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LIBROS
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cristiano +
y cambios
sociales
PINEDA
LIBROS
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William Thayer A.
.O
Pineda Libros. Bandera 101, Santiago
Derechos reservados para todos los
pases. Inscripcin N . o 41376
IMPRESO EN CFILE POR
IMPRENTA MUELLER S.A.I.
Rivas Vicua 1046 Santiago
William Thayer
HUMANISMO
CRISTIANO
Y
CAMBIOS
SOCIALES
Presentacin
Este volumen contiene dos ensayos breves. Uno aborda la nocin de humanismo cristiano, como opuesto a
los tipos de civilizacin que surgen del capitalismo y del
comunismo histrico; el otro es un estudio concreto sobre las ideas de plusvala y explotacin en la teora marxista y en Ea concepcin Social inspirada en valores cristianos. Ambos ensayos estn unidos por un hilo comn.
Ambos tambin se caracterizan por el propsito de desarrollar un anlisis riguroso y abierto a la vez. Esto corresponde, en verdad, a la esencia de la actitud con que
William Thayer entiende los valores de la cultura. Esfudioso serio y apasionado de la verdad, el autor ha ido recogiendo, sea en el campo de la teoria, sea en el de la
prctica, en bagaje amplio de conocimiento, de experiencia, de riqueza interior y de capacidad para m i f e s t a r las. El resultado de una vida entera dedicada a la' cultura, a las investigaciones sociales, a la poltica y al foro
se muestra en una serie de obras: Thayer aporta ah al
pensamiento general y a la realidad chilena, una notable
capacidad critica y una personalidad que estos dos ensayos revelan, una vez ms, claramente.
El anlisis sobre el humanismo cristiano sigue la senda del meior pensamiento de esa inspiracin. Su tesis es
L
Introduccin
Chile vive una coyuntura histrica trascendental y peligrosa. Transcendental, porque en l se realiza un experimento social de predominio marxista, pero instaurado
tras impecables comicios democrticos. El Presidente
Allende ha declarado y reiterado, confirmndolo con su
decidido apoyo a una reforma ~onstitucionalsolicitada por
Ia Democracia Cristiana, que en Chile no estn en peligro las libertades pblicas, sino, por el contrario, se avanza hacia un perfeccionamiento de la libertad del hombre,
mediante la transformacin acelerada, pero legal, de las
estructuras para construir las bases de una sociedad socialista.
(La Democracia Cristiana que constituy el soporte del
gobierno del Presidente Frei, fu desplazada del mando
y, en un gesto que la honra, contribuy a elegir a Salvador Aliente en el Congreso Pleno, respetando la voluntad
mayoritaria del electorado del 4 de septiembre, sobre la
base de las garantas constitucionales que ste convino
con ella y que ya estn incorporadas a nuestra Carta fundamental.
Debera Chile vivir, en consecencia, un momento de
expectacin, pero no de honda preocupacin y angustia.
Debera valorarse el hecho -poco destacado-,
de que
el Presidente Allende no fu elegido el zF de septiembre
por los partidos que integran la Unidad Popular, sino que
fu elegido el 24 de octubre, en el Congreso Pleno por
los partidos de la Unidad Popular y el Partido Demcrata Cristiano, slo que el apoyo de ste no tuvo ms
condicin que la subsistencia plena de la democracia, segn las garantas constitucionales aprobadas. De dnde,
entonces, la angustia?
Diramos que la angustia no proviene de lo medular,
sino de lo episdico. El gigantesco debate democrtico
sobre la construccin de una nueva sociedad inspirada en
el humanismo cristiano o en el humanismo socialista, que
ni se -confunden ni se contraponen plenamente, aparece
oscurecido por interferencias de mucho menor alcurnia,
pero de terrible peligrosidad. Hay muchos que no creen,
ni les interesa el humanismo cristiano ni el humanismo socialista, ni el humanismo bajo ningn signo. Hay quienes
persiguen nicamente el monopolio del poder, lo que ya
es una perversin deshumanizante, y, peor an, lo persiguen por la va violenta. Otros no aceptan el juicio de
la historia que en el mundo entero nos orienta hacia una
nueva sociedad, que defini'tivamente haga justicia al hombre, a la humanidad, por encima de razas, ideologas, nacionalismos, clases o niveles de desarrollo. Y en esta vorgine, el pas corre el riesgo de deslizarse por la ms regresiva de la,s pendientes, en lo que desgraciadamente
muchos otros pases se le estn adelantando. Es as como
vuelven a echarse de menos los castillos feudal'es y los
puentes levadizos, porque se generaliza el primitivo procedimiento de los asaltos o las tomas de posesiones indefensas, sean fundos, universidades, empresas, viviendas,
terrenos, supermercados, bancos comerciales o iglesias catedrales. Aquel signo caracterstico de la "civilizacin" que
nos parece, al menos etimolgicamente, expresivo del intento de "hacer civil" a la poblacin y restringir el manejo de las'armas a la fuerza pblica, bajo la autoridad
del Estado, es borrado tambin. La insignia de la revolucin autntica es el Ch Guevara con la metralleta e n la
mano; hasta que otros tambin la empuan, a veces alegando defensa propia, a veces para asesinar a un hombre intachable como el general Schneider, tan inltachable
a m o Scarlett, la bella azafata de LAN,. lisiada quien sabe por cunto tiempo, mientras el delincuente goza de
libertad. Por ltimo, aunque parezca un hecho intrascendente, hay algo que encierra un triste significado: ya no
es el libro ni en d artculo elevado donde rivalizan y se
discuten las grandes ideas. Como en la Cueva de Altamira,
a milenios de nuestra actual civilizacn, son las piedras y
las paredes las que se llenan de consignas breves, annimas, infamantes, odiosas..
