TEMA: EL USO DEL VELO EN LAS MUJERES

TEXTO: 1. CORINTIOS 11:1-16

INTRODUCCION
Es importante tomar en cuenta de que Pablo al escribir esta carta, no solo les estaba hablando a los corintios,
sino tambin a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo (1.
Corintios 1:2). Con esto en la mente, podemos ver que la enseanza del velo no fue nada ms para una
situacin socio-cultural especfica. Tambin es para todas las iglesias en todo lugar, tal como 1. Corintios
11:16 lo indica tan claramente.
(V 1) Imtenme a m, como yo imito a Cristo.
Imitadores (griego, mimotes) y la palabra mimo se deriva de la misma palabra griega. Este versculo se
usa en el tiempo continuo, sugiriendo un hbito o una prctica constante (Diccionario Expositivo de Vine
del Nuevo Testamento).
(V 2) Los elogio porque se acuerdan de m en todo y retienen las enseanzas, tal como
se las transmit.
Ellos retenan lo que l les haba entregado, lo cual expone el grado de entrega que tenan. Ellos se apegaron
a su enseanza y la obedecan, a no ser que recayeran y ofendieran a su precioso Seor.
Tradiciones (griego, paradosis) literalmente significa transmisiones, hablndoles aqu de las doctrinas
(instrucciones, segn la versin Reina Valera de 1960) y enseanzas que el les dio en persona anteriormente.
(V 3) Ahora bien quiero que entiendan que Cristo es la cabeza de todo hombre, mientras que el hombre es
cabeza de la mujer y Dios es cabeza de Cristo.
Cristo es la cabeza de todo varn, no solo de los cristianos aquellos que viven bajo el seoro diario de
Cristo. Y en la estructura gramatical de este versculo, toda mujer es el sentido implcito. Siendo que
Cristo a todos creo y por todos muri, todos son suyos soberanamente, pero no prcticamente, porque Dios
respeta nuestro libre albedro y no nos impone su seoro a la fuerza.
La autoridad del hombre sobre la mujer es una relacin para esta edad, y tiene su origen en la creacin
misma. La autoridad del hombre no es nada ms un resultado de la cada, pero se estableci en el huerto del
Edn porque Eva fue creada del varn y era una ayuda idnea para el (Gnesis 2:18). El pecado de Eva en
el huerto viol este principio de autoridad pues desobedeci a Dios e indujo a Adn, con eso excediendo su
lugar de autoridad e influencia. La autoridad del hombre sobre la mujer no queda suprimida en la iglesia,
porque es un aspecto del gobierno de Dios para la ms eficaz realizacin de sus propsitos.
Sin embargo, el reino espiritual no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess
(Glatas 3:28). Existe una igualdad espiritual entre hombre y mujer, y el arreglo administrativo de esta vida
no la cambiar. Dios es la cabeza de Cristo (Juan 14:28); (1. Corintios 3:23) en el sentido que Cristo
gustosamente se sujet a s mismo en su papel mediador para la salvacin de la humanidad. Es por medio de
semejante sujecin voluntaria que hombre y mujer cubren la gloria humana. Entonces pueden revelar (eso
es, descubrir) la vida vibrante del Padre. La enseanza del velo (Versculos 1-16) implica el encubrimiento y
la crucifixin del YO.
(V 4) Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra al que es su cabeza.
Otra vez, tenemos el trmino todo que no deja excluido a nadie. Pablo habla especficamente de los
tiempos de oracin y la profeca. Por medio de la obra propiciatoria de Cristo, el hombre puede (y debe)
acercarse a Dios con la cabeza descubierta. Los judos de esa poca adoraban y oraban con un cubierto
llamado taled sobre sus cabezas. Ahora la sangre preciosa de Cristo como nuestro cubierto permanente y
todopoderoso, el hombre puede pararse en la presencia del Todopoderoso con la cabeza descubierta.
(V 5) En cambio, toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza; es
como si estuviera rasurada.
Una vez ms se usa el trmino inclusivo (toda). Esta enseanza abarca a toda mujer: pagana, juda o
Cristiana; soltera, casada o viuda. Claramente, la deshonra cae sobre el varn como su cabeza y no slo
sobre su propia cabeza.
En Nmeros 5:18 vemos que a la mujer sospechada de infidelidad se le quitaba el velo. Esto daba a conocer
que se haba deshonrado a s misma y tambin a su marido. Isaas 47:2-3 nos da una descripcin proftica de
la cada de Babilonia. All podemos ver que los pasos hacia la falta de pudor, modestia, y vergenza muchas
veces se inician con el abandonamiento del velo.

