Revista electrnica mensual del Instituto Universitario Virtual Santo Toms

e-aquinas
Ao 2

Mayo 2004

ISSN 1695-6362

Este mes... LA FAMILIA, EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA

(Ctedra de Familia y Vida del IUVST
en colaboracin con el Instituto Berit de la Familia)
Aula Magna:
JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

1-15

Documento:
JOS MIGUEL GRANADOS TEMES, El reciente Directorio de la
Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa

16-33

Publicacin:
Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa

34-47

Noticia:
JESS GINS ORTEGA, Mxico y la familia: un Congreso
inolvidable
MANUEL DE LOS REYES, Familia y elecciones del 14 M en Espaa
a la luz del Directorio de la Pastoral Familiar

48-50
51-55

Foro:
Pertenece a la familia la misin evangelizadora?

Copyright 2003-2004 INSTITUTO UNIVERSITARIO VIRTUAL SANTO TOMS

Fundacin Balmesiana Universitat Abat Oliba CEU

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JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

La visin cristiana de la familia1

Jos M Alsina
Vicerrector de la Universitat Abat Oliba CEU

La sociedad est constituida por un nmero de reinos pequeos en los

que un hombre y una mujer se convierten en rey y reina, y en el que ejercen una
autoridad razonable sujeta al sentido comn de la comunidad, hasta que
quienes estn bajo su cuidado crecen y son capaces de fundar reinos similares y
ejercer similar autoridad. Esta es la estructura social de la humanidad, mucho
ms vieja que toda su documentacin histrica y ms universal que cualquiera
de sus religiones; y todos los intentos de alterarla son mera patraa o pura
estupidez.
Estoy seguro que muchos habrn reconocido al autor de estas palabras.
El novelista y ensayista ingls Chesterton que con su fina irona pone al
descubierto uno de los males mas profundos que atacan al mundo actual. La
negacin estpida, pero no por ello menos extendida, del carcter natural de la
familia humana. Y Chesterton cuando habla de familia hace referencia a aquella
institucin que est fundada en el matrimonio mongamo e indisoluble.
En nuestros das se hace referencia con mucha frecuencia a la existencia
de distintos modelos de familia como si esta institucin fuera meramente
producto de unas circunstancias culturales y polticas determinadas.
Si bien es verdad que en distintas culturas encontramos realizaciones no
idnticas de la institucin familiar, no obstante si contemplamos sin prejuicios a
esta realidad pluricultural descubriremos algo realmente universal. Podemos
fijarnos en alguno de estos rasgos universales fundados en la naturaleza
humana. En todos los pueblos y culturas la familia tiene una importancia
central en la vida social, en su seno transcurre la vida de todo hombre en los
primeros aos de su existencia, dando as testimonio de como el ser humano no
es solo trado a este mundo mediante la generacin sino que se prolonga esta
generacin con la educacin. El hombre necesita comparativamente con los
dems seres de las otras especies una largo tiempo para alcanzar su madurez,
para llegar a ella, media una larga etapa educativa. Para conseguir los fines
esperados ser necesario una actitud de exigencia que prepare para superar las
Conferencia que se dictar el 29 de mayo de 2004 en la Balmesiana con ocasin de
la I Jornada Familia y Vida.
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dificultades de la vida, acompaada del natural cario que brota de la misma