Las pginas que siguen son un intento de situar el de-.
bate entre dos conceptos del humanismo: el cristiano y el
socialista que, ya hemos dicho, no se confunden, ni se excluyen. Son tambin un intento de precisin y afirmacin
del humanismo cristiano, que subyace en todos los debates que buscan enaltecer al hombre. Son, por ltimo, la
afirmacin de fe en la posibilidad de entendimiento de
quienes, por sobre todas las cosas, buscan el cambio dentro del derecho y de la liberltad.
Humanismo Cristiano
cree que las pasiones egostas hay que domarlas en ,el trabajo, la educacin y el sacrificio: la solidaridad humana
es un sentimiento natural contradicho por muchas tendencias egostas y debe fortalecerse por un esfuerzo concertado y por la estructuracin de la sociedad en comunidades que eduquen en el sentido de la cooperacin, empezando por las menores (como la familia y la vecindad)
donde se evidencian ms fuertemente los lazos de amor y
solidaridad, para seguir hacia las comunidades mayores
de carcter local, funcional, nacional, internacional y ecumnico.
Al iniciar el ltimo tercio del siglo XX parece cada vez
ms claro que las utopas terrenales del individualismo
y el marxismo-leninismo no han dado resulztado. El estado gendarme gener el abuso de los ms fuertes, y el
Estado sovitico es otra forma de abuso u opresin, muy
distante de una "paulatina extincin" como ensea el comunismo. Por otra parte, el avance de los medios de comunicacin, la ciencia y la tecnologa han ampliado la
base cientfica en la observacin de los hechos humanos y
sociales, resultando cada vez ms evidente el papel de
una autoridad que planifique, jerarquice y ordene los recursos escasos frente a la abundancia de las necesidades
y aspiraciones. Pero este poder gigantesco de la autoridad
debe tener al menos la limitacin de ser temporal, elegible y sustituible por la expresin de la voluntad popular,
y estar a cubierto de abusos, por la organizacin funcional o local, por la libertad de expresin y por las diversas
formas de participacin popular. Este humanismo realista, consciente de las tendencias solidarias y de las pasiones egostas en el ser humano, es un fuerte foco de
atraccin, que genera movimientos de tendencia social
en el liberalismo individualista y de tendencia libertaria
en el comunismo. El humanismo cristiano constituye as
un punto de referencia o de encuentro para el ms pleno entendimiento social e internacional de los hombres, si
sabe expresarsle como servidor de un ideal personalista y
social cada vez ms acorde con el mejor conocimiento de
otro en nombre de la igualdad, postulan una solucin ante todo econmica y no moral para la convivencia humana.
El capitalismo defiende la libertad para un desarrollo sin
trabas de la propiedad privada; el comunismo exige la
supresin de la propiedad privada sobre los medios productivos para hacer posible la igualdad. Histricamente
el capitalismo no Se preocup d d hombre, de su dignidad,
de su destino moral o social. El comunismo s se ocup
de ello, pero para reducir al hombre y la moral a un
subproducto de la materia, a un subproducto de las relaciones econmicas. Al comunismo le preocup la "clase obrera": es a ella a la que asigna un valor casi absoluto, al pregonar la "dictadura del proletariado". Pero .el
"hombre", la "persona" que trasciende a la condicin que
lo determina en las relaciones de produccin es algo que
slo se redescubrir al trmino del proceso de lucha de
clases. O sea: prcticamente la 'ipersona" es algo que ser
respetable en un futuro ms o menos utpico - e s o no
interesa discutirlo aqu- pero no es un valor actual,
lo que tiene enorme significacin en la cuestin de los
"mtodos" del cambio. social, que analizaremos despus.
c) Una sociedad comunitaria es una forma de convivencia humana, e n que las personas, recprocamente respetadas por su dignidad espiritual, fundamento de su libertad
y moralidad, se asocian para alcanzar en solidaridad, justicia y amor, el destino de perfeccionamiento humano integral, que aisladamente no podran lograr. Estas no son
palabras, sino son principios slidos dentro de un concepto social cristiano, con una vitalidad poderosa para
engendrar el progreso y la paz. Todas las estructuras sociales que sirvan .al fortalecimiento de esta forma de convivencia sern estimuladas; todas las que lo contradigan
sern sustitudas. Una sociedad comunitaria no puede ser fruto exclusivo de un xito poltico. El control del es'tado, por importante que sea, no permitir lograr una sociedad comunitaria. Podra ser cierto, en cambio qye sin el con-
le pertenece por naturaleza o por derecho positivo legtimo. El amor es el noble sentimiento que dispone a dar
sin buscar recompensa equivalente y a renunciar precisamente a "lo propio" por el deseo del bien del "otro",
del "prjimo", del "hermano", y constituye la raz de la
enseanza cristiana y el fundamento de una convivencia social ordenada e n libertad. Sin amor, sin disposicin
de renunciamiento y sacrifico por "el oitro", la justcia
tiende a ser impuesta de manera muy rigurosa para ser
eficaz y la autoridad que busca imponerla camina hacia
la dictadura, o sea, hacia el poder sin contrapeso.
