Heidegger, Martn, Serenidad (1955)

La falta de pensamiento es un husped inquietante que en el mundo de hoy entra y

sale de todas partes. Porque hoy en da se toma noticia de todo por el camino ms
rpido y econmico y se olvida en el mismo instante con la misma rapidez. []
La creciente falta de pensamiento reside as en su huida ante el pensar. El hombre no
la quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negar, incluso dir que nunca se han
realizado tantos estudios, investigaciones como hoy en da. Pero ste es un pensar de
tipo peculiar.
Cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre
con circunstancias dadas. Las tomamos en cuenta con la calculada intencin de unas
finalidades determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados. Este
clculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador. Semejante pensar sigue
siendo clculo aun cuando no opere con nmeros ni ponga en movimiento mquinas
de sumar ni calculadoras electrnicas. El pensamiento que cuenta, calcula; calcula
posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez ms ricas y a la vez
ms econmicas. El pensamiento calculador corre de una suerte a la siguiente, sin
detenerse nunca ni pararse a meditar. El pensar calculador no es un pensar meditativo;
no es un pensar que piense en pos del sentido que impera en todo cuanto es.
Hay as dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su manera,
justificado y necesario: el pensar calculador y la reflexin meditativa.
Es a esta ltima a la que nos referimos cuando decimos que el hombre de hoy huye
ante el pensar. De todos modos, se replica, la mera reflexin no se percata de que est
en las nubes, por encima de la realidad. Pierde pie. No tiene utilidad para acometer los
asuntos corrientes. No aporta beneficio a las realizaciones de orden prctico.
[] Desde hace algunos siglos, tiene lugar una revolucin en nuestro modo de ver el
mundo gracias a la filosofa moderna. Ahora el mundo aparece como un objeto al que
el pensamiento calculador dirige sus ataques y a los que ya nada debe poder resistir.
La naturaleza se convierte as en una nica estacin gigantesca de gasolina, en fuente
de energa para la tcnica y la industria modernas. Esta relacin fundamentalmente
tcnica del hombre para con el mundo como totalidad se desarroll primeramente en
el siglo XVII, y adems en Europa y slo en ella. Permaneci durante mucho tiempo
desconocida para las dems partes de la tierra. Fue del todo extraa a las anteriores
pocas y destinos de los pueblos.
El poder oculto en la tcnica moderna determina la relacin del hombre con lo que es.
Este poder domina la Tierra entera. El hombre comienza ya a alejarse de ella para
penetrar en el espacio csmico.
Nadie puede prever las radicales transformaciones que se avecinan. Pero el desarrollo
de la tcnica se efectuar cada vez con mayor velocidad y no podr ser detenido en
parte alguna. En todas las regiones de la existencia el hombre estar cada vez ms
estrechamente cercado por las fuerzas de los aparatos tcnicos y de los autmatas. Los
poderes que en todas partes y a todas horas retan, encadenan, arrastran y acosan al
hombre bajo alguna forma de utillaje o instalacin tcnica, estos poderes hace ya
tiempo que han desbordado la voluntad y capacidad de decisin humana porque no
han sido hechos por el hombre.
Sus logros ahora son conocidos y pblicamente admirados por el camino ms rpido.
As, hoy todo el mundo puede leer lo que se dice sobre el mundo tcnico en cualquier
revista llevada con competencia, o puede orlo por la radio. Pero... una cosa es haber

odo o ledo algo, esto es, tener meramente noticia de ello y otra cosa es reconocer lo
odo o lo ledo, es decir, pararse a pensarlo.
Lo verdaderamente inquietante, con todo, no es que el mundo se tecnifique
enteramente. Mucho ms inquietante es que el ser humano no est preparado para esta
transformacin universal; que an no logremos enfrentar meditativamente lo que
propiamente se avecina en esta poca. []
Cuando se despierte en nosotros la Serenidad para con las cosas y la apertura al
misterio, entonces podremos esperar llegar a un camino que conduzca a un nuevo suelo
y fundamento.

