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UNIDAD 1
LA POSCIENCIA: Esther Daz
Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas :Rubn Pardo
1.El conocimiento cientfico
El mundo de la vida, las prcticas sociales de toda comunidad son atravesadas en su constitucin
por el conocimiento. Desde las culturas ms primitivas y simples hasta nuestra sociedad actual
verdad y poder han sido conceptos que se confunden.
En una sociedad como la actual, caracterizada por la complejidad y el riesgo, la propiedad de la
informacin y del conocimiento son un recurso esencial. Todo aquel que lleve a cabo una actividad
requiere, para un desempeo adecuado, una comprensin mnima del contexto social, desde el
cual la realiza. Sin embargo, es imposible comprender la realidad si no se tiene en cuenta la
funcin que tiene el discurso cientfico en su constitucin. Reflexionar sobre nuestro mundo, hoy
es reflexionar sobre la ciencia y la tecnologa.
Qu se entiende por ciencia? Qu caractersticas posee el conocimiento cientfico?
El concepto de ciencia fue un descubrimiento fundamental del espritu griego y dio origen a
nuestra cultura occidental. Debemos reconocerla como el alfa y omega de nuestra civilizacin.
Sin embargo, la idea actual de ciencia no reposa en los mismos supuestos tericos que sirvieron
de base en la antigedad clsica porque cada poca histrica tiene una concepcin del saber
basada en lo que es el conocimiento.
La cientificidad depende de ciertos requisitos que se centran en estas caractersticas:
-capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes): describir es mencionar las
notas distintivas del objeto. Pero una mera recoleccin de datos o una descripcin de hechos no
es por s misma conocimiento cientfico. La ciencia es un saber que busca leyes para poder
describir y explicar la realidad. Es explicativa y explicar es dar cuenta de hechos mediante
leyes, subsumir lo particular en lo general para lograr, mediante ese saber, un control sobre el
fenmeno de tal manera que nos permita predecirlo, dominarlo
-carcter crtico (o criticidad): la ciencia es un conocimiento legalista porque busca explicar y
predecir fenmenos mediante leyes y es un saber crtico, es decir, tiene un carcter
problemtico y cuestionador.
El pensamiento cientfico es un pensar interrogante y tiene como tarea propia la de preguntar.
Si ciencia supone pregunta o cuestionamiento y stos, la existencia de algn problema o de algo
cuestionable, podemos concluir que la ciencia tiene una actitud crtica. Por consiguiente, la
ciencia est lejos de la dogmtica, dado que sta busca sustraer (alejar) su principio (dogma) de
cualquier cuestionamiento.. Por esto los griegos crean que la opinin (doxa) era el principal
obstculo para el desarrollo del saber (episteme).
-saber fundamentado (lgica y empricamente): la ciencia requiere para ser considerada ciencia
requiere la fundamentacin de sus afirmaciones.
En la actualidad justificar o fundamentar en ciencia supone una referencia a dos dimensiones:
una lgica (relacionada con la coherencia entre las proposiciones que conforman la teora segn
las reglas de la lgica) y una emprica (para las ciencias fcticas, implica la necesidad de
justificar sus enunciados confrontndolos con la experiencia)
-carcter metdico: Methodos es una palabra griega que significa camino para aproximarse a lo
que se quiere conocer y en su sentido moderno significa la exclusin del error mediante
verificacin y comprobacin. El pensamiento cientfico moderno busca identificar el saber, el
conocimiento, la ciencia con lo que se puede comprobar empricamente, la verdad con la certeza.
Esto hace posible, a partir del avance de las ciencias naturales desde el siglo XVII, la reduccin
de la verdad al mtodo. As, para que hoy un cuerpo de conocimientos pueda ser considerado
cientfico debe seguir cierto procedimiento, ciertos pasos Si se eluden alguno de ellos (los cuales
son establecidos por la comunidad cientfica) pierde su pretensin de cientificidad.
-Sistematicidad: otra caracterstica importante es la sistematicidad del conocimiento cientfico,
es decir que el conocimiento cientfico es un cuerpo de proposiciones relacionadas entre s
lgicamente.
Se denomina sistema a un conjunto ordenado de elementos y por lo tanto el carcter sistemtico
de la ciencia se refiere a una unidad armnica, no contradictoria del saber y de esta manera los
nuevos conocimientos se integran a los ya establecidos.
- Comunicable mediante un lenguaje preciso: todo saber que pretenda ser cientfico tiene como
requisito fundamental la fundamentacin. La ciencia formula constantemente hiptesis que
deben cumplir con requisitos lgicos y emprico-metodolgicos. Adems, es necesario formular
enunciados precisos. Por ejemplo no alcanza con decir el cigarrillo hace mal a la salud. Es
necesario complementar este enunciado con otros ms precisos: a qu rganos y cmo el
cigarrillo afecta la vida del hombre?. En la actualidad la exactitud en la formulacin de
relaciones entre los fenmenos estudiados y la expresin de ese saber en un lenguaje preciso
son componentes esenciales para que un conocimiento sea cientfico. As, la ciencia tiende a
crear un lenguaje ideal, que sea exacto, que tenga un nico sentido posible.
-Pretensin de objetividad: el conocimiento cientfico pretende ser objetivo. Ser objetivo
significa evitar en el conocimiento toda influencia derivada del que conoce, esto implica que se
puede prescindir del sujeto en el proceso cognoscitivo mismo.
En sntesis, la ciencia es un cuerpo de conocimientos que tiene las siguientes caractersticas
esenciales:
-capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes)
-carcter crtico
-fundamentacin (lgica y emprica)
-carcter metdico
-sistematicidad
-comunicabilidad mediante un lenguaje preciso
-pretensin de objetividad
Cada poca ha pensado la ciencia de una manera propia y particular segn la forma de concebir
(entender) la realidad y la racionalidad.
En el mbito del logos los griegos distinguan entre el saber cotidiano y vulgar (acrtico) y el
saber de la ciencia (fundamentado y crtico)
El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradicin todo lo derivado de la concepcin
cristiana de la vida. Por ejemplo:
- la subordinacin de la razn a la fe
-la comprensin del mundo en trminos de un orden divino
-el orden a partir del cual se interpreta la realidad es divino y no racional
A partir de estas creencias es entendible que sean ms importantes las exigencias de la fe a los
reclamos de la razn.
La revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII dieron lugar al nacimiento de la modernidad.
Los fundamentos fueron:
-geocentrismo: se considera la tierra como centro del universo
-orden jerrquico: se considera al universo como una jerarqua de elementos que van desde la
perfeccin (el Dios cristiano o el primer motor inmvil de Aristteles)a lo ms imperfecto (los
4 elementos clsicos: tierra, agua, aire y fuego)
-orden teolgico: se cree que todo en el universo tiende hacia un fin ( tlos) puede ser Dios para
la religin, idea del Bien para Platn o primer motor para Aristteles.
-finitud del espacio, se cree en un universo cerrado y finito, es decir, con lmites.
El conocimiento cientfico
-La ciencia como un saber referido y fundado en la experiencia es un invento moderno.
-El saber emprico era un conocimiento estricto pero no supremo. Para los antiguos y para los
medievales el tipo de conocimiento que hoy llamamos ciencia era considerado episteme, no
representaba el conocimiento superior porque por su carcter emprico se lo consider inferior
respecto a otros saberes. Para los griegos la filosofa primera o metafsica y la Sofa o sabidura
estaban por encima del conocimiento sensible o emprico
Paradigma moderno
La modernidad constituye un proceso lento de desacralizacin o secularizacin (es el paso de
algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no teolgica). En primer lugar se produce una
separacin de mbitos dentro de la cultura y de la sociedad. Una de las diferenciaciones
fundantes de lo moderno es la que se da entre la iglesia y el Estado y entre la religin y la
ciencia.
En segundo lugar la modernidad entendida como proceso de secularizacin se refiere a un giro
profundo del pensamiento que va del teocentrismo medieval (preocupado por lo sagrado) a la
centralidad de los problemas seculares (prctico-mundanos). Es decir, se trata de un giro de lo
teolgico a lo mundano, de lo sagrado a lo profano, del tiempo de lo divino (no medible dado que
es la eternidad) al tiempo del mundo (medible y divisible en siglos).
La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad plena. Esto implica las
siguientes creencias:
1.El mundo posee un orden racional-matemtico. Galileo dice que la naturaleza est escrita en
caracteres matemticos y sa debe ser su clave interpretativa acerca de la realidad. Los
comienzos de la modernidad son un renacimiento del espritu de la antigedad clsica respecto
de la Edad Media que encontraba en lo teolgico la interpretacin del mundo.
2.Si aceptamos la anterior creencia podemos decir que lo moderno se caracteriza por el
surgimiento de una confianza en el poder de la razn: en su poder cognoscitivo y prctico.
Surge una certeza en la capacidad terica para conocer los recovecos de la realidad y en su
poder de dominio y transformacin de la naturaleza. As, la razn moderna es en sus inicios la
determinacin de los primeros principios que rigen el mundo (dicta fines y valores), luego se
transforma en en un clculo de medios (para alcanzar un fin dado) y finalmente es un control
prctico o manipulacin (tcnica).
3.El proyecto moderno tiene dos ideales:
-alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo
-lograr la formulacin de una tica de validez universal
Es decir que se cree que la modernidad determina las leyes que han regido y regirn la
naturaleza. A esto se le aade la creencia de una tica fundada en la razn, puramente racional
que excluye la influencia de cualquier elemento que provenga de la tradicin o la costumbre y que
tendra la propiedad de la universalidad, es decir, podra ser vlida para todo ser racional. Esta
idea es similar a la tica formal del deber de Kant.
4.Otro de los ideales esenciales es la creencia en el progreso social como consecuencia del
desarrollo de la ciencia. Esto supone que el avance del conocimiento cientfico se traslada a toda
la sociedad dando lugar a un orden social mejor y ms justo. Adems conlleva el supuesto de que
todo proceso de innovacin en ciencia es, en s mismo, bueno.
Hoy no resulta tan clara la idea que la innovacin en ciencia es buena, que las consecuencias de la
investigacin cientfica sean positivas o que traigan aparejado un progreso social universal. Por lo
tanto es indiscutible que el desarrollo de la ciencia debe ser ilimitado.
Desde la modernidad razn y verdad son sinnimos de razn cientfica y verdad cientfica.
Paradigma actual
No se debe interpretar el pos del concepto de posmodernidad como el sealamiento de un
tiempo superador de lo moderno sino como la indicacin de una crisis y la apertura de un tiempo
que tiene una estrecha relacin con la modernidad. Por ello, sera ms apropiado la utilizacin d
ela expresin modernidad tarda donde queda explcita la relacin de copertenencia entre una y
otra.
Debemos ver en esta posmodernidad o modernidad tarda un proceso de fragmentacin del
sentido en los siguientes puntos:
1) cada de los ideales de conocimiento de la modernidad: la cultura posmoderna rechaza al idea
de verdad sostenida por la filosofa moderna. No hay verdades universales, necesarias ni
definitivas sino verdades provisorias y contingentes.
-tipo de enunciados: se refiere a la diferencia entre proposiciones analticas (aquellas cuyo valor
de verdad se determina formalmente con independencia de lo emprico) y las proposiciones
sintticas ( las que nos informan sobre sucesos o procesos fcticos y cuya verdad est
relacionada con la experiencia)
-tipo de verdad que se encuentra en estos enunciados. A los primeros enunciados les
corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la coherencia lgica y en los
segundos su verdad ser contingente y fctica, dependiendo de su verificacin emprica.