relacin de paternidad y filiacin. Ello conlleva determinadas responsabilidades
a sus progenitores. Es necesario garantizar la identidad de los progenitores, y
dotar de estabilidad y permanencia al lazo que los une. Garantizar la debida
educacin a los hijos, si bien es tarea propia de los progenitores no es una
cuestin que les afecte exclusivamente a ellos, sino que toda la sociedad est
interesada en pueda realizarse adecuadamente, es decir no es una cuestin
meramente privada sino publica, de ella depende el futuro de toda la
comunidad. De ah la relevancia de la institucin matrimonial. Sin embargo esta
institucin en muchos lugares y tiempos no ha tenido aquellas caractersticas
que parece que le convienen desde el punto de vista de las exigencias de su
naturaleza. El matrimonio mongamo e indisoluble no ha alcanzado la misma
universalidad que la familia. Olvidos y en algunas ocasiones aberraciones han
acompaado tambin en algunas culturas a esta institucin, pero con todo sigue
siendo verdad que en los pueblos que han sido capaces de crear una civilizacin
han estado acompaados de una slida estructura familiar. El ejemplo mas
claro lo encontramos en la importancia del derecho de familia en el orden
jurdico romano.
Con esta simple constatacin podemos ya enunciar lo que se debe
considerar la primera aportacin especfica de la fe cristiana a la realidad
familiar. Mostrar el fundamento natural de la institucin familiar. La defensa
del derecho natural tantas veces ignorado, negado o despreciado ha constituido
uno de los aspectos ms especficos de la enseanza social del Magisterio de la
Iglesia especialmente en la poca contempornea. Lo que era al principio,
segn palabras del mismo Jess en el evangelio siempre latiendo en la realidad,
pero no siempre reconocido en sus leyes y en sus costumbres con la misma
plenitud.
Por tanto el primer punto de esta exposicin va a centrarse en el carcter
natural de la familia a luz de la fe. Lo podramos decir de otro modo: cul es el
orden de la creacin, los planes de Dios manifiestos en la Creacin. En un
segundo punto reflexionaremos sobre la familia a luz de la Redencin.
Para exponer esta primera parte nos ayudara fijarnos en las palabras del
Gnesis, que nos ensea cmo fue al principio. En el primer relato de la
creacin del Gnesis se nos describe la creacin del hombre con palabras
especficas, y ms solemnes que el resto de la creacin. Dios dijo: Hagamos el
hombre a semejanza nuestra. Y cre Dios al hombre a imagen y semejanza
suya a imagen de Dios los cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios y
les dijo Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla . En estas
pocas palabras se manifiesta toda la grandeza del ser humano, hecho a imagen

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JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

