Concepes de doena e sistemas de cura no bairro do S

Viana em So Lus MA1

Denise Azevedo Costa

Universidade Federal do Maranho

Resumo:

O estudo aborda o tema da sade e doena, enfatizando a diversidade de

valores e racionalidades que compem o sistema cultural, presidindo as
percepes de sintomas de doena. Trata-se de uma pesquisa localizada no bairro
S Viana, em So Lus - MA, situado prximo Universidade Federal do
Maranho, o que se constitui como aspecto de facilitao de entrada ao campo.
Tem como objetivo a valorizao da organizao scio - cultural local, buscando
investigar como os grupos explicam ( causalidade) e atuam ( interveno) diante
da doena. Atravs da anlise dos sistemas de crenas e valores, percepes de
perigos relativos ao adoecimento, descrio de itinerrios de cura e outras
estratgias; o trabalho realiza intensa observao de campo e uma descrio
densa" dos fenmenos sociais. A investigao utiliza tcnicas variadas de
pesquisa e teve incio com o mapeamento dos agentes locais de cura,
configurando uma rede social informal. Percebeu-se a participao intensa do
sistema religioso na configurao das formas de adoecimentos, numa populao
marcadamente afro - descendente. Os sintomas das doenas so mais relevantes
do que um diagnstico ltimo, visto que a doena um acontecimento a ser
negociado socialmente. Muitas doenas so consideradas de origem "espiritual",
em razo de que a doena no algo puramente corporal ou material. O itinerrio
teraputico variado, os indivduos por inmeros motivos se integram ao sistema
de sade alternativo, ou seja, buscam os agentes de cura que encontram se no
bairro.
Palavras chave: Antropologia da Sade e Doena; Agentes de
cura; Religio Afro Brasileira.

Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.

INTRODUO

Nesta pesquisa buscamos compreender as concepes de sade, doena e

cura, o estudo realizado em um grupo popular da cidade de So Lus - MA, o S
Viana, cujo bairro encontra-se prximo Universidade Federal do Maranho.
O estudo est vinculado Antropologia da Sade e Doena, a qual abrange
concepes a partir do grupo estudado, portanto as prticas medicinais so
estudadas e compreendidas de acordo com as caractersticas apresentadas pelo
prprio sistema cultural - pelo prprio grupo, ou seja, as interpretaes sobre
doena, sade e cura neste estudo, so obtidas a partir das experincias
vivenciadas pelo grupo estudado e seus saberes locais. sabido por todos os
indivduos que o nosso pas, o Brasil extenso e apresenta considerveis
distines, muito se fala em brasis. Esta uma questo que nos interessa, na
medida em que falamos que, no Brasil h formas de terapias que so alternativas,
opcionais para que os indivduos se adaptem e tambm so formas que acabam se
defrontando com a chamada medicina oficial. O Brasil pode ser considerado
como um complexo de arranjo das medicinas.
O conflito existente consiste na opinio entre a chamada medicina popular
e medicina oficial. Parte-se da idia de que a medicina popular est vinculada
ao sobrenatural e a magia, por isso definida por alguns autores como medicina
primitiva, medicina de Folk, medicina alternativa. Na verdade, trata-se do
pluralismo teraputico que predomina com a prtica social em certas camadas
populares urbanos.
O objetivo geral da pesquisa realizar um estudo sobre concepes de
sade, doena e cura no bairro do S Viana em So Lus - MA, valorizando os
aspectos e os saberes locais. Assim tambm existem objetivos especficos que so
o mapeamento dos agentes de cura do bairro; analisar valores com os quais os
agentes de cura esto inseridos para realizarem os tratamentos de seus clientes;
configurar as condies de vida desses agentes; construir redes sociais, elaborar
itinerrios teraputicos; descrever e analisar as concepes do que seria sade,
doena e cura; analisar a participao do sistema religioso na concepo de sade,
doena e cura; estudar a idia de que a doena est vinculada maldio e
punio e, a sade como salvao; pesquisar as tcnicas teraputicas utilizadas

para a realizao da cura; conhecer as utilizaes de rezas e ervas utilizadas para

os tratamentos de cura.