Entre los griegos solamente las prostitutas (tan numerosas en Corinto) andaban sin velo; las esclavas y las
adlteras tenan la cabeza rapada. El contexto cultural parece indicar que este mandamiento era slo una
costumbre social temporal para que las hermanas no fuesen identificadas con las rameras de Corinto. Pero
supera las costumbres sociales de cualquier nacin o cultura. As que, la hermana que rehsa orar o
profetizar con el velo puesto, rechaza la autoridad del varn pues rechaza el smbolo de la autoridad. Al
hacer eso deshonra la Palabra de Dios y sus designios gubernamentales.
(V 6) Porque si la mujer no est velada, que ella tambin se trasquile; pero si le es vergonzoso a la mujer
estar trasquilada o rapada, que ella est velada.
Cubrir se tradujo del griego katakalupto, que literalmente significa algo que cuelga y cubre
completamente. Si una mujer rehusaba estar velada, tambin habra de raparse o trasquilarse. Trasquilar
(griego, keiro) es la palabra usada cuando se esquilan las ovejas (Hechos 8:32) significa cortar el cabello
muy cortito.
Siendo que es su gloria y una insignia de su feminidad, raparse hubiera sido vergonzoso en la mayora de
las culturas a lo largo de la historia. Pero hoy el unisexualismo est de moda.
Por qu demandar Dios que si una mujer rehsa llevar el velo, que entonces se corte el cabello?
Claramente es porque su gloria humana debe de cubrirse. Si ella rechaza el velo que sirve para cubrir su
gloria, entonces tambin debe remover la misma gloria (su cabello).
La palabra tambin en este versculo muestra sin lugar a duda que se est hablando de un cubierto que no es
el cabello mismo. Queda excluida la posibilidad de que el cabello largo le es dado a la mujer para su nico
cubierto. Si el cabello fuese el nico velo y ella rehusase tener cabello, Cmo podra ella an tener cabello
para cortarse?
Si este captulo hablara del cabello nada mas, hay algunas declaraciones que seran tremendamente
absurdas. Sustituyamos la palabra cabello en los versculos 4 6.
Todo varn que ora o profetiza con la cabeza sin cabello, afrenta su cabeza. Porque si la mujer no tiene
cabello, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se
ponga el cabello. Como puede cortarse algo que ya no est ah?
(V 7) El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer es
la gloria del hombre.
Estas palabras hubieran herido profundamente a los judos del da, a causa de su prctica religiosa de
cubrirse la cabeza durante la adoracin. Debemos mantener fijo en la mente que Pablo mismo as lo haba
hecho antes de su conversin, y sin duda haba tenido sentimientos fuertes acerca de ello. Ahora en la
libertad que experimentaba siendo una nueva creacin en la imagen y gloria de Dios, el ensea que el velo
no debe ser usado por el varn. Cuando un varn se entrega enteramente a su Seor y Cabeza, su propia
gloria se cubre y la gloria de Cristo queda revelada.
El varn es imagen y gloria de Dios. La mujer origina del varn y es su gloria. Ella cumple su propsito
divino a lo mximo cuando funciona en su lugar al lado del varn pero bajo su autoridad, pues fue creada
para el varn (Gnesis 2:20-23) y es su gloria. Esto no quiere decir que ella es inferior, pues son iguales
espiritualmente. Lo que s expresa es que en esta dispensacin terrenal ella es llamada a ser sumisa al varn
en la familia, en la iglesia, y en las relaciones sociales.
(V 8) De hecho el hombre no procede de la mujer sino la mujer del hombre.
Otra vez se nos refiere a Gnesis 2:21-22 en cuanto al origen de la mujer. Siendo que fue el ltimo ser
creado, pudiramos decir que ella es la corona y el clmax de la obra creativa de Dios.
(V 9) Ni tampoco fue creado el hombre a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre.
Volvemos a ver que, segn el relato de la creacin, la mujer fue creada como una ayuda comparable y
correspondiente al varn. Fue creada para ser una sola carne con un solo varn en matrimonio santo ante
Dios.
La sumisin (griego, hupotasso- literalmente, disponer bajo) que la esposa le debe rendir a su marido es
semejante a esa sumisin que la iglesia debe rendirle a Cristo.
(V 10) Por esta razn, y a causa de los ngeles, la mujer debe llevar sobre la cabeza seal de autoridad.
La mujer debe tener puesto un velo porque funciona como una seal, un smbolo, o un emblema de la
sumisin que ella le muestra a su autoridad varonil y tilmente a Dios. Esta seal debe representar la
realidad interna de su relacin con Dios y con el varn. Pudiramos decir que ella tiene el recordatorio

