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J.-Gr.

Muzigwa KASHEMA
Enseignant et chercheur doctorant lUlg.

Minimum dun lexique :


PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

Enseignement secondaire ordinaire

DOCUMENT LABOR POUR PARTICIPER AU CONCOURS


DU PRIX M. HAULOT EN BELGIQUE FRANCOPHONE

NOM :
PRENOM :
Classe et section :

Date dacquisition
Paraphe du prof.

TABLEAUX SYNOPTIQUES ET FIGURES ASSOCIES


A UN MINIMUM DU LEXIQUE ESSENTIEL

(PHILOSOPHIQUE, EXISTENTIEL ET
SOCIO-CULTUREL)
comprendre et matriser du Ier au IV degrs
de lEnseignement secondaire ordinaire

Notes destines aux lves


(Humanits : GENERALE-TRANSITION-QUALIFICATION ET PROFESSIONNELLE)

Copy right : Toute reproduction strictement rserve

Anne acadmique 2013-2014.


DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N 7/CDLF/13.957/S
DIDACTIC DOC-N DU DPT LEGAL 11.934/77, AUPRES DE LA
BIBLIOTHEQUE ROYAL BELGE /EDIT. EN JAN.-2016

Doc. distribuer gratuitement tout rhtoricien (classe terminale des humanits)

J.-Gr. Muzigwa KASHEMA


Enseignant et chercheur doctorant lUlg.

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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TABLE DES MATIERES


REMERCIEMENTS..3
CONTEXTE ET MOTIVATION.5
Ire PARTIE
ARGUMENTER ET SYNTHESE DE NOS ACQUIS ANTERIEURS..640
1/SYNTHESE DE NOS ACQUIS...4168
2/UN COURANT PHILOSOPHIQUE QUI MARQUE..6975
3/DES NOUVEAUX PARADIGMES...76118
4/EXISTENTIALISME CROYANT POST MODERNE...119--151
5/RECENSION DE QLQ. PHILOSOPHES POST MODERNES......152-204
6/QUESTIONS ETHIQUES CONTEMPORAINES..205-208
IIme PARTIE
LEXIQUE/Vocabulaire...209-368
Note sur lauteur ..370-370
Bibliographie de lauteur......371-371
6/ VOS NOTES, REMARQUES ET OBSERVATIONS...372----

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NOTE DE REMERCIEMENTS

Nous aimerions exprimer toute notre gratitude lAutorit ainsi qu'aux Acteurs
de l'Enseignement provincial de la Communaut franaise, pour le cadre dans lequel
nous voluons qui a permis daller jusquau bout de ce travail.
Nos remerciements vont aux collgues professeurs qui ont parcouru ce
document et qui, au vu de la qualit du travail produit, nous ont encourag le
mettre la disposition des cours philosophiques (cours des religions chrtiennes,
musulmane et le cours de moral, aux II, III et IIIme degrs) dans lenseignement secondaire
suprieur ordinaire.
Quant la mise en uvre proprement dite autant qu'au dtail de la gestion
quotidienne, quiconque s'est dj engag dans ce genre de ralisation comprend
toute la valeur des encouragements et de l'intrt que les responsables et collgues
de ltablissement, o vous faites votre service, vous manifestent.
En l'occurrence, ce sont les autorits scolaires de lIPES de Hesbaye et de
Herstal (2010-2013) que j'ai tir l'assurance de l'utilit d'un tel travail pour une
contribution aux questionnements des jeunes et la qute de sens quelque soit leur
choix philosophique au cours de leur scolarit.
Nous tenons associer aux remerciements les professeurs et chercheurs qui
nous ont ouvert aux notions de philosophie, danthropologie culturelle, de thologie,
de morale et de biothique, nous pensons plus spcialement aux professeurs et
chargs des cours suivants : Vincent FLAMAND, Dominique MERTENS, Andr
WARIN, Jol SPRONCK, Olivier WINDELS, Dominique COLLIN, Lambert WERS et
en particulier, pour son cours en priv, le Chanoine professeur G. GATZWELER, de
lInstitut suprieur de Catchisme et de Pastorale (ancien Grand sminaire du
Diocse de Lige) pendant les 8 ans de notre formation (au diaconat et en tant que futur
professeur du cours philosophique de religion et de la morale qui en dcoule).

Enfin, aussi modeste que soit notre contribution l'effort de tout enseignant
soucieux de lavenir de la jeunesse, nous esprons tre parvenu lui donner,
travers ce document, une certaine rigueur et une lisibilit acceptables.
Fait aux IPES de Hesbaye et de Herstal, 2010-2013

Justin-Gratien Muzigwa KASHEMA


Pr. des Sciences et du Cours philosophique

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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CONTEXTE ET MOTIVATION
Lenseignement des cours philosophiques (cours de Morale laque, cours des
religions chrtienne et islamique et de la morale qui sen inspire) trouverait
probablement sa justification dans la phrase du philosophe franais Rabelais (14941553) : SCIENCE SANS CONSCIENCE NEST QUE RUINE DE LAME .
Tout le monde reconnait, en effet, quil serait suicidaire de bourrer nos jeunes
du savoir faire professionnel sil nexiste dans leur parcours scolaire, des moments
de halte pour UNE QUETE DE SENS, moment parfois privilgi pour SE
REMETTRE EN QUESTION eu gard aux choix que peut faire ladolescent et/ou le
jeune adulte de lEnseignement secondaire suprieur. Les cours philosophiques ont
donc, entre autres objectifs l'acquisition de comptences dont celle de faire prendre
conscience de leur responsabilit nos lves, celle de les amener savoir
sauvegarder des valeurs rpublicaines et humanitaires.
Dailleurs, pour certains philosophes contemporains, plus l'homme a
conscience de ce qu'il fait, de ce qu'il est, plus il aura une grandeur d'me. La
conscience, commence ainsi d'abord dans les actes de tous les jours. C'est avec
elle que l'homme grandit, et que le monde peut devenir meilleur.

La conscience, c'est aussi savoir se remettre en question, car sans elle, c'est
la "ruine" de notre me, de notre humanit." (Marcel de Grenoble, ce 02 janvier
2013). Dans le mme sens, rappelons que certains textes bibliques ne sont pas
aussi obsoltes quon le croirait car, il est crit : Quand j'aurais la science de tous les
mystres et toute la connaissance, si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. (1,Corinthiens 13:2)

Les cours philosophiques ont, par ailleurs, pour rle dveiller cette
conscience, de la nourrir et de la faire grandir avec lge. Voil pourquoi chaque
degr correspond des thmatiques ou des questionnements philosophiques
spcifiques.

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Aprs 34 ans denseignement des Sciences, du cours philosophique, la


religion catholique et de la biothique (au suprieur et au secondaire suprieur),
nous nous sommes sentis interpells, au vu des difficults quprouvent nos lves
comprendre certains contours philosophiques. En cherchant comprendre quoi
ces difficults pouvaient tre dues, nous avons fait l'hypothse que celles-ci
pouvaient probablement driver de leur insuffisance du vocabulaire et singulirement
de la mconnaissance d'un certain nombre de concepts lis aux comptences
transversales.

Voil donc d'o nous est venu l'ide de ce petit lexique labor dans le seul
espoir de faciliter, un jour, lacquisition de cette comptence et ouvrir ainsi des
nouveaux horizons nos jeunes qui sont appels grandir et voluer dans une
pluralit thique.
Ce qu'en vrit avoir un mtier cest bon, mais savoir vivre en plus, en
harmonie avec les autres, c'est encore mieux.car, on ne devrait jamais oublier que

''savoir faire et savoir vivre constituent le binme insparable d'une vie, pour ainsi
dire, tranquille''

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Ire PARTIE
I- POURQUOI ET COMMENT ARGUMENTER
DANS UNE DISSERTATION CERTIFICATIVE

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Quelle importance accorde


largumentation et la dissertation ?
Dans le cours philosophique, de religion catholique, sil y a une
tradition qui a t sauvegarde de cette volont litiste qui jadis la
caractrisait, cest le maintien de DISSERTATION CERTIFICATIVE
(comme valuation certificative) quon attend dun lve de IIIme
degr, sur base de questionnements que suscitent certains parcours tels
que Construire une argumentation thique , Questions de fin de
vie , Comprendre pour combattre lhomophobie etc
Au terme des humanits secondaires suprieures, dans cette
formation philosophique, llve aura dissert au moins 3 fois sur les
questions relatives la qute de sens.

1.1.- QUELQUES POINTS CLES POUR ARGUMENTER


Pour ngocier, ce qui compte, c'est de savoir argumenter. Ce test devrait vous aider
voir clair dans la dmarche que vous pouvez adopter.
Cochez la rponse A, B ou C que vous avez choisie pour chaque question. En
fin d'opration, reportez-vous la grille qui vous est propose pour estimer votre
score.
1) Argumenter, pour vous, c'est :
A) Convaincre ;
B) Apporter des lments pour permettre la discussion d'aboutir
C) Se donner des atouts majeurs afin de ne pas se laisser piger .

2) De quoi dpendent surtout, votre avis, la porte et l'efficacit d'une


argumentation ?
A) De la solidit du message
B) De la faon et du moment de sa mise en place
C) De la multiplicit des arguments.

3) Quelle est la base de votre mthode ?


A) Adapter vos interventions en fonction des ractions de linterlocuteur

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B)

Prparer minutieusement votre dossier l'avance.

C) Utiliser les arguments de l'adversaire pour tenter de faire pencher la balance


de votre ct

4) Au cours de la discussion, comment faites-vous ?


A) Vous apportez rapidement le plus d'arguments possible.
B) Vous rpondez aux arguments d'en face.
C) Vous commencez par laisser venir l'interlocuteur en mnageant vos propres
arguments.

5) Face la contradiction, quelle est, pour vous, l'attitude la plus efficace ?


A) Ne pas rpondre. point par point aux arguments qui vous sont opposs.
B) Rpondre du tac au tac.
C)

Signaler aimablement mais fermement que chacun peut avoir une vision

diffrente des

problmes, et poursuivre votre intervention.

6) Que faites-vous quand vous vous sentez en position favorable ?


A) Vous exploitez fond votre succs pour l'emporter dfinitivement.
B) Vous vous arrangez pour stopper l'change afin de conserver cette position
favorab1e.
C) Vous savez que vous avez marqu des points et que l'interlocuteur ne
l'oubliera pas; vous dcidez de voir venir en le laissant s'exprimer.

7) Quelle dmarche adoptez-vous en face de plusieurs partenaires ?


A) Vous concentrez vos efforts sur le leader. ,
B) Vous les concentrez sur ceux qui vous paraissent les plus favorables pour
contourner et isoler le leader.
C) Vous les concentrez sur ceux qui vous paraissent les plus favorables pour
contourner et isoler le leader.

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8) Comment ragissez-vous face un interlocuteur qui, ds le dpart, affirme


quil ne changera pas de position et vous met au dfi de vous laisser vousmme convaincre ?
A) Vous rpliquez: "Nous verrons bien qui aura raison".
B) Vous testez l'aptitude de l'interlocuteur trouver un arrangement sur un point
de pure forme.
C) Vous, proposez un .autre ordre du jour -et vous vrifiez qu'il s'y intresse.

9) Que faites-vous si l'on vous objecte un chiffre ou une affirmation


manifestement inexacts ?
A)

Vous avez tendance laisser votre interlocuteur s'engager dans ses


affirmations afin de mieux pouvoir le contrer.

B) Vous lui conseillez de bien rflchir avant d'tre aussi catgorique, puis vous
poursuivez votre argumentation.
C) Vous intervenez pour rectifier immdiatement et vous tirez parti de votre
avantage.

10) Quand la discussion pitine et s'enlise, comment ragissez-vous ?


A) Vous proposez un compromis se soldant par une concession de votre part sur
un point secondaire afin de crer un prcdent favorable, mais sans lcher
prise sur l'essentiel.
B) Vous lancez un ultimatum afin de cerner les limites de l'interlocuteur et
attendre sa raction.
C) Vous proposez la tactique du "donnant-donnant" : "Si vous faites un effort sur
X (aspect essentiel pour vous), alors je serai dispos reconsidrer ma
position sur y (aspect essentiel pour lui)".

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10

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Cotation des rponses: Chaque rponse A, B ou C vous donne 3,1, ou 0.

Calculez votre total en points, en fonction de la grille ci-contre :'

Rponses aux questions

N1
N2
N3
N4
N5
N6
N7
N8
N9
N10

1
3
1
0
3
1
1
0
0
3

3
1
3
1
1
0
0
3
3
1

0
0
0
3
0
3
3
1
1
0

TOTAL
Le score :
- De 23 30 points: vous tes un ngociateur expriment efficace ;
- De 14 22 points: vous tes un bon ngociateur, mais il faut mettre en valeur votre
volont d'aboutir. Cherchez vous perfectionner dans cet art ;
- De 6 13 points: vous avez de l'autorit mais manquez de souplesse et
d'objectivit vis--vis de vos partenaires. Vous ne ngociez pas assez, malgr votre
aptitude au dialogue ;
- Moins de 6 points: vous avez le souci de l'efficacit, une autorit ferme mais vous
ne faites pas participer vos interlocuteurs. C'est trs risqu aujourd'hui !

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1-2.-POURQUOI ET COMMENT PLANCHER SUR UNE


DISSERTATION CERTIFICATIVE
INITIATION A
LARGUMENTATION ET A
LA DISSERTATION CERTIFICATIVE

(IIIme et IVme degrs de lEnseignement secondaire ordinaire)

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DISSERTER, CEST DISCUTER AVEC SOI-MOI, CEST


ARGUMENTER DANS UNE LOGIQUE COHERENTE, CEST FAIRE
PREUVE DUNE CERTAINE MATURITE DANS LAPPROCHE
DUNE QUESTION DE SENS
1-DEFINIR UNE DISSERTATION
La dissertation est un texte indpendant centr sur sa propre
problmatique et qui vise exposer l'ensemble des faits et des
arguments en faveur d'une conclusion prcise sur une question
spcifique.
- Toute dissertation explique quels sont les lments pertinents qui
nous informent sur la question, avance une hypothse pour
rpondre cette question, dveloppe une argumentation en faveur
de celle-ci et critique les contre-arguments ou les contre-thories
qui s'opposent cette solution.
- La dissertation est un texte fortement raisonn vise objective
qui apporte une rponse prcise une question prcise sur un
thme donn.
La dissertation requiert fidlit aux faits, aux ides, aux preuves et une
logique rigoureuse (Tremblay, 1994)
2- A QUOI SERT UNE DISSERTATION
2.1.- Cest une rdaction + (cest--dire quelle est plus quune simple
rdaction)
2.2.- A apprhender toute question de la vie dans une logique
cohrente ;
2.3.- A mieux rdiger (son preuve finale, son travail de fin dtudes, sa
mmoire de master, ses dcouvertes et sa thse de doctorat)

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2.4.- A mieux dfendre son client au cours dune plaidoirie dun avocat
au tribunal ;
2.5.- A tre cohrent dans tout dbat, dans une discussion, au cours
dune confrence (car la dmarche dune dissertation nous aide mieux
agencer, mieux laborer nos arguments et notre raisonnement de vient
cohrent et donc logique) ;

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3-Domaines de la vie pratique o elle est indispensable ?


Elle est utilise en :
- en droit (quand un avocat prpare la dfense de son
client : il disserte) ;
- en travail social (lorsquil faut argumenter sur ltat sur un
assujetti, un dpendant, une personne en situation
difficile) ;
- dans lenqute policire (linspecteur de la police
judiciaire remplit une fiche mais
- elle doit tre accompagne dun rapport qui dcrit dans
une logique cohrente ARGUMENTATIONdissertative
qui donne des dtails sur le forfait ou lincident). Ceci,
enfin que le juge soit mieux inform )
- en soins infirmiers (lorsquil faut dresser ou prsenter un
rapport sur ltat ou lvolution du malade ou lorsquon
prsente un tat de lieu pour un diagnostic infirmier
complet, impartial et universel);
- en conomie (dfendre son budget face au public ou
lorganisme bailleur des fonds) ;
- en politique (lors quun lu doit prsenter et/ou dfendre
son projet de socit ou son programme politique) ;
- en travail de fin dtude (mmoire, thse) ;
- en publication (crire son livre ou proposer un article un
journal pour tre publier) ;
- Description dun phnomne : (ex. la pollution, la
drogue, les bouchons, la violence et le terrorisme
lpoque contemporaine) ;
- en critique littraire (pour laborer une critique
convaincante, il est ncessaire de le faire dans la rgle de
lart) ;
- en analyse historico-critique (trs utilise dans ltude
des vnements historiques, une dmarche dissertative
puise mieux) ;

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SUR QUOI EST-CE QUON PEUT DISSERTER ?


SELON LE TYPE DE SUJET, ON PEUT DISTINGUER 3 TYPES DE DISSERTATION
UN SUJET, PHRASE PHILOSOPHIQUE (1), UN SUJET RELATIF A CERTAINES REALITES ET/OU
VERITES QUI FONT REFLECHIR OU DES AFFIRMATIONS (ADAGES, PROVERBES ET EXPRESSIONS) DE
LA VIE COURANTE (2)
ET ENFIN, UN SUJET RELATIF A DES CONCEPTS PHILOSOPHIQUES (3)

Ier TYPE DE DISSERTATION CERTIFICATIVE


Cas des sujets portant sur des phrases philosophiques et/ou de
questionnement : EX. Mourir nest rien, mais vire dans la honte, cest mourir chaque jour !
CHOIX DIVERS
1.- QUAND ON EST VISIBLE, VOTRE COMPORTEMENT EST PLUSQUE
PREVISIBLE ;
2-TROP DEFFETS TUENT LE FAIT
3- SE PREPARER A Linattendu et tre prt limprobable.
4- Ce nest pas parce que nous avons peur que nous nosons pas ; cest parce que
nous nosons pas que nous avons peur le pril svanouit quand ose le
regarder . (Chateaubriand)
5- "Les grands ne sont grands que parce que nous sommes genoux: levons-nous"
( Pierre Victurnien Vergniaud)
6-Lutopie dhier sont des ralits daujourdhui (Victor HUGO)
7-Amour et vrit se rencontrent, justice et paix s'embrassent" Ps 85,11
8-La religion cest lopium du peuple (Karl MARX)
9-Mes actes ont lair de navoir aucun sens. Parions avec Dieu. Dieu existe, jai tout
gagner car ma vie a un sens ; Dieu nexiste pas, je nai rien perdre car si ma vie na
pas de sens, cest Dieu qui na pas voulu que mes actes soient utiles (pari de
BLAISE Pascal ).
10- Lenfer cest les autres (Jean Paul Sartre)
11- Dieu nexiste que dans limaginaire de lhomme (F. Nietzsche)

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12- Dieu cra lhomme son image et lhomme le lui rend bien (Voltaire)
13- Rend Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu (J. Christ)
14- Lillusion consisterait croire quune religion tablie, stable dans ses formes, qui
fait lobjet dun consensus social, qui marque les murs et les lois dune socit,
comme la fait pendant des sicles le christianisme, quune telle religion, quun tel
tat du christianisme signifierait coup sr une foi trs vivante de tous ses membres
(J.P. MENSIOR, Chemins dhumanisation, Novalis, 1998).
15- La mort de tout individu me diminue. Les vidences se transforment en question,
en doute et parfois mme en illusions (John GLAN)
16- Un des paradoxes de notre poque serait que loin de rduire le champ de
lignorance, le dveloppement de la science llargit indfiniment (J.-Gr. MUZIGWA)
17- Etre mourir, renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi (A.
KARDEC). Quelle analogie avec un des messages chrtiens !
18- Le monde est un village plantaire de solidarit, un village global (L.
MASEGETA).
19- Each gun that is made, every warship launched, every rocket fired signifies, in
the final sense, a theft from those who hunger and are not fed and those who are
cold and are not clothed ( Dwight D. Eisenhower)
20- Renoncer la dsobissance civile, cest mettre la conscience en prison ,
GANDHI
21- EST-T-IL UTOPIQUE DE DESIRER LIMPOSSIBLE ? (Sujet de dissertation au
Baccalaurat, Juin 2009 en France)
22- Y-A-T-IL DES QUESTIONS AUXQUELLES LA PHILO NE PEUT REPONDRE ?
23- CHATIER SANS ETRE AVILI, DEVOIR CHRETIEN OU CITOYEN TOUT
COURT ?
24- Lamour est aveugle (Platon)
25-Est-il absurde de dsirer limpossible ?
26- Que gagne-t-on en travaillant ?
27- Vous dbarquez dans ce pays, vous profitez du systme et vous prenez notre
tolrance pour une faiblesse. Quel chef dinculpation vous convient ? Kidnapping,

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trafic dinfluence ou association de malfaiteurs ?(Film:Taken) (THEMATIQUE:


Convertir la violence:VIOLENCE LEGITIME OU NON ?)
28-Quelle est notre part de responsabilit lorsquun mensonge moult fois rpt
risque de devenir une vrit aux yeux des nafs ? (Justin M.K.)
29- Ce qui meffraie, ce nest pas loppression des mchants ; cest lindiffrence
des bons. (Martin Luther King)
30- En dpit (ou malgr) de gigantesques dcouvertes scientifiques de notre poque,
notre gnration na pas plus de rponses la question de sens (qute du sens) que
les gnrations antrieures (Hubert REEVES, 2010).
Quelques sujets de dissertation proposs la fin du Baccalaurat en France
NATURE & CULTURE, L'EDUCATION
1. Peut-on dire que la nature est bonne ?
2. Faut-il reconnatre l'homme une place particulire dans le monde ?
3. Faut-il renoncer l'ide que l'homme a une nature ?
4. L'homme est-il perfectible ?
5. Faut-il dire que la socit dnature l'homme ou qu'elle l'humanise ?
6. La culture est-elle une antinature ?
7. La culture se contente-t-elle seulement de complter la nature, ou se substitue-telle elle ?
8. La fminit est-elle un artifice de la culture ou une diffrenciation naturelle ?
9. En quel sens peut-on dire que l'homme ne devient homme que par l'ducation ?

10. Peut-on dire d'une civilisation qu'elle est suprieure une autre ?
11. La prise en compte des diffrences culturelles vous parat-elle remettre en
question l'existence de valeurs universelles ?
LA TECHNIQUE
12. La valeur d'une civilisation se rduit-elle au dveloppement de sa technique ?
13. Est-il lgitime de parler d'un pouvoir de la technique ?
14. Le dveloppement technique est-il un processus aveugle ?
15. Que peut-on attendre de la technique ?
16. La technique s'enracine-t-elle dans le rve ou dans les besoins ?
17. A-t-on raison d'accuser la technique ?
18. Peut-on s'opposer au progrs technique ?
19. Peut-on la fois exploiter la nature et librer l'homme ?
20. Les progrs de la technique sont-ils ncessairement des progrs de la raison ?
21. Le dveloppement des techniques nous donne-t-il plus de libert ?
22. Est-il juste d'affirmer que l'activit technique dvalorise l'homme ?
23. L'action ne vise-elle que l'efficacit ?
LE TRAVAIL, LES ECHANGES
24. Peut-on dire du travail qu'il fait violence la nature humaine ?
25. L'homme se reconnat-il mieux dans le travail ou dans le loisir ?
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26. Est-il toujours possible de faire la diffrence entre travail et divertissement ?


27. Le travail est-il le lien le plus troit entre l'homme et la ralit ?
28. L'homme peut-il se contenter de travailler en vue du seul gain ?
29. Les hommes doivent-ils travailler pour tre humains ?
30. L'change est-il au principe du social ?
31. La vie en socit n'a-t-elle pour fondement que la complmentarit des besoins ?
32. L'change exclut-il toute violence ?
33. L'change n'a-t-il pour but que la satisfaction des besoins ?
34. La morale a-t-elle sa place dans les rapports conomiques ?
35. Tout peut-il avoir une valeur conomique ?
36. L'inutile peut-il avoir une valeur ?
LE SUJET, LA CONSCIENCE, L'INCONSCIENT
37. Suis-je en mon corps "comme un pilote en son navire" ?
38. Suis-je ce que j'ai conscience d'tre ?
39. Peut-on dire qu'on change avec le temps ?
40. Suffit-il d'tre diffrent des autres pour tre soi-mme ?
41. La conscience est-elle source d'illusion ?
42. Puis-je me mentir moi-mme ?
43. L'hypothse de l'inconscient contredit-elle l'exigence morale ?
44. L'ide d'inconscient ruine-t-elle l'ide de libert ?
LE TEMPS
45. Le temps n'est-il qu'une succession d'instants ?
46. Les instruments de mesure du temps nous font-ils connatre ce qu'il est ?
47. Le temps se rduit-il la conscience que nous en avons ?
48. Faut-il opposer la dure vcue et le temps des choses ?
49. L'homme est-il prisonnier du temps ?
50. Le temps est-il essentiellement destructeur ?
51. Pour la libert, le temps est-il un obstacle ou un moyen ?
52. N'y a-t-il que le prsent qui soit digne d'estime ?
53. Est-il possible de vivre au prsent ?
54. Le pass est-il jamais rvolu ?
55. Est-ce ne pas savoir vivre que de se retourner sur le pass ?
56. L'avenir a-t-il plus de valeur que le prsent ?
57. L'avenir nous appartient-il ?
L'EXISTENCE, LA MORT
58. Est-il vrai de dire que l'homme est l'tre par qui le monde a un sens ?
59. Notre existence n'est-elle que l'cho et le vestige de notre pass ?
60. La mort te-t-elle son sens l'existence ?
61. Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?
62. La conscience de devoir mourir peut-elle susciter chez l'homme d'autres
sentiments que la peur ?
LE DESIR, LES PASSIONS, L'AMOUR
63. Les hommes ne dsirent-ils rien d'autre que ce dont ils ont besoin ?
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64. Peut-on distinguer de vrais et de faux besoins ?


65. La volont est-elle complice ou matresse du dsir ?
66. Le dsir est-il la marque de la misre de l'homme ?
67. Suffit-il de devenir le matre de ses penses pour l'tre de ses sentiments ?
68. Aimer, est-ce la mme chose qu'tre amoureux ?
69. Est-il raisonnable d'aimer ?
70. Dans tout amour, n'aime-t-on jamais que soi-mme ?
71. L'amour donne-t-il accs la comprhension de l'autre, ou constitue-t-il un
obstacle ?
LE LANGAGE, LA COMMUNICATION
72. Communiquer et informer, est-ce la mme chose ?
73. Le langage n'est-il qu'un moyen de communication ?
74. Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous spare ?
75. Peut-on lgitimement instituer une langue universelle ?
76. Faut-il reprocher au langage d'tre quivoque ?
77. Bien parler est-ce bien penser ?
78. Est-il vrai que l'on ne sait bien ce qu'on voulait dire que quand on l'a dit ?
79. Sommes-nous rduits subir le pouvoir d'une langue ?
80. Que perdrait la pense en perdant l'criture ?
81. Y a-t-il quelque chose que le langage ne puisse dire ?
82. Les images nous parlent-elles comme les mots ?
83. Les mots nous loignent-ils des choses ?
84. Toute querelle de mots est-elle futile ?
85. Le langage est-il un instrument de domination ?
86. Recourir au langage, est-ce renoncer la violence ?
LA RAISON, LE JUGEMENT, LE DOUTE
87. Notre vie affective a-t-elle une influence sur notre vie intellectuelle ?
88. Pour bien penser, faut-il ne rien aimer ?
89. Le doute est-il une manifestation de la libert de l'esprit ?
90. Peut-on douter de tout ?
91. Faut-il douter de tout ?
92. Penser, est-ce dire non ?
93. Le doute est-il un chec de la raison ?
94. Le besoin d'une conviction est-il une preuve de faiblesse ?
95. Que vaut une preuve contre un prjug ?
96. Le fanatisme, amour ou peur de la vrit ?
97. Avons-nous raison d'exiger toujours des raisons ?
98. Mal raisonner, est-ce la mme chose que draisonner ?
LA RELIGION, LA CROYANCE, LA FOI
99. Croire, est-ce renoncer l'usage de la raison ?
100. Peut-on venir bout d'une croyance par le raisonnement ?
101. La raison est-elle en droit de discuter la croyance ?

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LA CONNAISSANCE
102. Le rel se rduit-il ce qu'on peroit ?
103. Un fait est-il par nature indiscutable ?
104. Suffit-il de voir pour savoir ?
105. La perception ne nous permet-elle d'atteindre que des apparences ?
106. Peut-on penser contre l'exprience ?
107. Dans quelle mesure est-il ncessaire d'imaginer pour connatre ?
108. Sur quoi nos esprits peuvent-ils s'accorder ?
109. Suffit-il de savoir pour pouvoir ?
110. La connaissance n'est-elle qu'un accroissement de notre pouvoir sur les choses ?

111. Pourquoi cherche-t-on connatre ?


LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE
112. Peut-on dire que la connaissance scientifique est la connaissance commune
devenue plus rigoureuse ?
113. Le point de vue de la conscience immdiate et celui de la science sont-ils
incompatibles ?
114. La science dcouvre-t-elle ou construit-elle son objet ?
115. Mesurer les objets, est-ce les connatre ?
116. N'est-il pas contradictoire de dire d'une connaissance scientifique qu'elle est la
fois vraie et provisoire ?
117. Un fait unique, et qui ne se rpte pas, peut-il tre objet de science ?
118. L'erreur peut-elle jouer un rle dans la connaissance scientifique ?
119. A quelles conditions une hypothse est-elle scientifique ?
120. Les thories scientifiques sont-elles de libres crations de l'esprit ?
121. La science peut-elle se comprendre elle-mme ?
122. La science a-t-elle le monopole de la vrit ?
123. La recherche scientifique peut-elle tre dsintresse ?
124. N'y a-t-il de connaissance que scientifique ?
LES SCIENCES DE L'HOMME
125. L'homme se rduit-il ce que nous en font connatre les sciences humaines ?
126. Les sciences humaines sont-elles compatibles avec l'affirmation de la libert ?
LA LOGIQUE
127. Dfinir la logique comme l'art de penser, est-ce appauvrir la pense ?
128. La logique nous apprend-elle quelque chose ?
129. Faut-il viter de se contredire ?
LA VERITE, L'ERREUR, L'ILLUSION
130. La diversit des opinions conduit-elle ncessairement au scepticisme ?
131. L'unanimit est-elle un critre de vrit ?
132. Peut-il y avoir des vrits premires ?
133. Y a-t-il des vrits indiscutables ?
134. Faut-il se mfier de l'vidence ?
135. Le vrai est-il toujours vraisemblable ?
136. La vrit a-t-elle une histoire ?
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137. Qu'est-ce qu'une vrit qui change avec le temps ?


138. La vrit s'enseigne-t-elle ?
139. N'y a-t-il de vrai que le vrifiable ?
140. Y a-t-il une vrit des apparences ?
141. La dcouverte de la vrit peut-elle tre le fait du hasard ?
142. Le hasard est-il une explication ?
143. Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?
144. Sur quoi peut se fonder la conviction d'avoir raison ?
145. Faut-il avoir peur du savoir ?
146. La vrit est-elle contraignante ou libratrice ?
147. Un problme insoluble est-il un faux problme ?
148. Est-il vrai qu'il n'y ait rien qui soit plus nous que nos erreurs ?
149. Les formes irrationnelles de la pense ont-elles l'ignorance pour seule origine ?
150. L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion ?
151. Une fiction peut-elle tre vraie ?
152. Y a-t-il une fonction de l'illusion ?
153. Est-il de l'essence de la vrit d'tre impuissante ?
154. Est-ce la vrit qui confre la puissance, ou bien la puissance qui dcide de la vrit ?

155. L'amour de la vrit peut-il faire obstacle au jugement ?


156. Faut-il aimer la vrit plus que tout ?
L'ART, LA BEAUTE
157. Peut-on concevoir une socit sans art ?
158. L'art est-il inutile ?
159. L'art n'est-il qu'un divertissement ?
160. L'art n'a-t-il pour fin que le plaisir ?
161. Y a-t-il des arts mineurs ?
162. L'oeuvre d'art nous apprend-elle quelque chose ?
163. Peut-on considrer l'art comme un langage ?
164. L'oeuvre d'art a-t-elle un sens ?
165. L'art est-il dvoilement d'une vrit ?
166. Une oeuvre d'art nous invite-t-elle nous vader du monde ou mieux le regarder ?

167. La reprsentation esthtique est-elle mensongre ?


168. L'art n'est-il qu'apparence ?
169. L'art peut-il tre immoral ?
170. La beaut est-elle dans le regard ou dans l'objet regard ?
171. La beaut s'explique-t-elle ?
172. Qu'est-ce que comprendre une oeuvre d'art ?
173. Le beau s'impose-t-il notre jugement ou en rsulte-t-il ?
174. L'motion est-elle constitutive du sentiment esthtique ?
175. Peut-on convaincre quelqu'un de la beaut d'une oeuvre d'art ?
176. Est-il vrai qu'on ne peut pas discuter des gots ?
177. Est-il ncessaire d'tre cultiv pour goter une oeuvre d'art ?
178. Le got peut-il s'duquer ?
179. La laideur peut-elle faire l'objet d'une reprsentation esthtique ?

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LA MORALE, LES VALEURS, LE RESPECT, LA TOLERANCE


180. L'homme peut-il vivre sans exigence morale ?
181. L'obligation morale peut-elle se rduire l'obligation sociale ?
182. La conscience morale n'est-elle que le rsultat de l'ducation ?
183. L'indignation morale dispense-t-elle de l'analyse ?
184. L'apprciation morale relve-t-elle de la seule raison ?
185. La moralit consiste-t-elle tre anim de bons sentiments ?
186. Un problme moral admet-il une solution certaine ?
187. Le respect de la vie peut-il tre considr comme un des principes de la morale ?

188. Pensez-vous qu'il n'y ait de valeur que par l'homme et pour l'homme ?
189. Faut-il respecter la nature ?
190. Faut-il aimer pour respecter ?
191. Peut-on qualifier d'inhumaines certaines actions de l'homme ?
192. Y a-t-il des fautes impardonnables ?
193. Est-on mchant seulement parce qu'on est malheureux ?
194. Peut-on vouloir le mal ?
195. L'ignorance est-elle un mal ?
196. La tolrance est-elle indiffrente la vrit ?
197. Faut-il admettre toutes les opinions ?
198. Faut-il refuser toute libert aux ennemis de la libert ?
199. Nier la libert, est-ce retirer toute signification la morale ?
200. La satisfaction des besoins conomiques est-elle un obstacle au
dveloppement des valeurs morales ?
LE DEVOIR
201. Le devoir se rduit-il un ensemble de contraintes sociales ?
202. Est-il vrai qu'il est parfois plus difficile de connatre son devoir que de faire son devoir ?

203. Respecter autrui est-ce s'interdire de le juger ?


204. Au nom de quoi accorder ou refuser le pardon ?
LA RESPONSABILITE
205. Que vaut cette excuse : Je ne l'ai pas fait exprs ?
206. Dans quelle mesure pouvons-nous apprcier la responsabilit des autres ?
207. La passion est-elle une excuse ?
208. Sommes-nous responsables de ce que nous sommes ?
LE BONHEUR, LE PLAISIR
209. Le bonheur est-il le bien suprme ?
210. La recherche du bonheur vous parat-elle constituer un fondement valable la vie
morale ?

211. Faut-il vouloir tre heureux ?


212. Au nom de quoi le plaisir serait-il condamnable ?
L'HISTOIRE
213. Est-ce le privilge de l'humanit que d'avoir une histoire ?
214. L'histoire peut-elle dlivrer l'homme du dterminisme naturel ?
215. L'histoire est-elle un destin ?

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216. L'histoire est-elle un ternel recommencement ?


217. Peut-on modifier le cours de l'histoire ?
218. Dans quelle mesure l'homme fait-il l'histoire ?
219. L'histoire : ce qui arrive l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?
220. Pourquoi l'humanit matrise-t-elle si mal son histoire ?
221. Faut-il prsumer que l'histoire a un sens ?
222. Le progrs n'est-il qu'un mythe des temps modernes ?
223. Qu'est-ce que changer d'poque ?
224. Sommes-nous prisonniers de notre pass ?
225. Le journaliste peut-il dcider qu'un vnement est historique ?
226. Y a-t-il une actualit du pass ?
227. Les vnements historiques sont-ils, par nature, imprvisibles ?
228. La violence a-t-elle un rle dans l'histoire ?
229. Peut-on tout changer ?
230. A-t-on raison de dire que ce sont les grands hommes qui font l'histoire ?
231. Les ides ont-elles le pouvoir de changer le monde ?
232. Peut-on, au moment o il s'accomplit, avoir conscience de la dimension
historique d'un vnement ?
233. Faut-il vivre avec son temps ?
234. Y a-t-il un devoir de mmoire ?
235. Faut-il respecter la tradition ?
236. La tradition est-elle un obstacle la nouveaut ?
237. Si l'histoire ne se rpte pas, quoi bon connatre le pass ?
238. Que nous apprend l'histoire ?
LA VIOLENCE
239. Les guerres sont-elles un effet de la nature des hommes ?
240. Une socit sans conflits est-elle possible ? Est-elle souhaitable ?
241. Faut-il dfendre le faible ?
242. La guerre est-elle absurde ?
243. Y a-t-il des guerres justes ?
244. Le recours la force peut-il tre une marque de faiblesse ?
245. Peut-on faire la guerre au nom des droits de l'homme ?
246. Le progrs conomique suffit-il assurer la paix entre les peuples ?
247. Peut-on faire la paix ?
248. Faut-il vouloir la paix tout prix ?
LA JUSTICE, L'EGALITE, LE DROIT
249. La nature a-t-elle des droits ?
250. Y a-t-il un sens parler d'ingalits naturelles ?
251. Peut-on justifier une ingalit sociale ?
252. Sur quoi fonder la justice ?
253. Le droit est-il toujours fond ?
254. Faut-il que le droit suive les moeurs ?
255. Peut-on parler de droit naturel ?
256. A quel type d'galit renvoie l'exigence de justice ?
257. Ne sommes-nous justes que par intrt ?
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258. Pourquoi faut-il tre juste ?


259. Dfendre ses droits est-ce la mme chose que dfendre ses intrts ?
260. La lgitimit fonde-t-elle la lgalit ?
261. Sommes-nous autoriss confondre action illgale et action injuste ?
262. L'ide d'galit a-t-elle t invente prcisment parce que les tres humains
ne sont pas identiques ?
263. Libert et galit sont-elles opposes ou complmentaires ?
264. Libert, galit, fraternit : y a-t-il un lien ncessaire entre ces trois exigences ?
265. A-t-on le droit de renoncer sa libert ?
266. Le droit n'est-il que l'expression des rapports de force ?
267. Est-ce la mme chose de faire respecter le droit par la force que de fonder le
droit sur la force ?
268. Quelle peut tre la force de la loi ?
269. Le droit est-il l'oeuvre de la raison ?
270. Le chtiment peut-il ne rien devoir au dsir de se venger ?
271. Est-il juste de combattre la violence par la violence ?
272. Pourquoi obir aux lois ?
273. A-t-on le droit de s'opposer la loi ?
274. Peut-on en appeler la conscience contre la loi ?
275. Affirmer des droits de l'homme universel, est-ce mconnatre la diversit des
cultures ?
LA SOCIETE, L'ETAT, LA POLITIQUE, LE POUVOIR
276. Qu'est-ce qui, selon vous, peut le mieux unir les hommes : la raison, l'intrt, ou
le sentiment ?
277. Peut-on lgitimement comparer la socit un organisme vivant ?
278. Y a-t-il des fondements naturels de l'ordre social ?
279. Y a-t-il un sens affirmer que tout est politique ?
280. Moi je ne fais pas de politique : quelles rflexions vous inspire cette opinion
courante ?
281. Peut-on se passer d'un matre ?
282. Peut-on tout attendre de l'Etat ?
283. Faut-il prfrer la rvolte la rsignation ?
284. L'Etat n'impose-t-il l'obissance que par la force matrielle ?
285. L'Etat est-il plus craindre que l'absence d'Etat ?
286. Est-il dans la nature de l'Etat de refuser les diffrences ?
287. Le pouvoir politique a-t-il pour fonction d'assurer l'ordre ?
288. La recherche du bien commun est-elle le fondement et la limite des droits de l'Etat ?

289. L'intrt gnral est-il la somme des intrts particuliers ?


290. L'Etat est-il l'ennemi de la libert ?
291. L'Etat est-il l'ami ou l'ennemi de l'individu ?
292. La cit se compose-t-elle d'individus ?
293. La politique est-elle affaire de spcialistes ?
294. Est-ce au peuple qu'il appartient de faire les lois ?
295. La dmocratie consiste-t-elle demander l'avis de chacun sur tout ?
296. Les dcisions prises la majorit sont-elles ncessairement justes ?
297. Le gouvernement par le peuple signifie-t-il ncessairement la libert ?
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298. Une dmocratie vritable est-elle ncessairement une utopie ?


299. Tout ordre institu est-il une violence ?
300. Est-il de la nature de l'Etat de limiter son pouvoir ?
301. La libert politique se rduit-elle au pouvoir de vivre tranquillement ?
302. Jusqu' quel point y a-t-il antagonisme entre libert et scurit ?
303. Le politique est-il en droit de faire abstraction de la morale ?
304. A quelles conditions une autorit est-elle lgitime ?
305. Un citoyen peut-il se prvaloir d'un droit de rsistance ?
LA LIBERTE
306. Agir spontanment, est-ce agir librement ?
307. Faut-il apprendre tre libre ?
308. La libert est-elle une donne de la nature ou une conqute de l'esprit ?
309. Suffit-il d'tre soi-mme pour tre libre ?
310. Etre libre, est-ce n'obir qu' soi-mme ?
311. Etre libre, est-ce pouvoir choisir ?
312. Peut-on forcer quelqu'un tre libre ?
313. L'ducation donne l'enfant et l'adolescent empche-t-elle ou permet-elle sa
libert de penser ?
314. L'obissance est-elle incompatible avec la libert ?
315. La libert implique-t-elle le refus de toute contrainte ?
316. Un acte libre est-il un acte imprvisible ?
317. Est-on d'autant plus libre qu'on a plus de raison d'agir comme on le fait ?
318. Sommes-nous libres lorsque rien, en nous ni hors de nous, n'oriente notre choix ?

319. La libert de penser consiste-t-elle penser n'importe quoi ?


320. Peut-on se fier au sentiment de libert ?
321. La connaissance du pass peut-elle tre un instrument de notre libert ?
322. La conscience que nous avons de notre libert vient-elle de ce que l'avenir nous
parat indtermin ?
323. Le futur est-il incertain parce que nous sommes ignorants ou parce que nous
sommes libres ?
324. Le savoir me rend-il ncessairement libre ?
325. L'ignorance est-elle un obstacle la libert ?
326. L'expression perdre sa libert a-t-elle un sens ?
327. Peut-on ter l'homme sa libert ?
328. Peut-on renoncer sa libert ?
329. La libert peut-elle tre un fardeau ?
330. Peut-on tre esclave de soi-mme ?
LA PHILOSOPHIE, LA SAGESSE
331. La philosophie a-t-elle encore sa place dans notre monde ?
332. Si la sagesse est un idal prim, comment dfinir la philosophie ?
333. Peut-on donner pour fin la recherche philosophique la recherche du bonheur ?
334. Un philosophe est-il ncessairement un homme de son temps ?
335. Comment une philosophie ancienne peut-elle tre actuelle ?
336. La science peut-elle tenir lieu de philosophie ?
337. Si le monde n'a pas de sens, la philosophie a-t-elle encore un objet ?
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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=========================================================================================

338. Le philosophe est-il sceptique ?


339. Peut-on reprocher la philosophie d'tre inutile ?
340. L'homme peut-il renoncer l'interrogation mtaphysique ?
341. Faut-il d'abord vivre, et ensuite philosopher ?
342. Vaut-il mieux changer ses dsirs plutt que l'ordre du monde ?
343. Etre matre de soi, est-ce une vise illusoire ?
344. Que pensez-vous de la formule : Deviens ce que tu es ?
345. La raison a-t-elle toujours raison ?
346. Faut-il laisser une place l'irrationnel dans la conduite de la vie ?
347. Un homme raisonnable est-il un homme insensible ?
348. Peut-on apprendre vivre ?
349. Peut-on se passer de principes ?
350. Etre patient, est-ce seulement subir ?

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EXEMPLE CONCRET :
ELEMENTS POUR UN SUJET DE DISSERTATION (Type1)
Sujet :

Famille, je vous hais (A. Gide)


Sujet : Famille je vous hais (A. Gide)

1-Introduction
Lorigine du mot famille et son volution ;
Dans quel contexte a t prononce cette phrase dA. Gide ?
[TRANSITION]

2- Dveloppement
2.1.-Thse : RAISONS DE HAR LA FAMILLE ;
*Prcision initiale : nous parlerons de la famille nuclaire actuelle ;
*La famille, cest la dictature du pre ;
*La famille, cest lalination de la femme ;
*La famille, cest lalination des enfants ;
*La famille, lieu clos et mal sain pour tous ;
*La famille, sert tous les conservatismes ;
[TRANSITION]

2.2.- Antithse : RAISON DAIMER LA FAMILLE


*Lharmonie conjugale, cela existe ;
*La famille, rseau affectif ;
*La famille milieu ducatif essentiel ;
*La famille est un refuge ;
*La famille, une volution incessante ;
[TRANSITION]

2.3.-Synthse: RAISON DE FONDER MALGRE TOUT UNE FAMILLE


*La famille, comme rponse au message divin de procrer ;
[TRANSITION]

*Famille, rfrent dune mmoire collective ;


*Nouvelles formes dunion et volution des nouvelles formes de parentalit ;
[TRANSITION] : Synthse et conclusion

3- Conclusion
*Comment faire dune famille un lieu dharmonie ?
*Pourquoi faut-il renforcer les liens inter et intra familia ;
Quest-ce qui rend les membres dune fille encore plus souds ?

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PREPARER SON BROUILLON APRES AVOIR CHOISI EU SUJET


1- Sujet : ?
2- INTRODUCTION :
3- DEVELOPPEMENT : (Thse, Antithse et synthse)
3.1.- THESE (Ides et 3.2.- ANTITHESE (Ides 3.3.- SYNTHESE (Point
citations en accord avec et autres arguments en de vue rconciliant les deux
le sujet)
dsaccord avec le sujet)
prcdents)

4- CONCLUSION (peut-on tirer une leon morale de tes rflexions eu


gard aux analyses et autres observations vcues ou ou entendues?
Quelle conduite adopter au vu de la fin tragique, triste ou malheureux
dont nous hritons).

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IIme type de dissertation

La dissertation certificative problme


Au choix
1-

LES ASSUETUDES
2- LA TRIE DES DECHETS
3- LA SECULARISATION

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SUJETS QUI SINSCRIVENT DANS CETTE LOGIQUE


Cas des sujets relatifs aux problmes dactualit (une question thique ou
biothique) dont il faut clarifier les tenants et les aboutissants, les causes et les
consquences afin de mieux apprhender les FAITS, cerner LES CAUSES, mieux
cibler LES CONSEQUENCES afin de suggrer quelques pistes de SOLUTIONS
EXEMPLES
1- LE CASSE TETE DE LA POLLUTION,
2- LA VIOLENCE URBAINE GRATUITE,
3- LA LIBERALISATION DE CONSOMMATION DES DROGUES DOUCES,
4- DEPENALISER LAVORTEMENT,
5- AUTORISER LADOPTION DES ENFANTS A UN COUPLE HOMOSEXUEL,
6- INSTABILITE ET DIVORCE DES COUPLES MARIES,
7- LES FAMILLES RECOMPOSEES,
8- LA SCOLARISATION DES ADO,
9- LEXCES DE CONSOMMATION DALCOOL PAR LES ADO ;
10- LA QUESTION DU SOUS DEVELOPPEMENT ;
11- LES NOUVELLES DONNES DE LA GEOPOLITIQUE ;
12- LA QUESTION DE LUNION EUROPEENNE ET LA PROBLEMATIQUE
DADHESION DES NOUVEAUX PAYS MEMBRES ;
13- LA COHESION SOCIALE AU SEIN DE LUNION EUROPEENNE ;
14- LA

QUESTION

DE

GLOBALISATION,

MONDIALISATION

ET

INTERNATIONALISATION ;
15- LA QUESTION DES SENIORS ET LINTERGENERATIONNEL ;
16- LA QUESTION DE SECULARISATION ;
17- COMMENT VIVRE LINTERCULTUREL EN CE DEBUT DU XXIme SIECLE ?
18- COMMENT VIVRE ENSEMBLE FACE A LINTEGRISME ?
19- CONCILIER PLURALISME, XENOPHOBIE ET RACISME
20- TRADERS ET BOURSES, COMMENT LES GERER ?
21- CYBERCRIMINALITE ET VITUALITE, QUE FAIRE ?
22- LE BLANCHISSEMENT DARGENT, QUELLE RESPONSABILITE !

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STUCTURE GENERALE DUNE DISSERTATION PROBLEME

INTRODUCTION
Transition

LES DIFFERENTS ASPECTS DU


PROBLEME
Transition

LES CAUSES
Transition

LES SOLUTIONS
Transition

CONCLUSION

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Dtails
1- INTRODUCTION
Cette introduction sera trs courte (cest--dire proportionnelle aux parties
dveloppantes)

Elle pourra tre gnrale


Elle pourra galement partir dun vnement prcis (cf. sur la dissertation
dialectique) ;

2- PARTIE : PROBLEME(S)
Dans cette partie, on dcrit les diffrents aspects du problme analyse

ATTTENTION
Ne confondez pas aspects et causes (cf. plus loin lexemple
concret de la dissertation sur la pollution )
Prsentez seulement le problme, mais ne lexpliquez pas encore dans cette partie
3- PARTIE : CAUSES
Dans cette partie vous avancez les causes qui sont lorigine du problme
que vous analysez

Il faut au moins avancer 3 causes


4- PARTIE : SOLUTIONS
Dans cette partie vous tentez de trouver des solutions, des
remdes pour remdier aux problmes voqus et aux causes
avances
Il faut de nouveau proposer au moins 3 solutions diffrentes
5- CONCLUSION
Certains enseignants utile dajouter une partie ce modle de dissertation, mais elle peut
tre facultative, car si tu tes bien pris (e) dans la partie SOLUTIONS et/ou
SUGGESTIONS , cette dernire partie constitue dj une sorte de conclusion ce travail
danalyse.

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IIIme TYPE DISSERTATION:

Sujets relatifs aux concepts philosophiques


1- La conscience ;
2- Limmanence ;
3- La vertu ;
4- La libert ;
5- Le moi ;
6- Le surmoi ;
7- Lacte manqu ;
8- La volont de puissance ;
9- La responsabilit ;
10- Lincarnation et/ou la rincarnation ;
11- La rsurrection ;
12- Le repli identitaire ;
13- L !nterculturel ;
14- Le surralisme ;
15- La Renaissance ;
16- Le classicisme ;
17- Le a ;
18- Linconscient ;
19- Lallgorie de caverne ;
20- Le maeutique socratique
Etc

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EXEMPLE CONCRET :
Dissertation du type 3
Sujet : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?
Remarques prliminaires
Cest l une problmatique classique, qui revient assez souvent propos de la
conscience (voir des formulations voisines dans les sujets numrs ci-dessus). Quand on
demande si la conscience de soi suppose autrui, il sagit bien videmment danalyser le rle
(ventuel) dautrui tant dans la formation de la conscience de soi, que dans le mouvement, la
vie de cette conscience constitue.

INTRODUCTION
A premire vue, tre conscient de soi, cest prouver un certain sentiment de
son existence : je sais que je suis et je peux chercher savoir ce que je suis, qui je
suis. Ds lors, la question de savoir si la conscience de soi suppose autrui ne semble
pas se poser, puisque autrui parait absent de ce mouvement de la conscience vers
elle-mme. Toutefois, autrui, comme moi, est capable dtre conscient de soi. Je suis
conscient, entre autres choses, quil est une conscience de soi, et que cette
conscience de soi, en retour, peut aussi me penser.
Cest pourquoi il est lgitime de se demander si les consciences de soi sont
aussi spares quil semblait dabord, et mme si la conscience de soi ne suppose
pas celle dautrui pour tre ce quelle est. Comment faire face lcueil du solipsisme
et surmonter la solitude radicale de la conscience? Peut-on penser la conscience de
soi sans la mdiation dautrui ?
THESE : Les apories (Contradictions irrductibles, insolubles) dune conscience solitaire

Le moi comme horizon indpassable de toute conscience


Dire moi , cest affirmer, sur le plan des mots de tous les jours, que lon est
conscient de soi comme tre spar des autres. Je suis, et je crois pouvoir me poser
comme un moi que toi tu nes pas. Je sais que je suis et que je ne suis pas
comme toi ou comme eux , comme cet autre ou comme les autres.
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On pourrait dire alors que la conscience de soi met en avant quelle ne doit
rien personne. Plus prcisment, elle ne pose pas la question de savoir comment
elle parvient dire ce quelle dit ; mais tout se passe comme si elle rpondait cette
question par laffirmation de son indpendance (relle ou illusoire. Hegel crit :
Dabord, la conscience de soi est tre pour soi simple, gal soi-mme, en
excluant de soi tout ce qui est autre : son essence et son objet absolu lui et Moi
(Phnomnologie de lEsprit, I, 158).

Mais quest-ce donc que je suis ? (Descartes)


Dans une perspective rationnelle, on peut donc montrer galement comment
la conscience de soi se saisit dans un travail qui exclut, dans un premier temps au
moins, de soi tout ce qui est autre. Cette conscience de soi, dgage par la rflexion,
se distingue de la conscience spontane, il faut davantage prciser en quoi.
Ainsi, Descartes souligne quavant la dcouverte du cogito, lorsque je
mappliquais la considration de mon tre, je me considrais premirement comme
ayant un visage, des mains, des bras, et toute cette machine compose dos et de
chair, telle quelle parat en un cadavre, laquelle je dsignais par le nom de corps
(Mditations, II). Cette premire dimension de la conscience spontane de soi-mme
comme corps, corps qui est mien, que je peux sentir, parat plus claire que la
conscience spontane de lme, laquelle je rapporte mes actions et que jimagine,
poursuit Descartes, comme quelque chose extrmement rare et subtil .
Celui qui se contente de ces deux formes de conscience de soi na pas encore
entrepris de dpasser lopinion que donne lexprience gnrale de la vie et de ses
incertitudes. Doivent-elles quelque chose autrui ? La question nest pas pose ici et
ne mrite gure de ltre, dans la mesure o le philosophe ne veut prjuger de rien. Il
souligne seulement ce que ces approches spontanes ont dimprcis et dinsuffisant
pour qui dsire dcouvrir la vrit.

Ce quest vraiment la conscience de soi !


Cest prcisment en travaillant mthodiquement se dbarrasser de toutes les
ides reues pour parvenir une vrit enfin indubitable, que Descartes dcouvre la
nature de la conscience. En effet, la mthode philosophique, pour ce faire,consiste
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en un doute volontaire, systmatique et radical. Ce doute porte sur tout ce dont il est
possible de douter, y compris ce dont , dordinaire, on ne peut pas raisonnablement
douter (par exemple), que nous avons un corps). Rien nchappe un tel doute,
sauf le doute de lui-mme : moi qui ai dcid de douter sans limite pour dcouvrir un
point indubitable,. Il ny a donc point de doute que je suis , et que je suis ce
pouvoir

de douter de toute ralit extrieure, mme de mon corps. Je prends

conscience que je suis (conscience de soi comme existant) et, de plus, que je suis
une intriorit, une me, mais purifie de toutes les obscurits qui taient attaches
jusquici cette notion. Je suis certain dtre, ce moment de la dmarche, un moi
qui doute, autrement dit qui pense (conscience de soi comme conscience de la
nature de soi, qui est res cogitans, substance pensante).
Mais cette conscience de soi, en un sens, est radicalement solitaire. Le
doute, dirait Hegel, conduit exclure de soi tout ce qui est autre. Toute extriorit de
la conscience sest dfinie en sisolant du monde, du corps, des autres. Non
seulement elle ne devrait rien la prsence dautrui, mais elle est cette prsence de
soi soi qui rejette toute prsence trangre, toute altrit, pour saffirmer dans sa
spcificit.
ANTITHESE : Conscience de soi et conscience dautrui
Le risque solipsisme
Ne risque-t-on pas alors de senfermer dans un solipsisme (thorie selon
laquelle rien nexisterait en dehors de la conscience de soi)? Dune part, il faut bien
voir que , pour Descartes, la conscience de soi nest pas le dernier mot, mais la
premire vrit indubitable de sa philosophie. A partir de cette vrit, Descartes
pense les ralits extrieures soi : Dieu, le monde, le corps, autrui, etc. La
prsence dautrui nest donc finalement pas nie mais sur le plan des connaissances
vraies, elle est drive logiquement non ontologiquement sur le plan de ltre de
la prsence de soi soi : logiquement, le je prcde le tu et le nous , son
tre ne leur doit rien.
Dautre part, le moi qui doute na pas tre compris comme une conscience
ou une personnalit qui cultiverait sa particularit : tout homme, selon Descartes,

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peut comprendre la dmarche qui conduit la vrit premire et leffectuer pour luimme. Le je du je doute dpasse lindividualit de Descartes. Par notre
raison, autrui et moi-mme sommes des semblables, en dernire analyse. Cest
pourquoi lide de devoir quelque chose la prsence dautrui na pas ici de sens :
laltrit dautrui est inessentielle.
La reconnaissance ncessaire et conflictuelle de soi par autrui
La solitude de lindividu ne lui permet pas daccder une conscience de soi
authentique. La reconnaissance de sa conscience par une autre conscience devient
alors ncessaire. Si elle ne rencontrait pas autrui, notre conscience, observe Hegel,
ne serait qu enfonce dans ltre de la vie (Phnomnologie de lesprit, I, 158).
Autrement dit, nous serions conscients dtre vivants, nous aurions le sentiment
dexister et serions attachs notre vie un peu la faon de lanimal. Mais la
mdiation dautrui, je dcouvre ce que je suis rellement. Comment, ce processus se
dveloppe-t-il ? Selon Hegel, le dsir caractristique de lhomme ne prend pas fin
avec lappropriation dobjets qui lui permettent de subsister (par la satisfaction des
besoins) ; il est encore dsir dtre reconnu par une autre conscience, et dtre
connu comme une conscience qui nest justement pas prisonnire de son
attachement la vie. Lhomme nest pas quattach la vie. A la diffrence de
lanimal, il peut risquer sa vie. Mais la conscience ne peroit cette diffrence que si
une autre conscience ne peroit cette diffrence que si une autre conscience en est
tmoin, la reconnat. Do lide dune lutte des consciences, dit Hegel. Au cours de
cette lutte, celui qui met sa vie en jeu est reconnu comme le matre par celui qui
reste esclave (esclave de la vie dabord, du matre par consquent). Cette mise en
scne ne dcrit pas une situation historique, elle vise nous faire comprendre que la
conscience est plus que la conscience dexister. Elle inclut la conscience dtre libre
(dont le matre est ici la figure).
Or, cette conscience de soi comme tre humain libre doit quelque chose la
prsence dautrui. Il faut mme dire que, sans autrui, elle est impossible. Sans la
reconnaissance de sa propre humanit par une autre conscience, la conscience de
soi naccderait pas son essence propre, sa libert. Lesclave, ce moment, na
pas encore t reconnu comme conscience de soi. Cest par le travail, la

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transformation de la nature, quoi le condamne son attachement la vie, quil


transforme peu peu sa propre nature. La conscience de soi comme libert se
ralise alors dans la production dobjets travaills, o le travailleur peut reconnatre
sa propre essence.
SYNTHESE

Autrui, mdiateur entre moi et moi (lautre me fait exister; lautre me


fait loi) Je suis comme autrui me voit (Sartre)
Conscient de ce quil doit aux analyses de Hegel en particulier ( lintuition
gniale de Hegel est de me faire dpendre de lautre en mon tre . LEtre et le
Nant, Coll. Tel. P. 282). Sartre affirme galement que lhomme ne peut rien tre
(au sens o on dit quon est spirituel ou quon est mchant ou quon est jaloux), sauf
si les autres les reconnaissent comme tel. Pour obtenir une vrit quelconque sur
moi, il faut que je passe par lautre. Lautre est indispensable mon existence aussi
bien qu la connaissance que jai de moi (LExistentialisme est un humanisme,
Nagel, pp.66-67).
Un exemple du rle dautrui dans la constitution de la conscience de soi :
lanalyse sartrienne de la honte
Sartre choisit un exemple caractristique, celui de la honte : jai honte de ce
que je suis. La honte ralise donc une relation intime de moi avec moi : jai dcouvert
par la honte un aspect de mon tre . Or, je nai pas honte seul : la honte, dans sa
structure premire, est honte devant quelquun []. Jai honte de moi tel que
japparais autrui. Et par lapparition mme dautrui, je suis mis en mesure de porter
un jugement sur moi-mme comme sur un objet, car cest comme un objet que
japparais autrui []. Je reconnais que je suis comme autrui me voit (LEtre et le
Nant, Gallimard. Coll. Tel. Pp. 265-266).
Ainsi, la conscience de soi, la connaissance de sa propre conscience nest
pas accessible un travail dintrospection, dobservation de soi par soi : mais elle
mest dabord rvle par autrui. Bien plus, la prsence dautrui me constitue comme
un tre nouveau ( par exemple, vulgaire ici), dans la mesure o, sans lui, je

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ntais tel et ne pouvais donc prendre conscience de moi comme tel. Autrui est le
mdiateur indispensable entre moi et moi-mme (ibid., p. 266).

