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El sueo, el significante y lalengua

Por Amelia Haide Imbriano

El sueo es la realizacin de operaciones que organizan un campo: lo real. Su


formalizacin alude al concepto de transposicin, repeticin y trauma.
La transposicin en Freud. La operacin transpositiva es una categora fundamental
inherente a la nocin de representacin en Freud. Implica mutar una cosa por otra, en
donde lo que se muta no es lo original, pues eso falta a la representacin. La
representacin, producto del trabajo de las retranscripciones, implica una traduccintraicin. Y, traducir supone una transposicin de un mismo contenido vertido de acuerdo
a otras convenciones simblicas, donde siempre queda algo retenido, indcil a la
traduccin. Su elucidacin constituye la metapsicologa como una particular teora:
aquella que lleva la marca del ombligo del sueo. Con el nombre de das Ding, Freud
se refiere a un punto de caractersticas muy particulares: lo propio e inaccesible.
Los sueos ocupaban un tema de inters para los cientficos y filsofos de la poca, y la
teorizacin freudiana se distingue de otras justamente por explicitar ese lugar en donde
todo descifrado encuentra su lmite: el llamado ombligo en su estatuto de objeto
perdido. La interpretacin de los sueos se escribe a la luz de los primeros elementos
metapsicolgicos.
En el Proyecto, se conceptualiza la vivencia de satisfaccin como una experiencia
de valor fundamental en que se constituye el desear. Los mecanismos asociativos
permiten la articulacin entre vivencias en el propio cuerpo y el pensar organizando
ligaduras entre la imagen perceptual del objeto satisfaciente, la imagen motriz de
desinvestidura ligada a la satisfaccin y la diferencia de los registros de la tensin. La
reaparicin del estado de tensin lleva una atraccin hacia la huella mnmica del objeto
satisfaciente, y la reanima1, posibilitando un modo de satisfaccin alucinatorio, o sea, a
travs de imgenes. Los restos de estas vivencias son de mxima significacin para el
decurso de la funcin psquica, pues le dejan como secuela la bsqueda de la identidad
de percepcin que conforma una compulsin repetitiva. As se conforman los estados
de deseo y los objetos de deseo. La deduccin freudiana concluye que la investiduradeseo primaria tambin es de naturaleza alucinatoria2.
La Carta 52, plantea la hiptesis acerca de la composicin del aparato psquico como un
sistema de inscripciones en trminos de signos: el perceptivo, el inconsciente y el
preconsciente, que difieren por sus criterios asociativos (simultaneidad, causalidad y
semejanza), y por su contenido. Ningn signo psquico, ni siquiera el primero en
constituirse, es una trascripcin exacta de lo percibido3. El signo perceptivo incluye un
elemento ausente en la percepcin. Al registrarse el estmulo como signo, se le adhieren
otros elementos por asociacin simultnea, motivo suficiente para aceptar que el signo
perceptivo no es idntico al objeto percibido.
El signo inconsciente, (equivalente a la representacin-cosa), corresponde a una
retranscripcin de lo inscripto. De tal modo que el sistema correspondiente al signo
inconsciente, segunda trascripcin, ordenada por nexos causales, consiste en una
transformacin de lo inscripto como signo perceptivo.

El preconsciente es la tercera retranscripcin, y est ligada a representaciones-palabra.