e) u n a sociedad comunitaria reconoce, por lo tanto, junto con la "personalidad" de cada hombre, su libert&,'su
destino personal e inalienable, el derecho a buscar la perfeccin, segn su propia decisin y conforme a la apreciacn que l haga de su vocacin, de sus aptitudes, de sus
aspiraciones. Reconoce tambin que esa libertad y esa
vocacn jams se realizarn sno dentro de una solidaridad, con justicia y amor. El individualismo, el egosmo, la
justicia y amor. E1 ndividualismo, el egosmo, la njusticia, el analfabetismo, la nseguridad, la opresin, la explotacin son todas formas anticomunitarias. La sociedad comunitaria no soporta los abismos de miseria y opulencia,
que implican falta d'e solidaridad, pero no acepta un igualtarismo impuesto, que es una negacn de la libertad y
de la responsabilidad personal de cada hombre o de cada
comunidad menor dentro de la comunidad nacional o internacional.
f) La expresin de la solidaridad y el aseguramiento de la
justicia, es funcin principal de la autoridad dentro de la
comunidad. 1La autoridad es un "igual" elevado pos sus
iguales a una funcin superior, que consiste en permitir
y facilitar el cumplimiento del destino propio de las personas y las comunidades menores, mediante el cumplimiento de los fines propios del Estado o Comunidad superior que las ordena para su convivencia en paz y progre-
so. El Estado o Comunidad mayor, debe velar por la realizacin de todos aquellos bienes que no pueden alcanzar las comunidades menores y, desde luego, por la planificacin nacional y la solidaridad internaciona, a fin
de armonizar la escasez de los recursos, con la abundancia de las necesidades, fijando las prioridades segn una
jerarqua de valores por conseguir, dentro de una visin
de "humanismo integral". Toda comunidad est llamada
a insertarse dentro de un orden que asegure su convivencia armnica con las dems comunidades y debe admitir la existencia de una autoridad comn a todas, para
evitar la pugna anrquica de los grupos y el triunfo de
los ms fuertes.
g) La igualdad esencial de todos los hombres y su dignidad de persona inteligente y libre, hacen de la democracia un rgimen naturalmente adecuado para que todos
puedan participar en la eleccin y en las tareas de gobierno y para que ningn grupo o sector gobernante pueda
erigirse como casta perpetua en el uso del mando. La
democracia asigna a la autoridad todos los poderes adecuados a la suficiencia del mando en orden al bien comn, pero los asigna temporalmente. La democracia asigna a la mayora la responsabilidad del gobierno del bien
comln, pero reconoce y supone el derecho de quienes son
minora, a subsistir, criticar, organizarse y aspirar a ser
gobierno, si la voluntad del pueblo los transforma en mayora. Por otra parte, la organizacin popular libre y representativa en lneas locales y funcionales permite la
participacin en la planificacin y ejecucin de las tareas de gobierno, comprometiendo realmente al pueblo
en esa accin. La organizacin sindical, campesina, vecinal, tcnica, profesional, cientfica, estudiantil, familiar,
deportiva, social, empresarial, religiosa, ideolgica y poltica, es expresin de autkntica democracia representativa y favorece la democrwia de participacin, que es requisito institucional & una sociedad comunitaria.
bres. (Cfr. Kuusunen y otros, "Manual del MarxismoLeninismo", Edit. Fundamentos, pgs. 678 y 679).
Muy otra es la actitud propia del humanismo cristiano.
Su aliento no es el de la destruccin del enemigo, sino el
de la conquista de un amigo; su afirmacin fundamental
est en el hombre y en su necesaria convivencia en comunidad de iguales, libres y cooperadores, construda sin
cesar y acelerada por las urgencias de la justicia y el amor.
El humanismo cristiano no necesita estar negando al comunismo o al captalismo para ser o crecer. Capitalismo
o comunismo son desviaciones del humanismo, son inhumanismos, como lo fueron la esclavitud, la servidumbre,
el absolutismo de los reyes, el nacifacismo, y como lo siguen siendo el racismo, el imperialismo, el colonialismo
y todos los "ismos" que envuelven desconocimiento del
hombre y su dignidad, por el delito de ser vencido, de
ser ignorante, de ser ms pobre o ms rico, o tener otro
color de piel.
El humanismo cristiano envuelve un verdadero manantial de sabidura, reflexin y de vital renovacin en el
descubrimiento de valores y proyecciones del hombre y
la comunidad que debe integrar en un proceso constante de perfeccin personal, moral, cientfica y social y en
una apertura generosa y amorosa hacia toda la Humanidad, el Mundo y Dios. El sentido propio del humanismo
cristiano es la perfeccin y armona para un quehacer de
"protagonistas " y no el aplastamien'to o destruccin de
"antagonistas" que caracteriza la dinmica propia del capitalismo liberal y del comunismo marxista.
f) Necesario parece, eso s, reiterar que esta subyacente
base cristiana .no envuelve debilidad, como ya explicamos en el prrafo b)
El amor al prjimo es el primer ingrediente del deber social, y obliga a combatir con energa, disciplina, claridad y oportunidad todo acto, gesto o posicin que ponga en peligro los valores personales o sociales que el humanismo cristiano postula, y mal entienden la moral ciu-
mentar sus beneficios". "Ahora bien, una vez que el desarrollo de las fuerzas productivas coloca en el orden del'
da la sustitucin de la propiedad privada por la propiedad social y la abolicin de las relaciones basadas en la
explotacin, la existencia de las clases pierde todo su terreno. El mantenimiento de las clases, adems de ser superfluo, se convierte en un obstculo que entorpece los
avances ulteriores de la sociedad" (Kuusumen y otros. Ob.
cit. pg. 147).
