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en primera persona

UN VACO INDIVIDUAL Y SOCIAL QUE NOS EMPEQUEECE (como


individuos y como nacin)*
Jaime Valdivieso1
El especialista en economa rural, Arnold J. Bauer en un libro ya clsico, La
sociedad rural chilena, desde la Conquista a nuestros das observa, respaldado
por slidos estudios, entre ellos uno del historiador Mario Gngora, que Pedro de
Valdivia entreg tierras, las llamadas encomiendas, contraviniendo las rdenes de
la Corona Espaola. Esta estableca que ellas limitaran con las de las
comunidades indgenas. Sin embargo no fue as, ya que Valdivia entreg tierras
incluyendo las comunidades, con lo cual se cre la institucin del Seor, dueo
de tierras y de indios, seor que aos despus se transform en el hacendado
chileno, dueo de haciendas, dueo de la economa y de la poltica, es decir, en
dueos del pas y de su destino hasta el da de ayer tal como lo vio el historiador
ingls, Paul S. Reinsch en 1909: Esta sociedad constituye actualmente la nica
aristocracia del mundo que todava tiene completo y reconocido control sobre
las fuerzas econmicas, polticas y sociales del Estado en que vive.
Y esto signific nada menos que nuestra oligarqua practicara
desdeosamente una poltica de desconocer nuestra realidad histrica hasta la
llegada de Bernardo OHiggins y los hermanos Carrera quienes reconocieron su
coraje contra las fuerzas espaolas.
Pero esto dur poco ya que a partir de la I ndependencia se inici an ms
la negacin de los indgenas y creci su tendencia euro-centrista hasta el
momento en que con la llamada Pacificacin de la Araucana se pretendi
liquidar a los mapuche.
Sin embargo, muy pocos se han detenido a pensar que esto ha significado
vivir un verdadero fraude histrico durante cuatrocientos aos, lo que ha tenido
consecuencias funestas, pues implica carecer de una autntica identidad
colectiva e indiv idual, y traicionar nuestro verdadero destino histrico a diferencia
del resto de los pases de nuestra Amrica. Vale la pena aqu recordar las sabias y
agudas palabras del novelista y ensayista mexicano Carlos Fuentes. Todo el
problema de la identidad de Amrica Latina se da en torno a un punto

*
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Recibido: 20/10/2011 Aceptado: 31/03/2012


Escritor.
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fundamental: reconocer la existencia de nuestra diversidad y de nuestro


mestizaje. He all toda nuestra riqueza.
Y desde un punto de vista existencial y psicolgico el filsofo mexicano Luis
Villoro toca otro aspecto no menos fundamental: La identidad es algo que
puede faltar, ponerse en duda, confundirse, aunque el sujeto permanezca. Su
ausencia atormenta, desasosiega; alcanzar la propia identidad es, en cambio,
prenda de paz y seguridad interior. La identidad responde, en este segundo nivel
de sentido, a una necesidad profunda, est cargada de valor. Los enunciados
descriptivos no bastan para definirla-.
Y no es esta precisamente la inseguridad de la mayora de los chilenos en
su contacto interpersonal, en el uso permanente de diminutiv os, en el no
atreverse a decir las cosas por su nombre, y por supuesto en el magro lenguaje
cuyo smbolo en este momento es la muletilla cachai que aparece en todos los
dilogos .
Desgraciadamente esta dramtica realidad nos ha negado una mayor
claridad epistemlogica frente a la realidad y a la toma de decisiones, entre ellas
la de ver con mayor objetiv idad tanto el pasado como el presente, y con mayor
realismo cualquier cambio social y econmico profundo ya que se opondran las
llamadas fuerzas del orden que siempre han estado a favor de la oligarqua como
ocurri el 91 y el ao 73.
Jorge Arrate en su encuentro con los intelectuales en un caf de la Plaza
Brasil, haca notar la no mencin de los dems candidatos a temas
fundamentales en materias sociales y polticas. No tuve oportunidad de hacerle
notar que faltaba la ms importante, la que se refera al problema de nuestro
mestizaje, base de nuestra identidad, cuyo olvido nos mantiene en una
enajenacin que toca a lo ms profundo de nuestro ser, y que no se soluciona
con un reconocimiento momentneamente halagador a nivel nacional e
internacional (sobre todo de parte de los Estados Unidos) sobre el buen manejo
de la economa, pero que en el fondo no hace ms que prolongar y enmascarar
un problema mayor que debemos asumir cuanto antes: el reconocer lo que
verdaderamente somos: un destino comn con los pases que luchan por una
integracin latinoamericana donde reside nuestro futuro y donde estn nuestras
verdaderas races.
Recuerdo dos instancias del desconocimiento de estos sanos principios
nada menos que por dos ministros chilenos, uno de los cuales se refiri a un pas
vecino con un desdeoso desdn aludiendo que nosotros no r amos Bolivia, y
el otro de que nuestros espritu nacional se identificaba con el del pas del Norte y
por eso se justificaba el incrementar al mximum nuestras relaciones comerciales.
Pensamos verdaderamente que mientras no tengamos una direccin que
sienta orgullo de nuestro mestizaje, lo que significa asumir plenamente nuestro
origen bi-tnico, seremos un pas a la deriv a en el que todo se har

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aparentemente bien en el corto plazo, pues seguiremos viviendo una falacia que
env uelve al pas y a cada uno de sus habitantes.
Quisiera terminar este artculo con una reflexin del eminente prof. de
esttica, Fidel Seplveda muerto hace pocos aos como jefe del Dep. de Esttica
de la U. Catlica:
La identidad es un derecho humano fundamental, el primero y el ms
importante. Es el derecho de ser el que uno es, el que uno est llamado a ser.
Cuando no hay identidad se borra el marco y el eje que da sentido a la persona
y a la comunidad.
Es una lstima y ms an, una tragedia que ninguno de nuestros polticos se
refiera a este aspecto, el ms importante y que a tae al alma enferma de
nuestra nacin, tal como la define un estudio del Programa de las Naciones
Unidas Para el Desarrollo del ao 1998: Los chilenos estn corrodos por dentro
por un grave malestar interior.

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