CONCLUSION
Que la conscience de soi doive quelque chose la prsence dautrui, cela a
t, ds longtemps, soulign, bien quen des sens diffrents. Seule une conscience
dj constitue peut avoir lillusion de se saisir comme enferme sur elle-mme.
Mais il ne suffit peut-tre pas de dire que la conscience de soi est redevable de la
prsence dautrui pour sa seule constitution, sil est vrai que cette prsence hante
toujours toute conscience, mme lorsque celle-ci ne nomme pas autrui comme tel.
Cest vrai de ce moi psychologique dont jai une certaine ide ( ma personnalit,
mon caractre ) : la psychanalyse, par exemple, met en vidence la
mconnaissance dun objet autre que le sujet du discours qui dit je ( Je est un
autre , crit Rimbaud), mconnaissance des relations entre soi et les autres qui,
intriorises, continuent de dfinir un tre, son insu. Cest encore vrai de la
conscience de soi dont Hegel fait lanalyse : mais ne le serait-ce pas dj de la
conscience rationnelle que dfinit Descartes, par exemple, dans la mesure o cette
subjectivit, de communaut des consciences, sans laquelle le je qui doute,
pense, connat, etc., nous demeurerait incomprhensible ?

Rfrences bibliographiques
Descartes, R. Mditations mtaphysiques, 1641. Classiques Hachette Philo n
79.
Spinoza, B. Ethique, livre III, prop. II. Scoli, 1677.
Hegel, G.W.F. Phnomnologie de lesprit. 1807. (trad. Hyppolite). Aubier
Montaigne. Tome I . pp. 155 et suivantes.
Marx, K. Avant-propos la critique de lconomie politique, 1859.
Sartre, J.P. LEtre et le Nant, 1943. Gallimard. Coll. Tel. 3me partie.
Merleau Ponty. M. Phnomnologie de la perception, 1945. Gallimard, coll. Tel.
3me Partie.

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=========================================================================================

Platon, Phdon.
Epicure, Lettre Mnce.
Freud, S. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort, 1915. Trad. 1987 et
Au-del du principe de plaisir, 1920, Trad.1987,in Essais de psychanalyse, red.
Payot, 1988.
Heidegger, M. Etre et Temps, 1927.Trad. Authentica, 1985.
Landsberg, P.L. Essai sur lexprience de la mort, Seuil, 1951.
Miguel de Unamuno, Le Sentiment tragique de la vie, Gallimard, 1937.
Janklvitch, V. La Mort, Flammarion, 1966.
Conche, M. La Mort et la pense, Mgare, 1975.
Durkheim, E. Le suicide, red. PUF, 1986.
Remarques : Quelques affirmations
relatives la conscience (Bergson) :
la conscience qui accompagne nos actions spontanes disparat dans les actes automatiques.
Ainsi, si conscience signifie mmoire et anticipation, cest que conscience est synonyme de choix.
Il conclut en affirmant : Etre conscient, cest avant tout choisir. Et parce que choisir cest,
partir de notre exprience passe (de ce que nous sommes), anticiper le futur (ce que sera le rsultat
de notre choix) partir dun prsent qui devient aussitt un pass, tre conscient cest se souvenir et
anticiper. La conscience est donc bien la fois mmoire et anticipation.
Lintrt philosophique de ce texte tient videmment ce quil tente de donner une
dfinition de cette ralit mystrieuse quest la conscience en la caractrisant par son activit
centrale, choisir, et donc en la posant comme libert.

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41

=========================================================================================

II-SYNTHESE DE NOS ACQUIS


(Philosophico-anthropologiques et sociologiques)

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42

=========================================================================================

SYNTHESE DE NOS ACQUIS N1, RELATIFS A LA


COMPREHENSION DE LORIGINE DU MONDE
DEUX MANIERES DE SINTERROGER SUR
LORIGINE DU MONDE ET DE LHOMME
Quand, o, en quoi et pourquoi ?
HYPOTHESE
FIXISTE

Croyances

Sciences

DIEU CREE

HYPOTHESE
EVOLUTIONN
ISTE

BIG BANG

Recherchent de la vrit
Question :

Question :
POURQUOI

COMMENT
Droit de penser diffremment

EXPLICATIONS

RAISONS

Dveloppement
des
modles et non des
vrits
(Preuves,
dmonstrations)

Qute du sens
(Vivre en harmonie)

Argumentaire philosophicothologique, socio-culturel


, moral et anthropologique
comprhensible

Argumentaire astrophysicochimique, biologie molculaire,


palonthologie,
mathmatique,
danatomie
compare et gologique.

CEPENDANT, LA
VERITE EST UNIQUE

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=========================================================================================

Tableau synthse : NON AU CREATIONNISME, OUI A LA PLURALITE DE LA PENSEE


SPECIFICITES
1- Hypothses

SCIENCES
EVOLUTIONNISME

PHILOSOPHIE
BIEN PENSER

Big-Bang
(quid sit de la
thorie du
CHAOS?)
2- Questions
COMMENT?

3- Rponses

EXPLICATIONS

4- Difficults

CHAINONS
MANQUANTS

5- Conclusions

6-Champs de
recherche

Dmonstrations ,
preuves lappui
sont au rendezvous.
Ne peut fournir que
des MODELES

Biologie, anatomie
compare,
gophysique,
palontologie,
Biologie
molculaire

Quelle
Conceptualisation
Problmatisation ?
Argumentation ?
EQUITE/JUSTICE

Questionner,
juger et rflchir

RECHERCHE LA
VERITE

- Logique,
mtaphysique,
anthropologie,
pistmologie et
lthique
-Etymologie,
littrature et
lhistoire

FOI
(Croyances)

Observations
et rfrences)

FIXISME
(CREATION)
Dieu cra
lunivers et
lhomme Rcit
biblique dans la
Gnse

Une hypothse
est une
affirmation quon
avance avec
des preuves
discutables !

POURQUOI?

RAISONS
- EMOTIONS,
- IRRATIONNEL,
- EXPERIENCE
PERSONNELLE
Nous aide
pouvoir comprendre et
prendre notre
place dans notre
socit quelque
soit le type de
socit laquelle
nous appartenons
QUEL SENS JE
DONNE A MA
VIE
Thologie,
philosophie,
morale et
littrature et
histoire.
Palontologie et
archologie

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DESIRS,
BESOINS ET
DEMANDES
ATTENDUS ET
EXPRIMES
VISER LA
SATISFACTION
La philosophie
questionne lune
et lautre et
garde sa
neutralit
Chacun des
domaines a son
champ de
recherche.

Eviter la
pense unique,
source
dingalits
injustice,
dexclusion et
de violence

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=========================================================================================

EVOLUTION DES GRANDS COURANTS DE LA PENSEE


J.Christ
*

I********************I

1000
I******I

2000
I*********I (C)

-6 5432101 2 3 4 5 6 7 8 9*10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
CLASSIQUES

PERES DE LEGLISE

UNIVE RSITES

HUMANISME
(C) : CARTESIANISME
(JANSENISME)

6 : EUCLIDES-THALES ET PYTAGORE

5 : DEMOCRITE- SOCRATE-PLATON-ARISTOTE

4 : ARISTOTE : Sophistes-Cyniques-Sceptiques

3 : Stociens-ZENON-SENEQUE No-platoniens
27

me

IDEALISME : Hegel/ POSITIVISME : Comte


MATERIALISME : Marx,- Taine
Au 20

me

sicle : NEOTHOMISME : Mounier

sicle : Pres de lEglise : St. Augutin,

EXISTENTIALISME:Kierkegood,
Jean Paul Sartre

St. Clment dAlexandrie


Du 10 11

me

Sicle : UNIVERSITES (Scholastiques)

et Camus

Au 12

me

Au 13

me

sicle : Thomas dAquin THOMISME

Au 15

me

sicle : LA RENAISSANCE LHUMANISME

STRUCTURALISME: Levi Strauss, Foucault

Au 16

me

sicle : Montaigne Erasme Th. More Machiavel

(DISSIPATIF ?)

Au 17

me

sicle : CARTESIANISME : Didrot-Spinoza


-Leipnitz-Blaise PascalENCYCLOPEDISME : -Didrot-DAlembert
-Montesquieu
sicle : CRITICISME : Kant Emmanuel

GLOBALISME ou MONDIALISME ?

Au 18me

sicle : Abelard Averroes

ECOLE PSYCHANALYTIQUE: Freud,Jng


Au 21

me

sicle :

VIRTUALISME ?

Au 19me sicle : EVOLUTIONISME : Darwin, Lamarck

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=========================================================================================

Tab.03 :LES TROIS MOMENTS DUN RAISONNEMENT PHILOSOPHIQUE


1.CONCEPTUALISER

2.PROBLEMATISER

3. ARGUMENTER

a) Dfinir prcisment les


mots pour savoir de quoi on
parle, distinguer les sens
diffrents des mots pour
clarifier
les
questions
poses (Sous le mme
mot, il y a des ralits trs
diffrentes).
b)Distinguer
les
sens
diffrents dun motpour
clarifier
les
questions
poses.

a) Il ny a pas de rflexion
philosophique
sans
problmatisation (pas de
pense scientifique non
plus).

a)
Pourquoi
argumente-t-on
en
philosophie ? Si philosopher cest
chercher
la
vrit,
tenter
de
comprendre mon rapport au monde, au
autrui,
moi-mme,
essayer
de
rsoudre des problmes fondamentaux,
il me faut argumenter.

b) Problmatiser, cest
interroger, mettre en
question, rendre
problmatique, douteuse
une opinion, une certitude.
c) Ce que je pense est-il
bien vrai?

b) Douter philosophiquement cest,


rfuter mes opinions, les considrer
mthodologiquement comme prjugs,
jusquau solide fondement

c) Se rfrer ltymologie
du mot (son origine)
d)Sappuyer sur les mots
voisins
et
opposs
(ressemblance
ou
contraste)

d) Pourquoi ce que nous


croyons aujourd'hui seraitil plus vrai que ce que
nous avons rejet hier,
alors que des informations
nouvelles nous amnent
frquemment changer
d'avis?

- Exercices: Chercher les


diffrents sens du mot ?
- Trouvez un point commun
ces conceptions.
- Etablir un rseau des
mots proches et contraires

e) Est-ce vrai parce qu'on


nous le dit?

f) Est-ce vrai parce que on


nous le montre?
g) Est-ce vrai parce que
nous le pensons?

c) Cest justifier de faon probante les


rponses
aux
interrogations
essentielles que jai souleves
d)
Cest
donner
des
raisons
convaincantes de douter ou d'affirmer.
e)
Argumentation
questionnante,
apprendre mettre en question mes
opinions.
f) Largumentation permet de formuler
rationnellement sa position, de nuancer
un point de vue antrieur et dintgrer
des objections
g) Penser cest sargumenter soimme. Que je confronte des positions
pour me dterminer, que jintgre des
objections ma pense ou que je les
rcuse, la progression de mon
argumentation se fait toujours par
discussion, dbat avec autrui ou avec
soi-mme. La pense est un dialogue.
h) Cest la volont de ne pas sen tenir
des intuitions, mes construire un
discours ordonn .Cest la capacit
produire des arguments et se faire
soi-mme des objections. Mais ce
dialogue organis par la rflexion ne
devient philosophique qu condition de
se placer un niveau rationnel et
universel.

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=========================================================================================

TABLEAU SYNOPTIQUE DES DIMENSIONS HUMAINES DEXISTENCE


DIMENSIONS

ATOUTS

1-Philosophique

LIBERTE
SOLIDARITE
HUMILITE

2.Anthropo-

VERITE
Ressources
religieuses
morales

logique

Courants
philosophiques
Existentialisme
A. Camus
J.P. Sartre

NON-VIOLENCE
Ghandi
et Macla Avel
MartinL. King
Mandela

3-Psychologique

ENERGIE VITALE
EROS
LE SACRE

4-Spirituelle

Vie spirituelle

5-Ethique

5
Commandements
universels

REFERENCES

CONCLUSIONS

(Citations)
Analogie avec Lautre me fait
la
rvlation exister . Jexiste
biblique.
pcq. Lon mas
dit
TU.
Lautre me fait
LOI
-Dimension de - Aider lautre ou
autrui se
lidentit
cest
plurielle
et raliser,
laider

acqurir
devenir
-Prfrez
le ou lui proposer
des rfrences ou
modle de la
sources
FORCE celui MORALES,
de
la SPIRITUELLES,
PUISSANCE
ETHIQUE
et

RELIGIEUSES
fortes.
GERER
LE Religions comme Cultiver
DESIR
rservoir de sens lautonomie
- DESIR PLURIEL
et rconciliation
dautrui
cest
laider ne pas
tre
lhomme
dune
seule
composante du
dsir.
- Aider faire le
deuil de la toute
puissance , se
confronter

linterdit.
INTROSPECTION Seul Dieu est un
- Dvelopper une
St. Bnot
force
morale,
grce

un
enracinement
spirituel.
Vivre
son
rapport avec les
autres
et
au
monde.
-PRINCIPE
-Transcendance
Agir
en
DHUMANITE
de Dieu (Leibniz) conscience
- H. Kng (Paix- - Dieu, lABSOLU Eveiller

Salut)
lexigence
personnelle
et
collective

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=========================================================================================

LES ETAPES DANS LELABORATION DU SAVOIR ET/OU


DE CONNAISSANCES
Premire
tape

ETAPES

Deuxime
tape

Troisime
tape

DOMAINES
1- PHILOSOPHIE

Conceptualiser

Problmatiser

Argumenter

Former lide dun


objet
conu par
lesprit, permettant
dorganiser
les
perceptions et les
connaissances

Se poser des questions


quune science ou une
philosophie
peut
valablement poser en
fonction
de
ses
moyens, de son objet
et de ses points de vue.

Elaborer/concevoir,
prsenter un ensemble
de raisonnements qui
appuient votre
affirmation, ou votre
point de vue.

2- SCIENCES

Observer

Exprimenter

Modliser

Regarder
avec
attention et dtails
organiss.
Echantillonner,
repiquer, prlever et
noter.

Tester, diagnostiquer,
confronter. Faire des
essais, repliquer (2
3x)
ANALYSER ET
COMPARER

Etablir des principes,


des
lois,
des
thormes,
des
thories
et
des
formules :

MODELISER
(ex.
Thorme
de
Pythagore ; loi de
gravit)

Croire

Clbrer

Vivre

Tout homme est


programm
pour
croire en quelquun
ou quelque chose
(rfr. Anatomie du
cerveau).
On a le choix entre :
Dieu, le nant ou la
mchancet cest-dire les forces du
mal

-Vivre les sacrements


de lEglise ;
-Vivre lEucharistie en
communion avec les
autres chrtiens ;

-Viser le don de soi ;


-Entretenir le sens du
bnvolat et de la
gratuit
-Etre lcoute de
lautre,
et
porter
surtout secours aux
plus dmunis et les
fragiles dentre nous;

ECHANTILLONNERREPIQUER

Rpter
fois

3- FOI

plusieurs

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=========================================================================================

TABLEAU SYNTHESE : quelles diffrences entre IA (insmination artificielle), Cl


(clonage) et Sq.ADN (squenage de lADN)
TECHNIQUES (et)
CARACTERISTIQUES
I- Technique

INSEMINATION
ARTIFICIELLE
-Stimulation
ovarienne
-Etat sain dovules
- Trouver un donneur
SURVEILLANCE

CLONAGE
(2 sortes existent)
- Cellules-noyaumatriel gntiqueembryonCel.totipotente =>
individu
-Obtenir une srie de
cellules identiques ;
Ier clone de
mammifres 1997
(Brebis Dolly) :
1thrapeutique :
production dorganes
sains pour soigner
2
Reproductif :
crer
des
tres
identiques.
Toutes
les
religions
la
condamnent sauf le
Bouddhisme
(qui
pense que lindividu
nest pas conditionn
par
son
seul
patrimoine
gntique) ;

II- Bienfaits

- Strilit h. et f.
surmonte
- Possibilit une
femme clibataire
davoir un enfant ;

-Possibilit
dediminuer
la
pression qui pse
sur
le
don
dorganes ;
- Esprance de vie
va augmenter ;

III- Aberrations et/ou


inconvnients

- Risque de
grossesses
multiples :15% de
gmellaires et 3% de
triples.

- Le cot trs
lev et le niveau de
technologie
inaccessible 60%
de lhumanit;

SEQUENCAGE
DE LADN
Squenage :
-Dcrypter,
dcomposer, lire,
identifier
les 3
milliards
de
caractres
de
lADN
(gnome
humain )
- ADN qui constitue
les chromosomes ,
est lassociation de
bases de 4 types :
C-G-A-T

- Possibilit de
traiter certaines
maladies
gniques ;
- Possibilit
danticiper certains
effets nfastes de
maladies
hrditaires et de
les soigner ;
1- EUGENISME :
faire lhomme sur
commande, avec
des caractres
choisis !
2- Science au
service de
lexclusion

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IV- Ethique

Ires raisons : en cas


de problme de
strilit et de fertilit
- Grossesse multiple :
squelles (mre et
enfant) ;
- gratuit du don ;
- choix de rester
anonyme

- O sarrte votre
sens thique ?
- Quels sont les liens
de parent qui lient
le clon son
donneur ? Sont-ils
parents, semblables
ou amis tout
simplement ?

V- Limites

-Taux de russite :
60% (pour les
spermes congels et
90% si frais)
- le rsultat dpend
de lge de la femme
(18% = ou < 35
ans ;13% (35-39%) et
10% aprs 40 ans

- Les clones ont une


esprance de vie
plus courte que leur
gniteur ;
Chez les
humains, aucun
rsultat positif ;
Problme de
mtamres
rsoudre aussi !
- Presque toutes les
religions sont
daccord, sauf le
catholicisme,
condition que a ne
soit pas effectu
partir dun embryon
mais de cellules ;

Point de vue de
religions
(Christianisme)

-Respect de la vie de
lembryon et du ftus
humain ;
- Soppose au
recours aux gamtes
dune tierce
personne ;
- LEglise ne
soppose donc pas
la technique mais elle
doit sappliquer sur le
couple mari ;

- Aprs avoir
brevet le vivant
(MONSANTO), vat-on aussi breveter
les gnes?
- Il faut
assermenter les
scientifiques le
risque de
commercialiser et
de crer des
monstres est rel.
- Rle trs
important de la
Commission
nationale de la
BIOETHIQUE(*).
- Trouver les
fonctions relles
des plus de 3
milliards de gnes ;

-Bien reue par


toutes les
religions mais
soppose comme
lUNESCO la
marchandisation
des gnes ;
- Soutiennent le
projet thrapeutique que cela
pourrait favoriser ;

(*) Sa composition est multiconfessionnelle : CROYANTS-AGNOSTIQUES-ATHEESPHILOSOPHES-ANTHROPOLOGUES- SOCIOLOGUES-HOMMES DE LA LOI-MEDECINS


ET SCIENTIFIQUES Y SIEGENT car il en va du destin de lhumanit.

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ARGUMENTS PHILOSOPHIQUES, PSYCHO-THEOLOGIQUES


SOCIO-CULTURELS ET SCIENTIFIQUES CONTRE LEXCLUSION:
(Homophobie, Xnophobie, Antismitisme, Racisme et Sgrgationnisme)

1- Du point de vue
HUMANISTE

Tout homme sens et responsable est solidaire cest--dire


quil devrait aider lautre assumer son humanit. Aucun
homme na dj choisi de natre blanc, jaune ou noir.
Personne ne choisit ses parents ou ses origines!

2- Eu gard la
PSYCHOLOGIE

Le fait de diminuer ou de rabaisser lautre ne lui


permet pas dvoluer et encore moins de
sassumer ou de crer. Il vit dans une frustration
continuelle et dgradant!

3- En faisant appel
la THEOLOGIE

Lhomme a t cre limage et la ressemblance de Dieu.


Donc, il y a dans tout homme que je rencontre une volont
de ce qui dpasse ma propre apprciation en tant quindividu
fini.

4- Sur le plan
JURIDIQUE

Dans toute lUnion europenne, les actes ou propos racistes


est un dlit et passible de poursuite judiciaire avec
possibilit damende pour offense et troubles publiques!
REPARATIONS

5- Conformment
aux donnes
SCIENTIFIQUES

Il ny a quun seul genre humain, 4 groupes sanguins, les


transfusions sanguines passent dune race lautre. Nous
avons tous les mmes constitutions biochimiques
fondamentales.

6- Pour des raisons


SOCIO-CULTURELLES

Au fait, aucun peuple ne dtient le monopole de toutes


les qualits (beaut physique, savoirs, conceptions artistiques
et philosophiques; dcouvertes etc..) Justice distributive
et/ou surabondance de la Grce de Dieu Equit hasard

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=========================================================================================

Matres du soupon
IDEES PHILOSOPHIQUES A LA BASE
DE LATHEISME ET DE LA SECULARISATION

Ces 3 philosophes ci-dessous souponnent la


religion de masquer des mcanismes pervers
doppression soit dordre morale (Nietzsche),
conomique (Marx) ou psychologique (Freud)

Karl
MARX

Friederick
NIETZSCHE

Sigmund
FREUD

PROLETARIAT

NIHILISME

NEVROSE

La religion cautionne lidologie de la classe


dominante en promettant au peuple un bonheur
illusoire. Elle paralyse tout essai de rvolution du
proltariat

Du latin, nihil= Rien; le nihilisme de Nietzsche est


fond sur son pralable: Dieu est mort . Il ny a plus
rien! Pour le remplacer, un SURHOMME ,qui doit
aller au-del de lhomme et le dominer! Comme atout:
LA VOLONTE DE PUISSANCE
La religion joue dans le SURMOI et peut
devenir la cause dune maladie mentale
collective chez les croyants Freud affirme
que la religion noffre pas de consolation
vritable et entretien une culpabilit
morbide, cause de
dsquilibres psychiques NEVROSES

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52

=========================================================================================

Les matres du soupon

Pre fondateur /INSPIRATEUR

L. FEUERBACH
(1804-1872)

Dieu est lessence humaine. Il est la projection


que lhomme fait de lui-mme dans un au-del idal.

KARL MARX
(Marxisme)

F. NIETZSCHE
(Nihilisme)

SIGMUND FREUD
(Psychanalyse)

(1818-1883)

(1844-1900)

(1856-1939)

Surhomme

Nvross

Proltariat

EXISTENTIALISME
Lexistence prcde lessence

Il ny a plus de prdestination
Je deviens ce que jai envie dtre
Rie ne me prdetermine, je me fais !

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53

=========================================================================================

VALEURS DES SYSTEMES ETHIQUES CONNUS (*)


SYSTEMES
ETHIQUES

VALEURS

EPICURISME

Plaisir

RACISME

Supriorit

TAOISME

UTILITARISME

Tolrance
Egalit
Gratuit

CONSEQUENCES DU CHOIX DE CES


VALEURS DANS LA RELATION AUX AUTRES
-Priorit ma personne
-bien-tre de lindividu
- Peu de place pour la gratuit et le don

-crasement de lautre
-Non-respect des diffrences
-Exclusion, discrimination, rejet
-violence

Nota bene (N.B)

- respect du voisin
- Aucune jalousie

-esprit dentraide
-empathie

-lautre comme un objet


-non-respect de la dignit de la personne
Utilit
-supriorit de lun sur lautre
Profit pour soi -exploitation de lautre
-sentiments de mfiance, de vengeance, de rancur
-tout est ramen soi et ce qui peut tre utile pour soi

(*)Sources : Extrait du Parcours de madame Willame et al.2008.

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=========================================================================================

SCIENTISME

CHRISTIANISME

STOICISME

BOUDDHISME

HUMANISME
ATHEE

Vrit
scientifique
Don de soi
Gnrosit
Rciprocit

Dtachement

Pacifisme
Reciprocit
Amour
Respect du
monde

-Ne laisse aucune place aux sentiments et la subjectivit


-Se couper de la ralit relationnelle affective
-lautre comme un sujet part entire
-respect de lautre
-amour, partage
-pardon

-Relation froide
-Chacun sendurcit et ne reconnait aucune faiblesse
-Difficults de communication
-Chacun se protge et reste centr sur lui-mme
-grande tolrance entre les personnes
-volont de comprendre lautre
-altruisme et empathie
-respect de la dignit de la personne

-Respect de lautre considr comme un sujet


-Volont de respecter le monde dans lequel chacun vit
-Altruisme et tolrance

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=========================================================================================

VIVRE SELON SES BESOINS ET/OU SES DESIRS

A- DEFINITION

BESOIN

1- est dordre physiologique ; donc


cest le monde des objets, des choses ;
la recherche de la satisfaction (angoisse) ;
2- Comment le satisfaire? par la consommation, lassimilation, la destruction
de lobjet qui devient Moi (transformation) ;

3- la possession :

DESIR

A- DEFINITION

le monde de lAVOIR, du paratre ,


informatif, positif (scientifique, etc)

langage objectif

B- VIVRE SELON LE BESOIN


Cest:
*Avoir, paratre, accaparer, possder,
tricher, mentir, user de violence ;

*La proprit prive SOLITUDE ;

1-le dsir nat du besoin duquer, dpasser, civiliser.


cest le monde des personnes, de la libert, de la
communication, de la relation ;
Cest linsatisfaction malgr la relation et la communion ;
2- Comment tenir lquilibre?Communication, partage,
la demande, le respect de lautre et de la diffrence
langage symbolique :
3- le monde de lETRE et du respect de la libert de lautre
et de lacceptation de lABSENCE et de la PRIVATION

le langage symbolique

B- VIVRE SELON SES DESIRS


Cest:*vivre AVEC, accepter le MYSTERE de
lautre qui mchappe, cest ETRE, la sincrit,
la solidarit ;
*Le BIEN COMMUN

* Le monologue, Juger, ne pas oublier

*Cest partager,Communiquer, dialoguer ;

*Garder rancune; Se venger

*Savoir pardonner

*Cest vivre un amour FUSION :


lamour de lidentique, du semblable
le refus de la diffrence, de labsence

*Cest vivre un amour qui accepte :


la DIFFERENCE, labsence, la distance,
lpanouissement de lautre.La proximit dans
labsence joie et suffisance

Cest le monde de lUTILITAIRE

ALTERITE,GRATUITE et DON DE SOI

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=========================================================================================

CONSEQUENCES POUR LUN OU LAUTRE DU CHOIX

C- CONSEQUENCES DE NE
VIVRE QUEN FONCTION DE
SES BESOINS

C- AVANTAGES DE

PRIVILEGIER LES
SENTIMENTS DU DESIR

*Cest la mort du couple ;

*Cest donner la VIE ;

*Cest ltouffement de la
personnalit, la paralysie ou bien

*Cest susciter, crer la libert autour de soi

* Cest la RUPTURE et la REVOLTE


*Cest la libert ESCLAVAGE des
caprices ;

SOLITITUDE-EGOISMEVIOLENCE-HAINE-JALOUSIE
-CHERCHER A PROUVER SA
SUPREMATIE OU SA SUPERIORITE
OU SA MASCULINITE
MACHISME-PEUR-INTOLERANCEEXPLOITATION-RACISME
-NATIONALISME VENGEANCE
ET REGLEMENT DE COMPTE

*Cest accepter la souffrance ne de la libert


de lautre, de la diffrence ;
*Cest lapprentissage de la libert, la
croissance, lautonomie

LA GENEROSITE,
LOUBLI DE SOI-LE PARDON- LA
TOLERANCE-LE DROIT ET JUSTICEFAIRE LA PAIX DANS LA JUSTICELE RESPECT-LALTRUISME- LA
COMMUNION LA
COMMUNICATION

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=========================================================================================

CE QUI NOUS DEFINIT ET NOUS DIFFERENCIE , LES UNS DES AUTRES


ET CE, A NIMPORTE QUEL AGE, CULTURE ET NIVEAU DINSTRUCTION,
CEST NOTRE MANIRE DEXPRIMER (OU DE VIVRE)

NOS BESOINS ET NOS DESIRS

DERIVES DU BESOIN

VISEES DU DESIR

quand les choses gagnent

quand la convivialit prime

Ltre humain
(du point de vue personnel)

FEMME/HOMME
(Du point de vue de vue
dune vie en couple)

ENTREPRISE/SOCIETE
(du point de vue social ,
conomique et politique)

VISION DU MONDE
(Croyances et culture)

EGOSME

ALTRUISME

CONVOITISE
JALOUSIE

AMOUR

EXPLOITATION

JUSTICE

IDOLATRIE

FOI

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=========================================================================================

VIOLENCE ET AGRESSION : Quelle diffrence ?

ORIENTATION DES ACTES DE VIOLENCE

Biens publics
Lenvironnement

les + fragiles

VIOLENCE
(Actes et faits sous toutes ses formes)

Soi-mme
+/-

Tierce
(connu et/ou inconnu)

Linstitution

Membres de la famille
Lemployeur

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=========================================================================================

LA NON-VIOLENCE:
ENGRENAGE DE LA VIOLENCE

FAUSSE PLAQUE
TRAFFIC DETRES
HUMAINS

TRAFFIC
DES DECHETS

(voiture souvent vole)

ASSOCIATION DE MALFAITEURS

FAUX ET USAGE
DES FAUX
PROSTITUTION

DROGUES

TRAFFIC
DARMES

FAUX
MONAYEURS

(non dclare et non protge)

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=========================================================================================

La non-violence :
ETATS DUNE RELATION LORSQU IL Y A UN ENJEU

ENJEU

Corrlation
positive

COMPETITION
COLLABORATION

Je gagne et tu perds

Nous gagnons tous les deux

COMPROMIS
Nous gagnons et perdons tous les deux un peu

EVITEMENT
Jvite et tu gagnes

ACCOMMODEMENT
Je cde et tu gagnes

RELATION

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=========================================================================================

DIFFERENTS ETATS DE NOS RELATIONS

CONFRONTATION
VIOLENTE
- Vaincre tout prix
y compris en
utilisant le moyen
de la violence et
de lexclusion
Vaincre ladversaire

LA RECHERCHE NEST PAS


PRIORITAIRE

LA RECHERCHE DE SOLUTION
EST PRIORITAIRE
COMBAT
NON-VIOLENT

Jugement

Arbitrage

LAPPROCHE NONVIOLENTE
Dmarche cooprative:
-Respect de soi et de
lautre
-Recherche de la solution
Construire
ensemble/Etre en Relation
en
commun

Conciliant
Dialogue et
ngociation

MEDIATION
LA RELATION EST
PRIMORDIALE

Effacement devant lautre

Indiffrence
et neutralit

Effacemen
t

DEMISSION
Ni la relation, ni la
solution ne sont prise
en compte.
- Passivit devant le
problme
- Non implication

Renoncement

Capitulation

LA RECHERCHE DE SOLUTION
EST SECONDAIRE

SOUMISSION

-La solution de lautre


est toujours prfrable
quand il sagit de
protger la
relation:DEPENDANCE

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=========================================================================================

CERCLE DE FRUSTRATION

Je suis fch contre-toi

Jai mal

COLERE
(motion)

BESOIN
(Souffrance
Manque)

MOYENS NON
DESTRUCTEURS
- Communication
- Expression

COERCITION
-Punitions
-Sanctions
ducatives

REPARATION

VIOLENCE
(passage
lacte)

HOSTILITE
(attitude)
LOI INTERDIT
Intention malveillante

Tu mas fait du tort


Jai le droit de riposter

Conscience des
consquences

Tu vas me le payer

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=========================================================================================

LHOMME COMME SUJET MORAL :


implications anthropologiques et sociales

(2)
SUJET MORAL
Fin en soi
Libert - Autonomie

(3)
(4)

TRANSCENDANCE

ETRE AVEC
Inter personnalit
Socialit

-Orientation du
monde
-Sens de
lexistence

PERSONNE HUMAINE

ESPRIT-CORPS UN
Subjectivit dans
lanimalit

(1)

PECHE
Ambivalence de la praxis
Echec et faillibilit

(5)

(6)

Fig.7: LES ASPECTS DU CONCEPT DE LA PERSONNE HUMAINE

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64

=========================================================================================

REGARDS CROISES ET COMPLEMENTAIRES PORTES


SUR LHOMME DANS LES CULTURES ORIENTALE ET
OCCIDENTALE :
implications philosophiques

LA DEFINITION DE LHOMME
SELON LE MODELE HINDOU

LA PYRAMIDE DES BESOINS


SELON A. MASLOW

NIRVANA
ETRE

REINCARNATION

Chemin vers
la perfection

V
IV

III
II
I

(Echec de la vie)
GAINE
DE LAME

V
E
G
E
T
A
L

GAINE DE
LINTUITION

5
BESOINS
DE REALISATION
BESOINS
DESTIME
DE SOI

GAINE MENTALE:
(go-pense-mmoire)

AVOIR

GAINE DES SOUFFLES

GAINE PHYSIQUE

Besoins
secondaires

BESOINS DAPPARTENANCE

BESOINS DE SECURITE

M
I
N
E
R
A
L

A
N
I
M
A
L
E

BESOINS PHYSIOLOGIQUES
(ou besoins de base)

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=========================================================================================

LHOMME EST ESPRIT EN UN SEUL CORPS

Ltre humain
comme personne

Par son intriorit, il dpasse lunivers des choses


Par sa propre intelligence, il dpasse lunivers des choses

TRANSCENDE
LA NATURE (matrielle)

Subjectivit
Raison
Libert

Corps et
me
vraiment un
APPARTIENT
A LA NATURE (matrielle)

Corporit
Vgtativit
Animalit

Dans sa condition corporelle mme, un rsum de


lunivers des choses

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=========================================================================================

PARALLELEPIPEDE DU BONHEUR SELON


CHRISTOPHE ANDRE
(Vision chrtienne dvolution de nos besoins tendant)
vers les BEATITUDES)

NIVEAU 6

NIVEAU 5

- Le bonheur intrieur et celui


dengagement pour les autres
(les batitudes)
- Le besoin de ralisation
dans le travail, le sport, la cration,
Mettre sa personnalit au service
dune cause; avoir le droit
dexpression, de religion..

NIVEAU 4

- Le besoin dappartenance
et damour: crer des liens: parents
amis, groupes, animal

NIVEAU 3

- Le besoin destime de soi, par soi


et par les autres: ses talents ,
ses comptences

NIVEAU 2

NIVEAU 1

N.B.:
Les
chrtiens
sinscrivent sur cette
route de bonheur en la
balisant de signes :
1- Le partage du
pain et du vin:on
reoit le pain
2- La rconciliation:
on reoit le
pardon;
3- Laventure du
couple dans le
mariage: on se
promet fidlit..

- Le besoin de scurit: tre labri


des menaces, sans guerre,
dans un environnement protecteur

Les besoins vitaux pour survivre


pour survivre : manger, boire ..

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=========================================================================================

LA CONSCIENCE, UN CONCEPT TRIDIMENSIONNEL

MORALE

- Justice
- Vrit

CONSCIENCE

PSYCHOLOGIQUE

SPIRITUALITE
(chrtienne)(**)

-Don de soi
-Accepter des

Intuition(*)

sacrifices pour
lautre

psychologique: cest lintuition par laquelle


l'homme prend tout instant une connaissance immdiate et
directe, plus ou moins complte et claire, de son existence,
de ses tats et de ses actes.
(*)Conscience

-Bnvolat et
gratuit ;

-Introspections
et mditations
rgulires et
profondes

(**)NB : Les chrtiens nont pas le monopole de la spiritualit (Ex. Dala Lama
nest pas chrtien et pourtant, il est dune spiritualit trs remarquable !).

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CONCLUSIONS DE LEXERCICE

1er CONSTAT

Toutes les valeurs nont pas la mme


VALEUR , elles sont porteuses
denjeux bien diffrents pour le
vivre ensemble, pour le prsent
et le devenir de lhumanit.
2me CONSTAT

Nos jugements sont porteurs


de valeurs mais dautres
peuvent juger autrement,
au nom dautres valeurs.

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III- UN COURANT PHILOSOPHIQUE


MARQUE DEJA,
LES XIXme, XXme ET XXIme SIECLES

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I- L'EXISTENTIALISME
Ben'j, 1999
Courant philosophique du XXe sicle qui affirme que l'homme est libre, qu'il
n'est pas dtermin. C'est ce qu'il fait, ce qu'il choisit, qui le fait devenir ce qu'il
est. (L'existentialisme dit que Dieu et la nature humaine sont des concepts
inexistants.) L'homme doit trouver en lui ses propres valeurs et il doit dcider par luimme les actes qu'il commettra. Cela veut dire que cette conception est la prise de
conscience que l'homme doit prendre sur lui-mme ses valeurs et son existence.
Dans un ouvrage, Sartre affirme notamment : L'existentialisme athe, qu'il
reprsente, est plus cohrent. Il dclare que si Dieu n'existe pas, il y a au moins un
tre chez qui l'existence prcde l'essence, un tre qui existe avant de pouvoir tre
dfini par aucun concept... cet tre, c'est l'homme.
Qu'est-ce que signifie ici que l'existence prcde l'essence? Cela
signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se
dfinit aprs. L'homme, tel que le conoit l'existentialiste, s'il n'est pas dfinissable,
c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. Nous
voulons dire que l'homme existe d'abord, c'est--dire que l'homme est d'abord ce qui
se projette vers un avenir, et ce qui est conscient de se projeter dans l'avenir.
L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieu d'tre une
mousse, une pourriture ou un chou-fleur; rien n'existe pralablement ce projet; rien
n'est au ciel intelligible, et l'homme sera d'abord ce qu'il aura projet d'tre.(Sartre,
1946, p.29-30) L'existence prcde l'essence (Sartre, 1946,p.29), par cette
formule Sartre exprime sa conviction fondamentale que l'humain est libre.(Sartre,
1946, p.30).
L'tre humain est un projet qui se fait peu peu. En consquence, il se
dfinit par l'ensemble des ses actes. En rsum, l'individu est ce qu'il fait. Ce qui
signifie que l'homme existe en premier, aprs se rencontre par la suite surgit dans le
monde et en dernier il se dfinit.

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L'homme, tel que le conoit l'existentialisme, s'il n'est pas dfinissable, c'est
qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite et il sera tel qu'il se sera fait. Ainsi il n'y a
pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir. (...)
L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Tel est le premier principe de
l'existentialisme... L'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est
conscient de se projeter dans l'avenir.
(...) Si vraiment l'existence prcde l'essence, l'homme est responsable de ce qu'il
est. Ainsi la premire dmarche de l'existentialisme est de mettre tout homme
en possession de ce qu'il est et de faire reposer sur lui la responsabilit totale
de son existence. Et quand nous disons que l'homme est responsable de lui-mme,
nous ne voulons pas dire que l'homme est responsable de sa stricte individualit,
mais qu'il est responsable de tous les hommes.
Choisir d'tre ceci ou cela, c'est affirmer en mme temps la valeur de ce que
nous choisissons, car nous ne pouvons jamais choisir le mal; ce que nous
choisissons c'est toujours le bien et rien ne peut tre bon pour nous sans l'tre pour
tous." J.-P. Sartre, L'existentialisme est un humanisme, p. 21 24, Ed. Nagel

L'identit de la personne
L'tre humain invente ses propres valeurs, c'est lui qui les dtermine. C'est par
sa conscience que l'tre humain donne un sens sa vie en crant ses valeurs. Parce
qu'au dpart l'tre humain ne possde aucune identit, valeur. En posant des actes
qui le constituent et rendent son existence signifiante. (encyclopdie de la jeunesse,
1979, p.567)

La libert - L'tre humain


Si on posait cette question Sartre qu'est-ce que l'tre humain, il rpondrait
j'existe comme conscience de soi (pour soi) en tant que libert. (encyclopdie de
la jeunesse, 1979, p.567) Puisqu'il n'y a pas de nature humaine qui dfinirait tous les
humains et puisque Dieu n'existe pas, l'homme est condamn tre libre .
(encyclopdie de la jeunesse, 1979, p.567) La libert est le pouvoir de la conscience
de nantiser (encyclopdie Grolier, 1979, p.447), c'est dire d'annihiler les divers

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dterminismes dont elle peut tre l'objet. Cette libert, qui constitue l'tre de
l'homme, se manifeste dans tous les actes qu'il pose. L'individu ne peut qu'tre libre.
En rsum, la libert est le pouvoir que dtient la conscience de se soustraire la
chane des causes et d'chapper aux dterminations naturelles.

lment critique
tre le sujet de sa propre existence comme le propose l'existentialisme sartrienne il
ne faudra dornavant plus utiliser des alibis comme je ne suis pas dou pour faire
cela,

mon

environnement

social

m'a

conditionn

tre

ceci

Selon moi ce serait trs difficile atteindre.


Nanmoins, il faudrait beaucoup de courage et de persvrance pour btir,
construire sa vie, comme l'affirme l'existentialisme sartrienne. La raison est qu'on ne
pourrait plus blmer la socit, notre environnement, ce serait de notre faute parce
que

nous

sommes

libres

d'agir

comme

bon

nous

semble.

Cependant, grce a cette libert imaginaire que nous possdons, elle nous
permet de masquer notre paresse, notre impuissance, nos faiblesses, nos
incapacits.
Voici les principaux concepts de la philosophie de Sartre
- la libert,
- la distinction entre l'essence et l'existence,
- l'engagement et la responsabilit,
- la mauvaise foi,
- les rapports avec les autres,
- l'identit de la personne,
- la conception de l'histoire,
- la conscience et l'intentionnalit ;

Historique de l'existentialisme
L'existentialisme est un mouvement philosophique qui prend l'existence comme
centre de rflexion.

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

J.-Gr. Muzigwa KASHEMA


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Soren Kierkegaard fut le premier penseur affirmer le primat de l'existence.


Il est n en 1812 et mourut 1855. Il tait d'origine Danois Philosophe et thologien,
Soren Kierkegaard fut le premier mettre en scne l'existence subjective de l'homme
au prise avec la problmatiques de la foi, de l'angoisse et du dsespoir.
Pour ceci il est le pre de l'existentialisme.
Par la suite, ce courant philosophique a rassembl plusieurs penseurs. Une
des figures les plus prestigieuses de la deuxime moiti du XXe fut Jean-Paul Sartre.
Il est n Paris en 1905 et mourut en 1980. L'existentialisme a connu
retentissement considrable durant les annes d'aprs-guerres. (Rowell Vincent, p
231). Jean-Paul Sartre a labor une philosophie de l'tre humain o la notion de
libert et de responsabilit jouent un rle central. La monte nazisme et l'occupation
de la France par les Allemands causent, Sartre, une grande dsillusion. Mais cette
dception n'est pas une dmission. Il cherche revoir les penses de Marx et de
Freud en accordant une place centrale libert humaine.
Les racines de la rflexion de Sartre sont d'influences complexes et souvent
contradictoires. Tout d'abord celle de la philosophie allemande: il faut mentionner ici
Hegel, de Marx (thorie du travail humain et de l'histoire), Husserl et Heidegger
pour sa notion de Dasein, d'tre-dans-le-monde. Tous ces lments influenaient
Sartre. Cependant Sartre hrite galement de la philosophie de Descartes.
Finalement, il faut mentionner aussi que l'influence du philosophe danois Sren
Kierkegaard.

Dbat nature / culture


Selon l'existentialisme athe, on serait des tres ni de culture et ni de nature.
Sartre dit que les sciences, comme la sociologie, la psychologie, la biologie, etc., ne
reflte pas bien l'tre humain. Ce qu'il veut dire, ils dfinissent l'individu comme tre
social

(Rowell,

Vincent,

p.234),

comme

organisme

conditionn

par

l'environnement. (Rowell, Vincent, p.234). Toujours selon Sartre, il n'y aurait pas de
nature humaine. La raison est que l'existant ne peut tre dfini (Rowell, Vincent,
p.234), car , Sartre affirme: il n'est d'abord rien (Ld.1996. p. 29) Ce que je veux
dire c'est que l'tre humain nat comme tre de culture, par la suite il retrouve la

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libert en prenant conscience. Finalement, il est ni un tre de culture et ni un tre


dterminer.

Sommes-nous vraiment libres?


"L'existentialisme

nous

jette

devant

le

mystre

de

l'existence

humaine".

Cette conception apparat vritablement au XIXe sicle et se consolide par la suite


durant

toute

l'poque

contemporaine.

L'existentialisme

est

un

mouvement

philosophique qui prend l'existence comme centre de rflexion. Je pense donc je


suis (Sartre,1946,p57) est le fondement de la conception philosophique
existentialisme. Autrement dit, chacun connat sa propre vrit (encyclopdie de la
jeunesse, 1979, p.560) Cette mme philosophie affirme que l'homme est libre, qu'il
n'est pas dtermin. C'est ce qu'il fait, ce qu'il choisit, qui le fait devenir ce qu'il est.
L'existentialisme dit que Dieu et la nature humaine sont des concepts inexistants.
(Sartre,1946, p57) L'homme doit trouver en lui ses propres valeurs et il doit dcider
par lui-mme les actes qu'il commettra. Cela veut dire que cette conception est la
prise de conscience que l'homme doit prendre sur lui-mme ses valeurs et son
existence. La raison doit avouer son impuissance devant la libert, l'absurdit, la
solitude, la mort, l'chec, l'amour, le souci quotidien ou l'alination.( encyclopdie
de la jeunesse, 1979, p.560) Cette conception philosophique rvle ce drame dans
lequel l'homme est jet (encyclopdie de la jeunesse, 1979, p.564) et pour lequel il
cherche

une

signification

(encyclopdie

de

la

jeunesse,

1979,

p.563).

Malgr ses thmes, cette conception ne mne pas du tout au pessimisme. Cest
dire, l'homme est seul, certe ,mais il a sa libert grce laquelle il fait son histoire et
celle d'autrui.
En bref, puisqu'il n'y a pas de nature humaine qui dfinirait tous les humains et
puisque Dieu n'existe pas, l'homme est condamn tre libre (Sartre) La libert
est le pouvoir de la conscience de nantiser, c'est dire d'annihiler les divers
dterminismes dont elle peut tre l'objet. Cette libert, qui constitue l'tre, se
manifeste dans tous les actes qu'il pose. Selon Sartre l'individu ne peut qu'tre
libre. L'tre humain est pleinement responsable des ses actes. L'individu ne peut
justifier d'tre ceci ou cela en invoquant des causes.

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Si je poursuis l'analyse l'aide d'une illustration concrte, prenons l'exemple


d'un cycliste. Le cycliste est libre de faire de la comptition ou pas n'en faire, lui seul
dcide. Il est libre de continuer ou d'arrter la pratique de son sport. Il est libre de
s'entraner ou ne pas s'entraner. Le cycliste est libre de tous les actes qu'il pose
dans son sport comme ailleurs. Il est responsable de son succs comme ses checs.

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IV- DES NOUVEAUX PARADIGMES


ACCOMPAGNENT CE COURANT
PHILOSOPHIQUE EN CE DEBUT DU
XXIme SIECLE

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1- Notes sur le virtualisme


(dde.crisis)
21/12/2010 - Analyse

Notes sur le virtualisme (dde.crisis)


Notre numro du 10 dcembre 2010 de notre Lettre dAnalyse dde.crisis,
consacre sa rubrique principale de defensa au virtualisme, ou, plutt, ce que nous
devrions dsigner comme la notion de virtualisme. (Nous le prsentons plus
tardivement qu lhabitude, mais linactualit et limportance du sujet, tant
ontologiques que chronologiques, rendent ce retard sans importance relle.)
Le virtualisme est un concept que nous employons rgulirement depuis 1999
et la guerre du Kosovo. Rcemment (le 19 octobre 2010), nous avons dvelopp
lide que le virtualisme se trouvait dans son deuxime ge, celui de la dcadence
acclre ou de leffondrement et de la dsintgration. Cette ide nous a conduit
choisir le thme du virtualisme pour ce numro du 10 dcembre 2010 de dde.crisis.
Nous avons t servi par les vnements. En effet, laffaire WikiLeaks,
devenue Cablegate, sinscrit absolument dans cette dynamique de chute du
virtualisme, comme une dmonstration in vivo de la chose. Cablegate conclue notre
investigation par un exemple pratique dune attaque de la ralit contre le
virtualisme.
Notre enqute de ce dde.crisis du 10 dcembre 2010 commence par cette
valuation de la situation du virtualisme, tout en donnant les premiers lments
fondamentaux dune dfinition. Il sagit de montrer que le virtualisme agit sur la
psychologie, et nullement sur le jugement ou lapprciation, ce qui le rend
particulirement incontrlable. Cela fait quon ne peut distinguer de faon assure,
dans son oprationnalit, des manipulateurs et des manipuls. Actuellement, ce
sont les prtendus manipulateurs (les directions politiques et leurs services de
communication annexes) qui sont les quasi victimes exclusives du virtualisme.
Historique du virtualisme
Les racines du virtualisme se trouvent dans le systme de la communication,
qui nest pas un systme de communication comme les autres, mais un artefact
spcifique, comme on le verra plus loin , qui stablit entre la fin des annes 1970 et
le dbut des annes 1990. Pour nous, la vritable apparition du virtualisme, univers
recr pour correspondre aux dsirs dune psychologie malade, selon la dfinition

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que nous lui donnons, date de lt 1996 avec les JO dAtlanta, vnement en
gnral totalement ignor dans ses dimensions psychologique et politique, qui est
pour nous dune trs grande importance (voir notre texte du 2 septembre 2005). Le
public amricain se trouvait alors, depuis 1989-1990, dans une crise dpressive
profonde (au sens psychologique, ce que William Pfaff identifia comme une crise
didentit).
[O]n comprendra, par la simple description du processus, que la psychologie
amricaine ne fut pas la victime, ou la prisonnire dun virtualisme naissant, enfant
par le systme de la communication, et qui stala soudain dans toute sa prtention
(hyperpuissance US) partir de 1996. Ceux quon a lhabitude de dsigner comme
des victimes de systmes de tromperie et de mystification du type du virtualisme,
en furent en fait les instigateurs dans ce cas. Par leur soudain emportement,
lexacerbation de leur psychologie, notamment loccasion des JO dAtlanta et du
dchanement nationaliste et triomphaliste qui les marqua, les soi-disant tromps
du virtualisme (les citoyens US) fabriqurent eux-mmes la tromperie laquelle ils
allaient croire les premiers. Leur psychologie fut elle-mme instigatrice de
lorientation du Systme, duquel elle exigeait la cration dun univers factice pour la
sortir de sa dpression... Si lon veut cette image, il sagit du virtualisme comme
antidpresseur massif de la pathologie de la psychologie US, non pas mis au point
par les laboratoires pharmaceutiques, mais par le systme de la communication, sur
injonction des dpressifs eux-mmes. (1)
Virtualisme beyond History
La direction amricaniste, qui tait totalement dcontenance par lhumeur
dpressive du peuple amricain, sauta videmment dans le train du virtualisme.
Cest lpoque de lhyperpuissance (terme trouv par Hubert Vdrine, et signe que
le virtualisme na pas de frontire). Cest lpoque o Alan Greenspan dclare quil
est possible que lconomie US ait volu beyond History, lpoque o a lieu la
guerre du Kosovo, la premire guerre virtualiste.
Le virtualisme transforme la puissance amricaniste en une vrit qui
accomplit la modernit, quasiment une vrit mtaphysique qui aurait soudain
nimb lre dcisive et dfinitive de la dmocratie hyper librale amricaniste
devenue la seule dfinition possible du monde, la vrit mtaphysique enfin
dbusque derrire les apparences politiques et autres. Le virtualisme rgne.
La trajectoire de la Chute
Il nest point ncessaire de stendre sur le parcours triomphal que furent les
annes de 9/11 2004-2005, o le virtualisme devint vraiment laffirmation
fondamentale, mtaphysique dune civilisation qui crut avoir chang le monde. Rien
ne mesure mieux cette ambition dmesure et dune grossiret inimaginable, pour
une conception folle dune ivresse de puissance et dune bassesse sans mesure,
que les confidence dun officiel-philosophe de la Maison-Blanche en 2002. On ny

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voit nulle trace de sensibilit, dintelligence historique, de perception juste des


ralits du monde, rien que le poids de la force brute
Were an empire now, and when we act, we create our own reality. And while youre
studying that reality judiciously, as you will well act again, creating other new
realities, which you can study too, and thats how things will sort out. Were historys
actors . . . and you, all of you, will be left to just study what we do. Were an
empire now, and when we act, we create our own reality. Lofficiel-philosophe
aurait pu ajouter: and our own reality is becoming the reality.
La chute fut aussi rapide que la Roche Tarpienne est proche du Capitole.
Depuis 2004-2005, des catastrophes sans nombre caractrisent lvolution du
Systme, ainsi que sa situation interne. A partir de 2008 (crise financire), les effets
sur le public ont t considrables et lon peut avancer que cette date marque dune
faon dcisive la fin de lpisode maniaque commenc en 1996. Pour poursuivre
lanalogie de la pathologie, il y a un retour un pisode dpressif (la Grande
Rcession effectivement vcue comme une seconde Grande Dpression). Dans le
chef du public, il y a rpudiation du virtualisme devant le constat de son chec final
comme antidpresseur.
Les dirigeants politiques, eux, nont pas suivi cette voie. Ils sont la fois
impuissants et prisonniers du Systme, et, bien entendu, impuissants parce que
prisonniers du systme. Eux qui sont les producteurs du virtualisme continuent
donc croire au virtualisme et sont les derniers y croire, et ils demeurent par
consquent dans lpisode maniaque o la sensation de bien-tre est remarquable.
Cette croyance est un rflexe de survie psychologique (garder une cohrence entre
leur pense et leurs discours, ou risquer le dsquilibre psychologique pouvant
mener des pathologies graves). Elle sexprime par un discours virtualiste
imperturbable qui dcrit une fiction parfaitement ridiculise par les vnements de
tous les jours. Cest le deuxime ge du virtualisme, ou sa dcadence acclre.
Cest la situation prsente.
Lenfant du systme de la communication
Il doit tre bien compris que laction du virtualisme est psychologique du dbut
jusqu la fin. Non seulement, le virtualisme cherche influencer les psychologies (la
fin) comme la propagande ou toute autre forme de mystification, mais il se dclenche
(dbut) au niveau des psychologies galement, sans conceptualisation ni pense
laboratrice. Effectivement, comme dans le cas mme de sa premire intervention,
on peut le comparer analogiquement un antidpresseur qui agit sur les neurones
du systme nerveux.
Pour comprendre cette ralit, il faut en venir au systme qui a enfant le
virtualisme, qui est le systme de la communication. Ce systme sest form la fin
des annes 1970 et durant les annes 1980. Il y a eu transmutation du systme
courant de communication en ce systme de la communication aux caractres
spcifiques.
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Nous faisons lhypothse dont lvidence en est presque la dmonstration que cette
transmutation a pris naissance, comme toutes les choses du systme de la
modernit, dans le processus de la Chute qui caractrise ce temps mtahistorique,
partir du facteur quantitatif, et partir de la matire elle-mme. Tout se passe
comme si leffondrement de la modernit se ralisait par la transmutation en
cratures autonomes des systmes de plus en plus monstrueux enfants par cette
modernit, ou, plutt, dvelopps par le moyen de cette modernit manipule par la
matire, lide de la modernit figurant dans ce cas dune faon gnrale comme une
idiote utile. Cest pourquoi nous tenons pour essentielle, dans ce processus,
larrive maturit dun nombre important et, surtout, trs diversifi, touchant des
matires trs diffrentes, de nouvelles technologies. Il sagit dun effet de masse,
extrmement puissant mais dune bassesse extrme du point de vue qualitatif,
extrmement li la matire, caractristique de la modernit et de lidal de
puissance. Cette concentration de puissance, en mme temps que la diffusion des
outils de puissance dans le public, donc llargissement du phnomne classique de
la communication des champs nouveaux et totalement indits, ont engendr des
effets dune puissance galement considrable. Ces effets ont principalement affect
les psychologies, beaucoup plus que les esprits, les jugements et les connaissances,
donc des effets dabord inconscients pour les sujets humains ou communauts de
sujets
Cest ce systme-l quon verra en action en 1996, sortant sa demande la
population amricaine de sa dpression, comme sil y avait eu une sorte de
complicit entre ce systme de la communication et une communaut
psychologique dpressive Il est vident que cette hypothse soulve la question
mme de la nature du systme de la communication, essentiellement celle de
savoir si ce systme est de type anthropomorphique Ce systme agit dune faon
si videmment autonome lorsquil est lanc, quil faut envisager une rponse
affirmative la question sur lanthropomorphisme.
Un point supplmentaire qui rend cette nigme encore plus fascinante est que
ce systme de la communication est un Janus, et quil peut servir des actions
objectivement bnfiques, structurantes, en concourant dcisivement la destruction
de systme finalit dstructurante. Nous tenons en effet que cest bien en utilisant
une version du systme de la communication quil nomma glasnost pour loccasion,
que Gorbatchev russit ce quil nescomptait certainement pas, qui est la destruction
de lestablishment bureaucratique sovitique et le complexe militaro-industriel qui lui
tait associ entre 1985 et 1991.
Cablegate acclre la Chute
En un sens, on pourrait dire que le virtualisme, enfant incontestable du
systme de la communication, en a hrit son caractre de Janus. On pourrait
penser quil est, par ses caractres de pntration et daffaiblissement de la
psychologie, lquivalent postmoderniste du serpent qui persiflait du XVIIIme
sicle. Mais il lest dune faon ambigu sinon contradictoire puisquil persifle alors
quen principe, dans notre temps de la modernit accomplie et au contraire du
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XVIIIme sicle, il ny a plus de psychologies vaincre ou rallier. Son intervention


sous la pression populaire puis son annexion immdiate par les directions politiques
ont conduit un maximalisme de son emploi et de ses ambitions, jusqu un point de
rupture : ou bien la ralit se conformait au virtualisme, ou bien souvrait une crise
grave.
La ralit na pas cd et son clairage soudain par la dgnrescence de
plus en plus patente du virtualisme (sa rduction aux seules directions politiques
partir de 2008) montre les vrits essentielles que contient cette ralit. La dbcle,
ou la dsintgration en cours du virtualisme laisse voir, nous oblige voir la vrit
du monde, cest--dire la mtaphysique de la crise du Systme.
Le rsultat est que, nayant rien cd sur le reprsentation virtualiste, et mme,
nayant pas cess dalimenter son extrmisme pour sy aligner, [les] directions
politiques ont t contraintes dvoluer jusquau bout dans un univers totalement
dsincarn (le Systme, en y faisant rgulirement leurs dvotions), alors que la
dtestation et la fureur de la population, sans le moindre exutoire, ne cessaient
denfler. Le rsultat est la mise nu de situations si incroyablement fausses que, par
contraste dynamique, des vrits jusquici inconcevables apparaissent.
Il est manifeste que laffaire WikiLeaks dans sa troisime phase, devenue
entretemps une vritable crise (Cablegate), qui sest dclenche alors que cette
chronique du 10 dcembre 2010 de dde.crisis tait largement entame, est venue
apporter une dmonstration in vivo de ce processus. Elle a constitu un exercice de
mise en vidence dune telle distance entre la ralit virtualiste prsente par les
directions politiques, mme entre elles de lune avec lautre, et la ralit dcouverte
par ces documents Lavalanche dans les documents rendus publics de dtails et
de prcisions [] met en vidence labme entre la ralit normative et extrmement
complexe des relations internationales, et lapparence virtualiste dunit complte qui
est proclame et au nom de laquelle la justesse des thories et dune politique
gnrale est proclame, impliquant de ce fait que thories et politique gnrale
sont appuyes sur une faade (le deuxime ge, ou les restes du virtualisme) sans
nul rapport avec la ralit.
Plus quune opration de fuites de documents secrets, Cablegate a t une
opration de provocation qui a conduit le Systme se dcouvrir, dans la fureur de
sa mise jour. Cablegate comme un chiffon rouge agit devant la Bte, mais pas
seulement [L]e chiffon rouge est aussi un miroir tendu au Systme o il peut se
contempler dans sa vrit, sur les miettes du virtualisme pulvris, de cette
mystification quil veut prsenter comme la vrit du monde. Qui ne comprendrait ses
fureurs et ses tremblements?
Le Systme se dvore lui-mme
Dans notre interprtation, nous avons considr le virtualisme, non comme
une simple technique de mystification de plus mais comme un phnomne
spcifique de ce que nous nommons le Systme. Le virtualisme est limage de ce
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phnomne qui sest dvelopp partir de lvnement du dchanement de la


matire et qui a acquis les dimensions et les caractres fondamentaux de ce que
nous nommons le Systme partir du dveloppement du systme de la
communication. De ce point de vue, la spcificit et la chronologie uniques du
virtualisme sont avres.
Le virtualisme est un phnomne qui, outre ses caractres propres, a celui
dtre un rvlateur du Systme lui-mme. Sa dsintgration en cours est lexemple
dune partie ontologique du Systme qui se dvore elle-mme et nous montre, ce
faisant, la vrit de la crise eschatologique que nous sommes en train de vivre avec
le paroxysme et lagonie du Systme.
Le virtualisme tait un mal ncessaire, comme sil importait daller au bout de
toutes les entreprises du Systme, pour le confronter lui-mme, et lamener se
dvorer lui-mme. Le festin a commenc En effet, il nous semble que la
dsintgration en cours du virtualisme est une sorte de modle pour la faon dont
le systme se dvore lui-mme au travers de ses propres productions
catastrophiques, dans un mouvement qui semble devenir gnrique.
Mais cette dsintgration du virtualisme elle-mme, et elle-mme jouant un rle
auto
destructeur dans ce processus, nous fait observer que toutes ces situations
catastrophiques sont menaces par cette tendance mortifre du Systme gnral qui
est devenu la structure ngative exprimant le dchanement de la matire, jusqu
la situation extrme de se dvorer lui-mme, de sautodtruire. Il semble que nous
soyons effectivement ce point de fusion, et lon serait tent de penser que cette
affaire Wikileaks, ou Cablegate, survenue linstant de notre constat gnral et
paraissant comme exploite par le Systme pour se porter des coups lui-mme,
en constitue une dmonstration in vivo.
Nous sommes ainsi placs la fois devant une dvastation sans mesure et devant
la folie, bien au-del de la maniaco-dpression, de cette entit responsable de
cette dvastation et qui entreprend de se dvorer elle-mme

Notes
(1) Comme dans toutes nos Notes d'Analyse concernant dde.crisis, les citations, sauf
indication contraire, sont extraites du texte rfrenc de ce mme dde.crisis.
SOURCE : www.dedefensa.org - Euredit S.P.R.L. 22, rue du Centenaire - B-4624
Flron - Belgique Tl.:+32/4/355.05.50 - Fax: +32/4/355.08.35

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2.- HUMANITE ET ANIMALITE


Oui ou non, y a-t-il entre lhomme et lanimal une diffrence radicale,
absolue ? Ou bien lhomme nest-il quun animal un peu plus volu que les autres ?
A travers ces questions, nous cherchons si, en lhomme, se trouve quelque
chose qui serait vritablement non-animal. Pour dpasser le stade des ides
reues et des vidences trompeuses, cette recherche devra tenter de prciser ce
quil faut entendre par animalit . Car comment savoir si lhomme est ou non un
animal, si nous ne savons pas au juste en quoi consiste lanimalit ? Sur ce point,
lobstacle classique et redoutable est lanthropomorphisme (attitude qui consiste
concevoir tous les tres sur le modle de lhomme) : si lon commence par attribuer
des caractres humains lanimal, il nest pas tonnant que lon conclue ensuite
lanimalit de lhomme.
Plus gnralement, pour que la comparaison (homme / animal) soit rigoureuse, il
faut tenter de ne pas confondre la simple analogie (ressemblance superficielle qui
masque une diffrence profonde) avec lidentit vritable (qui, de son ct, peut tre
masque par des diffrences superficielles). Ainsi par exemple, propos du langage
: les animaux (ex : labeille, la baleine, etc.) peuvent changer certaines informations,
au moyen de signes ; lon en conclut que lanimal possde le langage, comme
lhomme. Mais nest-ce pas aller beaucoup trop vite ? Si lon se souvient des
rflexions dj menes propos du dialogue, on ne manquera pas dy regarder de
plus prs, en soulevant au moins deux questions : 1) celle du statut de lautre : est-il
vraiment un interlocuteur, cest--dire quelquun dont la pense sollicite une coute ?
Ou bien est-il lmetteur dun signal que lon rceptionne ? 2) la question du contenu
de ce qui est exprim ou communiqu : se communiquer des informations et
dialoguer, est-ce la mme chose ? Dun ct, un organisme signale un autre
organisme quil a faim, ou quil a envie de se reproduire : cest la manifestation dun
fait ; dun autre ct, deux tres discutent ensemble du but donner leur existence
: cest une interrogation sur le sens ; entre les deux communications , ny a-t-il pas
un abme ?
Enfin, on ne peut videmment pas oublier que lhomme a un corps. Il lui faut
manger, dormir, se reproduire : en cela, sa parent avec lanimal saute aux yeux.
Mais l encore, les choses ne sont sans doute pas si simples, au moins pour deux
raisons : 1) Si certains besoins sont communs aux hommes et aux animaux, la
manire de les satisfaire nest pas la mme dans les deux cas : comme lanimal,
lhomme doit manger et se reproduire, mais il ne mange pas et ne se reproduit pas
comme lanimal ; lhomme naccepte de satisfaire ses besoins physiques que si
certaines conditions dun autre ordre (esthtiques, morales) sont remplies. 2) De
multiples manires, lhomme exige donc infiniment plus que ce que son corps lui
rclame. Par exemple, la recherche du beau, du vrai et du juste est essentielle pour
lhomme, alors que, du point de vue de lorganisme et de ses besoins, elle est tout
fait superflue (cest pourquoi lanimal lignore superbement). Pour finir, remarquons
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que cet cart par rapport aux besoins physiques existe, chez lhomme, pour le
meilleur et pour le pire : lhomme est capable de sublimes lvations spirituelles,
mais aussi de violences et datrocits absolument inconnues du monde animal
(torture, viol, plaisir voir souffrir lautre...). Mais paradoxalement, de tels
comportements confirment la distance infinie qui spare lhomme de lanimal : car
seul un tre ne se limitant pas sa dimension physique peut connatre de telles
drives. Mme sous son pire aspect, lhomme ne rejoint pas lanimal : il ne devient
pas bestial , comme on le dit parfois tort, mais inhumain, ce qui est tout autre
chose (lanimal, de son ct, ne peut pas devenir in animal ).
Pour lancer la discussion, on peut donc avancer cette thse apparemment
provocatrice : il ny a rien danimal en lhomme.