Las ciencias se dividen en formales y fcticas:
Formales: son las matemticas y la lgica porque su objeto de estudio se caracteriza porque slo
tiene existencia ideal, no existe en la realidad espacio-temporal (signos del lenguaje
matemtico). Son vacos de contenido.
Los enunciados de este tipo de ciencia son analticos porque crean relaciones entre signos vacos
de contenido emprico. El mtodo es la demostracin lgica: deducir un enunciado de otros por
inferencias lgicas. Es necesaria la verdad de las ciencias formales.
Fcticas: tienen como objeto de estudio entes materiales (hechos, procesos) y se refieren a la
realidad emprica. Sus enunciados son proposiciones sintticas. Su mtodo se basa en la
contrastacin emprica para saber si estos enunciados son verdaderos o falsos. De ellos resulta
siempre una verdad provisoria.
Dentro de las ciencias fcticas hay una subdivisin entre las ciencias naturales y las sociales. La
distincin se basa en las diferencias en cuanto al objeto de estudio ( la naturaleza o el hombre) y
acerca del tipo de conocimiento involucrado de ellas.
El paradigma cientfico moderno naci y creci con la idea que sus verdades son universales y
objetivas, transhistricas, vlidas para cualquier poca.
La epistemologa ms tradicional defiende la diferencia esencial entre lo histrico y la verdad.
Los crticos de la epistemologa tradicional (posmodernos, neomarxistas) tratan de reconstruir
una teora de la racionalidad que recupere la dimensin de la historicidad.
Contexto de descubrimiento y de justificacin/historia externa e interna
Reichenbach introduce una distincin entre dos contextos, el de descubrimiento y el de
justificacin.
En el descubrimiento importa el hallazgo, la produccin. Corresponde al mbito de la gnesis
histrica. Entran en juego las circunstancias sociales, polticas o econmicas que determianan la
aparicin de un descubrimiento. Por ejemplo para analizar el marxismo de debe prestar atencin
a la revolucin industrial
En el contexto de justificacin interesa lo concerniente a la verdad, a la correccin d ela
hiptesis. Queda excluido todo elemento externo
Lakatos propuso dos historias de la ciencia. La externa narra el desarrollo de las ideas
cientficas en relacin con las prcticas sociales que las hicieron posibles.
La interna hace abstraccin de la incidencia de lo social y relata el despliegue de la lgica de las
ideas cientficas.
Es deicr, que mientras la historia interna es una reconstruccin puramente racional de la ciencia
y se voncula con el contexto de justificacin, la externa se refiere al acontecer cientfico en
relacin con los avatares del contexto de descubrimiento.
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Esto no significa que debemos rechazar la hiptesis, podemos corregir el error mediante la
introduccin de una hiptesis correctiva. A tales hiptesis correctivas, las denominaremos ad
hoc. Siempre es posible salvar una hiptesis principal de la refutacin introduciendo otra ad
hoc.
Puede ocurrir que teniendo premisas verdaderas, la conclusin sea falsa. La hiptesis es un
enunciado de nivel 2 y 3, es decir, un enunciado universal mientras que la consecuencia
observacional es de nivel 1, particular. Por consiguiente los casos particulares verificados no
garantizan la verdad del universal. Nunca se puede verificar una hiptesis general, sea de nivel 2
o 3. Por esto, es necesario diferenciar entre corroboracin y verificacin. Una hiptesis se
corrobora si se cumplen sus consecuencias observacionales. La verificacin es posible si se trata
de un enunciado de nivel 1.
En sntesis si una hiptesis se puso a prueba y sus consecuencias observacionales se verificaron
se trata de una hiptesis corroborada y debemos aceptarla.
La diferencia entre la seguridad de la refutacin y la provisoriedad de la verificacin se
denomina asimetra de la contrastacin. A partir de esto Karl Popper formula la correccin
falsacionista del mtodo hipottico-deductivo.
El mtodo hipottico-deductivo en la justificacin: Karl Popper y el falsacionimo
Popper desarroll el falsacionismo para determinar la aceptacin de una hiptesis. Esta
concepcin metodolgica es hipottica-deductiva.
Segn Popper nunca podemos estar lgicamente seguros de la verdad de una hiptesis pero s
podemos estarlo de su falsedad. Por lo tanto, las teoras cientficas sern aceptadas mientras no
se consiga refutarlas aunque tal aceptacin sea provisoria.
Esta desproporcin llev a Popper a enfocar la cuestin metodolgica desde la nica perspectiva
que puede garantizar la certeza lgica: la refutacin. Este hincapi en la refutacin en lugar de
la confirmacin como hacan los inductivistas hizo que en ciencia ya no se busque corroborar una
hiptesis sino refutarla.
El mtodo cientfico debe estar orientado a la refutacin ya que slo sta nos garantiza la
posibilidad de perfeccionar una teora. El progreso cientfico, desde la visin falsacionista, se
obtendr por el descarte de teoras refutadas y posibilitar la formulacin de otras mejores.
TESIS FALSACIONISTAS
-Junto con el hipottico-deductivismo las investigaciones cientficas parten de problemas y son
guiadas por hiptesis.
-En una contrastacin slo la refutacin garantiza necesidad lgica
-El mtodo cientfico se debe orientar a la refutacin de las hiptesis
-La ciencia progresa por refutaciones a partir del error no por la acumulacin de conocimientos
corroborados.
-Las hiptesis que resultaron falsas deben ser abandonadas y las corroboradas se aceptarn
provisoriamente.
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La rigidez del falsacionismo popperiano es resuelta por Imre Lakatos quien flexibiliza la
metodologa flasacionista.
-subvaloracin de lo histrico en la comprensin del quehacer de la ciencia.
Esta crtica se centra en la poca importancia que se le asigna a la historia en la ciencia. Las
teoras cientficas se crean siempre en un contexto y son influidas por l.
Conclusin
El camino que recorrimos es el siguiente:
-tesis referida a la invencin de la ciencia como un rasgo esencial de la cultura occidental
-explicitamos las caractersticas bajo las que es comprendido el conocimiento cientfico
-distinguimos premodernidad y modernidad como dos paradigmas de ciencia
-explicamos por qu la idea actual de ciencia tiene en ellos un doble origen.
-llegamos al siglo XX en el que se constituy una visin hegemnica denominada concepcin
heredada y que centr su comprensin con respecto al conocimiento cientfico, depositando en
el mtodo la dimensin objetiva de la ciencia.
-den la ciencia diferenciamos inductivismo o empirismo lgico y falsacionismo popperiano
La concepcin heredada piensa a la ciencia de la siguiente manera:
1) La ciencia es la forma ms legtima del conocimiento
2) Las teoras cientficas son conjuntos de enunciados de diferente nivel y se pueden testear
empricamente
3) La observacin es la fundamentacin del conocimiento cientfico
4) La ciencia es un saber neutral
5) Existe la verdad en sentido fuerte
6) Existe el progreso cientfico
Estos supuestos de la concepcin heredada son repensados y cuestionados a mediados del siglo
XX. Surge el redescubrimineto de la historicidad. Son diferentes corrientes de pensamiento
(hermenuticas, neomarxistas;etc.) Este nuevo escenario epistemolgico recrear los viejos
debates en torno al conocimiento cientfico cuyos ejes principales son:
-que lo histrico tiene un papel fundamental en la aceptacin o en el rechazo de las teoras
cientficas.
-existe una estructura de anticipacin. Conocemos siempre desde
-la verdad es un producto, una construccin
-las teoras cientficas se deben concebir como una estructura
-el progreso cientfico sirve para resolver problemas.
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-Hay en el paradigma una estructura invariante que no se puede alterar por ajustes y
perfeccionamientos. De otro modo, los paradigmas cambiaran gradualmente, convirtindose unos
en otros. Kuhn cree que el cambio de paradigmas acontece por medio de saltos que constituyen
revoluciones cientficas.
-Kuhn consider que el mtodo inductivo y el hipottico deductivo son tiles para realizar
investigaciones de laboratorio, labores de detalle pero no en la constitucin del primer
paradigma.
5.Etapa de las primeras anomalas.
Una anomala en el lenguaje kuhniano es algn aspecto de la investigacin que no puede ser
articulado con el paradigma. Frente a tales inconvenientes los cientficos no cuestionan el
paradigma sino que ignoran los inconvenientes.
La maniobra denegatoria de la etapa kuhniana de ciencia normal consiste en ignorar la dificultad
y conducirse como si nada sucediera.
Detectar una anomala no parece tan fcil, sobre todo si disponemos de un paradigma que nos
condiciona acerca de lo que debemos ser.
Kuhn afirma que en esta etapa 5 una anomala no tiene reconocimiento comunitario. El cientfico
discute los hechos tal como se le presentan a travs de un paradigma, es decir, tal como un
paradigma los constituye y articula.
La realidad est constituida por los hechos interpretados a travs de un paradigma y en este
sentido, cuando se produce una revolucin cientfica la realidad deja de ser lo que era para
transformarse en algo nuevo, ya que los hechos articulados por el antiguo paradigma
desaparecen y son reemplazados por los nuevos hechos que ahora ofrece el nuevo paradigma
6.Etapa de crisis
En esta etapa las anomalas se presentan con frecuencia y ya no se las puede denegar
El ingreso a las etapas 5 y 6 no involucra el abandono del paradigma
7.Etapa de emergencia
En esta etapa el paradigma se pone en peligro.
El paradigma comienza a resquebrajarse en subparadigmas. Empiezan a aparecer nuevamente las
discusiones epistemolgicas. Hasta que no aparece la propuesta de un nuevo paradigma, la
comunidad cientfica no abandona el paradigma en crisis.
8.Etapa del logro
Repite lo que ocurri en la etapa 2
A partir de aqu habr una reiteracin. Este nuevo logro llevar a la etapa 9, una nueva etapa de
conversin y cuando la conversin es general se accede a la etapa 10
Las etapas 8,9 y 10 constituyen una revolucin cientfica.
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En sntesis la historia de la ciencia consiste en una etapa 1 de preciencia y avanza hasta la etapa
4. Luego desde la etapa 5 hasta el comienzo de la 10 aparecen anomalas, crisis.
La etapa 11 corresponde a la aparicin de un nuevo paradigma, la 12 a la acumulacin de las
mismas, la 13 a una nueva situacin de emrgencia y as sucesivamente.
Podemos hablar del Kuhn dbil y del fuerte.
Dbil: sus concepciones sociolgicas, epistemolgicas y metodolgicas no significan un gran
cambio que implique una revolucin en la filosofa de la ciencia.
Fuerte: porque plantea algunas tesis que implican notables y provocativas consecuencias.
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Kuhn y el realismo
La realidad est constituida por los hechos interpretados a travs de un paradigma. Cuando se
produce una revolucin cientfica la realidad deja de ser lo que era para trasformarse en algo
nuevo dado que los hechos del antiguo paradigma desaparecen y son reemplazados por los nuevos
hechos que ofrece el nuevo paradigma.
Este aspecto del Kuhn fuerte introduce un grave problema. Kuhn sostiene que el concepto de
verdad en el sentido absoluto es intil en ciencia. No podemos abandonar el paradigma para
captar la realidad con la que queremos comparar nuestros enunciados.
En sntesis, el cientfico slo dispone de la realidad como algo interno a un paradigma.
Kant cree que para el gnero humano el entendimiento y el sistema de categoras es algo
constante mientras que Kuhn cree que estos pueden alterarse y cambiar de modo radical en las
revoluciones cientficas.
Kuhn luego de 1962
Kuhn reconoce finalmente que hay situaciones en las que la nocin de paradigma no resulta del
todo clara. Modific su posicin inicial y afirm que la nocin de paradigma puede ser aplicada a
ciertos grupos con intereses comunes.