de Dios, imagen que va unida en el relato bblico con la condicin sexuada de

hombre y mujer que manifiesta de un modo muy especial esta semejanza con su
Creador, porque mediante esta diferenciacin sexual les hace capaces de ser
copartcipes de su mismo poder creador. La fecundidad de la naturaleza
humana, ligada a su dimensin sexuada, le hace nada menos que partcipe de la
misma fecundidad divina, de ser procreadores. Imagen de Dios y capacidad
procreadora estn unidas en este relato de modo muy significativo, para
hacernos comprender que la fecundidad humana es participacin de aquella
fecundidad que esta en el origen de todo lo creado. No es meramente la
multiplicacin de los seres de la misma especie, se trata de la transmisin de la
vida de los hombres y cada uno de ellos es imagen de Dios, por ello hay que
afirmar que la transmisin de la vida no es meramente reproduccin sino
procreacin porque el hombre gracias a su naturaleza fecunda ha sido asociada
al acto creador de Dios, transmitir la vida que es imagen de su Criador. Cada
ser humano es imagen de sus progenitores, con mayor o menos parecido fsico,
pero tambin imagen del mismo Dios creador.
En el lenguaje actual parece que se ha sustituido definitivamente la
procreacin por la reproduccin: Centros de reproduccin, Reproduccin
asistida. Con este nuevo lenguaje se quiere expresar que la reproduccin no es
fruto de la naturaleza sino de la voluntad, afirmacin, que si la sometemos a la
mas mnima reflexin nos damos cuenta de su absoluta falsedad.
Los hijos deseados: pero los hijos no son fruto de un deseo, son fruto de
la fecundidad de la naturaleza humana, fecundidad fundada en la relacin
sexual de un hombre y una mujer. La reproduccin ya no es fruto de la
voluntad de los progenitores sino de la habilidad y capacidad cientfico tcnica
de los mdicos o bilogos.
Este mismo alejamiento de la naturaleza, y el intento de apropiarse de
forma absurda y trgica de lo que le es debido da lugar al desvaro del hombre
con la pretensin de ser l nicamente el origen de la misma vida humana. En
el Fausto de Goethe encontramos ya reflejada esta actitud. La gran obra, leemos
en Fausto, es la creacin humana que gracias al progreso cientfico se ha puesto
al alcance de lo hombres. Esta posibilidad es la que hace exclamar al cientfico
Wagner en presencia de Mefistfeles: El antiguo modo de engendrar lo
considero una broma. El punto de donde brotaba la vida, la fuerza que exhalaba
de su interior que reciba y transmita ha perdido su importancia y su dignidad.
Si el animal aun encuentra en ello el placer, el hombre dotado de nobles
cualidades debe tener un origen mas digno y mas puro.
No se trata ya de transmitir la vida sino de crearla. La capacidad
generativa de la naturaleza es considerada como un antiguo modo que tiene
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que ser sustituido por otro mas puro y digno del hombre. El placer unido a la
generacin es propio de la vida animal. Se propone la ruptura radical entre
generacin y relacin sexual y sustituir esta relacin por la ciencia y por la
tcnica. La culminacin del progreso cientfico no es seoro sobre la naturaleza,
sino sometimiento a su voluntad. En esta voluntad fustica resuenan
afirmaciones y actitudes de origen maniqueo, se trata de negar la naturaleza
corporal del hombre, (carnal, material, es decir finita) para sustituirla por la
exclusiva voluntad humana (espiritual, y de algn modo infinita). En resumen,
reconocer la naturaleza es descubrir un orden que trasciende al hombre, que no
es fruto de su voluntad ni de su inteligencia, pero que s puede descubrirlo con
su inteligencia y lo puede servir amorosamente con su voluntad.
Los hijos fruto de la capacidad generativa de la naturaleza human son no
slo deseados sino sobre todo son aceptados y amados como un gran don, que
trasciende nuestra voluntad e inteligencia.
Retomemos el tema del plan de la Creacin a partir del relato del
Gnesis. Pasemos al segundo relato de la Creacin. Se refiere centralmente a
Adn formado por Dios con sus manos y al que le ha dado su aliento de vida.
Lo ha colocado en el Jardn del Edn, para que lo labrase y lo cuidase, dndole
adems el mandamiento de no comer del rbol del bien y del mal. Pero falta
algo a la creacin, algo que como nos presenta este relato parece como si no
estuviese previsto pero que se evidencia su necesidad al contemplar la soledad
del hombre en medio de su Edn. No es bueno que el hombre est solo, necesita
una ayuda adecuada. Y nos dice a continuacin el relato que Dios forma las
aves, del cielo y animales del campo pero en todo ello el hombre no encontr
una ayuda adecuada. La soledad del hombre se hace aun mas patente en medio
de la abundancia de bienes. Finalmente como respuesta adecuada a la soledad
del hombre Dios crea la mujer y nos dice el Gnesis la llev ante el hombre,
exclamando con el entusiasmo imaginable y repetido tantas veces en la vida
humana: Esta vez s -es decir no como las anteriores- es hueso de mis huesos y
carne de mi carne. Y despus de estas palabras de Adn aade como
comentario el Gnesis: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se
unir a su mujer y se harn una sola carne. Palabras que nos indican de forma
clara y difana la naturaleza indisoluble de la unin entre el hombre y la mujer,
para que de este modo sea posible realizar el mandato divino que leemos en el
primer relato: Multiplicaos y llenad la tierra.
En este relato bblico, por tanto, encontramos todas las caractersticas del
fundamento natural de la familia. Hombre y mujer unidos por el amor de
saberse llamados a ser una sola carne, es decir una sola vida, y mediante ella
participar de la misma paternidad divina. El hombre, como dice Juan Pablo II,

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ha sido puesto al cuidado del mismo hombre, Dios ha querido la participacin

