La relacin de pareja como organizacin social:

desafos y oportunidades
Dr. Sal I. Fuks1.
Resumen:
El

presente

artculo

tiene

como

sustento

los

estudios

realizados

para

una

investigacin

(http://pareja.blogspot.com/) en la que se intentaba conocer las capacidades reconstructivas que algunas

parejas despliegan en momentos crticos de su relacin. A fin de reconocer los singulares desafos que las
parejas enfrentaban, realizamos un recorrido del proceso sociocultural de surgimiento de la pareja como una
organizacin social visible y legtima, y en particular del proceso de diferenciacin de la Institucin Familiar. En
ese recorrido se analizan las transiciones de la familia patriarcal/tradicional a la moderna y de ella a la
postmoderna, con el fin de reconocer -en los intersticios- los intentos de la pareja por obtener visibilidad y
legitimidad. Se describe como, cada una de estas etapas dise y fue diseada por estilos conversacionales
encajados en la poca y que hoy- conviven en la pareja postmoderna. Resaltaremos en este escrito ciertos
hitos de ese camino, hasta llegar a esbozar algunos de los desafos a los que parecen estar confrontados las
parejas en la primera dcada del nuevo milenio.

Abstract:
The present article has as support the studies made for a research (http://pareja.blogspot.com/) in which it
was tried to understand the reconstructive capacities that some couples relationship developed in the critical
moments of their relation. In order to recognize the singular challenges that the pairs faced, we made a sociocultural process range of the rising of the couple as a visible and legitimate social organization, and
specially- of the process of differentiation of the Family Institution.
In that route the transitions of Traditional/ Patriarchal family to the Modern one and from this, to the
Postmodern one are analyzed, with the purpose of recognizing - in the interstices - the attempts of the
couple to obtain visibility and legitimacy. It is described how each one of these stages designed and was
designed by conversational styles fitted with their socio-historical context and which even today- coexist
into the Postmodern Couple. We will stand out in this paper certain landmarks of this way, until getting to
outline some of the challenges which Couples seem to be confronted in the first decade of the new
millennium.

Palabras claves: relacin de pareja, ncleos de sentido, intimidad, afinidad, confianza,

terapia de pareja.

Profesor Titular de Psicologa Clnica. Fac. de Psicologa. U.N.R. Argentina.

Director del Centro de Asistencia a la Comunidad. CeAC (Universidad Nacional de Rosario). http://ceac-unr.blogspot.com/
Presidente de la Fundacin Moir. (www.moiru.com.ar) , http://cafemoiru.blogspot.com/
e-mail: cocofuks@gmail.com

Introduccin:
Los acelerados cambios culturales de los ltimos cincuenta aos parecieron abrir
una multiplicidad de opciones entre las cuales se hace posible escoger las formas en que
se desean vivir las relaciones afectivas, y este proceso de expansin pareciera haberse
desarrollado sin que las formas de conceptualizarlas acompaaran esas mudanzas.
Como -con frecuencia- sucede en la historia humana, las prcticas sociales se adelantan
a los modelos culturales, instalando hechos que comienzan por ser considerados como
anormales, patolgicos o transgresores y acaban siendo reconocidos como opciones
renovadoras.
Asumimos, en nuestra

investigacin, que no buscbamos realidades, datos,

informaciones objetivas que confirmaran o refutaran verdades; lo que nos proponamos

era visitar los relatos culturales surgidos por/en las conversaciones en que se intentaba
dar sentido al mundo amoroso compartido. Esa manera de posicionarnos nos impuls a
explorar y reconocer los contextos, marcos, escenarios sociales y culturales en los
que se desplegaban las historias amorosas de las parejas, confrontndonos con el
perturbador interrogante que se abre cuando los marcos tradicionales (plenos de
restricciones pero que ofrecen a cambio la seguridad del lmite preestablecido) se diluyen
o desaparecen en el proyecto postmoderno.
El dar sentido a un mundo como el amoroso, parece una amalgama cuasi alqumica- de
territorios imaginarios, acuerdos hermenuticos y normas construidas ad-hoc (o
adaptadas hasta su encaje con la singularidad del vinculo). Este es un proceso que
transcurre en las distintas dimensiones de la comunicacin y que contiene los diversos
idiomas del amor, metaforizando la vida, erotizando la obviedad biolgica y poetizando
lo cotidiano.
La relacin entre erotismo y poesa es tal que puede decirse que el primero es una potica
corporal y que la segunda es una ertica verbal. Ambos estn constituidos por una oposicin
complementaria. El lenguaje sonido que emite sentidos, trazo material que denota ideas
incorpreas- es capaz de dar nombre a lo mas fugitivo y evanescente: la sensacin, a su vez el
erotismo no es mera sexualidad animal: es ceremonia, representacin sexualidad
transfigurada: metfora. (Paz, O. p. 12. 1993)

Las historias que las parejas cuentan, se cuentan y re-cuentan tejen ese mundo
que pretende ser nico y que, de hecho, lo es; solo que, a diferencia de otros, en ste la
pica reside precisamente- en el reconocimiento y reivindicacin de su radical pretensin
de singularidad.
Que escenarios pueden sustentar tamaa utopa?
Qu intercambios pueden permitir cambiar lo que por principio- debera ser
innegociable?

Qu territorios intersubjetivos permiten a una pareja destruir la valiosa estabilidad

alcanzada para potenciar la turbulencia de la pasin?
El diseo complejo de esos escenarios parece desplegar una contradiccin
idiosincrsica a ese mundo social: por un lado en tanto organizacin- la pareja obtiene
legitimidad en su encaje con el mundo social en el que se despliega; por otro, la pareja
-desde sus orgenes- est impregnada del sueo de creacin de un mundo propio,
secreto, intimo y con leyes que solo respondan a los deseos y utopas.
Eros invariablemente encierra no solo la intimidad sino tambin la tensin, en una relacin
ertica hay contacto ntimo y riesgo ntimo. (Nachmanovitch, 1990, p.188)

Bucear en aguas turbulentas.

La inmersin en tales aguas implica -para un investigador- todo un reto;
supuestamente los recursos metodolgicos tendran que aportar instrumentos para esa
navegacin y, sin embargo, la mayora de los mtodos fueron creados para mantener a
distancia al investigador y protegerlo de los riesgos de la inmersin. Al igual que las
parejas, el investigador tambin navega entre corrientes sociales (modas cientficas) que
lo legitiman como tal y sus propios sueos (o pesadillas) que proveen la energa
necesaria para avanzar entre los interrogantes que se abren a su paso (Argyris, C., & Schn,
D. A. 1989).

En nuestra investigacin, una de las dificultades metodolgicas que enfrentamos fue

tener que inventar el barco y los instrumentos de navegacin a medida que transcurra el
viaje, y este obstculo transformado en desafo- nos alent a la construccin de una
comunidad de investigacin (Steier, F. 1991) en la que tanto los miembros de nuestro
entramado social como las parejas a quienes bamos a investigar, devinieran coinvestigadores (Alvensson, M. & Skldberg, K.,.2000).
A fin de reconocer las transformaciones de la familia, los historiadores sociales
optaron por el rastreo de las marcas que la Institucin Familiar dej en los documentos
oficiales. Censos, registros de casamientos, nacimientos, muertes, registros y divisiones
de patrimonios, han sido las huellas que cual detectives- han pesquisado en el intento de
comprender cmo fueron cambiando las estructuras y los modelos familiares a lo largo de
la historia (Shorter,E., 1977; Adler,L. 1987).
Las Instituciones como el matrimonio dejaron grabadas en las leyes, normas,
dispositivos y rituales, los signos del esfuerzo por proteger y asegurar la estabilidad
institucional; explorar la historia de la pareja en cambio- se bas en el descubrimiento
de las marcas que ese mundo social ha ido dejando en otros mundos sociales (Casey J.
1987, Cicerchia, R; 1998) . Las huellas del amor, del sexo, de la intimidad, de la pasin, de la

complicidad, produjeron otros tipos de rastros y marcas sutiles; tal como las seales
encontradas en cuevas, iglesias, en paredes de alguna ciudad sepultada; en los escritos,

relatos y msicas en las que se testimoniaban deseos y temores.