d) Bsta es una cuestin decisiva. No hay estructura que se
pueda proponer a un marxista-leninista que no sea de explotadores y explotados, mientras se permita "propiedad
privada de los medios de produccin". Con ello surge una
diferencia lgica, y en definitiva, insalvable, con el humanismo cristiano, porque esta no tiene motivos para asentir en que la explotacin y la injusticia cesan por la entrega de todo el poder productivo y econmico al Bstado, que equivale a entregarle todo el poder de ocupacin
(no hay trabajo, sino del Estado), todo el poder de informacin (no hay prensa, radio y televisin, sino del Estado), todo el poder de educacin (no hay escuelas sino del
Estado) hasta que se opere el milagro de la "bondad natural del hombre", y lo que es ms delicado, del "grupo
gobernante omnipotente' que acepte la extincin del estado, en fa amorosa comunidad de todos los hombres, hermanos y sabios, como consecuencia de la abolicin de la
propiedad privada productiva. Krushev dudaba mucho que
el rgimen de Stalin se hubiera acercado a ello: los chinos de Mao, no lo creen de los soviticos, ni stos de la
China comunista. Nosotros no lo creemos de ninguno y
tenemos sobradas razones para pensar que esa no es la
va para una sociedad jiista, fraterna y comunitaria. Encambio, sentimos que el juego libre del individualismo aplicado al rgimen de propiedad privada productiva
conduce a la divisin de la sociedad en clases irreconcilia.
bles, aunque el precio de un desarrollo conseguido en la
violenta explotacin del trabajo asalariado, supone trans-
Ningn
otro hombre ni suma de hombres, o de instituciones, autoriza para aprovecharse de una persona humana
y violentarla en sus derechos, como "medio" para el bienestar de otra. El hombre es 'social, precisamente en razn
de su vocacin espiritual y del pleno logro de su libertad,
por lo cual-resulta inaceptable sacrificar a uno en beneficio de otro..No caben el sometimiento ni el atropello so
pretexto de que se beneficien "los ms" o los que "han
de venir". El humanismo cristiano no acepta sacrificar
una generacin en sus derechos inalienables, para beneficio de otra, como no aceptara violentar a una raza o a
una clase en favor de otra.
Ntese que hablamos de "violentar", de "hacer violencia", de "atropellar en sus derechos', lo que dista mucho, como es obvio, de subordinar intereses de menor jerarqua, a otros principales, como por ejemplo, el derecho
de propiedad, a la dignidad o la vida.
b) El humanismo cristiano resume en la expresin liber'tad
la sntesis de garantas personales y polticas, que no es
lcito violar so pretexto de hacer ms eficaces y rpidos
los cambios. Y sto es lo distintivo de su presencia en
la vida poltica a travs de los grupos que se inspiran en
l. Porque el humanismo cristiano no es totalitario, ni absolutista, ni puede dejar de ser democrtico. Busca el gobierno para sus ideas y para sus hombres, porque firmemente cree que es el camino reuto y adecuado para organizar la convivencia en paz, justicia y progreso, pero no
tiene el fanatismo de los movimientos de impronta totalitaria, que asumen el gobierno para "mil aos" de progreso. Por eso, como la democracia, es esencialmente "humilde". Enjuicia las posibilidades de gobierno y la factibilidad de las proposiciones, en funcin de lo real y de
lo previsible, pero no de la adivinacin, la profeca o del
mesianismo. Al mismo tiempo, la postulacin de un tipo de
gobierno democrtico, peridicamente electivo, conlleva la
esperanza fundada en que el pueblo, tarde o temprano, es
capaz de apreciar una tarea de gobierno si la accin ha si-.
atropello de la dignidad del hombre, en su ms pura expresin poltica que es la libertad, como precio & una mayor eficacia. Y como se discute tanto acerca de lo que debe entenderse por "Libertad Humana" queremos decir
que es la sntesis de los derechos que al hombre le asisten para el cumplimiento de sus fmines de perfeccionamiento
y desarrollo vocacional y social y comprende, para que no
nos engaemos, junto con los derechos de educacin, trabajo, habitacin, vestuario y descanso, los derechos a pensar, a
expresar el pensamiento de paIabra o por escrito, a organizarse social, poltica, ideolgica y gremialmente; a participar
en la eleccin peridica de las autoridades polticas o sociales, a dar personal o representativamente su opinin
sobre las tareas del Gobierno elegido y a esperar de un
Parlamento y un Poder Judicial, libre en su esfera, el contrapeso armnico de un Poder Ejecuttivo eficaz y responsable.
Plusvala y
Explotacin
Creemos muy slida y comprensible la concepcin humanista que inspira a la Democracia Cristiana como para
derivar de su adecuado conocimiento una fundada conviccin. Hay algo, sin embargo, que histricamente ha hecho impacto en sus filas y originado honestas deserciones
y perplejidades: la concepcin marxista de la explotacin
del trabajador por la apropiacin privada de los medios
productivos. El patrn o empresario particular como imagen de explotador; la empresa privada como sinnimo de
capitalismo, es algo que ha penetrado ms all de las filas
del marxismo. Cuando los comunistas se declaran defensores de la lucha de clases, no impresionan lo mismo que
cuando asumen "la defensa de la clase trabajadora explotada por la clase patronal". Esto queremos examinar aqu.