METODOLOGIA
O S Viana foi escolhido por se apresentar prximo Universidade, o que
facilita na formao de uma rede social (construo de grupos de informantes),
uma tcnica empregada como meio de facilitao na interiorizao do campo, os
restaurantes prximos e tambm os moradores do prprio bairro.
A metodologia de pesquisa utilizada se concentra na identificao do campo
emprico da anlise, a proposta metodolgica deste projeto definida no estudo
intenso de observao de campo e uma descrio densa(GEERTZ: 1989) dos
fenmenos sociais.
Utilizamos como propsito a realizao de uma convivncia ativa com o
grupo estudado, o qual se apresenta de fundamental importncia na coleta de
informaes, participando de eventos formados por esses indivduos, haja vista
que buscamos dar nfase fala do nativo, valorizando o saber e os prprios
valores do interlocutor.
Acrescenta-se a essa metodologia as aplicaes de entrevistas e de conversas
dirigidas e informais. A observao no campo realizada duas vezes por semana,
dependendo da possibilidade dos agentes da pesquisa, realizaes de revises
bibliogrficas.
Tendo em vista que o trabalho de campo est sendo realizado e que no h
ainda concluses definitivas, propomos apenas apresentar dados coletados,
objetivos a serem alcanados e as consideraes finais.
ATIVIDADES REALIZADAS
Nesta etapa da pesquisa nos dedicamos a apresentar o campo terico e o
campo prtico, ou seja, as leituras realizadas juntamente com as observaes de
campo.
A pretenso de aprofundar nossos estudos sobre o uso de crenas nos
tratamentos das doenas, a utilizao de outros servios como benzedeiras,

curandeiros, ervateiros, pais e mes de santo, e no os servios oficiais de sade,

foi a motivao para nossas leituras.
No esquecendo que as concepes abordadas neste estudo, so categorias
estabelecidas pela sociedade, buscamos em Cardoso de Oliveira (1999) idias
sobre a questo e, como j mencionadas ele constri uma relao entre autores
como mile Durkheim, Marcel Mauss e L. Lvy Bruhl.
Cardoso de Oliveira nos mostra que de acordo com mile Durkheim, as
categorias so representaes coletivas que partem de uma conscincia comum,
ou seja, as representaes coletivas so os pensamentos e experincias de cada
sociedade, entendendo que as categorias so fixas, algo que est esttico no
entendimento dos indivduos, so formas de classificar o mundo so os
conceitos - porm suas representaes so mutveis, variam de acordo com a
sociedade e seus indivduos.
Na concepo de Marcel Mauss, o inconsciente de fundamental
importncia para entendermos as categorias, os costumes e hbitos, j que o papel
do inconsciente interferir na forma de interpretar o mundo, algo que foi
naturalizado pelos indivduos, temos exemplos que nos auxiliam no entendimento
desta questo como, as questes de gnero, as crianas desde pequenas so
incorporadas por certas categorias, meninas brincam de bonecas e usam cor de rosa, os meninos brincam de bola e carrinho e usam azul, j h uma determinao
do que so coisas de meninas e coisas de meninos. Com isso, os indivduos
naturalizam categorias do entendimento.
Por fim, Lvy - Bruhl que nos apresenta a categoria afetiva do sobrenatural,
ou seja, para este autor, as categorias no so apenas racionais, intelectuais, mas
sentimentais, o que ele pretende retratar que de acordo com a historicidade
sentimental dos indivduos, suas categorias so modificadas. Por exemplo a noo
de risco nos dias de hoje diferente da idia de risco em plena Segunda Guerra
Mundial, j que neste momento os sentimentos dos indivduos estavam abalados
com a guerra e isso para eles era algo que eles estavam vivenciando e era muito
complexo. Na pesquisa podemos comparar a categoria afetiva do sobrenatural
religiosidade dos indivduos envolvidos, ligada a descendncia afro-brasileira,
chegando pajelana.
Uma primeira questo a ser levantada relacionada s diversas prticas da
medicina popular, podendo nos levar a pensar que essas prticas so um estgio
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anterior medicina cientfica e, que com o tempo sero substitudas pela