Es as que, para

aquellos que investigaron los temas del amor, esta arqueologa encontr en el arte,
(universo humano construido por sueos y pesadillas), una fuente inestimable de
informacin (Nachmanovitch,S.2004; Ackerman,D. 2000) equivalente en algn sentido- a los
documentos oficiales.
La creatividad artstica encarna el ms visceral de los proyectos: la alquimia por la
cual los seres humanos por necesidad o eleccin- han tratado de procesar, aquella
materia que necesitaba ser transformada para poder ser compartida, exorcizada y
celebrada. Trascendiendo las energas singulares que la impulsaran, gran parte de lo que
llamamos creacin, contiene un ncleo denso pleno de rituales de exorcismo y/o
celebracin; simbolizando a la humana utopa de intentar convertir la materia incandescente o maloliente- (Yourcenar, M. 1974) en otra ms sutil que reverbere, resuene,
refleje o perturbe a quien es rozado por ella.
Es esa dimensin de la creacin artstica -que aspira a desbordar la experiencia singular
para poder devenir ritual comunitario- lo que la sintoniza con las picas del amor.
Escribir, tocar un instrumento, componer, pintar, leer, escuchar, mirar todo exige que nos
sometamos a ser transportados por Eros a una transformacin del yo similar a la que ocurre
cuando nos enamoramos. (Nachmanovitch, 1990, p.186)

El compromiso-en-acto permite ser parte de una pareja y convoca a la celebracin

de la unidad (comunin/fusin) construyendo un mundo propio en torno a una
identidad que es a la vez singular y comunitaria: el nosotros. Estos contextos/territorios
que son organizados a partir de las vivencias y donde confluyen y se encuentran el
amor/pasin y el arte, configuran experiencias que trascienden lo eventual de la
vivencia misma y devienen en rituales y ceremonias de religiones privadas (Fuks, S. 2006).
la potencia que transfigura al sexo en ceremonia y rito, al lenguaje en ritmo y metfora
(Paz,O. op.cit. p.12)

Tensa historia de relaciones entre conyugalidad y pareja.

Para

reconocer

los

procesos

por

los

que

la

pareja

ha

ido

consiguiendo/generando visibilidad y legitimidad social en contextos socio/histricos en

los que la Institucin Familiar dominaba el escenario, consideramos necesario presentar
un esbozo de la historia de las relaciones de pareja que la han ido diseando como el
objeto social que hoy conocemos (Aries, P, Duby, G.1987). La relacin de pareja requiri,
para su estudio, tanto de los aportes contenidos en los relatos histricos y sociolgicos
(Adler, L. 1987) como de otras miradas que desplegaran su dimensin psico-antropolgica

ya que, a diferencia de la organizacin familiar (que ha ido delineando su perfil social

durante una historia milenaria) la organizacin social pareja ha surgido y adquirido
presencia como mundo social (Gergen,K. 1996; Pearce, W.B. 2004) en menos de 200 aos.

Desde que existen registros de historias del amor y del deseo (Ackerman,D. 2000), las
secuencias de rutinas que organizan y ordenan la cotidianeidad de la convivencia y las
desorganizantes turbulencias de la pasin se han presentado como territorios en una
desafiante tensin que flucta en funcin de las coyunturas del momento y que han
dado lugar a infinidad de relatos, descripciones y retricas creadas en el intento de
contar y cantar a ese mundo regido por reglas propias.
Las reglas e instituciones destinadas a domar al sexo son numerosas, cambiantes y
contradictorias van del tab del incesto al contrato del matrimonio, de la castidad obligatoria
a la legislacin de los burdeles Sin embargo, todas ellas estn compuestas por dos
trminos: la abstinencia y la licencia. Ni una ni otra son absolutas. Es explicable: la salud
psquica de la sociedad y la estabilidad de sus instituciones dependen en gran parte del dialogo
contradictorio entre ambas. (Paz,O. op. cit. P. 19)

Las historias contadas por Griegos y Romanos acerca del amor y la pasin
ilustraban las dolorosas consecuencias de las emociones turbulentas, incontrolables,
desorganizantes que deban ser domesticadas por el poder de los Dioses y/o de las leyes;
promoviendo as- un modelo de control social sobre los sentimientos y deseos
amenazantes para el orden comunitario (Aries, P.; Bejin, A 1982). Como en la mayora de las
grandes historias, (Benjamn, W. 1986) ellas instruan a quienes las escuchaban, y
advertan acerca de la potencia de esa energa peligrosa que poda llegar a ser ms
poderosa e incontrolable que el deber, el honor y el poder.
En el Nuevo Mundo, esa tarea de domesticacin de las pasiones tom la forma de
confrontacin entre culturas (conquistadores vs (salvajes) pueblos nativos). Los
colonizadores europeos (especialmente en el Sur de Amrica) no dispusieron del tiempo
ni de la paciencia necesarios para disciplinar mediante la educacin, y el mtodo ms
eficaz fue la espada; (Herren, R. 1976) historia dentro de la Historia, que se extendi hasta
nuestros

das

lo

que

fue

en

el

origen-

confrontacin

cultural

entre

conquistadores/pueblos originarios, se encarn en otras metforas: civilizacin y barbarie;

gauchos y cajetillas; Metrpolis/Pampa Gringa; cabecitas negras y elites; centrales y
perifricos; libros y alpargatas; globalizados y setentistas.
Luca Glvez, en su Historia del amor en la historia argentina, ilumina la existencia
de un tipo de mujer que, en tiempos de la Revolucin, distaba mucho del modelo de
mujer Europea que luego se impondra como norma de lo correcto y educado.

Esa

concepcin que asociaba lo culto con el control de las pasiones, se encarn en aquellos
prceres de nuestra historia que buscaban la Independencia teniendo como ideal un
modelo de sociedad a la europea. En nuestro pas, Domingo Faustino Sarmiento
condens un modelo cultural civilizador, heredero del iluminismo Europeo y de la
epopeya puritana de los EEUU, que se expres en un proyecto de Nacin que requera el
disciplinamiento de lo salvaje y primitivo que estaban representados por el gaucho y el

brbaro caudillo del interior que resistan a la civilizada Metrpolis portea.

Autores como Galvez, Torrado, Cicerchia, Romero, Wainerman, fueron develando como,
en ese proyecto2 se perdieron aquellos modelos familiares y de pareja heredados de los
pueblos originarios (Larran. E. 1995; Falcn, R & Stanley, M. 2001) y los pioneros. Se destruy
en ese proceso- una concepcin de mujer, adelantada en 200 aos a la que los Europeos
tenan en la poca, y se perdi, asimismo, una visin de la sociedad que legitimaba la
libertad amorosa (de hombres y mujeres), (Galvez,L. 2001) sacrificndola al

poder

creciente de las instituciones Religiosas y de aquellos intereses econmicos que usaron a

la Familia como principal instrumento normatizador (Foucault M. 1994 ; Laing, R.1975 ; Marcuse,
H.1955; White, M.: 2006)

Esa historia de colonialismo cultural an contina presente, impregnando los modelos de

lo que consideramos la familia normal y naturalizando aquellos que fueron construidos
sobre parmetros de ideales puritanos de los EEUU o de modelos conservadores
Europeos3 (Galvez,1998; L. ;Rosas Vidal, E.1997).

El amor: dulce locura o utopa?

En la cultura de Occidente, Romanos y Griegos dejaron como herencia, visiones

acerca del amor que han perdurado hasta nuestros das (Ackerman,D. 2000; Balan, S. 1997;
Kreimer, R. 2005). La concepcin irracional acerca del amor fue aportada por los antiguos

griegos quienes, a diferencia de hindes, chinos, japoneses, rabes, y los pueblos

originarios de Amrica, no entendieron el amor como una virtud a ser cultivada (Chebel, M.,
& Mtoui, L. 2001), sino como una enfermedad, o como
una forma de locura que, aunque muy dulce, (que) puede destruir lo que una comunidad e incluso el
mismo amante valoran (Kreimer 2005, p. 205).