b)
c)
Una acumulacin primitiva de capital fruto de violencias y abusos histricos gener desequilibrio en las
relaciones de produccin. Algunos hombres poseedores de riqueza se encontraron en ventaja para &atar con los desposedos al iniciarse el proceso de explotacin econmica capitalista;
Los proletarios, aunque liberados de la esclavitud o
servidumbre, y dueos de su fuerza de trabajo, se
vieron forzados a .enajenarla a los propietarios de los
medios productivos. Estos pagan por ella un salario que es el necesario para la subsistencia y reproduccin del trabajador y corresponde al "valor de
cambio" de la fuerza de trabajo;
Este valor de cambio de la fuerza de trabajo lo determina d valor de cambio de las mercancas necesarias para la subsistencia y reproduccin del obrero, segn los hbitos y costumbres del lugar y del
momento histrico;
d)
e)
f)
g)
h)
i)
k)
1)
11)
m)
La frmula para determinar el grado de explotacin es muy especial en la doctrina marxista: el capital constante (c), o sea, el que implica simple transferencia de valor dentro del proceso productivo y conssiste en los costos de materias primas, insumos de
maquinarias, se reduce a cero. (En cambio, el capital
variable (v), o sea, la fuerza de trabajo comprada,
que es la generadora de nuevos valores, debe relacionarse con la plus- vala ~(p). En esta forma pJv
nos da el porcentaje de plus vala o grado de explotacin. No debe relacionarse el total del capital
desembolsado (C), que es igual a c + v, con la plus
vala (p), sino slo el capital variable (v), asunto que
debemos recordar especialmente. La relacin plv nos
da el porcentaje o cuota de plus vala y corresponde a la relacin trabajo excedenteltrabajo necesario.
Esta misma relacin plv multiplicada por "V" que
es el capital variable total empleado, nos indica la
suma de plus vala (p) o cuanta. de la acumulacin
de capital quhe se produce segn la dimensin del proceso productivo capitalista(l).
--
b)
c)
f)
un 16% para las empresas extranjeras(l). Las cifras fueron las siguientes:
Es muy claro que ni Anaconda ni la Kennecott tenan por finalidad propia producir cobre a fin de que
el mundo progresara mediante el uso de todo cuanto el cobre permite en la mecnica, la electricidad, la
electrnica, etc. . . Las compaas buscaban sust'ancialmente excedente o utilidad para los 200.000 accionistas o propietarios (que a su vez tributaran en
beneficio de su pas).
Pero el Estado de Chile no buscaba ni busca primordialmente otra cosa, slo que "el destino' de los excedentes vara: financiar el presupesto fiscal y el desarrollo del pas. Por eso, el ex-Presidente Frei hablaba de "la viga maestra en la construccin del pas"
y el Presidente Allende lo llama "el sueldo de Chile".
En ambos casos la despreciable bsqueda de ganancia
o lucro se encuentra purificada por el noble fin del
engrandecimiento patrio.
Es curioso observar que no ocurre lo mismo con toda actividad productiva o de servicios. Por ejemplo:
el Banco del Estado o los Ferrocarriles del Estado
no interesan por las utilidades que dejan -escasas,
nulas o nagtivas- sino por el servicio que prestan.
Tambin en la esfera privada se advierten novedades
en relacin con la visin tradicional de estos asuntos. La Ca. Manufacturera de Pa~elesv Cartones.
largo tiempo objeto de aprobio y censura por tratarse de un monopolio capitalista que deba desaparecer, de repente emerge como un baluarte necesario
(1) V. Molina, Sergio. Rev. Mensaje, N.o 202-203, pg. 441, "El Cobre:
pectivas y responsabilidades".
Valor de venta de una produccin de
1.175 millones de libras ....................................................
781,000.000.Costo de produccin y gastos venta ................................
386,000.000.Excedente o utilidad bruta ...............................................
375,000.000.-
................
229,500.000.87,500.000.317,000.000.58,000.000.-
pers$US
$US
$US
$US
$US
$US
$US
g)
para la defensa de ciertos derechos pol'ticos o ciudadanos como la lihrtad de prensa o de informacin. Muy escasos inversionistas buscan en la Compaa, en estos momentos, un lucro o ganancia, sino
la mantencin de la Empresa y sus funciones; no
una buena renta del capital. Las compaas carbonferas de lLota y Schwager venan trabajando a prdida, antes de ser expr,opiadas. Vivan del auxilio
pblico, a travs de la CORFO. Su mantencin en
actividad era, sobre todo, un problema social y laboral; en segundo lugar una necesidad nacioial o de
seguridad para ciertos abastecimientos, que podan
comercialmente satisfacerse mejor con las importaciones. Diramos que eran y siguen siendo empresas
que trabajan a prdida, tras objetivos enteramente
ajenos al lucro.
Todas estas consideraciones nos inducen a postular
otra visin del asunto. L a empresa propiamente tal
tiene siempre por finalidad la prestacin de un servicio o la produccin de un bien til a la colectividad. Den'tro de ella: los inversionistas buscan una
rentabilidad a su inversin; los trabajadores un ingreso que les permita ahorrar; el Estado, el cumplimiento directo o indirecto (a travs de impuestos o
participaciones) de sus planes de desarrollo; los consumidores (que suelen hallarse entre cualquiera de
los tres grupos) se interiesan por el servicio o el producto, no por la utilidad. El empresario defiende el
fin de la empresa, cuidando equilibrar las presiones
que nacen de los cuatro "pblicos" mencionados
(inversionistas, estado, trabajadores, consumidores).
Cualquiera de estos pblicos" puede ser injustamente daado o perjdicado si es dbil, mal informado,
desorganizado o fcilmente sustituble.
El estado era "gendarme"; la economa libmal; el sindicalismo estaba proscrito; la legislacin social o econmica no exista.