del hombre para que una nueva vida humana llegue al mundo y esta vida
humana ser cuidada y educada gracias al amor que brota de esta comunidad
de vida formada por un hombre y una mujer.
Lo planes de Dios sobre el hombre manifiestos en el orden de la creacin
se han desfigurado como consecuencia del pecado original, y el mismo relato
del Gnesis despus de la cada del hombre ya nos presenta sus frutos: la lucha
fratricida entre Can y Abel, la envidia, origen del odio y de la muerte entre los
mismos hermanos. Cuando se oscurece la imagen de Dios en el
comportamiento humano, la tragedia de las consecuencias del pecado se hace
patentes. Si pensamos en las consecuencias del pecado en la familia podemos
entender como tan frecuentemente se ha deformado el carcter natural de la
institucin familiar.
No obstante, hay que recordar la enseanza catlica sobre las
consecuencias del pecado original: el pecado no destruye la naturaleza, la
desordena, la debilita, queda herida, y esto es lo que ha ocurrido a lo largo de la
historia de los pueblos hasta nuestros das. A pesar de los desordenes sociales, a
pesar de las insuficiencias o tergiversaciones legislativas, en muchas ocasiones
fruto de la debilidad humana, a pesar de las agresiones que recibe,
especialmente en nuestros das como consecuencia de la soberbia de los
hombres, en la institucin familiar resplandece con mucha frecuencia todo
aquello que ha sido menos daado por el pecado. Deca el P. Orlandis que lo
menos afectado por el pecado original es el amor materno. Slo falta
contemplar la realidad para poderlo constatar.
En nuestros das est prohibido en la mayor parte de los pases reconocer
civilmente el carcter indisoluble del matrimonio. El divorcio no es algo
meramente permisivo, es la prohibicin de contraer un matrimonio que a
efectos civiles sea considerado indisoluble. Por tanto, desde el punto de vista
del ordenamiento jurdico toda contrato matrimonial tiene un carcter
temporal, sigue vigente hasta que la partes no manifiesten los contrario, pero
siempre que lo deseen, mediante procedimiento de mayor o menor dificultad,
obtendrn la disolucin de aquel compromiso. Sin embargo, an no se ha
inventado una formula civil en la que los contrayentes digan que se unen por
una temporada (mientras no te salgan arrugas, o cambies de carcter...).
Cuando se casan aunque sea en Las Vegas, se supone que ya es para siempre,
Por ello mismo cuando esto no es as, nos referimos a las parejas de hecho, que
si bien se pretende de forma absurda otorgarles derechos semejantes a los
casados, tienen que reconocer que no lo estn. A pesar del desenfoque radical
de esta situacin hay que afirmar que slo recibe el nombre de matrimonio
aquella unin entre hombre y mujer que es fruto de un compromiso pblico con
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el supuesto implcito de su carcter definitivo. Es la fuerza de lo natural frente a

los designios desintegradores del orden de la naturaleza.
Resumiendo. Segn el orden de la creacin la familia est fundada en la
unin indisoluble entre el hombre y la mujer, con la doble finalidad manifiesta
en los relatos del Gnesis; procreadora: llenad y multiplicaos, y afectiva: no es
bueno que el hombre este solo. Esta realidad natural es la que el mundo actual
pone en cuestin, y precisamente en aquella civilizacin que gracias a la fe
haba podido descubrir la plenitud y grandeza de este orden natural. El rechazo
de este orden, no es slo fruto de la debilidad humana siempre presente en la
historia de los hombres, sino rechazo abierto del plan de Dios sobre el hombre,
por ser nada menos que el plan de Dios. Es una nueva situacin: el hombre
parece no aceptar otro orden (para decirlo de alguna manera) que lo que es
resultado de su propia voluntad (prdida de la autonoma, alienaciones...).
Siguiendo el lenguaje de la revelacin podemos comprender otro aspecto
de la importancia de la familia en los planes de Dios. La creacin no slo debe
ser contemplada como fruto del acto creador de Dios omnipotente, sino
tambin como manifestacin de la misma bondad divina que quiere
comunicarse al hombre. El hombre al contemplar la creacin prorrumpe con la
oracin del salmista: Oh Seor y Dios nuestro qu glorioso es tu nombre por
toda la tierra. Al ver el cielo hechura de tus manos, la luna y las estrellas. En
la creacin descubre la huella de su Creador y sale de sus labios un canto de
veneracin y agradecimiento. Si pensamos en la familia, centro de toda la
creacin, tambin debera ser camino para que el hombre descubriese los planes
amorosos de Dios. Por ello la revelacin invita con su lenguaje familiar a
descubrir no slo los planes Dios, sino la misma vida intima de Dios.
El lenguaje bblico acude a la experiencia del amor familiar, paternal,
maternal y esponsal para que el hombre a partir de esta experiencia humana
intuya algo del amor de Dios, que est ms all de todo amor humano. Sal
27,10: Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me acoger. Is 66,13:
Como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar. Is: Mira desde
el cielo y contempla desde tu morada santa y gloriosa. Dnde esta tu celo y tu
poder, la conmocin de tus entraas. Ah, no reprimas tu piedad, porque eres
nuestro padre... T, Seor, eres nuestro padre.
El catecismo subraya el significado de este lenguaje familiar: Al
designar a Dios con el nombre de Padre, el lenguaje de la fe indica
principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad
trascendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos
sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante

