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ENTRE MASCARAS E ESPELHOS: REFELXOES SOBRE O IDENTIDADE E ENSINO

DE HISTORIA DA AFRICA NAS ESCOLAS BRASILEIRAS.


AUTOR: ANDERSON RIBEIRO OLIVA:
Anderson Ribeiro Oliva doutor em Histria Social pela Universidade de Braslia
(2007), com perodo de estgio doutoral em Lisboa, vinculado Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa (2005/2006). Exerce o cargo de Professor Adjunto III no
Departamento de Histria e no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia. Possui experincia nas reas de Histria da frica e Ensino
de Histria. Suas investigaes tm resultado em publicaes sobre: as ideias e
discursos produzidos sobre a frica, as identidades africanas e diaspricas no
contexto ps-colonial e o ensino de Histria africana em Angola, Brasil e Portugal.
membro do conselho editorial de vrios peridicos e integra o Grupo de Estudo e
Pesquisa em Polticas Pblicas, Histria, Educao das Relaes Raciais e GneroGeppherg/UnB.

A principio o autor faz uma reflexo sobre o processo histrico das


discusses raciais e de identidade no Brasil.
Nos ltimos 15 anos, a implementao de cotas raciais nas universidades
comearam a fomentar uma discusso sobre as questes da formao da
identidade nacional.
Essa discusso que comeou a mais de 40 anos atrs retoma de outros
pontos de vista discusses sobre mitos de fundao identitria nacional
baseadas em um matiz homogneo. O pensamento agora considera os
multipolos matizes que constituem a sociedade brasileira. Com isso
substitui-se a ideia de uma identidade e cultura nacional pela considerao
das mltiplas facetas dessas origens e heranas. Sendo assim , no somos
mais apenas brasileiros, somo agora hifenados afro-brasileiros, talobrasileiro, nipo-brasileiro etc. Sempre fomos, porm a pretendida
homogeneidade de uma identidade NACIONAL ofuscava essa discusso.
No s no Brasil, mas por todo o mundo pesquisadores acabaram
desenvolvendo dentro das pesquisas culturais categorias/conceito como
MULTICULTURALISMO, CULTURAS HIBRIDAS, IDENTIDADES PLURAIS.
Partindo desses estudos e da emergncia dessas conceituaes, se faz
necessrio que tencionemos a escola para mudar sua postura sobre os
debates de pluralidade cultural e identidades plurais.
ENTRE MASCARAS IDENTITRIAS E ESPELHOS. O DEBATE SOBRE
IDENTIDADE E O ENSINO DE HISTORIA AFRICANA.
O autor inicia essa parte do texto trazendo um destaque da funo da
educao nesse debate. A educao tem como obrigao a incluso dessa
discusso sobre diversidade cultural e identitria. Os PCNs das leis de
diretrizes e bases desde de 1996 da liberdade para que os educadores
incluam entre seus contedos programticos Os movimentos sociais no
seio da sociedade civil pressionam o estado e o reflexo na educao em