Ahora se admite que cualquier grupo social, club deportivo tiene un paradigma y se podra hablar
de pequeos paradigmas o paradigmitas que no se pueden distinguir de los grandes paradigmas
de los que hablaba Kuhn en 1962.
Kuhn desplaz su inters inicial por los problemas de la ciencia normal a cuestiones tales como la
clasificacin y la formacin de los conceptos.
En sus trabajos ms recientes adopta posiciones que sin lugar a dudas podran ser catalogados
de racionalistas.
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Kuhn considera que la eleccin entre paradigmas rivales resulta ser una eleccin entre modos
incompatibles de vida comunitaria. La investigacin psicolgica y sociolgica puede descubrir qu
factores son ms eficaces para hacer que los cientficos cambien de paradigma.
Chalmers considera que una revolucin cientfica corresponde al abandono de un paradigma y la
adopcin de otro nuevo por parte no slo de un cientfico sino por parte de toda la comunidad
cientfica. Para que la revolucin tenga xito este cambio debe incluir a la mayora de los
miembros de la comunidad cientfica.
La funcin de la ciencia normal y las revoluciones
Si todos los cientficos fueran y siguieran siendo cientficos normales, una ciencia determinada
se vera atrapada en un solo paradigma y nunca progresara ms all de l. Desde el punto de
vista de Kuhn, esto sera un grave defecto.
No hay procedimientos inductivos que permitan llegar a paradigmas perfectamente adecuados.
La ciencia debe tener dentro de s la manera de pasar de un paradigma a otro mejor. Esta es la
funcin que cumplen las revoluciones.
Mritos de la concepcin de Kuhn de la ciencia
Segn Chalmers no es posible lograr progresos en una disciplina cuando los fundamentos sean
cuestionados como por el mtodo de Popper de conjeturas y refutaciones.
Si comparamos a Kuhn y Popper en definir a la astrologa como no ciencia encontramos que
Popper deca que no es una ciencia porque es infalsable o falsable y se puede demostrar que es
falsa. Kuhn sugera que la diferencia entre astrologa y astronoma era que los astrnomos podan
aprender de los fallos y los astrlogos no.
La ciencia normal de Kuhn sirve para identificar un elemento crucial de la ciencia.
Popper consideraba que el progreso cientfico implicaba el abandono de teoras y su reemplazo
por otras alternativas. Para Kuhn hay mucho ms en una revolucin cientfica. Es una manera
diferente de percibir al mundo, un cambio en las normas.
Para Chalmers Kuhn est en lo correcto
Kuhn consider que un paradigma es o no mejor que otro segn los valores del individuo, grupo o
cultura que haca el juicio.
Segn Chalmers la concepcin del progreso cientfico que tiene Kuhn posee 2 corrientes
incompatibles: una relativista y otra que no lo es.
1. Consiste en seguir el camino de los socilogos y adherirse a la corriente relativista del
pensamiento de Kuhn y desarrollarla
2. Consiste en dejar de lado el relativismo.
El cambio de un paradigma a otro se identifica con el cambio que tiene lugar dentro de la mente
del cientfico cuando cambia su adhesin de uno a otro.
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TRABAJO PRCTICO N1
El discurso cientfico y la representacin de la realidad
Qu es el fundamentalismo cientfico?
El fundamentalismo tecnocientfico y su variante poltica: el fundamentalismo democrtico son 2
caras del mismo fanatismo: reduce y somete lo singular a lo general, las minoras a las mayoras,
el que interpreta a la naturaleza-sociedad como un laboratorio donde se contrastan programas
de investigacin.
Qu relacin plantea el autor entre fundamentalismo cientfico y sistema democrtico?
Ciencia y democracia tienen los atributos que caracterizan a la religin verdadera: la forma
nica, necesaria y universal en que hoy se dice y se cree la verdad.
Bajo los nombres de progreso y desarrollo y modernizacin se desplega un proyecto de dominio y
uniformacin a escala planetaria.
El pensamiento anarquista critica a la democracia pero est a favor de la ciencia. La ciencia le
proporcion una fuente de inspiracin.
El pensamiento anarquista nace en la Ilustracin y sus nuevos dioses son la Razn., el Progreso, el
Individuo
Cul es el origen de la preeminencia del conocimiento cientfico sobre otras formas de
representar la realidad?
El conocimiento cientfico desenmascar los discursos ideolgicos como el discurso teolgico y
contribuy a sentar las bases de la ideologa cientfica, la creencia en la ciencia ltimo discurso
de la verdad y ltima instancia de salvacin.
La crtica anarquista de la democracia se centra en la que sta tiene en comn con la ciencia:
crea una ficcin abstracta que somete las costumbres, condiciones a una ley: la ley del nmero.
La ciencia sofoca el saber popular, tapona los hechos nuevos, pone en peligro el avance de la
ciencia que debe tanto a los conocimientos populares. Por ejemplo los laboratorios farmacuticos
roban los secretos a los brujos africanos.
La fe en la religin cientfica se fundamenta en el lenguaje matemtico. Matemtica slo hay una
como la religin verdadera. Constituye el lenguaje ideal para expresar la verdad.
La ciencia tiene voluntad monoplica y exterminadora de otras creencias, prcticas y saberes
que constituyen el fundamentalismo cientfico.
La ciencia sera incapaz de convivir con otras creencias que no surjan del proyecto cientfico.
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TRABAJO PRCTICO N2
Kuhn y el sentido holista de los paradigmas
Los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean al mundo de investigacin de manera
diferente. Despus de una revolucin, los cientficos responden a un mundo diferente. En
tiempos de revolucin, cuando la tradicin cientfica normal cambia, el cientfico debe aprender
a ver una forma (Gestalt) nueva. Despus de que lo haga el mundo, el mundo de sus
investigaciones parecer incomparable con el que habitaba antes.
Trabajos pioneros del Hanover Institute: un sujeto experimental se pone anteojos ajustados con
lentes inversos ver inicialmente todo el mundo cabeza abajo. Despus que el sujeto comienza a
conducirse en su nuevo mundo todo su campo visual se transforma. Es decir, lo que ve un hombre
depende tanto de lo que mira como de lo que su experiencia visual y previa lo ha preparado a ver.
Sin esta preparacin William James dice que slo puede haber confusin
El cientfico slo cuenta con sus instrumentos para llevar a cabo la observacin.
El descubrimiento de Urano es un ejemplo donde entre 1690 y 1781 diferentes astrnomos
hicieron observaciones. El cambio de visin permiti a los astrnomos ver a Urano como planeta.
El cambio de paradigma prepar a los astrnomos para el descubrimiento de numerosos planetas
menores o asteroides.
La historia de la astronoma proporciona ejemplos de cambios inducidos por los paradigmas en la
percepcin cientfica.
Adems de cambios en la astronoma y la electricidad tambin los hubo en la qumica. Por ejemplo
Lavoisier vio oxgeno donde Priestley haba visto aire deflogistizado y otros nada.
Al aprender a ver oxgeno, Lavoisier modific su visin de otras substancias. Vio a la naturaleza
de manera diferente. Trabaj en un mundo diferente.
La visin del pndulo de Galileo fue posible por la transicin del paradigma aristotlico al
escolstico del mpetu del movimiento.
Los paradigmas no pueden ser corregidos por la ciencia normal. La ciencia normal slo conduce al
reconocimiento de anomalas y a crisis. Estas se terminan por un suceso repentino como el
cambio de forma.( Gestalt)
Las operaciones y mediciones que realiza un cientfico en el laboratorio no son lo obtenido por
experiencia sino lo reunido con dificultad.
Los cientficos despus de una revolucin trabajan en un mundo diferente.
Las desventuras del conocimiento cientfico de Klimovsky
Resumidos en Resumen Unidad 1
La inconmensurabilidad
Kuhn y el racionalismo
Kuhn y el realismo
Kuhn y el progreso cientfico
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UNIDAD 2
UN NUEVO PARADIGMA: Alain Touraine
Qu es la modernidad?
La modernidad se define por el hecho de que da fundamentos no sociales a los hechos sociales,
impone la sumisin de la sociedad a principios o valores que no son sociales.
Dos componentes son indispensables para la existencia de la modernidad:
-la existencia de la libertad
-la creatividad
Una sociedad moderna est basada en dos principios que no son de naturaleza social: la accin
racional y el reconocimiento de los derechos universales de todos los individuos.
El modelo social occidental surge de los principios de la modernidad.
Ninguna sociedad, ni siquiera la ms avanzada tecnolgicamente, podra ser identificada con la
modernidad. Lo que opone a las dos es que las sociedades tienden a su propio reforzamiento, da
preferencia al inters general, a los deberes de cada uno sobre los derechos individuales.
La idea de sociedad est siempre centrada en s misma. La idea de la modernidad lleva en s una
tensin insuperable entre la razn y los derechos de los individuos de un lado, y el inters
colectivo del otro.
Hoy la modernidad supera a la sociedad. La modernidad ha sido impulsada durante mucho tiempo
por la idea de la sociedad. Hoy puede desarrollarse desembarazndose de ella, combatindola y
apoderndose del sujeto que es cada vez ms opuesto a la idea de sociedad.
La ruina de las sociedades tiene aspectos negativos y positivos. La desocializacin conduce a la
destruccin de los lazos sociales, a la soledad, a la crisis de identidad. La modernidad no se
debilita por esto sino que se convierte en la nica forma de resistencia a todas las formas de
violencia y a ella le corresponde reconstruir instituciones que ya no estarn al servicio de la
sociedad sino al de la libertad creadora de cada individuo.
Esta concepcin de la modernidad y de los derechos del hombre se enfrenta con dos adversarios.
El primero se encarna en los medios islmicos o asiticos que rechazan toda universalidad al
modelo occidental y afirman que el suyo, determinado por una concepcin comunitaria de la vida
social y por el mantenimiento de la familia tradicional, es ms eficaz que el nuestro.
El segundo adversario es ms fuerte intelectualmente. Surgi con Rousseau, Hobbes y es el
respeto a la soberana popular.
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Para Kant el Bien soberano es la unin de la virtud y la felicidad, es decir, de la ley y del
individuo, del sistema y del actor.
La moral kantiana reemplaza los ideales y los mandamientos que provienen del exterior por una
reforma de la voluntad que la une a la razn y hace que sta sea prctica. El Bien es la accin
armonizada con la razn, accin sometida a la ley moral que consiste en buscar lo universal en lo
particular, en escoger conductas univerzalizables y en considerar al hombre como un fin y no
como un medio. El hombre es un sujeto moral cuando se somete al deber que no es otra cosa que
el dominio de lo universal, el cual es un deber de conocimiento.
Es notable el paralelismo entre la moral de Kant y la poltica de Rousseau, quien propone un
sometimiento absoluto del individuo a una voluntad general, quien construye una sociedad
voluntarista y natural que asegure la comunicacin entre el individuo y la colectividad y funde el
vnculo social como necesidad y libertad
Kant y Rousseau rechazan la idea estoica de reducir la felicidad a la virtud y la ilusin epicrea
de que la virtud consiste en buscar la felicidad. Para ellos se trata de unir la razn y la voluntad ,
de defender una libertad que es ms una sumisin al orden natural que una rebelin contra el
orden social.
Otro rasgo distintivo de la modernidad es el capitalismo. El capitalismo es la forma econmica de
la ideologa occidental de la modernidad
Werner Sombart pensaba que la modernizacin econmica era el resultado de la descomposicin
de los controles sociales y polticos, de la apertura de los mercados y del progreso de la
racionalizacin y del triunfo de los beneficios y del mercado. Weber combati esa visin
puramente econmica y defini al capitalista como un tipo social y cultural.