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JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

la imagen de la maternidad que indica ms expresivamente la inmanencia de

Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la
experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros
representantes de Dios para el hombre.
Terminando ya esta primera parte de la exposicin concluimos: Dios
desde el principio de la Creacin constituye a la familia como el mbito ms
natural y ms ntimo de la vida humana. A ella encomienda el cuidado del
hombre, hecho a su imagen pero trado al mundo por la participacin en la
fecundidad divina expresada en el amor de los esposos. Dios en el A.T. revela el
amor a su pueblo mediante imgenes del amor familiar. De tal modo que la
misma familia se convierte en el camino natural para descubrir el amor de Dios.
La fidelidad de los esposos es imagen de la fidelidad de Dios a su pueblo, pero
aunque los hombres pueden dejar de amar a sus hijos, y los esposo no ser fieles
al amor sus esposas, el Dios de Israel no abandona nunca a sus hijos y es
siempre fiel a su esposa, el pueblo de Israel.
Este lenguaje viene a prepararnos para la comprensin del gran misterio
del amor de Dios, manifestado por su Hijo que se encarna para la redencin de
los hombres. Nadie como San Juan del Cruz ha sabido con su lenguaje potico
explicar el misterio de la Creacin y de la Redencin como un misterio de amor
esponsal. Cristo el Esposo al que Dios Padre le regala la creacin como esposa,
pero especialmente la esposa es la humanidad, con la que se une esponsalmente
mediante la encarnacin.
3ra. De la Creacin
Una esposa que te ame, mi Hijo, darte quera,
que por tu valor merezca tener nuestra compaa
y comer pan a una mesa, del mismo que yo coma,
porque conozca los bienes que en tal Hijo yo tena,
y se congracie conmigo de tu gracia y lozana.
- Mucho lo agradezco, Padre - el Hijo le responda -:
a la esposa que me dieres yo mi claridad dara,
para que por ella vea cunto mi Padre vala,
y cmo el ser que poseo de su ser le reciba.
Reclinarla he yo en mi brazo, y en tu amor se abrasara,
Y con eterno deleite tu bondad sublimara.
- Hgase, pues - dijo el Padre -, que tu amor lo mereca;
y en este dicho dijo, el mundo criado haba
palacio para la esposa hecho en gran sabidura;
el cual en dos aposentos, alto y bajo, divida.
El bajo de diferencias infinitas compona;
ms el alto hermoseaba de admirable pedrera,
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porque conozca la esposa el Esposo que tena.

En el alto colocaba la anglica jerarqua;
pero la natura humana en el bajo la pona,
por ser en su compostura algo de menor vala.
Y aunque el ser y los lugares de esta suerte los parta,
pero todos son un cuerpo de la esposa que deca:
que el amor de un mismo Esposo una esposa los haca.
Los de arriba posean el Esposo en alegra;
los de abajo, en esperanza de fe que les infunda,
dicindoles que algn tiempo l los engrandecera,
y que aquella su bajeza l se la levantara
de manera que ninguna ya la vituperara;
porque en todo semejante l a ellos se hara
y se vendra con ellos, y con ellos morira:
y que Dios sera hombre, y que el hombre Dios sera,
y tratara con ellos, comera y bebera;
y que con ellos contino l mismo se quedara,
hasta que se consumase este siglo que corra,
cuando se gozaran juntos en eterna meloda;
porque l era la cabeza de la esposa que tena,
a la cual todos los miembros de los justos juntara,
que son cuerpo de la esposa, a la cual l tomara
en sus brazos tiernamente, y all su amor la dara;
y que, as juntos en uno, el Padre la llevara,
donde del mismo deleite que Dios goza, gozara;
que, como el Padre y el Hijo, y el que de ellos proceda
el uno vive en el otro, as la esposa sera,
que, dentro de Dios absorta, vida de Dios vivira.
Con esta buena esperanza que de arriba les vena,
el tedio de sus trabajos ms leve se les haca;
pero la esperanza larga y el deseo que creca
de gozarse con su Esposo contino les afliga;
por lo cual con oraciones, con suspiros y agona,
con lgrimas y gemidos le rogaban noche y da
que ya se terminase a les dar su compaa.
Unos decan: - Oh si fuese en mi templo el alegra!
Otros: - Acaba, Seor; al que has de enviar, enva!
Otros: - Oh si ya rompieses esos cielos, y vera
con mis ojos que bajases, y mi llanto cesara!
Regad, nubes, de lo alto, que la tierra lo peda,
y brase ya la tierra, que espinas nos produca,
y produzca aquella flor con que ella florecera!