QUESTIONS
1- QUEST-CE QUI REND LHOMME PLUS HOMME QUUN AUTRE ?

2- QUEST-CE QUE LHOMME PEUT FAIRE DE MIEUX ET QUE LANIMAL NE SAURAIT


FAIRE ?(LISTE EN DEUX COLONNES SVP).

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3.- LOYAUTE ET CHRISTIANISME


Prsent par
Muzigwa KASHEMA Justin Gr.
Pr. des sciences et du cours philosophique
Diacre permanent en formation (*)

Rsum
Comment dfinir la loyaut sans parler de lobissance aux lois de lhonneur, de la
probit et de la droiture ? Cest vrai que lexpression : la loyale signifie, sans user de
coups interdits. Mais alors, quel rapport entre CONFLIT DE LOYAUTE et ABUS
SPIRITUEL ? Un croyant peut-il tre confront aux deux?
Le manque de loyaut envers son Dieu ou envers certaines vrits fondamentales du
Christianisme (Jsus-Christ, sa rsurrection et lEglise) est considr comme un abus
spirituel. Lmergence du tout rcent concept de conflit de loyaut et le fait davoir t
confondu, en prenant lun pour lautre, interpelle et nous oblige faire distinction de prime
abord ! Considr comme un concept psychopdagogique, le conflit de loyaut serait plutt
un trouble majeur auquel se trouvent confronts bon nombre d'enfants de parents spars,
qui doivent jouer entre le dsir du pre et celui de la mre, et non seulement entre les
dsirs, mais les obligations et interdictions diverses et parfois contradictoires de ceux-ci.
Pour certains pdo-psychologues, il est dfini comme un conflit intrapsychique n de
l'impossibilit de choisir entre deux situations possibles, ce choix concernant le plus souvent
les sentiments ou ce que nous croyons en tre, envers des personnes qui nous sont chres.
Il nest donc pas souvent entich de caractristiques religieuses ou
de relecture
fondamentaliste des Ecritures saintes et/ou coraniques.
Nanmoins, le renouvellement de l Alliance que Dieu a eu avec lhumanit
traduit ce manque de loyaut des hommes malgr la surabondance de son Amour
sans cesse renouvel. On peut citer, lAlliance :
Avec Adam et Eve
Avec No
Avec Abraham
Avec Mose
Et enfin, la toute dernire Alliance, considre comme la dernire, travers son
fils, Jsus-Christ. Est-elle cette fois-ci respecte ? Il y a lieu de douter quand on
assiste tant dactes de violence-mre cest--dire, linjustice et la prtention de
lhomme de sauto-crer ou se recrer!
Justement, lon se demande si nos matres de soupon ne feraient pas
mieux de parler de lautodtermination de lhomme, cette mort de Dieu
quils ne cessent de brandir, logique qui inclurait, la vision bouddhiste selon
laquelle lhomme est dieu trs proche de celle du Christianisme lhomme a
dieu en lui . A leur acolyte, DanyRobert Dufour, auteur dun best seller
philosophique : ON ACHEVE BIEN LES HOMMES : de quelques consquences
actuelles et futures de la mort de Dieu (Dufour, 2005), tout croyant averti et
responsable lui dirait quau fait, lespce humaine est radicalement menace parce
quil est entrain de perdre en lui cette toute Puissance, cette Altrit ou alors cette
Essence quil avait en lui, seule Raison de son existence ! Philosophe et

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scientifique (biologiste) comme moi, jajouterai que lhomme nest pas le seul
tre inachev pouvant justifier cette propension irrsistible saliner lAutre!
La science napportera aucune solution durable cette notnie de
lhomme car, chaque solution scientifique, il se pose un nouveau problme ! Au
fait, la science ne nous offre que des modles, partir de ce qui existe dj et jamais des
vrits ! Dailleurs, Nihil ex-nihilo ! Ce genre dides des philosophes
scientistes athes crent la confusion et font le lit des extrmistes et autres
fondamentalistes dont le nombre est en pleine croissance la suite de
lillettrisme grandissant !
La pluralit de la pense nimplique-t-elle pas aussi quil y ait place en celui
qui se pose des questions sur le comment et le pourquoi du monde ? Cest une
attitude de manque de loyaut aussi bien ses fondements culturels qu lgard
des quelques hommes quon dsoriente en dtruisant en eux ou en leur privant
de valeurs repres et des rfrents socio-culturels (LAHAYE, 1963 et BANON,
2008).
Vous comprenez que certains dentre nous portent plus de responsabilit
que dautres dans la maladie dont souffre notre poque! Continuer inoculer un
type de virus et des bactries pathognes dans lhumanit en manque de valeurs
repres, a fera des ravages dont la redistribution des cartes gostratgiques et
la perte didentit et pourquoi pas jusquaux menaces de lextinction du genre
humain!

Introduction
En quoi consiste "l'abus spirituel" ? "C'est pour la libert que Christ nous a
affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le
joug de la servitude" (Galates 5:1). "L'abus spirituel peut se produire quand un
conducteur utilise sa position spirituelle pour contrler ou dominer une autre
personne". "L'abus spirituel peut galement se produire quand on utilise la spiritualit
pour forcer les autres vivre selon une certaine norme spirituelle". L'abus spirituel se
produit quand on emploie la honte pour inciter quelqu'un accepter une croyance,
ou pour viter de rpondre des questions lgitimes". "Quand vos paroles et vos
actions dtruisent les autres, attaquent ou affaiblissent la position d'un Chrtien, afin
de vous mettre en valeur, ou de consolider votre position et vos croyances, en
affaiblissant ou endommageant celles des autres, c'est de l'abus spirituel". Il existe
des systmes spirituels dont les membres ne sont l que pour satisfaire les besoins
de leurs conducteurs Ces conducteurs tentent de se raliser personnellement en
profitant des performances religieuses de ceux qu'ils devraient plutt servir et difier.

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C'est une perversion dans le Corps de Christ. C'est de l'abus spirituel". "La vie
chrtienne commence par une libration des uvres mortes, des systmes religieux,
et de toute tentative humaine de "plaire Dieu. Il est temps, pour beaucoup d'entre
nous, de nous dgager des systmes religieux et d'abandonner les attentes que
nous avions cres, pour revenir cette joyeuse libert que nous avons en Christ
(Fischer, 2009).

Comment identifier un systme abusif ?

1.- L'accent plac sur l'autorit


"Vous avez t rachets un grand prix ; ne devenez pas esclaves des
hommes" (1 Cor. 7:23). "Mettre l'accent sur l'autorit signifie simplement qu'un
dirigeant passe beaucoup de temps affirmer sa propre autorit, et rappeler aux
autres que c'est lui qui exerce l'autorit. Ils en ont besoin, parce que leur autorit
spirituelle n'est pas rellement fonde sur un caractre l'image de Christ. C'est de
l'hypocrisie"."Ceux qui exercent une vritable autorit dmontrent leur autorit, leur
crdibilit et leur puissance spirituelle par leur vie et leur message". "Romains 13:1
dit que toute autorit est institue par Dieu. Mais le fait d'tre recrut ou lu une
certaine position spirituelle, de parler plus fort que les autres, ou de se donner
fond, ne suffit pas pour confrer quelqu'un une vritable autorit".

2.- L'accent plac sur les performances


"Car il se trouve parmi mon peuple des mchants ; ils pient comme l'oiseleur
qui dresse des piges, ils tendent des filets, et prennent des hommes. Comme une
cage est remplie d'oiseaux, leurs maisons sont remplies de fraude ; c'est ainsi qu'ils
deviennent puissants et riches. Ils s'engraissent, ils sont brillants d'embonpoint ; ils
dpassent toute mesure dans le mal, Ils ne dfendent pas la cause, la cause de
l'orphelin, et ils prosprent ; ils ne font pas droit aux indigents" (Jrmie 5:26-28). "Si
votre obissance et votre esprit de service rsultent uniquement de votre
dpendance de Dieu, vous n'aurez pas les yeux fixs sur la rmunration. Vous
ferez simplement ce que vous devez faire. Mais si vous vous demandez

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constamment si vous en faites assez pour tre agrable Dieu, vos yeux ne sont
pas fixs sur le Seigneur, mais sur vos propres uvres. Vous vous proccupez aussi
de savoir quelles sont les personnes qui vous regardent et qui vous valuent. Si
nous voulons suivre la trace notre comportement "spirituel," n'est-ce pas parce que
nous tentons d'en retirer quelques "bons points"? "L'obissance et la soumission
sont-elles importantes ?
Certes, cela ne fait aucun doute. On peut le voir en lisant Romains 13:1, 1
Pierre 5:5, et Hbreux 13:17. Il faut cependant adopter une position quilibre. Nous
devons galement tenir compte de ces paroles de Pierre et des aptres, dans Actes
5:29 : "Il faut obir Dieu plutt qu'aux hommes." Remarquez que Pierre dit ceci aux
chefs religieux auxquels il tait en train de dsobir. Sortie de son contexte,
l'obissance des conducteurs spirituels a l'apparence d'une bonne thologie. Mais
replacez ce concept dans son contexte, et vous verrez que l'on ne doit obir et se
soumettre des conducteurs que dans la mesure o leur autorit vient rellement de
Dieu, et o leur comportement correspond la volont de Dieu".
"Dans Romains 12:2, Paul dit : "Ne vous conformez pas au sicle prsent,
mais soyez transforms par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous
discerniez quelle est la volont de Dieu, ce qui est bon, agrable et parfait." Dans
une glise ou une famille centre sur les performances, on pourrait interprter ce
verset de la manire suivante : "Notre glise a raison. Notre conducteur aussi. Notre
comprhension de la Parole de Dieu est meilleure que celle des autres. Nous devons
donc adhrer notre conception du Christianisme aussi fortement et rapidement que
possible, afin que nous ne devenions pas comme ceux qui ne pensent pas comme
nous. Si toute ma vie ne correspond pas l'enseignement que j'ai reu ici, c'est que
j'aurais laiss tomber Dieu." Cette conception des choses crase les gens dans un
carcan. Ils ne se transforment pas, ils se conforment !".

3.- Des rgles non formules


"Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous dvorez les
maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prires ;
cause de cela, vous serez jugs plus svrement" (Matthieu 23:14). "Vous savez que

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nous ne devons jamais tre en dsaccord avec ce que le pasteur nous dit dans ses
prdications. Si vous manifestez votre dsaccord, on ne vous fera plus confiance, et
l'on ne vous confiera dans cette glise aucune responsabilit dans aucun domaine.
Dans ce cas, la rgle non formule est la suivante : "Ne vous opposez pas aux
conducteurs de l'glise, et tout particulirement au pasteur, sinon votre loyaut sera
remise en cause." De telles rgles ne sont pas formules, parce que si elles taient
values la lumire d'un dialogue entre adultes, cela rvlerait aussitt quel point
elles sont illogiques, malsaines, et anti-chrtiennes. C'est pourquoi le silence devient
une forteresse de protection, qui conforte le pasteur dans sa position de puissance,
et qui lui vite de faire l'objet d'un examen minutieux et d'tre remis en cause".
Dans certaines glises, il existe une rgle non formule qui dit ceci : "Il vaut
mieux tre gentil qu'tre honnte." Si vous soulevez publiquement un problme, c'est
vous qui devenez le problme ! En vrit, quand les gens parlent publiquement d'un
problme, ce n'est pas parce qu'ils causent ce problme, mais simplement parce
qu'ils veulent l'exposer". "Trop d'glises font passer ce message honteux : "Le
problme n'est pas caus par le fait que vous ayez franchi des limites que vous ne
deviez pas franchir, mais simplement par le fait que vous commencez parler. Si
vous n'en aviez pas fait tout un plat, tout aurait continu bien marcher !" Si vous
acceptez ce message, vous ne parlerez plus. Toutefois, le problme rel est le
suivant : si un Chrtien qui se sent viol dcide de ne plus parler, celui qui a commis
l'offense ne rendra jamais compte de son comportement".

4.- Le manque d'quilibre


"Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs, et je vous donnerai du
repos. Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et
humble de cur ; et vous trouverez du repos pour vos mes. Car mon joug est doux,
et mon fardeau lger" (Matthieu 11:28-30). Johnson et Van Vonderen ont identifi
deux positions extrmes, qui aboutissent toutes les deux une vie chrtienne
dsquilibre. Il s'agit d'une objectivit extrme, et d'une subjectivit extrme.
"Le premier extrme consiste avoir une approche empirique de la vie, qui ne
fonde la vrit que sur des lments objectifs, l'exclusion de toute exprience

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subjective valable". "Cette approche de la spiritualit cre un systme dans lequel


l'autorit n'est fonde que sur le niveau d'ducation et les capacits intellectuelles,
plutt que sur l'intimit avec Dieu, l'obissance et la sensibilit Son Esprit". "L'autre
manifestation de ce manque d'quilibre consiste avoir une approche extrmement
subjective de la vie chrtienne. La vrit n'est fonde que sur des sensations et des
expriences, au point de leur accorder plus d'importance que ce que dclare la
Bible".
"Nous croyons qu'il est malhonnte, et mme dangereux, d'accepter d'obir
des directives spirituelles pour la seule raison que l'on attend de nous que nous
soyons soumis, ou parce que celui qui nous donne ces directives occupe une
position d'autorit. Finalement, c'est devant Dieu seul que nous nous tiendrons, et
c'est Lui seul que nous devrons rendre compte".
"Ils lient des fardeaux pesants, et les mettent sur les paules des hommes,
mais ils ne veulent pas les remuer du doigt" (Matthieu 23:4).

5.- Une tendance la paranoa


"Quand l'autorit a besoin de s'appuyer sur une loi, au lieu de s'exercer
naturellement, il se dveloppe un esprit de perscution, afin que tout reste bien en
place dans le systme. Pourquoi ? cause de tous les "trangers," c'est--dire ceux
qui ne sont pas dans ce systme. "Ils sont tous mauvais ou dangereux, ils manquent
de spiritualit, et ils tentent de "nous" affaiblir et de "nous" dtruire." Une telle
mentalit finit par difier une forte muraille, ou un vritable bunker, autour de ce
systme abusif, afin de protger ceux qui abusent de leur autorit, de leur permettre
d'chapper toute enqute, et de ne rendre des comptes personne (Fischer,
2009).
Cela ne facilite pas la tche de ceux qui veulent partir, parce qu'eux aussi
feront partie de ces trangers". "Jsus et Paul nous ont tous deux avertis que les
pires dangers que courraient les brebis viendraient des loups qui s'introduiraient
dans la bergerie (Matthieu 10:16 et Actes 20:29-30)".

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6.- Une loyaut pervertie


"Une autre caractristique des systmes spirituellement abusifs est une forme
de loyaut pervertie, qui est encourage et mme exige. Nous ne parlons pas de
notre loyaut envers Christ, mais de notre loyaut envers une organisation, une
glise, ou un conducteur donn".
"On parvient en gnral obtenir cette loyaut en mettant en place un
systme o l'on russit faire accepter l'ide qu'un manque de loyaut envers la
direction de l'glise revient un manque de loyaut envers Dieu. Remettre en cause
les dirigeants revient remettre en cause Dieu Lui-mme. Aprs tout, les
conducteurs reprsentent l'autorit, et ceux qui sont en position d'autorit ont
toujours raison. Cela pousse les gens accorder tort leur loyaut un dirigeant,
une glise ou une organisation".
"Trois facteurs sont ncessaires pour crer cette loyaut pervertie.
Tout d'abord, les conducteurs doivent favoriser l'ide qu'il n'y a que "nous qui
ayons raison." Cette ide doit imprgner tout le systme. Les membres de ce
systme doivent y rester, s'ils veulent tre "en scurit," s'ils veulent "rester en bons
termes avec Dieu," ou s'ils ne veulent pas tre accuss d'avoir pris une fausse piste,
ou d'tre des "rtrogrades."
"Le second facteur qui cre une loyaut pervertie est le recours des
tactiques d'intimidation. On dit par exemple: "Dieu va vous retirer Son Esprit, ainsi
qu' votre famille. Dieu va dtruire votre entreprise. Sans notre protection spirituelle,
Satan va s'emparer de vos enfants. Vous et votre famille allez vous mettre sous une
maldiction"
"Le troisime facteur permettant de crer une loyaut pervertie est la menace
d'une humiliation. On y parvient en faisant honte aux gens, en les dsignant du doigt
publiquement, ou en les menaant d'tre excommunis du groupe. Dans un systme
abusif, c'est la crainte d'tre humili publiquement ou d'tre exclu, qui permet aux
dirigeants d'obtenir la soumission du groupe, et qui protge ceux qui occupent une
position d'autorit. Vous pouvez tre "dsign publiquement du doigt" si vous posez
trop de questions, si vous dsobissez aux rgles non formules, ou si vous vous
opposez l'autorit tablie. On traite certaines personnes de manire en faire des

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exemples, afin de faire passer un message tous ceux qui restent. D'autres font
l'objet de campagnes de harclement tlphonique. On avertit tous leurs amis et tous
les membres du groupe du "danger" qu'ils reprsentent".

7.- Un esprit de dissimulation


Quand vous vous rendez compte que les membres d'un systme religieux font
de la dissimulation, prenez garde ! Les gens ne cachent pas ce qui est convenable.
Ils cachent ce qui ne l'est pas !". "L'une des raisons pour lesquelles les familles ou
les glises spirituellement abusives prennent got au secret est le fait qu'elles
attachent trop d'importance leur image. Les membres de ces systmes ne peuvent
pas eux-mmes vivre selon les normes qu'ils ont fixes. Il faut donc qu'ils cachent la
ralit. Certains le font parce qu'ils croient qu'ils doivent protger le nom du
Seigneur. Ils attachent donc plus d'importance l'apparence des choses et
l'opinion des autres qu' la vrit. Ils deviennent des sortes d'agents de relations
publiques de Dieu. La vrit, c'est que Dieu n'a besoin d'aucun agent de relations
publiques !".

CONCLUSIONS
Approche systmique et questionnement
Johnson et Van Vonderen croient qu'il est indispensable de recentrer les
victimes d'abus spirituels sur la vrit propos de Dieu et de Sa "Bonne Nouvelle."
C'est pour cela qu'ils nous prsentent une liste des bienfaits de Dieu, dont nous
devons nous rappeler. Nous ne devons pas oublier que Dieu nous aime
profondment: "Voyez quel amour le Pre nous a tmoign, pour que nous soyons
appels enfants de Dieu ! Et nous le sommes" (1 Jean 3:1). Sa grce est
extravagante: "Nous ayant prdestins dans son amour tre ses enfants d'adoption
par Jsus-Christ, selon le bon plaisir de sa volont, la louange de la gloire de sa
grce qu'il nous a accorde en son bien-aim. En lui nous avons la rdemption par
son sang, la rmission des pchs, selon la richesse de sa grce, que Dieu a
rpandue abondamment sur nous par toute espce de sagesse et d'intelligence"
(Ephsiens 1:5-8). C'est Lui qui nous affermit : "Et celui qui nous affermit avec vous

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en Christ, et qui nous a oints, c'est Dieu, lequel nous a aussi marqus d'un sceau et
a mis dans nos curs les arrhes de l'Esprit" (2 Cor. 1:21-22). Il est digne de
confiance : "Retenons fermement la profession de notre esprance, car celui qui a
fait la promesse est fidle" (Hbreux 10:23).
Il nous a entirement crs de nouveau : "Sachant que notre vieil homme a
t crucifi avec lui, afin que le corps du pch ft dtruit, pour que nous ne soyons
plus esclaves du pch" (Romains 6:6). "Si quelqu'un est en Christ, il est une
nouvelle crature. Les choses anciennes sont passes ; voici, toutes choses sont
devenues nouvelles" (2 Cor. 5:17). Il nous a personnellement choisis : "En lui Dieu
nous a lus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et
irrprhensibles devant lui" (Eph. 1:4). Tout ce qui Lui appartient nous appartient
aussi : "En lui nous sommes aussi devenus hritiers" (Eph. 1:11). Parce que "l'Esprit
lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, si
nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers : hritiers de Dieu, et cohritiers
de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'tre glorifis avec lui" (Romains
8:16-17).
Le Salut est un acte damour et du don gratuit de Dieu
Dieu ne garde aucune trace de notre pass : "Et je ne me souviendrai plus de
leurs pchs ni de leurs iniquits" (Hb. 10:17). Il comprend nos luttes et nos
souffrances : "Bni soit Dieu, le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ, le Pre des
misricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos
afflictions, afin que, par la consolation dont nous sommes l'objet de la part de Dieu,
nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans quelque affliction !" (2 Cor. 1:3-4).
Nous n'avons pas besoin d'essayer d'amliorer ce qu'Il a accompli : "Vous avez tout
pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorit" (Col. 2:10).
"C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu
par lui, tant toujours vivant pour intercder en leur faveur" (Hb. 7:25). Quand nous
chouons, Jsus nous dfend : "C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement
ceux qui s'approchent de Dieu par lui, tant toujours vivant pour intercder en leur

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faveur" (Hb.7:25). "Et si quelqu'un a pch, nous avons un avocat auprs du Pre,
Jsus-Christ le juste" (1 Jean 2:1).
"Voici les exhortations que j'adresse aux anciens qui sont parmi vous, moi
ancien comme eux, tmoin des souffrances de Christ, et participant de la gloire qui
doit tre manifeste : Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde, non par
contrainte, mais volontairement, selon Dieu ; non pour un gain sordide, mais avec
dvouement ; non comme dominant sur ceux qui vous sont chus en partage, mais
en tant les modles du troupeau. Et lorsque le souverain pasteur paratra, vous
obtiendrez la couronne incorruptible de la gloire.

De

mme,

vous

qui

tes

jeunes, soyez soumis aux anciens. Et tous, dans vos rapports mutuels, revtez-vous
d'humilit ; car Dieu rsiste aux orgueilleux, mais il fait grce aux humbles" (1 Pierre
5:1-5).

Rfrences bibliographiques
1- David Johnson et Jeff VanVonderen , 2004. Christianisme : "L'abus spirituel",
(ParoledeVie.org).
2- DanyRobert Dufour, 2005. ON ACHEVE BIEN LES HOMMES : de quelques
consquences actuelles et futures de la mort de Dieu Edition Denol, 348p.
3- Irmtraud Fischer, 2009. Des femmes messagres de Dieu Prophtes et prophtesses
dans la Bible hbraques . Ed. Lire la Bible-Cerf. 403p.
4- Mgr. P. dOrnellas (Congregaton pour la Doctrine de la Foi), 2008. INSTRUCTIONS
DIGNITAS PERSONAE SUR CERTAINES QUESTIONS DE BIOETHIQUE. Ed.
BAYARD/Cerf/Fleurus-Mame. 97p.
1Patrick BANON, 2008. LA REVOLUTION THEOCULTURELLE: Comprendre et
grer la diversit religieuse dans notre socit. Presses de la Renaissance . 383p.
2Philippe LAHAYE, 1963. LE DECALOGUE ET SA PLACE DANS LA MORALE
CHRETIENNE, 2nde revue et augmente. Srie ETUDES RELIGIEUSES . ditions de
LA PENSEE CATHOLIQUE, Bruxelles. Office gnral du Livre, Paris. 142p.

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4.- UNE AUTRE APPROCHE DE QUETE DE


SENS A NOS JEUNES :
LA JMJ, ARGUMENTAIRE PHILOSOPHICO-THEOLOGIQUE ET
SOCIO-CULTUREL : Pour quels dfis !
Prsent par
Muzigwa KASHEMA Justin-Gr.
Pr. des sciences et du Cours philosophique (R.C)

A- LES ENJEUX ET OBSTACLES


I- CONTEXTE ET MOTIVATION
1.1.- Brve donnes historiques la base de la scularisation
1.2- Consquences et hritage de Mai 68 dans la socit actuelle
1.3- La prise de position de certains apprentis psychopdagogues :
II- APRES LA SECULARISATION, M. A PEETERS STIGMATISE UNE NOUVELLE
ETHIQUE QUI DECONSTRUIT
2.1- Vigilance tous azimuts, de lconomie des livres de M.A.Peeters
2.2- Traits essentiels de cette nouvelle thique
2.3-LOrganisation des Nations Unies entre dans la danse
2.4-Erreurs fatales imputables lONU
III- ET LE CHRIST DANS TOUT CA !
B- ESSAI DUNE AUTRE APPROCHE DEVANGELISATION DES JEUNES
I- UN PREALABLE, CONFIANCE AU SEIGNEUR ET EN SA PAROLE
1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catgories
1.2.- Quitter parfois sa tour dIvoire, se risquer
1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour lEglise catholique ?
II- DE QUELLE MANIERE EST CONSTRUITE LEUR IDENTITE ?
2.1.- La frquentation est un dbut pour crer des liens
2.2.-Travailler avec des rseaux
2.3.-Oublier le modle de famille idal, la mono parentalit, une ralit de notre poque
III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE
3.1.- Le bonheur nest pas donn sur un plateau
3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation
3.3.- Une chelle de valeurs : Argent-libert-autonomie personnelle
IV- FAUT-IL QUE LEGLISE ABANDONNE SA TIMIDITE ?
4.1.-Jsus et ses disciples, hommes libres
4.2.-Quel type dauthenticit devrait tre recherche et stimule ?
4.3.- Double dfi de lEglise
V- QUEST-CE QUE JE TIENS POUR VRAI ?
5.1.- Ne pas craindre que la vrit mette en pril la vrit
5.2.- LEvangile tant exigence, il fera toujours peur !

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5.3.- On nest pas seul, nous sommes pousss


C- CONCLUSIONS

A- LES ENJEUX ET OBSTACLES A LEVANGELISATION


I- CONTEXTE ET MOTIVATION

1.1.-Brves donnes historiques la base de la scularisation


Retenons tout dabord que peu de gnrations, dans lhistoire de lhumanit, ont
t contentes de leur jeunesse. On la trouve souvent inadapte, irresponsable
aux murs dpraves et donc incapable de prendre la relve. Etonnant car, lon
croit souvent avoir t meilleur que son fils ou son arrirearrire petit fils. Ce
conflit intergnrationnel est fort rcurrent. Tenez, pour preuve, je nen voudrais
quaux citations suivantes :
NOTRE JEUNESSE EST MAL ELEVEE : 476 av. J.C.
JE NAI PLUS AUCUN ESPOIR DANS CETTE JEUNESSE : 720 av. J.C.
CE MONDE A ATTEINT UN NIVEAU DE NON RETOUR DUNE JEUNESSE
IRRESPONSABLE : 2000 av. J.C.
CETTE JEUNESSE EST POURRIE : 3000 av. J.C.

Ne avec la Renaissance (16me) li lhumanisme et lessor des sciences.


Symptomatique laffaire Galile : possibilit dun savoir non soumis lautorit
ecclsiastique.

Entre dans le 18me : (P. Hazard) crise de la conscience europenne : La


majorit des franais pensait comme Bossuet ; tout dun coup les franais
pensent comme Voltaire. Cest une rvolution On relguait le divin dans des
cieux inconnus et impntrables ; lhomme, et lhomme seul, devenait la mesure
de toute chose

La rvolution franaise (1789) marque un autre tournant dcisif : mancipation du


politique ; fin du pouvoir sacralis.

Le 18me est aussi le sicle des Lumires : mancipation de la pense :


rationalisme, empirisme, disme ou thisme philosophique (Dieu sans
rvlation) ; athisme militant. (rf. dAlembert, Diderot, Rousseau, Voltaire,
Montesquieu)

On observe que :
La religion na plus une position dominante dans la socit ; elle ne fonde plus la
pense, lhumanit, la morale, la loi, le pouvoir ; elle nest plus fondement du
systme.
La raison (rationalit empirique, celle qui sappuie exclusivement sur lexprience,
le mesurable, le contrlable) devient la norme universelle de pense et dagir.

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Le modle est la science physique : exprimentation et principe de la tabula rasa


(pense sans tradition, sans apriori)
Eclatement des savoirs dans des sphres de connaissances autonomes ; la
religion comme savoir des savoirs (fondement, garantie et rcapitulation) est
devenue inutile.
Le mouvement devient vite (historiquement parlant) anticlrical voire souvent
antireligieux : il sagit de se dbarrasser de la religion pour librer la pense.
Dautant que lessor de la science rendra la religion inutile : la science (au sens
large) apportera tout ce que la religion apportait !
La scularisation comme mouvement dmancipation du savoir devient
mouvement de disparition du phnomne religieux : disparition naturelle ou
provoque.
Tout au plus le religieux, dpossd de son impact et de ses fonctions sociales,
garde-t-il une place (est-il tolr) (momentanment ou pour toujours selon les cas)
dans la sphre du priv.

1.2- Consquences et hritage de Mai 68 dans la socit actuelle


Pour mmoire, Mai 68 exalte l'panouissement de l'individu, son droit au
bonheur, contre la rigidit des hirarchies et des disciplines. Dans le monde entier,
des mouvements contestataires analogues retentiront en occident
Mai 68 entrana donc d'importants changements politiques, mais surtout des
changements culturels. On assista a une brusque volution des murs, une faon
de penser le monde diffremment :
Mai 68 a acclr la conqute par les femmes de leur galit et a vu natre un
questionnement sur l'ducation. Cependant, on peut observer, particulirement dans
les mdias, que cet hritage est de plus en plus remis en cause.
1.3- La prise de position de certains apprentis psychopdagogues:
Ceci peut se rsumer par le principe d IL EST INTERDIT DINTERDIR . Les
droits de lenfant mal compris et parfois mal appliqus par culpabilisation pour nos
absences lies aux exigences du nouveau mode de vie !
Bref, tout ceci va conduire la mise en place dune nouvelle thique, par
opposition toutes les formes dthique qui ont prcd dans lhistoire et qui ont
gouvern lHumanit.

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Nous prcisons demble que lthique dont il est ici question est lthique
normative en ce sens que nous nous proposons a priori doprer un examen
critique de la morale dominante des socits. Elle est mondiale, puisque aucune
nation, aucune socit, aucune institution nest labri.
Une des vises dune thique normative, cest dinterroger et de dconstruire
( son tour) nimporte quelle thique sur ses fins caches en vue de la relativiser et
de dnoncer si ncessaire ses limites, ses croyances qui, au del de la navet
conduisent au suicide.
Nous prcisons aussi quil entre dans ses prrogatives de fonder les formes et
les principes de laction droite. Lthique normative juge et rectifie les murs en
proposant des rgles, en prodiguant des conseils et des prceptes susceptibles
dorienter lhomme vers ce qui convient.
Il est question dune dconstruction car, en effet, la nouvelle thique mondiale
a pour particularit de ne pas coexister avec les anciennes formes dthique et leurs
paradigmes. Il ne les contemple pas,
elle les combat, elle les dtruit
systmatiquement.
Une vue synoptique de cette thique et de celle propose par le Christianisme
nous montre que la nouvelle thique vise le Christ lui-mme, porte-tendard de sa
propre thique, lthique chrtienne.
Certains observateurs avertis se sont penchs sur la question. Nous citerons M. A.
Peeters.
II- APRES LA SECULARISATION, M. A PEETERS STIGMATISE UNE NOUVELLE
ETHIQUE QUI DECONSTRUIT

2.1-Vigilance tous azimuts, de lconomie des livres de M.A. Peeters


En sa qualit de spcialiste de la mta-thique, M.A. Peeters dmontre que
cette dconstruction est suicidaire a posteriori, aprs analyse (16). Elle nen est
mme pas consciente Son souci consiste justement clairer lopinion publique
sur la nature de cette nouvelle thique.
Publis par lInstitute for Dialogue Dynamics, les ouvrages de M. A. Peeters
sont crits avec un sens pdagogique prouv. Ces publications entendent tirer une
sonnette dalarme contre cette rvolution culturelle mondiale qui prne et impose
insidieusement une thique laque vide de toute substance humaniste. Avec sa
gouvernance mondiale, cette thique dconstruit lanthropologie judo-chrtienne sur
laquelle les socits taient assises durant deux millnaires.
En lisant ces ouvrages, on sent quils visent promouvoir auprs de tous les
hommes, spcialement, ceux engags dans lEVANGELISATION, un sens de
discernement. Avec un sens analytique remarquable, lauteur dmontre la fin des
mythes en Occident : mythes de la surpopulation, forge par Malthus et aliments
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par le mouvement de contrle des populations, mythe de la libration de la femme et


de loppression masculine, mythe de lamour libre, mythe du progrs, mythe de
lautonomie de la science et de labsolutisation des certitudes scientifiques. La
nouvelle thique ne fait pas queffondrer ou dconstruire ces mythes. Elle les
remplace par dautres.
Loriginalit des ouvrages cest lanalyse quils font des concepts opratoires
de la nouvelle thique et leur vision la fois critique, prventive et prospective sur
lthique et la morale socles des socits.
Un contexte historique joue en sa faveur : la chute du mur de Berlin en 1989
Une rvolution aux apparences politiques rase dun trait la morale moderne,
essentiellement chrtienne. Dans sa gibecire, de nouveaux langages, de
nouveaux concepts, de nouveaux paradigmes et pistme, de nouvelles mthodes
pdagogiques, de nouveaux styles de vie, une nouvelle vision du monde. La
nouvelle thique est l : post-moderne, post-judo-chrtienne. Toutes les
couches sociales du monde se prosternent devant ce nouveau Messie, tte baisse.
Elles refusent de linterroger. Elles ladoptent sans discernement. Et cela se
comprend : la nouvelle thique na t proclame par aucun philosophe comme aux
sicles passes, elle est venue, subtile, douce et mme consensuelle.

2.2- Traits essentiels de cette nouvelle thique


Essayons de dgager les traits essentiels de cette nouvelle thique tels quils
ressortent des ouvrages ici analyss.
Charmante, lthique mondiale lest : sduisante, elle propose:
facilitation, holisme, mondialisation visage humain,
citoyennet
mondiale,
dveloppement
durable,
bonne
gouvernance, qualit de la vie, parit, orientation sexuelle,
ducation la vie, droits des femmes, droits des enfants, droits
de gnrations futures, Organisations non gouvernementales,
accs universel au choix, ducation par les pairs, galit des
chances, dialogues entre civilisation !, avortement sans risques,
accouchement sans douleur, approche inclusive, campagne de
sensibilisation,
appropriation,
parlement
des
jeunes,
transparence, partenariat, dmocratie participative.
Il ne sagit pas seulement des mots mais des ralits ; avec la nouvelle
thique, la femme a pris de nouveaux visages couls dans des courants de pense
et de praxis :pour illustration, lauteur donne 9 courants que je vous livre
intgralement : (pages 7-8)
Il sagit ici, pas plus ni moins dune dconstruction de la structure
anthropologique telle que le Crateur la dfinie dans sa sagesse infinie.
Ce qui est pernicieux dans cette thique cest la volont viscrale de gommer
tous les concepts hrits du christianisme : vrit, virginit, conscience, raison,
cur, poux, mari, femme, mre, pre, fils, fille, chastet, virginit, justice, loi,
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commandement,
pchmariage.

dogme,

foi,

charit,

esprance,

charit,

souffrance,

Si lon dit que lhomosexualit est un pch, on amuse la galerie et on vous


oppose le droit de choisir ou le principe de la non-discrimination.
Les concepts dusage courant sont substitus dautres:

On ne dit plus valeurs universelles mais thique


mondiale ;
Lapproche sectorielle devient approche holistique
Souffrance dans la dignit devient droit de mourir
Vie humaine devient vie sous toutes ses formes ;
Bonheur devient qualit de la vie ;
Hirarchie devient galit
Dogme devient libre interprtation
Le donn devient le
Lautorit devient lautonomie
Charit devient droit
Majorit devient consensus
Croissance devient quilibre
Dmocratie
reprsentative
devient
dmocratie
participative
Lpoux devient partenaire, ..
International devient mondial etc.

La nouvelle thique touche tous les secteurs de la vie ;


construit et ses valeurs sont ambivalentes en ce sens que tout
en proclamant ou en faisant semblant de croire ou de saligner
aux principes des valeurs judo-chrtiennes et tout en
ngratignant pas les consciences droites dconstruisent la
ralit et la vrit. Comme le rat, elle vous ronge tout en
soufflant l o il ronge. Elle sacrifie la majorit (quelle ne se
prive pas de manipuler, car inconsciente) la minorit.
La nouvelle thique a la qualit fcheuse de dconstruire le
pouvoir tel quexerc au sicle prcdent et dimposer son
diktat. Tous ses concepts senlacent sans jamais se griffer ; ils
sappellent les uns les autres, ils se compntrent et se fondent
les uns les autres.
La nouvelle thique est une rvolution silencieuse. Elle nest
pas ne dans le sang ; elle na pas eu besoin dun hraut pour
simposer ; elle est anonyme, discrte. Aucun individu ni groupe
dindividu ne se le rclame. Elle na fait lobjet daucun dbat
dans aucun Parlement. Et comme le dit lauteur, tout sest
pass sans bruit, par voie de consensus, de facilitation, de

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campagne de sensibilisation et de conscientisation, de


processus informels, parallles et horizontaux, dducation par
les pairs. De dialogue, de partenariat, dingnierie sociale,
dajustement culturel et autres techniques douces p. 16.
On ne peut pas parler de cette morale en termes de consensus
car il n y a eu ni formation de lagenda, ni concertation, ni
ngociation, ni engagement, ni appropriation
La nouvelle thique se prsente comme le seul repre ; elle
ne demande lavis de personne ; elle ne se prosterne devant
personne sauf devant sa propre logique, ses sacro-principes.
Elle est au dessus de tout, mme de Dieu : elle transcende
les morales particulires, la souverainet nationale, bref les
grandes instances de rgulation ou les hirarchies lgitimes
sur lesquelles reposait hier lquilibre de la socit.
Le consensus mondial auquel sacrifie la nouvelle thique est
pluri actionnaire: tous sont des citoyens non pas dun pays
mais du monde et doivent simpliquer, enseigner, vulgariser
les nouveaux credo : les gouvernements, les ONG, les
acteurs de la socit civile, les groupes de femmes, les
entreprises et les industries, les communauts scientifiques
et technologiques, les familles, les jeunes et les enfants, le
monde acadmique les syndicats, les autorits locales les
fermiers, les peuples indignes, les mdias, les imams, les
pasteurs (p. 34).
La nouvelle thique est sournoise : elle laisse intacts les
victimes, elle ne les bouscule pas. Elle opre de lintrieur
des cultures, des institutions et des structures qui sont la
fois des acteurs et des victimes. Cette autophagie est
malheureusement inconsciente.
La nouvelle thique est incapable de dfinir ses concepts
opratoires ; ils sont soit flous soit incomplets, soit
contradictoires.
La nouvelle thique est une dictature culturelle, absolutiste
totalitaire en ce sens quelle prne une pense unique, un
choix unique : celui de la nouvelle thique. Elle prne la
tolrance obligatoire. Elle repose sur un axiome Il est
interdit dinterdire . Et dans ce sens, la permissivit sexuelle,
par exemple, devient obligatoire et fait dsormais partie du
contrat social ; elle prne la discrimination de la majorit dans
les prises de dcisions. Elle rejette toute les idologies
occidentales de jadis, limprialisme occidentale en tte.

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Dans ce mli-mlo, on entend les premiers balbutiements de la


mondialisation conomique : les multinationaux deviennent des rois et imposent
leurs rgles, les Etats ne sont plus que des marionnettes entre leurs mains.
2.3-LOrganisation des Nations Unies entre dans la danse
Puis, un jour, lONU sort de sa cachette. Personne ne la reconnaissait :
rveille de son long sommeil, elle proclama haut et fort, dans les annes 1990
quelle tait, de droit, investie dun pouvoir supranational et mieux, dun mandat
thique. Et pas nimporte lequel : elle safficha comme lautorit morale
universelle seule apte humaniser la mondialisation sauvage. A tous les
problmes que se posent les Etats pris individuellement ou collectivement, elle a des
solutions mondiales, elle affirme dtenir mme des valeurs mondiales quelle se
dit en droit de proposer : les droits de lhomme ? Elle connat. Elle connat tout sur
tout. Cest ce qui lui donne dailleurs le courage dorganiser une srie des
confrences caractre mondial : un nouvel ordre mondial de ceci ou de cela, Elle
connat les priorits et sait runir les pays du monde entier autours des problmes
comme : les enfants, les droits humain, le dveloppement social, la population, les
mines, les femmes, lhabitat, la scurit alimentaire, lenvironnement.
LONU nentend pas rester aux dclarations et aux confrences : elle sait faire
plier les rcalcitrants qui maugreraient contre le consensus quil entend imposer.
Pour se faire obir, il sallie ou travaille en partenariat avec les intraitables : les
rseaux
informels de gouvernance transnationale composs des fondations
richissime, des ONG, la Haute finance, les entreprises multinationales, les lobbies
politiques de mme obdienceSes mthodes ? La rgionalisation et la
dcentralisation de ses structures. Et la pression sur les gouvernements faibles
capables dentriner et de lgaliser lavortement sans sourciller, au nom des
prtendus droits reproductifs de la femme (protocole de Maputo) Les acteurs ? ses
experts, choisis en fonction de leur idologie.
Championne des droits quil faut mondialement revendiquer, puisque fonds
moralement et juridiquement, lONU dispose dun talage tentant. Elle peut grener
quelques uns et embrasser tendrement les tenants de la rvolution rotique. Aprs
tout, la dgradation des murs, comme la croissance dmographique et la
dgradation de lenvironnement est un problme mondial, et mme moralement
neutre , se dit-il : il faut donc une solution mondiale. Pourquoi houspiller ceux qui
revendiquent les droits lamour libre, le droit de disposer de son corps, le droit la
contraception, le droit lavortement, le droit de choisir. ? Pour rgler ces
problmes, les experts et les ONG suffisent, se dit lONU : pas besoin de faire
intervenir des thologiens et les moralistesJean-Paul II et Benot XVI drangent ;
Herbert Marcuse agace ; Jacques Derrida indispose, Jrgen Habermas et Otto
APPEL chatouillent.
Au Sommet dIstanbul en 1996, lONU a opr une alliance avec les ONG : le
partenariat compris sa manire. Selon ce principe, acteurs gouvernementaux et
acteurs non gouvernementaux sont traits comme des partenaires gaux dans
laccomplissement dune tche commune et ils partagent les mmes opinions et la
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mme vision stratgique (p.29) Voil consacr la mort des vrais dtenteurs du
pouvoir : la mort de lEtat de droit et la dmocratie reprsentative.
Comment, dans ce contexte faire avaler cette pilule sinon crer de nouveaux
concepts comme la bonne gouvernance, la dmocratie participative, le consensus
pluri actionnaire ? Comme faire autrement sinon dcider que le gouvernement doit
partager son pouvoir entre la socit civile et le secteur priv ?
Comment ne pas se comporter en potentat en imposant les beaux
OBJECTIFS DU MILLENAIRE et lchelonner dans le temps pour les
gouvernements imbciles ?
Au terme de cette revue de questions, qui na rien de caricaturale, nous nous
permettons de relever neuf erreurs imputables lONU.

2.4-Erreurs fatales imputables lONU


la neutralit morale affiche face aux problmes sociaux et de la
science,
lamoralisme et limmoralisme des nouveaux despotes clairs
(experts);
lambivalence de sa conception du fondement ; coexistence des
valeurs contradictoires ; ambivalence incluant toutes les possibilits
dinterprtation des nouveaux paradigmes. Chacun a le droit
dinterprter selon ses idologies et ses priorits stratgiques ;
consquence, lgitimation de la coexistence pacifique de idologies
multiples et souvent contradictoires (par exemple tre la fois athe
et croyant, lac et croyant) ;
labus de pouvoir et/ou dautorit par limposition des normes non
consensuelles ;
la lgret, la mauvaise foi dans le choix des experts ;
Lorgueil et la surestimation de soi dans lanalyse et la rsolution
des problmes humains ;
Lalliance avec des instances moralement vicies ;
Lusage abusif des ONG au nom du principe non pas de subsidiarit
mais de partenariat gal avec les gouvernements et lexclusion de
celles qui ne partagent pas cette vision ;
Confiscation du droit lautodtermination, la fragilisation de la
responsabilit des Etats et la dstabilisation de la libert souveraine
des peuples et de ses gouvernants.
III- ET LE CHRIST DANS TOUT CA !
Nulle part : la nouvelle thique ricane lorsquelle entend :
Ne faites pas autrui ce que tu ne voudrais pas que les autres te
fassent (Mt. 7, 12) ;
Aime lautre comme toi-mme (Lvitique 19, 18)
Aimez vos ennemis (Mt 5, 44)
Tu aimeras le Seigneur de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes
forces (Lc, 10, 27).
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Les vertus thologales, les dix commandements, la virginit, le clibat


consacr, lirritent.
Voil une thique suicidaire, anti christique pour nos socits, pour nos
citoyens. Cest une morale pernicieuse qui renie ce quelle a ador hier : son
fondement judo-chrtien. Cest une thique sans foi ni loi mais qui ronge ceux qui
ladoptent. Si la rvolution post-moderne a su se dbarrasser du marxisme, du
rationalisme pur, du pessimisme libral, elle garde les cicatrices de la rvolution de
mai 1968, notamment le rejet de la tradition et de lautorit, sa scularisation et sa
conception troite de la libert individuelle.
Ce quil faut craindre dans cette nouvelle thique qui fait le culte de la
diffrence, fait de lindividu un libre crateur de son destin et du nouvel ordre social
(autodtermination, autonomie des identits) cest que , par ses thses incongrues et
sans fondement rationnel, elle bouleverse lordre cr par Dieu, la structure
anthropologique tablie entre lhomme et la femme, .Il convient de se mfier de la
conception trop simpliste de la ralit qui selon cette thique na pas de contenu
prcis et stable et donc sujet la dconstruction.. Ce relativisme est suicidaire. On
ne voit pas o mnent les diffrences, les diversits de choix (le droit de choisir,
particulirement), les diversits culturelles ou sexuelles en dehors de lordre tabli
par Dieu.
Est-il ncessaire, pour bien choisir de se librer de tout cadre normatif ?
Que reste-il des dfinitions claires poses par la tradition chrtienne, de la
connaissance objective, du droit qui na pas tre construit mais reconnu et
dclar ? Que reste-il de lautorit, de lidentit des personnes dans leur singularit
gntique et de ce qui est universellement admis ? Plus radicalement, que reste-il de
la Rvlation qui fonde notre foi, de ses valeurs et de la loi ternelle inscrite dans
le cur de tout homme? Cette thique mondiale qui rejette la transcendance a-elle
un autre fondement ailleurs qui lui confrerait la lgitimit ?
Je nattends pas une rponse ces interrogations. Je ne demande pas non
plus aux tenants de cette thique dtre moraux, ni dtre chrtiens ; il leur suffirait
dtre humains, tout court.
Je considre la nouvelle thique comme une mode passagre qui se dtruira
delle-mme parce quelle sest, dune part construite sur des bases vacillantes et
dautre part, parce quelle a trich avec elle-mme et a embarqu volontairement des
honntes gens sur des voies sans issu : un monde sans foi ni loi.
Voil pourquoi, ainsi prvenus, nous pensons pouvoir mieux structurer notre
vision (ou stratgie) dvanglisation des jeunes.
B- ESSAI DUNE AUTRE APPROCHE DEVANGELI-SATION DES JEUNES
Gnralement, le terme jeune dsigne toute personne dont lge varie entre
18 et 30 ans. Mais vrai dire, quand lEglise parle des jeunes, cette catgorie inclut
les personnes ges de 12 et 35 ans.

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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I- UN PREALABLE, CONFIANCE AU SEIGNEUR ET EN SA PAROLE


Comme tout champ est susceptible dtre ensemenc et de porter du
fruit, chaque poque, chaque culture, chaque gnration quelle quelle soit,
peut aussi tre vanglise. Certes le terrain peut prsenter ses obstacles,
mais quelque part, comme nous le dit la parabole, il contient de la bonne terre
o il portera du fruit. Car la puissance de la Parole est telle quelle ne peut tre
vaincue par les obstacles (X Symposium des vques dEurope, Rome, 24-28
Avril 2002).
.

1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catgories


Aller vers les exclus, les pauvres, les marginaux. Mais nous devons aussi aller
vers nos contemporains qui s'efforcent de donner un sens notre monde, les
penseurs et les potes. Je souhaiterais surtout m'arrter la question de savoir
comment nous pouvons aller vers les jeunes, ceux de nos villes qui n'ont pas
entendu parler de Jsus.
Un jeune homme, aprs avoir entendu le rcit de la nativit pour la premire
fois, l'a trouv trs beau, mais s'est demand pourquoi on avait donn l'enfant le
prnom de Jsus, qui est aussi un juron en anglais. O sont les jeunes aujourd'hui?
Ils vivent dans un monde de musique pop. Pour eux, du moins en Angleterre, le
clubbing est important. Des millions de jeunes se runissent chaque semaine pour
danser et chanter.
Un teenager disait : "Je pense que nous, les plus jeunes, qui ne nous
intressons gure l'Eglise catholique, avons trouv quelque chose quoi nous
accrocher. Pour la plupart d'entre nous, c'est le clubbing1. C'est l qu'on trouve un
million d'amis au mme endroit". Je suis trop vieux pour les rejoindre, mais comment
l'Eglise peut-elle y tre prsente ? Nous devons tre l o ils se rassemblent, sur
Internet, sur leurs chat rooms et leurs blogs. Ils font la distinction entre les gens de la
gnration ne de l're numrique, les digital natives, qui, comme eux, ont Internet
pour patrie et les autres, les digital immigrants, qui, comme moi, ne se rendent
qu'occasionnellement sur la toile. Nous devons aussi tre prsents l o ils se
runissent pour les sports. Les dominicains ont fond la Juventus et Newcastle
United, et j'ai t heureux de constater que les Jsuites taient prsents au
marathon de Londres ! Flicitations l'Italie pour sa victoire la Coupe du monde, et
toute ma sympathie la France. O tait l'Eglise pendant ce tournoi ?

1.2.- Quitter parfois sa tour dIvoire, se risquer


Rappelons-nous de Jean 1, 48 "Avant mme que Philippe ne t'appelle, alors que
tu tais sous le figuier, je t'ai vu" .Aller trouver Nathanal signifie entrer dans le
monde. C'est quitter notre propre territoire bien scuris, pour aller vers un lieu dont
nous n'avons plus la matrise, et qui cultive peut-tre des valeurs que nous ne
partageons pas. Comme le dit Roger Schroder, c'est "entrer dans le jardin d'une
autre personne", tre invit dans sa maison. Nos frres et surs catholiques
pourraient nous souponner de nous rapprocher de personnes douteuses. Le Pre

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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Ricardo Bailey, un prtre de 32 ans d'Atlanta, en Gorgie, participe un show


radiophonique populaire. Il y utilise le langage de la rue, le langage de la musique
hard core et hip hop . En l'coutant, on ne comprend pas un mot de ce qu'il
disait, mais des milliers de Nathanals le comprennent, eux. Certaines personnes ont
object qu'il tait associ une station de radio qui ne se proccupe pas des valeurs
catholiques. On lui a donn le surnom de Pre crunk (contraction des mots crazy
fou et drunk ivre). Mais Jsus n'a-t-il pas t trait de glouton et d'ivrogne ?La
passion que nous mettons dans notre recherche devrait nous faire oublier le risque
d'tre mal compris.
"Alors que tu tais sous le figuier, je t'ai vu"
La premire raction de Nathanal est de rejeter Jsus. "Peut-il sortir quelque
chose de bon de Nazareth ?" Il n'en arrive reconnatre Jsus que parce que Jsus
le reconnat : "Voici un vrai Isralite, en lui, rien de faux". "Alors que tu tais sous le
figuier, je t'ai vu". Rencontrer Jsus, c'est toujours rencontrer quelqu'un qui nous
reconnat d'abord. Il reconnat Zache juch sur le figuier. Dans le jardin, il reconnat
Marie-Madeleine, qui peut, alors, le reconnatre : "Marie" ; "Rabbouni".
L'vanglisation commence par la reconnaissance de ceux qui nous nous
adressons.
1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour lEglise catholique ?
Notre petite enqute mene auprs dun petit nombre dlves non croyants,
aux Ecoles polytechniques de Seraing et de Herstal ne le confirme pas, quant bien
mme, la taille de lchantillon, de 200 lves, est trs faible.
Le ressentiment l'gard de l'Eglise catholique n'est pas, je crois,
essentiellement un rejet des valeurs catholiques, mais plutt le dsarroi caus par
l'impression d'tre invisible. Le psychologue et philosophe amricain William James a
crit qu'on ne pourrait imaginer un chtiment plus terrible, si cela tait physiquement
possible, que celui qui consisterait tre carrment largu de la socit et y tre
dlibrment et compltement ignor. Si personne ne se retournait quand nous
entrons quelque part, que personne ne rpondait quand nous parlons ou ne prtait
aucune attention ce que nous faisons et que toute personne que nous rencontrons
feignait de ne pas nous voir et se comportait comme si nous n'existions pas, nous
serions bien vite saisis d'une espce de rage et d'un sentiment de dsespoir et
d'impuissance en comparaison desquels la torture corporelle la plus cruelle nous
semblerait douce(8).
Beaucoup de gens, au sein de l'Eglise et en dehors de celle-ci, souffrent de
cette sorte d'invisibilit : les femmes, les minorits ethniques, les pauvres, les
homosexuels. Qu'est ce que pourrait signifier pour nous reconnatre ceux qui nous
apportons l'Evangile ? Dans son encyclique Deus est Caritas, le pape Benot XVI
crit qu'"en voyant avec les yeux du Christ, je peux donner l'autre bien plus que les
choses qui lui sont extrieurement ncessaires. Je peux leur donner un regard
damour dont ils ont tellement envie." Le regard de l'amour doit faire en sorte que
l'identit que les gens revendiquent les remplisse ainsi de bonheur. Ce n'est qu' ce
moment que nous pouvons les inviter dcouvrir une identit plus profonde dans le
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Christ. C'est parce que Jsus a regard le jeune homme riche et l'a aim comme il
tait (Marc, 10.21) qu'il a pu l'inviter devenir pauvre et le suivre.
II- DE QUELLE MANIERE SE CONSTRUIT LIDENTITE DE NOS JEUNES?
2.1.- La frquentation est un dbut pour crer des liens
Ainsi, l'annonce de la Bonne Nouvelle aux jeunes commence par le plaisir
d'tre avec eux, en les entranant alors dans la vie du Fils, en qui le Pre a pris
plaisir : "Tu es mon Fils bien aim en qui j'ai mis toute ma complaisance" (Marc
1.11). Les jeunes construisent leur identit essentiellement de deux manires : par la
consommation et les relations. Les vtements qu'ils portent, la marque de leur jeans,
leur piercing, leur coiffure, tout cela proclame : "c'est moi" (4 et 1).
Le professeur amricain David Lyon a crit que "l'image et le style jouent
actuellement un rle central pour dterminer l'identit. Les chaussures Nike, les
jeans Levi, le Coca-Cola, autant de produits qui contribuent donner forme ce que
nous sommes. C'est autre chose que de lier notre identit au travail ou la fonction
exerce et cela hisse les aptitudes la consommation au niveau de la vertu. De
mme, il est fort probable que les habitudes de consommation soient ce que nous
partageons le plus avec les personnes appartenant notre environnement social ou
notre groupe de pairs (9). Leurs parents trouvaient leur identit dans leur travail, en
tant que producteurs. En revanche, c'est en tant que consommateurs que leurs
enfants choisissent ce qu'ils seront. La consommation promet une sorte de
rdemption. Les produits que vous achetez contiennent la promesse de faire de vous
la personne que vous voudriez tre (2).