todos os nveis que esse debate desfaz paulatinamente a ideia de uma


identidade nacional no singular. Agora um mosaico identitrio da lugar a
falsa imagem de que o povo brasileiro usa uma kabuki.
A diversidade da composio social de qualquer cultura somente
espelhada na identidade quando somos tensionados a nos posicionar, do
contrario, a resposta para o que ser brasileiro?, por exemplo, pode criar
uma iluso de homogeneidade quando comumente pontos de intercesso
so postos, em ultima analise, como signos mximos dessa identidade
nacional. Futebol, samba, jeito brasileiro, idioma, nacionalidade etc. Se
desconsiderado esse mosaico cultural que a base da construo da
sociedade brasileira, a homogeneidade partindo de signos como esses
definiram o brasileiro de forma desigual.
No que no exista uma brasilidade, ou uma identidade Nacional,
somente necessrio que em algumas reflexes essa va alm desses
signos comuns e considerem o mosaico identitrio. Somos brasileiros, mas
as mltiplas facetas culturais inscrevem-se nas identidades, dessa forma,
ser brasileiro no nos iguala, ao contrrio, levando em considerao o
multiculturalismo, o brasileiro ento plural. Dessa forma, cada vez mais o
brasileiro se dilui nessas diversas faces, faz mais sentido ser um
hifenado.
O MULTICULTURALISMO o conceito que o autor utiliza dentre as diversas
categorias de analise para entender esse processo multicultural. PARA
Neusa Maria Mendes Gusmo, o conceito tem dois componentes, o
fenomenolgico, ou seja, que diz respeito ao processo histrico de formao
da sociedade brasileira e suas mltiplas heranas, e as de politicas publicas
educacional, que fomentam e determinam, no campo das ideias, a fixao
desse debate. Ainda para GUSMAO, o multiculturalismo coloca de forma
efetiva em debate a questo da heterogeneidade na formao de diferentes
sociedades e evidencia as diferenas. O conceito tornou-se instrumento que
alimentar diversas discusses sobre tais questes, desde um instrumento
de interveno publica que explica as medidas de compensao e tentativa
de descontruir ou resignificar as bases de praticas discriminatrias.
Portanto, ao partirmos do princpio de que somos membros de uma
sociedade multicultural avanamos no esforo de identificar nossas
vrias ancestralidades e agentes formadores. Implodimos com mitos de
origem que insistiam a nos tratar como membros de uma nica cultura
primeiro a europeia e depois a nacional (nica e fruto da miscigenao).
De forma parecida, assumimos a necessria urgncia de elaborarmos
polticas e estratgias que combatam as desigualdades geradas por
essncias discriminatrias e que permitam aos diversos grupos ou
componentes desse mosaico que a Identidade Nacional (plural e
diversa) se autoafirmarem, sendo valorizados e reconhecidos por todos.
Pagina 35.
OS ENTRE-LUGARES DA IDENTIDADE E DA EDUCAO

Aqui o autor far uso de Franz Fanon e de Homi BhaBha para pensar as
contrues identitria a partir das disporas.
A ideia de entre-lugares, que esse processo de inscrio de novas
identidades no choque multicultaral. Para Oliva, a escola, por ser um lugar de
disputas, debates e construes discursivas, deve ir alm dessa reproduo
mecnica de contedos pre programados. A escola tem obrigao de inserir em
seus debates e atentar para esse processo de formao identitria que, muitas
vezes, seus contedos eurocentrados no abarcam e ipso facto marginalizam a
representatividade de outras parcelas dessa multifacetada culturalidade da
sociedade.
O mais interessante que na Escola ensina-se um tipo
especfico de memria,
de Histria e de pertencimento. As experincias relativas
trajetria de
vida pessoal de cada um de seus integrantes so inicialmente
ignoradas. Seus
sujeitos so vistos como subalternos a uma cultura e valores a
serem apreendidos.
Como em uma microesfera das experincias coloniais, a sala de
aula
torna-se um lugar de dominao cultural, de colonizao
imaginria. Nela uma
suposta identidade comum ou pr-concebida (brasileiro,
homem, mulher, negro,
branco) desloca-se e conflita com uma alteridade complexa.
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Se a escola que foi uma reprodutora e firmadora de um discurso elitista, cristo
e absolutamente interessado na manuteno de interesses, refletindo a
sociedade passa agora a lidar com as discusses e confrontos das mltiplas
identidades em sem interior.
Muitas vezes a escola se mantem como uma rgua. A escola e o professor
tornam-se igualadores, homogeneizadores das diferenas e pluralidades, no
podendo dar conta a toda a sorte de identidades que precisam ser levadas em
conta. (GUSMAO)
O autor acredita que um caminho terico para essa discusso, pode ser a
problematizao da relao de alteridade, relacionando com exemplos
estrangeiros. A percepo de que o outro, agora no estando mais alm-mar,
esta no mesmo pas, dividindo direitos e deveres no seio da sociedade agora se
aproxima do eu. Aqui no Brasil esse estranhamento de alteridade, ocorre,
segundo Gusmo, em um processo de aleidade quando o branco
identitariamente (colonizador, no tempo presente) se relaciona com o outro
negro, ndio a partir de premissas do passado. OU SEJA, por vezes a relao se
da do BRASILEIRO DE HOJE, com o AFRICANO DO PASSADO.
TRES MODELOS..
No modelo binrio as diferenas so tidas de forma duplamente polarizadas,
quase como essenciais. Eu e o outro nos repelimos e somo diferentes.

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