El capitalismo que analiza Weber no es la forma econmica de la modernidad, sino que es la
forma de una concepcin particular de la modernidad basada en la ruptura de la razn con la
creencia y las filiaciones sociales y culturales, todos fenmenos analizables y calculables desde
el punto de vista del Ser y de la Historia. A esto se debe la violencia, inspirada en el principio de
la tabla rasa (borrn y cuenta nueva) con la que se puso en prctica la modernizacin capitalista
que asegur su dominio pero provoc desgarramientos dramticos que no pueden aceptarse como
condicin necesaria de la modernizacin.
El perodo moderno se extendi desde el Renacimiento a la Revolucin Francesa. Las sociedades
en las que se desarrollaron las prcticas y el espritu de la modernidad trataban de poner orden
ms que de poner en movimiento las cosas: organizacin del comercio y de las reglas del
intercambio mercantil, etc. La razn, ms que el capital y el trabajo, desempea la parte central.
Durante este perodo, la idea de modernidad da a los conflictos sociales la forma de una lucha de
la razn y de la naturaleza contra los poderes establecidos.
La concepcin clsica de la modernidad es la construccin de una imagen racionalista del mundo
que integra el hombre en la naturaleza, el microcosmos en el macrocosmos y que rechaza todas
las formas de dualismo del cuerpo y del alma, del mundo humano y del mundo trascendente.
Giddens considera que las cuatro dimensiones principales de la modernidad son: industrialismo,
capitalismo, industrialismo de la guerra y la vigilancia de todos los aspectos de la vida social.
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Este autor agrega que la tendencia central del mundo moderno lo impulsa hacia una globalizacin
creciente que toma la forma de la divisin internacional del trabajo y de la formacin de
economas mundiales y tambin la forma de un orden militar mundial y del esfuerzo de los
estados nacionales que centralizan los sistemas de control.
La corriente dominante del pensamiento occidental, desde el siglo XVI a nuestros das, ha sido
materialista. La invocacin a Dios, la referencia al alma, fueron constantemente consideradas
como herencias de un pensamiento tradicional que deba ser destruido.
Los modernistas aportan luz a las tinieblas, confan en la bondad natural de los hombres, en su
capacidad de crear instituciones razonables y respetan la libertad de cada uno. La sociedad es el
conjunto de los efectos producidos por el progreso del conocimiento.
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La tesis de la inconmensurabilidad
Una dificultad que se relaciona con las ciencias sociales es la inconmensurabilidad
(incomunicabilidad de las culturas). Es decir que existira imposibilidad para quienes pertenezcan
a distintas culturas de lograr una comprensin comunicativa y racional de los problemas que
plantea cada una de ellas y el entendimiento mutuo entre uno y otros.
El problema de la transculturalidad intenta analizar si es posible o no llegar a un conocimiento
social unificado, vlido para todas las culturas o si hay que resignarse a admitir que dicho
conocimiento es privativo de los usuarios de una cultura y est vedado a quienes pertenecen a
otra.
En sntesis, este problema no sera una objecin en contra del mtodo hipottico deductivo, sino
que seala que en cada disciplina los problemas metodolgicos tienen caractersticas propias y
las dificultades que se encuentran en una disciplina no deben confundirse con las de otras.
El caso del psicoanlisis
Algunos partidarios del psicoanlisis querran darle status de ciencia porque es una disciplina
provista de medios especficos de conocimiento y de accin. Otros consideran que no es ciencia.
Freud consideraba que es una ciencia debido al tipo de conocimiento que proporciona sobre el
ser humano.
Freud fue siempre consciente del carcter hipottico de sus teoras. No era dogmtico. Saba
que el conocimiento tiene el carcter de hiptesis provisoria aceptada por sus xitos
explicativos, predictivos y teraputicos pero no encierra una verdad absoluta.
Los detractores del psicoanlisis consideran que los conceptos del psicoanlisis tienen poca
exactitud, por lo tanto el mtodo hipottico deductivo sera impracticable en psicoanlisis
porque no podramos contrastar sus teoras.
Nagel fue uno de sus detractores
Segn Klimovsky se debe ser menos estricto en el momento en que las teoras se formulan y
aceptar su vaguedad y estar atentos a la correccin o incorreccin de las deducciones que se
emplean en ellas. Por ejemplo, el psicoanlisis debe poner ms atencin a la formulacin exacta
de su hiptesis.
Freud consideraba que era preferible que los trminos al enunciar una hiptesis fueran vagos y
que la claridad surgiera a medida que la disciplina se desarrollara.
Si una teora es rigurosa desde un comienzo ofrecer mayores posibilidades de contrastarla. Si
consideramos que cuanto ms general y vaga es una aseveracin tiene menos riesgo de ser
errnea y ms posibilidad de ofrecer conocimiento nos llevara a edificar una ciencia light.
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explicar y explicar es subsumir un hecho particular bajo una ley general, sta ser tal si
es derivada de la observacin. La experiencia ser la fuente primera y la razn ltima del
conocimiento cientfico. Por esta razn la base emprica es inherente a toda teora
cientfica.
5. La verdad: una proposicin ser considerada verdadera cuando se pueda verificar su
adecuacin o coincidencia entre lo que ella afirma y lo que la experiencia nos muestra
desde la observacin.
6. Las teoras cientficas como conjunto de enunciados testeables de modo autnomo: una
teora cientfica es un conjunto de enunciados hipotticos de distinto nivel,
observacionales, generalizaciones empricas y/o tericos que tienen un significado
autnomo, independiente de los dems.
7. Objetividad: el conocimiento cientfico es objetivo. La objetividad es la capacidad del
sujeto de no ser influenciado por todo condicionamiento histrico y subjetivo y de tomar
distancia del objeto a conocer para adoptar un punto de vista neutral.
El cumplimiento de estas prescripciones metodolgicas, la capacidad explicativa, la
testeabilidad emprica, la objetividad, determinar la cientificidad de una investigacin. Las
ciencias sociales, al tener mayores dificultades que las naturales para acercarse a este ideal,
son llamadas ciencias blandas.
La reaccin comprensivista
La reaccin comprensivista frente a la concepcin naturalista-empirista resalta las siguientes
caractersticas:
1. Especificidad de lo social: frente a la reduccin de lo social a lo natural, el comprensivismo
defiende una visin de la sociedad como un objeto especfico e irreductible a los hechos
naturales. ( frente a la reduccin de lo social a lo natural, la reaccin comprensivista
determina que la sociedad es un objeto irreductible)
2. Dualismo metodolgico: la posicin comprensivista afirma la existencia de un hiato
epistemolgico entre las ciencias naturales y las sociales. Es una visin dualista del
conocimiento cientfico.
3. El conocimiento de las ciencias sociales como comprensin: a las dos caractersticas
anteriores se le agrega una tercera: conocer en ciencias sociales no es subsumir
fenmenos mediante leyes sino comprender, alcanzar la subjetividad del actor social.
La dificultad de las ciencias sociales para establecer leyes generales explicativas hizo que se
llamaran blandas en comparacin con las ciencias fuertes.
Las ciencias sociales a comienzos del siglo XXI: el escenario posnaturalista
A partir de la dcada del 60 entra en crisis la concepcin estndar de la filosofa de la
ciencia: la naturalista, la empirista lgica y la popperiana.
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a partir de ella explicar el funcionamiento de todos los sistemas sociales. Para Parsons la
sociedad es un todo en el que sus partes se encuentran en una relacin de interdependencia. De
esta relacin depende el buen funcionamiento y el equilibrio dinmico que caracteriza los
sistemas sociales. Su enfoque privilegia la nocin de equilibrio antes que la de conflicto. La
preocupacin principal de la ciencia social estadounidense ha sido obtener datos exactos,
cuantificados y perfectamente manejables.
La crtica al reduccionismo ha sido los escasos resultados que se obtuvieron por estas
investigaciones empiristas. El reduccionismo parece olvidar la especificidad del objeto de
estudio de las disciplinas sociales.
Problemas metodolgicos especficos de las ciencias sociales
Nagel considera que las ciencias sociales no disponen de un cuerpo de leyes generales
consensuado por la comunidad cientfica y comparable con las ciencias naturales. Propone
focalizar la atencin en los problemas metodolgicos que dificultan la elaboracin de leyes
universales y explicaciones satisfactorias en ciencias sociales:
Experimentacin: una de las modalidades de investigacin ms utilizada en las ciencias naturales
es la experimentacin controlada y es imposible en las ciencias sociales porque significara la
manipulacin de variables y sujetos sociales.
En las ciencias sociales existen otras investigaciones empricas que pueden ser muy tiles: las
investigaciones empricas controladas. Consisten en la bsqueda de situaciones en las cuales se
manifiesta un determinado fenmeno. Las ms frecuentemente utilizadas son la experimentacin
de laboratorio y la experimentacin de campo.
Nagel tambin menciona las investigaciones empricas (experimentos naturales) donde se trata
de establecer relaciones de causalidad entre fenmenos sociales. Pocas veces estas
investigaciones cumplen con los requisitos metodolgicos establecidos. En la entrevista y la
encuesta se pueden generar distorsiones en los datos por la impericia del que las realiza y la
influencia que la situacin de la investigacin puede tener sobre las respuestas dadas por la
persona entrevistada. Sin embargo, Nagel argumenta que el error experimental no es exclusivo
de las ciencias sociales. Se pueden resolver desarrollando teoras que midan las perturbaciones
que los instrumentos acarrean sobre los resultados de las investigaciones.
Historicidad y leyes sociales
Nagel considera que la ciencia social puede establecer leyes pero de forma restringida.
Les reprocha a los investigadores sociales no haber profundizado la formulacin de leyes
generales a partir de casos ideales. Estas leyes son frecuentes en las ciencias naturales. Nagel
considera que la tcnica metodolgica de medicin de la variacin no ha sido suficientemente
explotada.
Capacidad predictiva
Uno de los elementos especficos que ,en ciencias sociales, atenta contra la enunciacin de leyes
generales y de predicciones es el conocimiento de los fenmenos sociales por parte de los
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sujetos sociales. Esta es considerada una variable social que puede incidir en los resultados de
las investigaciones.
Nagel expone dos posibles situaciones en las que se involucra la capacidad predictiva de la
ciencia social por la incidencia de la variable conocimiento de los fenmenos sociales.
El primer caso es el de la prediccin suicida: conocer pblicamente una prediccin causa
variaciones en las conductas sociales de los agentes. Por esto la prediccin no se cumplir.
El segundo caso es la profeca autorrealizadora: es inversa a la anterior. Las predicciones no son
ciertas en el momento en que se realizan pero el conocimiento pblico provoca la autorrealizacin
de lo que se predijo.
Nagel argumenta que otra de las caractersticas de las ciencias en general es que sus leyes se
enuncian en forma condicional, es decir, que la verificacin se da por determinadas condiciones
especificadas.
La objetividad en las ciencias sociales
El ideal de las ciencias naturales es la construccin de una ciencia social neutra. Esto significa
que el proceso de investigacin cientfica est desprovisto de valores que atenten contra la
objetividad.
El investigador, segn Nagel, debe buscar categoras que se refieran a hechos objetivos.
Los valores del investigador pueden influenciar el proceso de investigacin social. Nagel
considera que la comunidad cientfica puede ser un referente de la validez de las
investigaciones.
Algunas filosofas expresan que el conocimiento est ligado a la posicin social del investigador.
Nagel considera que no se ha probado la vinculacin entre los intereses que pudieran incidir en
el investigador y la produccin terica.