2.2.-Travailler avec des rseaux


La seconde faon de revendiquer son identit est constitue par les rseaux
d'amis et la famille. On prtend souvent que les jeunes sont trs individualistes et
qu'ils ont tout fait perdu le sens de la communaut. Un livre rcent, Making sense
of Generation Y , (Comprendre la gnration J ) s'inscrit en faux contre cette
affirmation. La gnration J se compose de jeunes gs actuellement de 15 25
ans, mais ses conceptions sont largement partages par le groupe d'ge situ entre
10 et 30 ans. Le livre prtend que, pour ces jeunes, l'amiti et la famille ont une
importance absolument cruciale. Ils sont trs mobiles, si bien que leurs amitis sont
parfois brves. Ils proviennent de familles qui dysfonctionnent ou qui sont brises et
profondment blesses. Cela ne les empche pas de se faire une ide idalise de
la famille, souvent loigne de la ralit. La consommation, les amis et la famille
confrent une identit en ce sens que ces lments dfinissent le groupe
d'appartenance. Si vos vtements indiquent que vous tes punk, gothique, ou
tudiant de l'universit d'Oxford, c'est parce que ce sont l des gens dont vous
voulez partagez la vie. Il faut d'abord aimer les jeunes tels qu'ils s'offrent eux-mmes
devant nous, avant de les aimer pour plus que cela, c'est--dire comme enfants de
Dieu.

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2.3.- Oublier le modle de famille idal, la mono parentalit, une ralit de notre
poque
Le nom de Nathanal signifie: "Dieu a donn". Mais nous ne pouvons accepter
ce don que Dieu nous donne en la personne de Nathanal que si nous acceptons
d'abord la manire dont Nathanal se donne nous. Le visage qui se prsente
nous est celui que nous devons voir, mme si, finalement, il s'agit d'un masque qui
peut tre enlev. Et c'est ici que nous affrontons un premier grand dfi pour
l'vanglisation. Nombreux sont les jeunes dont l'identit s'enracine dans des
familles brises et "irrgulires". Ainsi, il se peut qu'ils appartiennent une famille
monoparentale, que leurs parents vivent avec des partenaires ayant eux-mmes
leurs propres enfants ou s'inscrivent dans une relation homosexuelle. Reconnatre
ces jeunes, c'est aussi aimer leurs relations. Ils nous diront : "pour nous accepter,
vous devez aussi accepter mes proches". L'Eglise doit, effectivement, affectionner et
dfendre notre modle idal de la famille : celui d'un homme et d'une femme
indfectiblement engags l'un envers l'autre jusqu' la mort. Ce modle est, en effet,
la pierre angulaire de la socit humaine, et les consquences de sa disparition ne
peuvent tre envisages qu'avec effroi (6).
Mais comment faire sans donner l'impression de nier les familles dfaillantes
et brises qui sont celles de tant de jeunes ? Pour eux, cela reviendrait refuser de
les accepter et de les reconnatre dans le respect des fidlits qui dfinissent leur
identit. Comme le pape l'a montr lors de son rcent voyage en Espagne, cette
dmarche demande normment de douceur et de discrtion. Si nous luttons pour la
dfense de la famille d'une manire qui parat nier tous les autres liens et
appartenances, nous combattrons sans aucun doute pour la famille et la fidlit, mais
nous serons perus comme si nous nous y opposions.
Et, de plus, nous donnerons l'impression de tourner le dos la moiti des
Nathanals d'Europe. Comment pouvons-nous les ramener dans la communaut et
autour de l'autel sans les obliger une certaine dloyaut envers des relations qui
leur sont chres ? Comment pourraient-ils se sentir chez eux dans l'Eglise si on
semble y dnier leur propre lieu de vie? La rencontre avec les jeunes exige plus que
la reconnaissance de leur identit. Nous devons comprendre ce qu'ils nous disent
d'eux-mmes et du monde, et essayer d'entrer dans cette conception. La plupart
croient en Dieu, mais en un Dieu qui reste l'arrire-plan pour rsoudre leurs
problmes et leurs crises.
Des enqutes rcentes rvlent que, le plus souvent, ils sont heureux de vivre
sans rfrence une transcendance (. La plupart n'exprimentent pas dans leur vie
ce vide qui leur permettrait d'accder Dieu, une aspiration profonde. Ils sont
simplement heureux de vivre dans le monde ordinaire, o ils trouvent le sens de leur
vie. Leurs anctres chrtiens taient nourris d'une longue histoire qui conduit au
Paradis. Plus tard, leurs anctres sculariss se sont nourris de la longue histoire qui
conduit au progrs. La majorit se contente de vivre au jour le jour. Leur rejet de la
religion n'est gure agressif. Comme le disait un jeune, si la foi te convient, fort
bien, mais si ce n'est le cas, laisse-la tomber (10). Il se pourrait que, lorsque les
jeunes actuels auront eux-mmes des enfants ou seront confronts la maladie et
la mort, il ne leur sera plus possible de vivre court terme. Ils devront chercher se
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nourrir d'une histoire qui conduit Dieu. Mais la majeure partie d'entre eux n'en sont
pas encore l, et c'est maintenant que nous devons les rencontrer.
Les rcits qui donnent sens leur vie et qu'on retrouve dans les films, la
tlvision et dans la musique populaire contiennent certaines valeurs essentielles.
L'vanglisation est la rencontre de l'Evangile avec les valeurs auxquelles les jeunes
sont attachs, en acceptant celles-ci, mais en mme temps les considrant d'un oeil
critique. Le bonheur, la libert, et l'authenticit constituent les valeurs fondamentales
pour leur vie. Comment ces valeurs peuvent-elles rencontrer la libert et le bonheur
du Christ, celui dont la vrit nous rend libres ?
III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE
3.1.- Le bonheur nest pas donn sur un plateau
Les jeunes veulent surtout tre heureux. Cette constatation n'est pas une
surprise. St Augustin a crit que tout le monde recherche le bonheur et que personne
ne le niera presque avant mme que cette affirmation ne soit formule (11). Mais le
bonheur que les jeunes recherchent est fragile et menac. Ils doivent lutter pour le
dfendre dans un monde marqu par la violence, les abus sexuels, la drogue, la
misre du centre des villes et l'effondrement de la famille. De plus, c'est un bonheur
obligatoire.
Aux Etats-Unis, aprs les achats, les commerants saluent leurs clients par le
mot Enjoy! C'est une obligation : on n'est pas libre de se sentir malheureux de temps
en temps ! Toute tristesse doit tre dissimule, comme s'il tait honteux d'prouver
ce sentiment. L'enqute sur la gnration J conclut qu'il n'est pas facile de faire
reconnatre sa tristesse alors que le bonheur est cens tre ralisable (2 et 5). C'est
pourquoi, chez les jeunes, la tristesse peut reprsenter une source importante de
honte et de solitude caches (12). Cette obligation d'tre joyeux est l'une des
causes de l'pidmie de suicides qui svit parmi eux.
3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation
Notre propre joie doit donc tre le tmoignage fondamental que nous rendons
la Bonne Nouvelle. Les Russes ont une icne de Notre-Dame intitule "Mre de
Dieu, joie inattendue".
La Vierge y est reprsente avec un regard pntrant vers tous ceux qui lui
adressent leurs prires. Tel devrait tre notre bonheur, inexplicable et nigmatique. Il
ne s'agit pas de la joie force de certains groupes "vangliques", qui insistent sur
l'obligation d'tre heureux en raison de l'amour de Jsus. C'est ce que le clbre
pote irlandais Seamus Heany appelle le "sourire fig de la place dj rserve au
Paradis(13)". Moi aussi, je trouve cette joie profondment dprimante. La premire
prdication de lvangile se retrouve chez Jsus dans son sens de la fte o il boit et
mange et prend plaisir la compagnie d'autrui. On dit que lorsque St Franois
d'Assise prchait la Bonne Nouvelle aux poissons, ceux-ci s'en retournaient heureux
(8). En tant que dominicain, je me demande quand mme comment on peut
distinguer un poisson triste d'un poisson heureux!

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C'est probablement la joie inattendue d'un bndictin, mon grand-oncle, qui


est l'origine de ma vocation religieuse et sacerdotale. C'tait un mutil de la
premire Guerre mondiale. Alors qu'il avait perdu un il et la plupart de ses doigts, il
rayonnait de bonheur. Et mme enfant, je devinais que Dieu tait la source de sa
joie. Dom Notker Wolf, le Pre primat des bndictins, a un jour invit quelques
moines bouddhistes et shintostes venir passer deux semaines l'abbaye de St
Ottilien en Bavire. Quand on leur a demand ce qui les avait le plus frapps, ils
rpondirent : "la joie. Pourquoi les moines catholiques sont-ils si joyeux ?" Mais cette
joie ne devrait pas tre communicative uniquement pour des moines. Elle n'est qu'un
faible avant-got de la batitude pour laquelle nous avons t crs. Elle reflte
l'exubrance qui envahit ceux qui ont bu le nouveau vin de l'Evangile.
C'est cette image du nouveau vin qui rend saoul et qui tait, d'ailleurs, la
mtaphore prfre des premiers dominicains. Et j'ai mme l'impression quils
napprciaient pas que la mtaphore ! Cette joie intrigue parce qu'elle ne constitue
pas le contraire du chagrin. Elle ne se fonde pas sur l'exclusion ou la ngation de
celui-ci. Le contraire de la joie, ce n'est pas la tristesse, mais la duret de cur qui
exclut tout sentiment, autrement dit le cur de pierre. Les saints les plus heureux
sont aussi les plus tristes. St Dominique, par exemple, riait le jour avec ses frres,
mais pleurait la nuit avec Dieu. La joie du chrtien peut contenir en elle-mme la
tristesse parce qu'elle va au-del du bonheur du moment prsent. Elle a sa source
dans une histoire aux dimensions de la vie du Christ, qui se droule du baptme la
Rsurrection, englobant le Vendredi saint comme un moment qui s'inscrit dans tout
un mouvement.
Notre culture est notamment marque par la tendance ne vivre que le
moment prsent. Dans cette perspective, la joie et la tristesse ont un caractre
absolu puisqu'il n'y a rien d'autre. Notre joie inattendue, elle, provient de ce que nous
situons notre vie dans l'histoire plus large du Christ, qui fait galement place la
tristesse. Nous nous devons de rpter cette histoire, mais cela ne suffit pas.
L'autorit qui la sous-tend constituera une joie qui dpasse la joie du moment et qui,
de ce fait, peut supporter son contraire. Cette histoire est celle du Christ, qui
"renonant la joie qui lui a t propose, a endur, sans avoir honte, l'humiliation
de la croix et, assis la droite de Dieu, il rgne." (Hb. 12, 2).
3.3.- Une chelle de valeurs : Argent-libert-autonomie personnelle
Les enqutes sur les valeurs des Europens ont bien montr que la libert est
considre par les jeunes comme l'une des valeurs les plus fondamentales. Il existe
plusieurs sortes de liberts. Il y a la libert du consommateur, celle d'acheter ce qu'il
dsire. En gnral, les jeunes n'attachent pas de l'importance l'argent parce qu'ils
seraient matrialistes, car ils ne le sont pas. Ils voient plutt dans l'argent un moyen
d'tre libres, d'aller l o ils veulent et d'tre ce qu'ils souhaiteraient tre. Dans cette
optique, la libert est considre comme l'autonomie personnelle.
Une publicit pour les jeans Levi est devenue en peu de temps un puissant
symbole de cette libert liminant toute contrainte. Elle montrait des gens passant
travers les murs en courant, abattant des arbres et franchissant des abmes(15). En
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France, il y a le Yamakasi, qui en lingala (langue parle au Congo) signifie


personne d'esprit fort" (personne forte, esprit fort, corps fort). Ce sport consiste
courir travers la ville en transformant les obstacles en tapes vers la libert et les
murs franchir en tremplins. Les adeptes de cette discipline sportive dansent
travers tout, sur tout et au-dessus de tout ce qui pourrait les freiner ou les empcher.
C'est une belle et merveilleuse expression de la libert.
Mais en fait, les jeunes sont de moins en moins libres et de plus en plus
contrls, surveills par des camras en circuit ferm, enregistrs et mmes
emprisonns. D'o la belle libert d'Internet, qui permet d'abolir les distances, de se
divertir, d'tre qui l'on veut. Les internautes peuvent converser avec des gens
l'autre bout du monde grce aux chat rooms et se dconnecter ds qu'ils en ont
assez. Si un programme les ennuie, les tlspectateurs peuvent zapper et passer
une autre chane. Mais ce n'est pas possible avec un sermon ennuyeux, et ne vous
ne pourriez pas le faire non plus aujourd'hui si vous trouviez la confrence barbante !
Si l'Eglise veut annoncer l'Evangile, nous devons rencontrer cette soif de libert, la
comprendre, l'accepter et conduire les gens sur le chemin de la libert plus profonde
du Christ.
Cette tche n'est pas facile, car l'Eglise est gnralement perue comme une
institution hostile l'autonomie personnelle, dictant des rgles et indiquant aux gens
ce qu'ils ne peuvent pas faire. Selon l'enqute sur les valeurs des Europens, les
jeunes s'adresseraient l'Eglise pour une guidance spirituelle, mais sans accepter
aucune religion qui limiterait leur autonomie personnelle. Ils ont peur que religion soit
synonyme d'interdit ("Tu ne "). Un dominicain tait aumnier d'un rgiment
polonais lors de la bataille du Mont Cassino au cours de la seconde Guerre
mondiale. La veille du dernier assaut, des milliers de soldats souhaitaient se
confesser.
Ce prtre se demandait comment s'y prendre. A cette poque, en effet,
l'absolution gnrale n'tait pas encore envisage, et n'avait a fortiori pas encore t
interdite. Il a donc invit tous les soldats se coucher face contre terre, de manire
ce qu'ils ne puissent pas se voir les uns les autres. Il a ensuite parcouru la liste des
dix commandements. Ceux qui avaient enfreint l'un de ceux-ci devaient lever la
jambe gauche et indiquer avec la jambe droite le nombre de fois qu'ils avaient pch!
IV- FAUT-IL QUE LEGLISE ABANDONNE SA TIMIDITE ?
4.1.-Jsus et ses disciples, hommes libres
Si nous voulons engager le dialogue avec les Nathanals de la gnration
actuelle, il faut montrer clairement que celui qui nous appelle le suivre nous rend
libres. Les gens devraient tre tonns de la libert des disciples de Jsus. Cela ne
sera possible que si nous avons le courage de saisir cette libert et d'abandonner
cette prudente timidit si frquente dans l'Eglise.
Finalement, nous devons faire ntre la libert vertigineuse de Jsus, qui a
donn sa vie. C'est une libert quon rencontre plus spcialement chez nos
missionnaires, tmoins dhier et aujourdhui, ces hommes et ces femmes qui se
rendent si souvent des endroits dangereux, qui subissent des privations et risquent
leur vie pour l'annonce de l'Evangile. De nouveau, il s'agit d'une libert insense aux
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yeux de ceux qui ne vivent que le moment prsent. C'est une libert qui anticipe sur
le Royaume, comme le Jeudi saint annonce le dimanche de Pques. C'est la libert
du saint plutt que celle du hros. A l'instar de la joie chrtienne, elle a la capacit
d'englober son contraire.
Nous regardons les hros comme des tres appels rgler les problmes,
poser des actes de bravoure, vaincre tout opposant. Mais nous, nous devons
incarner une vrit plus profonde, celle des saints. Le hros est au centre de la
scne, et nous nous cramponnons notre sige lorsque nous le voyons l'uvre.
Les hros sont condamns russir. Les saints, en revanche, ne jouent qu'un rle
secondaire dans le drame plus large de l'histoire de Dieu. Monsieur Samuel Welles
de la Duke University a crit qu' "un saint peut chouer d'une manire qu'un
hros ne peut se permettre parce que l'chec d'un saint rvle le pardon et les
nouvelles possibilits que Dieu donne et que le saint n'est qu'un personnage
de second plan dans une histoire dont Dieu sera toujours le thme
fondamental."
4.2.-Quel type dauthenticit devrait tre recherche et stimule ?
La troisime valeur dont je voudrais traiter brivement est l'authenticit. Cette
valeur, d'une part, s'avre fondamentale pour les jeunes et, d'autre part, suscite le
doute. Il existe une aspiration profonde qui veut que l'on soit authentique, sincre,
envers soi-mme (1). Il faut exprimer avec sincrit ses convictions et vivre en
consquence. Cette sincrit correspond l'authenticit et est galement lie la
recherche de l'identit(13).
Le philosophe et politologue qubcois Charles Taylor a crit qu'tre
authentique envers soi-mme signifie tre fidle sa propre originalit, mais
seule la personne elle-mme peut exprimer et dcouvrir celle-ci. En larticulant,
je me dfinis aussi moi-mme. Je ralise cette potentialit qui mest propre.
Cest la comprhension fondamentale de lidal moderne de lauthenticit et
des objectifs dauto-accomplissement et dautoralisation dans laquelle elle
est habituellement exprime .
Mais, d'autre part, il faut noter un manque profond de confiance l'gard de
toute prtention la vrit absolue. Dans le monde cyberntique, la vrit est
multiple. On y est bombard de vrits proclames incompatibles entre elles. La
toile est un vaste supermarch d'opinions, o l'on choisit ce qu'on ressent comme
"tant vrai pour moi". Dans le film "Da Vinci Code", Langdon, un professeur de
l'universit de Harvard dit que "la seule chose qui compte est ce que l'on croit". Si
l'on aime l'ide que Jsus tait mari et qu'il a t pre, et bien, c'est ce qu'il sera
pour moi ! Dans cette optique, l'histoire n'a pas d'importance. Dans la ralit virtuelle,
la vrit, c'est ce que l'on en fait. Ds lors, face aux prtentions du christianisme
quant la vrit, ce sont les gens qui dcideront de les accepter ou non.

4.3.- Double dfi de lEglise


Rpondre cette soif d'authenticit et au scepticisme envers la vrit place
l'Eglise devant un double dfi. Tout d'abord, il faut que nous soyons reconnus
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comme des gens authentiques, fidles leurs convictions, sincres dans leurs
doutes et leurs interrogations, et comme des tmoins dont la crdibilit repose sur
leur authenticit personnelle. Nous devons dire ce que nous pensons vraiment et
vivre selon nos convictions. Le Pape Paul VI disait que nos contemporains sont plus
disposs couter des tmoins que des professeurs, et, s'il leur arrive d'couter
ceux-ci, c'est parce que ces professeurs se comportent comme des tmoins (10 et
14). Si les jeunes souponnent que nous cachons ce que nous pensons rellement,
que nous rptons des formules apprises ou que nous ne vivons pas conformment
nos convictions, nous ne serons pas des tmoins.
Le deuxime dfi tient au fait que nous sommes amens prtendre la
vrit absolue dans un monde o une telle prtention est considre avec suspicion.
Les vrits absolues donnent l'impression d'tre diamtralement opposes ce qui
est ressenti comme "ma vrit. Comment une institution quelconque pourrait-elle
avoir le droit de remettre celle-ci en question ? Cela revient me rejeter
personnellement. De plus, on ne peut perdre de vue que toutes les institutions sont
suspectes de conspirer dissimuler la vrit, qu'il s'agisse du gouvernement, de la
presse, de la police, et surtout de l'Eglise.
Le succs crasant du "Da Vinci Code" montre bien la fascination que les
gens prouvent envers les thories du complot. Comme le dit un des personnages
dans le film : Et si l'histoire la plus formidable qui ait jamais t raconte n'tait qu'un
mensonge? Au cur de notre vanglisation se trouve la Bonne Nouvelle : la vrit
est une ! Au sein d'un monde qui laisse le champ libre des opinions fragmentaires
et contradictoires, nous croyons en l'unit de la vrit dans le Christ.
Si nous voulons prsenter un tmoignage crdible sur ce point, il faut que les
gens puissent constater que nous reconnaissons effectivement ce qui est vrai dans
les convictions et les expriences de ceux qui nous annonons l'Evangile.
V- QUEST-CE QUE JE TIENS POUR VRAI ?
5.1.- Ne pas craindre que la vrit mette en pril la vrit
Comme l'a crit Mgr Pierre Claverie, l'vque d'Oran : "je ne possde pas la
vrit, j'ai besoin de la vrit des autres". Je suis un mendiant de la vrit. Nous
devons rsolument annoncer le Christ, mais tre humblement attentifs toute trace
de vrit que nous dcelons chez ceux qui ne sont pas croyants ou qui le sont
diffremment. Comme la dit Mgr Christopher Butler au Concile : ne timeamus quod
veritas veritati noceat (ne craignons pas que la vrit mette en pril la vrit).
Si nous croyons rellement en l'unit de la vrit, nous n'aurons pas peur de
reconnatre aussi comme vrits celles qui semblent, de prime abord, contredire ce
que nous vnrons. Nous ne serons pas dconcerts de nous voir tenir pour vrits
des choses qui paraissent au dpart incompatibles, srs que, finalement, la
rconciliation sera possible, mais peut-tre d'une manire que nous mettrons
beaucoup de temps dcouvrir. Rejeter ou dprcier ce que d'autres tiennent pour
la vrit parce cette conviction parat contraire l'enseignement de l'Eglise, c'est en

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fin de compte dprcier celui en qui se trouve toute vrit. C'est rduire la vrit de
Dieu l'troitesse de notre esprit.
Nathanal reconnat Jsus parce que Jsus l'a d'abord reconnu. Il peut
proclamer : "Rabbi, tu es le Fils de Dieu ! Tu es le Roi d'Isral", parce que Jsus
l'avait d'abord vu sous le figuier et reconnu en lui un isralite en qui rien n'est faux.
Notre vanglisation se fonde sur une telle reconnaissance pleine d'amour. Certes,
nous devons finalement mettre en question l'identit et les valeurs de ceux qui
nous nous adressons, mais uniquement parce que nous les avons d'abord reconnus
et avons aim ceux qui cultivent ces valeurs.
Cependant, nous n'y parviendrons que si nous-mmes nous apparaissons
comme vivant rellement des valeurs que nous proclamons. Les gens doivent
percevoir en nous un bonheur qui les intrigue, une libert qui les sduit et une
authenticit qui fait place ce qui est vrai dans leur propre exprience (3).
L'vanglisation exige donc un profond renouvellement de l'Eglise : il nous faut
mourir et renatre si nous voulons tre des tmoins crdibles. Consacrer tout l'argent
du monde l'vanglisation serait un gaspillage si nous ne mourons pas et ne
renaissons pas pour devenir des tmoins crdibles mais fragiles.
5.2.- LEvangile tant exigence, il fera toujours peur !
Un de mes soucis est de rpondre la question du pourquoi l'vanglisation
est si difficile aujourd'hui ! Il faut d'abord admettre que partager la Bonne Nouvelle
avec d'autres a toujours t difficile. Le Seigneur ressuscit a envoy les Onze en
leur disant : Allez et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom
du Pre, du Fils et du Saint Esprit (Mathieu 28.19). Mais les Actes des aptres
laissent penser qu'ils taient particulirement rticents accomplir cette mission.
En effet, aprs le drame de la Pentecte, ils se sont plutt installs Jrusalem,
sans quitter cette ville. Il a fallu les perscutions pour lancer la premire
vanglisation en dehors de Jrusalem, et mme alors, les aptres sont rests
l'arrire (Actes 8,1).
C'est parfaitement comprhensible, car tendre la main aux paens, c'tait en
quelque sorte mourir la communaut juive originelle. Cette dmarche impliquait la
perte d'une identit peine acquise, pour devenir quelque chose de neuf. Chaque
fois que nous tendrons la main des trangers pour leur prsenter l'Evangile, nous
devrons mourir un peu, comme les jeunes parents doivent mourir la vie de couple
qu'ils connaissaient avant la naissance. Les bbs bouleversent la vie, et c'est ce
que feront les jeunes si nous les accueillons. L'vanglisation nous amne toujours
dcouvrir que nous resterons incomplets aussi longtemps que nous n'avons pas
accueilli l'tranger, car ces gens font partie de qui nous sommes en Christ. A l'instar
d'une naissance, l'vanglisation est toujours faite de joie et de peine.
C'est un nouveau commencement et une mort ce qui existait avant. Lorsque
les chrtiens de l'empire romain se sont ouverts aux barbares, ils ont connu une
perte d'identit o l'Eglise tait une sorte de demeure romaine. L'Eglise a vcu une
crise semblable avec l'arrive des Europens aux Amriques. Cette tape a mis en
question toute une vidence de ce que signifiait pour nous la communaut, la fin de
la chrtient. Et c'est la mme situation qui se produit aujourd'hui : l'Eglise devenant
vraiment globale pour la premire fois de son histoire, nous devons un peu mourir
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sur notre route vers le Royaume. Michael Ramsey, un grand archevque de


Canterbury a dit un jour que la consolation ("comfort" en anglais) de l'Esprit Saint
n'tait pas toujours trs confortable, un peu comme une bouillotte.

5.3.- On nest pas seul, nous sommes pousss


L'Esprit Saint nous pousse hors de notre "zone de confort", hors du nid. La
tapisserie de Bayeux, qui commmore la dernire invasion de l'Angleterre, en 1066,
montre le roi Guillaume "consolant les troupes". Il le fait en plaant une lance dans le
dos d'un soldat pour le forcer avancer. Et c'est parfois de cette manire aussi que
l'Esprit Saint nous console ! De la mme faon, l''Esprit Saint nous pousse
l'aventure.
C- CONCLUSIONS
Ainsi donc, vangliser c'est toujours mourir et ressusciter. Est-ce plus difficile
pour nous aujourd'hui ? Je pense que tel est le cas, et ce pour deux raisons. Pour la
premire fois depuis l'empereur Constantin, la mission en Europe s'adresse aux
habitants mmes de nos pays et de nos villes. Les trangers sont chez nous. C'est l
une priorit pour le pape actuel. Comment tendre la main en signe de
reconnaissance et d'accueil ceux dont la vie est si diffrente de celle de leurs
anctres chrtiens.
1.- Tenir compte de diffrents modles de relations
Avant tout, j'ai soulign le dfi que reprsentent les diffrents modles de
relations dans lesquels vivent les Europens modernes : parents divorcs et
remaris, familles monoparentales, cohabitation, couples homosexuels. Comment
faire pour les accueillir autour de l'autel, en reconnaissant les liens fondamentaux
pour leur identit et en apprciant leur fidlit aux engagements qu'ils ont contracts,
et ce tout en restant fidle l'idal de la famille sans lequel notre socit risquerait
de s'enfoncer dans le chaos ? Et puis, en allant vers ces nouveaux Europens en les
apprciant vraiment comme ils sont, ne risquons-nous pas de bouleverser une part
fondamentale de notre tradition morale ? Mais si nous ne leur tendons pas la main
sans rserve, ne pourrions-nous pas devenir simplement une secte introvertie, une
petite cit fortifie ? Comment combiner la fidlit l'idal chrtien de la famille et un
accueil sans quivoque de ceux dont la vie s'articulent autour d'autres
engagements?
Je ne connais pas la rponse cette question, et pourtant, il ne fait aucun
doute que nous devons accueillir chaleureusement et sans rserve les nouveaux
Europens de la gnration J. Cet accueil changera l'Eglise de diverses manires
que nous ne pouvons pas prvoir. Dieu nous donnera les moyens de combiner
l'innovation et la fidlit, mme si nous ne pouvons pas du tout imaginer comment
cela se produira. L'amour que Dieu a pour nos enfants nous pousse la mission.
Nos Eglises ne peuvent pas se transformer en refuges qui protgent de la modernit.
Elles doivent tre des maisons pour toute l'humanit, avec ses drames. Cela nous
imposera une certaine mort, mais nous avons confiance en la promesse divine de
rsurrection (1). Un thologien Herbert McCabe, affirme : "si vous aimez, vous serez
crucifi, mais, si vous n'aimez pas, vous tes dj mort".
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Le second grand dfi que pose l'vanglisation l'heure actuelle est celui de
l'imagination. Nous devons faire en sorte que notre foi capte l'imagination des
jeunes. Dans les annes soixante, un des Beatles, John Lennon a crit une chanson
intitule "Imagine". Elle contenait notamment les paroles suivantes : imagine que le
Ciel n'existe pas ; c'est facile : pas d'enfer en dessous de nous, pas de ciel audessus . L'athisme a connu ses heures de gloire aux 19e et 20e sicles parce qu'il
tait parvenu capter l'imagination d'un grand nombre de nos aeux europens13.
L'ide d'un monde sans Dieu tait excitante.
Mais aprs les terribles guerres et les massacres du 20e sicle, l'athisme a
perdu son attrait pour l'imagination. Il conduit souvent aux camps de concentration.
Si nous parvenons trouver des manires de partager notre foi qui touchent
l'imagination, qui parlent au cur et l'esprit, nous saurons attirer les jeunes (8). Il
nous faut quelque peu partager le sens de l'aventure de la foi, ce que Chesterton
appelait "la romance de l'orthodoxie". Le livre de JRR Tolkien Le Seigneur des
anneaux est un roman profondment catholique qui a capt l'imagination de
centaines de millions de personnes. Avoir la foi, c'est voir tout d'une faon diffrente.
"Dans ta lumire, nous voyons la lumire". Quels sont les chansons et
pomes, la musique et les rcits qui peuvent transformer notre imagination ? Quels
sont les jeunes compositeurs et conteurs, les romanciers et les scnaristes qui sont
capables de nous montrer l'aventure de la foi ? Jsus voit Nathanal sous le figuier
et le reconnat. "Voici un vrai Isralite en qui rien n'est faux". Notre annonce de la
Bonne Nouvelle commence par la reconnaissance des Nathanals de notre temps,
qui eux aussi sont des "dons de Dieu." Cette reconnaissance est le regard de l'amour
qu'ils dsirent tant. Elle permet d'accueillir les gens comme ils sont, avec leur identit
et les valeurs qui leur sont chres. Si nous ne les acceptons pas d'abord, il n'y aura
pas de dfi.
Nous les reconnaissons aussi comme une part de ce que nous sommes nousmmes. Sans eux, nous sommes incomplets. Nous devons apprendre tre visibles
pour eux galement. Les accueillir exigera de nous de mourir, mais nous croyons
que Dieu nous accordera la rsurrection, mme si nous ignorons comment Il s'y
prendra (1 et 6). L'vanglisation nous change d'une manire imprvisible. Mais
comment ? Nous ne le savons pas, mais, nous aussi, Dieu dit : "Venez et voyez".
2.-Intgrer lexprience des autres qui sintressent la question

Le Service diocsain des jeunes de la Province de Lige a dj fait quelques


constats. Il oppose un dmenti formel aux critiques selon lesquelles notre jeunesse
nont plus de valeurs. En effet, ce Service estime mme quelle en a beaucoup plus
que leurs aeux :
2.1.- Elle fait preuve de qute du bonheur, du moi et du sens ;
2.2.-Elle a le culte de lautonomie ;
2.3.- Elle veut merger de leur bande (tre diffrent, tre soi)
2.4.- Elle est allergique lautorit et la messe ;
2.5.- Elle aime rencontrer des tmoins ;
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2.6.- Elle souhaite rencontrer des tmoins ;


2.7.- Elle aime se retrouver entre elle ;
2.8.- Elle aime couter le son fort ;
2.9.- Elle adore vibrer dans une masse.
Bref, en ce qui concerne leur engagement dans la foi, nos jeunes prfreraient
une religion plus individuelle plutt quune religion institutionnelle. Des prjugs
comme ceux affirmant que notre jeunesse manque de repres sont gratuits et sans
fondement car nos jeunes en ont mme trop. Il faut dabord dsemplir car dans
limmensit et/ou multitude de valeurs repres lducateur ou lvanglisateur joue le
rle de facilitateur ou de guide (Muzigwa, 2008). Ce serait donc une erreur de se
prendre pour un professeur ex-cathedra . Intgrer aussi dans sa dmarche que
les jeunes ne sont plus dans le monde de GUTTEMBERG, et quil faudrait plutt les
chercher du ct de BILLY GATE pourrait savrer indispensable !
Suggestion des lectures en rapport avec lvanglisation des jeunes
1-Bernard Ugeux, 2006.Traverser nos fragilits. Les ditions de lAtelier.157p.
2-Dany-Robert Dufour, 2005. ON ACHEVE BIEN LES HOMMES. De quelques
consquences actuelles et futures de la mort de Dieu . Ed. DENOEL, 351p.
3- Jonathan Sacks, 2004. LA DIGNITE DE LA DIFFERENCE . Pour viter le choc
des civilisations . Ed. Bayard, 320p.
4-Sara Svage, Sylvia Collins-Mayo, Bob Mayo et Graham Cray Making sense of
generation Y: the world view of 15-25 years olds [Comprendre la nouvelle gnration
J : la vision du monde des 15-25 ans].
5- Albert Jacquard, 1978. ELOGE DE LA DIFFERENCE : la gntique et les
hommes. Ed. du Seuil, 217p.
6- Gabriel Ringlet, 1990. ELOGE DE LA FRAGILITE : lactualit fleur dEvangile,
Ed. Duculot, p.153.
7-The Principles of Psycholoy, Boston 1890, cite par Alain de Botton dans Status
Anxiety, Londres 2004, p. 15
8-"Memory and Millenium" in ed. T. Bradshaw Grace and truth in the secular Age,
Grand Rapids 1998, p. 284
9-Generation Y, p. 21
10-De moribus ecclesiae catholicase, 3.4 SCE 18
11-The redress of Poetry, New York 1995, p 153

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12-"Theological Ethics" in ed Rupert Shorrt God's Advocate : Christian Thinkers in


conversation, Londres 2005, p. 180
13-The Ethics of authenticity, Cambridge 1991, p. 29
14-Evangelii Nuntiandi 41
15-Alister McGrath The Twilight of Atheism: the rise and fall of disbelief in the modern
world, Londres 2004.
16- Marguerite A. Peeters, 2001. Hijacking Democracy, Ed. American Enterprise
Institute Press, 250p.
- A new language for a new Generation,256p (2004)
- Une srie darticles dans Faith (2006 et 2008).
17- Muzigwa K.. 2011. EN MARGE DES PROPOS DU PAPE SUR LUSAGE DES
PRESERVATIFS EN AFRIQUE: Notre temps a besoin de chrtiens responsables,
lesprit clair et critique, afin de ne plus se tromper de dbats, en ce moment de
dconstruction de vrit et de la ralit car, tout chrtien est un cible et un exutoire
la fois, pour certains malins ! 20p. Pluralisme thique, Trimestriel, Vol. I/n3, du
Centre EuroCebadac, 2010.
18- Muzigwa K., 2008. PEDAGOGIE DAPPROPRIATION ET PEDAGOGIE
COOPERATIVE : Quelle diffrence et quel moment introduire une CRP(*)?
PHILOSOPHIE
POUR
ENFANT,
Univ.
de
Laval
(Canada).
www.ovc.ulaval.ca/ms/phpBB2/viewtopic, 8pages.
19- Muzigwa, K. 2006. Dialogue entre Carton Th. et
Muzigwa K. J.Gr. EDUCATION POUR TOUS EN RDC ! Journe organise par lasbl LHAC. Le
mercredi 22 novembre 2006 - Au Thtre Molire, 21pages.
20- Muzigwa, K.J.-Gr., 2003. QUELLE ECOLE CITOYENNE POUR LA RDCongo ?
Journal de lEnseignement public, 12pages.
21- Muzigwa, K., 2008. LA CRP* AU CHEVET DE LA DEMOCRATIE DANS DES
PAYS EN VOIE DE DEVELOPPEMENT : l'ducation pour et par les valeurs
humaines, le modle Lipman, bien dfendu en Belgique par Claudine Leleux (Texte
rflexif), 7pages.
22- Muzigwa K.,, 2003. Quelques pistes de rflexion sur les origines et causes
dchecs scolaires en hausse chez lenfant issu de limmigration subsaharienne en
Belgique, 17pages.
23- Vladimir Zielinsky (Prtre), 2011. JE TAI VU SOUS LE FIGUIER Article du 8
Mars 2011, Permalien.

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VERS UN EXISTENTIALISME
DU CROYANT POST MODERNE
(mes notes prises au cours de philo)

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PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE
Introduction : Penser lincarnation
Les contenus du cours sont inspirs de Michel HENRI ainsi que dautres
auteurs dont les penses sont plus en phase avec les questionnements actuels.
Objectifs : ce thme veille deux soupons
1. En quoi lincarnation est-elle du domaine de la philosophie plutt que de
celui de la thologie ? (La notion dincarnation est ne sur lhistoire de
lidentit de Jsus qui est-il ? Comment cet homme pouvait-il tre
Dieu ?)
2. Lincarnation est-elle une problmatique dpasse et sans intrt ?
Do la question du lien entre Dieu et lHomme ( Dieu fait Homme , le
Verbe sest fait chair ), de quel Dieu sagit-il ? De quel Homme sagitil ?
Cette faon de croire bouleverse les hommes de lpoque.
Dans le domaine de la philosophie, la foi est toute diffrente de laffirmation dune
certitude, elle est bien une mise en question radicale de tout ce qui sest pass et cru
avant.
V. Flamand ne fait pas ici un travail de thologien ; il va aller jusquau bout des
critiques mme si elles remettent le Christ transmis en question.
Les Pres de lEglise (de grands penseurs du christianisme) ont t de grands
philosophes et ont essay de penser le Mystre de Jsus-Christ avec la pense de
leur temps. Ce fut difficile car ctait douloureux pour les premiers chrtiens issus de
la religion juive (un Dieu) et de la religion grecque (des Dieux).
1ire question : La divinit. Comment cet homme peut-il tre "de Dieu" ?
Comment pour eux tre de Dieu alors quil ny a quun seul Dieu ?
- concept grec homo ousious qui arrive la conclusion que Jsus est de
mme nature (essence) que le Pre, (un tre est ce quil est, malgr tout
ce qui lui arrive.)
- En deux sicles, on se pose la question de lidentit de lHomme.
2me question : lhumanit. Comment Dieu sest-il fait homme ?
La double nature.
Puis vient la pense quen Jsus, on trouve deux natures : Vrai Dieu, Vrai
Homme
- La logique centre sur la nature humaine dit ensuite : lHomme est un
noyau intangible (on reste soi-mme) qui vit dans un ordre tabli.
Aujourdhui, cet invariant est remis en question ; on dit que lHomme est en
perptuelle construction (par essai, erreur). Il ny a plus dordre qui simpose. Mon
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-

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aux lves rguliers du secondaire ordinaire dans l'Union europenne

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identit devient donc problmatique ; je vais me construire tout le temps, je ne


pourrai dire qui je suis.
Il y a une conception philosophique de lhomme qui ne bouge pas et lautre qui
bouge (manger, boire, comme lanimal). La nature humaine est ce qui ne bouge
pas quand tout bouge.
Pendant toute une partie de lhistoire, on les a associes. Maintenant, on distingue
les deux.
Tout a t pens dogmatiquement au 3ime et au 4ime sicle.
Limmdiatet daujourdhui bouleverse la conception de lhomme.
Lincarnation est un thme radical. Lincarnation sest coule dans les moules de
lpoque. Comme les conceptions de lhomme changent, il faut revoir nos
questionnements. Il est donc lgitime, en philosophie, daborder le sujet.
Il ny a pas de chasse garde thologique. La distinction en termes de savoirs
philosophiques, psychologiques, et thologiques est en train de seffacer. Les
frontires entre ces diffrentes sciences sont de moins en moins nettes. On
assiste des questionnements pluridisciplinaires. Quand ce qui est immuable
devient flou, quand lhomme devient une nigme pour lui-mme, tout se bouleverse,
et les domaines bougent, leurs frontires ne sont plus les mmes. Les conceptions
qui ont tenu des sicles sont maintenant redfinies.
Lincarnation est-elle une problmatique dpasse et sans intrt ?
Est-ce que le rapport entre Dieu et lhomme (lincarnation) est encore dactualit ?
Aujourdhui, il y a une manire de penser lincarnation qui vacue la notion de Dieu
qui au dpart tait dcisive. On pourrait parler de lincarnation sans Dieu.
De plus en plus, on fait abstraction de lhypothse Dieu . Existe-t-il une spiritualit
sans Dieu ?
Dans la revue Philosophie Magazine (n 5 dcembre 2006), un article sur le
travail au niveau des embryons ouvre un univers de la conception de lhumain
totalement indit.
Un srie dattributions qui taient donnes Dieu (soigner, gurir, ) bouleversent la
conception de Dieu et de lhumain. Cela affole nos conceptions thiques.
Lhumanit souvre sur des possibles non envisageables il y a peu.

Le travail qui va tre ralis lors de cette formation tournera autour de 3 auteurs.
1. Marcel GAUCHET et son ouvrage
" Le dsenchantement du monde " chez Folio. (Histoire politique de la
religion)
Le christianisme est la religion de la sortie de la religion.
En quoi le christianisme fait-il basculer la religion ?
"La condition historique" qui est un recueil dentretiens.
On y lit une pense qui dgage une vision des choses qui traverse les sicles
et qui, en mme temps, sattarde des faits dans les diffrentes poques.
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"La dmocratie contre elle-mme. "

2. Dany Robert DUFOUR


"On achve bien les hommes." chez Denol.
(Vision biologique de lhomme)
"Une pense qui sincarne. "
Il y est question:

-de la nature humaine


-des rapports entre lhomme et lanimal
-de la post-humanit

"Lettre la nature humaine lusage des survivants. "


"Lart de rduire les ttes."
3. Michel HENRY
"Lincarnation. "
(Si on veut se questionner sur lhomme qui est un tre de chair, la seule
pense qui rende compte de ce quest le christianisme, cest lincarnation)
Une pense de lincarnation.

Lincarnation est une pense singulire.


Elle est subjective. Elle se fonde sur une srie de choses quelle ne matrise
pas elle-mme. Paradoxalement, elle se fonde sur une part dopacit.
Lincarnation est une pense limite.
Elle a des limites, une finitude.
Une pense incarne est une pense qui renonce au dogmatisme.
Le savoir absolu est termin.
Une pense incarne se veut actuelle.
Une pense incarne est vulnrable.
Elle est fonde sur une incapacit, un renoncement.
La pense est une espce de passion qui souvre sur linconnu. (Cest quand
quelque chose ne marche plus que les questions de la pense mergent
vraiment.)

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

Chap.1: La religion selon Marcel


GAUCHET
-Il est utile de relire lhistoire des religions pour que le monde daujourdhui
nous apparaisse intelligible. Pour M. GAUCHET, psychanalyste, philosophe,
anthropologue, nous sommes sortis de la religion et lincarnation est le moment
central. Le christianisme est la religion de la sortie de la religion. 1 M. GAUCHET fait
de multiples parcours interdisciplinaires ; il refuse les cloisonnements entre la
philosophie, la psychologie et la thologie. Il refuse les distinctions dans le domaine
du savoir.
Quelques rfrences bibliographiques de cet auteur :
- Un monde dsenchant ?, Ed. de lAtelier, 2004
- La dmocratie contre elle-mme, Tel, Gallimard, 2002
- La condition politique, Ed. TEL, Gallimard, 2005
- La condition historique, Ed. TEL, Gallimard, 2005
- Le dsenchantement du monde, Ed. TEL, Gallimard, 2005 (livre complexe).
Quelques considrations historiques :
Jusquau 18me sicle, la religion est considre comme une contrainte (elle
est impose et elle simpose). On vivait en perspective de lau-del qui donne du
sens (le sens est donn, il vient dailleurs). Cette vision donne mauvaise presse la
religion.
La religion est vue comme une illusion (infantilisme). La personne prsentant
une faiblesse, un handicap physique, vivra une belle histoire dans lau-del.
La religion est vue aussi comme une perversion2. Tout tre tend affirmer sa
puissance. Et un jeu de volonts lutte les unes contre les autres. La religion est la
rponse gnrale trouve par les battus de ce jeu qui ne savent pas dire oui la
vie telle quelle est. Ceux-ci sont incapables de saffirmer. Certaines mtaphysiques
vont inventer un autre monde (au nom duquel ils vont pouvoir discrditer ce mondeci) pour minimiser la ralit vcue et cela va permettre dinjecter de la mauvaise
conscience morale. Exemple : les prtres apparaissent comme affirmant du ngatif,
de la non-vie. La religion est vue comme un phnomne critique et ngatif dont
lhumanit libre peut se dfaire.
Aujourdhui, on peut dire que le pouvoir de la raison, la philosophie des
lumires (18me s.) ne nous a pas librs pour autant de la barbarie. La religion est
compltement rvalue, elle est vue comme un lment de lhumanit dont on ne
sait pas se passer. Elle fait partie de la nature humaine, cest une ncessit
anthropologique.3
1

"La dmocratie contre elle-mme", Marcel GAUCHET, Tel, 2002

cfr Nietzsche
Naissance les sectes, le fondamentalisme, le livre Le r enchantement du monde (spiritualit sans
Dieu athisme moderne)
3

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Pour que lhomme soit homme, il ne peut pas vivre sans la fonction religieuse.
Vivre en socit, cest vivre religieusement. Rgis DEBRAIX
Cest vivre par rapport un au-del
Intrt de la thse de M. GAUCHET :
Celui-ci dit que lide que la religion est une non-ncessit, quelle est inscrite
en nous est fausse. Pour lui, la religion est un fait historique avec un dbut et une fin.
Nous en sommes sortis (cest diffrent dun invariant religieux), ce qui ne veut pas
dire que les religions ont disparu. Pour lui, la religion est une manire quont eu les
groupes sociaux dinstaurer un certain vivre ensemble. Cest une espce
dorganisation qui sest mise en place pour rpondre aux grandes questions
fondamentales que lhomme sest pos. Cest une forme de protection.
Il y a une distinction faire entre religion et croyance.
Selon Marcel GAUCHET
Cest tout concerne la structuration des humains ensemble autrement dit le
nous . La premire structure est la religion. Aprs cette longue priode de
soupons, on sest rend compte que le fait religieux rsistait plus quon ne le pensait,
et quun homme devenu rationnel ntait pas forcment un homme qui ne croyait
plus. Le fait religieux a t massivement reconsidr au 20me sicle. On en arrive
considrer le fait religieux comme un invariant anthropologique, une dimension
constitutive de ltre humain qui est de vivre suivant un au-del qui lui donne sens.
Note : Il est intressant de voir comment GAUCHET et FERRY se confrontent dans
le livre de ce dernier intitul "Le religieux aprs la religion".
"Cette tension vers lau-del assume par la religion est quelque chose de
constitutif de ltre humain. Nous nen ferons pas labstraction, mais ce sera vcu
dune manire qui ne sera plus en rfrence un Dieu, une mythologie, Cette
transcendance est un lment constitutif de ltre humain." FERRY
"Cest un moment historique, mais il ny a pas dinvariant religieux qui fonderait
lhomme. Il ny a pas de dimension religieuse quon retrouverait dans toutes les
socits. Ce quon appelle religion , cest un processus de part en part historique
qui est arriv sa fin (ce qui ne veut pas dire quil ny a plus de croyants, ni religions,
ou que la question de lau-del na plus de sens). Cest un agencement de facteurs ;
il ny avait ni pure contingence ni absolue ncessit. Mais ce ntait pas le fruit du
hasard non plus. Et lhistoire avec ses autres agencements a fait quon est sorti de
cet agencement et quon redmarr autrement." GAUCHET
La structuration des humains entre eux : le nous. Par exemple en politique : le vivre
ensemble
Quelques considrations historiques :
Jusquau 18me sicle, la religion est considre comme une contrainte : elle
est impose et elle simpose. On vit en perspective de lau-del qui donne du sens.
Le sens nous est donn, il vient dailleurs. Cette vision donne mauvaise presse la
religion.
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*99*La religion est vue comme une illusion (infantilisme). La personne


prsentant une faiblesse, un handicap physique, vivra une belle histoire dans laudel. La religion est vue aussi comme une perversion4. Tout tre tend affirmer sa
puissance. Et un jeu de volonts lutte les unes contre les autres. La religion est la
rponse gnrale trouve par les battus de ce jeu qui ne savent pas dire oui la
vie telle quelle est. Ceux-ci sont incapables de saffirmer.
Certaines mtaphysiques vont inventer un autre monde au nom duquel ils
vont pouvoir discrditer ce monde-ci pour minimiser la ralit vcue. Cela va
permettre dinjecter de la mauvaise conscience morale. Exemple : les prtres
apparaissent comme affirmant du ngatif, de la non-vie.
La religion est vue comme un phnomne critique et ngatif dont lhumanit
libre peut se dfaire.
Aujourdhui, on peut dire que le pouvoir de la raison, la philosophie des
lumires (18me s.) ne nous a pas librs pour autant de la barbarie. La religion est
compltement rvalue, elle est vue comme un lment de lhumanit dont on ne
sait pas se passer. Elle fait partie de la nature humaine, cest une ncessit
anthropologique. Pour que lhomme soit homme, il ne peut pas vivre sans la fonction
religieuse. Vivre en socit, cest vivre religieusement c.--d. vivre par rapport un
au-del selon Rgis DEBRAIX.
Intrt de la thse de M. GAUCHET :
La religion est une ncessit, quelle est inscrite en nous est fausse. Pour lui,
la religion est un fait historique avec un dbut et une fin. Actuellement nous en
sommes sortis. Cest diffrent dun invariant religieux, ce qui ne veut pas dire
que les religions ont disparu.
La religion est une manire que les groupes sociaux ont eu dinstaurer un
certain vivre ensemble. Cest une espce dorganisation qui sest mise en
place pour rpondre aux grandes questions fondamentales que lhomme se
pose.
Cest une forme de protection.
Il y a une distinction faire entre religion et croyance.
Revenons la question de dpart : QUEST-CE QUE LA RELIGION ?
Le christianisme nest pas un pur hasard et ce nest pas une ncessit. (Cest
entre les deux) Ctait quelque chose de possible, mais cela aurait pu ne pas se
passer. Il a pu natre : les paramtres taient prts. Ce sont des paramtres qui
sarticulent et qui permettent la naissance de la religion. Ces paramtres cachent un
sens qui rend possible la ralisation. La traduction religieuse de ceci est de dire que
la grce transcende. Cest de lordre du choix entre deux possibles.
Le ncessaire, cest un possible qui se ralise. La vie cre du sens. En
cherchant du sens, en suivant le sens, lhomme accentue certaines lignes. Il ny a
4

Nietzsche

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pas un chemin, un projet MAIS plusieurs possibilits qui peuvent tre relles. Paul de
Tarse dit : "ce nest pas tout et nimporte quoi" LHomme cre un agencement (on
nest pas tout puissant, on ne fait pas tout, tout seul)
La religion est le dehors comme source et limmuable comme rgle Marcel
GAUCHET

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Chap. 2 : Fait religieux dans la socit primitive 5


1. Un impouvoir constitu, une galit dans la dpossession.
Un impouvoir constitu
La dcouverte de lethnologie (premires socits, tribus, leur mode de vie) a
remis en cause la question de llaboration du monde et notre conception de
lhistoire.
Une uvre de Pierre CLASTRES "La socit contre lEtat" parle de la
chefferie (place du chef) indienne primitive. Il constate que tout est structur
pour que le chef nait pas de pouvoir rel cest--dire de pouvoir coercitif (de
pouvoir changer des choses, dagir, de prendre des dcisions).
Il y a
neutralisation du pouvoir quaurait celui-ci. Le chef a un pouvoir symbolique : il
marque une place, une ralit.
Par exemple : Si ces socits connaissent la guerre contre les tribus
voisines, il y a alors quelquun qui est dsign comme chef de guerre . Ce chef
perd son pouvoir lorsque la guerre est termine. (Notre manire dexercer le
pouvoir, ces socits la connaissent, mais la refusent)
Le rle du chef est de rappeler la parole des anctres, la justesse de lordre du
monde. Cest le pouvoir de la parole qui rappelle lordre immuable (de toujours). Il
raconte la loi. Sil y a un conflit, il ne tranche pas. Il parle en rappelant la loi des
anctres. Mais personne na une attitude dcoute ; tout le monde fait comme si on
ne lentendait pas. Car cette parole est dun autre ordre : on na pas dialoguer
avec cette parole. Un impouvoir constitu est donc un pouvoir impuissant (un refus
de pouvoir).
Il ny a pas de rapport, dchange avec la loi. Cest une structure politique (ltre
ensemble) qui est comprise comme une manire de renoncer au pouvoir propre de
lhomme. Ces socits dcident de se constituer comme un rempart contre le pouvoir
et cette dcision se prend dans un inconscient collectif.
Une galit de dpossession

Le chef nest pas plus que les autres par rapport la loi des anctres. Il y a
une galit foncire de tous. Le chef nest pas plus que les autres, il est lgal
de tous. Le chef est la manifestation du renoncement de pouvoir de tous. Cette
socit renonce au pouvoir de ltre humain et de sa capacit dagir. Et des
processus culturels sont mis en place pour manifester cela.

Aucun ne peut se prvaloir un pouvoir religieux. La religion, cest se


dpossder de soi, de sa capacit de faire ou dagir. Les socits sont
religieuses et la religion consiste renoncer au pouvoir constitutif de lHomme,
se dpossder de la matrise de cela.

Ajout personnel afin de mieux structur ma pense !

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2. Une tension vers limmuable, un refoulement du mouvement.


Il y a eu un temps davant. Les hommes savent depuis le dbut que le monde
est un monde de changement et ils disent quil doit bien y avoir un ordre
immuable (une rfrence centrale) en opposition au monde de changement. Cet
ordre immuable va tre tout entier une manire de renforcer le mouvement
inhrent la condition humaine. Cest une passion de limmobile. La religion se
construit tout entire une opposition lhistoire qui, elle, bouge. La religion veut
donc se mettre limmobile, limmuable vers lequel nous sommes tendus en se
dpossdant, par le fait mme, de cette condition humaine qui est historique faite
de changements.
3. Une complte extriorit du fondement, un triomphe du donn.

Une complte extriorit

Il a exist un temps davant notre temps o tout sest jou: le temps des
anctres, des mythes. Des actions de ces anctres sest cr un ordre immuable o
tout sest jou (les rgles, les manires dont nous avons vivre). Notre monde est
une copie parfaite et nous devons vivre selon cette loi anonyme extrieure. Le temps
davant a fix les choses et on ny revient pas. Les rites de notre monde ne sont que
la ractualisation de ce monde; on na aucun rapport avec cette loi.
Le fondement na rien voir avec notre monde. Notre vie, cest reproduire
lidentique, conjurer le mouvement inhrent notre histoire pour correspondre ce
long changement quest la religion.
Cest loin de lide dun Dieu, dun rapport avec le divin, de lide de mdiation,
dun Dieu personnel. Nous avons rentrer dans ce cycle de ceux qui taient
dailleurs (diffrent de ceux qui ont vcu avant nous) et le reproduire ; on est dans
le cest comme a .

Un triomphe du donn

La religion est fonde entirement sur un primat du pass. Tout a dj eu lieu.


Ce qui est vrai, cest ce qui a dj t vcu en dehors de lHistoire (par nos
anctres). Le pass a eu lieu, rien ne doit plus se passer. Cest linverse de la
notion dvnement qui arrive non prvu et o la claire logique se brise et o un fait
brut nous force tout reconsidrer et partir duquel rien ne sera jamais plus comme
avant. 6
4. Un in questionnable socialement institu.

Le fondement est extrieur temporellement quant sa raison dtre (il ny a pas


de pass, pas de futur, mais rptition du pass). Il ny a pas discuter. Les
questions sont dsamorces. Ce nest pas de lau-del, cest de lavant.

Rfrence au film "Plaisant ville"(les personnages entrent dans une srie)

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Nous avons une coprsence lorigine et une disjonction davec le moment


dorigine.

Parce quil ny a pas de temps, nous vivons en permanence en contact avec


cette loi, ce fondement. Nous ne savons quy tre parce que nous navons
aucune distance, aucune diffrence, aucune possibilit dhistoire.
Aucuns moyens dinfluencer de changer.
A premire vue, nous sommes dans un monde enchant : la magie est
partout. (Sil y a une action
possible, elle est de lordre de la magie
diffrents dieux, images de diffrentes forces,.)
Sil y a une action possible, elle est de lordre de la magie, de la manire de
manipuler ces lois sur lesquelles nous navons aucune matrise.
Le spcialiste de cela, cest le chaman (prtre-sorcier) est comme tout le
monde. Ce nest pas un individu sacr. Cest comme quelquun qui a une
connaissance que les autres nont pas de la loi, un manipulateur de gnie,
mais il a une galit foncire par rapport la loi. Il est comme autres quand il
nest pas en train dexercer, il ne prtend pas possder le pouvoir de changer
les rgles (diffrent dun prtre qui incarne la mdiation).
Il a un rapport loriginel. Son pouvoir est une pure utilisation .
On est dans un monde o le fondement est proche car nous en vivons et en
mme temps lointain parce que nous navons aucune action possible sur cet
ordre des choses
(Nous sommes dans lordre des choses).
Nous nincarnons pas lordre originel, nous sommes dans loriginel. Il y a prsence
dun pur pass. Le rite sert ractualiser ce pass auquel on ne peut pas toucher.
Nous sommes une rplique de lordre voulu. Tout est fait pour le STATU QUO.
Que se passe-t-il sil y a entorse la rgle ?
Ce sera interprt comme un manque lordre et pas comme une faute.
On va la solutionner en cherchant une personne (bouc missaire reprsentant
lentorse) qui va subir une punition afin de rinstaurer lordre, en lexpulsant du
groupe.
Le groupe prime fondamentalement pour conserver le STATU QUO ; le subjectif na
pas de place.
Une uvre de Ren GIRARD7 est fonde sur lide de la violence mimtique.
Exemple : Un enfant dans un bac sable a un camion rouge avec lequel il ne
joue pas ; vient un autre enfant qui se prcipite pour prendre le camion. Le
premier enfant va vouloir le jeu subitement et nat une dispute
7

La violence et le sacr, Grasset, 1972


Les hypothses mises en lumire partir du romanesque dans MRVR peuvent-elles tre retrouves dans les
textes les plus anciens de l'humanit ? Prenant appui sur la tragdie grecque, Ren Girard va dgager l'identit
entre violence et mimsis. Ds lors, comment les hommes ont-ils pu chapper la circularit exponentielle et
destructrice de la vengeance ? La rponse de Ren Girard est sans quivoque : en retournant la violence
collective ne d'une crise paroxystique des diffrences sur un seul, la victime missaire et en investissant cette
dernire, la fois de la responsabilit de la crise et de sa rsolution, crant ainsi l'ambivalence du sacr. Ouvrage
bien entendu incontournable puisque Girard nous y propose une explication simple de la cration de l'humanit
par elle-mme, tout en dgageant deux nouvelles hypothses riches de dveloppements futurs : la crise
sacrificielle et le principe de mconnaissance, qui conditionne l'efficacit du mcanisme victimaire.

