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Certo que as majestosas e novas cenas da natureza naquela vasta regio deviam ter

dado a seus poetas originalidade, mais diferentes imagens, expresses e estilo, do que
neles aparece; a educao europia apagou-lhes o esprito nacional: parece que se
receiam de se mostrar americanos; e da lhes vem uma afetao e impropriedade que d
quebra em suas melhores qualidades (GARRETT, 1998, p. 56-57).
Almeida Garret, Parnaso lusitano ou poesias dos autores portugueses antigos e
modernos, 1826.

[...] pendure a sua lira por instantes nos galhos dessas rvores antigas, cujas sombrias
ramadas ocultam tantas cenas de perseguio; retome-a aps haver lanado um olhar de
compaixo aos sculos transcorridos; lamente as naes exterminadas, excite uma
piedade tardia, mas favorvel aos restos das tribos indgenas; e que este povo exilado,
diferente na cor e nos costumes, no seja nunca esquecido pelos cantos do poeta; adote
uma nova ptria e cante-a ele mesmo; consolese lembrana de outros infortnios,
rejubile-se com a radiosa esperana que lhe d um povo humano (1978, p. 38)
Os americanos no tm feito sempre sentir em suas produes, o influxo da natureza
que os inspirou; antes da Independncia, parecia at pretenderem olvidar a prpria
ptria para pedir Europa um quinho da sua glria. Agora, que tm necessidade de
fundar sua literatura, repito: ela deve ter carter original (DENIS, 1978, p. 47).
Resumo da histria literria de Portugal, seguido do resumo da histria literria do
Brasil, 1826.
DENIS, Ferdinand. Resumo da histria literria do Brasil. In: CSAR, Guilhermino
(org.). Historiadores e crticos do romantismo: 1- a contribuio europia: crtica e
histria literria. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos; So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1978. p. 35-82.
Friedrich Schiller, Poesia Ingnua e Sentimental (1795)
No para ns seno o ser espontneo, a subsistncia das coisas por si mesmas, a existncia segundo leis
prprias e imutveis [...] [da, o que se aspira da natureza no algo] esttico, mas moral. [Mas as
manifestaes da natureza] so o que ns fomos, so o que devemos vir a ser de novo. [...] nossa cultura deve
nos reconduzir natureza pelo caminho da razo e da liberdade. So, portanto, expresso de nossa infncia
perdida, que para sempre permanece como aquilo que nos mais precioso, por isso, enche-nos de uma certa
melancolia. Ao mesmo tempo, so expresso de nossa suprema completude no Ideal, transportando-nos, por
isso, a uma sublime emoo. (Schiller, 1991, p.44)
Gonalves de Magalhes, Prefcio a Suspiros poticos e Saudades (1836)
Ora, nossa religio, nossa moral aquela que nos ensinou o Filho de Deus, aquela que civilizou o mundo
moderno, aquela que ilumina a Europa e a Amrica: e s este blsamo sagrado devem verter os cnticos dos
poetas brasileiros. [...] Este livro uma tentativa, um ensaio; se ele merece o pblico acolhimento,
cobraremos nimo, e continuaremos a publicar outros que j temos feito, e aqueles que fazer poderemos com o
tempo. um novo tributo que pagamos ptria, enquanto no lhe oferecemos coisa de maior valia [...]. Tu
vais, livro, ao meio do turbilho em que se debate nossa ptria; onde a trombeta da mediocridade abala todos
os ossos, e desperta as ambies; onde tudo est gelado, exceto o egosmo [...]. Vai, ns te enviamos cheios de
amor pela Ptria, de entusiasmo por tudo o que grande e de esperanas em Deus e no futuro.

Adeus!
(Magalhes, 1998, p.42-6)