Theodor Adorno y Max Horkheimer, Concepto de Iluminismo, en Dialctica del

Iluminismo (1947) [aqu se cita la edicin de Editorial Sudamericana, Bs. As., 1988,
trad. H.A. Murena.]
El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido
siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. Pero la tierra
enteramente iluminada resplandece bajo el signo de una triunfal desventura. El programa del
iluminismo consista en liberar al mundo de la magia. Se propona, mediante la ciencia,
disolver los mitos y confutar la imaginacin. Bacon, el padre de la filosofa experimental,
recoge ya los diversos temas [].
Bien que ajeno a las matemticas, Bacon ha sabido descubrir con exactitud el animus de la
ciencia sucesiva. El feliz connubio en que piensa, entre el intelecto humano y la naturaleza de
las cosas, es de tipo patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe ser el amo de la
naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las
criaturas ni en su fcil aquiescencia a los seores del mundo. Se halla a disposicin tanto de
todos los fines de la economa burguesa, en la fbrica y en el campo de batalla, como de todos
los que quieran manipularlo, sin distincin de sus orgenes. Los reyes no disponen de la tcnica
ms directamente que lo que hacen los mercaderes: la tcnica es democrtica como el sistema
econmico en que se desarrolla. La tcnica es la esencia de tal saber. Dicho saber no tiende sea en Oriente como en Occidente- a los conceptos y a las imgenes, a la felicidad del
conocimiento, sino al mtodo, a la explotacin del trabajo, al capital privado o estatal. Todos
los descubrimientos que aun promete segn Bacon son a su vez instrumentos: la radio como
imprenta sublimada, el avin de caza como artillera ms eficaz, el proyectil guiado a distancia
como brjula ms segura. Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de
utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa
cuenta. Sin miramientos hacia s mismo, el iluminismo ha quemado hasta el ltimo resto de su
propia autoconciencia. Slo el pensamiento que se hace violencia a s mismo es lo
suficientemente duro para traspasar los mitos.
[]A partir de ahora la materia debe ser dominada ms all de toda ilusin respecto a fuerzas
superiores a ella o inmanentes en ella, es decir, de cualidades ocultas. Lo que no se adapta al
criterio del clculo y de la utilidad es, a los ojos del iluminismo, sospechoso. []
El iluminismo es totalitario. [] El iluminismo reconoce a priori, como ser y acaecer, slo
aquello que se deja reducir a una unidad; su ideal es el sistema, del cual se deduce todo y
cualquier cosa. En eso no se distinguen sus versiones racionalista y empirista. [] La
multiplicidad de las figuras queda reducida a la posicin y el ordenamiento, la historia al
hecho, las cosas a materia. [] el mundo queda sometido al hombre.

Feinmann, Jos Pablo, Qu es la filosofa?, Bs.As., Prometeo, 2006, fragmentos de pp. 6468.
Descartes no duda de la subjetividad, pero de lo que se permite dudar es de la realidad
externa: eso que veo y est afuera es realmente as? Entonces ah recurre a la veracidad divina
y dice: dado que lo veo, Dios me hace verlo y Dios no me puede engaar. [] Fjense la
soberbia de Descartes, dice: Dios existe porque existe en m la idea de la perfeccin. En
consecuencia, otra vez deducimos la existencia de Dios del cogito, otra vez es el cogito, es la
subjetividad, que tiene en s la idea de la perfeccin, la que garantiza la idea de lo perfecto. []
Lo que caracteriza a la modernidad, para Heidegger, es precisamente que el sujeto se
apropia de toda la realidad. [] el hombre es el garante de toda la realidad, porque es lo nico
indudable, al menos para s mismo. [] Lo que est diciendo Heidegger es que este hombre
que con Descartes se pone en la centralidad del logos, en el lugar del ser, este hombre centrado,
conquistador, dominador, el homo capitalista, ha arrasado la naturaleza, ha conquistado la
tierra, la ha devastado, y, en consecuencia, el humanismo es una peste, por decirlo claramente.
Hay que salir del humanismo, hay que sacar al sujeto de la centralidad, porque el sujeto en
tanto se centraliza pasa a ser el punto epistemolgico de partida y pasa a dominar a toda la
realidad. En Kant se ve perfectamente que slo hay objetos para un sujeto. Es una de las
frmulas kantianas ms destellantes. Hay un mundo de la experiencia posible y un mundo de la
experiencia imposible. El sujeto conoce aquello que el sujeto constituye. Qu es lo que el
sujeto constituye? Constituye al objeto. Lo que el objeto sea en s Kant lo llama nomeno o
cosa en s. Eso no se puede conocer, porque no es construccin del sujeto. Ustedes observen
cmo aqu el humanismo desembozadamente se hace cargo de la constitucin de la realidad.
Entonces, lo que va a decir Foucault es que esa filosofa centrada en el hombre, esa
filosofa humanista [] parte siempre de una conciencia privilegiada para dar cuentas de la
constitucin de un mundo. [] Foucault va a criticar a esta razn, [] esta razn orgullosa del
Iluminismo, de Kant, de Hegel, la que instaura Descartes, esta razn transparente a s misma y
que se lanza a constituir un mundo. Hay una frase kantiana que dice: el intelecto le dicta leyes a
la naturaleza. Por qu? Porque la ciencia, para Kant, es lo que el intelecto introduce en la
naturaleza. Cuando estudiamos la naturaleza ponemos nuestras leyes en la naturaleza. [] el
sujeto conquistador kantiano o cartesiano lo que hace es estudiar la naturaleza e imponerle a la
naturaleza las legalidades que ese sujeto necesita para su despegue econmico, poltico, social
y dominador, represor. []
Entonces, segn Foucault, hay que mostrar que esa razn iluminista, esa razn soberbia
que deca que iba a cambiar la realidad de acuerdo con preceptos racionales, para instaurar una
sociedad que pudiera considerarse racional, tena que crear, forzosamente, la institucin del
manicomio. [] la razn para afirmarse a s misma tiene que excluir a la locura, para excluir a
la locura la tiene que internar; la tiene que negar, y para negarla la tiene que meter en
internados y crear la parafernalia de la clnica. Ah nacen o se afirman las ciencias humanas.
[] esta razn transparente a s misma y endiosada tiene que negar la locura.
[] Para Foucault la modernidad se va a caracterizar por este aspecto represivo de la
razn. La razn y las ciencias humanas en poder del hombre como dominador de la realidad se
consagra a conquistar la naturaleza y tambin a conquistar y someter a los hombres alternativos
al rgimen de poder que la razn instaura. Si la razn instaura una sociedad racional, hay que
excluir a los locos en los manicomios. Si la razn por el contrato instaura una sociedad poltica
que acuerda establecer un contrato racional tambin, en el cual todos van a obedecer ciertas
reglas para que la convivencia sea posible, los que desobedecen ese contrato se transforman en
delincuentes y son apartados, son encarcelados.