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Lhomme est un tre dimitation. Il reproduit des comportements. Il nexiste que


parce quil imite. Viennent ensuite des situations de rivalit. Et comme il y a imitation,
la violence grandit sans fin. Le dsir est contagieux.
La violence peut devenir ingrable pour la socit. (Hlne de Troie)
Le tous contre tous peut se transformer en tous contre un : le bouc missaire.
La communaut se rconcilie ainsi en se fdrant pour viser une seule personne, le
bouc missaire. Ce processus est inconscient et il va permettre la socit de
retrouver son harmonie, son unit.
La socit va interprter la situation en disant que cest le sacrifice du bouc missaire
qui a donn la paix. Celui-ci va tre divinis.
Jsus-Christ est lultime bouc missaire. Pour la 1ire fois, cest le camp de la victime
qui va raconter et, dvoilant ainsi le mcanisme, va le rendre inoprant. LEvangile
propose une victime imiter. Lindividu prouve de la compassion et cultive la
volont de protger ce genre de victimes.
GIRARD se posera la question :" Alors que fait-on de la violence ?"
On ne peut plus compter sur ce genre de processus-l pour viter la violence. Mais
que peut-on faire ? Comme nous sommes des tres dimitation, imitons le Christ.

Synthse
Htronomie et dpossession
(Loi donn une fois pour toute)
La religion est une manire de structurer son espace intime, sa vie en se
dpossdant de sa condition au niveau historique, de gommer son devenir.
Mouvement complexe par lequel lhomme choisit de renoncer lui en postulant
lexistence dun pass absolu qui est dtermin une fois pour toute. Tout est dcid
par les anctres (ceux davant), cest un pass immmorial qui structure notre
prsent. La religion est extrieure. Il ny a pas encore de divinits.8

Comparaison possible avec "Le Seigneur des anneaux"

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Chap. 3 : Ltat, le monothisme, lincarnation


Daprs "Le monde dsenchant" de GAUCHET p. 227-234 Organisation du
monde dans lhistoire
Pour M. GAUCHET, la religion est une htronomie (loi dailleurs) et une
dpossession. Lhomme est en dette de lui-mme, en dette du sens. Cela aurait
donc voir avec la pratique religieuse structurante, mais non avec la religion en tant
que foi, croyance.
Le modle de religion dcrit par GAUCHET jusquici commencera sroder
par la naissance de lEtat (du roi). Les hommes vont inventer le pouvoir avec la
notion de lEtat. Un nouveau modle va se mettre en place lentement, le pouvoir :
apparition de ltat.
LETAT= instance du pouvoir
Dfinition de ltat selon GAUCHET
1.

Bouleversement de la ligne de partage entre linvisible et le visible ;


apparition du sacr

Avant, ctaient un monde visible et un monde invisible qui se ctoyaient, pas


question de transcendance.
Maintenant, linvisible va avoir son domaine, son reprsentant. Le roi, (celui-ci
reprsente vraiment linvisible) avec une hirarchie, va tre celui qui reprsente
linvisible. Il a le pouvoir de prendre des dcisions, de changer lordre des choses.
Linvisible a sa place dans le monde du visible. Certains sont plus proches de
linvisible. Et le sacr, cest linvisible qui prend place dans le visible. Le pouvoir est le
garant, le pivot de linvisible. Il y a donc une reprsentativit de linvisible.
Linvisible va avoir son domaine, son reprsentant.
Lieu de
linvisible

Sphre de
lhomme

La pyramide du pouvoir
Ex : le temple de Jrusalem, lieu de rsidence de Dieu donc prsence de linvisible
dans le visible.
2. Changement temporel, passage du pass au prsent
Auparavant, ctait fond sur le pass. Maintenant, on passe au prsent.
Exemple de fiction :
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ANTIOCHUS XVIII est le roi qui va reprsenter linvisible et il est considr comme le
plus proche de linvisible. Au gr de lHistoire, il va faire la rgle. Il veut tre le reflet
de son dieu, son reprsentant terrestre.
On assiste la naissance des dieux (forces qui se disent dici-bas et qui sont
personnalises), ceux avec qui le roi est en lien, ceux qui se disent au prsent. Ce
sont les maximalisations de la puissance. ANTIOCHUS XVIII se veut tre le reflet de
son dieu, son reprsentant sur la terre.
Le reprsentant de linvisible est inscrit dans lhistoire et linvisible rentre donc dans
lhistoire. Petit petit, son reprsentant prendra de plus en plus de pouvoir, dira :" la
rgle, cest moi." Augmentation du pouvoir des rois.
Naissance des dieux : attestation de linvisible au prsent.
Au dpart,
il y a le dieu dun tat : linvisible se dit au prsent
un rapport au prsent : des forces avec lesquelles on entre en rapport ici bas
Les garants de la puissance : le roi est voulu et choisi par les dieux, il est le
reflet de la volont des dieux.
3.

Changement de rapport entre les humains

Apparition du pouvoir : le roi va imposer son pouvoir au nom de son dieu =>
apparition des lois
Apparition de la mdiation entre les dieux et les hommes
Apparition de la hirarchie : linvisible est structur dans le visible et reproduction de
la mme structure entre chaque suzerain. Par ce fait, les hommes ne sont plus
gaux, ils sont soumis plus puissant queux.
Apparition de la logique : lexpansion conqurante

4.

Les dieux, linvisible, incarnent la puissance absolue. Au nom de dieu, le roi ou celui
qui est son reprsentant, va tendre sa puissance et la puissance de son dieu. Cest
le plus puissant qui va imposer son dieu. Si un peuple est battu, son dieu nest pas
digne dtre dieu donc il va adopter le dieu du peuple vainqueur. Cest la logique du
pouvoir de se vouloir absolu, et donc en expansion.
Lin questionnable institue au questionnement oblig

5.

Le bas de la hirarchie va finir par poser des questions vu certaines situations


dabus, de drives, de jalousies, de conflits, Linvisible sincarne dans le visible
mais son reprsentant devient sujet critique.
On est pass du pur pouvoir de la loi (anonyme) la loi du pouvoir qui est pouvoir de
produire la loi.
Apparition de lesprit critique devant les faiblesses du roi (malversations, guerres,
excs de pouvoir, ). Dsir de prendre la place du suprieur car mme le garant de
linvisible peut tre remis en question.
-

Apparition de lesprit critique.


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Naissance du dpassement du pouvoir pour un pouvoir plus fort.


Entre dans la diffrence. On nest plus dans lidentique.

Conclusion
On est pass du pur pouvoir, de la loi "anonyme" la loi du pouvoir qui a le droit et
le pouvoir de crer la loi.
"Un fondement purement extrieur est remplac par un ordre donn, mari la fois
le donn et laccidentel, rsultat de laction de nos anctres." GAUCHET
La religion devient un ordre donn dans un pass immmorial mais diversifi qui
permet lintervention de diffrentes puissances.
La religion est un ordre donn par nos anctres dans un pass immmorial que
nous navons qu recopier.
Le dbut de la sortie de la religion.
Apparition de lEtat en tant que matrialisation du pouvoir.
Entre de linvisible dans le visible. Lordre se matrialise.
Apparition des dieux comme puissance subjective ainsi quclosion de lesprit
critique.

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Chap. 4 : Le rapport entre linvisible et le visible


Quel rapport ? Un lien, avec, notions du "nous"
Quand linvisible entre dans le visible, quand apparat le sacr, des agencements
sont possibles entre linvisible et le visible
Apparition du pouvoir => possibilit de changement, de modifi le rapport
Toute lhistoire de la remise en question de la religion va se jouer sur la question du
rapport. Quand vient le pouvoir apparat la possibilit du changement donc de
lhistoire.
Trois principes denvisager le rapport, le lien
1.

Unification et universalisme

Quand apparat un pouvoir, un dieu cautionnant ce pouvoir, il y aura une tendance


unifier, opter pour le principe "UN" et universaliser donc donner de moins en
moins de place la diffrence donc diminution du polythisme. Apparition de
lhnothisme= tendance dire quil y a un dieu suprieur aux autres dieux. Le
monothisme a du passer par lhnothisme. "Lequel parmi les dieux est plus grand
que YHWH ?" est une phrase typique de lhnothisme. On tend vers un dieu
puissant voire un seul Dieu. Le pouvoir tend stendre, vouloir gommer la
diffrence pour pouvoir grer, avoir la main.
Paradoxalement, on passe dans un monde de moins en moins diversifi au niveau
des dieux. Le monde va se "dsenchanter". Les puissances invisibles vont
disparatre de plus en plus. On tend vers une maximalisation du divin.
2.

La subjectivation

On va penser que lunivers rpond une volont, une intention et comprendre le


divin comme un dieu, comme quelquun qui porte une volont densemble, qui porte
une intention. De plus en plus, dieu va devenir un sujet, un grand sujet.
"Parle mon Seigneur, ton serviteur coute"
3.

La sparation

Apparition de la transcendance. Ce dieu suprieur, au-dessus, est maintenant


spar du monde. Avant, les dieux taient les garants de notre monde, et on pouvait
entrer en lien avec eux par la magie. Maintenant, dieu fait partie dun autre monde,
est ailleurs (monde de linvisible)
Rfrence la chanson de Brassens :"Le grand pan "
Naissance du monothisme
Ces trois principes vont natre dans le tournant axial (Ulrich Aster ??) =>
Caractristiques dune priode de lhistoire o le mme vnement va se passer au
mme moment dans diffrents lieux, civilisations. (800 200 ACN)

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Au cur de ce tournant axial va natre le monothisme (Pour GAUCHET, le


monothisme serait n lpoque de Mose, mais historiquement, il serait n aprs
lexil, fin 6me ou dbut 5me sicle ACN.)
Cest un vnement historique sans prcdent. Les hbreux dports
Babylone nauraient pas renonc leur Dieu YHWH et refus de reconnatre le dieu
du vainqueur : MARDOUK. Dans ce moment de droute (chute du temple de
Jrusalem, symbole et sens premier de la vie pour les juifs), va renchrir un
mouvement diffrent des vidences historiques.
Redfinition de lalliance : la premire alliance faite Mose. La deuxime alliance
date de cette poque et a un sens plus universel, celle faite No.
Les hbreux vont affirmer quYHWH est le seul et vrai Dieu et que MARDOUK
est un faux dieu. Le peuple domin va trouver le moyen de dominer le peuple
dominant. YHWH est le seul Dieu, il est Autre, situ ailleurs, a une volont, est le
seul qui peut dire "Je suis".
A partir du tournant axial et donc aussi du monothisme se pose la question
du lien entre le visible et linvisible. Jusque l, linvisible satteste dans le visible par
la hirarchie, par la royaut, par lapparition du pouvoir. La spcificit du
monothisme est de subvertir ce schma-la. Au niveau du visible, le lien linvisible
ne marche plus (Yahv ne nous a pas protgs comme il devait.). Plutt que de
rester fidle la structure telle quelle tait pense, ils vont la subvertir. Il faut
repenser tous les liens entre le visible et linvisible. Ils vont mettre linvisible dans
une transcendance qui jusqualors nexistait pas : le tout autre. YHWH va devenir le
tout autre. YHWH va devenir progressivement le seul dieu mais en mme temps que
dieu part dans lau-del, ce nest pas pour autant quil ny a plus de lien avec le
visible.
Yahv va devenir ce dieu invisible mais qui est en intervention directe dans le
visible avec lhistoire du peuple dIsral, charg dincarner la volont de ce dieu, de
comprendre dj la volont de ce dieu, volont qui est toujours reprendre car le
peuple sgare sans cesse.
Rinterprtation et victoire dYHWH : Dieu crateur donc seul Dieu
Do viendra la naissance des grandes figures bibliques : Job, le juste cras, le
serviteur souffrant, figure annonant le Messie. Il y aura remise en question
permanente : si vous avez t battu, cest parce que vous navez pas fait la volont
de Dieu.
Il y a changement de rapport : avant le rapport tait le pouvoir, ici dans le
monothisme judaque cest lalliance.
On retrouve les trois grands principes : Unification et universalisme, la subjectivation
et la sparation.
Mais il reste une problmatique : lapparition du peuple lu.
Une grande question. Si Dieu est le seul dieu, un dieu tout-puissant, pourquoi a-t-il
un peuple lu ? Dans les vieilles logiques religieuses, si Dieu est tout-puissant, sa
toute-puissance doit dominer les peuples. Mais Dieu a choisi un peuple, il faut bien
que tous nous fassions partie de ce peuple afin de ne pas tre dchu le jour de la fin
du monde. Cest : Un jour, Dieu fera que , Un jour, un envoy viendra et

Si Dieu est dans le monde invisible, plus il y a transcendance, plus le monde visible
prend de limportance, de la valeur.
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YHVH est un Dieu qui intervient dans le monde, qui est en lien avec le monde.
Linvisible et le visible sont en lien par lalliance.
Le monothisme : cest un nouvel agencement entre le visible et linvisible (Dieu),
cette tension avec cette notion de peuple lu.9
Ce peuple lu est un petit peuple, peu puissant. Alors pourquoi leur dieu va t-il
devenir le seul Dieu ? Par le message messianique do va natre le christianisme.
La figure du messie incarne cette tension. Vous avez ce quon appelle le
messianisme.
Le messianisme, cest opposer un imprialisme politique, qui tait la rgle, un
imprialisme mystique.
Le Christianisme : cest le dpassement de la notion de peuple lu par lincarnation.
Cest le passage du particulier luniversel.
Selon GAUCHET, Le Christianisme serait un nouvel agencement de linvisible
et du visible. Le Christ est un Messie lenvers : un battu, un perdant selon les
logiques du monde, comme le pire des faibles=> la croix. La croix est le signe de la
dfaite de ce pseudo-messie.
Le messie ne vient pas porter un imprialisme, il vient se rvler comme le
plus humble des hommes qui vit une condition ordinaire. Il y a une subversion trs
forte, y compris du monothisme : un monothisme restant fidle lide que Dieu
agissait avec son peuple, tait en lien.
Le Christ est la toute faiblesse. Il suffit de penser sa dernire demande sur
la croix.10 En se rvlant comme le plus faible, lhumble, le serviteur souffrant, cette
faiblesse est sa vraie force. Le coup de force chrtien est de dire que cette faiblesse,
cette fragilit est une vraie force.
Dans lA.T., Dieu est en lien avec son peuple. Au N.T., cest le Christ, le lien.
Lincarnation va tre la manire dont les chrtiens vont penser le mystre de la croix
(la rsurrection), cest dire quil ny a pas de salut possible en ce monde. Preuve en
est qu vue dhomme, dans le visible, Jsus na rien dun messie. Jsus vient
rvler un messie qui na rien voir avec le monde et les logiques du monde, qui est
tout autre, celui dont, premire vue, la ralit ne nous dit rien, celui qui est aux
antipodes de la mentalit religieuse.
Par cette mort sur la croix, le salut nest plus possible dans ce monde, le
monde visible. Ce Dieu nest pas concevable pour les juifs de cette poque. Il est
aux antipodes de leur mentalit. Dieu correspond tellement peu limage que les
croyants sen faisaient quil a du sincarner pour se dire.
Les premiers chrtiens vont tre accuss dathisme par les pouvoirs romains. Ils
confessent un autre dieu tellement autre, un dieu indpendant de la religion, un Dieu
qui est venu se dire de manire unique. Cest un vnement unique et singulier.
Dieu est tellement tout Autre quil a du venir dans un monde qui nest pas le sien et
en adopter les rgles. Par lincarnation, notre monde est la fois disqualifi et
9

Une illustration de la toute puissance incarne par un dieu qui simpose tous se retrouve dans le livre Les
petits dieux de Terry PRATCHETT.
10
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn? Mt 27, 46

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rhabilit, il va gagner en autonomie. Le monde va prendre une dignit quil na


jamais eue. Par Jsus va apparatre une autre conception du monde et de Dieu. Il
ny a plus dancienne alliance. Toute lalliance, fonde sur lunit fondamentale entre
le divin et lhumain, bascule. On va parler de nouvelle alliance.
Notre monde a une telle valeur que Dieu, pour se dire en ce monde, lui qui est tout
Autre, va devoir pouser les rgles de ce monde qui vont aller jusqu le nier. Mais
Dieu va laccepter. Par Jsus, va apparatre une toute nouvelle conception du
monde, de Dieu, de lhomme.
"Vous ntes pas du monde, vous tes dans le monde."
(Jean ) Le christianisme est antinaturel, contre-nature.

Chap. 5 : Passage de lUn ontologique la dualit irrductible


LUn = une seule ralit, un mme fondement
LIslam est une rationalisation du monothisme. La religion est vcue en soumission
de lordre donn par Dieu, lordre du monde donn par Dieu => subordination du
visible linvisible = LUN
Lontologie est une branche de la philosophie qui rflchit sur ltre en tant que tel.
Structure du chapitre ou PLAN DE LA SUITE DU COURS :
M.GAUCHET (suite) :
1. les trois composantes de la rvolution chrtienne
2. lhistoire politique du christianisme ou la sortie de la religion qui a inaugur le
christianisme. Autrement dit, il sagira daffiner un modle, de voir comment
lHistoire a cr ce modle (mdiation, Etat), et de faire tat de la situation
contemporaine. Avec M. G., on voit la religion dans ses mises en uvre, dans
ses effets qui crent un systme, une socit (vision politique de la religion)

Dany-Robert Dufour : il fonde une analyse anthropologique (Comment lHomme


devint-il lanimal religieux ? (ou animalit rate de lHomme)

Quen est-il de cette Histoire qui est la ntre aujourdhui ?

1.
2.
3.

ou
GAUCHET : histoire politique de la religion
DUFOUR : anthropologie de la religion ; homme incarn => dclenchement de
la religion
Pense religieuse daujourdhui
11

Une dualit irrductible

LInvisible
11

Le visible

"Le religieux aprs la religion" Entretien GAUCHET et FERRY

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Le Christ : Lintersection entre les deux mondes


Ceci va permettre notre monde dacqurir son autonomie. LAu-del est tellement
loin que le monde terrestre va sautonomiser.
Cest comme Jsus : 2 natures : Dieu et homme bien distingues, avec une vrai union
et une vraie sparation. Lhrsie est de vouloir ramener le Christ UN c.--d. une
seule nature soit divine ou humaine.
Rfrence aux conciles de Nice-Constantinople.
Le christianisme donne de lautonomie au visible, cest lhistoire de loccident selon
GAUCHET : "une autonomisation du visible permettant une vacuation total de
linvisible sauf pour la foi." Accepter linvisible est de lordre de la foi.
Existence de la socit o le "moi" devient problme => socit de lautonomie.
Le souci de soi nexistait pas au moyen-ge, donc cest le signe que la socit est
passe dans une ralit philosophique neuve.
Cest le passage de lhtronomie lautonomie.
Lincarnation est donc=
Un rapport entre Dieu et lhomme
Une dualit entre Dieu et lhomme.
La dualit nest pas le dualisme.
Le dualisme est une vieille ide religieuse qui va fonder les manichismes et qui
parlent dun conflit entre deux substances opposes : le bien et le mal.12
La substance Dieu sera donc en opposition la substance Homme (trs
prsente dans le catchisme catholique) donc Dieu est oppos lHomme.
La dualit est lopposition de 2 sphres bien distinctes c.--d ; 2 espaces
dautonomie.
Dieu

homme

Notre monde ne se comprend plus par rapport lau-del, notre monde acquiert sa
valeur propre.
Le Christ est la seule ralit entre le monde visible et invisible. Avant tout ce qui tait
religieux se comprenait par lhtronomie. Le Christ devient le seul courant qui va
permettre lautonomie du monde. Par lincarnation, le Christ est Dieu et homme et
non Dieu ou homme.
Lincarnation va changer le ou en et . Ce et va maintenir les deux
ensembles comme existant sparment mais pouvant sunir. Cela nempche pas ce
Dieu, par amour, dentrer en rapport avec ce monde. Celui-ci ne se rsorbe pas dans
une ralit divine.

12

La base du manichisme est de diviser l'univers en deux :


d'un ct le bien et le royaume de la lumire
et de l'autre le mal et le royaume des tnbres

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Ceci na pas empch Dieu dentrer par amour dans notre monde. Il va
prendre une certaine objectivit qui prsuppose une sparation entre les 2 mondes.
Alors, on peut trs bien imaginer une manire de penser la cration qui soit
lapparition dune sparation. : Le TSIMTSOUM13
Le tsimtsoum, ide de la mystique juive. Lors de la cration, Dieu sest
contract. La cration est un mouvement interne Dieu. Dieu sest retir et cr un
espace vide, la possibilit de laltrit. Si Dieu a t crateur, il a bien pu crer une
crature indpendante de lui. Sil est question damour, il faut bien quil ny ait pas de
ncessit relationnelle. Sinon, on serait dans lordre du besoin ; li notre crateur,
quon veuille ou non. On doit sortir du besoin pour entrer dans le dsir de quelquun
quun abme spare de nous.
Donc, parler dun Dieu crateur, ce nest pas forcment parler dun un
ontologique. Le Dieu crateur ne dit pas le UN ontologique, Dieu nest pas
ncessaire au bonheur. Si Dieu est crateur, il va crer une crature indpendante
de lui. Sa cration est gratuite, en dehors du besoin, indpendante. On peut imaginer
que, par amour, Dieu fidle son mouvement damour, a cr des crateurs (monde
capable de fonctionner sans lui, dit Bergson). Dans cette mystique, on naime pas
Dieu pour lui ; tant que jai besoin de Dieu, je ne laime pas.
Il faut tre suffisamment dgag de Dieu, indpendant par rapport Dieu
pour aller vers lui. Luvre de la parole est luvre de la sparation.
Le UN ontologique, cest toutes les manires de subsumer14 notre ralit
une autre ralit qui la fonde et qui lui donne sens.
A partir de l, tous les modles sont sans doute possibles soit :
- notre ralit est une illusion,
- ou notre ralit a une certaine consistance, mais elle ne se comprend en fin
de compte que par rapport un fondement et un au-del.
Il y a une seule ralit entre le monde visible et le monde invisible. Le monde
visible ne se comprend pas par rapport lui-mme. Il se comprend toujours par
rapport un ordre religieux, une volont de Dieu.
La phrase-cl est "Tout ce qui est de lordre du religieux, y compris toutes les
transcendances cites plus avant, se comprend comme une htronomie."
Le christianisme va annoncer au gr des soubresauts historiques, lge de
lautonomie. Tout ce qui est du modle de lun ontologique est fond sur une
htronomie. La loi de ce monde-ci est en dehors de ce monde-ci. Celui-ci ne prend
consistance que par rapport une autre ralit qui lui donne sens.
"La vie de Jsus tmoigne dun Dieu qui est tout--fait ailleurs. Ce fils qui va
sincarner ne sera pas reconnu car il ne correspond pas au conception que les juifs
en avaient"15
Remarque : La manire de comprendre le christianisme de GAUCHET nest pas la
seule. Les diffrentes manires de le voir vont faire natre une grande tension. Et
seul le christianisme va permettre une certaine autonomie.
13

Ide de la mystique juive : Dieu sest contract, Dieu sest retir et a cr laltrit.
Consiste faire appartenir un individu une espce, une espce un genre, voir dans un fait particulier
l'application d'une loi plus gnrale.
15
Daprs GAUCHET.
14

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Ce Dieu est tellement dailleurs


Quil a boulevers toutes les logiques du monde
Il se donne sous lapparence de ce qui est le plus loign de la divinit : un
homme crucifi.
Par rapport Jsus, GAUCHET dit que sa vie tmoigne dun Dieu de tout
fait ailleurs. Son Fils incarn est venu bouleverser toutes les logiques du monde et il
ne sera pas reconnu. Et il se donne sous les apparences de ce qui est le plus loin
de la divinit, un homme crucifi. Il vient subvertir toutes les mentalits religieuses, y
compris les mentalits messianiques juives qui attendaient un imprialisme mystique,
ainsi que les logiques du monde. Mais paradoxalement, tant venu y vivre, Jsus
leur donne une dignit infinie, ingale, parce quil les reconnat et accepte dy entrer
pour se dire, en mots dhomme.
Le Verbe extrieur nos langages va prendre le risque de lincarnation.

Prsence du paradoxe :
Je ne suis pas de ce monde
Jy viens
Et ce paradoxe est un thme chrtien :
le plus faible est le plus fort
cest quand je me vide de moi que je suis le plus moi-mme
je ne suis pas du monde, mais pourtant "Rendez Csar ce qui est
Csar et Dieu ce qui est Dieu."
Il a fallu que le fils vienne se dire pour quon puisse connatre ce paradoxe.
Dans lEpitre aux Hbreux, Paul dira que Dieu se manifeste par les prophtes =>
cest une prfiguration pour les chrtiens. Dieu se dit vraiment par son fils qui lui ne
dit rien : ses rvlations sont diffrentes. Il est simplement venu et cest cela qui dit.
Lvnement Jsus-Christ est lvnement qui donne valeur ce monde.16
Encore fallait-il Paul de Tarse. Pour les juifs, cest llection dun peuple lu
pour un Dieu sans limite. Paul et le christianisme va permettre luniversalisme. Si
Dieu est sans limite, toutes les limitations de ce monde vont se perdre parce que
Dieu est tout--fait ailleurs. Toutes nos appartenances nont plus de raison. Pourtant
lEglise va crer le contraire comme par exemple le baptme. Tout est sauv et le
baptme ne garantit pas lui seul le salut. Dieu est tellement tout Autre que seule la
foi permet de Le reconnatre, le salut. Cest les uvres.
La foi, cest vivre sans appartenance car tous nous avons une identit propre, celle
dtre fils.
Par lincarnation, on sort du particularisme pour aller luniversel.
Pour le christianisme paulinien, il ny a plus de croyant et de non-croyant. La foi nest
pas un savoir, cest ladhsion lvnement de Jsus-Christ, cest devenir un
homme universel.

16

Eucharistie : autre paradoxe, cest lidentification de labsence.

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Chap. 6 : Naissance de la rvolution chrtienne


1.

Une rforme de ltre au monde par division des impratifs et


limpossibilit de hirarchis de faon stable entre consentement et refus,
indpendance et soumission.

Une manire de se situer par rapport au monde


Les chrtiens ont un autre rapport au monde, ils sont tranger au monde car
Dieu, un dracin, sest rvl tranger au monde. Luniversalisme serait gal au
dracinement. Jsus est la tension entre le divin et lhomme. Le rduire a une seule
conception est renier lautre tel les adoptianistes qui dtermine Jsus comme tre
uniquement divin. Jsus aurait abandonn sa part humaine lors de son baptme
lorsque la colombe sest pos sur lui.
Les premiers chrtiens vont tre en opposition avec le pouvoir en place. De l
naitra les premiers martyrs : ils nont pas reconnu les idoles du pouvoir en place. Le
combat politique va devenir un combat spirituel. En tout chrtien, il y a un anarchiste.
Lorsque le christianisme devient religion dtat, il va consentir aux rgles de ltat
mais aussi aux rgles du divin donc de lautre monde. Le chrtien est la fois
dpendant et indpendant des rgles de ce monde. Cest la dualit entre laltrit de
Dieu et le monde. Les rgles de ce monde et Dieu doivent cohabiter malgr leur
opposition : cest le paradoxe du chrtien. Le chrtien est le trait dunion entre les
deux univers, il est un tre paradoxal. Il est en mme temps dans le monde terrestre
et le monde divin.
Cest lide du paradoxe fondateur du christianisme : une tension entre
diffrents mouvements antagonistes. Le christianisme est le trait dunion entre ces
deux mouvements, une tension fconde.
Dieu est dans un autre monde. Notre monde acquiert de plus en plus dautonomie. Il
y a une union et non une unit. Le monde a ses rgles mais lautre monde aussi.
Un chrtien
2.

Une transformation de la sociabilit religieuse la fois par la spcification


dune communaut de salut et par l largissement de lautorit
sacerdotale en fonction de la ncessit de lhermneutique du mystre
divin.

Apparition de lEglise
Cest la formation dune communaut au nom dun Dieu situ ailleurs. Ce nest pas
simplement une sorte dappartenance mondaine mais une nouvelle manire dtre
ensemble, toute entire fonde sur un Dieu situ ailleurs. Do le nom dune
"communaut du salut"
LEglise est-elle incarne ou fidle lincarnation ? Comment envisager une
mdiation sur les bases de lincarnation ? Un tre ensemble sur le paradoxe ?
Comment vivre ici bas un lien faisant signe de lau-del ?
Cest une communaut qui est le trait dunion cherchant matrialiser lincarnation,
lincarnation de limpossible. Lhistoire de lEglise est entre deux tendances : anarchie
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et obissance. LEglise tend son propre dpassement, tension qui va donner


lhistoire de lEglise, une bureaucratie du sens. Jsus est la rvlation par sa vie, par
lui-mme, le trait dunion dans un cadre de vie bien dtermin dans le temps et
lespace. Cette vrit est reconstruire chaque poque : lhermneutique17.
Lhermneutique devient infinie car lEglise faisant partie de lhistoire, elle doit
rinterprter linfini lvnement Jsus-Christ.
Il y a un seul mdiateur : le Christ, le lien, le rapport. Ce qui nous structure
ensemble, cest la vie et la mort du Christ. LEglise est la continuation de la mdiation
Christ. Elle assure pour tous les hommes la mdiation donne par un seul mdiateur.
Elle va ractualiser perptuellement lvnement Christ en sachant que cet
vnement est temporel. Il a boulevers le pass, va bouleverser lavenir. Nous
avons incarn par lEglise le paradoxe. Elle est le trait dunion entre la sphre divine
et le monde des hommes avec ce paradoxe : lEglise doit essayer que le monde dici
bas ressemble au monde divin alors que cela est impossible donc paradoxe.
Le Christ na rien crit. Cest par ce quil est quil a signifi Dieu. En entrant dans
lhistoire, il a dit Dieu, il a pris le risque de la condition humaine donc de notre
finitude.
Cette interprtation donnera naissance aux canons de lEglise : choix des
textes, des limites, justesse de linterprtation. Ceci donne naissance des
spcialistes : la curie. LEglise fait partie du paradoxe de lincarnation. La libert de
penser va natre du Christianisme alors que lEglise la souvent empch.

3.

Un changement dassiette du pouvoir politique par la dlocalisation du


souverain incarn.

Le souverain incarnateur : le Christ, le seul mdiateur. Que devient le pouvoir


politique maintenant le Christ est le seul mdiateur ? Cest le passage de
lhtronomie lautonomie, la thocratie la dmocratie. Notre vie nest plus
ordonne par une loi et un ordre extrieur.
De lhtronomie lautonomie : Notions historiques
1.

Egalit Christ Roi au niveau mdiation Christomimtes

Les premiers chrtiens martyrs sont lexpression de la tension entre le monde dicibas et le monde dailleurs. Sinon pourquoi accepter de mourir au nom de Dieu.
Lorsque le christianisme devient religion dtat, il y a galit entre le Christ et le roi.
Cest un compromis entre les diffrentes mentalits. On dit que le roi est "
Christomimtes", il perptue le rle du Christ. Ce roi sera sacr par lEglise. Cest un
retour vers une unit religieuse : le roi garde sa position sacrale. Cest une hirarchie
au nom de Dieu. Le roi exerce au nom de Dieu et lEglise, institution de salut est la
mdiation. Ceci jusqu lan 1000 de notre re.
17

On parle d'hermneutique pour l'interprtation des textes, en gnral, anciens, en particulier, voire de toute
uvre que son hermneutique, dans le cas de l'art contemporain par exemple, est parfois appele recouvrir.
Celle des critures saintes qu'il s'agisse de Bible ou de Coran est un sujet qui demeure dlicat. On dsigne aussi
par hermneutique la rflexion philosophique interprtative sur les symboles religieux et les mythes. On appelle
ceci l'Hermneutique sacre.

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2.

Opposition des deux pouvoirs mdiateurs

A partir de lan 1000, le changement viendra de lEglise. Cest lapparition de la


rforme grgorienne sous le pape Grgoire VII.
A cette poque la socit change : Changements conomiques, sociaux. Ils donnent
un nouveau climat qui conduit une certaine autonomie. : Possession de petits lopins
de terre, cration des villes. Ceci va pousser lEglise se redfinir. Larrive des
moines au pouvoir (moine devenu pape) va mettre en place une ide de la
croix ????,
une dualit ontologique18 de lincarnation. LEglise va devenir le sens ultime de la
bureaucratie divine.
Il ny a plus dempire unifi mais prsence de diffrents petits royaumes qui vont
changer de logique en nessayant plus dtendre leur pouvoir mais en dfinissant
bien leurs frontires. Ces deux pouvoirs : politico-conomique et religieux vont
sopposer (Le sabre et le goupillon). Qui sera le mdiateur, le pape ou le roi ?
Ceci va donner une tension entre ltat et la religion. Les tats vont prendre de plus
en plus dautonomie, chacun soccupant de ses affaires. LEglise va perdre son
pouvoir temporel et ltat son pouvoir divin. LEglise va perdre aussi au niveau de son
pouvoir divin. Ceci jusquau 16me sicle.
3. Refus de la mdiation
Il se fera en trois temps :
1. Le thologico-politique (+/- 1500-1650)
Les deux pouvoirs vont se dcrdibiliser do naitra la rforme protestante de Martin
Luther, moine augustin, tortur par la question du salut. Il va redcouvrir la gratuit
du salut. Pour lui, il est impossible de construire son salut, ceci nous amne vers une
dsesprance. Il prne la misricorde de Dieu dans la foi. Cest parce que Dieu a
toujours pardonn que je suis sauv du pch. Cest en se rvlant pleinement Dieu
misricordieux que je peux tre sauv. Cest le salut par la foi, croire la gratuit du
salut et cet accueil du salut ne peut se faire que par la foi. Ceci en opposition aux
indulgences qui permettaient dacqurir le salut). Par la foi, le salut est acquis une
fois pour toute et ne doit plus tre acquis. Il ne faut pas penser la misricorde en
termes de rachat de faute. Le Dieu de Jsus-Christ nest pas un impratif.
Lautonomie est ne plus tre en dette de Dieu. Jsus est venu racheter la dette et
Dieu nest pas le Dieu de la dette.
Pour la rforme, il ny a pas de mdiateur-Eglise ? Il ne reste que Dieu et
lhomme, Dieu et la foi. LEglise nintervient plus car Dieu na rien voir dans la
logique du monde donc refus total de la mdiation religieuse. Le protestantisme
naurait pas pu vivre sans le pouvoir de ltat : des princes ont suivi cette pense.

18

En philosophie, l'ontologie est l'tude de l'tre en tant qu'tre, c'est--dire l'tude des proprits gnrales de ce
qui existe. La scolastique considra cette tude comme une partie de la mtaphysique, en tant qu'elle dfinit les
transcendentia, les dterminations communes tous les tres (ce qu'on appellera plus tard mtaphysique
gnrale, par opposition la thologie, dite mtaphysique spciale). Le terme bien que grec ne fut cr qu'
l'poque moderne, sans doute au XVIIe sicle, en imitant le terme plus ancien de thologie.

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Ltat : dfinition selon GAUCHET : Cest la machine qui rend lautonomie humaine
concevable en lui prtant corps de manire opratoire ; organisation de la mise en
uvre de lautonomie humaine.
Rfrence un autre dailleurs
Maintenant, le roi est une incarnation du terrestre, manifestant une altrit qui
ne renvoie plus aucun ailleurs. Il devient une altrit dici bas.
Ltat a-t-il sa propre raison en lui-mme ? Peut-on se sacrifier ou tout sacrifier au
nom de ltat ? Ltat vaut-il le sacrifice dautres principes ?
Existence du secret chez le roi. La couronne ne se dcouvre pas. Ce qui est
important, ce nest plus la personne mais la fonction royale : la souverainet royale.
On na plus de raisons de tout savoir mais on va essayer de tout expliquer.
Auparavant le pouvoir tait hirarchis, on faisait rfrence un suprieur. Avec le
pouvoir absolu, on na plus de suprieur rfrent. Le pouvoir royal devient
lincarnation autonome du pouvoir.
Le roi = la dlgation de la volont collective, une exception dans le tout pour que le
tout puisse tenir. Il incarne le lien des individus ensemble.
Les guerres de religion vont amener ce pouvoir dtat. Les bouleversements
subis par la religion vont amener lextension du pouvoir de ltat, ltat va natre
comme personne morale. Aprs le roi, ltat survit. Il va permettre lautonomie du
peuple. On va passer progressivement de "ltat, cest moi" "ltat, cest nous".
Naissance de lgalit entre tous les individus, rdaction des droits de lhomme.
Autonomie htronomie :
Remise en question de soi
Chute de la position royale
2. Autonomie de droit : mythe des droits de lhomme
Au nom mme de lautonomie va apparatre lhistoire, une socit de lhistoire qui se
comprend comme limite, en mouvement, imprvisible. Cest le renoncement
lvidence de soi : moment de tension entre un futur inconnu et un pass qui nous
chappe. Et moi ? Que sais-je de mon histoire ? De moi-mme ? De mon hritage ?
Cest le renoncement lidaliste, la vrit.
Quel est le lien entre le sujet et lthique universelle ? Etant dans un processus de
cration, la socit historique est limite donc a un sentiment dimpermanence. La
socit qui se sait historique est une socit sortie du religieux car la religion est la
permanence par excellence. => Paradoxe
Cette socit est une socit de lindividu en puissance mais qui ne sait pas
do il vient, ni o il va. Une multitude de sens fait-elle encore sens ? Le
christianisme semble tre la religion la mieux arme pour aborder lavenir
1.

Lhistoire apparat lentement :


Le progrs, cest lultime de la religion. Celui-ci est neutralis par la religion, le
religieux neutralise lhistoricit. Pour lhistoire nous devons nous crer en
permanence : lapparition du futur.
Le religieux est fond sur le pass, temps fondamental du religieux.
Avec lapparition de ltat, le prsent. On vit avec lordre daujourdhui non lier
au pass. Lincarnation du pouvoir : pouvoir prsent parmi nous.
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Le futur en perspective dautonomie :"Je suis ce que je serai." Ceci avec


lincertitude des hommes mais avec un retour des deux autres temps, avec
la connotation :"vivre dans le prsent", linstant prsent. Mais avec la
nostalgie et la fascination du pass, mythe du pass centr sur la futur. Le
sens devient toujours virtuel, cest ce qui va se crer.
3. Le thologico-juridique (+/- 1650- 1800)
4. Lhistoricit consciente et dlibre (+/- 1800- nos jours)

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Chap. 7 : Parcours de la modernit


1.

Rvolution politique : MACHAVIEL

La premire fois ce fut une politique pure, une politique qui vaut pour et par
elle-mme sans restructuration de la religion. Organisation de ltat.
Les critres religieux ne sont plus dterminants, le politique devient plus important, il
se suffit lui-mme. Rforme et machiavlisme sont solidaires de la sortie de la
religion, de la mdiation.
Le politique, cest ce qui permet la socit de tenir ensemble, cest ltre
ensemble : structure fondamentale. Cest de lordre du transcendantal qui permet le
nous. Cest le lien. A partir du 19me sicle, les rapports que les hommes nouent
entre eux sont indpendants du politique. A cette poque, le dveloppement de
lconomie, de lindustrie va structurer lhomme : cest la rvolution industrielle qui va
amener la comprhension de lautonomie.
La transformation du collectif par lhomme : Puisque nous ne sommes plus
faonns par le divin, nous devons ds lors nous construire nous-mmes. Ce qui va
donc dominer dans ce sicle, cest lconomie, la production. Perdant sa place
instituant, de super-structurant, le politique va se transformer en LA politique
La politique dsigne les activits qui tournent autour du pouvoir de
reprsentation, de ce qui organise le pouvoir du reprsentant. Il devient un secteur
de la vie parmi dautres. Ce qui devient premier, cest la socit. Ltat vecteur de
politique va simplement avoir le rle dorganiser la socit, tre au service de la
socit, rgler le libre jeu des acteurs de la socit.
Le libralisme : fiat libral minimum
Nous croyons tous dans la socit que nous construisons petit petit. Plus
personne ne structure la socit sur la foi. La religion est de la sphre prive. Nous
partageons lautonomie et lautonomie se dcouvre contre le religieux. La religion de
structurant devient obstacle la structure de la socit. Notre autonomie dpend de
nous mais aussi est construire. Lhistoire va aussi discrditer le droit.
2.

Rvolution juridique : le droit naturel, HOBBES

Nouvelle fondation en droit. Le politique nest plus lgitimit dans le religieux.


Sur quoi va se fonder lautonomie ? Sa lgitimit ? Dans un premier temps, on va
rpondre par le droit : une rvolution juridique par le devoir "tre". Ce nest plus la
prdominance du collectif mais de lindividu : "Lhomme est un loup pour lhomme.
Lherbe est toujours plus verte dans le pr du voisin."
Le collectif dlgue le pouvoir un seul choisi parmi la collectivit. Ce reprsentant
va vivre pour le collectif, se donner la notion du collectif, se sacrifier au nom du
collectif et en accepter les rgles. Il y a un rapport entre le collectif, lindividu et le
pouvoir.
Aprs la rvolution, premire bauche des droits de lhomme. Le droit cest
croire quil y a en lhumain un noyau inaltrable. LEglise agit encore dans ce sens ;
discours de savoir, de matrise.
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Disparition du droit naturel. Lhomme est ce mystre qui se fera demain. On ne sait
plus ce quest lhomme parce quil y a une telle dispersion du savoir. On ne croit plus
en la nature humaine.

3.

Rvolution historique : HEGGEL

Lhistoire :
le processus dans lequel la vrit nat.
La prise de conscience de lesprit par lui-mme
Pas lhistoire des ides mais lhistoire est lide
Processus de thse, antithse et synthse
Cest pass du nant au devenir
Comme puissance de transformation et de devenir
Elle fait sens : on peut donner le dpart et larrive. Hegel peut tracer toute
lhistoire. Do apparat la tension entre le thologique et lhistorique.
Le grand champ historique va sautonomiser donc apparition de la socit, c.--d.
selon GAUCHET :
"La socit, cest la sphre des rapports nous entre eux par les acteurs historiques
indpendamment du pouvoir."
Lautonomie daujourdhui, les droits de lhomme.

4.

Cest laffirmation des droits de lhomme que GAUCHET critique.19


Notre histoire est lhistoire dautonomisation. Cette autonomie va sacqurir en trois
tapes qui, suivant les poques, lune ou lautre prendra plus de place au dpend
des autres. :

Le politique

Ltat comme expression de lautonomie


Lors de la premire guerre mondiale, la croyance du pouvoir de la socit se faire
elle-mme se dtruit. La pense soriente en croyance sans le progrs et dans
linnovation. Mais il y aura un sursaut du politique : cest le totalitarisme de
lhtronomie.
Il se fera sous deux formes :
Le nazisme
Naturalisme absolu qui se couple ltat. La socit, cest ltat, reflet de la
biologie et la nature. Ltat nazi est un tat naturel, triomphe de lhumain, du puissant
qui est inscrit dans la biologie. Ceci va donner naissance lide, de race.
Le communisme

19

Repris de larticle : "La dmocratie contre elle-mme", 1976 revu en 2002 dans larticle "Les droits de
lhomme deviennent une politique".

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Cest lultime sursaut de lhtronomie du lac. Cest un reflexe du


communautaire et un refus de lhistoire, un processus de socit sans classe au
profit de la structure conomique. Etre linstrument dun SENS qui doit exister. Dans
certains groupes chrtiens, on pense encore lunit de penser, le "UN". La
communion cest vivre avec lautre, totalement. Cet autre diffrent de moi, pas en
accord avec moi. Le totalitarisme, cest la passion de la totalit : tous les mmes,
semblables
"La difficult est de faire labstraction du politique. Il ne suffit pas de croire que la
socit va sautorguler." BELLET
Un autre risque, aujourdhui, ceci depuis +/- 20 ans (anne 70) est que ltat
providence a rassumer ltre ensemble coupl la fin des grandes utopies
rvolutionnaire : chute du mur. Fini les lendemains qui chantent. Ltat sassume de
manire tellement forte quon assiste une mutation profonde de la dmocratie.
Classiquement, ce mot signifie : la capacit des corps politiques de se gouverner
eux-mmes.
La dmocratie dsigne dsormais la garantie des liberts personnelles, c.--d.
lautonomie collective devient individuelle. Cest le passage de "ltat, cest moi"
"Ltat cest nous" puis "moi, cest ltat". Le droit va resurgir mais un droit limit : les
droits de lhomme. Ils sont comme vivre un risque dmocratique. Cest la dmocratie
contre elle-mme, une distinction de la dmocratie.

Le droit

Aujourdhui, cest la rsurgence des droits de lhomme au dpend des deux autres.
On fait appel au droit pour juger le politique. Les droits de lhomme sont toujours
identiques ceux crits en 1789.
Lhypothse de GAUCHET20
Depuis la chute du totalitarisme, un souffle nouveau apparat au niveau des
tats en recherche dunit : lexpansion heureuse de la dmocratie La dmocratie est
devenue naturelle, acquise une fois pour toute. Elle est une vidence donc on ne la
voit plus, on ne se bat plus pour lacqurir. Cest une logique de pense qui simpose
tous, nous sommes tous des dmocrates. La consquence est une dsertion
civique comme par exemple lors des lections franaise de 2002 et larrive de Le
Pen au 2me tour.
Prsence de trois problmes :
1. La dmocratie
Espce dunit autour de la dmocratie et les droits de lhomme : appliquer les
droits de lhomme nest plus un problme, ils sont reconnus unanimement.
Acceptation du conflit des diffrences : reconnatre quon ne peut tre daccord,
quon a des ides diffrentes et ceci est accept.
Ny a-t-il pas une perversion dans cette unit ?
20

Tir du livre p. 176-177

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Elle nest pas prise en compte dans un rouage de la politique et en refusant le


conflit politique nous le rendons mythique. Accepter la diffrence, le conflit
ncessaire, le paradoxe de la diffrence devient irrductible, alors que lautonomie
est accepter. Cest comme le paradoxe du christianisme, la fois dans ce monde et
dans lautre monde.
La dmocratie engendre le deuil de la socit idale et conduit une crise du
politique. La perfection ne permet plus une remise en question car la dmocratie va
de soi.21 Il va avoir une acception du bien qui dtruit comme un personne qui nous
aime uniquement pour notre bien mais dont cet amour nous dtruit.
Cest aussi faire le deuil dune humanit qui serait en parfait accord (pas de
pense unique) do la ncessit de la dmocratie dont la tendance serait une
pense suprieur unique.

Le sacrifice
Mot religieux devenu insupportable, ntant plus porteur. (Choisir cest
renoncer). Je perds pour gagner plus, exemple la vie de Nietzche. Aujourdhui
pourquoi se sacrifie-t-on ? Pour les chrtiens, la vie : on ne la prend pas, on la
donne. En me gardant, quest-ce que je sacrifie ? Parfois le sacrifice est don (le
problme de la pub.)
Une belle faade derrire lequel il ny a plus rien. Cest interne la
dmocratie. Le processus de la dmocratie sest dtruit par son processus mme.
Do lhypothse : La dmocratie nest valable que par son combat, une fois acquise,
elle se perdrait, sautodtruirait.
Conclusion :
Lacquisition de la dmocratie conduit son autodestruction
Construction du soi, de lindividualisme
Inflation de la dmarche de lautonomie qui toufferait lindividualisme
Oubli de la ncessaire diffrence, rconciliation la HEGGEL
Une unanimit ne mettant plus en question la dmocratie, cest une vidence
2. les droits de lhomme
Mise niveau des tmoins sur le mme plan, le plus expert est mis sur le mme
plan que lignorant, linconnu.
Actuellement :
on unifie les diffrences
on dfend sa diffrence :cest le paradoxe de la dmocratie actuelle
Les droits de lhomme, cest une idologie selon GAUCHET. Ils dsignent
prcisment le discours qui succde la religion la fin du 18 me sicle en
substituant une justification temporelle la justification transcendante de
lorganisation collective. Les droits de lhomme actuels nont pas la mme fonction
quen 1789. Au moment de la rvolution, cest lutopie atteindre, un idal dont le
21

"Le Dieu pervers" de M.BELLET

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lien politique est premier pour arriver au respect de ces droits et qui sont organiser
en vue de cet idal. Le premier mouvement est lorganisation du collectif, but
atteindre par les droits de lhomme. Ltre ensemble est assur par le lien patriarcal,
par une organisation qui nous structurait ensemble : le politique.
Aujourdhui, cest totalement diffrent. Nous assistons une clipse du
politique c.--d. ltre ensemble nest plus premier, assur, donn. Le "nous" primitif
nest plus assur. Tout ce qui assure le politique, lhistoire sest croul, mme la
notion dtat, de socit sest croule. Nous tions auparavant des tres dordre
avant dtre des individus malgr quelques opposants. Maintenant nous avant tout
des individus.
Avant le christianisme tait une organisation sociale, maintenant, il est de lordre
individuel. Comment va se faire le "vivre ensemble" ? Par la cration de banlieues,
une population mis au ban, lcart.
La vie idologique, tous les buts se sont crouls. Lhistoire nous a due,
cest la condition de lindpassable (car nous devons toujours nous crer chaque
instant). Invitablement, on va se raccrocher aux droits de lhomme qui vont devenir
le fondement du collectif, du politique, ltre ensemble.
Selon GAUCHET, les droits de lhomme ne font pas le politique
"Les droits de lhomme vont apporter la figuration manquante de ltre ensemble et
de son devoir tre. Ils vont tenir lieu, tout la fois, dide de politique, de sciences de
la socit et de boussole de laction historique."22
On demandera aux droits de lhomme dtre comme si :
- lordre tait donn
- lunit sociale dj acquise
- la structure sociale existait encore ou dj.
3- Possibilits de drives
1-Oubli des rgles politiques du vivre ensemble
Comme si on tait fond sur le devoir tre. Mais les droits sont rarement
observs car chaque problme est unique donc on a touff le politique dans sa
cration. On demande aux droits de lhomme de se dire collectif alors quils sont des
droits individuels. On aura donc des individus insatisfaits. On nexiste plus quen tant
quindividu, singulier, importance du "je" avec le risque de la disparition du collectif,
de la socit. Donc les droits de lhomme ne peuvent constituer le fondement du
vivre ensemble. Ces droits vont devenir le rgne lindividualisme, une ternelle
revendication individuelle.
Accepter le politique, cest accepter les pertes de lindividualit, des sacrifices,
des abandons. Mais actuellement, selon GAUCHET, le politique nest plus au service
des droits mais plutt le contraire : cest linflation des droits qui risque de dtruire le
politique. Cest la naissance dune socit dindividus les uns ct des autres, une
expression dune socit dindividus coups les uns des autres, une nouvelle
solitude comme si ltre ensemble ne pouvait plus exister. Il ne faut pas perdre de
vue que le politique est toujours rinventer.
Quest-ce que lautonomie ? On est dans les prmices de cette autonomie.
Cest une des premires socits dbarrasses des dieux, du religieux. Le penseur
deviendrait lultra critique.
22

Article 2002, GAUCHET

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Le critique : ultra anarchiste vivant de dnonciations


Le journaliste rgne et puissance de linformation. Informer, cest donner voir, cest
bien de la dnonciation sans explication, sans dbat dopinion. Ceci pour donner du
triomphe au visuel: mission de type "Tlralit": dont la ralit est dtre vu !
Le mythe de la transparence: On doit tout voir et tout savoir.
2-Naissance de deux questions
Comment repenser imprativement lautonomie ?
Quel religieux pour lautonomie ?

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5-RECENSIONS :

LIVRES DE QUELQUES
PHILOSOPHES POST MODERNES

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8.1.-RECENSION DUN LIVRE


Titre du livre : LA PUISSANCE DHUMANITE :
du nolithique aux temps contemporains
ou
LE GENIE DU CHRISTIANISME
Livre dYves ROUCAULT, d. Franois-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-27554-0451-7, 440p. Lauteur est agrg de philosophie, docteur dEtat et agrg de
sciences politiques. Professeur des Universits la Facult de droit de Paris X-Nanterre.
Membre des cabinets ministriels, il est prsident du Conseil scientifique de lINHEM.
Par
Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA

AVANT PROPOS
En nous intressant cet exercice, nous navons nullement pas
lintention de nous livrer une autre approche encore plus ardue savoir,
celle de lintertextualit. A cet effet, nous ne doutons donc pas de laisser
certains de nos lecteurs sur leur soif, eu gard aux limites que peut
prsenter toute tude aborde par chacun de nos auteurs ! Voil pourquoi
dune part, nous reprenons la fin de chaque recension une bibliographie
consquente et dautre part, nous venons de crer une plateforme
dchanges (dp.recension-jgr-@yahoogroupes.fr) pour aller plus loin quant
aux opinions et/ou questionnements exprims et relatifs la
problmatique aborde.
INTRODUCTION
Cet auteur laffirme haut et fort quil nest ni croyant et mme
pas catholique. En ce moment ou certains sagitent dans une manuvre
visant encourager les dbaptisassions, discours qui fait le lit de certaines
croyances manipulatrices et extrmistes, cette analyse de reconnaissance
du bienfait du christianisme, sortie de la bouche dun intellectuel de haut
rang est tout simplement encourageant, gratifiant et sajoute cette
puissance dhumanit quil dfend!

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I- CONTENU
Par son livre, il raconte une histoire, il dit les valeurs universelles,
lhistoire finalise, le sens de lincroyable odysse de la puissance
dhumanit depuis le nolithique jusqu nos jours. La clef de cette
odysse,

il

la

trouve

dans

les

grandes

spiritualits

humanistes :

JUDASME, HINDOUISME, BOUDDHISME, CONFUCIANISME, SHINTOSME,


ISLAM. Et plus encore, dans le CHRISTIANISME.
1.1.- A PROPOS

DE LINHUMAINE HUMANIT

Pour cet auteur, on ne peut parler de sentiment dhumanit chez nos


anctres du nolithique (entre 9000 et 3300 ANC) en passant par la
protohistoire lge du cuivre. Cest avec les temps contemporains, en
refoulant la pense
dhumanit

apparat.

magico-religieuse quun semblant de sentiments


Dailleurs,

le

rituel

anthropophagique

au

palolithique et qui persiste au nolithique et travers certaines pratiques


telles que lexocannibalisme et lendocannibalisme ntaient pas de nature
favoriser lmergence dun quelconque sentiment dhumanisation !
1.2.- PUISSANCE DHUMANIT FACE AUX TROIS IDOLES DE LA MODERNIT
1.2.1.- TEMOIGNAGE

Je ne suis pas catholique, mais quy puis-je si, chaque


dcouverte de lintelligence, cette Eglise apparait plus admirable encore ?
Faudrait-il avoir honte dune spiritualit qui clbre sans laxisme depuis
des

sicles

la

puissance

daimer

au

nom

de

la

puissance

dhumanit ? La mode nest pas de mon ct, le politiquement correct


moins encore, seulement la recherche de la vrit
Cest en trois tapes que cet auteur met en vidence le gnie du
Christianisme ayant contribu dune manire dterminante dfinir les
contours de cette puissance dhumanit :
lesprit chrtien de la Renaissance contre la Raison idoltre ;
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laffrontement du christianisme lEtat idoltre et des fausses


lumires ;
et enfin, lopposition du christianisme aux mercantilistes pour
abolir lesclavage et le colonialisme.
1.2.2.-VISION HUMANISTE ET PORTEUSE DU SENS

Un texte cumnique, qui piste en mme temps que les vraies


valeurs Lumires, litinraire de ces moines du Moyen Age qui sauvrent le
savoir antique contre les Barbares, de cette Eglise qui inventa la gratuit
de lcole, les universits, la tolrance, la solidarit sociale, la paix
dhumanit. Quelle merveille de voir le soutien chrtien aux sciences,
Copernic compris, aux grandes dcouvertes, linquisition mme, parfois
dtourne, pour imposer le droit ! Enfin, se trouve rappel lesprit chrtien
de la Renaissance, de labolition de lesclavage, de la dlivrance de
Dreyfus et de lopposition la guerre14-18
Et le philosophe ne dit pas seulement le crpuscule des idoles de
ltat, du March et de la Raison. Contre postmodernes et politiquement
corrects, il salue les temps contemporains. Il exige daller plus loin, audel du juste et des droits, vers la fraternit, le dveloppement durable, la
paix dhumanit et la Cit de la compassion.
Une faon de dire lavnement de luniversel Aimer.
Ce livre raconte donc une histoire. A lheure o les intellectuels de la
droite paenne et de la gauche matrialiste nont plus rien dire, sinon le
relativisme, la fin des rcits et la mort du sens, ce livre dit les valeurs
universelles, lhistoire finalise, un sens. Le sens de lincroyable odysse
de la puissance dhumanit depuis le nolithique, de cet incroyable
progrs moral qui semble emporter lhumanit vers elle-mme, vers la
fraternit.
Contre toute une culture issue de la haine sociale du XIXe sicle, il
laffirme sans ambages : toute lhistoire de lhumanit, jusqu prsent,
na t que lhistoire de la conqute de son humanit.
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Certes, il est arriv nombre de chrtiens de violer cette exigence


duniversel Aimer, mais condamne-t-on un groupement humain, nation,
ethnie, cit, Eglise , corporation pour ceux qui en violent les rgles ? Que
lon me montre une autre spiritualit qui justifie dengager la guerre juste
non seulement pour se dfendre soi-mme ou les siens, mais pour librer
les autres, un peuple, une minorit, un individu humain, quand il nest
plus dautres solutions ? Car pour la philosophie chrtienne, et cest le
signe de sa diffrence avec la haute spiritualit juive, tout humain
souffrant est indistinctement un FALASHA , un exil de la terre
dhumanit. Que lon me montre une autre spiritualit qui sache punir
sans faiblesse, mais aussi tendre la main, au lieu de se venger quand le
criminel regrette avec sincrit son acte ? Qui est capable daller au-del
des intrts, du juste mme, donnant sans contre-don lennemi vaincu
pour viter de nourrir la haine et le conflit ?
En ce dbut du XXIme sicle, ce rle de lEglise est encore plus
proccupante et ce Pape que lon attendait pas, Benoit XVI et ce, malgr
les dures preuves que traverse lEglise voudrait aller encore plus loin car,
il cherche que son Eglise se soumette en plus une sorte de purification
fondamentale, il sagit selon lui de montrer Dieu aux hommes, de
leur dire la vrit. La vrit sur les mystres de la Cration. La
vrit sur lexistence humaine. Et la vrit sur notre esprance,
au-del mme de notre seule vie sur terre.
1.3.-LA PUISSANCE DHUMANITE SAUVE DREYFUS EN AFFRONTANT LE PAGANISME
ET LIDEOLOGIE ANTISEMITE DE LA GAUCHE REVOLUTIONNAIRE
En vrit, le christianisme ne fut pas le complice des crimes, mais
son antidote affirme cet auteur Roucaute. Il sauva Dreyfus et sopposa ds
lorigine aux thses antismites et racistes dveloppes dans la culture
paenne et propulses par les rvolutionnaires socialistes qui inventrent
un antismitisme et une christianophobie rvolutionnaires au nom du
peuple et de la race aryenne, conditions de leur projet rvolutionnaire. La
puissance dhumanit posa ainsi les jalons de ce qui allait lui permettre
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dabattre les totalitarismes athes ns dans les caves de lextrme


gauche.
Dans ce livre lauteur prcise que quand ltre est rduit lavoir,
quand le bien de la cit se mesure ses richesses, quand les droits de
lindividu effacent ceux de lhumain, ltre humain se mesure, il vaut, donc
il ne vaut rien !
Le message du Christianisme qui se trouve rsum par AIMER
en affirmant quen son fils, qui a assum toute pauvret en pousant la
misre humaine, le salut dj donn peut tre accueilli par toute libert. Il
ne peut cependant y avoir libert sans paix ! Comment alors penser la
paix sans dveloppement durable? Et comment penser le dveloppement
durable sans rorienter les uvres de lintelligence cratrice, scientifique,
technique et pratique selon lAimer ?
CONCLUSIONS
Finalement, vrai dire, la nouveaut du christianisme ne

pas

chercher ni dans ses rites et encore moins dans ses institutions, qu'il
hrite dailleurs de son milieu d'origine, mais plutt dans la proclamation
que, par la mort et la rsurrection de Jsus, Dieu a jug le monde et
qu'une nouvelle cration a commenc. Ce que symbolise dsormais les
rites traditionnels du baptme et du repas sacr qui disent aussi leur
efficacit actuelle comme laffirme aussi Justin Taylor, dans son livre
DO

VIENT LE

CHRISTIANISME ? . En tout cas, la rflexion de lhistorien et

lesprance du chrtien se conjuguent pour montrer que Dieu, autrefois


moins vivant quon ne la cru, est aujourdhui moins mort quon ne le dit !
La fin de la courte vie de Jsus, le Christ sur terre se rsume par
AMOUR et PARDON. Lamour la conduit la croix, mais cest sur cette
mme croix quen demandant pardon pour ses bourreaux, il transforme
lobjet dHUMILIATION, de HONTE, de HAINE et de VIOLENCE, la CROIX
en un objet de VICTOIRE et de rconciliation des peuples ! Bref, pour
Jsus, le Christ plutt que de prendre la vie des autres, il prfra donner
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la sienne. Bref, toute glise qui se dit de Jsus-Christ et qui napplique pas
ce principe fondamental de la chrtient devrait se remettre en question.
Ce quil faut retenir de ce livre est qu chaque dpassement de soi
vers cet au-del du juste, du pardon, de la compassion, vers cette
clairire claire par les vraies lumires, devient une faon de retrouver le
grand message de lAbb Guillaume de Saint-Thierry (1075-1148) et
lAbb Pierre (n Henri Marie Joseph Grous, 1922-2007) : lart des
arts est lart daimer. Au fait, quand la clairire de ltre se dcouvre
nous comme clairire de lAimer, il importe peu de savoir le nom donn
cet Aimer qui claire le monde.
Bibliographie
Holbach (d) P.H., T. 2006. Le christianisme dvoil ou examen des principes
et des effets de la religion chrtienne, Paris, Coda, 2006.
Kant, E., 1948. Projet de Paix perptuelle, Paris, Vrin.
Ratzinger, J. et Delhaye, Ph. 1979. Principes dthique chrtienne. LE
SYCOMORE Ed. LETHIELLEUX, 149p.
Riboni E. et Th. Paine, 2004. Les Crimes du Christianisme 2000 ans de crimes,
terreur, rpression : analyse dEnrico Riboni (athe, libre-penseur) des textes de
Thomas Paine : "Croire en un Dieu cruel rend l'homme cruel"
Taylor J., 2011. Do vient le Christianisme. Ed. Le Cerf Lire la Bible 208p.
Tresmontant, C., 1961.La mtaphysique du Christianisme et la naissance de la
philosophie chrtienne, Paris, Seuil, 1961.
Vergote A.,1966. Psychologie religieuse
HUMAINES Bruxelles, DESSART, 338p.