cientfica. De acordo com Loyola (1984), ao contrrio disto, a medicina popular,
em suas diferentes formas, um fenmeno que vem aumentando constantemente
e que no se restringe s pequenas cidades do interior, apresentando-se tambm,
de maneira intensa nos grandes centros populacionais. Tais teraputicas no so
reminiscncias do passado, vez que elas vm se difundindo paralelamente ao
crescimento dos servios de atendimento mdico. Portanto, longe de serem
prticas arcaicas com tendncias a desaparecer na medida em que a teraputica
mdica, mais moderna e eficaz, vai ocupando espao, elas se apresentam como
uma alternativa s prticas oficiais de sade.
As prticas mdicas precisam ser compreendidas em suas relaes com
outras prticas existentes, e se elas existem e se mantm, porque respondem a
interesses de determinados setores da sociedade. Caso contrrio, j teriam
desaparecido. As prticas de cura no oficiais veiculam uma determinada
viso de mundo, de doena e de cura que se conecta com a viso que tm os
grupos populares.
Em cada uma das diferentes formas em que se apresentam as prticas de
cura, assim como tambm sistema mdico vamos encontrar, alm de uma
concepo de doena e de teraputica, toda uma viso de mundo, um conjunto de
valores e normas morais, bem dizer todo um universo cultural articulado a estas
prticas.
A doena como punio e a doena como maldio, Laplatine (1991)
diferencia estas duas idias do motivo das doenas dos indivduos, a doena
maldio caracterizada quando a doena vista como efeito de uma vingana,
onde ela um acidente que ocorre por fora do destino, contra qual nada se pode
fazer. O indivduo se considera uma vtima e surge a pergunta que muitos se
fazem: O que que fiz para o bom Deus?.
A doena punio vista como a conseqncia necessria do que o
prprio indivduo causou, o indivduo punido por uma negligencia, mas sempre
por um mau comportamento.
Por fim, o que est sempre em questo so as noes de responsabilidade,
justia e reparao, que so noes sociais. A f efetivamente interligada s
questes sociais.

Muito se ouve em medicina cientifica e medicina popular, sendo esta

ltima reconhecida como sobrevivncia folclrica de tempos j passados, como
sendo de grupos isolados e atrasados, dando urbanizao o destaque para o fim
dessas prticas. Porm o que se observa a utilizao dessas prticas na medicina
dita oficial temos exemplo na prpria Universidade Federal, a fitoterapia
desenvolvida pela Prof. Dr.. Terezinha Rgo, reconhecida mundialmente por
fazer uso poder das ervas. Demonstrando que no h abismo entre essas prticas,
mas fortes disputas, disputas essas que so estabelecidas, so construdas pelos
prprios autores, ou seja, os agentes sociais envolvidos. No visualizamos
objetivamente at o momento esse distanciamento estabelecido, mas vemos que
essas prticas esto interligadas, uma precisa da outra sem que elas percebam e,
sem dvidas as disputas esto estabelecidas e agem dentro e fora do sistema, isto
, no h apenas disputas entre os modelos mdicos, mas percebemos que entre os
prprios agentes de cura benzedeira, curandeiro, mes e pais de santo
constroem barreiras entre si, disputas que possuem relao com o mtodo
utilizado para as prticas de cura e sua eficcia.

Para Laplatine (1991), a questo que colocada compreender o que

realmente distingue as terapias oficiais das terapias populares no a idia
da posio social do que cura, pois os curandeiros tradicionais so atribudos pelo
seu grupo com um poder excepcional, por vezes superior ao mdico diplomado.
Inicialmente, nos propusemos a realizar um estudo histrico geogrfico do
bairro, como j mencionado por se tratar de um local diferente. Buscamos no
departamento de geografia monografias que tivessem realizado pesquisas no
bairro do S Viana, assim conseguimos coletar algumas informaes.
O S Viana constitudo pelo processo de ocupao de uma rea
pertencente UFMA, no incio da dcada de 70, um numeroso contingente j
havia se estabelecido, estes se reuniram e formaram a Unio dos Moradores em 17
de Setembro de 1970, com o objetivo de garantir a posse desta rea. Muitos
confrontos foram estabelecidos, para tentar solucionar os atritos existentes, foi
construda uma avenida em 1992, chamada de Avenida do Contorno ou Avenida
do S Viana, separando o povoado da universidade.
Existem trs hipteses para o motivo do nome S Viana, a primeira foi em
decorrncia da visita de Ana Jansen e para homenagear, os escravos fizeram uma
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saudao S Viana, a segunda seria com relao construo do hospital para

