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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln


Filosofa
Monogrfico IV
Reconstruccin de los Principios
Gutirrez Fuentes Hctor No

I.

El que inquiere la verdad ha de dudar, una vez en su vida, acerca de todas las cosas,
cuanto sea posible.

Para hacer filosofa es necesario dudar, puesto que siempre avanzamos en la vida teniendo
conocimientos que no nos son certeros y de los que no estamos seguros. Es decir, que
admitimos por ciertas algunas cosas sin pensar en qu tan ciertas son. Por lo que si
queremos buscar la verdad, debemos dudar de todas las cosas con el fin de evaluar qu tan
ciertas son.
II.

Tambin debemos tener por falsas las dudosas.

Teniendo por falsas aquellas cosas que ponemos en duda, podemos encontrar algo seguro
sobre lo cual avanzar en el camino de la bsqueda del conocimiento.
III.

Sin embargo, esta duda no debe aplicarse a la prctica de la vida.

En la prctica de la vida nos vemos obligados a actuar y en ocasiones no tenemos tiempo


para meditar la accin que tomaremos. Elegimos una accin, y el que nos parezca cierta o
no resulta indiferente al actuar mismo. Incluso si llegamos a meditar la accin a realizar, no
nos detenemos a pensar su certeza. En la accin la duda es sobre los efectos y causas de la
accin, no sobre la realidad de la misma.
IV.

Por qu podemos dudar de las cosas sensibles.

Podemos dudar de ellas pues encontramos que no son del todo certeras. Es decir, no
siempre sentimos todo tal como es, y en ocasiones se nos presentan sensaciones que son
meramente imaginarias pero con la intensidad de haber tenido una sensacin autentica. Por
lo que podemos dudar de lo sensible en tanto que no resulta certera su percepcin.
V.

Por qu podemos dudar tambin de las demostraciones matemticas.

Podemos dudar de estas verdades pues aunque se nos presenten como verdaderas de suyo,
en ocasiones alguien ha demostrado cierta verdad y tiempo despus alguien demuestra su
equivocacin y entonces postula otra verdad. Es decir, que tenemos la posibilidad de
equivocarnos, y en tanto que somos de tal condicin, podemos dudar de las demostraciones
matemticas, pues son producto de una mente susceptible a error.
VI.

Tenemos libre arbitrio para retener el asentimiento en casos dudosos y evitar as el


error.

En nuestra experiencia notamos que tenemos libertad, y en ella podemos elegir en qu


cosas creemos o no. Adems, tenemos una tendencia a equivocarnos, sin embargo, por la
misma libertad quiz no podamos elegir no equivocarnos, pero si cuidar el no caer en el
error tomando las medidas necesarias, que en todo caso sera evaluando a travs de la duda
los conocimientos y lo que creo que es conocimiento.

VII.

No podemos dudar de que existimos mientras dudamos; y esto es lo primero que


conocemos filosofando con mtodo.

En la praxis de la filosofa tenemos que dudar de todas las cosas como ya lo hemos
mencionado, pero en el hecho de dudar propiamente no adquiero ningn conocimiento,
simplemente pongo a prueba lo que creo saber. Al dudar de las todas las cosas, sus atributos
y hasta su existencia, es concebible suponer que no hay ninguna cosa, pero debe existir por
lo menos una, y ella es la que duda, entonces deduzco que existo. Es decir, que al examinar
la existencia de las cosas, resulta que slo es necesario que piense para darme cuenta de mi
existencia en el momento en que pienso.
VIII.

En qu se reconoce la existencia de alma y cuerpo, o sea entre cosa pensante y cosa


corprea.

Reconocemos la diferencia entre alma y cuerpo o entre pensamiento y cuerpo,


analizndome con lo que me es necesario, dudando de todo aquello que no me resulta
certero. De este modo, no hay en el pensamiento la necesidad de un cuerpo, de una
extensin o cualquier otra cosa, sino slo el pensar.
IX.

Qu sea el pensamiento.

Encontramos dentro del pensamiento todo aquello que no es atribuible a un cuerpo como
extensin, forma, movimiento, es decir, que el pensamiento incluye: considerar,
comprender, imaginar, querer. Todo lo anterior siempre y cuando est consciente y en
medida que lo sea.
X.

Las nociones muy simples y evidentes de suyo se oscurecen con las definiciones
lgicas, y no deben computarse entre los conocimientos adquiridos con el estudio.

Puesto que se nos presenta claramente nociones evidentes como el ser de nuestro
pensamiento, no debemos intentar darle una definicin lgica, pues al hacerlo lo nico que
logramos es oscurecer algo que ya tenemos de por s claro por experimentarlo. Por la
misma razn debemos considerarlo como una nocin simple y evidente y no como
conocimiento adquirido con el estudio, pues lo que adquiero con el estudio no es lo
evidente y simple.
XI.

Cmo se conoce ms nuestra mente que nuestro cuerpo.

Puesto que la mente se nos presenta como lo primero ms certero, de ella tendremos ms
conocimiento que del cuerpo, pues an tenemos duda de la certeza que nos puede
proporcionar.