PSYCHOLOGIE

ET

SCIENCES

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J.-Gr. Muzigwa KASHEMA


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8.2.- RECENSION DUN LIVRE


Titre du livre: ESPERER CROIRE !
ou

Credere di credere
traduit de litalien par Jacques DERRIDA. Seuil, 1996.
CREDERE DI CREDERE
Ed. Original: Garzanti Editore, Milan
Garzanti Editore s.p.a., 1996; ISBN original: 88-11-65869-1
(UN LIVRE DE Gianni VATTIMO)

Par
Pr. Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA

I.-INTRODUCTION
1.1.- Qui est le Professeur Gianni VATTIMO ?
Pr. dHermneutique lUniversit de Turin (depuis plus de 30 ans) est aussi
parlementaire europen. N en 1936, G. Vattimo est considr comme lun des plus grands
me
philosophes europens qui ont marqu les XX et XXI
sicles. Il est lauteur, entre autres, de :
LES AVENTURES DE LA DIFFERENCE (Minuit, 1985) ; LA FIN DE LA MODERNITE (Seuil,1987) ;
LA SECULARISATION DE PENSEE (Collectif, Seuil, 1988), LA RELIGION : Sminaire de Capri
(Collectif, avec Jacques DERRIDA, Seuil, 1996).

1.2.- Originalit de ce livre de G. Vattimo


Quel peut tre aujourdhui le sens de lesprance religieuse pour un philosophe
hermneutique contemporain ? Un philosophe, connu pour sa rflexion particulirement
prcieuse dans lhorizon de la fin de la mtaphysique ,Gianni Vattimo , pense que le
principe de la scularisation des socits modernes rside dans lincarnation du Christ. Dans
lontologie faible ou PENSEE FAIBLE, un concept dont il est lauteur, il voit une
transcription du message chrtien pour lpoque actuelle.
Loriginalit de ce livre de philosophie est quil est crit la premire personne. Il y a
donc aussi une part autobiographique. Lontologie faible dont il est question est en effet
profondment enracine dans lexprience personnelle de lauteur, qui a pris le risque de
sengager directement dans son discours. Catholique non militant , il semploie une
dconstruction ironique des prtentions de lEglise, dconstruction motive et guide
exclusivement par le principe positif de lamour du prochain.
II.- QUEST-CE QUE LA PENSE FAIBLE DE GIANNI VATTIMO?
2.1.- Quelle est limage de la rationalit dans cette pense ?
En effet, la pense philosophique de Gianni Vattimo, comme la longuement tudi
Fr. Onorino Rota (2003) est synthtise dans la formule PENSEE FAIBLE . Pourquoi
pense faible ? Parce que nous nous trouvons la fin de laventure mtaphysique de la
pense ; parce que la pense ne peut pas exhiber cette force quon a toujours cru devoir lui

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attribuer au nom de son accs privilgi comme fondement de ltre. Ce qui change, en
synthse, cest limage de la rationalit. Srement lexpression pense faible est la plus
caractristique pour parler de la philosophie du philosophe de Turin. Il lappelle aussi
ontologie du dclin , ontologie dcadente et ontologie faible . Bien que
Vattimo se diffrencie dautres post-modernes, il dcrit sa pense lintrieur de la postmodernit.
Lauteur considre Nietzsche et Heidegger comme les prcurseurs de la philosophie
post-moderne. Les thorisations de la pense post-moderne ont acquis vigueur et dignit
philosophique seulement avec la contestation nietzschenne de lternel retour et la
provocation heideggrienne du surpassement de la mtaphysique. La raison principale pour
laquelle Nietzsche et Heidegger sont considrs comme les parents de la pense postmoderne est surtout que pour tous les deux lide de fondement, qui avait t essentielle tout
au long de lhistoire occidentale disparait. Non seulement les fondements mtaphysiques
disparaissent, mais aussi tout autre fondement. Selon Heidegger, par exemple, le fondement
est remplac par lvnement (erignis). Chez Heidegger et Nietzsche lide de lhistoire
comme processus unitaire se dissout donc. Tout cela, selon Gianni Vatimmo, entrane un
affaiblissement de ltre.
2.2.- Quelles ides caractrisent cette PENSEE FAIBLE ?
G. Vattimo caractrise la pense faible par quatre ides principales : la premire
concerne le fait de prendre srieusement lide nietzschenne et peut-tre marxiste de la
connexion qui existe entre vidence mtaphysique et les relations de dominance lintrieur
et lextrieur du sujet ; la seconde veut jeter un regard ami et sans angoisses
mtaphysiques sur le monde des apparences, des procdures discursives et des formes
symboliques, voyant en elles le lieu o faire une possible exprience de ltre ; une
troisime ide, en rapport avec la prcdente, invite ne pas tomber dans la glorification de
Deleuze, ce qui quivaudrait retourner un ontos on : finalement , une quatrime ide
souligne quil faut considrer ltre et le langage, que lhermneutique emprunte
Heidegger, non comme une manire de rencontrer ( nouveau) ltre originel et vrai, duquel
il a oubli la mtaphysique, mais plutt comme une manire de rencontrer le vrai et ltre
comme des empreintes, des souvenirs dtre fragilis.

2.3.-Quelles critiques pour cette manire de voir?


Gianni Vattimo parle dune ontologie du dclin. En quoi consiste cette ontologie ?
Lontologie du dclin na rien voir avec une sensibilit pessimiste ou dcadente, mme pas
avec ce que nous appelons le dclin de loccident. Telle ontologie se forme, non pas tant sur
lobjectivit immobile des objets de la science, mais sur la vie, qui est jeu dinterprtation. En
lontologie faible, ltre nest rien dautre que ce qui arrive.
On peut lucider davantage en disant que Vattimo prsente la pense faible comme
des pratiques, des jeux ou des techniques localement valables comme diffrents langages
de la raison. La vrit satteint travers des manires de procder ; la vrit a cette manire
darriver. Le philosophe de Turin suit les traces de Nietzsche : IL NY A PAS DE
DONNEES, IL Y A SIMPLEMENT DES INTERPRETATIONS Le monde vrai la fin sest
converti dans une faible.
III.- MAIS QUOI SERAIT RESTREINTE LA PHILOSOPHIE ?
La philosophie se rduirait nous enseigner et nous et nous dplacer dans la
confusion de ces messages, en vivant chaque message singulier et chaque exprience
singulire dans son indissoluble lien avec tous les autres, et aussi dans sa continuit avec

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eux ; le sens de lexprience dpend de cela. Une autre question quon ne peut pas viter
est la suivante : quel est le rapport entre pense faible et praxis ? La pense faible ne
courrait-elle pas le risque dune totale passivit ? Notre auteur se rend compte de ce
problme. Sa rponse semble indtermine. Il soutient que dune pense-souvenir est un
projet qui peut justifier lengagement.
3.1.- Quel rapport peut-on tracer entre la pense faible et le relativisme
hermneutique ?
Il sagit du vrai problme, encore aujourdhui, de la koin hermneutique : il sagit de
trouver un rglement de comptes radical avec lhistoricit et la finitude de la
prcomprhension. Ce que rduit lhermneutique la philosophie gnrique de la culture
est la prtention de toute mtaphysique de se prsenter comme une description finalement
vraie de la structure interprtative de lexistence humaine.
Les raisons de prfrer une conception hermneutique une conception
mtaphysique se trouvent dans lhritage historique pour lequel nous risquons une
interprtation et laquelle nous essayons dapporter une rponse. Lexemple le plus clair de
cette manire dargumenter est lannonce nietzschenne de la mort de Dieu, qui nest pas
une manire dexprimer potiquement par des images une thse mtaphysique, Nietzsche
ne prtend pas dire que Dieu est mort parce que nous sommes finalement daccord quil
nexiste pas objectivement, mais parce que la ralit est telle quil en devient exclu.
3.2.- Quel a t le rle dun dieu mtaphysique ?
Le Dieu de la mtaphysique a t ncessaire pour que lhumanit organise une vie
sociale ordonne et scuritaire qui ne soit pas continuellement expose aux menaces de la
nature combattues victorieusement avec un travail social hirarchique et ordonn et des
pulsions internes domptes par une morale sanctionne religieusement. Mais aujourdhui,
cette uvre de scurisation est pratiquement conclue. Nous vivons aussi dans un monde
social formellement ordonn, disposant dune science et dune technique qui nous
permettent dtre dans le monde sans ressentir les peurs de lhomme primitif. Dans ces
conditions Dieu apparat comme une hypothse trs loigne, barbare, et excessive. En
outre, ce Dieu qui a fonctionn comme principe de stabilisation et de scurit est aussi celui
qui a toujours interdit le mensonge.
Lvocation de lannonce nietzschenne nous approche aussi de la thmatique du
nihilisme. Si lhermneutique, comme thorie philosophique de caractre interprtatif de
toute exprience de la vrit, se pense dune faon cohrente seulement comme
interprtation, est-ce quelle ne se trouvera pas invitablement emprisonne dans la logique
nihiliste, qui est propre lhermneutique du Nietzsche ? En dautres mots : il ne semble
possible dessayer la vrit de lhermneutique quen se la reprsentant comme une rponse
une histoire de ltre vue comme lment du nihilisme.
Nietzsche avait fait la relation entre la thorie de linterprtation et le nihilisme.
Nihilisme signifie chez Nietzsche la dprciation des valeurs suprmes et la fabulation
du monde. Il nexiste pas de faits, mais simplement leur interprtation . Jusqu prsent les
philosophes ont cru la possibilit de dcrire le monde, maintenant, le temps de linterprter
est arriv.
IV.- ET LA QUESTION RELIGIEUSE ? DIEU ET LA MODERNITE?
4.1.- Le concept de Dieu
Le point dcisif de la question de Dieu traverse le territoire de la thologie
contemporaine, en la rendant paradigme dune ncessit et dune instance. Cette ncessit

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a voir avec la raideur mtaphysique croissante de la pense thologique ; il sagit dune


instance de rflexion capable de faire merger le caractre insaisissable du concept de Dieu
comme condition de la pense de la diffrence.
Un lment encore plus puissant concerne limpact de la scularisation. Il jette de la
lumire sur la comprhension du mystre adopte par lobjectivisme thiste. Il ne pouvait
que tomber dans lindtermination anthropologique de la rvlation et dans son indiffrence
par rapport aux questions de lexistence.
Autrement dit, le renversement rfrentiel du nom Dieu, dont le soupon
dinsignifiance et de signifiance alinante conduit un vide du nom en soi, fait merger lide
que la crise de la modernit, au seuil de la contemporanit, porte en soi, comme
consquence, limpossibilit de penser Dieu. Pour utiliser une expression de KARL
RAHNER ? UNE TCHE NOUVELLE REVIENT A LA THEOLOGIE ACTUELLE : celle de
prendre avec une grande rigueur la tragdie de lhomme moderne qui exprimente (bien
que de manire errone) labsence de Dieu. A tout ceci on doit ajouter encore le
changement de paradigme des questions de Dieu pour lhistoire et pour la socit.
4.2.- Hypothse dune interprtation non religieuse de Dieu
Il vaut la peine de se poser la question de la ncessit de Dieu dans le monde ! Cela
mettrait alors en vidence la perspective de lexprience humaine, lorsquon parle et quand
on doit parler de Dieu. Peut-on encore revendiquer le mot Dieu ? Dans ce sens, le thorme
de la scularisation peut signifier le trac et le chemin dune recherche capable de montrer
que le terme Dieu nous est prsent comme proposition et comme exigence de rponse aux
questions primordiales de lhomme sur le fondement et sur le sens ultime de son existence
et de sa ralit. La perte du sens de la transcendance conduit une dialectique
promthenne dmancipation. Elle devient mtaphore dun projet anthropocentrique qui
semble incompatible avec une histoire du salut.
4.3.- Christianisme, point de non retour la modernit
Le cur de la question dmythologisante de la scularisation dplace linterrogation
dune certaine manire : puisque lhomme est celui qui fonde lacte du sens, puisquil est la
source de signification de son propre agir, il est encore important de sinterroger sur le fait de
renoncer Dieu. Ou, sagit-il simplement du cong du Dieu de la mtaphysique, garant dun
cosmos apparent et inadquat lmergence du chaos et au dsir cratif de lhomme ? En
un certain sens, dans un monde qui sest rendu adulte, une religion base sur la
mtaphysique est incapable de rendre compte du rel et du signifier dans sa qute de sens.
Lattachement excessif la terre et le dsir de participer au destin du monde finissent par
dboucher sur une interprtation non religieuse de Dieu, a-thiste. Pour cette raison, un Dieu
conu religieusement dbouche sur une religiosit de consolation et anachronique pour un
monde adulte.
4.4.- Mtaphysique, Knse et scularisation dans ce livre
Gianni Vattimo est convaincu que le message du christianisme est de se sculariser,
au moins en ce qui concerne la prise de distance du sacr par rapport la violence, les
victimes sacrificielles et les systmes des civilisations primitives. En ce sens, une lecture
authentique du christianisme passera ncessairement par la scularisation. Pour Vattimo, le
rapport scularisation-religion, et dans ce cas il faut comprendre le christianisme, est malgr
son ambigut un point de non-retour de la modernit. En effet, il affirme qu : la lumire
du salut comme vnement qui ralise toujours plus pleinement la knse, labaissement de
Dieu, et qui dment ainsi la sagesse du monde, cest--dire les songes mtaphysiques de la
religion naturelle qui pense comme labsolu, omnipotent, transcendant, autrement dit comme
lipsum esse (metaphysicum) subsistens-, la scularisation, cest--dire la dissolution de
toute sacralit naturaliste, est lessence mme du christianisme .

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CONCLUSION
Lavnement du nihilisme, selon cette optique, et lvnement de la mort de Dieu
accomplissent le processus de scularisation au moyen dune irrversible et progressive
fragilit-dclin des structures fortes de la pense occidentale. Limpact de la scularisation
est donc responsable de la d-potentialisation de la violence mtaphysique de lidentit, en
permettant lmergence de la diffrence comme cl interprtative de lhistoire.
Pour conclure, Il me plat de paraphraser cette sommit de nos philosophes qui ont
marqu les XX et XXIme sicles quest G. Vattimo : il ny a plus aujourdhui de raisons
philosophiques plausibles et fortes dtre athe, ou du moins de rejeter la religion !
Pour lui et certains dautres philosophes, le rationalisme athe avait revtu deux formes : LA
CROYANCE DANS LA VRIT EXCLUSIVE DES SCIENCES EXPRIMENTALES DE LA NATURE ET LA FOI
DANS LE DVELOPPEMENT DE LHISTOIRE VERS UNE CONDITION O LHOMME SE SERAIT
PLEINEMENT MANCIP DE TOUTE AUTORIT RELIGIEUSE. Mais ce qui arrive aujourdhui, cest

que la croyance dans la vrit objective des sciences exprimentales tout autant que la
foi dans le progrs de la raison vers sa pleine lumire apparaissent, prcisment, comme
des croyances dpasses.
Bibliographie
1.- J .P. Sartre, 1960. Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard,1960
2.- Nouveau Testament, St. Paul, Eptre aux Philippiens 2, 7.
3.- Fr. O. Rota, 2003. Caractristiques et ouvre un dialogue entre foi, culture et science, 3p.
4.-G. Vattimo, 1985. Introduction Heidegger, trad, J. Rolland, Paris, Ed. du Seuil, 1985.
5.-G.Vattimo, 1991.Introduction Nietzsche, trad. F. Zanussi, Bruxelles, De BoeckWesmael, 1991.

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8.3.- RECENSION DU LIVRE


Titre du livre : PAUL DE TARSE
Un homme aux prises avec Dieu
Un livre de DANIEL DE MARGUERAT
(Editions du Moulin,1999 SA
CH-1041 Poliez-le-Grand (Suisse)
Par
Pr.Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA
Introduction
I- PAUL, LENFANT TERRIBLE DU CHRISTIANISME
La rputation de Paul, nest plus dmontrer. Bien quil fut pour
longtemps, le mal-aim du christianisme, lOccident chrtien nen finit pas
de rgler ses comptes avec un aptre auquel pourtant, il doit sa foi.
En effet, il faut reconnatre que sans lui, sans son gnie formuler
les vrits essentielles du christianisme, la chrtient serait demeure une
secte obscure. Mais, au fait, Paul sest trouv l, homme providentiel sil
en est, en ce lieu-carrefour o le christianisme sest ouvert luniversel.
Les ennuis de Paul, ce juif, intellectuel de haut rang commencent
lorsquil troque la pure religion de cur, enseigne par Jsus, contre un
systme doctrinal compliqu et tortueux. Bref, cet homme, devenu
rengat du judasme irrite et ses propos sont mme compris lenvers de
ce quils veulent vraiment dire !
Cependant, lon peut affirmer que les rfrences Paul sont
incontournables, ntre poque, pour des raisons suivantes :
1-

Cet homme a eu un parcours personnel surprenant qui la


fait passer du statut dennemi du mouvement de Jsus
celui dami (HOMME A LHISTOIRE SIPIRITUELLE CASSEE EN DEUX);

2-

Avec lui, lentreprise missionnaire dune envergure sans


prcdent sest droule aux dbuts du christianisme. Au
fait, on peut se demander si en se retrempant dans
laudace et les dfis du commencement ne ferait pas du
bien notre christianisme fatigu (UN PASTEUR AUX OUAILLES
UNIVERSELLES) ;

3-

Cet aptre auto proclam a pens la doctrine chrtienne. Il


a rflchi lexistence croyante car, jamais avant lui on
avait exprim avec autant de profondeur ce quest la
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GRACE, ce quest le PECHE et enfin ce quest la LIBERTE


CHRETIENNE (UN THEOLOGIEN DE GENIE).
Lauteur Marguerat (1999) va plus loin en affirmant que la
destine de lOccident naurait pas t ce quelle fut et ce quelle est
sans le gnie de Paul penser radicalement LE SORT DES
HUMAINS DEVANT DIEU .
II- PAUL DE TARSE, UN CITOYEN DU MONDE
Paul serait n probablement vers lan 7 de notre re et pourrait donc
tre de 12 ans plus jeune que Jsus, le Christ. Malheureusement leurs
chemins ne se sont jamais croiss. Tout spare Jsus de Paul (naissance,
culture, mtier, origine, langage). Le Ier est galilen, pays de lac et de
villages. La Ville de Jrusalem ne devait pas lui tre familire. Paul quant
lui est citadin, de tarse en Asie mineure. Intellectuel de haut rang,
pharisien, membre de ce groupe que Jsus affrontera si souvent ! Jsus a
le langage de la terre et de leau. Ses paraboles parlent des noces dans
les villages, des chmeurs attendent lembauche, des semailles difficiles,
et du berger comptant ses moutons le soir venu. Paul quant lui, il
voque les maisons et les marchs, les matres et les esclaves, les routes,
les sanctuaires dominant la cit.
Dans lAntiquit pour bnficier dune bonne ducation et dune
Instruction dune grande qualit , il fallait rpondre aux critres suivants :
-

tre du bon sexe


tre dune famille aise
habiter un bon lieu
tre un homme libre (non esclave).

Paul runissait toutes ces conditions. Aussi, il jouit de deux


cultures : romaine et juive. Ce qui fait de lui, le citoyen du monde connu
cette poque l. Paul, lasiatique de tarse, souvent compar Philon, le
philosophe lafricain dAlexandrie et lhistorien Flavius Josphe (le juif
de Rome) peuvent tre considrs comme des passeurs de mmoire et de
conviction dun monde lautre.
Tarse o a grandi Paul est une ville-carrefour o on vit tourn vers
louest, Rome. Do, dailleurs, pense-t-on que Paul vanglise dans des
villes et ensuite il soriente vers Rome.
En ce dbut du christianisme, ou
Paul commence son
vanglisation, le visage du judasme ancien est multiforme et
prsenterait plusieurs sensibilits. Nous pouvons citer :
1234-

le paysan galilen nationaliste ;


laristocrate sadducen conservateur ;
le sectaire de Qumrn
le pharisien connaissant sa Torah sur le bout de doigt;
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Paul a dabord vcu suivant loi de la Torah et il le dit mieux que


quiconque dans Ph 3, 5-6):
. Circoncis le huitime jour, de la race dIsral, de la tribu de
Benjamin, Hbreu fils dHbreux ; pour la Loi, pharisien ; pour le zle,
perscuteur de lEglise ; pour la justice quon trouve dans la Loi, devenu
irrprochable . Au vu de ce palmars de Paul, peut-on vraiment parler de
CONVERSION ou plutt dILLUMINATION, de REVELATION et de
VOCATION ou de TRANSFORMATION de Paul ? Finalement changer, nestce pas regarder aujourdhui diffremment les mmes choses qu hier ?
Dans Gallates (Ga 1, 15-16), il dit : Mais quand Celui qui ma mis
part ds le sein de ma mre et ma appel par sa grce a jug bon de
rvler en moi son Fils pour que je lannonce parmi les paiens
Du point de vue thologique, ce retournement de Paul peut donner
penser 4 choses :
Primo, le lien rpt entre lillumination et la perscution des chrtiens. Est-ce
le paroxysme de la rpression qui dconstruit en lui son rapport la Loi ?
Secundo, lillumination a consist voir tout dun coup que le perdu du
Golgotha tait le fils, le Vivant, et que Dieu tait du ct de la victime et non du ct
des bourreaux !
Tertio, Paul renat-, cest la grce. La renaissance est un pur cadeau. Ce que
je suis devenu, dit-il, cest la grce qui la fait de moi (1Co 15,10) ;
Quarto, le lien qutablit Paul entre rvlation et vocation dvangliser les
nations. Son regard sur Dieu change. Il dcouvre que le Dieu de lalliance avec Isral
veut faire alliance avec le monde entier et quil loffre sans condition.
Cependant, tout doit se jouer entre deux ples inconciliables : le Christ et la
Loi ! La formule par laquelle Paul a cristallis son choix est bien connu : Lhomme
nest pas justifi par les uvres de la Loi, mais seulement par le foi de Jsus Christ
(Ga 2,16). Nest-ce pas 2 poques de lhistoire du salut qui se trouvent ainsi
distingues par deux attitudes de vie :
la tentative dtre justifi devant Dieu par les uvres de la Loi qui
relverait de lancien temps (Ga 1,4 ; 6, 14) ;
la rception de lEsprit par la foi qui caractriserait la nouvelle
alliance (Ga 3, 1-5 ; 4, 1-7) ;
Par son slogan, Paul a donc le mrite dintroduire la notion dune
identit ouverte : Il ny a plus ni juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni
masculin ni fminin (Ga 3,28 ; 1Co 12,13 ; Rm 10,12).Cette dclaration
est rvolutionnaire du point de vue thologique, pense lauteur Marguerat.
La Loi trie en effet selon les qualits alors que Dieu aime lindividu
inconditionnellement, hors de toute prestation de sa part. Bien que le
monde dans lequel vit Paul de Tarse est identit ferme, certains
nhsitent pas le juger quant son discours relatif aux femmes ! Et
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pourtant, cest un monde des diffrences fond sur les acquis religieux,
politiques, sociaux, conomiques pouvant donner droit des prrogatives
ou des privilges.
Paul de Tarse vient rvolutionner car, sa thologie dmontre que le
moi rsulte de lapprobation de Dieu, Seul qui permet la reconnaissance
dautrui comme dun autre moi, un toi auquel Dieu consent, quelles
que soient les diffrences qui nous sparent.
Dans les communauts pauliennes, lidentit ouverte confrait
chacun une galit de statut. Et le dispute corinthienne sur le port du voile
ne doit pas occulter un fait dimportance primordiale : au culte de
Corinthe, hommes et femmes prient, hommes et femmes prophtisent: ce
qui est parfaitement inhabituel. Bref, la position de Paul de Tarse quant
lautorit de la femme dans certaines religions est nettement plus
progressiste deux mille ans aprs!
III- LAPOTRE PAUL, EST-IL LAME DAMNEE DE LANTIJUDAISME OU
LAUTEUR PRESUME DU DIVORCE DE LEGLISE ET DE LA SYNAGOGUE ?
Il est vrai que la doctrine paulienne de la justification hors la Loi ait
fonctionn comme une arme idologique antijuive. De l, faire porter
Paul seul le chapeau, cela me parait trs rducteur. A cet effet, lauteur se
pose deux questions :
-

est-ce quil se pourrait que le mpris du judasme ait imprgn


jusquaux textes fondateurs de la foi chrtienne ?
que faire si la mdiation du Nouveau testament instillait en nous, en
notre insu, la haine du juif?

Mais, on ne rencontre dans les crits de Paul ni gnralisation sur les


juifs (sauf chez 1Th 2, 14-16), ni image ngative dIsral, ni agressivit
antijuive. Il ajoute en affirmant dans Rm 7, ce nest pas la Loi qui est
mauvaise, mais le pch qui agit en moi et qui me fait accomplir non pas
le bien que je veux , mais le mal que je ne veux pas . Ainsi donc Paul
marque le plus fortement son cart avec la thologie juive. Il va
effectivement conceptualiser ce qui spare la foi juive de la foi
chrtienne ! A cet effet, il aura permis au Christianisme de penser la
rupture qui sest produite aprs, de la comprendre, et de la justifier
thologiquement.
Ce quil faut retenir est que certains juifs ont reconnu le bien fond de
luniversalisme des enseignements pauliens. Je men voudrais de ne pas
citer ce juif amricain, Daniel Boyarin (1994) qui crit dans un livre
consacr Paul de Tarse : cet aptre serait la source de luniversalisme
occidental.

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IV UN DES MERITES DE PAUL EST DAVOIR FAIT RESSURGIR UNE


MEME GRACE QUI FONDE LHUMANITE
La thologie de Paul relv dans la figure dAbraham nest plus celle
dexclusion dune double signification, savoir: celle dinclusion et
dintgration. Dieu se rvle comme celui des juifs et des paens. Ce qui
signifierait aussi quil faudrait un peu plus dhumilit dans le principe
incontournable de tout DIALOGUE INTERRELIGIEUX. Il doit se baser sur la
reconnaissance de ce que labsolu nous chappe, que nous sommes les
uns et les autres, en de de nos diffrences durcies par lhistoire,
redevables dun geste de grce immrit et qui nous fonde.
Conclusions
Quesnel, 2008 affirme quincontestablement, St. Paul est le pre de
la thologie dogmatique chrtienne. Becker, 1992 crit :
Paul, lAptre des nations . Cest sous sa plume que des nombreux
concepts, pourtant absents des Evangiles, sont entrs dans le vocabulaire
et la pense thologique de lEglise. Nous citerons :
- primo, la rdemption ; secundo, la justification ; tertio, la
conscience ; quarto, la grce et quinto, la libert . Bref,
partir de ces mots et dautres semblables, la doctrine chrtienne
sest peu peu formule et le discours chrtien a pu se doter dune
ossature, dune cohrence.
Chez Paul tout est relu travers le mystre pascal. Cette thologie
christologise, dira Spronck (2008), au cours dun sminaire organis
pendant lanne 2008, consacre laptre Paul, trouve son vritable
point dancrage dans un vnement de grce , qui nest autre que
lexprience blouissante du chemin de Damas (Ac 9, 1s) : Saul,
lintellectuel cultiv, le pharisien de haut vol, est littralement saisi
(Ph 3,12), non par une doctrine, mais par quelquun : Jsus-Christ en
personne. Rencontre bouleversante qui va tre la vritable matrice
de toute la thologie paulienne, qui va en dfinir les grandes lignes que
nous connaissons : primat et surabondance de la grce divine (Rm
5,20), justification par la foi (Rm 3, 21s., Ga 2, 16, sens du corps
mystique du Christ (1Co 12, 12s.), vanglisation des nations et
destine eschatologique du peuple hbreu (Rm 9-11). On peut affirmer
haut et fort que ces diffrentes thmatiques thologiques nont rien
perdu de leur actualit.

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J.-Gr. Muzigwa KASHEMA


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8.4.-RECENSION DU LIVRE

Titre du livre : Jsus et Mahomet


par

Pr. Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA

profondes diffrences et surprenantes ressemblances

Qui en est lauteur :


Lauteur Mark A. Gabriel, est un ancien professeur dAl-Azhar, la plus
importante universit islamique dgypte, aujourdhui rfugi aux tatsUnis, Mark Gabriel (de son nom chrtien) nest pas un islamologue
dsengag. Ce musulman lettr devenu protestant a pay trs cher
tortures et exil sa curiosit intellectuelle et spirituelle.
Dans cet ouvrage, Mark A. Gabriel, qui connat bien son sujet, nous
prsente une analyse factuelle des deux hommes les plus influents de
tous les temps: Jsus, le fondateur du christianisme, et Mahomet, le
fondateur de l'islam.
Identification de son livre :
ISBN 978-2-940335-31-2 ; Edition: Ourania, 2007
1re dition format de poche :2009, 4me dition 2011
Case postale 128, 1032 Romanel-sur-Lausanne, Suisse

Du contenu :
Il nest pas possible de comprendre la foi chrtienne en regardant vivre
les chrtiens, tout comme il nest pas possible de comprendre lislam en
regardant vivre les musulmans. Il faut remonter aux sources originales.
Quelles diffrences et quels points communs entre les hommes les plus
influents de tous les temps: Jsus, le fondateur du christianisme, et
Mahomet, le fondateur de lislam? Elev dans la religion musulmane,
ancien professeur lUniversit Al-Azhar (Le Caire, Egypte), Mark
Gabriel nous invite en connaisseur le suivre dans sa propre dmarche
et comparer leur vie et leur enseignement. Libre chacun, ensuite, de
tirer ses propres conclusions. - 320 pages
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Thmes abords:

la vie de Jsus

la vie de Mahomet

les enseignements de Jsus

les enseignements de Mahomet

la guerre sainte

les miracles

les femmes

le tmoignage dun enseignant de lislam


Jean Claude Bsida dit que lauteur, en citant prcisment ses
sources, chaque chapitre de ce livre de poche montre sur plusieurs
points critiques (sens des rituels, attitude envers les femmes, regard sur
la violence, gurisons, pardon des pchs) ce quont dit et pratiqu non
pas les musulmans ou les chrtiens , mais Mahomet et Jsus. Ce
travail sonne juste pour autant quon puisse en juger par exemple, il
donne voir du fondateur de lislam autant lhumanit parfois touchante
que les limites et la cruaut. Une introduction sommaire, mais utile, soit
pour les chrtiens qui connaissent mal les origines de lislam, soit pour
des musulmans qui souhaitent, en partant de leur exprience de lislam,
dcouvrir le Christ.
Les points forts de ce livre :
+ Un texte crit par quelquun qui connat lislam et le christianisme de
lintrieur ;
+Labsence desprit de polmique ;
+Deux personnages qui ont marqu notre monde de
incontournable, mais quelle est lopinion du Coran sur Jsus ?

faon

OPINION DU CORAN SUR JSUS

Le prophte de lislam, Mahomet a reconnu Jsus comme tant le Messie, le


messager oint dAllah.

Or les enfants de Allah ordonnent ce que nous coutions les messagers de Allah
(Coran, 4.171, 5.11*)
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Le Coran ordonne aux disciples de lislam de lire les rvlations du prophte


Mahomet sur Jsus contenues dans le Coran.

Mahomet, le prophte de lislam, cru que Jsus fut envoy par Allah afin dtre le
Messie, n miraculeusement de la vierge Marie, il envoya lvangile, mourut et
ressuscita de la mort, puis monta au ciel pour tre avec Allah.

Jsus devint alors une bndiction ternelle pour toute lhumanit.


Le Coran raconte la manire dont Dieu envoya Jsus, qui naquit travers une
vierge, afin dtre le Messie-sauveur du monde.

Pourtant, Mahomet naquit cinq cent cinquante ans plus tard. Les musulmans
croient que le Coran a t crit par Dieu et que ce livre est le message de Dieu pour
lhumanit.

Si Jsus est ce que le Coran croit quil est/tait, en aucun cas il ne peut tre
remplac par Mahomet.

Autrement, il nest plus le Messie. Or il a t le seul avoir accompli la mission du


Messie (ouvrir les portes du paradis) 550 ans avant la naissance du prophte de
lislam.

Etant le messager de Dieu, Jsus expliquait, simplifiait et dmontrait la volont de


Dieu et son message malgr lincrdulit des juifs. Jsus Bonnes nouvelles lvangile est question de lamour et du pardon de Dieu pour les hommes.

Les rvlations de Mahomet mentionnes dans le Coran stipulent ceci :


1-Jsus fut envoy par Allah, rempli du Saint-Esprit dans le but de faire connatre la
volont de Dieu au monde (2, 87, 5.110-117*)
2- Allah donna Jsus, lleva au-dessus des autres et le remplit du Saint-Esprit
comme preuve de sa souverainet (2,253*)
3- Allah permit la naissance miraculeuse de Jean-Baptiste au vieux Zacharie et sa
femme strile afin que celui-ci soit le messager annonant Jsus comme le Messie
(3,33-41*)
4-Allah permit la vierge Marie dtre la mre de Jsus, le Messie (3,42-45 ; 19,1222 ; 21,90*)
5- Jsus fut juste (sans pch) toute sa vie (3,46 ; 6,86 ; 19,19*)
6-Jsus fut lev de la mort (19,33*)
7- Jsus, le Messie et fils de Marie, crucifi, apparut mort et enlev par Allah luimme (3,55; 4,157,158*)
8- Jsus tant un messager de Allah qui doit tre cru (4,171*)
9- Allah enseigna sa religion Jsus et lui ordonna de linstaurer (42,13 ; 43,63*)

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10- Allah permit Jsus, fils de Marie, de suivre (les prophtes), lui donna lvangile
et mit la compassion et la misricorde dans les curs de ceux qui le suivirent
(57,27*)
11-Allah fortifia le groupe des juifs qui crurent en Jsus et son message et ils
dominrent ceux qui restrent incrdules (61,14*)
12- Le vritable message de Jsus et des prophtes furent dforms par les
sacrificateurs condamns par Allah (9.31*)
13- Bien avant le prophte Mahomet, Allah rvla la loi et lvangile lhumanit
comme direction suivre. (3: 3,4,48,65*)
14-Allah enseigna lcriture et la sagesse, la loi et lvangile Jsus (3:48,48)
15-Allah recueillit Jsus, le ressuscita et lleva lui (3,55*)
16-Allah donna lvangile Jsus afin dtre une lumire (5,46*)
17-Observer la loi et lvangile, cest la nourriture du ciel (5,66*)
18-Ceux qui sgarrent des commandements de Allah furent maudits par David et
Jsus (5,78*)
19-Allah inspira aux disciples de Jsus de croire en Jsus et son message (5,110*)
20-Jsus et ses disciples furent des serviteurs de Allah (41,14*)
21-Croyez en tout ce que fut rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et aux tribus, et
en ce que Mose et Jsus reurent (2,136*)
22-La soumission lislam, et les musulmans sont soumis la volont de Allah et
son commandement (3,19*) (lesquels ont t rvls par Jsus).

Sources :
1-Les citations mentionnes sont extraites de la traduction du coran glorieux, traduit par un
religieux classique. La nouvelle librairie Amricaine, New-York , 5 impression 1956.*
2-Une visite sur le site http : / WWW.hti.umich.edu/K/KORAN
Le Coran parle de Jsus et de son ministre qui se droulait plus de 600 ans avant
Mahomet. La ncessit dune comparaison permet-elle aisment de connatre la diffrence
entre Jsus et Mahomet ? Aussi, na-t-on pas le droit de nous demander pourquoi si Jsus
est ce que le Coran croit quil est/tait, devrait-on le remplacer par Mahomet ?

Comparaison nest pas raison !


Je termine cette recension par un souhait, le monde a
aujourdhui besoin de ses croyants, des vrais aussi bien musulmans
que chrtiens pour faire face la monte dgosme et au nolibralisme sauvage qui, ignore les plus fragiles dentre nous et
mne une course effrne lenrichissement. Bref, chrtiens ou
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musulmans, mettons lhomme au centre de nos proccupations


quotidienne, loin de tout prosnitisme et apostasie, quil soit libre de ses
choix philosophiques. (Justin-Gr. Muzigwa K. Professeur).

8.5.-RECENSION DU LIVRE
TITRE DU LIVRE : DE LA KIPPA A LA CROIX
Par
Pr. Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA

Qui est lauteur :


Jean-Marie Elie SETBON est n en 1964 dans une famille de confession
juive. Baptis catholique en septembre 2008 aprs avoir reu une
formation rabbinique, Jean-Marie Elie est missionn par Monseigneur
Santier, pour donner des confrences et prcher des retraites tous
publics. Il poursuit par ailleurs des tudes en thologie, philosophie et
magistre de lEglise.

Avec la collaboration d'Astrid de Larminat


Identification de son livre :
ISBN : 978-2-7067-0994-4
Editions du Salvator, Paris, fvrier 2013
103,rue Notre-Dame des Champs, F-75006 Paris

Quest-ce qui pousserait un juif la conversion au catholicisme ?


Deux faits que nous rapporte lauteur :
1-Lauteur le dit sans ambages (page 182), .les Juifs demandent
pardon Yom Kippour pour toute lanne. Mais durant lanne, il ne
se passe rien dans lordre du pardon. Jsus nous emmne plus loin !
Pardonner cest une faon de vivre au jour le jour. .. Jsus nous
demande daller jusqu pardonner nos ennemis et daimer nos
ennemis . Cette ide est tout fait trangre au judasme!
2-Les Mre Teresa nexistent pas dans le Judasme (page 184).
Dans le christianisme, la notion de service et de don de soi est
centrale. Chaque chrtien doit tre serviteur comme Jsus en a donn
lexemple en lavant les pieds de ses disciples, la veille de sa mort. Dans
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le judasme orthodoxe, on ne trouve pas de femme ni dhommes qui


partent dans des bidonvilles prendre soin de toute personne sans
distinction de religion, simplement pour apporter gratuitement amour,
compassion, rconfort. Parce que laccent est mis davantage sur la
relation la Loi que sur la relation de personne personne.
Du contenu :
D'un rcit simple et poignant, Jean-Marie Setbon, ancien rabbin
converti au catholicisme, montre ce que peut tre toute la force du
tmoignage. Non seulement Juif, mais rabbin, Juif orthodoxe puis
loubavitch ! Mais voil que lattirance du Christ en croix rencontr dans
sa jeunesse en rgion parisienne se rveille avec la mort dun Juif
converti, celle de Jean-Marie Lustiger, cardinal-archevque de Paris. Ce
rcit dvoile. Litinraire dun croyant travaill pendant de longues
annes, lombre de la basilique du Sacr-Cur de Montmartre, par
une contradiction apparemment irrconciliable : tre Juif et aimer le
Christ ! Jean-Marc Setbon, un temps prnomm Elie, devient Jean-Marie
Elie Setbon au prix de souffrances que seul un amour intense peut aider
surmonter. Cet amour a un nom, cest Jsus, scandale pour les Juifs,
folie pour les paens. N en 1964 Paris, Jean-Marie Elie Setbon a t
baptis dans lglise catholique le 14 septembre 2008. Il est veuf
remari et pre de huit enfants. Thologien et exgte biblique, il donne
des confrences, des retraites et des formations en sefforant de faire
goter les richesses de la Parole de Dieu dans sa source juive et dans
sa source catholique.
Lauteur affirme haut et fort : Saint Paul, mon cher compagnon de
route, a t retourn par le Christ en trois jours sur le chemin de Damas.
Moi, Jsus m'a travaill au corps pendant plus de trente ans ! Depuis
que je suis petit garon, alors que je ne connaissais rien Dieu ni la
religion puisque ma famille ne pratiquait pas, Il m'attire Lui. Il y a cinq
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ans, enfin, Il m'a donn le coup de grce qui m'a permis de faire le grand
saut de la Torah l'vangile. Voil ce que je vais raconter dans ce livre,
l'histoire de ma vie avec Dieu. Quand je la relis, je me dis que c'est une
histoire de fou. Ce qu'il y a de fou dans le monde, voil ce que Dieu a
choisi : c'est saint Paul qui le dit. Dieu lui-mme ne se comporte-t-il pas
de faon compltement folle dans l'Ancien et le Nouveau Testament, par
exemple, lorsqu'il demande son prophte Ose d'pouser une
prostitue ? Ce qui est folie aux yeux des hommes est sagesse aux
yeux de Dieu, crit le mme saint Paul.
D'aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours t attir par Jsus,
tel point qu' l'adolescence j'ai voulu me convertir au christianisme.
Pourtant je savais que cela ferait scandale chez les miens parce que
lorsqu'un Juif se convertit, sa famille, mme si elle n'est pas religieuse, le
vit comme une trahison. Les voies de Dieu sont mystrieuses : je voulais
tre chrtien et je suis devenu Juif ultra-orthodoxe puis Juif hassid. Mon
coeur me portait vers Jsus mais ma tte s'y refusait et mon identit
juive me travaillait. Un jour, enfin, au terme d'un long cheminement, Dieu
a lev un voile devant mes yeux. Alors l, tout s'est clair, il m'a donn
une intelligence nouvelle et je voyais les choses sous un jour diffrent.
Ce livre raconte une conversion, mais surtout l'histoire d'un homme qui a
lutt trs longtemps contre le Dieu de Jsus qui l'attendait et lui faisait
signe.
De nombreuses personnes, dit lauteur, qui j'ai racont mon
parcours m'ont encourag crire ce livre. De toute faon, comme l'ont
dit les aptres Pierre et Jean aux prtres qui les avaient arrts et
voulaient leur interdire de prononcer le Nom de Jsus, il m'est impossible
de ne pas parler de ce que j'ai vu et entendu ! Cela me brle de partager
cette dcouverte du Dieu de Jsus qui a chang ma vie, de la partager
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largement, pas seulement aux personnes qui assistent aux confrences


que je donne sur les critures.
Lauteur rapporte : cela fait cinq ans que je me suis converti au
Christ ; le moment est venu de tmoigner ouvertement, sans peur. Je me
sens, intrieurement, pouss le faire. J'adresse ce tmoignage tous
mes frres. D'abord ceux qui se disent non-croyants mais qui sentent
qu'au fond d'eux-mmes, ils cherchent Dieu sans le connatre. Je pense
certains qui hsitent faire une dmarche religieuse parce que cela
les couperait de leur milieu familial ou intellectuel ou parce qu'ils ont peur
de l'glise catholique, soit qu'ils en aient une mauvaise image travers
ce qu'en rapportent les mdias, soit que leurs parents catholiques leur
aient transmis une vision trique et fausse de l'vangile, soit qu'ils
imaginent que l'glise veut les enfermer, les empcher d'tre humains,
alors que c'est tout le contraire ! Je pense galement ceux qui en
veulent aux chrtiens du mal qu'ils ont commis tout au long de l'histoire,
j'y reviendrai.
Dans lespoir que cette recension suscitera dans votre vie un tout
autre regard sur Jsus Christ et un questionnement sur le rle dun
chrtien lre dune plus grande libert de conscience et de
scularisation.
Pour toute correspondance,
Justin-Gratien Muzigwa K.
Enseignant et diacre permanent

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8.6.-RECENSION DU LIVRE
Titre du livre : SOCRATE, JESUS, BOUDDHA.
Par
Pr. Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA
Ce livre de Frdric Lenoir, sous-titr "Trois matres penser", peut
surprendre. Pourquoi ces trois matres, fort loigns l'un de l'autre dans le temps ?
En quoi, comme il le dit au dos de la couverture du livre, peuvent-ils nous aider en ce
temps de crise conomique ?
La rponse est dans l'avant-propos : il a rencontr Socrate, 15 ans, en lisant
"Le Banquet de Platon"; Bouddha, 16 ans, travers un roman de Hermann Hesse;
Jsus, 16 ans, en lisant les Evangiles bien qu'il ait t lev dans la foi catholique.
Pour l'auteur, Socrate, le philosophe athnien, Jsus, le prophte juif palestinien et
Siddhrta, dit "le Bouddha", le sage indien, nous apprennent vivre.
Dans son livre, il va souligner les convergences qui existent entre ses trois
matres, ayant vcu dans des cultures diffrentes, mais aussi les diffrences.
Historien des religions, rdacteur en chef de la revue, "Le Monde des
Religions" Frdric Lenoir s'interrogera d'abord sur la ralit de leur existence,
parfois conteste. Il y rpond videmment par l'affirmative, s'appuyant sur des textes.
La premire convergence est leur enseignement oral. Leur message a t
crit par leurs disciples, parfois trs tard. Seconde convergence, la croyance en
l'immortalit de l'me. Socrate croit retrouver un monde meilleur, Bouddha, croit en la
rincarnation pour ceux qui n'ont pas accd l'Eveil, Jsus, au royaume de Dieu,
devenu le paradis pour les chrtiens.
Tous les trois ont commenc leur enseignement tardivement et l'on peut dire,
motivs par une inspiration divine. Pour Socrate, ce sera, les paroles de la pythie qui
aurait affirm "De tous les hommes Socrate est le plus sage". Il se rendra Delphes
et fera sienne la devise inscrite au fronton du temple d'Apollon : "Connais- toi toimme." Il fera souvent allusion l'existence en lui d'une voix intrieure,
un daimn, qu'il considre comme une manation de la divinit.
Le prince Siddhrta, quittera sa famille, aprs avoir rencontr, comme on
l'avait prdit sa naissance, un vieillard, un malade, un mort, un moine mendiant. A
trente ans, il devient le prince mendiant, "Gautama" "celui qui est dot d'une sagesse
digne de louange". L'auteur dcrit longuement comment il est devenu, l'Eveill et a
rpandu son message dans l'Inde : le dsir, origine de la souffrance; le dtachement,
la mditation, la compassion, pour accder la paix. Qu'on me pardonne de
prsenter sa doctrine, d'une manire aussi sommaire.
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Jsus commencera sa prdication trente ans. Il se prsente comme l'envoy


de son Pre, le Fils de l'homme, un prophte. Pour ses disciples, il est un rabbi,
puisque prdicateur errant et mme le Messie, traduction hbraque de "Christ".
Mais, reconnat l'auteur, Jsus ne correspond pas la tradition biblique du Messie,
qui devrait librer Isral et surtout, dont la venue devrait tre pour toute l'humanit,
une re de paix.
La famille dans laquelle nat Jsus est pieuse, respecte le shabbat, participe
aux ftes juives. Jsus est circoncis et prsent au Temple peu de temps aprs sa
naissance. Mme pendant sa prdication, il se rend Jrusalem. Mais, il apparatra
comme rvolutionnaire parce qu'il affirme vouloir rformer la loi :"Je ne suis pas venu
abolir, mais accomplir". "Dieu est esprit, et ceux qui adorent, c'est en esprit et en
vrit qu'ils doivent adorer."
Je ne me hasarderai pas rsumer la prdication du Christ, je me bornerai
dire que pour l'auteur, la vrit ultime que Jsus entend rvler est "Dieu est amour".
Un message universel qui, malheureusement, a parfois t perverti.
Frdric Lenoir tiendra dire que l'antijudasme chrtien s'est nourri pendant
des sicles d'un argument fallacieux : les Juifs sont responsables collectivement de
la mort de Jsus ce qui fait d'eux le "peuple dicide". Ce que ne suggrent jamais les
Evangiles. Il faudra attendre Vatican II pour que l'Eglise retire du missel la prire du
vendredi saint incitant les fidles catholiques prier pour la conversion du "peuple
perfide" responsable de la mort de Jsus.
D'autres aspects sont abords par l'auteur : les miracles accomplis par Jsus
et Bouddha, la manire de s'exprimer de Jsus, souvent en paraboles qui rend son
message parfois peu explicite.
Socrate, lui, prenait toujours le rle d'interrogateur, avouant ne rien savoir,
mais voulant que son interlocuteur dcouvre la vrit par lui-mme. (maeutique). Il
maniait volontiers l'ironie. Il enseignait la connaissance du Beau, du Vrai, du Bien, du
Juste.
Bouddha est mort dans sa quatre-vingtime anne, aprs avoir une dernire
fois, visit ses communauts. Jsus et Socrate auraient pu chapper la mort.
Socrate, qui sera, plus tard, considr comme le pre de la philosophie, accus de
pervertir la jeunesse, boira la cigu et son pouse qui se lamente de le voir mourir
injustement, il dira : "Voulais-tu donc que ce soit justement ?" On connat la mort de
Jsus et sa rsurrection, fondement de la foi chrtienne.
Frdric Lenoir termine son livre par un hommage ses trois matres : "Ils
m'ont donn la force de vivre pleinement ... La connaissance du vrai n'a de sens que
si elle nous permet d'agir de manire bonne."

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Jsus et Bouddha
Par Nguyen Huu Khoalt et Sanafraj Bey

Pour matre Thich Nhat Hanh, la fraternit de Jsus et de Bouddha


est une vidence lumineuse. Il en fait l'exprience quotidienne avec le
regard et la lucidit de la pleine conscience : " Nous pouvons dire que
lorsqu'un bouddhiste rencontre un chrtien, le Bouddha rencontre Jsus.
De plus, Bouddha et Jsus doivent se rencontrer chaque instant en
nous. Dans notre pratique quotidienne, nous avons besoin de toucher
l'esprit du Bouddha et l'esprit de Jsus pour qu'ils se manifestent. Nous
avons besoin de leurs nergies pour pouvoir embrasser notre peur, notre
dsespoir et notre anxit.
Un livre, compos de six enseignements donns par matre Thich
Nhat Hanh lors de clbrations de Nol, nous engage redcouvrir la
source de l'exprience spirituelle dans Bouddha et Jsus sont des frres
aux ditions du Reli. Matre Thich Nhat Hanh sait non seulement parler
aux bouddhistes et aux chrtiens un langage dans lequel ils se
reconnatront, mais il leur montre une voie de fraternit fconde et
authentique, qui est un chemin de vie. Car, dans la ralit de la pleine
conscience, Jsus n'est pas forcment chrtien, ni Bouddha bouddhiste.
Au contraire.
Les notions que nous avons de Jsus et de Bouddha sont peuttre bien les obstacles qui nous empchent de nous relier eux et de les
laisser vivre l'intrieur de nous. Un matre zen dclare avec un ton
provocateur, propre ce type d'enseignements qui bousculent les ides
reues et le prt--croire : Chers amis, savez-vous que chaque fois que
je prononce le mot Bouddha, je dois aller aux toilettes me rincer la
bouche au moins trois fois ? Matre Thich Nhat Hanh commente : Avez179
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vous une notion de Bouddha ? Si tel est le cas, prenez garde ! Car les
leons de l'histoire montrent qu'on tue, on massacre, on dtruit au nom
de la foi en Bouddha ou en Jsus, au nom de l'amour de Bouddha et de
Jsus.
Mais une telle foi, un tel amour, capables de donner la mort, ne
sont que des notions, des concepts fabriqus par le mental qui n'est pas
en prise avec la ralit. Tout l'enseignement de matre Thich Nhat Hanh
est de nous rappeler qu'en embrassant la vrit intime de la foi nous
entrons sur la voie de l'union, corps et esprit runis dans l'nergie de
l'amour.
Lire les vangiles ?
Il est rare que des non-chrtiens aient lu les vangiles. Les
bouddhistes comme les autres, quand ils parlent de Jsus, sont souvent
rductionnistes : ils ne connaissent pas. Mais voil qu'un livre est paru,
sign par le Dala-Lama, coach par Laurence Freeman : ce bndictin
amricain,

rompu aux spiritualits

orientales,

dirige

Londres

l'Association mondiale de mditation chrtienne.


Chaque anne, ils invitent une personnalit s'entretenir pendant
une semaine... aprs avoir effectu une vraie prparation. Le rsultat est
rapport dans Le Dala-Lama parle de Jsus , chez Brpols (et en
poche). Enfin une parole vraiment intressante d'un bouddhiste sur le
christianisme. Enfin des chrtiens qui osent parler du Christ sans le
rduire une thique. Parce que dire qu'on est pour la compassion,
contre la violence, etc., c'est sympa, mais a ne fait rien avancer.

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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Jsus le Christ la rencontre de Bouddha


Identit chrtienne et bouddhisme

Le Pre Bernard SENECAL, jsuite, est depuis plusieurs annes en Core. Il donne
ici le fruit de son exprience en milieu asiatique, trs fortement marqu par le
bouddhisme : de trs bonnes cls pour sortir de la confusion et apprcier les points
de rencontre et de divergence entre christianisme et bouddhisme.
Acheter ce livre Bernard SENECAL, Jsus le Christ la rencontre de Gautama le
Bouddha, Identit Chrtienne et Bouddhisme, Cerf, Paris, 1998, 252 p.
Le Pre B. Sncal analyse longuement les consquences positives et ngatives
que peut avoir, pour un chrtien, la pratique du zazen . Comme lecteur de son
livre et habitu de lexprience de moments dimmobilit (associe au moment
prsent et lici et le maintenant ) depuis plusieurs dizaines dannes la suite
de la lecture de labondante littrature sur le Yoga, le Zen et autres pratiques
connues en Asie, nous en retiendrons ici lessentiel.
Le P. Bernard SENECAL est depuis plusieurs annes en Core. Il donne ici le fruit
de son exprience en milieu asiatique, trs fortement marqu par le bouddhisme.
1 - Quest-ce que le bouddhisme ?
1a Les fondements du bouddhisme
Le sermon de Bnars, alors prononc par le Bouddha (aprs son exprience
dune radicalit absolue vcue au pied de larbre Bodhi, ou arbre de lillumination),
nous donne lessentiel des quatre nobles vrits, rfrence indfectible de tous les
bouddhistes de par le monde. Rsumons-les : tous les tres sont aux prises avec les
multiples formes de la souffrance ; en ragissant sans cesse par la soif, la passion et
laversion, un monde dont ils ignorent le caractre impermanent, ils senchanent
indfiniment au cycle des naissances et des morts ; afin dchapper ce cycle, il faut
mettre un terme sans appel ces ractions dsordonnes ; cest la libration
dfinitive laquelle conduit la mise en pratique du chemin octuple, voie spirituelle
intgrant morale, mditation et sagesse.
Lillumination (libration) peut se produire subitement ou se mettre en place
graduellement sur plusieurs dcennies. Les coles subitistes et gradualistes
coexistent ou sopposent. Le rapport rciproque de ltude des sutras (crits dans
lesquels sont retranscrits les paroles du bouddha et ses diffrents enseignements)
la pratique de la mditation donne galement lieu diffrentes interprtations. Primat
de ltude ? Primat de la mditation ? De grandes figures monastiques ont propos
des synthses intgrant harmonieusement ces diffrents paramtres. La pratique de
la mditation y occupe toujours une place centrale . (p.79-80)
1b Mditer ou pratiquer le zazen
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Une sance de pratique du zen sappelle une assise . Elle peut se faire seul ou
plusieurs. Elle dure une priode de temps prdtermine, variant gnralement
dune trentaine de minutes une heure. Chacun sassoit dans un position qui se
rapproche de celle du lotus, dos droit et yeux mi-clos ou ferms, et reste aussi
immobile que possible jusqu lcoulement du temps fix. Pendant le temps de
lassise, suivant les traditions et le point o lon en est, on peut fixer son attention soit
sur sa respiration, de prfrence abdominale, soit sur ses sensations
physiques. Dans certaines coles du bouddhisme mahayana, le matre peut
proposer une nigme : le koan, paradoxe qui ne peut se rsoudre quavec lintuition.
Le mditant a pour consigne de ne penser qu lobjet qui a t propos son
attention. Lobservation impartiale de ce qui se passe est de rigueur. La fin de
chaque assise est suivie de quelques minutes de pause. On peut mditer ainsi
plusieurs heures par jour pendant plusieurs jours. Une telle retraite sappelle
un sessbin. Il existe toutes sortes de formules, de dure et dintensit variables Le
travail se fait toujours sous la surveillance dun matre. On peut dire que tout leffort
de lassise se rsume simplement tre l (p. 80-81).
1c- Etre l peut se rvler extrmement difficile. Douleurs physiques dintensit
variable. Esprit qui sagite en roulant tour tour vers le pass et vers lavenir. Venant
des profondeurs de linconscient, interminable mergence, dans le champ de la
conscience, des innombrables conflits de toute sorte lentement accumuls au fil de
lexistence. Une seule et unique chose faire : observer soit son souffle, soit ses
sensations, soit ses penses, de faon impartiale, sans la moindre trace de passion
ou daversion. Il y a toujours un lien entre le contenu des penses, le rythme
respiratoire et les sensations physiques. Petit petit, au terme dun temps de
dcantation de dure variable, la paix insondable de l tre l peut commencer
sourdre des profondeurs. Souvent, il faut entendre que lassise soit termine pour en
prouver les bienfaits. (p. 81)
2 - Le chrtien face au bouddhisme
2a Point de vue chrtien sur lillumination
Prise dans le contexte dun monde o la rvlation dfinitive de labsolu dans le
temps est totalement inconcevable, la voie de libration labore par le Bouddha est
le fruit dun effort tout a fait extraordinaire, peut-tre le plus remarquable de lhistoire
humaine : celui dun homme se hissant mains nues jusqu lultime fondement de
toutes choses.
Prise dans le contexte de lavnement de Jsus-Christ, cette voie propose une
exprience radicalement diffrente de la ntre Le chrtien est celui qui, sans
jamais cesser dtre une personne, fait par, avec et en Jsus-Christ Fils de Dieu,
unique mdiateur , lexprience fondamentale de son union avec lAbsolu ; cest-dire de sa propre filiation divine. Suivant une telle dfinition, il est thoriquement
impossible une conscience authentiquement christianise de faire lexprience de
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lAbsolu propose par le bouddhisme. Quen est-il au plan pratique ? La ngation de


la ralit de tout ce qui existe, inhrente la qute de lillumination, bien quayant
comme ultime finalit le dtachement total du monde, ne peut-elle pas aussi
permettre au chrtien de retrouver leur juste place respective, au terme de
lexprience, le monde et le soi dont la ralit a t nie dans un premier temps ?
(p.82)
2b Bienfaits du zazen (mditation) pour un chrtien
Le P. B. SENECAL analyse longuement les consquences positives et ngatives
que peut avoir, pour un chrtien, la pratique du zazen . Comme lecteur de son
livre et habitu de lexprience de moments dimmobilit (associe au moment
prsent et lici et le maintenant ) depuis plusieurs dizaines dannes la suite
de la lecture de labondante littrature sur le Yoga, le Zen et autres pratiques
connues en Asie, jen retiendrai lessentiel.
Il est possible dnumrer les nombreux bienfaits qui, au cur mme de cette crise
(risque de perdre contact avec lEglise et Jsus-Christ), peuvent pourtant dj
dcouler de la pratique du zazen : paix profonde, prsence soi, aux autres et au
monde ; tre l sans raisonnement inutiles ; augmentation de la capacit de
concentration et donc de lefficacit dans le travail ; rduction du besoin de sommeil ;
augmentation de laptitude percevoir lessentiel par un discernement devenu plus
intuitif. La pratique du zazen rvle aussi les limites dune prire chrtienne souvent
vcue de faon trop crbrale. Cependant, nous sommes encore fort loin dun
profond sentiment dunification de toute la vie intrieure. (p. 85)

2c Cependant des difficults !