Los Romanos formalizaron y legislaron esa perspectiva institucionalizando una forma de

matrimonio que priorizaba la estabilidad y que, en el siglo XIII, la Iglesia Catlica instaur
como un deber moral: el matrimonio sagrado, definitivo e irrevocable. (Aries,P. & Bejin,P.
1982). Roxana Kreimer en su libro Falacias del Amor, sostiene que esa concepcin

heredada de los griegos fue la que impregn al romanticismo, que identificaba al amor
con una de sus mltiples formas: el flechazo de Cupido, que se sostena en la idealizacin
y ausencia de la persona amada. Esta visin por otro lado- contena el supuesto que
la pareja debera estar basada en el amor y que, por tanto cuando uno de los integrantes no ama
mas ya no tiene sentido seguir juntos. (Kreimer,R; 2005, p. 206)

que dara paso a uno de los factores mas perturbadores de las tradiciones: la
2

Revolucionario y liberador en sus facetas poltica y econmica.

Incorporados, transmitidos y naturalizados -de manera a-critica- en las formaciones de Terapia Familiar
Latinoamricanas promoviendo un efecto de colonizacin cultural en un sector profesional de enorme poder.
(Menendez, E.1979; Parker, I. 1999)
3

reivindicacin de la eleccin en cuestiones del amor.

La legitimacin de la pasin como modo de existencia -prototpico del amor romnticotrajo aparejado que esas tensiones entre las formas socialmente aceptables de
convivencia y las turbulencias del amor, comenzaran a tornarse dilemticas y, en
consecuencia, la presin de tener que elegir entre una y otra comenz a definir el destino
de la gente.
Edward Shorter, fue un original historiador de la familia que en la dcada de los 60
intent una aproximacin a la familia moderna en tanto institucin socio-histrica dando en ese intento- visibilidad a un fenmeno que comenzaba a insinuarse: la pareja
intentaba diferenciarse de la familia. En su libro, Historia de la familia moderna (1975)
consider motores privilegiados de la transicin de la familia patriarcal a la moderna a los
cambios sucedidos en tres campos relacionales: el galanteo; la relacin madre-hijo; y las
fronteras entre la institucin familiar y la comunidad, asimismo asign un rol especial a las
transformaciones en la concepcin social de la sexualidad y a la libertad de eleccin en
temas del amor y el deseo. Estos cambios se concretizaron en nuevas formas de
galanteo y tendencias que incrementaron la tensin entre la organizacin familiar
(signada por la estabilidad) y la relacin amorosa (atravesada por las pasiones
turbulentas). La novedosa mirada de Shorter anticip la agenda de finales del siglo XX,
anunciando lo que se hara visible a partir de mediados del siglo; el impacto de la revisin
de los roles sexuales y las concepciones de genero en las transformaciones culturales.
El autor propuso que una de las batallas decisivas entre el modelo tradicional y el
moderno se libr en el escenario ms idealizado del amor romntico: el encuentro ertico;
mxima expresin de los ideales de libertad, comunin, privacidad, complicidad, placer
mutuo, y sntesis mxima de ese mundo de valores.
La pretensin de liberar las conductas sexuales por s misma- no tena por qu
afectar los modelos existentes ya que, en distintas pocas de la humanidad, existieron
perodos en los que se legitimaba al placer, alternados con otros en los que se
civilizaban las pasiones; an el derecho a la libertad sexual distaba de ser algo
novedoso en la familia tradicional/patriarcal, aunque fuera solo una prerrogativa de los
varones. (Paz. O. op.cit)
La turbulencia crtica se aceler, cuando esta forma de concebir al amor pudo incluir
tanto a hombres como a mujeres, alumbrando una nueva concepcin de social y por
ende- afectando el sistema de obligaciones y derechos que constituyen la identidad
social.
Las leyes generadas (tanto en las Iglesias como en el naciente Estado Moderno) y los
relatos en torno a la Familia reforzaron el supuesto que, mantener el control sobre la
genealoga, los bienes

y el orden jerrquico, eran misiones que la sociedad haba

asignado a la familia en tanto institucin y que sta deba responsablemente cumplir. En

la transicin del modelo tradicional/patriarcal al moderno sucedi que, al mismo tiempo
que la conducta ertica prematrimonial se fue extendiendo, la presencia de los
sentimientos y su expresin publica impregn la eleccin de parejas, reemplazando a
las consideraciones familiares o comunitarias, por argumentos basados en el afecto, la
atraccin y el romance.
La definicin misma de amor asumida para esa poca, destacaba la espontaneidad y la
empata en la relacin ertica como virtudes a ser desarrolladas (Shorter, E. op.cit. p, 21).
En consecuencia, la transicin hacia una nueva cultura relacional como la que aportaba la
familia moderna, tambin implic la creacin de nuevos modos de accin coherentes
con esas mudanzas. Aprovechando las grietas abiertas por la concepcin Romntica, que
dio reconocimiento a las mujeres se produjo la tormentosa irrupcin del mundo de los
jvenes en una sociedad regulada hasta ese momento- por los antepasados que fue otro
factor determinante en las grandes transformaciones en las relaciones familiares de la
Modernidad. Esta creciente presencia poltica, cultural y econmica de los jvenes, los
catapult a una libertad creciente aunque, asimismo, los inund de responsabilidades; en
un cambio que produjo un corte transversal en la estructura de las generaciones del
perodo de la post-guerra. Con una creciente conciencia del protagonismo adquirido, en
su epopeya los jvenes optaron por sus iguales como grupo de referencia y eligieron el
sostn de las redes y los grupos de pares a fin de obtener la fuerza que les permitiera
el cuestionamiento de la vieja moral tradicional, levantando banderas que reivindicaban y
exaltaban la felicidad personal y el auto-desarrollo como valores ideales.
En esos momentos claves del pensamiento moderno (la post-guerra y los 60)
una nueva concepcin de sujeto e intersubjetividad fue expandindose a partir de las
reivindicaciones generacionales y de genero conduciendo hacia la transformacin del
mundo relacional privado que acab afectando la vida pblica, legitimando una nueva
manera de considerar a las relaciones y el sentido de la vida (Gergen,K. 1996, Giddens, A.
2000).

Este proceso impuls profundos cambios en los intercambios sociales que abrieron
el camino a lo que hoy conocemos por posmodernidad (Lyotard, L 1979); un escenario
signado por el escepticismo acerca de las meta-narrativas, el descreimiento de la
objetividad y de la verdad nica, el consumismo, el relativismo (tanto ideolgico como
moral), y la reivindicacin de lo eventual; lo que acab impactando -de manera
contundente- en las formas que tomaran, las relaciones de pareja. Anthony Giddens
(Giddens,A. 2000) resalta que, en un mundo social en el que la libertad/responsabilidad

ocup el centro de la escena, esto trajo aparejado una constante atencin sobre las
opciones y decisiones posibles. El peso de las consecuencias de los actos elegidos y el