Historicismo
Surgi en Alemania a fines del siglo XIX y est asociada a Windelbland, Dilthey y Rickert. Se
opuso al positivismo porque ste propona la unicidad metdica, la aplicabilidad universal de las
leyes cientficas y la neutralidad valorativa y para el historicismo esto significaba desconocer las
caractersticas particulares del objeto de estudio de las disciplinas del hombre y tambin
aislarlo de lo que le era propio: su historicidad y su cultura.
Dilthey consideraba que las ciencias de la naturaleza buscan explicar relaciones de causalidad
mientras que las del espritu basan su mtodo en la comprensin.
Windelbland distingue las ciencias las ciencias nomotcnicas (naturales)de las ideogrficas
(sociales). Las primeras buscan establecer leyes universales y las segundas se orientan a captar
fenmenos en su especificidad.
Rickert considera que la diferencia reside en que las naturales no atienden los valores y las
sociales estudian el conjunto de valores que diferencian la realidad social de la natural.
Weber es uno de los tericos sociales ms importantes y el gestor de la sociologa comprensiva.
Enfatiz la necesidad de construir una ciencia social objetiva teniendo en cuenta que la actividad
humana est provista de significado y valores al igual que el investigador.
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El investigador escoge fenmenos histricos que tengan para l significado segn sus propios
valores (histricos y culturales). Una vez seleccionado el objeto de estudio, el investigador debe
establecer las herramientas con las que abordar la investigacin emprica.
Respecto de los valores que intervienen en la actividad humana para Weber el propsito de la
sociologa es comprender la accin social con el fin de explicarla en su desarrollo y en sus
efectos. Para Weber las acciones sociales estn provistas de un significado y esto es lo que las
hace inteligibles y susceptibles de ser comprendidas.
En las ciencias sociales la causalidad requiere de la comprensin desde el interior del objeto
dado que las acciones de los hombres son intencionales y por lo tanto se rigen por valores.
Weber propone una metodologa basada en la construccin de tipos ideales para captar lo
especfico de un fenmeno histrico social. El tipo ideal constituye una herramienta
metodolgica y su utilizacin es central en la teora weberiana. Son construcciones racionales y
abstractas que realiza el investigador, en las que se acenta o resalta determinados rasgos
previamente seleccionados. Ejemplos de tipos ideales son los tipos de dominacin social
(tradicional, carismtica y racional) o los tipos de accin social (racional con arreglo a fines,
racional con arreglo a valores, afectiva y tradicional) .
Esta teora ha marcado rumbos en la separacin de las ciencias sociales de las naturales.
El marxismo y el mtodo del materialismo histrico
Varios elementos hacen al marxismo totalmente distinto de las corrientes de pensamiento. Uno
de ellos es su mtodo materialista que busca entender la naturaleza humana en su carcter
concreto-histrico. Es decir no se trata de establecer leyes semejantes a las de la naturaleza
sino de entender los mecanismos de la formacin de las sociedades y los cambios que ocurren en
stas. Estos cambios son de naturaleza dialctica dado que en las sociedades se producen
conflictos que se resuelven por medio de transformaciones fundamentales de la estructura
econmico-social.
La dialctica es la metodologa que permite el conocimiento del desarrollo de lo real. La
dialctica marxista se inspira en la hegeliana aunque la primera es materialista y la segunda
idealista. En Marx el pensamiento parte de la historia concreta y evoluciona hacia lo abstracto.
Marx analiza cmo el hombre produce sus propios medios de vida en una situacin histrica
determinada.
El pensamiento de Marx reaccion contra la concepcin de la economa clsica que considera que
la sociedad obedece a una especie de orden preestablecido. La economa clsica privilegia el
equilibrio por sobre los elementos en conflicto. No estaba interesada en el anlisis de las
diferencias sociales generadas por una distribucin inequitativa de la riqueza. Consideraba que
este proceso era parte de un mecanismo a partir del cual el mercado regulara automticamente
la asignacin de recursos a los distintos factores de produccin.
Marx no cree en una ciencia social libre de valores, porque resultara imposible desvincular las
condiciones histrico-sociales en las que ocurre el conocimiento del conocimiento mismo.
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Las ideologas son formas de representacin de los conflictos sociales y estos conflictos existen
en cualquier sociedad. Si la ideologa es constituyente del punto de vista terico, significa que la
existencia de ideologas diferentes hace imposible el acuerdo interterico.
Las ideologas no determinan qu teora asumir pero si determinan una limitacin a la hora de
elegir una teora: una liberal no puede asumir cientficamente la teora marxista y una persona
de izquierda no apelar al funcionalismo parsoniano.
Las ciencias sociales sern a-paradigmticas en su desarrollo, excepto en casos en que la
compulsin desde el poder o una homologacin de conciencias ( al estilo de los totalitarismos)
logren una homogeneizacin forzosa de las ideologas (categora diferente a los que otros
denominan valores).
J. Alexander se pregunta por qu existen clsicos en las ciencias sociales y no en las fsiconaturales. Los clsicos no siempre son los mismos para todos los autores. Sin embargo, siempre
existe la necesidad de apelar a la idea de autores clsicos y de darles un lugar en la historia y en
la sistemtica de la ciencia social. Alexander cree que la causa de esta situacin es la necesidad
por parte de las ciencias sociales de encontrar algn aspecto en comn.
En la ciencias naturales no hay clsicos porque se centra la atencin en sus dimensiones
empricas. En vez de clsicos, la ciencia natural tiene lo que Kuhn llama modelos ejemplares.
En las ciencias sociales siempre existen antagonistas. La resolucin argumentativa de una
discusin depende ms de la habilidad de los participantes que de razones conceptuales. Si no
existe un criterio neutro exterior a las teoras para resolver sus diferencias, no existe forma de
reducir la discusin.
Cuando la prdida de lmites entre disciplinas es presentada como una liberacin de trabas, la
idea de inconmensurabilidad sirve:
-para mostrar la imposibilidad de reduccin de los discursos diferentes a la unicidad, la no
existencia de una lgica nica
-para desautorizar las fciles asimilaciones, en las que no se advierte las rupturas en trminos
de lo inconmensurable y donde toda mezcla de conceptos se considera legtima y posible.
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y en la cual estamos inmersos, mediante la comprensin, por una parte, del contexto y significado
cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual y, por otra, de las causas que
determinaron histricamente que se haya producido as y no de otra forma. La comprensin sera
la captacin interpretativa del sentido.
De acuerdo con la posicin de Schutz, las cosas sociales slo son comprensibles si pueden ser
reducidas a actividades humanas y a estas se las hace comprensibles solamente mostrando sus
motivos para y porqu.
La consolidacin del paradigma interpretativo.
1. Cicourel: las reglas y los procesos interpretativos:
Toda orientacin terica exige su perspectiva metodolgica y no se puede determinar cul es el
mtodo apropiado para examinar una teora sin una explicacin de cmo piensan, sienten, y
actan las personas al ocuparse de sus asuntos en la vida cotidiana. La metodologa debe
satisfacer la relacin entre la teora y el mundo cotidiano. El investigador no puede suponer que
l y el actor gozan de la misma comunidad de estructuras de sentido subjetivo para atribuir
significacin cultural a un hecho u otro.
El sentido de un gesto o conjunto de actos para el actor no puede decidirse por una descripcin
exacta del objeto como lo percibe el observador objetivo.
El proceso interpretativo, a su vez, provee a los actores de un esquema comn de interpretacin
que les permite asignar relevancia contextual; as, por ejemplo, se invocan normas y valores para
justificar un curso de accin.
2. Bourdieu: la teora de la prctica:
Postula, en contra del materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos
y no registrados pasivamente y afirma, en oposicin al idealismo intelectualista, que el principio
de esa construccin es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes que se
constituye en la prctica y que est siempre orientado hacia funciones prcticas.
La pluralidad de aspectos que constituye la realidad del mundo social, su resistencia a la empresa
de conocimiento, hace que Bourdieu se interrogue sobre los lmites de ste, sobre todo frente a
la pluralidad de los mundos y de sus lgicas, es decir, frente a los diferentes campos donde se
construyen los sentidos comunes, los lugares comunes,etc.
3. Giddens: la teora de la estructuracin:
Un postulado fundamental es la dualidad de la estructura, que hace referencia al carcter
esencialmente recursivo de las prcticas sociales. La estructura es, a la vez, el medio y el
resultado de las prcticas que constituyen el sistema social. El concepto de dualidad de la
estructura conecta la produccin de la interaccin social con la reproduccin del sistema social
en el tiempo y en el espacio. La necesaria relacin entre produccin y reproduccin supone que la
semilla del cambio social est presente en todo momento de la constitucin de los sistemas
sociales a travs del tiempo y del espacio.
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TRABAJO PRCTICO N 3
Modernidad, ciencia e ideologa
La ciencia social ha sido eurocntrica durante toda su historia constitucional. La ciencia social
es un producto del sistema mundial moderno as como el eurocentrismo
El trmino Europa se refiere a Europa occidental y Norteamrica.
Hasta 1945 las disciplinas de la ciencia social estaban ubicadas en Francia, Gran Bretaa,
Alemania, Italia y Estados Unidos.
La ciencia social surgi en respuesta a problemas europeos.
A partir de 1945, la descolonizacin de Asia y frica han afectado al mundo del saber.
La ciencia social expresa su eurocentrismo en :
-su historiografa: es la explicacin del predominio europeo en el mundo moderno. En los
ltimos dos siglos los europeos han controlado los pases ms ricos y de mayor podero
militar, han disfrutado de la tecnologa ms avanzada.
Los europeos inauguraron la revolucin industrial o crecimiento sostenido, iniciaron el
capitalismo, la modernidad, la burocratizacin.
Cualquier novedad europea entre los siglos XVI y XIX era algo bueno, que el mundo deba
envidiar o apreciar
-universalismo: es la visin de que existen verdades cientficas que son vlidas a travs de
todo el tiempo y el espacio.
Los cientficos sociales podan descubrir procesos universales que explicaran el
comportamiento humano y cualquier hiptesis que se pudiera verificar se consideraba vlida.
Dado que la ciencia social europea era universalista, lo que ocurri en Europa representaba un
patrn aplicable en cualquier lugar.
-civilizacin: la Europa moderna se consideraba a s misma ms que una civilizacin, se
consider civilizada. Esta posicin le conceda superioridad para imponer valores y normas a
los pueblos no europeos.
-orientalismo: es el reverso del concepto de civilizacin. El orientalismo legitimaba la posicin
dominante de Europa
-Progreso: la ciencia social estaba profundamente marcada por la teora del progreso. Era el
motor de toda la ciencia social aplicada.
Los crticos hacen 3 tipos diferentes de afirmaciones:
-otras civilizaciones tambin estaban en proceso de hacer lo mismo que Europa haba hecho
-Europa continu lo que otras civilizaciones llevaban ya mucho tiempo haciendo
-lo que Europa haya hecho ha sido analizado en forma incorrecta causando consecuencias
peligrosas para la ciencia y para el mundo poltico.
El trmino ideologa fue introducido a fines del siglo XVIII por Destuitt de Tracy y fue
utilizado para designar a la ciencia de las ideologas en general.
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Significado dbil del concepto de ideologa : sistema de creencias explcitas, coherentes que
justifican el ejercicio del poder, explican y juzgan los acontecimientos histricos (fascismo,
comunismo, nacionalismo)
Significado fuerte del concepto de ideologa: conjunto de falsas creencias que enmascaran
los verdaderos mviles de la conducta de una clase social (sistemas educativos,
representaciones religiosas)
Espaa, Francia, Italia y Portugal no permitieron el uso del espacio areo al avin presidencial
del presidente Evo Morales
En la actitud de Europa con respecto al presidente boliviano encontramos los siguientes
fundamentos eurocntricos:
Civilizacin: esta actitud deja una sensacin de superioridad de Europa sobre Amrica latina
Orientalismo: ste legitimaba la posicin dominante de Europa al hacer referencia a la
importancia de Bolivia.