Ese ciclo histrico dista mucho del actual. Segn sean
las circunstancias que iremos examinando, el tipo de producto o de servicio, el peso organizado del trabajo o de
los consumidores, el poder del gobierno, la urgencia de
las necesidades, etc. prima en el proceso empresarial el
objetivo de producir un excedente, dar trabajo, prestar un
servicio pblico, abastecer de un producto, cumplir metas de un plan de desarrollo, asegurar objetivos ajenos pero conexos a la actividad empresarial, etc. Tutor y custodio del equilibrio, coordinacin y evaluacin de estos objetivos aparece la autoridad de la empresa, radicada real
o formalmente en el equipo tcnico-administrativo. Al efecto, nuestro punto principal de referencia es la empresa
grande o mediana, porque en ella se despliega-la complejidad que ms difcilmente se advierte en la pequea.
V. DOCTRINA DE LA ABUNDANCIA Y
CONCIENCIA ECOLOGICA
a) El marxismo ha sido tradicionalmente una doctrina de
la abundancia. Eliminadas en las sociedades las trabas
puestas por la estructura del capitalismo, aprovechando
el socialismo "la gran tcnica capitalista basada'en la 1tima palabra dedla ciencia moderna" y "una organizacin
estatal armnica que someta a millones de personas a la
ms rigurosa observancia de una norma nica en la produccin y distribucin de los productos "(V. ~ k n i n ,ob.
cit. pg. 739) habr de llegarse al comunismo que "es la
sociedad que pone fin para siempre a la miseria y asegura el bienestar a todos los ciudadanos" (V. Otto Kuusinen
y otros, Manual de Marxismo Leninismo, Edit. Fundamentos, 1961, pg. 664). "Cobran vida los seculares anhe"los de abundancia de los hombres de trabajo. El camino
"para conseguirla lo inicia la transformacin socialista de
"la sociedad, al poner fin a la propiedad privada sobre
"los medios de produccin, a la explotacin del hombre
"por el hombre y a las injusticias sociales. ,Derriba las ba"rreras que se oponan al desarrollo de las fuerzas produc"tivas y permite, con el tiempo, la creacin de la podero"sa base material y tcnica que es necesaria para llegar a
"la abundancia de bienes materiales". . . "Cuando nos re"ferimos a la abundancia comunista no hay necesidad de
"soar con pases imaginarios de que nos hablan los cuen"tos.
'+Los xitos de los pases socialistas en el campo de la
"ciencia, de la tcnica y de la organizacin de la produc"cin nos brindan una nocin suficientemente &acta de
"los bienes de que los hombres podrn disfrutar en un hu"turo ya no lejano".
"La primera preocupacin del hombre fu siempre la
"del pan de cada da. El comunismo resolver por com"pleto y para siempre este problema. La escasez de ma"terias primas? Se han reducido los depsitos que la na"turaleza prepar al hombre?" "Aotualmente se ve ya
"que este peligro no existe. El 'incremento de la agricul"tura brinda enormes reservas para la produccin de art"culos de consumo. Pero las posibilidades Son an mayo"res en lo que se refiere a la utilizacin de materiales sin"tticos, de calidad igual o muchas veces superior a los
"que la naturaleza nos proporciona. El hombre ha apren"dido a obtener excelentes materiales partiendo de la hu"lla y del gas natural, del petrleo, de .los residuos de la
"madera, del agua de mar e incluso del aire. Este es el
"camino qu8 en un futuro ya prximo permitir resolver
"radi~alme~tv
el problema de las materias primas" (Id.
"pg. 665).
"Con el tiiunfo del comunismo que trae consigo la
"abundancia de cuanto es necesario para la vida, los hom"bres pueden eliminar de la sociedad todas las manifesta"ciones inhumanas que antes la dominaban: las guerras,
"la cruel lucha dentro de la propia sociedad" y las in"justicias, la falta de cultura, la ignorancia, el atraso, la
"delincuencia y dems factores negativos. De las rela"ciones entre los hombres y los pueblos desaparecern de"finitivamente la violencia y la avidez, la hipocresa y el
"egosmo, la perfidia y la vanidad" (IId. pg. 676).
b) Toda esta perspectiva la han trastornado el problema
ecolgico, el crecimien'to exponencial de la poblacin y el
precio que en reduccin de las posibilidades de vida se
paga por el desarrollo urbano e industrial. Segn el famoso informe del M.I.T. para el Club de Roma, son abrumadoras las interrogantes que se presentan para el siglo
XXI: Unos siete mil millones de habitantes al entrar al
ao 2.000, contra un mil millones que llegaron a poblar
el planeta desde la primitiva prehistoria ao mil ochocientos de nuestra era.
Centenares.de miles de aos para llegar a esos mil millones; doscientos aos para los siete mil; menos de cien
para' exceder los 40.000 con los que no daran abasto
ni la tierra, ni el agua, ni el aire!
Por su lado, los recursos no renovables (aluminio, cro-
mio, carbn, cobalto, cobre, oro, a m o , plomo, manganeso, mercurio, molibdeno, gas natural, nquel, petrleo,
platino, plata, tungsteno, zinc, etc. . .) supliendo el descubrimiento de nuevas reservas que quintupliquen las actuales, se agotaran 6ntre los prximos 50 y 150 aos. Algo muy diferente de la sociedad de la abundancia aparece as en la escena. Por el contrario, se busca un modelo universal que limite y armonice las variables de crecimiento de la poblacin, ritmo de desarrollo industrial, urbanizacin y consumo o contaminacin de recursos naturales(*).
c) "La conciencia ecolgica, dice Edgard Morin:(**) el
"descubrimiento de que el' actual desarrollo industrial tie"ne un carcter fatdico si contina su carrera exponen"cial, vale dicir, hacia el infinito, hacia la muerte".