nivel de responsabilidad que se desea o se puede tomar por esos actos, impuls a los
actores hacia una posicin de autores (Foucault, M.1977). Este proceso resaltado por
Giddens, anunci la aparicin de una forma novedosa de reflexividad y una toma de
conciencia de la eventualidad que contienen las construcciones sociales.
La radical mudanza de los intercambios relacionales iniciados en la Modernidad, fueron
amplificados en la postmodernidad, especialmente en los modos de concebir la
identidad del sujeto social. A diferencia de la poca tradicional, en la que los roles eran
asignados desde los protocolos, el individuo racional y homogneo de la Modernidad se
vio forzado a definir los propios roles y a tener que construir la propia identidad y, para el
homus consumens, (Bauman,Z. 2005) cuestionador del ideal de identidad nica y
coherente, este desafo se radicaliz. En sintona con estos cuestionamientos, Kenneth
Gergen, Anthony Giddens, Stuart Hall (Gergen, K.1990,1995,1996; Giddens, A. 2000; Hall, S. 1992)
proponen que el sentimiento de tener una identidad unificada, estable, segura, coherente
y continua, no es mas que una ilusin construida mediante una confortable historia acerca
de nosotros mismos -una narrativa del yo-; un relato que teje coherencias y
continuidades donde hay fragmentaciones, discontinuidades, bifurcaciones y turbulencias
que se vuelven visibles en el carcter fragmentario, discontinuo, de ruptura y
dislocamiento de la condicin del sujeto en la poca posmoderna.
Estos ingredientes de-constructores de roles, identidades y gneros (Olson, M. )
contribuyeron a la produccin de una ideologa de la intimidad que transmut categoras
polticas en categoras psicolgicas. Esta transformacin del modo de concebir la
relacin humana fundada en el ideal de arribar a una identidad compartida (social,
ideolgica, cultural, afectiva) orientada al consenso, la negociacin, el dilogo propia de la
modernidad (Fernandez Cristieb,P. 1997), iniciando -segn Z. Bauman- (op.cit. 2005) un proceso
de sustitucin por otra concepcin -propia de la sociedad de consumo- centrada en
intereses compartidos. (Hall,S. 1992) al precio de una creciente soledad y aislamiento.
La presencia social (visibilidad y legitimidad) de una organizacin como la pareja, en la que conviven modelos tradicionales, romnticos, modernos y postmodernosplantea significativos desafos a la construccin de la(s) identidad(es) relacional y
teniendo en cuenta que se trata de una organizacin social de reciente presencia (Beijin, A.
1987) que an se encuentra explorando sus posibilidades y lmites, es a la vez- un

escenario pleno de libertades y riesgos.

La pareja lleg a la dcada de los 90 habiendo conocido, por igual, el precio de la soledad libre y del
agotador autoabastecimiento
Saben de las diferencias y semejanzas entre ellos. Iguales en su responsabilidad como seres
humanos, diferentes en sus lenguajes
La pareja tiene ahora la oportunidad de crear otros horizontes, otras reglas de juego que permitan un

encuentro entre soledades, descubriendo una intimidad en la que se conoce reconociendo al otro
Deber descreer de las verdades heredadas sobre lo femenino y lo masculino, incuestionadas hasta
hace poco inventarse su propio mundo, distinto del que provienen (Balan,1997: p.46)

La pareja: una comunidad lingstica legitimada.

Los universos de la familia y la pareja (en tanto sistemas sociales) navegan entre
tendencias a mantener el equilibro y la estabilidad, y la necesidad de modificarse, sea
para acomodarse a procesos internos o a los cambios del entorno. Los complejos
diseos, en que articulan los procesos idiosincrsicos con las acomodaciones dinmicas
a su medio ambiente, les dan su singular capacidad de cambio y estabilidad. (Schvarstein,
L. & Etkin, J. 1992)

En el caso de la Familia y de su organizacin subsidiaria: el matrimonio, sustentaron

procesos -ms o menos confortables- de acomodamiento, gracias a la funcin que le fue
asignada dentro del sistema social occidental.
La Pareja, que an se encuentra explorando sus lmites/posibilidades en relacin a las
otras organizaciones de la Sociedad, necesita ser pensada desde otros parmetros,
focalizando en su condicin de cultura local, (Tannen, D. 1996, 1990, 2002; Geertz, C. 1987,
1994) pensndola como propone Deborah Tannen como

una pequea comunidad de habla, una unidad orgnica que se da forma y se mantiene a si
misma lingsticamentetodo lo que les decimos a los dems reverbera con los ecos de los
significados que hemos dejado atrs, en la experiencia pasada, tanto la propia historia que
tenemos con una persona con la que estamos conversando, como con nuestra historia de
conversaciones con los dems (p.193).

La vida en pareja puede adoptar mltiples estilos o culturas, manifestadas en gran

variedad de formas de transitar la vida comn y construir el mundo simblico compartido.
Un territorio de existencia en la que los miembros son a la vez constructores y
construidos, en medio de la disponibilidad actual- de una variedad de diseos tal que
parece ilimitada, pero que contienen todas las restricciones de las races y tradiciones de
donde provienen; y las posibilidades del momento histrico cultural en el que viven sus
autores. La construccin de ese mundo, requiere tanto de la energa proveniente de los
lugares en el rbol genealgico de cada uno, como de las posiciones generadas por
las pasiones que alimentan la utopa de reinventar la vida.
La cultura, las condiciones de existencia, la estructura socioeconmica; el nicho
social irn finalmente diseando, -para la relacin- el tejido de restricciones y
oportunidades y al atender al estilo relacional4, un aspecto que sobresale es la tensin
4

como marca de singularidad de una relacin de pareja

latente o expresa entre la matriz productora de su originalidad y las presiones

restrictivas de las tradiciones; entre lo (re)conocido y la invencin singular. Estas
tensiones intrnsecas- pueden ser tanto una fuente de sufrimiento como de creatividad, y
aparecen en la vida cotidiana bajo la forma de relatos, cuentos, historias que son
estructurados por el tipo de danza (y la forma de danzar) que esa pareja ha construido
durante su trayectoria de vida, que denominamos5 estilo conversacional (Tannen, D. 2002).
En las relaciones de pareja, el modelado de los pre-supuestos6, de las
concepciones acerca de s mismos y los mundos que habitan, son dimensiones de un
proceso conversacional que trama el tejido narrativo y donde se producen y manifiestan
los densos diseos de las identidades relacionales. Los relatos creados acerca de las
relaciones en las que se vive, expanden las vivencias, convirtindose en creaciones y en
creadores y, en consecuencia, las historias con las que las parejas describen/explican y
testimonian acerca de sus vidas producen tambin- un impacto constructivodeconstructivo-reconstructivo sobre la experiencia de los narradores (Bruner, G. 1986; Epston
& White, 1993; Gergen & Kaye, 1993; White, M. 1990; Fuks, S. 2006). Estos relatos son desplegados

en las conversaciones; tanto en los dilogos ntimos con nosotros mismos; en charlas
con alguien cercano, as como en conversaciones pblicas frente a las audiencias
(White, M. 1990) en que esas historias se validan, legitimizan y adquieren vida social.

En

tanto contexto de sentido, son la marmita en la que se produce la alquimia del

significado; los escenarios en los que se genera la produccin y reproduccin de los
participes como seres sociales; y donde se otorga sentido a las experiencias vividas y se
las transforman en narradas (Pearce B. W. 1994).
La pareja comienza a tener visibilidad
En los escenarios de la Modernidad, un factor decisivo para el nacimiento de una
nueva concepcin de la relacin amorosa fue la fisura producida en el papel disciplinador
de los controles comunitarios, -implcitos en los rituales de los cortejos tradicionales- estos
controles sociales eran encargados de reforzar los lmites puestos al deseo, en funcin de
los intereses de la propia comunidad. Para la poca de la posguerra y en los 20 aos
posteriores los jvenes empezaron a hacer sentir su presencia como grupo social; a
defender sus derechos, y tratar de modificar los valores de la sociedad.
A medida que ganaban en protagonismo (econmica, poltica y culturalmente),
necesitaron reivindicar y ejercer una libertad mayor en el encuentro con los pares,
acompaando una mayor libertad de eleccin y decisin y, esta expansin de las
fronteras marc el inicio de un protagonismo creciente tanto de las mujeres como de los
5

En sintona con Tannen et al. (op.cit)

Constructores de la realidad

jvenes. En ese perodo, tanto las mujeres como los jvenes reivindicaban la
legitimidad de la empata como categora social relacional, la que desplegar su papel
protagnico en la siguiente ruptura cultural: la de la modernidad tarda o posmodernidad.
En la ecologa conceptual de la poca, a travs de la empata, irrumpieron tambin
nociones como las de intimidad y afinidad, que emergieron como siendo parte de una
incipiente red de categoras relacionales que, en sus significaciones, anunciaron

asimismo- la irrupcin de nuevas maneras concebir las relaciones afectivas y de hablar de

ellas.
Las narraciones del yo no son impulsos personales hechos sociales, sino procesos sociales realizados
en el enclave de lo personal Actualmente tenemos ms de dos mil aos de discursos acumulados
sobre el yo por el momento, poseemos un vocabulario asombroso para caracterizar a los yoes
individuales pero que prcticamente enmudece en el discurso de la relacionabilidad (Gergen 1996.p.
263).

