CARTAS A QUIEN PRETENDE

ENSEAR Paulo Freire

.
Primera Carta
Maestra-ta: la trampa Freire parte de un enunciado dividindolo en
tres bloques: a) maestra, s; b) ta, no; c) cartas a quien se atreve a
ensear. Dice respecto a Cartas a quien se atreve a ensear, que es
preciso atreverse en el sentido pleno de esa palabra para hablar de
amor sin temor a lo que dirn los dems; atreverse para jams
dicotomizar lo cognoscitivo de lo emocional, pues la tarea de
ensear es una tarea profesional que exige amorosidad,
generosidad, creatividad y competencia cientfica (pero rechaza la
estrechez cientificista) que exige la capacidad de luchar por a
libertad sin la cual la propia tarea parece.
Diferencia maestra de ta al decir que ensear es una profesin que
implica cierta tarea, cierta militancia, cierta especificidad en su
cumplimiento, mientras que ser ta es vivir una relacin de
parentesco.
Lo que intenta hacer Freire en este punto es romper con la
tendencia popular de desvalorizar la tarea docente cuando se trata
de transformar a la maestra en un pariente postizo. Dice que la
identificacin de la figura de la maestra con la ta significa quitarle
algo fundamental como es su responsabilidad profesional de
capacitacin permanente, que es parte de su exigencia poltica.

Segunda Carta
No permitir que el miedo paralice. Se dice que alguna cosa es difcil
cuando presenta algn obstculo. Siempre existe una relacin entre
el miedo y la dificultad, entre el miedo y lo difcil.
Pero en esta relacin se encuentra la figura del sujeto que tiene
miedo de lo difcil o de la dificultad, con el agregado de un
elemento constitutivo que es el sentimiento de inseguridad de este
sujeto temeroso.
Esta inseguridad para enfrentar el obstculo deja ver las faltas del
sujeto ya sean reales o imaginarias, aunque el miedo en s sea
concreto. La cuestin es no permitir que el miedo nos paralice.
Tercera Carta
o

Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra

posibilidad
Pone de manifiesto su descontento con respecto a la
desvalorizacin del Labor Docente.

Iveeth Guadalupe Campuzano Gonzalez

Cuarta Carta
o Cualidades indispensables para ser maestro
o De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las
maestras y los maestros progresistas son predicados que se van
generando con la prctica en coherencia con la opcin poltica de
naturaleza crtica del educador. Por esto mismo las cualidades no
son
algo con lo que
nacemos o que
encarnamos
Otra virtud es la tolerancia, sin ella es imposible realizar un
trabajo pedaggico serio. Ser tolerante no es encubrir lo
intolerable, no es amansar al agresor ni disfrazarlo. La tolerancia
es la virtud que nos ensea a convivir con lo que es diferente. A
aprender con lo diferente, a respetar lo diferente. El acto de
tolerar implica el clima de establecer lmites, de principios que
deben ser respetados. Es por esto que la tolerancia no es una
simple connivencia con lo intolerable. La tolerancia requiere
respeto, disciplina, tica.
o La decisin, la seguridad, la tensin entre la paciencia y la
impaciencia, y la alegra de vivir son un grupo de cualidades que
deben ser cultivadas por nosotros si somos educadores y
educadoras progresistas.
Quinta carta:

Primer da de clase
Reflexiona sobre el autoritarismo e imposicin del maestro/a, que
esconde la falta de seguridad, el miedo escnico, los cuales debe
asumir para poderlo superar, lo mejor es enfrentar este
sentimiento.

Sexta carta:

De las relaciones entre la educadora y los educandos.

La sexta carta abarca las relaciones entre los maestros (los

educadores) y los alumnos (los educandos).

El maestro debe dar una imagen de autoridad, firmeza, seguridad

y orden, sin sobrepasar los lmites, generando un respeto mutuo.

Septima Carta:

La educacin es un acto poltico

En este acto poltico, el docente evitando caer en la neutralidad

puede adoptar varias posturas:

-Espontaneidad: el docente anfibio, que

congruentemente por la libertar ni la autoridad.

-Autoritario: Es el docente que habla desde la altura, convencido

de su certeza y su verdad, siempre es l el sujeto del habla y los
alumnos la incidencia de su discurso.

no

se

define

Iveeth Guadalupe Campuzano Gonzalez

Octava Carta :
Identidad cultural y educacin

Parte de la frase: no somos solo que heredamos ni

nicamente lo que adquirimos, sino la realidad dinmica y
procesal de lo que heredamos y lo que adquirimos.
Luego analiza lo que Jacob destac, diciendo que estamos
programados para aprender, y por tal el proceso de
aprender y buscar, es aquel no podemos vivir a no ser
pensado en el maana .Destaca que cada ser tiene en sus
cromosomas su propio futuro.
Siguiendo con su pensamiento; freire aclara, la importancia
de la identidad de cada uno de nosotros como sujeto en la
prctica educativa; esto el lo analiza como una relacin
contradictoria de nosotros mismos, ya que dice: a veces lo
que adquirimos en nuestras experiencias sociales,
culturales y dems; interfieren a travs del poder de las
emociones, sentimientos, deseos de lo que llamamos
fuerza del corazn en nuestra estructura hereditaria.
Por eso sostiene que no somos ni una cosa ni la otro, ni lo
innato ni lo adquirido y del hecho de ser programados,
condicionados y conscientes de esos conocimientos y no
determinados. Esto es lo que hace posible superar la
herencia cultural, la cual est marcada por la clase social a
la que pertenecemos.

Iveeth Guadalupe Campuzano Gonzalez