Las transcripciones se siguen unas a otras constituyendo la operacin psquica de pocas
sucesivas de la vida y en la frontera entre dos de estas pocas se produce una traduccin
del material psquico. Y, Freud agrega: me explico las peculiaridades de las
psiconeurosis por el hecho de no producirse la traduccin para ciertos materiales, lo cual
tiene algunas consecuencias4.
La representacin-cosa, otro de los conceptos de 1895, consiste en la investidura, no de
la imagen mnmica de la cosa, sino de huellas mnmicas ms distanciadas y derivadas
de ella. Su inscripcin se efecta en una articulacin entre la serie presencia-ausencia
con la serie placer-displacer, conformando complejos perceptivos que muestran dos
fragmentos: uno que se presta al trabajo de discernimiento y otro que se sustrae a ese
trabajo. Uno corresponde a las variaciones que pueden comprenderse mediante trabajo
mnmico a noticias del propio cuerpo; sobre estos elementos, los predicados, es posible
establecer identificaciones. El otro fragmento, el ncleo invariable constante e
irreductible como tal, se sustrae a la actividad de discernimiento, en la medida en que,
como resto, corresponde a lo no asimilable. Este punto de irreductibilidad, es lo que
Freud sita como das Ding. La cosa es imposible en el trabajo de representacin. La
cosa das Ding se constituye sobre la base del complejo del semejante como su ncleo.
Desde todo punto de vista es interesante notar que la representacin-cosa, se constituye
en la tentativa de representar lo imposible de inscribir en relacin al prjimo.
La repeticin en Lacan. En el Seminario 11, a travs de los conceptos de Automatn y
Tyche5, se diferencia la insistencia de la cadena significante (automatn), de lo que se
produce ms all, como des-encuentro con lo real, la distyche o encuentro fallido. La
repeticin, que implica un automatismo del significante, est regida por el principio del
placer, atae a una cadena significante sin sujeto que la ordene. La falla de la repeticin
en su encuentro con lo real abre un espacio, otra cosa ms all del principio del placer,
ms all del significante: es la Tyche. Ella es lo que escapa a la representacin, como
real imposible, como acontecimiento traumtico (Freud) cuyas caractersticas son la
fragmentariedad (algo visto, odo o percibido), el carcter aparentemente accidental y la
resignificacin inagotable. Esta resignificacin que no se agota, muestra lo que est ms
all del principio del placer, muestra lo inasimilable en la representacin, y por ende se
ubica como un traumatismo, haciendo que lo accidental se vuelva necesario6.
En el Seminario 17, Lacan reformula la cuestin, como la repeticin del S1, del rasgo
unario como medio de goce7. El significante como aparato de goce, erogeniza,
introduce voluptuosidad marcando el cuerpo. Y, el rasgo unario representa al sujeto y a
la vez es marca de goce, lo que posibilita pensar un sujeto que se identifica como objeto
de goce. En el gozar es palpable la equivalencia del gesto que marca y el cuerpo,
objeto de goce8 . La repeticin es una denotacin del rasgo unario, un palote, un
elemento de escritura, un rasgo que conmemora una irrupcin de goce. Por eso es
concebible que el placer sea violado en cuanto a su regla y a su principio, por eso cede
al displacer9. Es la repeticin del S1-a, letra gozada, como se conforma la conjuncin
entre el significante y la pulsin. Lo que no cesa de escribirse en el sntoma releva de
all"10, en una letra (simblico) que singulariza un goce irreductible (real). Lalengua
es el material en que la repeticin corporal del goce se inscribe y suple el goce todo que
no hay. Recordemos que el sntoma es la satisfaccin sustitutiva de la satisfaccin plena
que no hay.

Goce irreductible especificado por una letra, de una lengua que el nio recibe por la
madre, letra que no comprende pero que manipula y sabe que le atae11. Al tiempo que
le habla, la madre erogeniza el cuerpo del nio. As el humano es traumatizado por el
lenguaje, no por su significado, sino por la escritura en el cuerpo (erogenizacin). Esta
escritura es a-semntica, y est en relacin con impresiones del infans. El lenguaje
afecta al cuerpo, se entromete, lo perturba, implicando una prdida inicial de goce (no
todo-goce), y lalengua hace de suplencia a ese goce todo que no hay; fija y repite un
goce singular, un modo inolvidable e irreductible de satisfaccin de la pulsin a modo
de conmemoracin.
Lalengua, hecha de letra gozada, hecha de huellas que no tienen ligadura, ha fijado un
modo de goce en donde lo que cuenta es el monto de excitacin. Su repeticin no
proviene del retorno de lo reprimido, sino del ms all del principio del placer, como
repeticin de huellas no ligadas12. Lo verdaderamente traumtico no son las escenas de
seduccin, castracin o la visin de coito entre los padres, sino la relacin a lalengua13.
O sea, a esa escritura asemntica de una cantidad de excitacin que ha provocado la
lengua materna, de la cual solo quedan restos. Freud, en el Moiss, remite a restos de
vivencias, impresiones o percepciones sensoriales del cuerpo propio, las ms de las
veces relativas a lo visto y odo, que pueden ser accidentales y contingentes, que
funcionan como dolorosas pues el aparato psquico no las puede tramitar, exigiendo al
mismo un trabajo infructuoso de ligar lo no ligado14.
Los tres tiempos de constitucin del trauma son: fijacin, significacin posterior y
repeticin. stos construyen el modo en que lo contingente se vuelve necesario para un
sujeto. Un necesario que logra rememoracin del goce justamente all donde se
produce el encuentro fallido.
La cura analtica plantea la posibilidad, va la transferencia y el deseo del psicoanalista,
de que lo necesario pase a contingente, nica va posible por donde el sujeto puede
abrirse paso a la invencin. En el desarrollo del trabajo de la cura, el sueo podr
encargarse de notificar al sujeto sobre su pequeo goce y, en tanto pueda, transferirlo
al significante. En el desarrollo de la transferencia, el trabajo permitir una transferencia
de valor de goce a travs de un giro al inconsciente, un modo posible de tramitar algo de
lo traumtico real. All su medio ser significante y el sujeto lo interpretar. Lo propio
es que quien lo descifra tiene que interpretarlo, y ese es el trabajo del sujeto en anlisis.
Relato de un sueo. Se trata de una paciente que consulta porque he solucionado
problemas de un mal matrimonio y sin embargo no estoy bien, el nimo no me
permite estar tranquila, tengo demasiado odio, no tiene ningn fundamento, lo
nico que puedo tener es culpa porque yo lo dej.
Durante el transcurso del anlisis tiene una serie de sueos recurrentes, que relata as:
Desde que me divorci tengo terribles pesadillas con mi marido. Vuelvo a soar una y
otra vez, que nos peleamos como era costumbre. l est parado en frente a la cama, yo
quedo abajo, en la cama y l parece muy alto, discute gritando y mientras mueve un
brazo de arriba hacia abajo permanentemente y con fuerza, sealndome, hace as con
el dedo (mueve mano extendiendo el pulgar y el ndice). El grita mucho, no deja de
mover el brazo, pone la mano as (repite movimiento), y grita fuerte. No entiendo lo que
dice, solo escucho el grito que no termina y veo la mano haciendo as (repite
movimiento). Hasta aqu el sueo. Contina el relato: ramos muy buenos
compaeros y podamos resolver todo tipo de problemas hablando de frente. Pero sola
pasar que discutiramos a la noche por tonteras, cuando estbamos acostados mirando