La nocin de afinidad -como la discute Bauman (op.cit)- vino a cuestionar a las

relaciones

de

parentesco

predeterminadas

donde

no

exista

eleccin

posible,

reivindicando la eleccin (la capacidad y el poder de elegir) como valor existencial y

modo de posicionarse en el mundo; diferencindose de los valores tradicionales y por
tanto- impulsando el desarrollo de una nueva concepcin relacional.
La potencia de la afinidad en tanto ncleo de sentido- radic en que sostena (y es
sostenida) en el presupuesto de que se tiene capacidad de eleccin y, su fuerza
perturbadora provena de su intencin expresa de sustentar el compromiso relacional, en
algo diferente de los criterios de la fuerza de la sangre y el linaje, en las que se basaban
las elecciones del mundo tradicional.
A pesar de las inestabilidades propias de las decisiones basadas en gustos y
rechazos

la

afinidad

como

valor-

construye

las

condiciones

para

la

intimidad/compromiso. Establecer vnculos de este tipo, no implica la renuncia al afn de

perdurabilidad, (como suponen los nostlgicos del parentesco como Bauman); el solo por
hoy, el mientras nos elijamos, es una audaz apuesta a velerear la tormenta que
convoca a convivir con la paradoja de que, cuanto mejor funcione la relacin, ms se
arriesga a descansar en las rutinas que adormecern la pica de la eleccin, que fue
fundante de ese modelo relacional.
Los relacionamientos en los modelos tradicionales
comunicacionales

normalizadas,

padronizadas,

requeran de formas

protocolizadas,

que

regularan

cuidadosamente la distancia social (tanto entre gneros como entre generaciones) y estos
estilos eran congruentes con la moral de un Universo en el que la genealoga y la
comunidad; - la societas al decir de Zigmunt Bauman- convertan a la nocin de
intimidad que hoy conocemos, en una anomala.
Por su parte, las formas modernas de relacionamiento amoroso, al incorporar a los

sentimientos, las pasiones, las irracionalidades, como aspectos inherentes a ese mundo,
necesitaron tambin- construir sus estilos; nuevas modalidades comunicacionales que
evidenciaran y legitimaran estas opciones relacionales.

Conversar mirndose a los ojos

(entre enamorados o entre adultos y nios); relegar el Usted a la condicin de un

regulador -anticuado- de la distancia; habilitar el carioso contacto del cuerpo del otro
como algo deseable; legitimar los espacios de charla que faciliten el compartir el mundo
ntimo de/con otro; fueron transformaciones que generaron (y fueron generadas) por una
concepcin novedosa de la intimidad.
Este mundo afectivo/relacional de la modernidad, fundamentalmente emptico, se
construy sobre formas de comunicacin basadas en la comprensin mutua que
entraron en contradiccin y perturbaron las que se basaban en protocolos y normas
preestablecidas.

En un modelo relacional regulado por normas y protocolos

establecidos en el curso del tiempo-, los sujetos solo pueden ser actores sociales que
representan un guin que los trasciende, y que incrementa las certezas, seguridades y
des-responsabiliza al actor; pero que

deja poco margen para innovaciones y

particularidades.
Qu posibilidades de curiosidad puede existir sobre el/la otr@ persona, si lo
esperable era precisamente- que no hubiera sorpresas; y si -en ese escenario socialtoda sorpresa o innovacin poda ser sospechada como un acto de trasgresin y
desorden que necesitaba ser controlado y limitado?.
Para que hubiera lugar para la curiosidad y el deseo de conocer quin era esa otra
persona tena que existir previamente- un contexto en el que la singularidad y la
capacidad de eleccin fueran imaginables.
La legitimacin del encuentro amoroso basado en la afinidad, intimidad y confianza- no
poda sino perturbar las tradiciones al contraponer, a los eternos valores del deber ser,
aquellos inherentes al encuentro.
Existen sin embargo- voces que cuestionan que tales revoluciones hayan sido tan
radicales como parecan; Brigitte Ouvry-Vial, editora del nmero especial de Mutations
con el sugestivo titulo de Mariage, Mariages. Le scenario change, le mystere demeure,
dice que
Las nociones de familia y pareja estn imbricadas unas en otra, la oposicin entre matrimonio (modelo
antiguo) y unin libre (modelo reciente) es un engao: ya que siempre han coexistido a diversos
grados. De 1968 a 1980, se vio la aceleracin de las presentes tendencias de la pareja. En todos
lados se constata, disminucin de natalidad, desafeccin creciente respecto del matrimonio (...) las
mismas causas producen los mismos efectos: rechazo del encierro institucional, voluntad de vivir
segn los sentimientos, rechazo de la injerencia cvica o religiosa en asuntos privados (p.21).

La autora acepta la idea que la legitimacin de una nueva forma de relacionamiento

de pareja comenz con el incremento de los cuestionamientos a los modelos

tradicionales, que tambin incluyeron una radicalizacin de los presupuestos propios del
amor romntico, empujando as- al amor moderno hasta el extremo de su
transformacin
Los primeros signos contrarios al matrimonio aparecieron en los aos 60. El modelo de los 60 no es
sino una transicin entre el casamiento clsico y el matrimonio contemporneo, lgica y claridad
personales en el corazn del lazo matrimonial. En los aos 60 70, la nupcialidad sale de su edad de
oro. La familia occidental valora el matrimonio hasta 1970, fundado en el amor y la unin legal: la
eleccin sentimental del cnyuge lo diferencia del modelo anterior patrimonial. A principios de los 70,
(en Francia) el modelo matrimonial es el rgimen general, el nmero de divorcio es bajo y la
fecundidad importante. A partir de los 70 se registra un aumento de divorcios y de uniones libres, la
fecundidad disminuye, se redefinen los lazos matrimoniales.
Hoy las exigencias del amor son menos compatibles con la idea de contrato matrimonial. El amor crea
las parejas pero el nuevo matrimonio es frgil e inestable, las expectativas afectivas, sexuales y
materiales no dan lugar al compromiso. Ya no hay un divorcio sino divorcios que se integran a la vida
familiar y con frecuencia es seguido por la unin libre. En los 70 aparece como antdoto (...) la
cohabitacin que a partir de 1968 reemplaza al compromiso, despus de lo cual la mitad de los jvenes
se casan. La unin libre (cohabitacin) sustituye al matrimonio integrando proyecto de hijos y
consolidacin de la pareja a partir de fines de los 80, el aumento de divorcios y de uniones libres
alcanza su punto mximo: la familia deviene una idea moderna en la que el Estado-providencia no
interviene. La unin libre que triunfa en los 80, heredera del matrimonio de inicio de la era industrial y
del concubinato obrero del siglo pasado, es la sntesis de sus dos orgenes y se elabora con un grado
de refinamiento sentimental y cultural nuevo. Esta evolucin es paralela a la independencia femenina.
La vida en pareja se organiza en fases sucesivas, hoy cuenta la autenticidad de la relacin vivida.
(p.23).

Rampage (2002), al revisar el impacto de las perspectivas de gnero en los estudios

acerca de la pareja, destacaba la fuerte impregnacin poltica en el tratamiento de los
temas y, al considerar los logros (conceptuales, tcnicos e institucionales) de esas luchas,
rescat el cambio ideolgico que se produjo en lo que poda ser considerado como
pareja lo que contribuy a la legitimacin de la diversidad en las nuevas conformaciones
relacionales.
Si las parejas elegan no casarse, o no permanecer casadas, comenzamos a considerar que eran las
instituciones y no la gente las que necesitaban ser cambiadas. Por supuesto que esto inclua la
posibilidad para las parejas gay que queran casarse[aunque] un cambio que las feministas estn
aun esperando alcanzar es definir explcitamente al matrimonio y otras formas de relacin de pareja
como relaciones entre iguales. (Rampage, 2002,p.26).