leprosos, sendo um dos construtores, conhecido por S Viana, era muito
respeitado pela comunidade, a terceira e ltima seria o batizado do filho de uma
ex-escrava, cujo sobrenome do padrinho era S Viana
Assim como em bairros populares, o S Viana constitudo por pessoas na
sua maioria que so oriundos da Zona Rural e de bairros prximos. O sistema de
energia eltrica fornecido pela CEMAR (Companhia de Energia do Maranho),
sendo o sistema insuficiente para servir a contento a comunidade, assim tambm o
abastecimento de gua fornecido pela CAEMA.
Podemos perceber o atraso dos servios nesse importante setor social. O
nico posto de sade o Luiz Gonzaga Martins construdo em 1983 e, que nunca
funcionou. As pessoas quando necessitam de assistncia mdica procuram
atendimento nos hospitais dos bairros vizinhos, ou procuram alternativas de
tratamentos.
Enquanto a interveno da chamada mdica oficial fornece apenas uma
explicao experimental, taxativa das doenas e dos seus meios eficazes para
control-los, as terapias populares associam uma resposta integral a uma srie de
questes como psicolgicas, sociais, somticas e at espirituais, que na razo
humana inexplicvel, no se evidencia.
A legitimao do conhecimento mdico cientfico garantida pela forma de
instituies cientficas que so detentores do monoplio intelectual, sendo assim,
apenas ao mdico obtido o poder e a autoridade para diagnosticar e curar
doenas, nesta perspectiva o curandeiro est margem dos limites estabelecidos
pelo monoplio cientfico. Com isto pretendemos retificar est idia etnocntrica.
Mas o que seria essa medicina popular e medicina cientifica. A
medicina popular caracterizada por no apresentar dados cientficos, ou seja,
no h comprovao cientfica de que as tcnicas de curas utilizadas por esses
indivduos sejam verdadeiras. A medicina cientifica aquela que suas tcnicas
de curas foram testadas e comprovadas cientificamente que so vlidas. No
entanto, na pesquisa evitamos o uso dessas terminologias, so termos utilizados
que caracterizamos como etnocntricas essa perspectiva est envolvida com o
modelo biomdico, logo conclumos que no nos convm j que a pesquisa est
relacionada ao campo da antropologia da sade e doena.

As concepes de sade e doena so compreendidas sob a perspectiva das

representaes coletivas (DURKHEIM, 1996), compreendendo as noes e
conceitos elaborados pela coletividade para unir e hierarquizar acontecimentos
sociais. Os acontecimentos importantes da vida do indivduo direcionam a uma
explicao sobre sua natureza e causa, o que exige uma elaborao individual e
coletiva sobre esses acontecimentos.
No estudo foi percebida a participao marcante do sistema religioso nos
agentes de cura acompanhados no bairro. Isto se deve predominncia de
indivduos afro-descendentes nesta localidade.
Quanto mais se estudam as religies, melhor se compreende que elas,
do mesmo modo que as ferramentas e a linguagem simblica, esto
inscritas no aparelho do pensamento simblico. Por mais diversas
que elas sejam, respondem sempre a esta vocao dupla e solidria:
para alm das coisas, atingir um sentido que lhe d uma plenitude das
quais elas mesmas parecem privadas; e arrancar cada ser humano de
seu isolamento, enraizando-o numa comunidade que o conforte e o
ultrapasse. (VERNANT apud NUNES, 2000)

O que observamos que essas prticas de cura, ou medicina popular,

corpo e alma so inseparveis, o sofrimento humano pode ter muitas causas:
quebranto, arca cada, os vermes, micrbios, carne aberta, o alimento
quente, uma praga rogada, o castigo de Deus, de um santo ou de um orix, o
encosto, feitio, e outros. O curador e o paciente fazem o tratamento de acordo
com as causas. Para eles, os remdios, as rezas, as simpatias no se contradizem,
porm a eficcia do tratamento depende da capacidade do indivduo de ter f, de
acreditar que o tratamento tem a sua eficincia. Na cultura popular, corpo e
esprito no se separam em nenhum momento. Tampouco se desligam o homem
do cosmos, nem a vida da religio. No nosso mundo racional, somos muito
lgicos e formamos especialistas que fazem as vrias cincias se contradizerem: o
padre cuida de uma parte, o mdico de outra e o psiclogo de outra.
De acordo com Madian Frazo (1998) h uma hierarquizao entre os
agentes de cura, tomando como referencia o domnio destes com os elementos
utilizados, fazendo uso de uma pirmide, na base esto os ervateiros, no
intermedirio os curandeiros e no topo as benzedeiras:

Nas tradies afro-brasileiras e indgenas, o curador um intermedirio

privilegiado entre o mundo dos homens e o mundo dos espritos, sejam caboclos,
pretos velhos ou outros. Possudo por entidades espirituais, no candombl, os
orixs Omulu(o mdico dos pobres) e Ossin(orix das folhas) tanto curam
como podem causar doenas.
So os caboclos (antepassados) que foram o indivduo a tornar-se curador,
causando-lhe uma srie de infortnios at que ele resolva acatar seu destino.
Praticamente nenhum curador fala da sua carreira enquanto escolha pessoal. Ele
escolhido pelas divindades e essa escolha revelada por sonhos, transes e,
principalmente, comportamentos associados loucura. Tal curador no precisa
de estudos, pois seu saber revelado e o poder de cura lhe dado pelos caboclos,
segundo a ideologia local. A interpretao que o curador oferece para um
determinado problema pouco se diferencia daquela dada pelo paciente.
Estas categorias de freqentadores deixam evidenciar o papel social, ao
proporem ajuda nas solues para problemas de sade. Neste sentido,
importante que se atenha idia de que as prticas mdicas exercidas nestes
ambientes religiosos, visto que na f que alimenta a esperana de cura, o
principal suporte que garantir a composio da sade de um indivduo.
comum que doentes recorram a seus pais-de-santo ou guias curadores para
saberem se devem seguir as orientaes recebidas dos mdicos da rede oficial, a
que tem direito como cidados brasileiros.
Na umbanda, onde a espiritualidade e a religiosidade so desenvolvidas,
somadas crena nos poderes da mediunidade, permitindo ao homem a
comunicao com o sobrenatural, est para muitos indivduos o caminho para a
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cura dos males fsicos e espirituais. Neste sentido, temos que prestar ateno no
uso de plantas medicinais, as plantas mgicas que permitem aos religiosos, seu
contato com o sagrado, entre outros recursos adotados. Nesses ambientes
religiosos em que as plantas medicinais possam estar presentes, sua preparao
ocorre na utilizao de gua como tambm de lcool ou, ainda, na utilizao de
incensos, cigarros, charutos ou cachimbos, alm de poderem ser usadas depois de
reduzidas a p. Sabe-se que o consumo de tais plantas comum nos momentos
mais ntimos da vida religiosa que antecedem momentos de celebraes.
Propiciando condies de transe, mdiuns recebem as entidades que daro as
orientaes mdicas.
As benzedeiras so no topo por j terem passado pelas outras experincias,
elas obtm o conhecimento das ervas, rezas, ladinhas por fim utilizam entidades
sobrenaturais.
CONSIDERAES FINAIS
Neste estudo podemos estabelecer a relao existente entre sade doena
cura religio f poder - sociedade.
Evidenciamos as relaes de poder entre a medicina popular e a medicina
oficial, h um conflito latente entre as duas medicinas, onde a medicina popular
afirma a ineficcia ou fracasso de suas terapias devido eficcia mgica, da qual
o primeiro no possuem conhecimento. E, a medicina oficial afirma sua eficcia
por ser uma medicina que parte de comprovaes, resultados obtidos e por se
apresentar como legtima.
A dimenso espiritual aparece organizada dentro de um discurso que
explica a doena, se era mau olhado ou ventre virado, permitindo ao
indivduo obter sentido de um fenmeno que era antes percebido em sua
negatividade, a doena como perda de algo essencial, a sade.
A doena espiritual, embora aparea como doena, o que leva os
pacientes a procurarem os mdicos, na verdade no doena, e por isso o
mdico no encontra nada, com isso, o mdico torna-se ineficaz de diagnosticar
a doena espiritual, j que para a medicina oficial o que interessa o corpo
material, fsico e, para a medicina popular interessa potencialmente o corpo
espiritual, mas tambm se assegura do corpo material.
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Dentro deste conflito podemos retirar uma questo de muita importncia que
a medicina oficial se apropria de concepes da cultura popular como a
utilizao de ervas -Fitoterapia- mas, que ao se apropriar ela acaba legitimando as
concepes populares.
A pesquisa apresentada trata-se de explorar as concepes de sade, doena
e cura elaborados a partir de explicaes e dominaes dos indivduos, portanto
produzir conhecimento antropolgico com relao sade e doena, podendo
ser de suma importncia para a elaborao de polticas pblicas de sade voltadas
aos grupo estudado e, reelaborar o pensamento etnocntrico dos indivduos.
A relevncia desta pesquisa abrange a reinterpretao das concepes j
mencionadas e, a valorizao do pensamento desenvolvido pelo nativo.
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