constante de lo que su vida debe mostrar. Puesto muy simplemente, el velo sirve para expresar en una
manera sencilla y visible el hecho ordenado por Dios para que en esta dispensacin la mujer esta bajo la
autoridad y la autoridad del varn. y el se enseorear de ti (Gnesis 3:16).
La frase por causa de los ngeles (mensajeros) ha provocado mucha reflexin. Lo ms probable es que
esto se refiera tanto a los demonios como a los ngeles. Los ngeles viven en una relacin con Dios de
sumisin perfecta y total. La experiencia nos ensea que la mujer que se cubre tiene proteccin contra el
enemigosi su corazn est en la actitud de sumisin simbolizada por el velo. Dios se compromete con la
persona que est en la posicin que Dios le ha dado y que vive en obediencia a su Palabra.
(V 11) Sin embargo, en el Seor, ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de la mujer.
Aqu encontramos el equilibrio para lo que se dijo anteriormente: la dependencia mutua del varn y la mujer
en el Seor, donde Cristo es el todo y en todos (Colosenses 3:11), su seoro sobre cada uno pone en
orden las relaciones interpersonales de los miembros del cuerpo. Es as que ellos pueden funcionar
armoniosamente en sus lugares especficos, unidos en amor, el vnculo perfecto.
(V 12) Porque as como la mujer procede del hombre, tambin el hombre nace de la mujer; pero todo
proviene de Dios.
(V 13) Juzguen ustedes mismos. Es apropiado que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?
(V 14) No les ensea el mismo orden natural de las cosas que es una vergenza para el hombre dejarse
crecer el cabello?.
La palabra natural o naturaleza (phusis en griego) aqu implica instinto, o un sentido nativo de lo que es
correcto.
La palabra deshonra (amimia en griego) quiere decir precisamente eso- una infamia, una desgracia que hace
contraste con la gloria, dignidad, y honor mencionada en el versculo 15. Claramente desde la perspectiva de
Dios, el cabello largo le es deshonroso al varn. La distincin externa entre los sexos es un mandato bblico
y lo largo del cabello debe ser una evidencia primaria de ello. La definicin de largo variar entre
diferentes culturas y pocas, pero la persona con discernimiento espiritual y guianza del Espritu Santo
podr percibir los lmites para s mismo y para los que estn bajo su autoridad.
(V 15) Mientras que es una gloria para la mujer llevar el cabello largo. Es que a ella se le ha dado su
cabellera como velo.
El cabello largo de la mujer es una de sus glorias principales- una expresin tan bella de feminidad.
Algunos concluyen que el cabello largo es dado en vez del velo. Pero esta confusin se acaba cuando
consideramos el texto original. La palabra griega usada aqu para cubierto es peribolaion, que
literalmente significa algo envuelto o echado alrededor de.
Esta es una palabra diferente a katakalupto, que es el velo mencionado en los versculos 5, 6, 7 y 13.
Recuerde su significado algo que cuelga y cubre completamente.
As que qu significado tiene este verso aparentemente incomprensible? Dios nos dice que la gloria de la
mujer (su cabello largo) le es dado para servir como un cubierto natural que ha de ser envuelto. El
fundamento de esta declaracin es un principio profundo- la gloria de la mujer se debe cubrir para
simbolizar el encubrimiento de su propio ego que permite la manifestacin de Cristo en ella. Este
encubrimiento de la gloria femenina es una seal que refleja aptamente un principio fundamental de la vida
cristiana cuando morimos a nosotros mismos (as cubriendo nuestra gloria), la vida y luz de Cristo se
descubren a travs de nosotros, dispersando las tinieblas de este mundo. Cabe aadir que Dios mismo no
invalidara su propia Palabra, llevando as aun solo versculo invalidar todos los otros 14 que hablan
del velo. Dios no se puede contradecir as mismo.
(V 16) Si alguien insiste en discutir este asunto, tenga en cuenta que nosotros no tenemos otra costumbre,
ni tampoco las iglesias de Dios.
Con completa autoridad apostlica, Pablo enfticamente afirma que si alguien es contencioso (griego,
philaneikos = encariado con la contienda) en cuanto a este asunto, todas las iglesia de Dios no tienen tal
costumbre, el contender. Es decir la Palabra debe ser enseada orando que el Espritu Santo la revele,
porque la letra mata pero el Espritu es el que da vida.

CONCLUSION
No implica que el velo es esencial para la salvacin, pero si amamos la verdad de la Palabra de Dios la
obedeceremos. En el Nuevo Testamento, el velo nos recuerda que el nuevo pacto y la libertad en Cristo no

anulan las distinciones gubernamentales que Dios estableci en el Edn, siguen vigentes mientras dure esta
creacin.