Esas conquistas aumentaron la libertad en la exploracin de formas posibles de

conexin relacional, que comenzaron a sostenerse en valores como la equidad y el
balance de poder para construir nuevas formas de intersubjetividad (Olson,M.1997; Hoffman,
L.2001), sostenidas en la creacin de una nueva concepcin de intimidad.

En tanto nodo de sentido (Fuks, S. 2006) la intimidad se encuentra en el centro de los

anlisis de las relaciones de pareja, sin embargo se trata de un concepto elusivo difcil de
definir y precisar7, ya que pertenece al mundo privado de la pareja; a un universo en el
que predomina una cultura local de caractersticas singulares. Esta localidad construye
un tipo de particularidad que, sin embargo, esta condicionada por factores de clase social,
de gnero, y la etapa del ciclo vital en la que se encuentren (tanto sus miembros como la
relacin).
Esta forma emptica de conexin relacional, se sostiene en morales y ticas a la carte
que perturbaron al momento socio-histrico en que irrumpieron y que, para poder llegar a
viabilizarse socialmente requirieron de la legitimacin del dilogo como forma
comunicacional. Este modo de comunicarse parte de la premisa que, entre los seres
humanos, la comprensin, el intercambio y la colaboracin son posibles; poniendo en
evidencia la importancia de los estilos conversacionales en la construccin y diseo de
las micro-culturas relacionales (Tannen, D.1996). La reinvidicacin del dialogo (por
contraste con la discusin idealizada en la modernidad) permiti desbordar la visin del
hablar

para

intercambiar

informacin

desplegando

la

dimensin

organizadora/constructora de la comunicacin: matriz de mundos relacionales en que se

condensan los valores y creencias, las visiones del mundo, y la ecologa cultural de esa
relacin y de su mundo privado.
En un recorrido por la nocin de intimidad (como marco de transformaciones de las
relaciones de pareja) nos hemos encontrado con una red de palabras claves y links
como afinidad, eleccin, compromiso que, en sus interconexiones, cooperaron en la
produccin de una nueva idea de intimidad8; y considerando que -en nuestra visin- esta
red de sentidos configura el ncleo denso de las visiones que motorizaron las nuevas
concepciones del amor moderno:
cules habrn sido elementos nucleadores en las transiciones desde estas hacia
las concepciones de pareja actuales, postmodernas?

El pasaje a la posmodernidad
En la dcada de los 90, comenz a hacerse notable el impacto que las
turbulencias culturales de la postmodernidad le proponan a las estructuras familiares y a
las relaciones de pareja; instalndose en la sociedad progresivamente- un debate que
puso en cuestin (una vez mas!) a La Familia como estructura cannica.
Coincidente con estas discusiones, las perspectivas de gnero, clase social, cultura,
espiritualidad, se instalaron como marcos legtimos para la comprensin de los nuevos
desafos de la poca: la intolerancia (racial, religiosa, de gnero, generacional), los temas

En tanto se asuma una posicin de respeto a la otra cultura, dificultad que desaparece si se asume una posicin de experto
en el mundo de los otros.

de los mrgenes aceptables de independencia en las relaciones; la(s) sexualidad(es) y

sus mltiples formas de expresin, la irrupcin del mundo virtual como otro mundo
posible; y la expansin progresiva y acelerada de casi- todas las fronteras (Giddens,A.
2000b).

Esta creciente revisin crtica de lo precedente afecto asimismo los estudios sobre las
relaciones de pareja especialmente en el campo de la clnica- las feministas, los
construccionistas sociales, los de-constructivistas, alertaron acerca del riesgoso papel
colonizador de los modelos teraputicos, convocando a una mirada autocrtica acerca
de las ideologas que las impregnan, de sus mtodos, de los sistemas de formacin y de
los ideales que inadvertidamente- promueven.
En esa direccin, Gurman & Fraenkel (2002) sealaron como -en los nombres
utilizados- es posible reconocer las seales de los profundos cambios que han venido
sucediendo
El trmino terapia de pareja solo recientemente ha comenzado a reemplazar al tradicional y ms
limitado trmino terapia matrimonial, y eso sucedi debido a que (aquel) enfatizaba la conexin entre
dos personas, sin ninguna de las asociaciones de valor, contenidas en la expresin tradicional. La
palabra pareja intenta expresar compromiso, pero no matrimonio en el sentido legal. Con algunas
importantes excepciones (e.g. Lard & Green, 1996) la literatura y las prcticas clnicas relevantes, sea
que trabajen en prevencin o en terapia, raramente incluyen el compromiso como una forma de
relacin intima no tradicional (op.cit 203).

Los pilares del amor Moderno, an impregnados de romanticismo, comenzaron a no

aportar opciones a los desafos planteados en los escenarios sociales de finales del siglo
XX y, tal como entr en crisis el modelo del hasta que la muerte nos separe, tambin
comenz a evidenciarse las grietas del ideal de las almas gemelas (Kreimer, 2005,
Ackerman, D. 1994) y de la media naranja, que encarnaron la utopa de la pareja como una

unidad autosuficiente. Tal como Zigmunt Bauman (op.cit) alerta

La comunin de interioridades, basada en una revelacin mutuamente inducida, puede ser el ncleo de
la relacin amorosa. Pero... la comunin amorosa no est preparada para el mundo exterior, para
hacer frente a esas responsabilidades...
...el acuerdo, la comprensin y la soada unidad de dos tal vez no estn fuera de alcance -en la isla del
amor- pero no ocurre lo mismo en el infinito mundo exterior.

Por su parte, Michel White (2006), sostenido en la mirada crtica de Michel Foucault
(1994), sostiene que -en el mundo Occidental contemporneo- el casamiento heterosexual

ha sido privilegiado por encima de las otras formas posibles de relacin, funcionando
como ideal que enmascar y depreci a las otras alternativas
Algunos investigadores... concluyeron que el privilegio de esa forma de relacin es el resultado de una
limitacin de (otras) formas de relaciones legtimas y autorizadas en los ltimos siglos. (p.17)

La concepcin que considera pareja a aquella relacin restringida al matrimonio

8

Y cuyo tratamiento excede los lmites de este trabajo.

estable, exclusivo, heterosexual, cohabitante, y enmarcado en la institucin familiar,

contribuy a naturalizar un modelo que promovi expectativas exageradas y que, segn
White:
los partcipes de una relacin formada de acuerdo a esos patrones institucionalizados, aumentan
sus expectativas de ser todo el uno para el otro. Este es uno de los privilegios de una relacin conyugal
ortodoxa... que impulsa la exclusin de, o la disminucin de, la significacin de otras formas de relacin
en el desarrollo de la vida y de la identidad de cada uno.
Esta exclusividad est asociada a la idea de que los miembros de la pareja pueden esperar encontrar
uno en el otro la totalidad de lo que necesitan, para que de ah surjan los fundamentos para una
existencia conjunta (op.cit.p.18).

Destacando lo valioso del intento de vivir de acuerdo a los propios criterios,

emergente en la Modernidad, el autor remarca la importancia de reconocer las poderosas
fuerzas sociales, econmicas, polticas, legales e ideolgicas que estn en juego no
limitando la construccin de la relacin al voluntarista y romntico contigo pan y cebolla.
Estas fuerzas contribuyen a la desvalorizacin y descalificacin de otras formas posibles
de relacionamiento, a partir de un ideal deseable de normalidad, generando as- un
efecto formateador sobre la vida cotidiana,
Estas fuerzas tambin incitan a las parejas no-heterosexuales a imitar esa exclusividad, de modo de
conseguir -al menos- una pequea dosis de normalidad en el mundo contemporneo (op.cit.p18).

El intento normatizador y de control sobre las posibles desviaciones de ese ideal,

incluye no solo la implantacin de la nocin de exclusividad discutida por White (2006) y
el deseo de comunin mencionado por Bauman (op, cit. 2005), sino que deviene la
concretizacin del proyecto colonizador impulsado por la sociedad de consumo. El efecto
de disminucin y/o empobrecimiento de la gama y diversidad de formas relacionales
posibles -sea generada por la fascinacin del ideal o por el deterioro de los instrumentos
para la sociabilidad- promueve un crculo de: aislamiento, incremento de expectativas y
encierro/aislamiento de/en la relacin de pareja, restringiendo posibilidades de
exploracin de alternativas y el desarrollo de la creatividad necesaria para producir
nuevas opciones.