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JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

Otros decan: - Oh dichoso el que en tal tiempo sera,

que merezca ver a Dios con los ojos que tena,
y tratarle con sus manos y andar en su compaa,
y gozar de los misterios que entonces ordenara!
En aquestos otros ruegos gran tiempo pasado haba;
pero en los postreros aos el fervor mucho creca,
cuando el viejo Simen en deseo se encenda,
rogando a Dios que quisiese dejalle ver este da.
Y as, el Espritu Santo al buen viejo responda:
- Que le daba su palabra que la muerte no vera
hasta que la vida viese que de arriba descenda,
y que l en sus mismas manos al mismo Dios tomara,
y le tendra en sus brazos y consigo abrazara.
4ta. La Encarnacin
Ya que el tiempo era llegado en que hacerse convena
el rescate de la esposa, que en duro yugo serva
debajo de aquella ley que Moiss dado le haba,
el Padre con amor tierno de esta manera deca:
- Ya ves, Hijo, que a tu esposa a tu imagen hecho haba,
y en lo que a ti se parece contigo bien convena;
pero difiere en la carne que en tu simple ser no haba.
En los amores perfectos esta ley se requera:
que se haga semejante el amante a quien quera;
que la mayor semejanza ms deleite contena;
el cual, sin duda, en tu esposa grandemente crecera
si te viera semejante en la carne que tena.
- Mi voluntad es la tuya - el Hijo le responda -,
y la gloria que yo tengo es tu voluntad ser ma,
y a m me conviene, Padre, lo que tu Alteza deca,
porque por esta manera tu bondad ms se vera;
verse tu gran potencia, justicia y sabidura:
irlo a decir al mundo y noticia le dara
de tu belleza y dulzura y de tu soberana.
Ir a buscar a mi esposa, y sobre m tomara
sus fatigas y trabajos, en que tanto padeca;
y por ella vida tenga, yo por ella morira,
y sacndola del lago a ti te la volvera.
Entonces llam a un arcngel que San Gabriel se deca,
y envilo a una doncella que se llamaba Mara,
de cuyo consentimiento el misterio se haca;
en la cual la Trinidad de carne al Verbo vesta;
y aunque tres hacen la obra, en el uno se haca;
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y qued el Verbo encarnado en el vientre de Mara.

Y el que tena slo Padre, ya tambin Madre tena,
aunque no como cualquiera que de varn conceba,
que de las entraas de ella l su carne reciba;
por lo cual Hijo de Dios y del hombre se deca.
9na. Del Nacimiento
Ya que era llegado el tiempo en que de nacer haba,
as como desposado de su tlamo sala
abrazado con su esposa, que en sus brazos la traa,
al cual la graciosa Madre en su pesebre pona,
entre unos animales que a la sazn all haba.
Los hombres decan cantares, los ngeles meloda,
festejando el desposorio que entre tales dos haba.
Pero Dios en el pesebre all lloraba y gema,
que eran joyas que la esposa al desposorio traa.
Y la Madre estaba en pasmo de que tal trueque vea:
el llanto del hombre en Dios, y en el hombre la alegra,
lo cual del uno y del otro tan ajeno ser sola.
Este amor esponsal ser el que califica el Amor de Cristo por su Iglesia y
como afirma el catecismo: Toda la vida cristiana est marcada por el AMOR
ESPONSAL de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de
Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de bodas que
precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser
por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia.
Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre
bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza.
Como deca el Cardenal Gagnon, que fue presidente del consejo
pontificio para la familia: La familia es junto a la Encarnacin manifestacin y
revelacin del amor de Dios. Los hombres descubren el amor de Dios en el
amor de la familia, que es la primera manifestacin del amor de Dios.
En el plano de la creacin Dios se descubre como Dios, Padre de los
hombres, a partir de la experiencia humana de la paternidad y de la filiacin.
Ser hijos es la condicin original del hombre, es la primera experiencia que tiene
de s mismo. Lo que significa reconocerse deudor, necesitado, amado por sus
padres. Dios es el origen de toda paternidad, pero el hombre descubre la
paternidad original y plena de Dios a travs de la paternidad participada de sus
padres, original y primera en cuanto a la experiencia humana. El hombre
descubre a Dios como Padre cuando ha hecho la experiencia de ser hijo de sus
padres. Pero el hombre esta destinado a descubrir no slo el amor paternal de

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JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