Scavino, Dardo (1999), La filosofa actual. Pensar sin certezas, Bs.As.,

Paids, p. 51.
As, en 1935, Heidegger lea en una frase de Kepler, "en la
naturaleza no hay nada superfluo ni ocioso", una complicidad entre la
ciencia y la nueva concepcin "burguesa" y administrativa de la
sociedad: en ambos casos existe una interpretacin de la naturaleza
como un mecanismo infinitamente calculable y, en consecuencia,
como un mbito susceptible de disponibilidad y control ilimitado. El
reinado planetario de la tcnica sera la culminacin de la metafsica
racionalista, donde el hombre se torna sujeto absoluto del mundo,
seor de todo lo que es: "La ley de la conservacin de la fuerza -deca
Heidegger en su seminario de Friburgo- se determina a travs del
consumo y del insumo, del trabajo; ttulo para las nuevas
concepciones de la naturaleza mostrando una notable semejanza con
lo
econmico, con el 'clculo' para el xito." La "verdad" del
enunciado de Kepler no est entonces en su referencia a una
naturaleza que, segn la fsica, obedecera a la ley de conservacin
de la energa, sino en una "interpretacin de la naturaleza" tpica de
la nueva sociedad burguesa que comenzaba a instaurarse.
Scavino, Dardo (1999), La filosofa actual. Pensar sin certezas, Bs.As.,
Paids, p. 137.
La Ilustracin ya haba concebido un sujeto transhistrico y transcultural: el
Hombre. Semejante a Dios, el Hombre era un sujeto absoluto en los dos
sentidos de la palabra: no-relativo, universal, pero tambin ab-suelto, es
decir, des-ligado de toda determinacin histrica o cultural. Este sujeto,
entonces, era absolutamente libre. Y si poda acceder a una verdad objetiva,
desprovista de prejuicios, desligada de cualquier determinacin, era
precisamente porque se trataba de un sujeto libre. La libertad, en este
aspecto, era una condicin de la verdad. Y este sujeto era libre porque
resultaba, en ltima instancia, autnomo, porque se daba las propias normas o
leyes de su actuar, porque se autolegislaba o no obedeca a las normas de
otro.
[] Las diversas morales modernas eran morales de la libertad. El deber del
hombre moderno era, antes que nada, ser absolutamente libre. De modo que
no poda justificar sus actos invocando causas externas o motivos psicolgicos.
[] En ltima instancia, el sujeto es responsable de todos sus actos: la libre
voluntad del sujeto absoluto era el fundamento de la moral.