Historiografa: utilizando todo el poder con el que cuentan pretenden controlar y ordenar el
comportamiento de Amrica Latina segn sus intereses.
Frente a actitudes similares por pares, amigos o socios, Europa o Estados Unidos siempre
justifican sus acciones afirmando que el objetivo es mantener la paz mundial, cuando
subyacen intereses econmicos, de podero militar o sojuzgamiento a civilizaciones como en el
enfrentamiento Israel- Palestina
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UNIDAD 3
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado: Louis Althusser
Althusser conjug en su obra una doble preocupacin: evitar un pensamiento anquilosado
(estancado), ceido a frmulas establecidas, sin que esto fuera en contra de la construccin
de un pensamiento riguroso, que rescatara la especificidad del objeto cientfico, sin dejarse
llevar por la esclavitud al empirismo.
Tuvo la preocupacin de superar el nivel de lo descriptivo y proveer de estatuto terico a
categoras hasta ahora en estado prctico.
Todos sus trabajos buscan competir teorizaciones subjetivistas para ingresar en el anlisis
de las determinaciones estructurales. Con esa orientacin se encamina hacia los textos de
Marx.
Sus trabajos han tenido un fuerte carcter polmico frente a aquellas corrientes que con el
pretexto de descubrir un humanismo marxista, trataban de limar las aristas del pensamiento
revolucionario.
La crtica que su obra ha recibido se debe a la radicalidad excesiva de su enfrentamiento con
las nociones de sujeto y de historia y la exageracin de un anlisis estructural que deja
afuera a categoras fundantes del marxismo.
Althusser emprende un examen de la manera de concebir las relaciones entre estructura y
superestructura. Es decir que el Estado, el derecho, la moral estn al servicio de la
reproduccin de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin.
Desde este punto de vista, el Estado adquiere un carcter abarcativo que tiende a superar el
tradicional punto de vista acerca del aparato del Estado como un aparato represivo.
La escuela, el Parlamento, los partidos polticos, la familia pueden ser vistos como aparatos
estatales de carcter ideolgico. Son los encargados de convertir a los hombres en
explotadores y explotados, en dominantes y dominados. Algunos aprenden a mandar y otros a
obedecer, todos sern formados en un rol que perpete la sociedad existente. En esa tarea y
con distintas funciones, participarn todos estos aparatos estatales, unificados por la
ideologa dominante que es la de la clase dominante.
El Estado tiene dos herramientas bsicas: la violencia y la ideologa. Sus aparatos se abren en
dos tipos diferenciados segn utilicen una u otra como instrumento principal.
Adems de su instrumento lo que diferencia a los aparatos es su caracterstica de
conformacin:
-los represivos son de carcter pblico y sometidos a unidad de mando
-los ideolgicos suelen ser de carcter privado, mltiples, distintos, relativamente autnomos
y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que expresan los efectos que
producen los choques entre la lucha de las clases capitalistas y la lucha de las clases
proletarias.
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El autor presenta una posicin superadora al referirse al rol de la ideologa. Las otras
posiciones se centralizan en los aspectos represivos y no ven la importancia de la lucha
ideolgica en el anlisis y confrontacin de un Estado dominador. La ideologa es el elemento
que da unidad y coherencia al Estado, que provee sentido al uso de la fuerza. Althusser fue
precedido por Gramsci en esta concepcin ampliada del Estado.
Lo esencial y perdurable del planteo de Althusser es su punto de vista.
Entender la ideologa como integrada a la produccin, al posibilitar y garantizar la produccin
de sus condiciones, le proporciona, en primer lugar, una ubicacin clara en cuanto a su funcin
en el proceso social y a la vez reivindica la realidad de los fenmenos ideolgicos, sacndolos
del difuso campo de la imaginacin. En el segundo lugar echa las bases para la consideracin
del papel de la ideologa en la lucha de clases. ( dominados y dominantes)
Las objeciones a estos planteos fueron:
-la asignacin de una sede, de un lugar preciso a la ideologa cuando sta impregna el
conjunto de la sociedad.
-la ampliacin desmesurada de la nocin de Estado, al asignarle un criterio meramente
funcional.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
El Estado slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha poltica de las
clases gira alrededor del Estado: alrededor de la posesin, de la toma y la conservacin del
poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esto
nos permite distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del
poder de Estado) que es el objetivo de la lucha poltica de clases y el aparato de Estado.
El aparato de Estado puede seguir en pie como lo prueban las revoluciones burguesas, los
golpes de Estado, etc., sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado. Puede
seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.
Para resumir la teora marxista del Estado podemos decir que los clsicos del marxismo
siempre han afirmado que:
-el Estado es el aparato represivo de Estado
-se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado
-el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y en consecuencia a la
utilizacin del aparato de Estado por las clases que tienen el poder de Estado en funcin de
sus objetivos de clase
-el proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus existente,
reemplazarlo en una primera etapa por un aparato de Estado completamente diferente,
proletario y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del
Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado). Esta teora sigue siendo
descriptiva.
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La hegemona de una clase o de una fraccin, sobre los dems que componen el bloque de
poder dominante, determina que cada una renuncie a los intereses propios inmediatos,
econmico-corporativos, en favor del inters poltico comn por la explotacin y el dominio
sobre las clases subalternas. La hegemona acta como principio de unificacin de los grupos
dominantes y, contextualmente, de disfraz del dominio de clase.
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de la hegemona en el ahora clsico terreno del rgimen parlamentario se caracteriza por una
combinacin de fuerza y consentimiento, los cuales forman equilibrio.
El matiz de hegemona poltica en contraste con hegemona civil subraya la oposicin residual
entre sociedad poltica y sociedad civil,. En otras palabras la hegemona se ubica no en uno de
los dos trminos, sino en ambos
Estado
Sociedad Civil
=
=
Hegemona poltica
Hegemona civil
Gramsci contrapone hegemona a sociedad poltica o estado, mientras que, en la segunda, el
estado mismo se convierte en un aparato hegemnico. La distincin entre sociedad poltica y
civil desaparece: consentimiento y coercin se transforman juntos en co-extensivos del
Estado.
Para Gramsci: El Estado es dictadura hegemnica.
El primer modelo de Gramsci
Gramsci escribe sobre la diferencia entre Oriente y Occidente y dice que en Oriente el
estado lo es todo mientras que en el Occidente el estado es una trinchera avanzada de la
fortaleza interior de la sociedad civil, la cual puede sobrevivir a los peores temblores del
estado porque no es primitiva y gelatinosa como en el Oriente sino robusta y estructurada.
Por lo tanto una guerra de maniobra es apropiada en el Oriente y una guerra de posicin en el
Occidente.
Esta tesis puede vincularse al argumento que la acompaa de que el estado es el lugar de la
dominacin armada o coercin de la burguesa sobre las clases explotadas, mientras que la
sociedad civil es el terreno de su direccin cultural o hegemona consentida sobre ellas.
La distincin entre Oriente y Occidente
Oriente
Occidente
Estado
sociedad civil
Sociedad civil
estado
Coercin
consenso
Dominacin
hegemona
Maniobra
posicin
En la utilizacin de Gramsci aqu, hegemona significa la subordinacin ideologa de la clase
obrera por la burguesa, la cual la capacita para dominar mediante consenso.
Ilusiones de la socialdemocracia de izquierda
El lugar central del poder debe buscarse dentro de la sociedad civil, sobre todo, en el control
capitalista de los medios de comunicacin (prensa, radio, televisin, cine, ediciones) basado en
el control de los medios de produccin (propiedad privada).
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Hay una muy consistente tradicin del pensamiento poltico y jurdico segn la cual un poder
es ms legtimo cuando es ms efectivo. Dos ejemplos clsicos de tericos del estado
identificado con el poder soberano son: Jean Bodin (escritor poltico) y John Austin (jurista).
Bodin define a la soberana diciendo que el poder para ser soberano debe ser absoluto y
perpetuo
Austin define al poder soberano como poder independiente, no sometido a un poder superior.
Sin embargo, este carcter de independencia es necesario pero no suficiente. Un poder
soberano debe ser habitualmente obedecido, es decir, que un poder es legtimo slo cuando
es tambin efectivo.
Segn Kelsen, fundador de la teora pura del derecho, un ordenamiento jurdico es vlido slo
si es tambin efectivo, y la efectividad ocurre cuando la mayor parte de las normas de este
ordenamiento son observadas o hechas observar. En Kelsen tambin se puede apreciar que el
problema crucial de toda teora positivista del derecho es el descubrimiento de un criterio
que permita distinguir un ordenamiento jurdico de una banda de pillos.
Weber enuncia que el grupo poltico no puede ser definido por medio del contenido o el
objetivo de su accin porque no existe contenido u objetivo que no pueda referirse a s
mismo.
Weber no confunde la legitimidad con la perpetuidad del poder: no todo grupo poltico por el
solo hecho de ser poltico es tambin legtimo. Es necesario que la fuerza sea acompaada o
precedida de razones tales que hagan de la obediencia de los destinatarios del poder no solo
una simple observancia externa sino una aceptacin interna. Para Weber el criterio de la
legitimidad no elimina totalmente el de la perpetuidad aunque la perpetuidad vale como
prueba de legitimidad. Es un error considerar que la continuidad y la duracin en el ejercicio
de un poder sean un mero hecho. Son hechos en los cuales el objeto de la observacin son
acciones humanas, dotadas de sentido y por lo tanto dignas de ser interpretadas segn su
sentido.
La mejor prueba de que la legitimidad y efectividad son interdependientes est en el proceso
inverso al de la legitimacin, es decir, en el proceso por medio del cual un determinado poder
pierde la propia legitimidad.
La desobediencia habitual o la inobservancia general de las normas constituyen, para quienes
detentan el poder, una de las razones principales de la prdida de legitimidad, aunque no es
suficiente la no efectividad para transformar un poder legtimo en un poder ilegtimo. Porque
la no efectividad es la consecuencia de una serie de comportamientos motivados y a ella
debemos recurrir para juzgar en un determinado momento histrico el grado de legitimidad
de un poder.
La efectividad y la no efectividad deben ser consideradas un banco de prueba de la capacidad
de un poder para desarrollar la funcin de proteger a los individuos que se le confan de los
enemigos internos y externos.
Algunos estudiosos, escritores como Hobbes, Luhmann, Ferrero han sostenido que en los
sistemas polticos de las sociedades ms avanzadas se advierte el peligro del demasiado
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poder y del demasiado poco poder que se manifiesta en la incapacidad del gobierno para
satisfacer las expectativas que nacen de las sociedades ms libres y econmicamente
desarrolladas. De esto puede derivar una situacin de verdadera deslegitimacin, que se
manifiesta en los fenmenos de la desobediencia civil o la resistencia activa (como el
terrorismo)
El poder tiene necesidad de ser justificado. Es un principio general de la filosofa moral que
lo que tiene necesidad de ser justificado es la mala conducta no la buena.
El Contrato Social puede ser interpretado como una de las ms clebres teoras de la
legitimacin a travs del consenso.
Existe otro aspecto de la relacin entre poder y derecho que ha dado lugar a un debate y
que merece ser considerado, se trata del problema de la legalidad del poder.
La diferencia que existe entre la legitimidad y la legalidad se refiere al ttulo del poder y la
legalidad al ejercicio.