Dios sino tambin su amor esponsal, a travs de la contemplacin del amor

recproco de sus padres o de la propia experiencia del amor entre los esposos.
Esto lo que hace exclamar a S. Pablo: El matrimonio es un misterio grande!
Imagen y realizacin del amor de Dios por la humanidad y de Cristo por su
Iglesia.
A la luz economa redentora se hace ms patente la realidad, importancia
y universalidad de la familia. Dios se ha hecho hombre naciendo en una familia,
la familia de Nazaret. All se inicia la redencin del hombre. El Hijo de Dios
vive entre los hombre como el hijo del hombre para que todo hombre descubra
que es hijo de Dios.
En la primera y originaria Iglesia domestica, Jess, que es el Hijo del
hombre, el hijo virginal de Maria y de Jos, vive sometido a su autoridad
paterna durante treinta aos, para que los hombre tambin descubran la
importancia de su propia realidad familiar. Los hombres, hijos de los hombres,
padres de sus hijos, son redimidos por voluntad de Dios Padre por la
encarnacin de su hijo Jesucristo, y llamados a ser por el Espritu Santo
verdaderamente hijos de Dios.
La Iglesia, como ha sealado el Dr. Canals, no es otra cosa que la familia
de Dios. Dios dispuso la economa de la salvacin de los hombres de tal manera
que instituy una familia, aquella que presida Jos, con autoridad paterna
sobre el Hijo de Dios encarnado y su Madre Virgen, y quiso que en esta familia
tomase su origen la Iglesia, la familia universal de los hijos de Dios. La primera
Iglesia es la Iglesia de Nazaret, es la familia de Nazaret. En la familia de Nazaret
descubrimos la realizacin divina y humana del modelo de vida familiar.
La concepcin cristiana de la familia es la que en nuestros das esta
siendo ignorada cuando no negada por tantas instancias sociales y polticas. El
Estado moderno no permite que haya otra instancia realmente educadora de los
ciudadanos que l mismo. Queda cercenado uno de los derechos ms
fundamentales de la familia que es la educacin de sus hijos. Como decamos
antes se niega el matrimonio indisoluble con base natural de la familia y hoy
asistimos al bochornoso espectculo antijurdico del reconocimiento legal de las
parejas de hecho y cosa mas o menos semejantes.
Desde esta perspectiva es importante conocer las races de la actitud de la
cultura moderna anticristiana frente a la familia. Un texto de Marx nos puede
ayudar a comprenderlo: Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenacin
religiosa del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario y
otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso. No ve que,
despus de realizada esta labor, falta hacer lo principal. En efecto, el hecho de
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que la base secular se desplace por s misma y se plasme en las nubes como
reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la
contradiccin de esta base secular consigo misma. Por tanto lo primero que hay
que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de
descubrir v.gr. en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que
criticar tericamente sta y revolucionar prcticamente aqulla (IV tesis sobre
Feuerbach).
En este texto Marx proclama la primaca de la praxis revolucionaria
como respuesta a la critica insuficiente, segn el, que hace Feuerbach de la
religin. Segn este autor lo nico absoluto es el hombre, cualquier afirmacin
de trascendencia referida a otro objeto es fruto de la autoenajenacin que niega
el valor absoluto del hombre y lo atribuye a Dios. Pero para Marx, como hemos
dicho antes, esta crtica es insuficiente, hay que buscar la razn de este
desplazamiento. Su fundamento se encuentra en la misma realidad del obrar
humano. Slo revolucionando ste podremos terminar con la autoenajenacin.
No es suficiente mostrar la falsedad de las creencia y prcticas religiosas, hay
que encontrar las bases sociales de estas creencias. Marx nos pone un ejemplo:
La creencia en la Sagrada Familia ser eficazmente desarraigada cuando se
logre revolucionar la familia humana fuente y raz de aquella creencia y culto.
Me he detenido en el comentario de este texto porque nos puede ayudar
a comprender lo que ha ocurrido en nuestra cultura, especialmente en los
mbitos acadmicos y polticos, pero con consecuencias que han penetrado en
toda la sociedad. La crtica a que ha estado sometida la institucin familiar
acusndola de burguesa y opresiva para la libertad humana, de la que hemos
hecho mencin anteriormente, no es meramente una crtica a una institucin
que se considera pilar fundamental de un tipo de sociedad y de vida, es sobre
todo una accin dirigida a socavar el fundamento religioso de la vida de los
hombres y de las sociedades. En la institucin familiar se reconocen los planes
de Dios sobre la humanidad y adems en la vida familiar est ordinariamente el
origen de la fe religiosa.
Con lo que acabamos de decir no agotamos la riqueza de las sugerencias
del texto de Marx, ledo desde la ptica cristiana. Se afirma en el texto que el
secreto de la Sagrada Familia reside en la familia terrenal, por esto para criticar
a la primera hay que revolucionar prcticamente a la segunda. No es suficiente
reconocer en el acoso prctico a que est sometida la familia un propsito
dirigido directamente contra la fe religiosa sino que adems tendramos que
pensar que nos da la clave de la regeneracin familiar. Volviendo el argumento
al revs podemos decir: si queremos prcticamente fortalecer a la familia hay