Quelques bienfaits prouvs sur le plan existentiel certes, mais accompagns de
srieux problmes de compatibilit doctrinale. Cependant, nous avons dit aussi que
cette nouvelle exprience religieuse paraissait pouvoir se suffire elle-mme,
indpendamment de la foi au Christ
Une autre solution se dessine du ct de lattente pleine desprance, dans la nuit de
la foi, jusqu ce quune nouvelle exprience du mystre, sous forme de consolation
sans cause par exemple ( lorsque rien ne soffre ni nos sens, ni notre
intelligence, ni notre volont qui puisse par soi-mme causer une consolation de ce
genre , Exercices n330), appelle un nouveau discours. Mais, entre le moment
fugitif o son clair se produit, dans la nuit, et le moment o elle pourra snoncer
durablement, dans la chair, le temps dune gestation simpose. Temps de patience,
douloureux par instants, et de dure indtermine. Les spiritualits de labandon la
divine providence (J.-P. de Caussade : lAbandon la Providence divine) aident
beaucoup traverser ces moments de marche dans lobscurit. (p. 86-87)

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2d Le devenir disciple
Le P. B. SENECAL est bien convaincu quil faut proscrire, sans appel, toute
tentative cherchant mettre bout bout, par construction intellectuelle, des systmes
de penses issus dunivers religieux diffrents (p. 86) Ensuite, il poursuit ltude de
diverses tentatives de dialogue entre les religions. Il montre comment, dans un
premier temps, la foi en Dieu est garde, et dans un deuxime temps, la foi en
Jsus-Christ fils de Dieu reprend toute sa place. En aucun cas, la foi ne peut tre
mise de ct. Il prcise aussi quil convient de lire lvangile comme un tout ou
comme un ensemble centr autour du texte de Marc 1, 17 : Venez derrire moi ! Je
vous ferai devenir pcheurs dhommes ou je vous ferai pcher des hommes. Ce
qui veut dire : Soyez mes disciples ! . Au cur de cette structure, le devenir
disciple de ceux qui, en rponse son appel, sengagent la suite de Jsus de
Nazareth, est caractris par une double et incessante tche didentification :
lidentifier comme Christ et Fils de Dieu, et devenir comme lui afin dentrer dans le
partage de sa mission (p. 114-115)
3 - Quelle rencontre possible ?
3a La rencontre entre bouddhisme et christianisme
Cette rencontre ne saurait se vivre en vrit sans un enracinement profond dans
lexprience personnelle du mystre du Christ. Cest donc la mystique qui constitue
le terrain ultime de la rencontre entre bouddhistes et chrtiens. Moyennant un certain
nombre dadaptations les Exercices spirituels de S. Ignace peuvent offrir un tel
point dancrage
Certains demandent ce qui autorise ce type dintgration de la dynamique du zen
celle des Exercices. Essayons donc maintenant de leur montrer comment, au contact
du Bouddha et du Christ, nous en sommes progressivement arriv concevoir le
Jsus en zazen qui sous-tend une dmarche pastorale. (p.140-141)
3b Attention ! Prcautions !
Attention cependant ! Il ne sagit aucunement de sombrer dans le redoutable pige
qui consisterait, pour ce faire, dtacher le Christ du contexte de la tradition
chrtienne ; il sagit, bien au contraire, en sappuyant fermement sur le meilleur de
notre tradition, daller la rencontre du Bouddha et de la sienne.
LEvangile nest-il pas, en effet, porteur dune extraordinaire dynamique de rencontre
de lautre, hors de quoi il ne saurait tre question de parler de disciple de
Jsus ? Car cest la rencontre qui, faisant bouger et en transformant, provoque
lapprofondissement de la conversion au mystre de Jsus-Christ-Fils de Dieu,
conversion quest sans cesse appel vivre celui qui entend mettre ses pas dans
ceux de Jsus ( tre disciple ). Nous ne nous intresserons qu laspect le plus
essentiel de la conversion laquelle se trouve appel un chrtien au contact du
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bouddhisme : par la redcouverte de la prire du Christ, le renouvellement en


profondeur de la marche sa suite ou du devenir disciple de Jsus-Christ . (p.
143)
3c La prire de Jsus-Christ
Comment Jsus priait-il dans le secret ? Bien que lEvangile ne nous dise
pratiquement rien des formes de mditation ou de contemplation employes par
Jsus, il nous est permis de penser que sa prire tait le lieu o, dans une relation
de parfaite communion son Pre, il puisait le dynamisme ncessaire son action
de Fils envoy parmi les hommes. Dun point de vue chrtien, lhorizon de
lillumination peut donc tre dfini comme laccession au partage de la conscience
filiale de Jsus-Christ. Cependant, limprcision peu prs complte dans laquelle
nous a laisss lEvangile, non quant lesprit mais quant aux mthodes employes,
na-t-elle pas invit toute la tradition chrtienne, aujourdhui comme hier, inventer ?
Il y a certes en Occident de nombreuses coles de prire, mais le dynamisme de
lEvangile ne nous presse-t-il pas toujours, sans pour autant faire fi de cet
inestimable acquis, daller la rencontre des religions des nations ? Ce faisant,
partir du moment o la vise, telle que nous lavons dfinie, est devenue
parfaitement claire, dans quelle mesure ne sommes-nous pas autoriss nous
inspirer, avec toute la prudence et le discernement que cela exige, de pratiques qui
nous viennent dautres grandes traditions religieuses de lhumanit et du zazen en
particulier ? (p. 144)
4 - Exercices Spirituels et zazen
4a La prire du chrtien
Le P. B. Sencal, aprs avoir prsent diverses expriences dassociation des
mthodes, met en garde contre une prsentation simplificatrice ou mme
caricaturale de la distinction entre la mditation chrtienne et la mditation
bouddhiste : la distinction des deux formes de mditation est plus subtile . Il ne
faut pas dire que la mditation bouddhiste est seulement un processus de ngation
du monde ni que la mditation ignatienne, par exemple, qui part dun objet ne
peut pas atteindre lunion ou suppression de la tension objet-sujet comme cela peut
se produire dans la consolation sans cause .
La dcouverte progressive et la rumination , par le retraitant, du verset
vanglique exprimant au mieux le mystre du Christ dans sa vie (comme cela se
fait dans zazen ), peut laider beaucoup trouver lquilibre qui lui convient entre
parole et non-parole. La synthse des exercices de type ignatien et duzazen, deux
formes de mditation, chacune complte en soi et axes sur des vises
apparemment aussi contradictoires que le penser et le non-penser , ne saurait
absolument pas sobtenir larrach. Cela dit, tout moment, cest la dynamique des
Exercices, mise au service de celle, plus fondamentale, de la Parole de Dieu, qui
prside au droulement de lexprience ; la dynamique zen intervient donc en
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synergie pour favoriser lapprofondissement de la double circularit des Exercices et


de lEvangile ; cela signifie, bien sr, quil y a christianisation du zen. (p. 152)
4b Ruminer la Parole de Jsus
Le P. B. Sencal fait encore des recommandations pour ne pas se mprendre dans
lexpression dune exprience intgrant la dynamique du zen celle des Exercices
de St. Ignace de Loyola . Il constate que le langage a des limites dans ce
domaine : Ce sont, nous dit Thrse dAvila, trois choses diffrentes : davoir une
faveur de Dieu, de le savoir et de pouvoir en parler. Nest-ce pas autre chose encore
que pouvoir lcrire et la relire ? (p.161).Le lire, le dire, lcrire et le relire sont
troitement lis au contexte religieux et culturel, dans lequel nous vivons. Il faut donc
passer par un assainissement de notre rapport lEcriture , cest--dire de la
manire de la lire par pices dtaches , pour la lire en une lecture continue
respectant lunit de chacun de ses rcits. Au terme de ce travail, nous avions
retrouv Jsus de Nazareth, lhomme historique, son corps si lon peut dire, et avec
lui toute la dynamique du devenir-son-disciple ; devenir qui ne correspond pas
autre chose qu devenir soi-mme corps du Christ De mme que rechercher
lillumination prpare devenir-Bouddha , de mme ruminer la Parole de
Jsus prpare devenir corps du Christ ou, en dautres termes : sa Parole. (162)
4c Litinraire de la parole libre
Lexprience spirituelle ltat pur est une vue de lesprit nayant aucune ralit en
soi. Toute exprience spirituelle est intimement lie un ensemble de structures
psychiques, culturelles, sociales et religieuses auxquelles correspond un discours.
Au cur mme du rapport immdiat Dieu, nous ne sommes pas affranchis de nos
conditionnements historiques, et ce sont eux qui se font sentir ds que la conscience
est sortie de lInstant ineffable. Il faut mme dire que cet instant nest traduit dans et
par la conscience rflchie quau moyen du matriau psychique propre ltre
humain : il peut tre purifi ou libr de certaines contingences, mais il peut tre
galement et il lest au moins en partie grev par ces contingences. Une
exprience mystique, mme trs authentique, est toujours vcue rflexivement et
interprte selon une culture et dans le cadre dune poque ; ce qui explique que les
saints restent de leur poque et en pousent parfois les prjugs et les aberrations,
mme quand la pointe deux-mmes ils ont merg dans lternel . (E.
Pousset, La vie dans la foi et la libert.). Mme lorsquil sagit du sommet de
lexprience mystique, le discours prcde et suit le jaillissement de lOrigine. Il est,
dirions-nous, le sige de son envol et le lieu de son retour. Comment le surgissement
de lAbsolu pourrait-il tre concevable hors de lhistoire dune fidlit simple se
nouant au fil de lexistence, tisse dvnements et de rencontres qui, prcisment,
lappellent et peut-tre mme le suscitent ? Et si, dans lexprience spirituelle
qualifie de pratique , le jaillissement de lOrigine parat premier, a linitiative en
quelque sorte, cest toujours, pour reprendre les mots de notre dfinition de la
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mystique, comme secret de la naissance de la parole libre . Selon H. Laux, lauteur


de cette dfinition, la mystique ainsi comprise dsigne, comme catgorie, une
certaine dimension de la philosophie de la foi, un tiers concept qui, titre dindice de
lengendrement de cette parole libre, se trouve aussi bien en lune quen lautre ?
Nest-ce
pas
ainsi
que
le
Verbe
se
fait
chair ? .
(p.167-168)
4d Retour au dynamisme de lvangile
Le dynamisme des Exercices, compris comme se dduisant de celui de lcriture,
et ainsi mis au service de lvangile, constitue donc, en mettant labri dun strile
face face avec limaginaire, un solide contexte pour la pratique dun zen chrtien. Il
faut cependant, pour affiner, simplifier et unifier ce contexte, et donc le rapport
discours-exprience quil contient, dvelopper au maximum tous les points de
convergence existant entre dynamique zen, ignatienne et vanglique. On peut, par
exemple, dmontrer combien la posture de lassise, limmobilit quelle exige et les
contraintes physiques qui en dcoulent, sintgrent harmonieusement au
dveloppement de lattitude du fondement, ou laccueil de la grce qui lui
correspond ; grce dautant plus fondamentale quelle traverse tous les Exercices, du
dbut la fin De tels dveloppements, en vue dadapter le zen un discours
chrtien, nous permettent de disposer dune pdagogie spirituelle souple intgrant
linteraction constante des dynamiques zen et ignatienne, au service de la lecture, de
la mditation et de la contemplation dun rcit vanglique ; au profit, donc, dune
connaissance toujours plus grande du mystre du Christ. (187)

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5.1.- LA PUISSANCE DHUMANITE :


du nolithique aux temps contemporains
ou
LE GENIE DU CHRISTIANISME
Livre dYves ROUCAULT, d. Franois-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-27554-0451-7, 440p. Lauteur est agrg de philosophie, docteur dEtat et agrg de
sciences politiques. Professeur des Universits la Facult de droit de Paris XNanterre. Membre des cabinets ministriels, il est prsident du Conseil scientifique
de lINHEM.
AVANT PROPOS
En nous intressant cet exercice, nous navons nullement pas lintention de
nous livrer une autre approche encore plus ardue savoir, celle de lintertextualit.
A cet effet, nous ne doutons donc pas de laisser certains de nos lecteurs sur leur
soif, eu gard aux limites que peut prsenter toute tude aborde par chacun de nos
auteurs ! Voil pourquoi dune part, nous reprenons la fin de chaque recension une
bibliographie consquente et dautre part, nous venons de crer une plateforme
dchanges (dp.recension-jgr-@yahoogroupes.fr) pour aller plus loin quant aux
opinions et/ou questionnements exprims et relatifs la problmatique aborde.
INTRODUCTION
Cet auteur laffirme haut et fort quil nest ni croyant et mme pas
catholique. En ce moment ou certains sagitent dans une manuvre visant
encourager les dbaptisassions, discours qui fait le lit de certaines croyances
manipulatrices et extrmistes, cette analyse de reconnaissance du bienfait du
christianisme, sortie de la bouche dun intellectuel de haut rang est tout simplement
encourageant, gratifiant et sajoute cette puissance dhumanit quil dfend!
I- CONTENU
Par son livre, il raconte une histoire, il dit les valeurs universelles, lhistoire
finalise, le sens de lincroyable odysse de la puissance dhumanit depuis le
nolithique jusqu nos jours. La clef de cette odysse, il la trouve dans les grandes
spiritualits humanistes:
JUDASME, HINDOUISME, BOUDDHISME, CONFUCIANISME, SHINTOSME,
ISLAM. Et plus encore, dans le CHRISTIANISME.
1.1.- A PROPOS DE LINHUMAINE HUMANIT
Pour cet auteur, on ne peut parler de sentiment dhumanit chez nos anctres du
nolithique (entre 9000 et 3300 ANC) en passant par la protohistoire lge du
cuivre. Cest avec les temps contemporains, en refoulant la pense magicoreligieuse quun semblant de sentiments dhumanit apparat. Dailleurs, le rituel
anthropophagique au palolithique et qui persiste au nolithique et travers
certaines pratiques telles que lexocannibalisme et lendocannibalisme ntaient pas
de nature favoriser lmergence dun quelconque sentiment dhumanisation !

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1.2.- PUISSANCE DHUMANIT FACE AUX TROIS IDOLES DE LA


MODERNIT
1.2.1.- TEMOIGNAGE
Je ne suis pas catholique, mais quy puis-je si, chaque dcouverte de
lintelligence, cette Eglise apparait plus admirable encore ? Faudrait-il avoir honte
dune spiritualit qui clbre sans laxisme depuis des sicles la puissance daimer au
nom de la puissance dhumanit ? La mode nest pas de mon ct, le politiquement
correct moins encore, seulement la recherche de la vrit
Cest en trois tapes que cet auteur met en vidence le gnie du
Christianisme ayant contribu dune manire dterminante dfinir les contours de
cette puissance dhumanit :

lesclavage et le colonialisme.

1.2.2.-VISION HUMANISTE ET PORTEUSE DU SENS


Un texte cumnique, qui piste en mme temps que les vraies valeurs
Lumires, litinraire de ces moines du Moyen Age qui sauvrent le savoir antique
contre les Barbares, de cette Eglise qui inventa la gratuit de lcole, les universits,
la tolrance, la solidarit sociale, la paix dhumanit. Quelle merveille de voir le
soutien chrtien aux sciences, Copernic compris, aux grandes dcouvertes,
linquisition mme, parfois dtourne, pour imposer le droit ! Enfin, se trouve rappel
lesprit chrtien de la Renaissance, de labolition de lesclavage, de la dlivrance de
Dreyfus et de lopposition la guerre14-18
Et le philosophe ne dit pas seulement le crpuscule des idoles de ltat, du
March et de la Raison. Contre postmodernes et politiquement corrects, il salue les
temps contemporains. Il exige daller plus loin, au-del du juste et des droits, vers la
fraternit, le dveloppement durable, la paix dhumanit et la Cit de la compassion.
Une faon de dire lavnement de luniversel Aimer.
Ce livre raconte donc une histoire. A lheure o les intellectuels de la droite
paenne et de la gauche matrialiste nont plus rien dire, sinon le relativisme, la fin
des rcits et la mort du sens, ce livre dit les valeurs universelles, lhistoire finalise,
un sens. Le sens de lincroyable odysse de la puissance dhumanit depuis le
nolithique, de cet incroyable progrs moral qui semble emporter lhumanit vers
elle-mme, vers la fraternit.
Contre toute une culture issue de la haine sociale du XIXe sicle, il laffirme
sans ambages : toute lhistoire de lhumanit, jusqu prsent, na t que lhistoire
de la conqute de son humanit.
Certes, il est arriv nombre de chrtiens de violer cette exigence duniversel
Aimer, mais condamne-t-on un groupement humain, nation, ethnie, cit, Eglise ,
corporation pour ceux qui en violent les rgles ? Que lon me montre une autre
spiritualit qui justifie dengager la guerre juste non seulement pour se dfendre soimme ou les siens, mais pour librer les autres, un peuple, une minorit, un individu
humain, quand il nest plus dautres solutions ? Car pour la philosophie chrtienne, et
cest le signe de sa diffrence avec la haute spiritualit juive, tout humain souffrant
est indistinctement un FALASHA , un exil de la terre dhumanit. Que lon me
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montre une autre spiritualit qui sache punir sans faiblesse, mais aussi tendre la
main, au lieu de se venger quand le criminel regrette avec sincrit son acte ? Qui
est capable daller au-del des intrts, du juste mme, donnant sans contre-don
lennemi vaincu pour viter de nourrir la haine et le conflit ?
En ce dbut du XXIme sicle, ce rle de lEglise est encore plus
proccupante et ce Pape que lon attendait pas, Benoit XVI et ce, malgr les dures
preuves que traverse lEglise voudrait aller encore plus loin car, il cherche que son
Eglise se soumette en plus une sorte de purification fondamentale, il sagit selon
lui de montrer Dieu aux hommes, de leur dire la vrit. La vrit sur les mystres de
la Cration. La vrit sur lexistence humaine. Et la vrit sur notre esprance, audel mme de notre seule vie sur terre.
1.3.-LA PUISSANCE DHUMANITE SAUVE DREYFUS EN AFFRONTANT LE
PAGANISME
ET
LIDEOLOGIE
ANTISEMITE
DE
LA
GAUCHE
REVOLUTIONNAIRE
En vrit, le christianisme ne fut pas le complice des crimes, mais son antidote
affirme cet auteur Roucaute. Il sauva Dreyfus et sopposa ds lorigine aux thses
antismites et racistes dveloppes dans la culture paenne et propulses par les
rvolutionnaires socialistes qui inventrent un antismitisme et une christianophobie
rvolutionnaires au nom du peuple et de la race aryenne, conditions de leur projet
rvolutionnaire. La puissance dhumanit posa ainsi les jalons de ce qui allait lui
permettre dabattre les totalitarismes athes ns dans les caves de lextrme gauche.
Dans ce livre lauteur prcise que quand ltre est rduit lavoir, quand le
bien de la cit se mesure ses richesses, quand les droits de lindividu effacent ceux
de lhumain, ltre humain se mesure, il vaut, donc il ne vaut rien !
Le message du Christianisme qui se trouve rsum par AIMER en
affirmant quen son fils, qui a assum toute pauvret en pousant la misre humaine,
le salut dj donn peut tre accueilli par toute libert. Il ne peut cependant y avoir
libert sans paix ! Comment alors penser la paix sans dveloppement durable? Et
comment penser le dveloppement durable sans rorienter les uvres de
lintelligence cratrice, scientifique, technique et pratique selon lAimer ?
CONCLUSIONS
Finalement, vrai dire, la nouveaut du christianisme ne pas chercher ni
dans ses rites et encore moins dans ses institutions, qu'il hrite dailleurs de son
milieu d'origine, mais plutt dans la proclamation que, par la mort et la rsurrection
de Jsus, Dieu a jug le monde et qu'une nouvelle cration a commenc. Ce que
symbolise dsormais les rites traditionnels du baptme et du repas sacr qui disent
aussi leur efficacit actuelle comme laffirme aussi Justin Taylor, dans son livre
DOU VIENT LE CHRISTIANISME ? . En tout cas, la rflexion de lhistorien et
lesprance du chrtien se conjuguent pour montrer que Dieu, autrefois moins vivant
quon ne la cru, est aujourdhui moins mort quon ne le dit ! La fin de la courte vie de
Jsus, le Christ sur terre se rsume par AMOUR et PARDON. Lamour la conduit
la croix, mais cest sur cette mme croix quen demandant pardon pour ses
bourreaux, il transforme lobjet dHUMILIATION, de HONTE, de HAINE et de
VIOLENCE, la CROIX en un objet de VICTOIRE et de rconciliation des peuples !
Bref, pour Jsus, le Christ plutt que de prendre la vie des autres, il prfra donner la
sienne. Bref, toute glise qui se dit de Jsus-Christ et qui napplique pas ce principe
fondamental de la chrtient devrait se remettre en question.
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Ce quil faut retenir de ce livre est qu chaque dpassement de soi vers cet
au-del du juste, du pardon, de la compassion, vers cette clairire claire par les
vraies lumires, devient une faon de retrouver le grand message de lAbb
Guillaume de Saint-Thierry (1075-1148) et lAbb Pierre (n Henri Marie Joseph
Grous, 1922-2007) : lart des arts est lart daimer. Au fait, quand la clairire de
ltre se dcouvre nous comme clairire de lAimer, il importe peu de savoir le nom
donn cet Aimer qui claire le monde.
Rfrences bibliographiques
Holbach (d) P.H., T. 2006. Le christianisme dvoil ou examen des principes et des
effets de la religion chrtienne, Paris, Coda, 2006.
Kant, E., 1948. Projet de Paix perptuelle, Paris, Vrin.
Ratzinger, J. et Delhaye, Ph. 1979. Principes dthique chrtienne. LE SYCOMORE
Ed. LETHIELLEUX, 149p.

Riboni E. et Th. Paine, 2004. Les Crimes du Christianisme 2000 ans de crimes,
terreur, rpression : analyse dEnrico Riboni (athe, libre-penseur) des textes de
Thomas Paine : "Croire en un Dieu cruel rend l'homme cruel"
Taylor J., 2011. Do vient le Christianisme. Ed. Le Cerf Lire la Bible 208p.
Tresmontant, C., 1961.La mtaphysique du Christianisme et la naissance de la
philosophie chrtienne, Paris, Seuil, 1961.
Vergote A.,1966. Psychologie religieuse PSYCHOLOGIE ET SCIENCES
HUMAINES Bruxelles, DESSART, 338p.

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5.2.- ESPERER CROIRE !


ou Credere di credere
traduit de litalien par Jacques DERRIDA. Seuil, 1996.
CREDERE DI CREDERE
Ed. Original: Garzanti Editore, Milan
Garzanti Editore s.p.a., 1996; ISBN original: 88-11-65869-1
(UN LIVRE DE Gianni VATTIMO)
I.-INTRODUCTION
1.1.- Qui est le Professeur Gianni VATTIMO ?
Pr. dHermneutique lUniversit de Turin (depuis plus de 30 ans) est aussi
parlementaire europen. N en 1936, G. Vattimo est considr comme lun des plus
grands philosophes europens qui ont marqu les XX et XXIme sicles. Il est
lauteur, entre autres, de : LES AVENTURES DE LA DIFFERENCE (Minuit, 1985) ;
LA FIN DE LA MODERNITE (Seuil,1987) ; LA SECULARISATION DE PENSEE
(Collectif, Seuil, 1988), LA RELIGION : Sminaire de Capri (Collectif, avec Jacques
DERRIDA, Seuil, 1996).
1.2.- Originalit de ce livre de G. Vattimo
Quel peut tre aujourdhui le sens de lesprance religieuse pour un
philosophe hermneutique contemporain ? Un philosophe, connu pour sa rflexion
particulirement prcieuse dans lhorizon de la fin de la mtaphysique ,Gianni
Vattimo , pense que le principe de la scularisation des socits modernes rside
dans lincarnation du Christ. Dans lontologie faible ou PENSEE FAIBLE, un
concept dont il est lauteur, il voit une transcription du message chrtien pour
lpoque actuelle.
Loriginalit de ce livre de philosophie est quil est crit la premire
personne. Il y a donc aussi une part autobiographique. Lontologie faible dont il est
question est en effet profondment enracine dans lexprience personnelle de
lauteur, qui a pris le risque de sengager directement dans son discours. Catholique
non militant , il semploie une dconstruction ironique des prtentions de
lEglise, dconstruction motive et guide exclusivement par le principe positif de
lamour du prochain.
II.- QUEST-CE QUE LA PENSE FAIBLE DE GIANNI VATTIMO?
2.1.- Quelle est limage de la rationalit dans cette pense ?
En effet, la pense philosophique de Gianni Vattimo, comme la longuement
tudi Fr. Onorino Rota (2003) est synthtise dans la formule PENSEE FAIBLE .
Pourquoi pense faible ? Parce que nous nous trouvons la fin de laventure
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mtaphysique de la pense ; parce que la pense ne peut pas exhiber cette force
quon a toujours cru devoir lui attribuer au nom de son accs privilgi comme
fondement de ltre. Ce qui change, en synthse, cest limage de la rationalit.
Srement lexpression pense faible est la plus caractristique pour parler de la
philosophie du philosophe de Turin. Il lappelle aussi ontologie du dclin ,
ontologie dcadente et ontologie faible . Bien que Vattimo se diffrencie
dautres post-modernes, il dcrit sa pense lintrieur de la post-modernit.
Lauteur considre Nietzsche et Heidegger comme les prcurseurs de la
philosophie post-moderne. Les thorisations de la pense post-moderne ont acquis
vigueur et dignit philosophique seulement avec la contestation nietzschenne de
lternel retour et la provocation heideggrienne du surpassement de la
mtaphysique. La raison principale pour laquelle Nietzsche et Heidegger sont
considrs comme les parents de la pense post-moderne est surtout que pour tous
les deux lide de fondement, qui avait t essentielle tout au long de lhistoire
occidentale disparait. Non seulement les fondements mtaphysiques disparaissent,
mais aussi tout autre fondement. Selon Heidegger, par exemple, le fondement est
remplac par lvnement (erignis). Chez Heidegger et Nietzsche lide de lhistoire
comme processus unitaire se dissout donc. Tout cela, selon Gianni Vatimmo,
entrane un affaiblissement de ltre.
2.2.- Quelles ides caractrisent cette PENSEE FAIBLE ?
G. Vattimo caractrise la pense faible par quatre ides principales : la
premire concerne le fait de prendre srieusement lide nietzschenne et peut-tre
marxiste de la connexion qui existe entre vidence mtaphysique et les relations de
dominance lintrieur et lextrieur du sujet ; la seconde veut jeter un regard ami
et sans angoisses mtaphysiques sur le monde des apparences, des procdures
discursives et des formes symboliques, voyant en elles le lieu o faire une possible
exprience de ltre ; une troisime ide, en rapport avec la prcdente, invite ne
pas tomber dans la glorification de Deleuze, ce qui quivaudrait retourner un
ontos on : finalement , une quatrime ide souligne quil faut considrer ltre et le
langage, que lhermneutique emprunte Heidegger, non comme une manire de
rencontrer ( nouveau) ltre originel et vrai, duquel il a oubli la mtaphysique, mais
plutt comme une manire de rencontrer le vrai et ltre comme des empreintes, des
souvenirs dtre fragilis.

2.3.-Quelles critiques pour cette manire de voir?


Gianni Vattimo parle dune ontologie du dclin. En quoi consiste cette
ontologie ? Lontologie du dclin na rien voir avec une sensibilit pessimiste ou
dcadente, mme pas avec ce que nous appelons le dclin de loccident. Telle
ontologie se forme, non pas tant sur lobjectivit immobile des objets de la science,
mais sur la vie, qui est jeu dinterprtation. En lontologie faible, ltre nest rien
dautre que ce qui arrive.
On peut lucider davantage en disant que Vattimo prsente la pense faible
comme des pratiques, des jeux ou des techniques localement valables comme
diffrents langages de la raison. La vrit satteint travers des manires de
procder ; la vrit a cette manire darriver. Le philosophe de Turin suit les traces
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de Nietzsche : IL NY A PAS DE DONNEES, IL Y A SIMPLEMENT DES


INTERPRETATIONS Le monde vrai la fin sest converti dans une faible.
III.- MAIS QUOI SERAIT RESTREINTE LA PHILOSOPHIE ?
La philosophie se rduirait nous enseigner et nous et nous dplacer dans
la confusion de ces messages, en vivant chaque message singulier et chaque
exprience singulire dans son indissoluble lien avec tous les autres, et aussi dans
sa continuit avec eux ; le sens de lexprience dpend de cela. Une autre question
quon ne peut pas viter est la suivante : quel est le rapport entre pense faible et
praxis ? La pense faible ne courrait-elle pas le risque dune totale passivit ? Notre
auteur se rend compte de ce problme. Sa rponse semble indtermine. Il soutient
que dune pense-souvenir est un projet qui peut justifier lengagement.

3.1.- Quel rapport peut-on tracer entre la pense faible et le relativisme


hermneutique ?
Il sagit du vrai problme, encore aujourdhui, de la koin hermneutique : il
sagit de trouver un rglement de comptes radical avec lhistoricit et la finitude de la
prcomprhension. Ce que rduit lhermneutique la philosophie gnrique de la
culture est la prtention de toute mtaphysique de se prsenter comme une
description finalement vraie de la structure interprtative de lexistence humaine.
Les raisons de prfrer une conception hermneutique une conception
mtaphysique se trouvent dans lhritage historique pour lequel nous risquons une
interprtation et laquelle nous essayons dapporter une rponse. Lexemple le plus
clair de cette manire dargumenter est lannonce nietzschenne de la mort de Dieu,
qui nest pas une manire dexprimer potiquement par des images une thse
mtaphysique, Nietzsche ne prtend pas dire que Dieu est mort parce que nous
sommes finalement daccord quil nexiste pas objectivement, mais parce que la
ralit est telle quil en devient exclu.
3.2.- Quel a t le rle dun dieu mtaphysique ?
Le Dieu de la mtaphysique a t ncessaire pour que lhumanit organise
une vie sociale ordonne et scuritaire qui ne soit pas continuellement expose aux
menaces de la nature combattues victorieusement avec un travail social
hirarchique et ordonn et des pulsions internes domptes par une morale
sanctionne religieusement. Mais aujourdhui, cette uvre de scurisation est
pratiquement conclue. Nous vivons aussi dans un monde social formellement
ordonn, disposant dune science et dune technique qui nous permettent dtre dans
le monde sans ressentir les peurs de lhomme primitif. Dans ces conditions Dieu
apparat comme une hypothse trs loigne, barbare, et excessive. En outre, ce
Dieu qui a fonctionn comme principe de stabilisation et de scurit est aussi celui
qui a toujours interdit le mensonge.
Lvocation de lannonce nietzschenne nous approche aussi de la
thmatique du nihilisme. Si lhermneutique, comme thorie philosophique de
caractre interprtatif de toute exprience de la vrit, se pense dune faon
cohrente seulement comme interprtation, est-ce quelle ne se trouvera pas
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invitablement emprisonne dans la logique nihiliste, qui est propre

lhermneutique du Nietzsche ? En dautres mots : il ne semble possible dessayer la


vrit de lhermneutique quen se la reprsentant comme une rponse une
histoire de ltre vue comme lment du nihilisme.
Nietzsche avait fait la relation entre la thorie de linterprtation et le nihilisme.
Nihilisme signifie chez Nietzsche la dprciation des valeurs suprmes et la
fabulation du monde. Il nexiste pas de faits, mais simplement leur interprtation .
Jusqu prsent les philosophes ont cru la possibilit de dcrire le monde,
maintenant, le temps de linterprter est arriv.
IV.- ET LA QUESTION RELIGIEUSE ? DIEU ET LA MODERNITE?
4.1.- Le concept de Dieu
Le point dcisif de la question de Dieu traverse le territoire de la thologie
contemporaine, en la rendant paradigme dune ncessit et dune instance. Cette
ncessit a voir avec la raideur mtaphysique croissante de la pense thologique
; il sagit dune instance de rflexion capable de faire merger le caractre
insaisissable du concept de Dieu comme condition de la pense de la diffrence.
Un lment encore plus puissant concerne limpact de la scularisation. Il jette
de la lumire sur la comprhension du mystre adopte par lobjectivisme thiste. Il
ne pouvait que tomber dans lindtermination anthropologique de la rvlation et
dans son indiffrence par rapport aux questions de lexistence.
Autrement dit, le renversement rfrentiel du nom Dieu, dont le soupon
dinsignifiance et de signifiance alinante conduit un vide du nom en soi, fait
merger lide que la crise de la modernit, au seuil de la contemporanit, porte en
soi, comme consquence, limpossibilit de penser Dieu. Pour utiliser une expression
de KARL RAHNER ? UNE TCHE NOUVELLE REVIENT A LA THEOLOGIE
ACTUELLE : celle de prendre avec une grande rigueur la tragdie de lhomme
moderne qui exprimente (bien que de manire errone) labsence de Dieu. A tout
ceci on doit ajouter encore le changement de paradigme des questions de Dieu pour
lhistoire et pour la socit.
4.2.- Hypothse dune interprtation non religieuse de Dieu
Il vaut la peine de se poser la question de la ncessit de Dieu dans le monde
! Cela mettrait alors en vidence la perspective de lexprience humaine, lorsquon
parle et quand on doit parler de Dieu. Peut-on encore revendiquer le mot Dieu ?
Dans ce sens, le thorme de la scularisation peut signifier le trac et le chemin
dune recherche capable de montrer que le terme Dieu nous est prsent comme
proposition et comme exigence de rponse aux questions primordiales de lhomme
sur le fondement et sur le sens ultime de son existence et de sa ralit. La perte du
sens de la transcendance conduit une dialectique promthenne dmancipation.
Elle devient mtaphore dun projet anthropocentrique qui semble incompatible avec
une histoire du salut.
4.3.- Christianisme, point de non retour la modernit
Le cur de la question dmythologisante de la scularisation dplace
linterrogation dune certaine manire : puisque lhomme est celui qui fonde lacte du
sens, puisquil est la source de signification de son propre agir, il est encore
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important de sinterroger sur le fait de renoncer Dieu. Ou, sagit-il simplement du


cong du Dieu de la mtaphysique, garant dun cosmos apparent et inadquat
lmergence du chaos et au dsir cratif de lhomme ? En un certain sens, dans un
monde qui sest rendu adulte, une religion base sur la mtaphysique est incapable
de rendre compte du rel et du signifier dans sa qute de sens. Lattachement
excessif la terre et le dsir de participer au destin du monde finissent par
dboucher sur une interprtation non religieuse de Dieu, a-thiste. Pour cette raison,
un Dieu conu religieusement dbouche sur une religiosit de consolation et
anachronique pour un monde adulte.
4.4.- Mtaphysique, Knse et scularisation dans ce livre
Gianni Vattimo est convaincu que le message du christianisme est de se
sculariser, au moins en ce qui concerne la prise de distance du sacr par rapport
la violence, les victimes sacrificielles et les systmes des civilisations primitives. En
ce sens, une lecture authentique du christianisme passera ncessairement par la
scularisation. Pour Vattimo, le rapport scularisation-religion, et dans ce cas il faut
comprendre le christianisme, est malgr son ambigut un point de non-retour de la
modernit. En effet, il affirme qu : la lumire du salut comme vnement qui
ralise toujours plus pleinement la knse, labaissement de Dieu, et qui dment
ainsi la sagesse du monde, cest--dire les songes mtaphysiques de la religion
naturelle qui pense comme labsolu, omnipotent, transcendant, autrement dit comme
lipsum esse (metaphysicum) subsistens-, la scularisation, cest--dire la dissolution
de toute sacralit naturaliste, est lessence mme du christianisme .

CONCLUSION
Lavnement du nihilisme, selon cette optique, et lvnement de la mort de
Dieu accomplissent le processus de scularisation au moyen dune irrversible et
progressive fragilit-dclin des structures fortes de la pense occidentale. Limpact
de la scularisation est donc responsable de la d-potentialisation de la violence
mtaphysique de lidentit, en permettant lmergence de la diffrence comme cl
interprtative de lhistoire.
Pour conclure, Il me plat de paraphraser cette sommit de nos philosophes
qui ont marqu les XX et XXIme sicles quest G. Vattimo : il ny a plus aujourdhui
de raisons philosophiques plausibles et fortes dtre athe, ou du moins de rejeter la
religion ! Pour lui et certains dautres philosophes, le rationalisme athe avait revtu
deux formes : LA CROYANCE DANS LA VRIT EXCLUSIVE DES SCIENCES
EXPRIMENTALES DE LA NATURE ET LA FOI DANS LE DVELOPPEMENT DE
LHISTOIRE VERS UNE CONDITION O LHOMME SE SERAIT PLEINEMENT
MANCIP DE TOUTE AUTORIT RELIGIEUSE. Mais ce qui arrive aujourdhui,
cest que la croyance dans la vrit objective des sciences exprimentales tout
autant que la foi dans le progrs de la raison vers sa pleine lumire apparaissent,
prcisment, comme des croyances dpasses.
Rfrences bibliographiques
1.- J .P. Sartre, 1960. Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard,1960
2.- Nouveau Testament, St. Paul, Eptre aux Philippiens 2, 7.
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3.- Fr. O. Rota, 2003. Caractristiques et ouvre un dialogue entre foi, culture et
science, 3p.
4.-G. Vattimo, 1985. Introduction Heidegger, trad, J. Rolland, Paris, Ed. du Seuil,
1985.
5.-G.Vattimo, 1991.Introduction Nietzsche, trad. F. Zanussi, Bruxelles, De BoeckWesmael, 1991.

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5.3.- PAUL DE TARSE


Un homme aux prises avec Dieu
Un livre de DANIEL DE MARGUERAT
(Editions du Moulin,1999 SA
CH-1041 Poliez-le-Grand (Suisse)
Introduction
I- PAUL, LENFANT TERRIBLE DU CHRISTIANISME
La rputation de Paul, nest plus dmontrer. Bien quil fut pour longtemps, le malaim du christianisme, lOccident chrtien nen finit pas de rgler ses comptes avec
un aptre auquel pourtant, il doit sa foi.
En effet, il faut reconnatre que sans lui, sans son gnie formuler les vrits
essentielles du christianisme, la chrtient serait demeure une secte obscure. Mais,
au fait, Paul sest trouv l, homme providentiel sil en est, en ce lieu-carrefour o le
christianisme sest ouvert luniversel.
Les ennuis de Paul, ce juif, intellectuel de haut rang commencent lorsquil troque la
pure religion de cur, enseigne par Jsus, contre un systme doctrinal compliqu
et tortueux. Bref, cet homme, devenu rengat du judasme irrite et ses propos sont
mme compris lenvers de ce quils veulent vraiment dire !
Cependant, lon peut affirmer que les rfrences Paul sont incontournables, ntre
poque, pour des raisons suivantes :
1Cet homme a eu un parcours personnel surprenant qui la fait passer du statut
dennemi du mouvement de Jsus celui dami (HOMME A LHISTOIRE
SIPIRITUELLE CASSEE EN DEUX);
2Avec lui, lentreprise missionnaire dune envergure sans prcdent sest
droule aux dbuts du christianisme. Au fait, on peut se demander si en se
retrempant dans laudace et les dfis du commencement ne ferait pas du bien
notre christianisme fatigu (UN PASTEUR AUX OUAILLES UNIVERSELLES) ;
3Cet aptre auto proclam a pens la doctrine chrtienne. Il a rflchi
lexistence croyante car, jamais avant lui on avait exprim avec autant de profondeur
ce quest la GRACE, ce quest le PECHE et enfin ce quest la LIBERTE
CHRETIENNE (UN THEOLOGIEN DE GENIE).
Lauteur Marguerat (1999) va plus loin en affirmant que la destine de lOccident
naurait pas t ce quelle fut et ce quelle est sans le gnie de Paul penser
radicalement LE SORT DES HUMAINS DEVANT DIEU .
II- PAUL DE TARSE, UN CITOYEN DU MONDE
Paul serait n probablement vers lan 7 de notre re et pourrait donc tre de 12 ans
plus jeune que Jsus, le Christ. Malheureusement leurs chemins ne se sont jamais
croiss. Tout spare Jsus de Paul (naissance, culture, mtier, origine, langage). Le
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Ier est galilen, pays de lac et de villages. La Ville de Jrusalem ne devait pas lui
tre familire. Paul quant lui est citadin, de tarse en Asie mineure. Intellectuel de
haut rang, pharisien, membre de ce groupe que Jsus affrontera si souvent ! Jsus a
le langage de la terre et de leau. Ses paraboles parlent des noces dans les villages,
des chmeurs attendent lembauche, des semailles difficiles, et du berger comptant
ses moutons le soir venu. Paul quant lui, il voque les maisons et les marchs, les
matres et les esclaves, les routes, les sanctuaires dominant la cit.
Dans lAntiquit pour bnficier dune bonne ducation et dune Instruction dune
grande qualit , il fallait rpondre aux critres suivants :
- tre du bon sexe
- tre dune famille aise
- habiter un bon lieu
- tre un homme libre (non esclave).
Paul runissait toutes ces conditions. Aussi, il jouit de deux cultures : romaine et
juive. Ce qui fait de lui, le citoyen du monde connu cette poque l. Paul,
lasiatique de tarse, souvent compar Philon, le philosophe lafricain dAlexandrie et
lhistorien Flavius Josphe (le juif de Rome) peuvent tre considrs comme des
passeurs de mmoire et de conviction dun monde lautre.
Tarse o a grandi Paul est une ville-carrefour o on vit tourn vers louest, Rome.
Do, dailleurs, pense-t-on que Paul vanglise dans des villes et ensuite il soriente
vers Rome.
En ce dbut du christianisme, ou Paul commence son vanglisation, le visage du
judasme ancien est multiforme et prsenterait plusieurs sensibilits. Nous pouvons
citer :
1234-

le paysan galilen nationaliste ;


laristocrate sadducen conservateur ;
le sectaire de Qumrn
le pharisien connaissant sa Torah sur le bout de doigt;

Paul a dabord vcu suivant loi de la Torah et il le dit mieux que quiconque dans Ph
3, 5-6):
. Circoncis le huitime jour, de la race dIsral, de la tribu de Benjamin, Hbreu
fils dHbreux ; pour la Loi, pharisien ; pour le zle, perscuteur de lEglise ; pour la
justice quon trouve dans la Loi, devenu irrprochable . Au vu de ce palmars de
Paul, peut-on vraiment parler de CONVERSION ou plutt dILLUMINATION, de
REVELATION et de VOCATION ou de TRANSFORMATION de Paul ? Finalement
changer, nest-ce pas regarder aujourdhui diffremment les mmes choses qu hier
?
Dans Gallates (Ga 1, 15-16), il dit : Mais quand Celui qui ma mis part ds le sein
de ma mre et ma appel par sa grce a jug bon de rvler en moi son Fils pour
que je lannonce parmi les paiens
Du point de vue thologique, ce retournement de Paul peut donner penser 4
choses :
Primo, le lien rpt entre lillumination et la perscution des chrtiens. Est-ce le
paroxysme de la rpression qui dconstruit en lui son rapport la Loi ?
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Secundo, lillumination a consist voir tout dun coup que le perdu du Golgotha tait
le fils, le Vivant, et que Dieu tait du ct de la victime et non du ct des bourreaux !
Tertio, Paul renat-, cest la grce. La renaissance est un pur cadeau. Ce que je suis
devenu, dit-il, cest la grce qui la fait de moi (1Co 15,10) ;
Quarto, le lien qutablit Paul entre rvlation et vocation dvangliser les nations.
Son regard sur Dieu change. Il dcouvre que le Dieu de lalliance avec Isral veut
faire alliance avec le monde entier et quil loffre sans condition.
Cependant, tout doit se jouer entre deux ples inconciliables : le Christ et la Loi ! La
formule par laquelle Paul a cristallis son choix est bien connu : Lhomme nest pas
justifi par les uvres de la Loi, mais seulement par le foi de Jsus Christ (Ga 2,16).
Nest-ce pas 2 poques de lhistoire du salut qui se trouvent ainsi distingues par
deux attitudes de vie :
lancien temps (Ga 1,4 ; 6, 14) ;
-5 ;
4, 1-7) ;
Par son slogan, Paul a donc le mrite dintroduire la notion dune identit
ouverte : Il ny a plus ni juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni masculin ni fminin
(Ga 3,28 ; 1Co 12,13 ; Rm 10,12).Cette dclaration est rvolutionnaire du point de
vue thologique, pense lauteur Marguerat. La Loi trie en effet selon les qualits alors
que Dieu aime lindividu inconditionnellement, hors de toute prestation de sa part.
Bien que le monde dans lequel vit Paul de Tarse est identit ferme, certains
nhsitent pas le juger quant son discours relatif aux femmes ! Et pourtant, cest
un monde des diffrences fond sur les acquis religieux, politiques, sociaux,
conomiques pouvant donner droit des prrogatives ou des privilges.
Paul de Tarse vient rvolutionner car, sa thologie dmontre que le moi rsulte de
lapprobation de Dieu, Seul qui permet la reconnaissance dautrui comme dun autre
moi, un toi auquel Dieu consent, quelles que soient les diffrences qui nous
sparent.
Dans les communauts pauliennes, lidentit ouverte confrait chacun une
galit de statut. Et le dispute corinthienne sur le port du voile ne doit pas occulter un
fait dimportance primordiale : au culte de Corinthe, hommes et femmes prient,
hommes et femmes prophtisent: ce qui est parfaitement inhabituel. Bref, la position
de Paul de Tarse quant lautorit de la femme dans certaines religions est
nettement plus progressiste deux mille ans aprs!
III- LAPOTRE PAUL, EST-IL LAME DAMNEE DE LANTIJUDAISME OU LAUTEUR
PRESUME DU DIVORCE DE LEGLISE ET DE LA SYNAGOGUE ?
Il est vrai que la doctrine paulienne de la justification hors la Loi ait fonctionn comme
une arme idologique antijuive. De l, faire porter Paul seul le chapeau, cela me
parait trs rducteur. A cet effet, lauteur se pose deux questions :
est-ce quil se pourrait que le mpris du judasme ait imprgn jusquaux
textes fondateurs de la foi chrtienne ?
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que faire si la mdiation du Nouveau testament instillait en nous, en notre


insu, la haine du juif?
Mais, on ne rencontre dans les crits de Paul ni gnralisation sur les juifs (sauf
chez 1Th 2, 14-16), ni image ngative dIsral, ni agressivit antijuive. Il ajoute en
affirmant dans Rm 7, ce nest pas la Loi qui est mauvaise, mais le pch qui agit en
moi et qui me fait accomplir non pas le bien que je veux , mais le mal que je ne veux
pas . Ainsi donc Paul marque le plus fortement son cart avec la thologie juive. Il
va effectivement conceptualiser ce qui spare la foi juive de la foi chrtienne ! A cet
effet, il aura permis au Christianisme de penser la rupture qui sest produite aprs,
de la comprendre, et de la justifier thologiquement.
Ce quil faut retenir est que certains juifs ont reconnu le bien fond de luniversalisme
des enseignements pauliens. Je men voudrais de ne pas citer ce juif amricain,
Daniel Boyarin (1994) qui crit dans un livre consacr Paul de Tarse : cet aptre
serait la source de luniversalisme occidental.
IV UN DES MERITES DE PAUL EST DAVOIR FAIT RESSURGIR UNE MEME
GRACE QUI FONDE LHUMANITE
La thologie de Paul relv dans la figure dAbraham nest plus celle
dexclusion dune double signification, savoir: celle dinclusion et dintgration. Dieu
se rvle comme celui des juifs et des paens. Ce qui signifierait aussi quil faudrait
un peu plus dhumilit dans le principe incontournable de tout DIALOGUE
INTERRELIGIEUX. Il doit se baser sur la reconnaissance de ce que labsolu nous
chappe, que nous sommes les uns et les autres, en de de nos diffrences
durcies par lhistoire, redevables dun geste de grce immrit et qui nous fonde.
Conclusions
Quesnel, 2008 affirme quincontestablement, St. Paul est le pre de la thologie
dogmatique chrtienne. Becker, 1992 crit : Paul, lAptre des nations . Cest
sous sa plume que des nombreux concepts, pourtant absents des Evangiles, sont
entrs dans le vocabulaire et la pense thologique de lEglise. Nous citerons :
primo, la rdemption
secundo, la justification
tertio, la conscience
quarto, la grce et
quinto, la libert . Bref, partir de ces mots et dautres semblables, la
doctrine chrtienne sest peu peu formule et le discours chrtien a pu se doter
dune ossature, dune cohrence.
Chez Paul tout est relu travers le mystre pascal. Cette thologie
christologise, dira Spronck (2008), au cours dun sminaire organis pendant
lanne 2008, consacre laptre Paul, trouve son vritable point dancrage dans
un vnement de grce , qui nest autre que lexprience blouissante du chemin
de Damas (Ac 9, 1s) : Saul, lintellectuel cultiv, le pharisien de haut vol, est
littralement saisi (Ph 3,12), non par une doctrine, mais par quelquun : JsusChrist en personne. Rencontre bouleversante qui va tre la vritable matrice de
toute la thologie paulienne, qui va en dfinir les grandes lignes que nous
connaissons : primat et surabondance de la grce divine (Rm 5,20), justification par
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=========================================================================================

la foi (Rm 3, 21s., Ga 2, 16, sens du corps mystique du Christ (1Co 12, 12s.),
vanglisation des nations et destine eschatologique du peuple hbreu (Rm 9-11).
On peut affirmer haut et fort que ces diffrentes thmatiques thologiques nont rien
perdu de leur actualit.
Rfrences bibliographiques
Quesnel M. 2008. Saint Paul et les commencements du christianisme. Paris, Descle
de Brouwer-Bellamin, 2008 ; 162p.
Marguerat D. 1999. Paul de Tarse, un homme aux prises avec Dieu, Ed. du Moulin,
1999.
Spronck, J., 2008. Saint Paul le thologien . Article pour Eglise de Lige- octobre
2008.
Rfrences bibliographiques
-

Cours de thologie fondamentale, Prof. J.L. DEFER ; ISCP-Lige, 2003-2004 ;

Les essentiels Milan, Toulouse. On trouve : lIslam (n26), les Sectes


(n55), le Bouddhisme (n77), Isral et le monde juif (n 80 et 192), les
Protestants (n121), les Grandes religions (n109), ainsi que plusieurs numros
consacrs aux philosophes.
LEON-DUFOUR X., DUPLACY J. et GEORGES A. (sous la direction de),
Vocabulaire de thologie biblique, Cerf, Paris, 1991.
LUnivers de la Bible, t.,10, Dictionnaire de la Bible et des trois religions du
Livre, Paris, Lidis, 1985.
Russ, J., Panorama des ides philosophiques ; Armand Colin, Paris, 2000.
Prsentation gnrale et pdagogique).
Bercholz S. et Chdzin-Kohn S., Pour comprendre le bouddhisme, Pocket,
Paris, 1995
Courant spirituel ou philosophique : aux sources du bouddhisme dans
Historia thmatique, Paris, 2000.
-

Brunin J-L., Rencontrer lIslam, lAtelier (Tout simplement), Paris, 1993.

Dictionnaire encyclopdique du judasme, Laffont/Cerf (Bouquins), Paris,


1998.
Lallemand A., Les Sectes en Belgique et au Luxembourg, EPO, Bruxelles,
1996.

Cours de philosophie (ISCP (ex-Grand Sminaire de Lige) Profs. D. COLIN


et 2007-2008 ; 2009-2010 ; 2010-2011)
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

http://www.wikepedia.com

Cours sur les Ecritures la Bible (2002-2003) Pr. P. WARIN et D.


MERTENS;
Cours de Didactique du cours philosophique et sa morale chrtienne dans
lEnseignement secondaire ordinaire ; Pr. Abb A. DAWANT (2003-2004 ; 2004-2005
; 2005-2006) ;
Cours de Morale et thique (Spcial Diaconat) Pr. Abb L. WERS ; ISCP
2009-2010) ;
-

Cours acadmique de thologie morale, Pr. Abb PIRON ;

A. BORAS, 2001 : LE DIACONAT A LEPREUVE DE SA NOUVEAUTE 256p.

Cours sur les Sacrements (2006-2007 ; 2008-2009) Pr. O. WINDELS

LES ESSENTIELLES , Sminaires de formation daccompagnement au


Catchumnat pour le baptmes dadultes. Sous la Supervision des Abbes C. de
Bormans et le Prof. Abb O. Windels, 2012.
CHRISTOLOGIE, Cours acadmique (2006-2007) du Pr. J. SPRONCK ; ISCP
Grand Sminaire de Lige
Muzigwa K, 2008. La souffrance peut-elle tre sauve, 9meThmatique du
Prog. du Cours philosophique de religion et sa morale chrtienne IIIme
degr;entre II. Parcours destin aux lves de VI et VIIme de lEnseig.
sec.ordinaire en Prov. de Lige, 2008-09., 36p.
Muzigwa K. 2011. RECENSION DU LIVRE CREDERE DI CREDERE Un
livre de GIANNI Vattimo, Traduit de lItalien par Jacques DERRIDA sous le titre :
ESPERER CROIRE ! Ed. Original: Garzanti Editore, Milan ; Garzanti Editore
s.p.a., 1996; ISBN original: 88-11-65869-1; Seuil, 1996.
Muzigwa K. 2012 : Parcours dtaill dun enseignement PREVENTIONS
tous les degrs de lenseignement secondaire ordinaire et aux futurs psychologues,
aux enseignants, aux ducateurs et aux infirmiers, 198p.
Muzigwa K. 2013. RECENSION DU LIVRE : L'exprience de
l'incompltude,ou le scientifique et thologien en qute d'Origine ;dont lAuteur est
Thierry Magnin, Prface de Basarab Nicolescu et dit chez Lethielleux; Pages :
360p.; ISBN : 9782249621307
Muzigwa K. 2013 : RECENSION DU LIVRE LA PUISSANCE DHUMANITE
: du nolithique aux temps contemporains ou LE GENIE DU CHRISTIANISME.
Livre dYves ROUCAULT, d. Franois-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-2-75540451-7, 440p.
-Muzigwa K. 2009- Rcension du livre de Daniel de Marguerat : PAUL DE TARSE
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204
PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

Un homme aux prises avec Dieu ., 7 pages. (Editions du Moulin,1999 SA


CH-1041 Poliez-le-Grand (Suisse)
DELCROIX M.La grossesse et le tabac , Presses Universitaires de France,
Que sais-je?, 2me dition mise jour, avril 2002.
DUBOIS G., Le rideau de fume. Les mthodes secrtes de lindustrie du
tabac , Lpreuve des faits, Editions du Seuil, avril 2003.

204
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=========================================================================================

6.-QUESTIONS ETHIQUES DU
TEMPS CONTEMPORAIN

(Puisque lhomme est capable du pire et du meilleur, lthique reste notre dernier gardefou, faute de quoi, des nombreux breakthrougs biotechnologiques et les envies
dmesures de dominer lautre pourraient conduire lhomme son autodestruction).

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=========================================================================================

LES PHILOSOPHES CONTEMPORAINS,


QUI ONT REFLECHI SUR LA QUESTION,
er

DONT LE PAPE FRANCOIS 1 , (dans sa


lettre encyclique LAUDATO SI c..d
lou sois-tu) LES REGROUPENT
EN 4 CATEGORIES

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2.-LUTILITARISME ET LE RELATIVISME

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IIme PARTIE :
LEXIQUE /VOCABULAIRE

Aaaa
a

ABBESSE : Religieuse suprieure

AARON : Personnage de lAncien


testament , frre de Mose et reconnu
comme tel dans le Judasme, le
Christianisme et lIslam.

dans un Abbaye
monastre)

(ou

dans

un

ABSCONSE (abscons) : abstrait,


ABAJOUE (s) : sont des poches
situes de part et d'autre de la tte
chez certains mammifres, servant
stocker provisoirement de la nourriture.

abstrus, cabalistique, cach, difficile,


nigmatique, sotrique, hermtique,
impntrable,
incomprhensible,
inintelligible, nbuleux, obscur, secret,
sibyllin, tnbreux

ABBAYE : (voir monastre) ;


Moine suprieur dune
abbaye. Celui qui porte le costume
ecclsiastique et remplit ou se prpare
remplir les fonctions sacerdotales.
Un abb est un chrtien qui a
franchi ltape du diacre et qui a t
ordonn par le Magister des lieux
(lEvque) aprs 7 ans dtudes (3 ans
de philosophie et 4 ans de thologie)
dans un Grand sminaire (ou en
Facults
universitaires)
aprs
lenseignement secondaire ordinaire.

ABBE :

ABDIQUER :

Renoncer un
pouvoir ou une dignit leve.
Lhistoire a retenu labdication la plus
courte, celle du Roi Baudouin de
Belgique pour 24 heures. Renoncer
agir et admettre sa dfaite.

ABECEDAIRE :

Un abcdaire
(d'aprs les quatre premires lettres de
l'alphabet latin : A, B, C, D) est un
support visuel (livre, affiche, broderie)
prsentant l'ensemble des symboles
d'un alphabet, presque toujours lists
dans l'ordre alphabtique.
Elle est conue pour permettre aux
lves d'apprendre et de retenir
l'alphabet.

ABSOUTES (do le mot absolution)


(terme plus ou moins dpass) qui
dsigne ce rite religieux accompagn
de prires, qui se droule autour d'un
cercueil (clbrer les absoutes) avant
linhumation (lenterrement ou les
obsques et/ou la crmation cest-dire lincinration qui signifie brler la
dpouille du dfunt).
Appele dsormais le dernier
adieu, cette dernire prire de la
liturgie des dfunts se droule autour
du cercueil avant le transfert du corps
au cimetire. Cette prire commence
par le mot Libera me, c'est--dire:
dlivre-moi, pour implorer le pardon
des pchs du dfunt, elle est suivie
dune aspersion deau bnite et dun
encensement du corps afin de
lhonorer. Notre corps est le temple
du Saint Esprit

ABSURDE : qui manque de sens,


sans raison dtre, inutile. Labsurdit
de la vie est une question
mtaphysique qui intresse plusieurs
philosophes.
Dans le courant philosophique
(Existentialisme ou le
Nihilisme
thique), un de ses philosophes,
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savoir :Albert
Camus,19131960,
crivain franais, dans son livre :
L'ABSURDE , il affirme que la vie
est absurde puisque Dieu n'existe pas.
Pour lui, l'absurdit de la vie ne
peut tre surmonte que
par la
solidarit humaine. Il faut opposer la
rvolte de la vie contre labsurdit
que lui impose la mort !
Le sentiment d'absurdit de la
vie, l'impuissance de l'intelligence
humaine devant les vnements
tragiques du monde et le caractre
inluctable de la mort, engendrent un
nihilisme qu'il faut surmonter. Dans un
monde sans Dieu et dpourvu de sens,
l'tre humain est destin prendre la
souffrance de l'humanit sur soi.
Puisque hors de l'homme et du monde
il ne peut rien y avoir d'absurde, il
subsiste donc une valeur que l'absurde
ne peut nier sans se renier soi mme :
la vie. C'est au nom de sa propre
identit que l'homme s'oppose
l'absurde. Mme s'il sait que ses
exigences d'unit et de sens ne
peuvent tre satisfaites, l'humain doit
les maintenir inconditionnellement.
Chacun ralise qu'il n'est pas seul
avec son destin. S'identifiant aux
autres hommes souffrants il leur
devient solidaire dans la rvolte contre
l'absurdit de la vie.

ACN : Ante Christum natum (Avant la


naissance de Jsus-Christ (ex. 2500
acn) (PCN : Post Christum natum,
aprs la naissance de J.-Christ, ex. en
2500). Il sagit de lre chrtienne et
occidentale en gnral.

ACCULTURATION (voir inculturation)


ACROSTICHE : est un pome, une
strophe ou une srie de strophes
fonds sur une forme potique
consistant
en
ce
que,
lues

verticalement de haut en bas, la


premire lettre ou, parfois, les premiers
mots d'une suite de vers composent un
mot ou une expression en lien avec le
pome.
Exemple :
Quand je mets vos pieds un ternel hommage
Voulez-vous qu'un instant je change de visage ?
Vous avez captur les sentiments d'un cur
Que pour vous adorer forma le Crateur.
Je vous chris, amour, et ma plume en dlire
Couche sur le papier ce que je n'ose dire.
Avec soin, de mes vers lisez les premiers mots
Vous saurez quel remde apporter mes maux.
La rponse :
Cette insigne faveur que votre cur rclame
Nuit ma renomme et rpugne mon me.