Como o passado o objeto da nostalgia dos restitucionistas, ele identifica-se, por vezes, com uma sociedade
agrria tradicional entre os eslavfilos russos ou, no perodo entre as duas guerras, para os agrarians da
escola literria do Sul dos Estados Unidos , mas quase sempre o restitucionismo est relacionado com a Idade
Mdia. Essa focalizao do ideal no passado medieval, sobretudo em sua forma feudal, explica-se
verossimilmente por sua relativa proximidade no tempo (comparado s sociedades antigas, pr-histricas, etc.),
e por sua diferena radical em relao ao que rejeitado do presente: esse passado est bastante prximo para
que seja possvel encarar sua restaurao, mas ao mesmo tempo totalmente oposto ao esprito e estruturas da
vida moderna.
(Lwy e Sayer, Revolta e Melancolia: O romantismo na contra-mo da modernidade, 1995, p. 94)
Gonalves Dias, Meditaes, (1846), Revista Guanabara, 1850
E sabes tu, perguntou-me o ancio, por que as vossas ruas so estreitas, tortuosas e mal caladas, e porque as
vossas casas so baixas feias e sem elegancia? Sabes porque vossos palcios sem pompa e sem grandes, e os
vossos templos sem dignidade e sem religio?
Sabes porque miservel a vossa marinha, e porque se ri o extrangeiro que aporta no Brasil?
porque o bello o grande filho do pensamento, e o pensamento do bello e do grande incompatvel com o
sentir do escravo.
E o escravo o po de que vos alimentais, as tellas que vestis, o vosso pensamento cotidiano, e o vosso brao
incansvel. [...]
O escravo ser negligente e inerte, porque no lhe aproveitar o suor do seu rosto, porque a sua obra no ser a
recompensa do seu trabalho, porque a sua intelligencia limitada, e porque elle no tem o amor da gloria.
(Dias, 1850, p.14. Foi preservada a grafia original.)
estas dificuldades permaneciam curiosamente inessenciais. O teste da realidade no parecia importante. como
se coerncia e generalidade no pesassem muito, ou como se a esfera da cultura ocupasse uma posio alterada,
cujos critrios fossem outros. [...] Por sua mera presena, a escravido indicava a impropriedade das ideias
liberais o que entretanto menos que orientar-lhes o movimento. (Schwarz, Roberto, As idias fora do lugar,
Ao vencedor as batatas,1992, p.15)
A poesia, Gonalves de Magalhes (1836)

[...]
Oh tu queu amo como casta virgem!
Sim, tu s como Deus, diva Poesia!
Sim, tu s como o sol!... Por toda parte
Cultos te rendem de uma zona outra;
Cada mortal te oferece
Um culto igual fora de sua alma;
Qual te julga uma virgem do Permesso,
S de fices amiga;
Qual da verdade o Anjo,
Que tudo v com olhos luminosos.
Tua voz semelhante a uma torrente
Tudo abala, e consigo arrasta tudo.
Oh poesia, oh vida da Natura!
Oh, suave perfume
Dalma humana exalado!
Oh, vital harmonia do Universo!
Tu no s um fantasma da beleza,

Falaz sonho de mente delirante,


E da mentira a deusa;
Tu no habitas s da Grcia os montes,
Nem s de Febo a luz te inspira o canto!
[...]
Nas cavas sepulcrais som lutuoso
De tua voz reboa.
Dirs que animados por teu canto,
Os mirrados cadveres se elevam
Do fundo dos jazigos,
E sobre as lousas curvos
Cantam num coro o mstico estribilho.
Sobre o bronco alcantil de alpestre fraga
Pelos tufes batida e pelas ondas,
Que incessantes se entonam,
Tu, sentada qual virgem
Do naufrgio escapa,
O mar contemplas, do infinito a imagem;
[...]
No campo de batalha, o cho juncado
De ossos que alvejam, de quebradas armas,
Que sublimes lies aos homens dita!
Tu s tudo, oh Poesia!
Tu ests na paz e na guerra,
Nos cus, nos astros, na terra,
No mar, na noite, no dia!
[...]
Tu, que s a imagem do Eterno,
Ters fim nesse momento?
Ou ters nova existncia
Do senhor no pensamento?
Sim; quando tudo extinguir-se,
Guardar Deus na lembrana
De tudo o que agora existe
Uma viva semelhana.
Essa imagem a Deus presente
Sers tu, oh Poesia!
Tu s do Eterno um suspiro,
Que enche o espao de harmonia.
Candido, Antonio. Formao da literatura brasileira
Pessimismo, humor negro, perversidade, de mos dadas com a ternura, singeleza, doura, nesses poetas que
devemos procurar. Considerados em bloco, formam um conjunto em que se manifestam as caractersticas mais
peculiares do esprito romntico. Inclusive a atrao pela morte, a autodestruio dos que no se sentem
ajustados ao mundo. Todos eles sentiram de modo profundo a vocao da poesia, vocao exigente que
incompatibiliza com as carreiras abertas pela sociedade do Imprio e nas quais se acomodaram eficazmente, na
gerao anterior, Magalhes, Porto-Alegre, Norberto, o prprio Gonalves Dias: advocacia, magistrio,
comrcio, Clero, armas, agricultura, burocracia. Por isso Junqueira Freire falhou como frade, Casimiro como
caixeiro, Laurindo como mdico, Varela como tudo. Por isso o advogado Aureliano Lessa caa como bbado na
rua e o Juiz de Catalo, Bernardo Guimares, era demitido a bem do servio. Por isso, o melhor estudante da
Academia de So Paulo, lvares de Azevedo, morreu antes de obter o canudo de bacharel. (Candido, 1959,
p.151)