Goldmann, Lucien, Introduccin a la filosofa de Kant (1945), Bs. As., Amorrortu,

1974, fragmentos de pp. 29-32.
La visin del mundo de Kant constitua ya en su tiempo [] el sistema filos6fico ms
representativo de la burguesa a1emana. []
La visin del mundo que caracteriz a la burguesa europea, desde el siglo XII hasta el XVIII,
procedi de un concepto fundamental: la libertad; y a partir de l se desarrollaron todos los
otros.
El aire de la ciudad hace del hombre un ser libre. He ah e1principio adoptado ya por 1as
primeras pequeas ciudades, que se desarrollaban con dificultad en medio de la sociedad
feudal, y libertad fue tambin la primera pa1abra del inflamado discurso con que la burguesa
francesa anunci a1 mundo la Declaracin de los Derechos del Hombre. []
El segundo elemento constitutivo de la burguesa cosmovisin fue el individualismo. Por 1o
dems, no es sino la otra cara de una libertad llevada hasta el extremo, pues el individuo es el
hombre liberado de todos los vnculos y limitado nicamente por la obligacin de respetar la
libertad de sus semejantes.
Por ltimo, a la libertad y el individualismo debemos agregar como su consecuencia la
igualdad jurdica, puesto que all donde existen privilegios el individuo no es por entero libre.
Libertad, individualismo, igualdad jurdica: he ah los tres elementos fundamentales de la
visin de mundo que creci con la burguesa europea y que esta desarroll. Ms tarde
encontraron expresiones variadas en los diferentes dominios de la vida del espritu; de ellas,
nos interesan principalmente las que poseen carcter filosfico.
En este mbito, esos tres elementos encontraron una forma de expresi6n privilegiada en el
racionalismo, y otra, menos importante y sobre todo menos radical, en el empirismo y el
sensualismo desarrollados sobre todo en Inglaterra.
Racionalismo significa ante todo libertad y, con mayor exactitud, libertad en un doble sentido:
a) con relacin a cualquier autoridad y coaccin exteriores, y b) con relacin a nuestras propias
pasiones, que nos atan al mundo exterior.
[] y como en esta obra tratamos de la filosofa de Kant, nos permitiremos citar un pasaje de
la Crtica de la razn pura:
Nuestro siglo es propiamente el siglo de la crtica, a la que es preciso que todo se
someta. La religin y la legislacin, alegando la primera su santidad y la segunda su
majestad, pretenden a menudo sustraerse de ella; pero entonces atraen sobre s justificadas
sospechas y no pueden pretender esa estima sincera que la razn acuerda solamente a lo
que ha podido soportar su examen libre y pblico.
Pero el racionalismo significa tambin Ia ruptura de los vnculos que existan entre el
individuo, por una parte, y el universo y la comunidad humana, por la otra. Pues tan pronto
como cada individuo decide de una manera autnoma, independiente y sin relacin alguna con
los otros hombres acerca de lo que es verdadero, bueno o bello, ya no hay sitio para el todo que
sobrepasa a aquel, para el universo. El universo y la comunidad humana pasan a ser entonces
realidades exteriores, atomizadas y divididas, a las que es posible contemplar y observar, de las
que a lo sumo se pueden estudiar cientficamente las leyes pero que carecen de cualquier
relacin humana y viviente con el sujeto, con el hombre.

Cullen, Carlos (2008), Perfiles tico-polticos de la educacin, Bs.As., Paids, fragmentos de

pp. 53-54.
[Durante la poca de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se
desarrolla] el nuevo principio fundante, la subjetividad (que va desde el cogito cartesiano, hasta
el Geist hegeliano) []. La subjetividad es negatividad con respecto a la naturaleza, confinada
ahora a lo extenso, y es inmediatez, o facticidad inmediata o derecho natural, con respecto a
lo social, confinado ahora a lo acordado. [Se requiere entonces] la disciplina de la razn, por
el mtodo, y de la libertad, por el pacto social [].
La universalizacin, mediante el discurso del mtodo, y la socializacin, mediante los
principios del pacto o contrato, son constructoras de un nuevo espacio pblico: el de la
ciencia moderna y el del Estado moderno, cada uno con su propia lgica de constitucin, ms o
menos autnoma. En los hechos histricos ambos, el mtodo y el pacto, fueron
funcionales, como es sabido, al nuevo orden econmico del capitalismo naciente, que crea un
particular espacio privado, el mercado, para la interaccin de los sujetos as universalizados y
socializados. La hegemona que fue adquiriendo la razn instrumental (que transforma a la
ciencia en tcnica), correlativa de la hegemona de los fines estratgicos de las clases
econmicas dominantes (que transforma a la representacin democrtica en legitimacin del
modo capitalista de produccin), se fusionaron en una demanda del mercado, verdaderamente
instituyente del sistema educativo moderno: disciplinar la razn y la libertad, a fin de garantizar
los fundamentos del nuevo orden, permitiendo la necesaria base de un mnimo consenso
poltico-cultural en torno al valor econmico del trabajo, convertido en bien dominante.