"La nocin del desarrollo humano total y multidimensio"nal supone, pues, una transformacin radical del orden
"social. Pero es aqu donde nos encontramos con el otro
"reduccionismo, el del marxismo llamado ortodoxo, el de
"los marxismos oficiales que por su concisin de sistemas
''cerrados reaccionan de un modo conservador, no quie"ren absorber ecologismo, sino en pequea dosis, por te"mor d e desorganizar la doctrina. Llevado al extremo, se
"llega a un marxismo exorcizante que funciona como un
"molino de letanas. Tal como cuando uno se acerca a un
"monje tibetano oye la salmodia del molina de oraciones,
"as al acercarse a ciertos marxistas uno oye siempre la
"misma letana purificadora, trtese de la naturaleza, de
"la mujer, de la poesa, del amor: lucha de clases, capita"lismo. Al que los molesta le toca ser motejado de agen"te de la burguesa, de revisionista, de recuperacionista".
"No obstante, tanto en el seno del marxismo como en otras
"partes, han surgido desde 1967 las principales tomas de
"conciencia..
"Se est empezando a comprender que la revolucin
* "The limiis of to Growth; a report for the Club of Rome, Universe Books
**
N.Y./72.
"no es necesariamente abolicin del capitalismo, liqui"dacin de la burguesa, porque el mecanismo social re"constituye, reproduce una nueva clase dominante, una
"nueva estructura opresora. Se est comenzando a enten"der que en la raz de la estructura knomnica de la so"ciedad hay estructuras generatrices que rigen tanto la or"ganizacin de la sociedad como la organizacin de la
"vida".
Por eso, es notable cmo en lugar de la utopa de la
abundancia, algunos socilogos, economistas y eclogos
plantean la conveniencia de reducir a "cero", en fechas
predeterminadas, el daarrollo industrial, para asegurar
un modelo equilibrado de vida y abastecimiento a una
poblacin' adecuada a los recursos del planeta. Esta es
una reduccin a cero mucho ms actual que la imaginada por el viejo Marx para determinar la plus vala. Esa
enorme actividad comprendida en los trminos "capital
constante" tiene as principal importancia. Es todo el proceso productivo, en su 'jornada necesaria" y "jornada excedente", lo que interesa a la humanidad de nuestros das
y es en funcin de esa globalidad que deben buscarse las
lneas de equilibrio y el mejor aprovechamiento de los "recursos sociales", en organizacin nacional e internacional,
para que se alcance lo que Michel Serres llam "el dominio sobre el dominio de la Naturaleza" y no asesinemos la
especie humana mientras buscamos el bienestar de la abundancia.
panorama del trabaja0 mucho ms all de lo que Marx pudo soar., George Friedmann, analizando esta cuestin(* *)
llega a decir que la "clase obrera" como tal, est desapareciendo, siendo sustituda por un tipo de trabaiador funcionario capaz de manejar adecuadamente los equipos que se
ponen a su disposicin y que mecnica o electronicamente
resuelven tareas que antes cumplan el esfuerzo fsico o intelectual.
Evidente resulta s la inadecuacin a las formas modernas de produccin del artificio recin recordado de la "reduccin a cero" del capital constante y la afirmacin de
que el trabajo excedente genera toda la plus vala. Por mucho que la maquinaria y el incremento de la productividad acorten el perodo en que el trabajador produce el
equivalente de su salario de subsistencia, no podemos olvidar gue tanto el "'trabajo necesario" como el "excedente" son productivos en la medida en que accionan medios
de produccin cada vez ms complicados y costosos. En
el tiempp de "jornada excedente" el trabajador est accionando mquinas, capitales, elementos que le han sido proporcionados por la empresa. La mercapca o el servicio
son generados por el trabajo humano aplicado a maquinaria y, por lo mismo, si bien puede sostenerse que ese
perodo no ha (sido retribudo, no puede afirmarse que"lo producido en ese perodo pertenece slo al trabajador", porque' no es fruto slo de su esfuerzo, sino de su
esfuerzo operando sobre maquinarias. Es sutil, pero clara la diferencia que existe entre una plus vala calculada sobre la base de que "todo lo producido ms all del
salario de subsistencia es plus vala que se le roba al trabajador"? a sostener que, "se adeuda al trabajador el pago de su esfuerzo por el tie.mpo excedente y que es injusto que el dueo de los medios de produccin se quede
con la diferencia".
En este punto, la afirmacin de Marx es astuta como
tctica para movilizar la indignacin laboral e n una poca
en que el problema estaba radicado slo con referencia a
**
Tratado de Sociologla Laboral; Tomo 11; cap. final (Fondo Cultura Econmica).
66
La terrible falacia del marxismo en cuanto a la explotacin obrera radica en que supone gratuitamente que el
Estado no abusa; le asigna todos los poderes y reduce al
mnimo o a cero todos los contrapesos y controles. Se le
da la suma de poder de ocupacin, de informacin, de
educacin, de orientacin, y de sancin, mientras se lkga al utpico final de la abundancia en la sociedad comunista, sin perfidias, vanidades, ambiciones ni necesidades insatisfechas.
Pero la doctrina marxista adems de insuficiente y falaz, en cuanto a la fundamentacin de la "plus vala", que
se extrema si el dueo es paiticular y se oculta si es el Estado, qued obsoleta. Toda la teora del salario de subsistencia ha sido descartada de la empresa moderna en la
medida en que es precisamente moderna y no la simple
supervivencia de una condicin decimnonica de capitalismo liberal.
munidades autnomas, orientadas por una autoridad democrtica hacia un bien comn, en cuya elaboracin, defensa y progreso todos participan. Por eso acepta el camino de negar al trabajador el derecho al ahorro personal,
familiar, gremial o comunitario. El aalario debe comprender la posibilidad del ahorro. El trabajador debe recibir
una participacin proporcionada a su rendimiento e n la
generacin de .aqiiellos valores que exceden un salario
de subsistencia familiar. A diferencia del marxismo que
llama robo al obrero, todo ese mayor valor, cuando se lo
apropia un particular; pero lo llama "exoedente legtimo"
y "compensacin a travs del desarrollo social y del bienestar colectivo", cuando se lo apropia el estado, el humanismo cristiano sostiene que ese mayor valor creado por
la actividad empresarial siempre es en parte del trabajador y debe serle reconocida, sea un particular o sea el estado el propietario
del medio productivo.