Desafos actuales.
Al analizar el discurso, muchos investigadores operan con el supuesto no explicito de que todos los
hablantes proceden segn lneas semejantes de interpretacin, de modo que un ejemplo particular de
discurso puede considerarse representativo de cmo funciona para todos los hablantes esto solo es
cierto en la medida en que se comparta el trasfondo cultural. En la medida en que el trasfondo cultural
difiera, es probable que difieran las lneas de interpretacin y uso habitual de muchas estrategias
lingsticas. (Tannen.1996: p.31)

Los modelos relacionales postmodernos en su busqueda de independencia y

autonoma promueven la movilidad y eventualidad de las conexiones y, cuando estos
valores se juegan en las relaciones de pareja se entrecruzan con fuerzas que tensionan

en direcciones contrapuestas.
Octavio Paz en su reflexin sobre la llama doble, intenta delinear algunos
ingredientes que articulan al Amor (romntico) y lo distinguen del Erotismo (Paz,O. 1997.
115.op.cit) resaltando, especialmente, la importante presencia de las tensiones entre las

relaciones de dominio y sumisin heredados del amor corts. Cultura que entra en
turbulencia ante los ideales relacionales de la Modernidad Tarda que promovi la
autosuficiencia y la eventualidad relacional. Consideremos la versin que Paz nos d del
amor, en comparacin a los modelos que actualmente se les ofrece a las parejas jvenes,
El amor ha sido y es la gran trasgresin de Occidente. Como el Erotismo, el agente de la
transformacin es la imaginacinotra vez la transubstanciacin: el cuerpo se vuelve voz,
sentido; el alma es corporal. Todo amor es Eucarista. (op.cit. p.120)

En la transicin entre el amor Moderno (con su herencia romntica) y el amor de la

postmodernidad (que an busca su diseo caracterstico o tal vez- su diseo sea la falta
de un diseo) de un lado estn las construcciones imaginarias y la pasin dramtica
inherente a su cuna romntica, a la que se agregan los valores fundacionales de la pareja
moderna como el derecho/deber de la eleccin y el supuesto de que las relaciones
deberan estar basadas en la afinidad.
La pareja actual se perfila como una construccin en la que se conjugan el ejercicio de la
tolerancia y el voluntarismo por una parte, y el aprendizaje del dilogo y de los pequeos
placeres cotidianos, por otra (Balan, 1997: p.229).

Tensando en direccin opuesta estn los valores de autonoma, independencia, lealtad

consigo mismo, xito laboral/profesional, placer inmediato y compromiso eventual a corto
plazo, propios de los ideales de la Modernidad tarda...
En el escenario romntico, lo imposible de la concrecin del amor impregnaba de
potica la textura narrativa, (el obstculo y la trasgresin de Paz), en equivalencia a
como, en el amor moderno la pica relacional se sostiene en la bsqueda de estabilidad,
la confianza en el futuro y el progreso y en el compromiso mutuo sustentando la idea de
proyecto9. En el amor posmoderno, el vrtigo generado por la ilusin de una libertad
(casi) ilimitada, -el zapping relacional- es omnipresente en la trama narrativa de las
historias de amor actuales (Bauman,Z. 2005, Giddens, A. 2000b).
Con el fin (o el debilitamiento) del poder organizador de la Familia sobre la Pareja
Las Iglesias han perdido gran parte de su poder temporal, La ganancia ha sido relativa: el Siglo
XX ha perfeccionado los odios religiosos al convertirlos en pasiones ideolgicas. (Paz.O. op.cit.
p.118)

y a pesar de la ilusin/utopa Moderna de la libertad de eleccin, el papel que tenan la

Institucin Familia y la Comunidad parece haber sido ocupado -en la sociedad de
consumo- por instrumentos formateadores como la TV (Ver Giddens, A. 2000). En los nuevos

Quien poda vivir en los setenta sin un proyecto? (de pareja, ideolgico, profesional, etc.

escenarios, la reflexin acerca de los temas de la vida y los modos de darles sentido,
sali de las mesas familiares, los confesionarios y los consultorios psicoteraputicos, y
hoy- se exhiben como escenas centrales de la TV (talk shows, big brothers, reportajes,
telenovelas, y expertos mediticos y magos de la liviandad argumentativa).
La sociedad, sin embargo, pareciera poder confrontar abiertamente temas que anteseran privados e ntimos, como comenta una psicoanalista brasilera:
(Periodista): Todava hay espacio para el amor en los das actuales?
Regina Navarro Lins: La tendencia apunta hacia el aumento de las relaciones espontneas y
efmeras. Va a haber una gran variedad de relaciones. Cada vez menos estamos regidos por el amor
romntico, aquel idealizado, de los cuentos de hadas. Entra en escena el amor basado en la
complicidad, la amistad.
(Periodista): Cmo queda el tema de la fidelidad?
R.N.L: El reclamo de fidelidad va a comenzar a perder fuerza con ese nuevo concepto de amor. La
principal revolucin ser el fin de la exclusividad sexual. Existe un mayor nmero de personas
practicando sexo grupal, sexo de a tres, casas de swing. A medida que las censuras sociales
disminuyen, las personas comienzan a poner en prctica sus fantasas. Se vuelven ms osadas.
(Periodista): Y el casamiento, en medio de eso?.
R.N.L: Es posible que un mayor nmero de personas no quiera ms estar encerrados en una relacin
de a dos. Las personas van a buscar relaciones ms abiertas, van a tener ms compaeros.
Los comportamientos tradicionales no estn dando respuesta y cada uno esta eligiendo la forma como
quiere vivir.
(O Globo. Segundo Caderno. 18 janeiro 2006. trad. personal)

En las sociedades de consumo, posmodernas, los escenarios se suceden

acompasados por las ilusorias imgenes de la TV que exhiben un mundo colorido y
brillante que (mientras se tenga el dinero necesario para consumir) parecen ofrecer
acceso a un absoluto e inmediato disfrute. Las relaciones virtuales (chats, sexo virtual,
second life, etc.) confirman que todo es posible e inmediato, con una capacidad ilimitada
de regulacin de la distancia, el compromiso, los riesgos y la temporalidad.
A contracara y del otro lado del espejo mgico-, aparecen las escenas
apocalpticas que anuncian un futuro (del planeta, de las sociedades, de las relaciones,
de los valores y creencias) que atemoriza, y convoca a la nostalgia de un pasado
tranquilo que hemos perdido10.
Los instrumentos de la unin yo-t, por perfectos que sean resultarn impotentes ante la variedad,
disparidad y discordia que separan a multitudes mantenindolos ms proclives a los balazos que a
una conversacin. Se requiere del dominio de tcnicas diferentes cuando el desacuerdo es tan solo
una inquietud transitoria que pronto se disipar y cuando la discordia (subrayando la determinacin de
autoafirmarse) se hace presente para quedarse por un tiempo indefinido. La esperanza del consenso
acerca a las personas y las insta a un mayor esfuerzo. La falta de fe en la unidad, alimentada por la
evidente ineptitud de las herramientas disponibles, aleja a la gente entre s e impulsa a escapar de los
dems (Bauman.2005 p.53)
10

Y en la que se apoyan los fundamentalismos para proponer sus recetas conservadoras.

Las advertencias y amenazas de castigo, acompaaron la libertad para tener

relaciones sexuales con quien se elija; la epidemia de Sida no se detiene y da pi para
que fundamentalismos de todo tipo (religiosos, ideolgicos o cientficos) lancen desde sus
plpitos, mensajes clamando arrepentimiento y el regreso a los sacrosantos valores de la
familia y del sexo domesticado.
El riesgo parece llegar de la mano de extraas pestes que no respetan las fronteras
que antiguamente- separaban las regiones seguras de las miserables; y la diosa Kali
puede tomar la forma de la destruccin ecolgica o de la condena al infierno de la
soledad y el aislamiento.
El ideal de conexin se debate por aprehender la difcil y desconcertante dialctica entre dos
impulsos irreconciliables. Promete una navegacin segura entre los arrecifes de la soledad y el
compromiso, entre el flagelo de la exclusin y la frrea garra de los lazos asfixiantes, entre el imparable
aislamiento y la atadura irrevocable (Bauman.2005: p.54).