Cuando se exige que el poder sea legtimo se pide que quien lo ejerza tenga el derecho de
tenerlo. Cuando se exige que el poder sea legtimo se pide que quien lo ejerza tenga el
derecho de tenerlo. Cuando se hace referencia a la legalidad del poder, se pide que quien lo
ejerza lo haga de conformidad con las reglas establecidas.
Desde el punto de vista del soberano la legitimidad es lo que fundamenta su derecho, la
legalidad es lo que establece su deber.
Desde el punto de vista del sbdito, al contrario, la legitimidad es el fundamento de su deber
de obedecer, la legalidad es la garanta de su derecho de no ser oprimido
Lo contrario del poder legtimo es el poder de hecho; lo contrario del poder legal es el poder
arbitrario.
Los principios de legitimidad sirven para dar una justificacin a la existencia de los
gobernantes y de los gobernados y la utilizacin del principio de legalidad sirve para
distinguir el buen gobierno del mal gobierno.
El principio de legitimidad y el principio de legalidad se encuentran y se refuerzan
mutuamente. El rey debe estar sometido a la ley en virtud del principio de legalidad porque es
la ley lo que hace del rey el detentador del poder legtimo.
La antigua idea de que el gobierno de las leyes es mejor que el gobierno de los hombres ha
encontrado su validez en la teora y en la prctica del constitucionalismo en el que se ha
inspirado y en el que rigen los regmenes democrticos.
El estado de derecho es la forma institucional asumida por el gobierno de las leyes
contrapuesto al gobierno de los hombres. Gobierno de las leyes significa:
- gobierno de acuerdo con las leyes, es decir, en los lmites impuestos por leyes
preestablecidas
-gobierno mediante leyes, es decir, a travs de normas generales vlidas para toda la
colectividad.
El poder es legtimo si es legal y la legalidad es el criterio utilizado para distinguir el buen del
mal gobierno y tambin para distinguir el gobierno legtimo del ilegtimo.
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De las tres formas descriptas por Weber, la ltima, la que corresponde a la formacin del
Estado moderno es el poder racional y legal. La caracterstica del poder racional y legal es
que su principio de legitimidad es el mismo ejercicio del poder de conformidad a las leyes
establecidas. Esta tercera forma de poder legtimo se distingue de las otras dos por su
impersonalidad:
-en el caso del poder tradicional se obedece a la persona del seor
-en el caso del poder carismtico se obedece a la persona del jefe
-en el caso del poder legal el ciudadano obedece al ordenamiento impersonal establecido
legalmente y a los individuos propuestos por l en virtud de la legalidad formal de las
prescripciones y en el mbito de stas.
Para Kelsen la norma fundamental tiene la funcin de transformar el poder en derecho. Esto
significa que si no se presupone una norma que cierre el sistema, en otras palabras si no se
presupone que el sistema jurdico est cerrado por una norma, antes que por el poder
soberano, la relacin entre el que manda y el destinatario del mandato queda como un poder
de hecho, una pura relacin de fuerza.
La norma fundamental que permite considerar todos los poderes que son ejercidos en los
diversos niveles internos del mismo ordenamiento como poderes jurdicos acta como
criterio de legitimidad y cumple esta funcin en un contexto histrico en el cual el proceso de
legitimacin del poder estatal se ha venido identificando con el proceso de legalizacin del
ejercicio del poder en todos los niveles, hasta el ltimo nivel, que es el del poder
constituyente.
En un cierto sentido la teora pura del derecho puede ser interpretada como la formalizacin
de la doctrina del estado de derecho, de una doctrina en la que el poder es ms legtimo en
cuanto ms es ejercido desde los niveles inferiores hasta el ltimo nivel de conformidad con
normas preestablecidas y presupuestas.
Teniendo en cuenta estas consideraciones la nocin de legitimidad sera inaferrable y se
resolvera en la de la efectividad y de la legalidad. Bobbio considera que ni la efectividad ni
la legalidad agotan el proceso de legitimacin del poder. Esto es bien conocido por los
gobernantes quienes jams se contentan con establecer el propio poder slo sobre la duracin
o sobre el respeto de la ley y para obtener la obediencia de la que tienen necesidad se
reclaman a valores como la libertad, el bienestar, el orden, la justicia.
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Thompson (marxista) analiza las clases sociales en trminos de accin humana. Define a la
clase como un fenmeno histrico que unifica a un nmero de sucesos dispares,
desconectados, no como una estructura, ni como una categora. Se define por cmo viven los
hombres su propia historia.
Otros marxistas dan igual importancia a las estructuras objetivas y a la accin humana y
consideran que las dos se condicionan mutuamente. Por ejemplo Przeworski considera que las
clases deben verse como efectos de luchas estructuradas por condiciones objetivas como
polticas, econmicas, ideolgicas. Para l la formacin de clase es un efecto de las luchas y
los resultados de este proceso son indeterminados en cada momento histrico.
Aun cuando la accin humana no figura en muchos sitios, casi siempre asume un papel
importante en las explicaciones marxistas contemporneas del proceso por el cual las clases,
estructuralmente definidas, se transforman en colectivos organizados. El marxismo clsico
considera esta transicin aproblemtica hasta inevitable y el marxismo contemporneo la ve
ms indeterminada. Un ejemplo de esta posicin es Wright: la estructura de clases es el
fundamento estructural de las formaciones de clase, pero slo a travs del anlisis histrico
especfico es posible explicar qu tipo de formacin real se construye sobre ese fundamento.
Concepciones unidimensionales versus multidimensionales
Una segunda diferencia entre las teoras marxista y weberiana clsicas de las clases tiene
que ver con la importancia relativa de la clase en comparacin con otras bases de asociacin
y de lucha. Para Marx, es la divisin ms importante en torno a la cual los grupos sociales se
organizan y luchan por el poder poltico. La lucha de clases es as el vehculo privilegiado del
cambio macrosocial. Para Weber la importancia de las divisiones de clase es histricamente
variable y contingente. Las relaciones de clase coexisten con otras formas de opresin y
otras bases de asociacin que son independientes de las clases y de no menor importancia
potencial para la organizacin de las sociedades particulares o para la transicin entre tipos
de sociedad.
Los crticos weberianos contemporneos del marxismo han convertido la primaca de la clase
en uno de los objetivos preferidos de sus ataques. Parkin comienza su asalto al marxismo
afirmando que ahora que los conflictos raciales, tnicos y religiosos se han desplazado hacia
el centro de la escena poltica en muchas sociedades industriales cualquier modelo general de
las clases o de la estratificacin que no incorpore plenamente este hecho perder toda
credibilidad.
Giddens coincide con la idea marxista de que las relaciones de clase poseen una centralidad
en la dinmica del poder dentro de la sociedad capitalista pero no cree que esto ocurra en las
sociedades precapitalistas. Tambin critica al marxismo por no poder acomodar las formas no
clasistas de dominacin (opresin nacional, tnica y sexual) sin recurrir al reduccionismo de
clase.
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Entre los feministas marxistas hay una bien establecida tradicin de anlisis de la posicin
de las mujeres en trminos de interaccin entre dos estructuras distintas pero
interconectadas: las relaciones capitalistas de clase y las relaciones patriarcales de sexo.
Segn Mitchell la caracterstica distintiva de la opresin de la mujer se halla en la formacin
de las entidades sexuales que concibe como un proceso ideolgico relativamente autnomo
respecto a las relaciones de produccin que definen las clases sociales.
McDonough y Harrison consideran que las mujeres estn simultneamente situadas en dos
estructuras separadas pero conexas: las de clase y patriarcado. Conciben la primera como una
estructura de explotacin basada en la apropiacin de plustrabajo a travs de las relaciones
sociales de produccin y la segunda como una estructura separada basada en el control de la
sexualidad y la fertilidad femenina a travs de las relaciones sociales de reproduccin.
Sostienen que estas estructuras cambian de forma histricamente dentro de los lmites
impuestos por la influencia de la otra estructura.
Muchos marxistas establecen una analoga directa entre las divisiones raciales y las
divisiones sexuales, argumentando que ambas divisiones reflejan procesos histricos
diferentes a los que caracterizan al capitalismo como modo de produccin.
Los anlisis marxistas difieren de los weberianos en cmo debe conceptualizarse la
especificidad de las divisiones raciales. Los tericos weberianos suelen subsumirlas bajo la
categora general de la formacin de grupos de estatus, mientras que los marxistas tienden a
concebir la opresin racial como una variante de la opresin nacional o colonial.
En la mayora de los anlisis marxistas contemporneos de la raza y la etnicidad existe la idea
de que la situacin de las minoras raciales debe analizarse como un caso de interaccin entre
opresin de clase y opresin nacional, sin que ninguna de ellas pueda subsumirse en la otra.
Los marxistas contemporneos tienen serias dificultades para explicar por qu debe seguir
dotndose a la clase de algn grado de primaca sobre otras bases de lucha poltica. Es digno
de mencionar que hay un nmero creciente de tericos posmarxistas, para los que el
rechazo del reduccionismo de clase ha servido de trampoln para el abandono de la tesis de la
primaca de clase en cuanto tal.
Entre los marxistas contemporneos nos encontramos con un buen nmero de argumentos no
reduccionistas en favor de la tesis de la primaca de clase. En primer lugar, est la simple
proposicin emprica, segn la cual puede probarse que las categoras marxistas de clase
tienen un mayor impacto sobre las posibilidades de vida, las pautas culturales o la conciencia
poltica que las dems bases de estratificacin.
En segundo lugar, est la proposicin evolucionaria, segn la cual slo las relaciones de clase
poseen una lgica interna que genera tendencias sistemticas hacia el cambio social
acumulativo y progresivo.
En tercer lugar, el argumento directamente materialista, segn el cual el control sobre los
medios de produccin sigue siendo la principal fuente del poder de la sociedad.
Burris cree que sta ltima es la versin de la tesis de la primaca de clase que apoyara la
mayor parte de los marxistas contemporneos. Esta lnea da por supuesto lo ms cuestionado
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por la teora weberiana: que los recursos materiales constituyen una base de poder ms
importante que los recursos polticos o ideolgicos.
Explotacin versus dominacin
Una tercera diferencia entre las teoras marxista y weberiana clsicas tiene que ver con la
relacin entre explotacin y dominacin o entre relaciones econmicas y relaciones
politicoideolgicas.
Explotacin es la capacidad de un individuo o una clase de apropiarse del trabajo ajeno, y
dominacin es la capacidad de exigir la obediencia ajena. Para Marx las relaciones de clase,
interpretadas como relaciones de explotacin econmica, son prioritarias. Las relaciones de
dominacin poltica e ideolgica son secundarias porque surgen como medios para asegurar las
condiciones de explotacin ya sea como medios para realizar o intensificar el grado de
explotacin o como medios para estabilizar y reproducir las relaciones de explotacin.
Para Weber las relaciones de dominacin en absoluto se subordinan al objetivo de la
explotacin. Los individuos persiguen el dominio sobre otros con el fin de explotar su trabajo,
pero tambin lo persiguen por el prestigio social que encierra y a veces por el poder en s
mismo. En cualquier caso la dominacin es el concepto ms fundamental de la teora
weberiana.
Weber concibe los conflictos econmicos entre clases como un exponente del fenmeno ms
general de las luchas polticas entre grupos dominantes (privilegiados) y subordinados (no
privilegiados). Weberianos modernos como Parkin y Giddens abordan la explotacin como una
subespecie del fenmeno ms general de la dominacin.