la tele. Yo nunca entend qu pasaba, yo le discuta por idioteces y luego cuando l se


enojaba, yo no poda responder. l se paraba y comenzaba a caminar frente a la cama.
Haca lo mismo que apareci en el sueo. Me angustiaba muchsimo, quera contestarle
pero no poda porque me angustiaba y me pona a llorar como si fuera a pasar algo
terrible y tena miedo.
La paciente es hija de padres secuestrados cuando ella tena alrededor de 3 aos.
Durante el transcurso del trabajo analtico, recuerda algunas escenas, que ella supone
como la noche del secuestro: Lo que recuerdo es estar mirando entre los barrotes de
la escalera lo que pasaba abajo, yo estaba en cuclillas, para que no me vieran, sin
respirar, senta miedo. Se escuchan gritos de hombres, quizs despert por los gritos. No
vea a quienes gritaban, solo vea un pedacito de mi mam que estaba contra la pared.
Un hombre vestido de verde estaba de espalda y la tapaba, se mova, mova el brazo, se
vea un revolver, se escuchaban otros golpes y gritos. A mi marido el grito le qued del
liceo, no se cmo me cas con alguien del Liceo Militar.
Lo real hay que buscarlo ms all del sueo15
___________
1. Freud, S. Proyecto de una psicologa cientfica, en Obras completas. Amorrortu,
Bs.As., 1976, tomo I, p. 364 y 374.
2. Ibd., p. 386
3. Freud, S. Carta 52. Ob. cit., tomo I, p. 275
4. Ibd., p. 276
5. Lacan, J. El seminario. Libro 11, Paids, Bs. As, 1986, p. 61-72
6. Giussani, D. La peste freudiana, I-Rojo, Bs. As., 2006, p. 37-39
7. Lacan, J. El seminario. Libro 17, Paids, Bs. As., 1992, p. 51
8. Lacan, J. Ibd., p. 52
9. Lacan, J. Ibd., p. 82
10. Lacan, J. El seminario. Libro 22, indito. Clase del 21-01-75
11. Lacan, J. Conferencia en la Universidad de Yale, 25-11-75. Publicada en Scilicet
6/7, Pars, 1975, p. 38-41
12. Freud, S. Mas all del principio del placer, en Obras completas, Amorrortu, Bs.
As., 1980, tomo XVIII, p. 36.
13. Lacan, J. El seminario. Libro 24, Clase del 19-04-77
14. Giussani, D. Ob. cit., p. 45.
15. Lacan, J. El seminario. Libro 17, ob