Es, adems de injusto y demaggico, daino negar al
propietario de un medio productivo su parte o cuota en
la mayor riqueza creada si se admite y estimula que el
trabajador puede ser propietario de cosas productivas,
porque se estara propiciando un robo entre trabajadores.
Marx no acepta sino para el estado la propiedad de los
medios productivos y presume que los excedentes de que
ste se apropia son devueltos en progreso social al trabajador, aunque al precio de su libertad y de los abusos que
ya examinamos. Pero, desde el momento en que se postula el derecho del trabajador a percibir un salario o renta
que le permita el ahorro, es no slo lcito, sino socialmente conveniente que ese ahorro se oriente hacia inversiones productivas y negarle al trabajador el fruto de sus
ahorros, es robarle el producto de su trabajo y translormar dicho ahorro en insensatez. Pocas veces la demagogia ha sido ms perjudicia1 a1 esfuerzo del trabajador que
al crear la imagen & que el "propietario' de los medios
productivos ha sido y ser siempre un explotador de obreros".
Esto es erigir en dogma un proceso histrico de valor
coyuntural y condicionado a la ilicitud del ahorro obrero. El pecado de ese dogmatismo, que mistifica la realidad histrica enjuiciada por Marx, es transformar "el hecho abusivo" de un salario de subsisteqcia, en una condicin del xito del proceso revolucionario: 'fe1 trabajador
no debe ahorrar, porque entonces se aburguesa". Para ello
hay que pasar del "hecho abusivo" al "derecho abusivo".
del vituperado salario de subsistencia, al glorioso y revolucionario salario de subsistencia; de la explotacin capitalista privada a la explotacin capitalista estatal; de la
ficcin de libertad decimonnica, a la ficcin de libertad
bajo la "dictadura del proletariado", hermoso nombre de
fantasa que oculta la asuncin totalitaria de los poderes
por un hombre o un partido en nombre de un proletariado que no puede resistir ni protestar.
Lo que interesa, desde el punto de vista del humanismo
cristiano, en cambio, es que por la organizacin, la educacin, la capacitacin y la participacin en democracia
pluralista, poltica, econmica y social, sea el trabajo la
fuente normal del ahorro; sean mayoritariamente trabajadores los que invierten sus ahorros; consumen los productp; y deciden en democracia la suerte de la empresa
y del estado.
Determinar qu parte de la mayor riqueza corresponde
al trabajo, al inversionista, al estado, a la comunidad regional, al consumidor, es hacer justicia a las diversas formas que el trabajo adopta en una democracia humanista y social. Hay que evitar la mitificacin del trabajo como una expresin del "homo economicus". El trabajador
no est llamado a ser siempre un sudoroso proletario explotado, inculto, analfabeto y de bajo rendimiento, "sin
otro bien que su prole", a la que termina explotando por
su incapaclidad para oprimir al de arriba. El trabajador,
en nuestra perspectiva, gana en libertad real en la medida en que su incorporacin a la comunidad nacional e internacional, se realiza a travs de su participacin en comunidades menores de carcter familiar, profesional, regional, .ideolgico, artstico, religioso, ' juvenil, universita-
bres iguales en dignidad, sin estratos extremos, incompatibles con el espritu de una verdadera comunidad de personas. Para el humanismo cristiano, los hombres, que tienen el legtimo derecho a organizarse para estudiar, pensar, orar, recrearse, hacer deportes o buscar el gobierno
del pas, tambin lo tienen para producir, para fundar empresas productoras de bienes y servicios, siempre que lo
hagan- como en los dems casos- dentro de un estatu-.
to de orden pblico que impida el abuso en perjuicio del
estado, la comunidad, los consumidores, los trabajadores o los inversionistas. En la sociedad inspirada por el
humanismo cristiano, el ahorro y la inversin nacen del
trabajo calificado y del espritu de previsin y progreso
de los organismos educacionales, gremiales y comunitarios; de la seguridad social; de las entidades pblicas, semipblicas o privadas, y de cuanta persona o institucin
quiera contribuir a darle el mejor dinamismo a los fondos de que la democracia econmica garantiza que toda empresa cumplir una funcin social, concordante con
el programa vigente de progreso comn.
Los humanistas cristianos no temen a la libertad dentro del estado de derecho y de la democracia poltica, econmica y social. La educacin, la organizacin y la participacin en todos los niveles, ms las elecciones libres y
peridicas en ellos, justifican nuestra fe en una manera de
pensar y sentir que tiene como condicin y destino la democracia, contra otra manera de pensar y sentir, cuya
condicin es la odiosa dictadura de los menos en nombre
del proletariado y cuyo destino es continuar la dictadura,
mientras intilmente se espera que de ella emerjan, la libertad, la abundancia y el amor, en el reino de la utopa.
Por todo esto nuestra opcin es el humanismo cristiano; humanismo de fines y de medios. Creemos, tambin,
que l constituye la base insustituible de la Democracia
Cristiana y la razn principal de su presencia en el corazn de lo ms noble de nuestro pueblo.