Theodor Adorno y Max Horkheimer, Concepto de Iluminismo, en Dialctica del

Iluminismo (1947), fragmentos de pp. 22-37 [aqu se cita la edicin de Editorial
Sudamericana, Bs. As., 1988, trad. H.A. Murena.]
[Con el Iluminismo] el mundo queda sometido al hombre. []
El surgimiento del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de
todas las relaciones. Frente a la unidad de esta razn la divisin entre Dios y hombre
parece en verdad irrelevante, tal como la razn impasible lo hiciera notar desde la ms
antigua crtica homrica. Como seores de la naturaleza, el dios creador y el espritu
ordenador se asemejan. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberana
sobre lo existente, en la mirada patronal, en el mando.
El mito perece en el iluminismo y la naturaleza en la pura objetividad. Los hombres
pagan el acrecentamiento de su poder con el extraamiento de aquello sobre lo cual lo
ejercitan. El iluminismo se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres,
pues el dictador sabe cul es la medida en que puede manipular a stos. El hombre de
ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas.
[] Es la identidad del espritu y su correlato, la unidad de la naturaleza, ante la cual
sucumbe la multitud de las cualidades. La naturaleza privada de sus cualidades se
convierte en materia catica, objeto de pura subdivisin, y el S omnipotente en mero
tener, en identidad abstracta.
[] Los hombres han recibido como don un S propio y particular y distinto de todos
los dems slo para que se convirtiese con mayor seguridad en idntico. Pero dado que
tal S no se adecu nunca del todo, el iluminismo simpatiz siempre, incluso durante el
perodo liberal, con la constriccin social. La unidad de lo colectivo manipulado
consiste en la negacin de todo lo singular; es una burla dirigida a esa sociedad que
podra hacer del individuo un individuo.
La abstraccin, instrumento del iluminismo, se conduce con sus objetos igual que el
destino, cuyo concepto elimina: como liquidacin. Bajo el dominio nivelador de lo
abstracto, que vuelve todo repetible en la naturaleza, y de la industria, para la cual lo
anterior prepara, los liberados mismos terminaron por convertirse en [igualdad
represiva, el desplegarse de la igualdad jurdica como injusticia mediante los iguales].
La separacin del sujeto respecto al objeto, premisa de la abstraccin, se funda en la
separacin respecto a la cosa, que el amo logra mediante el servidor.
[] El dominio confiere mayor fuerza y consistencia a la totalidad social en la que se
establece. La divisin del trabajo, a la que el dominio da lugar en el plano social, sirve a
la totalidad dominada para autoconservarse. Pero as la totalidad como tal, la
actualizacin de la razn a ella inmanente, se convierte de modo forzoso en la
actualizacin de lo particular. El dominio se opone a lo singular como universal, igual
que la razn en la realidad. El poder de todos los miembros de la sociedad -a quienes, en
cuanto tales, no les queda otro camino- se suma continuamente, a travs de la divisin
del trabajo que les es impuesta, en la realizacin de la totalidad, cuya racionalidad se ve
a su vez multiplicada. Lo que todos experimentan por obra de pocos se cumple siempre
como abuso de los individuos por parte de los muchos: y la opresin de la sociedad tiene
tambin el carcter de una opresin por parte de lo colectivo.

Consignas para el trabajo grupal:

1) Qu nocin de sujeto humano suponen los pensadores modernos, ilustrados: un sujeto
que se relaciona (o debera relacionarse) de qu manera con el mundo y con los dems?
2) (en base a la lectura del fragmento que hace una interpretacin crtica de la modernidad
ilustrada): Con qu procesos de la modernidad se relacionan estas teoras del conocimiento?
De qu manera el nuevo modelo gnoseolgico alimenta un nuevo modelo poltico?