Ambas teoras clsicas, marxista y weberiana, presentan una clara opcin: la marxista por una
teora de la sociedad basada en la explotacin y la weberiana por una teora basada en la
dominacin. Sin embargo, los recientes desarrollos de la teora marxista han buscado la
convergencia. Esto ocurre especialmente en el mbito del anlisis de clase y del anlisis de lo
que se denominan nuevas clases medias.
Los marxistas contemporneos han introducido criterios ms elaborados de posicin de clase
que permiten distinguir a ciertos grupos de asalariados de la clase obrera.
Todos tienen un rasgo en comn en cada caso el criterio operativo se define ms en trminos
de dominacin que de explotacin.
Para Carchedi el criterio que distingue entre los asalariados de la clase obrera y los que
pertenecen a la nueva clase media es la distincin entre la funcin del trabajo colectivo y la
funcin global del capital. Cardechi define la primera como la produccin de valores de uso
dentro de un proceso laboral complejo y diferenciado y la ltima como el control y vigilancia
del proceso de trabajo.
La clase obrera y la nueva clase media se asemejan en que ambas estn excluidas de la
propiedad de los medios de produccin; la ltima se diferencia de la primera por su
participacin en la funcin global del capital, por el ejercicio de la autoridad supervisora.
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En la teora de Poulantzas la clase obrera se distingue de la nueva clase media (nueva pequea
burguesa) por tres criterios. Adems del criterio econmico bsico de posicin de clase.
Poulantzas mantiene que las relaciones polticas e ideolgicas tambin forman parte de la
determinacin estructural de clase. Por relaciones polticas e ideolgicas entiende aquellas
relaciones que aseguran la reproduccin del modo dominante de explotacin. En el nivel
poltico esto se consigue mediante las relaciones de supervisin y autoridad en la empresa
capitalista que para Poulantzas y para Charchedi , implican la coordinacin tcnica del
trabajo y la dominacin capitalista de los trabajadores. Esto sita a los directivos y
supervisores en una relacin antagnica con la clase obrera. En el nivel ideolgico Poulantzas
identifica la relacin bsica de clase con la divisin entre trabajo manual e intelectual,
divisin que segn l refuerza la subordinacin de los trabajadores al capital al excluirles del
conocimiento secreto de la produccin. Los profesionales, los tcnicos y otros trabajadores
intelectuales se integran en la nueva burguesa junto con los directivos y supervisores.
En la teoria inicial de Wright de las posiciones contradictorias de clase, las posiciones de
clase vienen definidas por una combinacin de tres criterios:
-control sobre el capital de inversin
-control sobre los medios fsicos de produccin
-control sobre el trabajo
En los asalariados esto genera tres tipos de posiciones de clase:
-la clase obrera es el grupo que ocupa una posicin subordinada (sin control alguno)
-los directivos y supervisores ocupan una posicin contradictoria de clase ya que, al igual que
los obreros, estn excluidos del control sobre la inversin pero ejercen un grado de control
sobre los medios fsicos de produccin y sobre el trabajo ajeno
-los trabajadores semiautnomos (profesionales y tcnicos sin funciones de supervisin)
ocupan una posicin contradictoria de clase distinta. Estn excluidos del control sobre el
capital de inversin y sobre el trabajo ajeno pero retienen un cierto grado de control sobre
sus medios fsicos inmediatos de produccin y sobre su propia actividad directa en el proceso
de trabajo.
Lo que caracteriza a todas estas teoras es la tendencia de las relaciones de explotacin a
ser desplazadas por las relaciones de dominacin y subordinacin, al menos en lo que
concierne a la definicin de la nueva clase media. Weberianos como Parkin han interpretado
esta tendencia como una aceptacin tcita por parte de los marxistas contemporneos de la
superioridad de la teora weberiana.
Relaciones de produccin versus relaciones de mercado
Una ltima distincin entre las teoras marxista y weberiana clsica gira en torno al peso
relativo de las relaciones de produccin frente a las relaciones de mercado en la definicin de
la clase. Mientras que Marx sita la divisin central de clase en las relaciones de produccin,
Weber define las clases segn el acceso diferencial a las recompensas del mercado.
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Marx concibe la produccin como una estructura objetiva de las relaciones entre clases,
mientras que Weber analiza las relaciones de mercado desde el punto de vista de los motivos
y las estrategias de los agentes humanos que luchan por aumentar su participacin en los
beneficios sociales. El inters de Marx en la explotacin tambin lo lleva a centrar su
atencin en la produccin, dado que las transacciones de mercado son para l relaciones de
intercambio libre e igual y por lo tanto, la apropiacin del plusvalor slo ocurre en el proceso
de produccin
Finalmente, para Marx las relaciones de produccin estn polarizadas en torno a una nica
dimensin de explotadores y explotados. Para Weber existe una multiplicidad de ejes en
torno a los cuales los grupos organizan su lucha por conseguir un acceso privilegiado al
mercado.
Los tericos marxistas contemporneos defienden por lo general algn tipo de primaca de
las relaciones de produccin sobre las relaciones de mercado.
Wright argumenta que la clase es exclusivamente una relacin de explotacin en vez de una
unidad compleja de relaciones de explotacin y dominacin. La forma dominante de
explotacin en la sociedad capitalista es la basada en la propiedad privada de los medios de
produccin pero existen tambin formas subsidiarias de explotacin derivadas de la
distribucin desigual de otros bienes productivos. Uno de estos bienes son las cualificaciones.
Wright aade los bienes de organizacin: los que suponen un control sobre las condiciones de
coordinacin del trabajo.
Los directivos y profesionales asalariados se distinguen de la clase obrera por su
participacin desproporcionada en algunos de estos bienes subsidiarios o en ambos. Estos
diferenciales de bienes de cualificacin y organizacin los capacita para explotar el trabajo
de otros trabajadores, aun cuando ellos mismos estn explotados por los capitalistas.
El concepto de dominacin de la definicin marxista de las clases es una cuestin abierta,
dado que el propio Wright admite que la propiedad de los bienes de organizacin es difcil de
distinguir del ejercicio de la autoridad jerrquica.
Wright defiende la naturaleza marxista de su nueva teora argumentando que los tericos
weberianos se acercan a las relaciones de mercado desde una perspectiva culturalista
(considerndolas sistemas de significado que configuran la accin social), mientras que l las
concibe desde su punto de vista materialista (como patrones objetivos de explotacin cuya
existencia es independiente de los estados subjetivos de los actores)
Los marxistas contemporneos han ampliado el horizonte de su anlisis tradicionalmente
centrado en las relaciones de produccin prestando mayor atencin a las relaciones sociales
que ocurren en el mercado.
Es claro que fenmenos de mercado, tales como la oclusin de las oportunidades de movilidad
mediante el credencialismo, juegan un papel importante en la generacin, legitimacin y
reproduccin de estas posiciones de clase. En segundo lugar, tenemos el problema de la
desunin poltica de la clase obrera que se ha abordado mediante el concepto de
segmentacin del mercado laboral. En tercer lugar, est el tema conexo de las divisiones de
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sexo y raza y su articulacin con las relaciones capitalistas de clase. La oclusin de las
oportunidades de mercado ha terminado por considerarse crucial entre las formas no
clasistas de desigualdad y la estructura de las posiciones de clases.
Conclusin
Burris ha intentado mostrar cmo los conceptos y las perspectivas tradicionalmente
atribuidas a Weber se han incorporado a los anlisis marxistas contemporneos de las clases.
El resultado es lo que Burris califica de desarrollo de una teora neomarxista de las clases.
Los rasgos bsicos en este enfoque neomarxista son:
-el antagonismo bsico de clase entre capitalistas y trabajadores est determinado por el
modo de produccin
-los factores estructurales juegan un papel importante porque condicionan los intereses y
capacidades para la accin de las clases en conflicto y tambin fijan lmites objetivos a la
posible variacin de las instituciones y prcticas generales dentro de la sociedad capitalista
-muchas de la caractersticas especficas de la estructura de clases, como la formacin y
transformacin de las clases intermedias o las divisiones fraccionales dentro de las clases, se
conciben como un resultado relativamente contingente de las luchas histricas concretas.
Las relaciones de clase, concebidas como relaciones de explotacin econmica, siguen siendo
centrales para explicar el cambio macrosocial, pero en un sentido mucho ms dbil que en el
marxismo clsico.
A las relaciones no clasistas (las de raza y sexo) y a las prcticas no econmicas (la
dominacin poltica e ideolgica) se les atribuye un grado considerable de autonoma y
efectividad en el funcionamiento y transformacin histrica de las sociedades de clase.
Aunque se entiende que las relaciones de clase echan sus races en las relaciones sociales de
produccin, se presta gran atencin a las relaciones de mercado, especialmente en el anlisis
de las clases intermedias y de las decisiones interclasistas.
Los tericos weberianos siguen rechazando toda nocin de causalidad estructural a menos
que se entienda en un sentido extremadamente dbil. Niegan totalmente la primaca
transhistrica de las clases .
La dominacin sigue siendo ms importante que la explotacin y las relaciones de mercado son
ms importantes para la constitucin de las clases que las relaciones de produccin.
La diferencia entre la teora marxista contempornea ( o neomarxista) y la weberiana se ha
convertido en una cuestin del peso relativo asignado a diferentes conceptos explicativos que
en una diferencia cualitativa entre distintos modos de explicacin.
Si aplicamos las definiciones clsicas es imposible clasificar a muchos tericos
contemporneos en el bando marxista o weberiano.
Aunque las teoras marxista y weberiana clsicas conservan su importancia para acotar y
diferenciar el terreno general del anlisis de las clases hoy ya no es posible trazar una lnea
ntida de demarcacin entre ambas escuelas tericas.
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Desde el punto de vista del materialismo histrico, las clases son portadoras de determinadas
relaciones de produccin. Identificar a la burguesa como clase dominante supone localizar el
poder del Estado dentro de la matriz de la dinmica y las contradicciones del capitalismo.
Marx mantena que el estudio de una determinada sociedad no debe centrarse slo en sus
sujetos o en su estructura sino tambin investigar sus procesos de reproduccin.
La produccin capitalista no slo crea mercancas y plusvalor sino que produce y reproduce la
propia relacin del capital : por un lado, el capitalista; por el otro , el asalariado.
Desde la perspectiva de la reproduccin, la cuestin dominante en todos los enfoques
subjetivistas del estudio del poder: quin domina una lite unificada o grupos dirigentes en
competencia? se ve desplazada por otras cuestiones: qu tipo de sociedad y de relaciones de
produccin bsicas estn siendo reproducidas?
El anlisis de la reproduccin nos permite explicar cmo pueden estar interrelacionados los
diferentes momentos del ejercicio del poder dentro de la sociedad, aun cuando no exista una
exista una conexin interpersonal consciente. Estn unidos entre s por sus efectos
reproductivos. Unas determinadas relaciones de produccin pueden ser reproducidas aun en
el caso de que la clase explotadora (dominante) no controle el gobierno en ninguno de los
sentidos convencionales de esta expresin. El hecho de que se reproduzca una forma
especfica de explotacin y dominacin constituye a esta forma en un ejemplo de dominacin
de clase.
Clases y poder en Weber
Weber en Economa y sociedad estudia dos veces el problema de las clases, los estamentos
y el poder.
Los conceptos de Weber se van presentando separadamente: los partidos, los estamentos o
grupos de status y las clases.
Gracias a la distincin entre clase y estatus y a su diferenciacin entre tipos de clase y tipos
de grupos de estatus, Weber logra refinar los problemas de estratificacin en un grado no
superado hasta el momento.
Para Marx y Weber en el capitalismo el mercado es una estructura del poder, en la que la
posesin de ciertos atributos da ventaja a algunos grupos de individuos con repsecto a otros.
Segn Giddens hay dos aspectos principales
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