Un panorama que es desplegado en un mundo crtico globalizado (Fuks, S. 2004), de

personas libres pero aisladas, de homus-consumens, al decir de apocalpticos como
Zigmunt Bauman y para quin, el ejemplo de ese destino est concretizado por las PSA
(parejas semi-adosadas),. Qu son estas PSA?
Se trata de parejas a tiempo parcial. Aborrecen la idea de compartir la casa y prefieren conservar
separadas las viviendas, las cuentas bancarias y los crculos de amigos y compartir su tiempo y
espacio cuando tienen ganas el viejo estilo del matrimonio hasta que la muerte nos separe ya
desplazado por la cohabitacin del veremos como funciona- es reemplazado ahora por una reunin
de tiempo parcial y flexible (Bauman, p. 56).

Otras voces, mas esperanzadas ante las nuevas formas relacionales que han
hecho estallar la sofocante burbuja de la pareja (Bauman,Z.op.cit), intentando hacer las
cosas a la medida de su gusto; descreen de un destino apocalptico y apuestan al
nacimiento de un neo-humanismo. Estas miradas como las de Giddens- (op.cit), se
posicionan en una concepcin de las crisis ms prximas a las ideas de Morin, Von
Foerster y Prigogine, (Fuks, S. 1998) que, desde perspectiva sistmica del desorden y la
destruccin de estructuras y formas, sostienen la confianza de que el ser humano puede
transformar la bosta, en abono y reciclar literalmente los desechos, (materiales y
culturales), en posibilidades y riquezas.
Un beneficio innegable del mentado fin de las ideologas y del supuesto fracaso de las concepciones
que estructuraron los modelos vitales de las ltimas dcadas es el espacio abierto a la creatividad
personal y el llamado a la responsabilidad individual. (Balan, p.228)

En las relaciones de pareja, construidas ms all de los vaivenes culturales- por

las dinmicas del amor y el deseo, los contextos que promuevan los juegos de
invencin/re-invencin de los sentimientos y del mundo ntimo (Fuks,S.I.1998) aunque
generen inestabilidad, inseguridad, impredictibilidad, tambin pueden aportar coherencia y
oportunidades de recreacin de la relacin.

Es en esa experiencia de construccin

conjunta de la relacin donde se concretiza la vivencia de autora que sus miembros

consiguen en el ejercicio de reinvencin cotidiana de su relacin.
El sujeto, previamente vivido como poseyendo una identidad estable y unificada, se est volviendo
fragmentado, compuesto por una multiplicidad de identidades algunas veces contradictorias entre s...
por otro lado- las identidades que organizaban los paisajes sociales del all afuera y que
aseguraban nuestra conformidad subjetiva con las necesidades objetivas de la cultura estn entrando
en colapso, como resultado de los cambios estructurales e institucionales... Eso produce el sujeto
post-moderno no teniendo una identidad fija, esencial o permanente. La identidad se vuelve una
celebracin mvil: formada y transformada continuamente en relacin a las formas por las cuales
somos representados o interpelados en los sistemas culturales que nos rodean (Hall, 1987.p.12).

No obstante, sea en la ilusin de la libertad total o en las restricciones/prohibiciones

inherentes al amor romntico, la escena del encuentro amoroso siempre aparece en el
contexto de otras escenas que organizan su nicho cultural y, en consecuencia, los
desafos mutan en funcin de las mudanzas de sus contextos. Complejo marco, que ha
hecho que las personas vivan como si ese -el mundo ntimo de la relacin- fuera el
universo (eventual, provisorio, elegido a cada momento y por tanto infinito) y que puedan
aventurarse a fluir con su ecologa social, delineando los lmites culturales de un mundo
a la vez- intimo y universal.

Conclusiones:
El debate sobre las formas actuales de las relaciones de pareja, parece presentar
algunos puntos recurrentes; interrogaciones acerca del papel actual del sexo/erotismo en
la construccin de (inter)subjetividad; la creciente soledad urbana; la singular
eventualidad de las conexiones amorosas; y el aceleramiento de las transformaciones
culturales que acompaan el retorno de los fundamentalismos y la intolerancia. Densas y
complejas inquietudes que aparecen atravesadas por la omnipresencia de la tecnologa
en nuestras vidas y por la ilusin de una ilimitada interconectividad, generadora de
mundos virtuales inimaginados 20 aos atrs (Piscitelli, A.2005).
Ante estos desafos, tanto apocalpticos como esperanzados coinciden en que las
habilidades sociales y las capacidades comunicacionales necesitan ser reinventadas o
recreadas, ya que no existe margen para la aplicacin automtica de recetas heredadas
o de tradiciones intocables.
La necesidad de reinventar la relacin, a medida que la realidad se vuelve mas
impredecible, conlleva la exigencia de revisar las formas de conversar/explorar las
posibles alternativas a la relacin existente, y de reformular el sentido de estar juntos;
tareas estas, que exigen modos de cooperacin singulares que algunas parejas logran
desenvolver por si mismas y otras no.
Tradicionalmente las soluciones, para aquellas parejas que no conseguan encontrar

vas alternativas para el formato de su relacin, provenan del capital de conocimientos

acumulados con sus antecesores que en un mundo de lenta mudanza- podan aportar a
los nuevos intentos, la sabidura del pasado.
Modernamente el saber sali de plpitos y mesas familiares y se concentr en la
Ciencia, de la cual la psicoterapia es una representante legtima. Las personas asuman
que la Ciencia iba a separar la paja del trigo, dejando de lado antiguas supersticiones y
las recetas de los abuelos; para ofrecer un saber objetivo al cual acceder a travs de la
voz de los sacerdotes modernos: los cientficos. (Menendez, E.1979; Parker, I.1999; Holzman,L. &
Mendez,R. 2003).

Con la cada de la fe en el omnmodo saber cientfico, la inaplicabilidad de las recetas

ancestrales y la aceleracin de las transformaciones culturales que atropellan las ansias
de estabilidad y seguridad de las parejasy teniendo en cuenta que esas turbulencias
nos atraviesan
Que contextos facilitadores podemos ofrecer aquellos que (como los terapeutas de
pareja) intentan colaborar en esas transiciones11?. (Hoffman,L. 2001; Fuks,S.I. 1998,2004b).
Qu tienen para ensearnos aquellas parejas que produjeron transformaciones y
lograron recrear sus relaciones12? (Fuks,S.I. 2006; Roth,S.1997; Rosas Vidal,E.1997;Shotter,J. 1993)
Como recreamos/reciclamos nuestras certezas cientficas para poder acoplarnos a un
mundo incierto13 (Morin,E.1990; Argyris,C. & Schn,D. 1989; Clifford,J: & Marcus,G. 1986; Rapiso,R.
1996; Bruner,J. 1988)?

Apocalipsis o refundacin utpica? el panorama pareciera suficientemente instigante

como para instalar el debate tambin- entre los terapeutas de pareja; especialmente en
lo que hace a las condiciones de posibilidad, estilos, presupuestos, creatividades, y
valores que, en los intercambios con quienes consultan, amplan o clausuran
posibilidades de re-invencin relacionales.
Lo importante no es llegar
Lo importante es el camino,

Lo importante es amar,
tan inmenso es el abismo
Lo importante es desear
y no ser un muerto vivo

Fito Paez, Eso que llevas ah. El mundo cabe en una cancin. Rosario, 2006

11 solo la confortable posibilidad de re-familiarizar la pareja, que nos tranquilizara a todos?

12 y de las que no tenemos noticias porque habitualmente-no llegan a los consultorios
13 Si estamos atravesados por las mismas ansias de seguridad y estabilidad que las personas con las que estamos trabajando?

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