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JOS M ALSINA, La visin cristiana de la familia

que dirigir su mirada hacia la Sagrada Familia, all las familias encontraran el
modelo, el camino, la fuerza para realizar lo que son sus anhelos mas
profundos, aunque no siempre confesados. Los padres cristianos encontrarn
en S. Jos el modelo de la paternidad, la realizacin ms perfecta de lo que es la
paternidad en este ejercicio callado, austero, cotidiano, en esta dedicacin a un
ministerio sagrado el cuidado de la familia. Los padres descubren a luz de este
modelo que sus hijos son hijos de Dios, que no son su posesin exclusiva, que
educar a los hijos es entrar en la sintona de los planes de Dios. Del mismo
modo las madres encuentran el modelo de su maternidad en la que es Madre de
Dios, comprender que de modo semejante a como Dios confi a su Hijo a una
mujer, que iba ser Madre de Dios, Dios contina confiando a cada uno de sus
hijos a las madres porque en su corazn se encierra todo aquello que, puesto
por Dios, necesita el hombre para vivir, la capacidad de amor, de sacrificio, de
desinters, de paciencia. Contemplndola encontraran la fuerza para seguir
fieles a los planes de Dios sobre la maternidad humana. De este modo la familia
cristiana se convierte en escuela de vida cristiana. Esta es su fuerza y su
responsabilidad, llegar a ser ante el mundo testimonios del amor de Dios.
Cmo podr creer en Dios Padre quien no tenga experiencia de ningn
tipo de lo que es la paternidad en su vida? Qu dificultades tendr para
dirigirse a Dios como Padre? Cmo se entendern las expresiones
veterotestamentarias sobre las entraas maternales de Dios para significar su
amor por los hombres, si las entraas maternales se convierten en lugar de
extremo peligro y de muerte? Cmo se va a comprender la fidelidad de Dios si
se desconocen las expresiones humanas de esta fidelidad?
Reflexin final
La situacin actual de la familia por un lado es la expresin de la derrota
y el fracaso del hombre que ha despreciado el don de Dios. El ideal familiar es
exigente, as lo reconocieron los apstoles, pero Dios acude en ayuda de la
familia con el sacramento del matrimonio, la misma realidad natural es ahora
fuente de gracia por don gratuito de Dios. Y aquello que era imposible para el
hombre es posible para Dios. En Dios todo lo puedo que dir San Pablo. Pero
el hombre que no acepta el don de Dios y no quiere reconocer su fracaso, su
impotencia y debilidad para alcanzar lo que ms desea, su felicidad familiar,
afecta desconocer lo que es la familia, finge depreciar la institucin familiar.
Pero este fracaso no confesado fruto del orgullo es raz de mayores males y
odios que, le arrastran incluso a enfrentarse con el mismo Dios. Por ello
podemos preguntarnos: Cmo es posible esta sistemtica agresin a la
institucin familiar, cuando el mundo se reconoce tan necesitado de ella?
Cmo es posible que la sociedad procure su propio mal? A la luz de la fe
podemos entender este misterio: este propsito desintegrador de la familia es
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e-aquinas 2 (2004) 5

manifestacin del misterio de iniquidad, del rechazo de los planes de Dios, de

rebelda satnica contra la voluntad amorosa y redentora de Dios, realizada por
su Hijo nacido de mujer, que vivi la mayor parte de su vida en el seno de una
familia, en la familia de Nazaret.
Ante un mundo sin modelos, sin referencias, sin esperanza, hay que
pedir a Dios que el hombre de hoy cansado, agotado, abatido, alce los ojos al
cielo y contemple a la familia de Nazaret, fuente de vida y salvacin,
fundamento de toda esperanza, modelo para toda la familia humana para que
est atento a llamada del esposo que le invita a sentarse en la mesa del banquete
nupcial de la eternidad.

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