ACRINOMIE : Caractre agressif de


quelqu'un, qui se manifeste dans
l'humeur ou dans l'aigreur du langage.

ACTE

MANQUE:
Ralisation
inconsciente dun dsir. A comparer
avec le lapsus, mais dans la sphre de
lagir. Un rat de la parole, de la
mmoire ou de laction, quon attribue
volontiers au hasard ou linattention,
mais quil faut reconnatre comme un
effet de linconscient.
ACUPUNCTURE

(ou ACUPONCTURE) :

est une des branches de la mdecine


traditionnelle chinoise, base sur
l'implantation et la manipulation de
fines aiguilles en divers points du
corps.

ADAP : Participation aux Assembles


Dominicales en l'Absence de Prtre :
A.D.A.P.
Les A.D.A.P. sont des
Assembles Dominicales en l'absence de
Prtre ou plutt en attente de prtre.
Devant l'augmentation du nombre des
paroisses rurales sans prtre, les diocses
se sont orients vers le regroupement des
clbrations dominicales dans un bourg
central. On les appelle ADAP. Elles ont

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l'avantage de manifester le visage de


l'glise locale en rassemblant la
communaut chrtienne.

Cest une messe, mais ne


comporte ni prire eucharistique, ni
conscration. Elles comprennent donc:

le dbut de la messe avec "Seigneur


prend piti" et "Gloire Dieu",
les lectures du dimanche et l'homlie,
le "Je crois en Dieu" et la prire
universelle,
une prire d'action de grce,
"Notre Pre", geste de paix et
distribution de la communion.

On est invit rester dans sa paroisse


et participer lADAP par solidarit avec les
fidles qui ne peuvent se dplacer, et pour
resserrer les liens de la communaut.

A FORTIORI: plus forte raison;


se dit lorsquune vrit dcoule dune
autre avec plus de force encore,
taye par des arguments plus
puissants, plus nombreux.

ALGEBRE

(algebra,
du
mot
arabe) L'algbre, de l'arabe al-jabr (qui
signifie rduction d'une fracture,
restauration, est une branche des
mathmatiques. Ce nom vient dun
ouvrage du IXme sicle, Kitab al-jabr
wa'l-muqabalah ( Livre de la
restauration et la comparaison ), d
au mathmaticien Al-Khwarizmi. Dans
une premire approche, l'algbre peut
tre ainsi dfinie comme une discipline
systmatisant
les
mthodes
de
rsolution
de
problmes
mathmatiques.
Son
domaine
d'application s'tend des problmes
arithmtiques qui traitent de nombres,
ceux d'origine gomtrique.

ALIBI : Circonstance ou fait


invoques
par
une
personne
suspecte et qui permet de prouver
qu'elle n'tait pas prsente au moment

o l'infraction a t commise : Fournir


un alibi.
Raison allgue par quelqu'un
pour se disculper, pour prvenir le
reproche,
la
critique ;
excuse,
prtexte : Se trouver des alibis pour
masquer ses insuffisances.
Littraire. Moyen
auquel
quelqu'un recourt pour chapper une
ralit dsagrable ou dplaisante ;
diversion, palliatif : Trouver dans la
musique un alibi sa tristesse.

APOCALYPSE : Du latin, rvlation


divine.
Genre
littraire
du
judasme
des IIe et Ier s. avant J.-C. et
du
christianisme primitif traitant sous une
forme conventionnelle et symbolique
de la destine du monde et du peuple
de Dieu.
Catastrophe effrayante qui voque
la fin du monde : S'acheminer vers une
apocalypse nuclaire.
L'Apocalypse ou Apocalypse de Jea
n ou encore.
Livre de
la rvlation, galement
appel.
Rvlation de Jsus-Christ (en
grec
suivant les premiers
mots du texte,
est le dernier
livre du Nouveau
Testament. L'uvre a t compose
vers la fin du Ier sicle par un auteur
judo-chrtien dnomm Jean, selon
le prambule.

APOCRYPHE :

On
qualifie
dapocryphe,
un
crit
dont
l'authenticit n'est pas tablie
Toutes les littratures connaissent des
apocryphes, En France, lHistoire
apocryphe de Martin Guerre.
Dans le domaine des arts plastiques,
on parle de signature apocryphe, de
monogramme apocryphe et de date
apocryphe1. L'indication apocryphe
peut tre frauduleuse, pour attribuer
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une uvre un artiste clbre ou de


bonne foi pour attester une tradition.
Dans le domaine biblique,
l'expression dsigne, partir de la
construction des canons, un crit
considr comme non authentique
parce que jug par les autorits
religieuses comme non inspir par
Dieu. L'acception du terme a pu tre
interprte de diffrentes faons ;
ainsi, Jrme de Stridon nommait
apocryphes
les
livres
deutrocanoniques
de
lAncien
Testament et les considrait comme
non-canoniques.
Le qualificatif apocryphes
est donn par les protestants
certains
textes
appels
deutrocanoniques
par
les
catholiques, qui se trouvent dans la
Septante et la Vulgate mais pas dans
la Bible hbraque. Les livres de
lAncien Testament que les catholiques
nomment apocryphes , sont dits
pseudpigraphes
par
les
protestants

A POSTERIORI: La locution a
posteriori , est empirique, factuel,
ce qui est "issu de l'exprience" (Kant).
A PRIORI: partir de ce qui vient
avant" ; connaissances logiquement
antrieures l'exprience, et aussi
"indpendantes
de
l'exprience"
(Kant). Dans le franais courant, a
priori, est un substantif masculin
invariable, ou apriori (ex. avoir des a
priori
(ou
aprioris),
signifie
prjug .

AHIMSA : Non dsir de tuer mis en


relation par Gandhi avec la notion
occidentale de la non-violence.

AD AL-FITR : lAd al-Fitr est la


fte de la rupture, fte musulmane

marquant la rupture du jene du mois


de ramadan. Elle est clbre le
premier jour du mois de chawwl. Elle
est aussi parfois appele Ad esSeghir la petite fte par opposition
l'Ad al-Kebir, la grande fte.
La date de l'Ad al-Fitr est le jour
suivant le dernier jour du mois sacr
de ramadan : il arrive donc 29 ou 30
jours aprs le dbut du mois de
ramadan, selon les annes. Le fidle
s'acquitte de l'aumne de la rupture du
jene ou Zakat al-Fitr. La prire (salat
al ad) a lieu en dbut de matine et
est effectue soit dans une mosque,
soit dans un mossalla permettant de
rassembler plus de fidles.

AD AL-KEBIR : appele aussi Ad


al Adha est la Fte du Sacrifice
Appele communment " Ad el Kbir
" (la Grande fte) en Afrique du Nord,
elle est aussi appele " Tabaski " en
Afrique de l'Ouest, " Tafaska " chez
les Berbres et " Kurban Bayrami "
en Turquie.
L'Ad al Adha (la Fte du
Sacrifice)
est
l'une
des
ftes
musulmanes les plus importantes. Elle
marque chaque anne la fin du
plerinage La Mecque et a lieu le 10
du mois de Dhou al Hijja, dernier
mois du calendrier musulman. Cette
anne cette fte est clbre le 6
Novembre 2011 (en France), nous
sommes dans la 1432me anne
depuis l'Hgire de Muhammad vers
Mdine).Elle dure 4 jours et est
clbre dans le monde entier. C'est
la grande (kbir) fte du monde
musulman.
Cette fte commmore la soumission
Dieu du patriarche Abraham qui tait
prt sacrifier son fils an sur son
ordre (Ismal, selon la tradition
musulmane, ou Isaac, selon la Bible ;
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le Coran ne donne pas explicitement le


nom de ce fils).
La veille de l'Ad el-Kbir, tout est
purifi : les maisons sont nettoyes de
fond en comble, les tissus jusqu'au
moindre
petit
chiffon,
consciencieusement lavs.
Chaque famille musulmane, dans la
mesure de ses moyens, sacrifie un
animal (brebis, chvre, mouton, vache
ou chameau) en l'gorgeant couch
sur le flanc gauche et la tte tourne
vers La Mecque. Une partie de la chair
de ce sacrifice bnficiera aux plus
dmunis parmi les musulmans,
affermissant ainsi la solidarit et
l'assistance mutuelle telle que les
prescrit Allah.

AGNOSTIQUE : Qui pense que


l'absolu est inaccessible, et qui est
donc sceptique vis--vis de la religion
et de la mtaphysique.
L'agnosticisme est la position
philosophique selon laquelle la vrit
de certaines propositions, le plus
souvent
thologiques,
concernant
l'existence de Dieu ou des dieux est
inconnaissable. De faon moins
catgorique, tre agnostique peut
signifier qu'on ne sait pas s'il y a une
force divine ou non, et qu'on envisage
les deux possibilits, sans pour autant
considrer que la vrit ce sujet soit
inconnaissable.

AGORAPHOBIE : est une nvrose


phobique correspondant la peur des
lieux publics, des espaces ouverts, et
par extension, de la foule. Cette phobie
se manifeste par un sentiment
d'inscurit dans les lieux publics ou
les vastes espaces et par la peur de ne
pas pouvoir s'chapper en cas de
problme.

AGRESSIVITE : Lagressivit est


une tendance attaquer lintgrit
physique ou psychique de lautre.
Lagressivit dpend en effet pour
chaque individu de son seuil de
tolrance qui dpend lui-mme de son
vcu familial et social et du seuil de
tolrance de la socit. Lagressivit
est une pulsion indispensable vers la
survie, vers les autres : cest affirmer
son existence, marquer son territoire.
Mais cest lexcs dagressivit
induit le plus souvent par un manque
de communication- qui pose problme.
Ses manifestations ?
Des actes de
violence envers les autres ou envers soimme:
anorexie,
comportement
suicidaire... Pour lutter contre les excs
dagressivit, il convient donc de permettre
lenfant dexprimer cette dernire : par le
dialogue, la pratique dune activit
sportive, ludique ou artistiqueMais elle
est aussi une composante du dynamisme
gnral de la personnalit et des
comportements adaptatifs dun individu.

ALAN

TURING : Alan Turing,


l'homme qui a permis que le D-Day ait
lieu en 1944. Considr comme le
pre
de
l'informatique,
le
mathmaticien Alan Turing joua aussi
un rle essentiel au cours de la
Seconde
guerre
mondiale
en
russissant percer le code secret des
communications militaires nazies.Ce
qui fut considr comme un gain de 2
ans sur la dure de cette guerre, grce
cette perce.
ALIBI : Dfense face un dlit ou un
crime qui repose sur la preuve que l'on
tait dans un autre lieu au moment en
question ; Deuxime sens: Excuse,
justification. Synonyme : justification ;
Preuve de sa prsence dans un
autre lieu que celui o un crime ou un
dlit a t commis, et au moment o il
a t commis.

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

J.-Gr. Muzigwa KASHEMA


Enseignant et chercheur au CEBADAC

=========================================================================================

ALGORITHME :

Ensemble
de
rgles opratoires dont l'application
permet de rsoudre un problme
nonc au moyen d'un nombre fini
d'oprations. Un algorithme peut tre
traduit, grce un langage de
programmation, en un programme
excutable par un ordinateur.
Le diffrence entre un algorithme et
un programme est
souvent
une
question de niveau de dtail. Un
algorithme est souvent exprim avec
une
notation
indpendante
de
toutlangage de programmation alors
qu'un programme est crit dans un
langage de programmation particulier.
Une autre diffrence entre algorithme
et programme est que l'excution d'un
algorithme
doit
toujours
se terminer avec un rsultat, alors que
celle d'un programme peut conduire
une boucle infinie (ne jamais s'arrter).
Un algorithme est donc une mthode
pour rsoudre un problme particulier
dont on est sr qu'elle trouve toujours
une rponse en un temps d'excution
fini.
Exemple : Pour dterminer si un
entier
est premier ( savoir qu'il ne
contient pas de facteur autre
que et ), l'algorithme suivant peut
tre utilis :

Pour chaque entier ,


vrifier si est un facteur de

(en
divisant par puis en vrifiant
si le rsultat est entier). Si c'est le
cas, arrter avec la rponse
``non''. Si aucune valeur n'est
facteur de , alors arrter avec la
rponse ``oui''.

ALLEGORIE : Une allgorie (du


grec : / llon, autre chose , et
/agoreein,
parler
en
public )
est
une
forme
de
reprsentation indirecte qui emploie
une chose (une personne, un tre
anim ou inanim, une action) comme
signe d'une autre chose, cette dernire
tant souvent une ide abstraite ou
une
notion
morale
difficile

reprsenter directement. En littrature,


l'allgorie est une figure rhtorique qui
consiste exprimer une ide en
utilisant
une
histoire
ou
une
reprsentation qui doit servir de
support comparatif. La signification
tymologique est : une autre manire
de dire , au moyen d'une image
figurative ou figure.
L'allgorie de la caverne est
une allgorie trs clbre expose par
Platon dans le Livre VII de La
Rpublique. Elle met en scne des
hommes enchans et immobiliss
dans une demeure souterraine qui
tournent le dos l'entre et ne voient
que leurs ombres et celles projetes
d'objets au loin derrire eux. Elle
expose en termes imags la pnible
accession
des
hommes

la
connaissance de la ralit, ainsi que la
non moins difficile transmission de
cette connaissance.

ALLIANCE : Alliance (Bible) : tablie


entre Dieu et, selon les religions,
l'humanit en gnral ou un peuple par
l'intermdiaire d'un prophte (NOE,
ABRAHAM, MOISE et la Nouvelle
Alliance et ternelle dont Jsus, le
Christ serait la base.
Premire Alliance ou Ancien Testament
Arche d'alliance : aussi connue sous le

nom d'Arche perdue


En cologie : Une alliance est un
chelon
hirarchique
dans
la
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

classification phyto-sociologique des


vgtations.
En anthropologie : La thorie de
l'alliance conceptualise le lien de
parent comme une forme de
communication la base de toute
socit humaine.

ALLELUIA : Mot d'allgresse qui


signifie en hbreux: louez Dieu.
Petite plante qui donne le sel d'oseille.

ALMANACH : est un calendrier


portant des phmrides tels que les
phases de la lune ou la dure des
jours ;
Est une publication annuelle contenant
des renseignements divers, tels que
des recettes de cuisine ou des trucs et
astuces. Ils taient traditionnellement
diffuss par des colporteurs.

AL-QADA : Al-Qada (arabe: alqida, la Base ) est un mouvement


salafiste djihadiste fond par le cheikh
Abdullah Yusuf Azzam et son lve
Oussama ben Laden en 1987.
D'inspiration sunnite fondamentaliste, il
puise ses racines chez des penseurs
musulmans radicaux comme Abou
Qatada, Abou Moussab al-Souri ou
Abou Mohammed al-Maqdissi. Il
considre que les gouvernements
croiss (occidentaux), avec leur
tte celui des tats-Unis, interfrent
dans les affaires intrieures des
nations islamiques et ce dans l'intrt
unique des socits occidentales. Il a
recours au terrorisme pour faire
entendre ses revendications.
Al-Qada a merg de l'organisation
Maktab
al-Khadamt,
constitue
pendant
la
premire
guerre
d'Afghanistan
par
Azzam
pour
alimenter la rsistance afghane contre
les forces armes d'URSS. Maktab al-

Khadamt servait relayer de


multiples dons en provenance de pays
islamiques.
Les actions revendiques au nom d'AlQada sont considres comme des
actes terroristes par l'essentiel des
tats et des observateurs. Le groupe
est plac sur la liste officielle des
organisations terroristes des tatsUnis,
du
Canada,
de
l'Union
europenne3, du Royaume-Uni4, de
l'Australie, de la Russie, de l'Inde et de
la Turquie

AL-QORAN : Coran, livre saint de


lIslam. Ce livre exprime la rvlation
reue par Muhammad.

ALTER EGO : Alter ego est un


terme latin signifiant : un autre moimme. Il sert de ce fait dsigner une
personne qui a les mmes qualits,
caractristiques qu'une autre ou qui est
capable de la remplacer. L'autre en
tant qu'il n'est pas seulement un autre
que moi mais un autre moi. Dans la
langue commune, l'expression renvoie
l'ide de substituabilit : l' alter ego
est celui qui peut faire et tre ma
place. D'o l'ambigut : on insistera
tantt sur l'ego (l'autre moi, est un
autre moi), tantt sur l'alter (l'autre moi
est un moi autre).
Laltrit
est
la
reconnaissance de lautre dans sa
diffrence. Cest une valeur essentielle
de la lacit qui privilgie le mtissage
des
cultures
comme
source
denrichissement
et
de
paix.
videmment la diffrence nest pas
une valeur en soi. Il y a des diffrences
inacceptables, en particulier celles qui
ont prcisment pour objet ou pour
consquence de nier lautre son
propre droit la diffrence. Laltrit
est la valeur qui place lhomme et la
femme tels quils sont comme premiers
sujets de droit. Cest au nom de
215

ALTERITE :

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

laltrit que la lacit combat toutes


les discriminations, celles qui frappent
ici ou l les minorits religieuses,
philosophiques,
ethniques
ou
culturelles, les trangers, les gays et
les lesbiennes, et tous ceux quon na
que trop tendance confiner dans leur
ghetto parce quils ne sont pas dans la
norme, ou encore ceux que leur ge,
leur handicap ou leurs caractristiques
propres placent la marge.

ALTERMONDIALISME :

Le
mouvement
altermondialiste
ou
altermondialisation est un mouvement
qui, face une logique de
mondialisation nolibrale, met en
avant
des
valeurs
comme
la
dmocratie, la justice conomique ,
la protection de l'environnement, les
droits
humains
en
vue
d'une
mondialisation matrise et solidaire.
Les altermondialistes rclament entre
autre une Europe plus sociale ;ils
rejettent la vulgarisation des cultures
OGM et sopposent aussi aux gros
salaires de certains chefs dentreprise.

ALTRUISME : Laltruisme est un


terme employ pour dsigner l'amour
dsintress.
Le terme altruisme peut tre
considr
comme
antinomique
d'gosme. Laltruisme, le souhait
qu'autrui trouve le bonheur et la
gnrosit n'attendant rien en retour.
Ce terme est parfois employ
dans le sens d'empathie ou plus
souvent dans le simple sens de
gnrosit. Il est peut tre dcrit par
l'thique de rciprocit.

AMATEUR :

personne
qui
s'intresse quelque chose .
Exemple : un amateur d'art ; Personne
qui pratique une activit par plaisir.
Ex. : peindre en amateur.

AMATEURISME : Caractre d'un


travail d'individus peu comptents ou
ngligents. Synonyme : dilettantisme.

AMBIVALENCE : Caractre de ce
qui prsente deux valeurs, deux
composantes, opposes ou non.
Synonyme : dualit. Disposition la
simultanit de deux sentiments ou de
deux comportements opposs :

AMENORRHEE :

Absence
anormale des rgles dont les causes
peuvent tre diverses (endocriniennes,
psychologiques ou secondaires une
maladie gnrale).

ANABATISME : L'anabaptisme est


un mouvement religieux allemand du
dbut du XVIe sicle qui n'accorde le
baptme qu'aux seuls adultes et prne
une vie selon les Saintes Ecritures.
Les ides rformistes et sociales des
anabaptistes leur ont fait prendre part
au soulvement des paysans contre
les
luthriens
(1521-1525).
Perscuts, ils se rfugirent
Munster pour fonder une communaut
avant d'tre violemment disperss en
1535.(ANABAPTISTES : groupe de
chrtiens rforms ; ils refusent le
baptme des enfants et exigent que
les adultes soient rebaptiss).

ANANBANTIDEES :

Les
Anabatids (famille des Anabantidae)
sont des poissons d'eau douce
adapts des milieux aquatiques
pauvres en oxygne ; ils ont d
s'adapter la dure ralit de leur
habitat naturel.

ANABOLISANT :

Qui
favorise
l'assimilation chez les tres vivants et
qui entrane un accroissement du
systme musculaire (produits dopant
auxquels recourent certains
malhonntes de haut niveau)

sportifs

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

Le terme de strode fait


donc uniquement rfrence aux
hormones strodiennes. Cet usage
est galement souvent retenu en
mdecine. Dans un contexte sportif,
strode
est
habituellement
employ pour dsigner les strodes
anabolisants.

ANABAPTISTES :

Groupes de
chrtiens rforms qui refusent le
baptmes des enfants et exigent que
adultes soient rebaptiss. .

ANALOGIE :

Rapport
de
ressemblance
partielle
et
non
essentielle entre deux choses. Le
terme dsigne une similitude entre des
choses ou des ides de nature
diffrente. Une analogie n'est pas une
ressemblance car la similitude est
perue comme non fortuite entre deux
lments. L'analogie dsigne la force
de
nivellement
inconsciente
et
prgnante qui pousse les locuteurs,
par souci d'conomie de la mmoire,
rendre un systme quelconque moins
irrgulier.

ANABOLISME :

ensemble
des
ractions
biochimiques
(ractions
chimiques se droulant au sein de
l'organisme) entranant la formation
des constituants du corps partir
d'lments simples provenant de la
digestion des aliments.
L'inverse de l'anabolisme et le
catabolisme. Le catabolisme est la
dgradation et la formation de dchets.

ANACHORETE : ou ermite est une


personne (le plus souvent un moine)
qui a fait le choix d'une vie spirituelle
dans la solitude et le recueillement.
Les ermites taient l'origine appels
anachortes (du grec ),
l'anachortisme (ou rmitisme) tant
l'oppos du cnobitisme.
L'ermite partage le plus souvent
sa vie entre la prire, la mditation,
l'ascse et le travail. Dans l'isolement
volontaire, il est la recherche ou
l'coute de vrits suprieures ou de
principes
essentiels.
L'exprience
rmitique, dans sa composante
spirituelle, s'approche souvent du
mysticisme.
Cest
une
erreur qui consiste placer un
concept, un outil ou une uvre
littraire inexistant l'poque illustre
par l'uvre.

ANACHRONISME :

Synonymes :
affinit,
association,
comparaison,
concordance,
correspondance,
mtaphore,
rapport,
ressemblance, similitude.

ANALYSE :

branche
des mathmatiques qui
traite
explicitement de la notion de limite,
que ce soit la limite d'une suite ou la
limite d'une fonction. Elle inclut
galement
des
notions
comme
la continuit,
la drivation et
l'intgration. Ces notions sont tudies
dans le contexte des nombres rels ou
des nombres complexes. Cependant,
elles peuvent aussi tre dfinies et
tudies dans le contexte plus gnral
des espaces
mtriques ou topologiques Cest donc
l'tude
approfondie
du
calcul
diffrentiel et intgral. Ce cours
comprend quatre parties :
1- le calcul diffrentiel des fonctions
relles d'une variable relle. On y
prsente d'abord quatorze axiomes
rsumant toutes les proprits des
nombres rels que l'on prend pour
acquises.
2-La deuxime porte sur le calcul
intgral ;

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=========================================================================================

3-La troisime porte sur le calcul


diffrentiel des fonctions de plusieurs
variables ;

objets seront dcrits relativement ce


repre, l'aide de coordonnes.

4-La quatrime porte sur le calcul


diffrentiel et intgral des fonctions
complexes d'une variable complexe ;

ANALYSE MATERIALISTE : Elle

ANALYSE

COMBINATOIRE :

En mathmatiques, la combinatoire,
appele aussi analyse combinatoire,
tudie les configurations de collections
finies d'objets ou les combinaisons
d'ensembles
finis,
et
les
dnombrements.
La
combinatoire
s'intresse aux mthodes permettant
de compter les lments dans des
ensembles
finis
(combinatoire
numrative) et la recherche des
optima dans les configurations ainsi
qu' leur existence (combinatoire
extrmale).
Voici quelques exemples de situations
donnant lieu des questions d'analyse
combinatoire :

les rangements de livres sur


une tagre ;
les dispositions de personnes
autour d'une table ronde ;
les tirages avec remise d'un
certain
nombre
de
boules
numrotes dans une urne ;
les placements de jetons sur un
damier ;
le nombre d'ordonnancements
possibles des cartes d'un jeu de 52
cartes.

ANALYSE

EN

GEOMETRIE :

La gomtrie
analytique est
une
approche
de
la gomtrie dans
laquelle les objets sont reprsents par
des quations ou des inquations. Elle
est fondamentale pour la physique et
l'infographie.
En gomtrie analytique, le choix
d'un repre est indispensable. Tous les

est connue aussi comme une analyse


matrialiste de la culture - en d'autres
termes, une exploration de l'influence
des choses matrielles sur les
phnomnes culturels.
Analyse matrialiste est inspire
par Marx, qui a insist sur l'importance
des moyens matriels de production et
de l'esthtique idaliste rejete.
Comme Raymond Williams le mettre
dans La culture est ordinaire" (1958),
Une culture doit finalement tre
interprt par rapport son systme
sous-jacent de la production." Mais
Williams et d'autres matrialistes
culturels ont galement contest les
lieux communs de la critique marxiste
de nombreuses, en particulier la notion
de Marx sur une base matrielle et une
superstructure culturelle. Williams, par
exemple, soutient que le marxisme
rend la culture secondaire des
processus matriels, alors qu'en fait,
elle devrait reconnatre que la culture
est en soi du matriel.

ANAMNESE :

Psychologie :
l'anamnse signifie histoire du sujet.
Religion : - lanamnse fait rfrence
la mmoire du ressuscit (JsusChrist).
-rfrant au Missel romain qui tablit
l'anamnse
comme
l'acclamation
aprs la conscration.
Mdecine :l'anamnse,
synonyme
d'histoire de la maladie, retrace les
antcdents mdicaux et l'historique
de la plainte actuelle du patient, avec
les
rsultats
des
diffrentes
explorations dj faites et les
traitements entrepris.
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Esotrisme : l'anamnse est le fait de


recouvrer la connaissance totale de
ses propres existences antrieures
(incarnations prcdentes).

ANASTOMOSE :

est
une
connexion entre deux structures,
organes ou espaces. Il s'agit en
gnral de connexions entre vaisseaux
sanguins, ou d'autres structures
tubulaires telles une boucle de
l'intestin. Par exemple, lorsqu'un
segment d'intestin est rsqu, les
deux
extrmits
restantes
sont
raccordes par couture ou par agrafes
("anastomes") ; Cette opration est
appele anastomose intestinale.

ANDRAGOGIE : dsigne la science


et la pratique de l'ducation des
adultes. Former, ce nest pas
enseigner :
la
pdagogie
et
landragogie
sont
diffrentes.
L'andragogie consiste donc amener
l'adulte vers la connaissance.
La formation des adultes a connu un
essor important depuis les annes
1980 grce au dveloppement de la
formation continue avec les notions de
formation permanente et de
reconversion , la fois sous
l'impulsion sociale (possibilit d'voluer
dans l'entreprise), patronale (flexibilit)
et pour chapper au chmage.

ANGLICANS : Chrtiens rforms


dAngleterre et du monde anglo-saxon.

ANIMISME : L'animisme est un


concept d'ethnologie, introduit par
Edward Burnett Tylor. Religion et
reprsentation du monde selon
lesquelles tous les tres vivants, tous
les objets inanims et phnomnes
naturels
possdent
une
me,
s'appuyant sur la notion de force vitale,
d'esprit, bon ou mauvais. C'est un
ensemble de croyances autour des

notions primordiales de sacr et


d'interdit, conduisant la superstition
et la magie. Il est la base de toutes
les religions primitives. De nos jours,
l'animisme est plutt considr comme
une attitude mentale telle le ftichisme
ou la sorcellerie. Selon Tylor, cette
croyance en l'me serait l'origine de la
religion. L'animisme est principalement
pratiqu en Afrique et en Ocanie.

ANNEE (CHINOISE) : Pour mieux


comprendre lanne chinoise, il faut se
plonger dans lastrologie chinoise
dabord. Elle est fonde sur les notions
astronomiques
et
calendaires
traditionnelles, dont le cycle de douze
ans reprsents par douze animaux
qui sont souvent associs avec les
douze rameaux terrestres. Les 12
animaux sont dans l'ordre : Rat ou
Souris, Buf ou Buffle, Tigre, Lapin
ou Livre, Dragon, Serpent (Petit
Dragon l'oral), Cheval, Chvre ou
Bouc
ou Mouton, Singe, Coq ou
Phnix, Chien, Cochon ou Sanglier
ou Porc. Le cycle est de 12 ans et les
animaux se suivent comme suit :

Le Zodiaque astrologique asiaticochinois Au cours du XXe sicle, ces


douze animaux-signes ont t adopts
dans la culture populaire de nombreux
pays. Aujourd'hui, nombreux sont ceux
dans le monde entier qui connaissent
leur
animal
astrologique
chinois.(2016=anne de singe).

ANSCHLUSS : est l'annexion de


l'Autriche par l'Allemagne nazie le 12
mars 1938. LAnschluss fut une des
tapes majeures dans la cration,
voulue depuis longtemps par Adolf
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=========================================================================================

Hitler, dun Reich regroupant les pays


et territoires germanophones.

et qui appartient au domaine des


sciences humaines.

Avant lAnschluss, lAllemagne


avait dj rcupr la Rhnanie et la
Sarre
aprs
quinze
annes
doccupation
par
les
troupes
franaises ; aprs lannexion de
lAutriche, elle sempara du territoire
des Sudtes, en Tchcoslovaquie, le
reste du pays tant transform en
protectorat en 1939.

ANTIDOTE : est une substance

ANTHROPOCENTRISME:
Systme
ou attitude qui place l'homme au centre
de l ' univers et qui considre que toute
chose se rapporte lui . Doctrine ou
attitude philosophique qui considre
l'homme comme le centre de rfrence
de l ' univers .
ANTHROPOMORPHISME :
attitude
qui consiste concevoir tous les tres
sur le modle de lhomme. Si lon
commence par attribuer des caractres
humains lanimal, il nest pas
tonnant que lon conclue ensuite
lanimalit de lhomme !
ANTHROPOSOPHIE :
L'anthroposophie
est
un
courant de pense et de spiritualit
cr au dbut du XXe sicle par Rudolf
Steiner. Selon lui il s'agit d'une science
de l'esprit, une tentative d'tudier,
d'prouver
et
de
dcrire
des
phnomnes spirituels avec la mme
prcision et clart avec lesquelles la
science tudie et dcrit le monde
physique.
Les
principes
de
l'anthroposophie ont t appliqus
dans divers domaines, comme dans
les
coles
Steiner,
l'agriculture
biodynamique,
la
mdecine
anthroposophique.
L'anthroposophie ne doit pas
tre confondue avec l'anthropologie
qui est l'tude empirique de l'humanit

appele
galement
contrepoison,
sopposant aux effets dun poison ou
dun mdicament. De faon gnrale
un antidote est un traitement qui vise
supprimer ou diminuer les effets
d'une substance toxique.

ANTISEMITISME : L'antismitisme
dsigne un sentiment d'aversion
envers le peuple juif. L'origine du mot
est attribue au journaliste Wilhelm
Marr, en 1879 dans un pamphlet antijuif. La construction tymologique du
mot "antismite" est impropre car
l'adjectif smite dsignait en ralit les
peuples parlant les langues smitiques
originaires du Moyen-Orient et du
nord-est de l'Afrique, et non une ethnie
particulire. Dans l'usage courant, le
mot "antismite" recouvre toutes les
formes d'hostilit et de perscutions
envers les Juifs et le judasme
travers les sicles et constitue une
ngation du droit la diffrence.
L'antismitisme peut aller jusqu' des
formes
institutionnalises
de
perscutions, comme le gnocide mis
en oeuvre par les nazis qui a fait plus
de 5 millions de morts pendant la
Seconde Guerre mondiale.

ANTONOMASE :Une antonomase


est une figure de style ou un trope,
dans lequel un nom propre ou bien
une priphrase nonant sa qualit
essentielle, est utilis comme nom
commun, ou inversement, quand un
nom commun est employ pour
signifier un nom propre1,2. Certaines
antonomases courantes finissent par
se lexicaliser et figurent dans les
dictionnaires usuels ( une poubelle ,
une silhouette , un don Juan ,
un harpagon ,
un bordeaux ,
un roquefort ,
le macadam ,
un gavroche , etc.)
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=========================================================================================

azapirones,
prgabaline,
captodiame
antidpresseurs et les neuroleptiques )

ANTONYME: Les antonymes sont


des mots de sens contraires. Mots
simples opposs par leurs sens. Mot
dont le sens est oppos celui d'un
autre. Grand est antonyme de petit. Il
existe 3 sortes dantonymie :
1-antonymie complmentaire concerne
l'application ou la non-application d'une
proprit
('applicable'/'non-applicable'
'prsence'/'absence') :
par
exemple,
'informe' est antonyme de tout ce qui a
une forme, de mme que 'insipide' ,
'incolore' , 'inodore' , etc. de tout ce qui
pourrait avoir saveur, couleur, odeur,
2-antonymie scalaire concerne une
proprit affectant une valeur talonnable
(valeur leve, valeur faible) : par
exemple, 'chaud' , 'froid' sont des valeurs
symtriques de temprature;
3-antonymie duale : l'existence d'une
proprit ou d'un lment considrs
comme symtriques par l'usage (par
exemple 'soleil' 'lune',ou par des proprits
naturelles ou physiques des objets
considrs (par exemple 'mle' 'femelle' ,
'tte' 'pied').

ANXIOLYTIQUES :

mdicaments
utiliss contre l'anxit, communment
appele angoisse . Les plus
couramment utiliss restent en 2006
les benzodiazpines. Il s'agit de
mdicaments produisant des effets
rapides de soulagement de la tension
anxieuse, physique et psychique, mais
cet
effet
est
transitoire
et
s'accompagne
de
plusieurs
inconvnients : somnolence parfois
excessive (donc risque d'accident en
voiture surtout), troubles de la
mmoire, troubles de l'quilibre avec
risques de chutes chez les personnes
ges, et phnomne de dpendance
et d'accoutumance (tels que benzodiazpines
carbamates,

,
antihistaminiques
,
benzoxazines (tifoxine),

APHASIE :appele mutisme dans le


langage populaire, est une pathologie
du systme nerveux central, due une
lsion caractristique d'une aire
crbrale. Le mot aphasie vient du
grec phasis (parole) et signifie
sans parole . Ce terme a t cr en
1864 par Armand Trousseau. Depuis
cette poque, le mot a pris du sens, en
dsignant un trouble du langage
affectant
l'expression
ou
la
comprhension du langage parl ou
crit survenant en dehors de tout
dficit
sensoriel
ou
de
dysfonctionnement
de
l'appareil
phonatoire.
.APHRODISIAQUE : Un aphrodisiaque
(antonyme :
anaphrodisiaque) est une substance
naturelle
(d'origine
vgtale
ou
animale) ou une alchimie utilise afin
de stimuler le dsir sexuel. Au
XIXe sicle,
le
dictionnaire
de
l'Acadmie franaise les dfinit comme
des substances qu'on croit propres
exciter aux plaisirs de l'amour.
PRODUITS RECENSES COMME APHRODISIAQUES : (Goji, Asa foetida, Balut, Bois de
Santal, Bois band (Roupala montana Aubl.),
Cafine,
Cannabis,
Cannelle,
Mouche
cantharide,
Capucine :
fleurs
crues,
Cardamome, Catuaba : il s'agit de l'corce
d'un genvrier appel Juniperus brasiliensis
(Cupressaceae)., Cleri, Centella (Apiace):
plante grimpante consomme en Inde et en
Chine en salade ou infusion, Chocolat,
Damiana - Turnera diffusa Willd. ex Schultes
(Turneraceae) ou Turnera aphrodisiaca,
leuthrocoque, Eucalyptus, Galanga, Gele
royale, Gingembre (Zingiber officinalis),
Ginseng ou PANAX GINSENG, Girofle (clou
de),
Grenade,
Guarana
(Paullinia
Cupana),Kawa kawa, Hutres , Hydromel,
Kola,
Mandragore,
pour
des
vertus
hallucinognes, stupfiantes, aphrodisiaques
ou
mme
thrapeutiques.,
Maniguette,
(Richeria
grandis),
Maca
Lepidium
pervuvianum L. (Cruciferae), Marbri, Moutarde,

221
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222
PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

Muira puama, Noix de muscade, Pavot dont


est extraite la papavrine, Poivre, Poivron,
Potiron :
pour
ses
graines,
Romarin,
Rudbeckia,
Safran :
pour
ses
fleurs,
Salsepareille (Smilax), Ssame, Tribule
terrestre, Turnre, Vanille, Verveine, Whippet :
pour leur gimauves, Ying Yang Huo, Ylangylang, Yohimbe : pour la substance mdicinale
qu'on tire de son corce, la yohimbine, un
alcalode vasodilatateur.

APHRODITE :

est la desse
grecque de la germination, de l'amour,
des plaisirs et de la beaut. Elle a pour
quivalent Vnus dans la mythologie
romaine. On peut distinguer deux
conceptions diffrentes d'Aphrodite :
celle du plaisir de la chair, plus
terrienne en quelque sorte, et celle
de l'amour spirituel, pure et chaste
dans sa beaut. Le quatrime mois du
calendrier grgorien aurait t nomm
Avril en lhonneur (de cette desse) par
les
Romains.
(L'hermaphrodisme
dsigne un phnomne biologique dans
lequel l'individu est morphologiquement
mle et femelle, soit alternativement soit
simultanment ;
chez
certains
animaux comme ). Le symbole :

APIPHOBE : Quelquun qui a peur


des abeilles.

APOCALYPSE :

(du
grec
apokalupsis, rvlation). Cest le nom
de la dernire partie du Nouveau
Testament, dite Apocalypse de saint
Jean, crite la fin du 1er sicle.
Dans une forme trs symbolique
et mystrieuse, le texte dcrit le
triomphe final du Christ aprs la venue
de l'Antchrist et prdit le jugement de
Dieu sur les forces du Mal. Le style
"apocalyptique"
est
une
forme
symbolique de langage que lon
retrouve
chez
des
Hbreux

contemporains de la rdaction de
louvrage, mais aussi dans certaines
parties
de
l'Ancien
Testament.
LApocalypse de saint Jean a
donn lieu plusieurs interprtations,
comme par exemple, la perscution
des chrtiens par lempire romain.
Apocalyptique (Secte) qui
attend la fin du monde dans un dlai
proche !
Apocalypse : Livre biblique et style
littraire ancien . Rvlation sur le
monde et sur ce que Dieu veut en
faire.

APOCRYPHE ( grec apkruphos,


cach) Au sens premier l'adjectif
apocryphe dsigne un crit dont
lorigine est douteuse. Terme utilis en
particulier pour un texte religieux qui
n'est pas authentique ou dont
l'authenticit est suspecte. Pour les
religions chrtiennes, les vangiles
apocryphes sont les textes des
premiers sicles qui n'ont pas t
reconnus comme faisant partie du
"canon" qui compose le Nouveau
Testament. Ils sont "cachs" car ne
sont
pas
considrs
comme
dinspiration divine et parce quils
peuvent engendrer des dissidences.
Avec l'exgse moderne, ces textes de
l'Ancien Testament ou du Nouveau
Testament sont tudis comme
lments du contexte de la ralisation
des uvres "canoniques".

APOLOGETIQUE :

Le
mot
"apologtique" vient du verbe grec
apologoumai qui a deux sens :
d'abord,
rpondre

un
questionnement, une demande ou
un interrogatoire; ensuite, discuter et
rfuter des reproches, des critiques ou
une accusation devant un tribunal.
On appelait "apologie" la
plaidoirie d'un avocat en faveur d'un
accus, mais aussi les explications
d'un
penseur,
d'un
philosophe
222

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223
PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

indiquant quels raisonnements et


arguments fondent et valident ses
positions. Il s'agit dans les deux cas de
se justifier ou de se lgitimer aux yeux
d'un tiers, de montrer que ses actes,
ses penses, ses paroles et ses crits
se conforment une logique cohrente
et des principes acceptables, voire
incontestables.
Dans le cas du christianisme,
l'apologtique consiste rendre
compte de sa foi, de sa foi en Dieu, de
sa foi en Jsus le Christ.

APORIE: On nomme aporie (en grec


aporia, absence de passage, difficult,
embarras) une difficult rsoudre un
problme. Pour Aristote, c'est une
question qui place le lecteur ou
l'auditeur
dans
l'embarras
pour
trancher entre deux affirmations. Le
sens actuel d'aporie est plus fort et
concerne tout problme insoluble et
invitable.
Contradiction irrductible, insoluble
(Contradiction insoluble dans un
raisonnement : Cest le cas des
sophismes du philosophe de la Grce
antique Znon). Le sens actuel
d'aporie est plus fort et concerne tout
problme insoluble et invitable.

APTRES :

nom
donn
aux
disciples de Jsus, tmoins de sa
rsurrection qui transmettent sa Bonne
Nouvelle. Ils sont appels aussi des
envoys.

APOSTAT :

Qui a abandonn
publiquement sa religion. Qui a
renonc des voeux.

l'apostasie est aussi le reniement d'une


doctrine ou d'un parti. Pour l'glise
catholique celui qui quitte cette religion
en connaissance de cause est en tat
de pch mortel. La dbaptisassions
est la dmarche d'apostasie pour ceux
qui veulent quitter l'Eglise catholique.
Certains
thologiens
musulmans considrent que la peine
de mort doit tre applique l'apostat,
notamment en raison de l'hadith
(propos attribu Mahomet) suivant :
"Le sang d'un musulman, qui accepte
qu'il n'y a d'autre Dieu qu'Allah et que
je suis Son prophte, ne peut tre
vers que dans trois conditions: en cas
de meurtre, pour une personne marie
qui s'adonne au sexe de manire
illgale, et pour celui qui s'loigne de
l'islam et quitte les musulmans." (Sahh
Bukhari, vol. 9, livre 83, numro 17,
rapport par Abdullah).

APPROCHE HOLISTIQUE
Doctrine ou point de vue qui
consiste considrer les phnomnes
comme des totalits`` (Sumpf-Hug.
1973). En psychologie : Conception
unitaire
et
dynamique
du
fonctionnement crbral, oppose la
conception atomistique selon laquelle
l'intelligence et les fonctions sensorimotrices pouvaient tre reprsentes
par
une
mosaque
d'lments
nerveux``
(Thins-Lemp.
1975).
Holistique trouve son origine dans le
mot grec hol qui signifie totalit.
L'approche
holistique
consiste traiter une personne
dans sa globalit plutt qu'un
organe ou une maladie.

APOTHEOSE :
APOSTASIE (du grec apostasia,
abandon,
dfection).
Cest
la
renonciation, l'abandon volontaire et
public d'une religion au profit d'une
autre, ou d'aucune. Par extension

achvement,
apoge, bouquet, clou, comble,
conscration, dification, divinisation,
loge,
exaltation,
fate,
gloire,
glorification, honneur, immortalit,
point culminant, sommet, summum,
terminaison,
triomphe ;
fin
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particulirement
spectacle.

spectaculaire

d'un

comprend plusieurs vques (et donc


plusieurs Diocses) ;

Donner l'apothose, c'est mettre


au rang des dieux ; difier, c'est
transformer en dieu. On donnait
l'apothose aux hros et aux rois, aux
empereurs, en les agrgeant aux tres
clestes ; c'tait une divinit de plus.
On difie en attribuant un pouvoir divin,
une nature divine ce qui n'a rien de
tel. Quand la crainte ou l'esprance

AREOPAGE :

difiaient les objets naturels, elles n'en


faisaient pas l'apothose .

- PROBLMATISER) :

APPROCHE SYSTEMIQUE (ou


analyse systmique) :. Lapproche
systmique parfois nomme analyse
systmique
est
un
champ
interdisciplinaire relatif l'tude
d'objets dans leur complexit. Pour
tenter d'apprhender cet objet d'tude
dans son environnement, dans son
fonctionnement,
dans
ses
mcanismes, dans ce qui n'apparait
pas en faisant la somme de ses
parties, cette dmarche vise par
exemple identifier : la finalit du
systme, les niveaux d'organisation,
les tats stables possibles, les
changes entre les parties, les
facteurs
d'quilibre
et
de
dsquilibre, les boucles logiques
et leur dynamique, etc.)
Le plus souvent les principes
sont utiliss sans tre nomms, voire
sans tre identifis. Les terminologies
approche systmique et analyse
systmique sont donc employes
plus couramment dans certains
domaines d'application que dans
d'autres, pour y faire expressment
rfrence, mais il existe bien une unit
dont on peut identifier les articulations
historiques.

ARCHEVEQUE :Evque important ;


vque la tte dune ville importante
ou dune province ecclsiastique qui

personnes
comptentes.

Assemble
des
particulirement

ARGUMENTER : Argumenter cest


convaincre, persuader et dlibrer.
Cest
une
de
3
dmarches
philosophiques pour tablir la vrit,
savoir: ARGUMENTER-CONCEPTUALISER
Argumenter, cest donc dfinir la stratgie
la plus efficace, la plus habile pour

faire connatre sa position, sa


thse,
la faire admettre un lecteur ou
un auditoire,
branler des contradicteurs,
faire douter un adversaire, faire
basculer les indcis,
contredire une thse oppose,
critiquer une position contraire ou
loigne,
dmontrer avec rigueur, ordre et
progression,
se mettre en valeur,
servir une cause, un parti, une
foi
marquer les esprits par des effets
de logique, de prsentation, de
mise en perspective, des procds
oratoires

ARIANISME : L'arianisme est une


doctrine issue des enseignements
d'Arius, prtre d'Alexandrie. Ce fut la
premire grande hrsie chrtienne et
certainement une des plus graves. Elle
mettait en cause la Trinit et la divinit
de Jsus-Christ qu'elle considrait
comme
subordonn
au
Pre.
L'agitation produite dans l'empire
romain par cette hrsie conduisit
l'empereur Constantin convoquer le
concile de Nice en 325. L'arianisme y
fut condamn solennellement et la
consubstantialit du Christ au Pre
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proclame. Le conflit doctrinal se


poursuivit
nanmoins
jusqu'
l'avnement de l'empereur Thodose.
Ramen en occident par les barbares,
l'arianisme survcut jusqu'au VIIme
sicle.

avec les stociens1, comme l'inventeur


de la logique : il labora une thorie du
jugement
prdicatif,
systmatisa
l'usage des syllogismes et dcrivit les
rouages des sophismes.

ARYENS : Tribus de race blanche,


ARISTOCRATIE :

Aristocratie:
rgime politique o le pouvoir de
gouverner appartient un groupe
restreint d'individus. Le plus souvent:
une noblesse dont les droits sont
hrditaires, une caste dont les
privilges sont exclusifs et tanches ou
encore des patriciens lis des
rseaux (clientles).

ARISTOTE : Philosophe grec n


Stagire
(actuelle
Stavros)
en
Macdoine (do le surnom de
Stagirite , en 384 ACN, et mort
Chalcis, en Eube, en -322.
Disciple
de
Platon

l'Acadmie pendant plus de vingt ans,


il prit ensuite une distance critique vis-vis des thses de son matre et
fonda sa propre cole, le Lyce. Il fut
galement prcepteur d'Alexandre le
Grand.
Sa conception de l'tre
comme substance (ou ontologie) et
de la mtaphysique comme science
de l'tre en tant qu'tre influena
profondment
l'ensemble
de
la
tradition philosophique occidentale,
d'Alexandre d'Aphrodise Martin
Heidegger en passant par Thomas
d'Aquin, et orientale, d'Averros et
Mamonide Cordoue jusqu'au persan
Avicenne en passant par les
thologiens mdivaux de Byzance.
Vritable encyclopdiste. Il labora
une
rflexion
fondamentale
sur
l'thique et sur la politique qui influena
durablement
l'Occident.
Le
Stagirite est galement considr,

conqurants de lIran et de lInde,


religion sacrificielle. Ils se disent des
purs.

ASCENSION : Moment ou Jsus


rejoint son Pre. Cest la fte de
glorification de Jsus prs de Dieu.

ASCESE :

Discipline,
ensemble
d'exercices auxquels s'astreint une
personne pour son perfectionnement
spirituel. Synonyme : austrit

ASCETE :

Personne
qui,
par
l'ascse, tend vers la perfection
spirituelle. Synonyme : ermite.

ASHKENASE :

Juifs originaires
dEurope occidentale de langue
germanique (yiddish). En Isrel, cest
une faction de tendance du judasme
plutt rformatrice et laque.

ASRAM (ASHRAM) : les shram


ou shrama - un mot sanskrit - taient
des ermitages retirs dans la nature,
dans la fort ou la montagne, o les
sages vivaient dans la paix et la
tranquillit, loin de l'agitation du
monde. Si le lieu servait la pnitence,
il tait aussi utilis pour l'ducation.
Des shram sont prsents en
Inde depuis au moins 4 000 ans avant
J.C. Concernant le XXe sicle, on se
souviendra de l'shram de Sabarmati
Ahmedabad qui servit de quartier
gnral au Mahatma Gandhi durant la
lutte pour l'indpendance et celui fond
par le bengali Aurobindo Ghose, le
rvolutionnaire devenu philosophe
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Pondichry,
d'Auroville.

qui

est

l'origine

ASSERTIF : Comportement ou une


attitude qui s'appuie avant tout sur le
refus davoir recours aux trois autres
comportements types effets ngatifs
que sont : les comportements
dagression (ou de domination par la
force) ; les comportements de
soumission,
qui
peuvent
se
matrialiser par la fuite ou labandon ;
les comportements de manipulation
(ou de domination par la ruse), parfois
exprims sous forme de manipulations
mentales. Le choix dun comportement
assertif suivra ladoption de la
position de vie correspondante.

ASSERTIVITE :

ou
avoir
un
comportement assertif, est la capacit
sexprimer et dfendre ses droits
sans empiter sur ceux des autres.
Elle correspond une attitude de
fermet par rapport aux vnements et
ce que lon considre comme
acceptable ou non, de faon
dvelopper
des
relations
plus
harmonieuses. L'assertivit, c'est tout
la fois la prise de conscience et
l'affirmation de ses propres limites.
Plus
subjectivement,
l'assertivit peut tre considre
comme l'art, lorsque l'on a un message
difficile exprimer, de le faire sans
passivit mais aussi sans agressivit.
C'est un juste milieu trouver.

jours plus tt, mais une fois le tombeau


ouvert, il ne trouva personne.

ASSUETUDE :

2 sens : 1-Tendance
irrpressible recommencer un acte ; 2dpendance l'gard d'une drogue.

dpendance, accoutumance, habitude,


addiction.

ATHEISME : L'athisme est une


attitude qui consiste ne pas croire en
l'existence de Dieu ou de toute autre
divinit. L'athisme ne se contente
cependant pas de rejeter purement et
simplement l'ide de Dieu. Il essaie de
comprendre lorigine et l'universalit du
phnomne religieux et dexpliquer
autrement ce que les religions
prtendent clairer. Les domaines
explorer touchent de nombreuses
sciences humaines : sociologie,
psychologie, neurologie, conomie,
politique... Dans l'Antiquit, l'athisme
tel qu'on l'entend actuellement tait
peu connu. Nier l'intervention des
dieux dans les affaires humaines
pouvait tre assimil de l'athisme.
Bien plus tard, la remise en question
des croyances en vigueur pouvait tre
qualifie galement d'athisme. Pierre
Bayle (crivain franais 1646-1707), le
premier, dfendit que l'athisme n'tait
pas pire que l'idoltrie.L'athisme fut
souvent confondu par les thologiens
avec le disme, le scepticisme, la libre
pense ou la critique des superstitions.

ATMAN (Athma) : Souffle de vie.


ASSISTANT(E)
PAROISSIAL(E):
Lac qui remplace un prtre dans une
paroisse. Lac ou laque nomm par
lvque pour assurer lanimation
pastorale.

Dans lhindouisme , cest ce qui


exprime la vie intrieure, donne
lidentit chacun et le rend parent de
la divinit.

ATOMISME : L'atomisme est un


ASSOMPTION : Monte au ciel de
Marie aprs sa mort, avant la
dcomposition de son corps. Selon la
lgende, St. Thomas souhaitait voir le
visage de Marie qui venait de mourir 3

courant philosophique de l'Antiquit qui


considre que l'univers et la matire
sont constitus uniquement d'atomes,
particules indivisibles, assembls par
hasard et de manire purement
mcanique. Les pres en sont les
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

Grecs Leucippe et son disciple


Dmocrite (env. 460-370 avant JC),
pour lesquels la formation du monde et
la vie s'expliquent par les positions, les
mouvements, les collisions et les
associations de ces atomes qui en
sont la seule ralit. Cette thorie est
reprise un sicle plus tard par Epicure
qui en fait une description moniste et
matrialiste de la ralit, sans finalit
et sans rfrence ou intervention
divine. Le disciple le plus clbre
d'Epicure, le romain Lucrce (90-52 av
JC) dveloppe largement la thorie
atomiste dans son pome "De la
nature".

AUBEPINE :
1- Cest quoi ? Cest un genre
d'arbres ou arbustes pineux de
l'hmisphre nord appartenant la
famille des Rosaces. L'aubpine est
parfois appele cenellier et ses
fruits des cenelles. On la surnomme
galement pine blanche .
2- Vertus mdicinales : Les fleurs
sont utilises comme hypotenseur,
antispasmodique et sdatif. Les
feuilles
sont
en
revanche
tonicardiaques. Il est donc prfrable
de ne pas mlanger feuilles et fleurs
dans une mme infusion ou tisane.
3- Symbolisme et sotrisme
Depuis l'Antiquit, l'aubpine
symbolise l'innocence et la puret
virginale. On dit qu'elle est trs lie aux
pratiques de sorcellerie du mois de
mai.
Dans le Nivernais, on fixe dans
la nuit du 30 avril, une branche de
celle-ci l'entre des curies et des
tables, afin d'empcher les araignes
dites sorcires d'y pntrer.

La branche d'aubpine bien


pointe serait souveraine contre les
vampires quand elle leur transpercerait
le cur. On dit que la foudre ne
l'atteint jamais.

AUCH :Auch(e) : Mot

servant

exprimer quelque chose de dur, de


difficile. Elle tait auche sauter cette
grille ! Il ma t difficile denjamber ce
grillage.

AUMONE : Don volontaire de biens


aux pauvres pour plaire Dieu.

AUTOACCUSATION:

est
la
revendication de fautes imaginaires
par rapport la ralit. Il s'agit d'une
exagration qui s'accompagne d'une
douleur morale que le patient
extriorise l'aide d'un complexe de
culpabilit susceptible d'tre apais,
calm par une expiation masochiste.
L'autoaccusation
est
l'un
des
principaux
symptmes
de
la
mlancolie. Elle aboutit parfois au
suicide, ou l'automutilation. Il s'agit
d'un symptme qui survient chez les
patients atteints de comitialit (crise
d'pilepsie) ou encore chez un sujet
souffrant d'intoxication alcoolique.
L'automutilation est une blessure d'une
partie du corps, excute par le patient
lui-mme. Il s'agit d'un comportement
que les psychiatres considrent
comme une quivalence suicidaire,
avec une connotation auto-punitive
survenant chez certains patients
mlancoliques, ou au cours d'un dlire
mystique.
Parfois, l'automutilation, est la seule
faon, pour le patient, d'exprimer
certains arrirs (appartenant au
pass). Comme pour l'autoaccusation,
l'automutilation rvle quelquefois un
dsir masochiste de chtiment,
s'accompagnant d'une culpabilit sous227

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jacente. Les blessures concernent


essentiellement les organes gnitaux,
les yeux et les mains. En ce qui
concerne l'enfant autistique, et les
patients schizophrnes, l'automutilation
est quelquefois en rapport avec des
altrations du schma corporel.

AUTOPOIESE : Est une action qui


permet lapprenant dagir sur son
environnement
comme
l'environnement agit de la mme
manire sur l'apprenant. Cette notion
est applique l'andragogie, c'est-dire, la capacit d'un systme
(apprenant, environnement) se
suffire lui-mme comme processus
de formation.

AVANT-PROPOS :Cest un court


texte dans lequel lauteur fait tat de
certains faits relatifs son ouvrage,
par exemple les raisons qui lont
conduit le rdiger, les difficults quil
a rencontres au cours de son travail,
la mthode quil a privilgie, etc. Il
peut
galement
inclure
les
remerciements, si ceux-ci sont trs
courts.
Lavant-propos et la prface font
partie des pages liminaires, qui sont
numrotes en chiffres romains.
Lavant-propos
est
plac
avant
lintroduction.

AVENT : Priode de 4 semaines qui


prcde Nol. LAvent apparat vers le
VIme sicle. Sa dure a vari avec le
temps : parfois aussi longue que le
Carme. Il dbute le dimanche le plus
proche de la ST. Andr (30.11) et se
termine le dimanche avant Nol.

AYATOLLAH : signe de Dieu. C'est


le plus haut grade dans la hirarchie
chiite. Ces grades sont attribus par
les universits islamiques et par un
systme de cooptation, vos pairs vous

reconnaissant le droit de recevoir ce


titre.

AZYMES : Cest un pain juif, fait


sans levain utilis pour fter la Pque.

Bbbbbb
B-A, BA (le) : ce mot englobe les
tapes,
les
seuils,
les
essentielles ,
les
fondamentales , les notions de base
dune pratique, dun parcours
dun enseignement, dun rite ou
dune exprience. On peut parler
aussi dun b-a, ba dun cours de
philosophie, de droit pnal ou de
thologie morale par exemple.
BACCHANALES : Rencontres o il
y a souvent des excs (pour boire et
dautres excs) ; voir aussi ORGIE ;
synonymes :beuverie,dbauche,excs,.

BAHA (Bahi) ET LEUR


SYMBOLE (croyance monothiste
fonde en Perse)

BAJOUE (S): Les bajoues dsignent


la partie charnue infrieure de chaque
ct de la tte, s'tendant de l'il la
mchoire.
BAPTEME : Ier Sacrment chrtien .
Il sagit de la plonge du futur chrtien
dans leau, le faisant entrer dans
lEglise ou dans toute la Communaut
chrtienne, vivants et morts. Cest un
passage invitable (oblig) pour se
dire et tre chrtien.
Au sens figur et pjoratif, cest
un acte bienveillant ou malveillant
(auquel on est prpar ou non) et qui nous
arrive au premier contact avec une
nouvelle vie ou activit ( changement
de vie ou de cadre de vie) ; Ex. le
228

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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baptme etudiant sur des campus


universitaires .
Bref, il sagit dun passage
dun mode de vie un autre et
ncessite ipso facto, un changement
de comportement.

fille du commandement . Toutefois,


les jeunes filles ne montent pas la
Torah (par exemple cest leur pre qui
sera appel la Torah pour y dire une
bndiction) :
la
fte
est
essentiellement prive.

BARBARE : Premier sens : Relatif

La situation est diffrente dans


le Mouvement Massorti et chez les
libraux (une petite vingtaine de
synagogues au total en France) o la
Bat Mitsva est peu prs semblable
la Bar Mitsva (sauf que la jeune fille ne
porte gnralement pas la kippa et les
tefilin). La jeune fille peut monter la
Tba. Ce nest donc que dans ces
synagogues que la Bat Mitsva est
rigoureusement lquivalent fminin de
la Bar Mitsva : la jeune fille dirige en
partie loffice, lit dans la Torah, fait un
discours (dracha : commentaire des
textes).

toutes les personnes qui n'taient


pas grecques ou romaines ;
Deuxime sens : Synonymes : arrir,
atroce, barbarisme, botien, bestial,
bte, brut, brutal, brute, cruel, tranger,
froce, grossier, ignare, ignorant,
impitoyable, inconvenant, incorrect,
inculte, inhumain, ostrogoth, primitif,
rustique,
sadique,
sanglant,
sanguinaire, sauvage.

BERBERE :
BAR MITSVAH : La Bar Mitsva est
un rite initiatique par lequel le jeune
garon juif marque sa majorit, en
principe 13 ans. Lquivalent fminin
est la Bat Mitsvah, crmonie par
laquelle la jeune fille juive atteint sa
majorit religieuse, en principe
12 ans.
Cest une glise
dexception , importante dans la Ville
ou elle est situe. Elle reoit de Rome
(Vatican) un rle particulier selon leur
localisation. En cas de visite du St.
Pre (le Pape), la Basilique est son
glise lieu de culte qui lui est rserv.

BASILIQUE :

BAT MITSVAH : La Bat Mitsvah,


aussi appel communion juive, est le
pendant fminin de la Bar Mitsva,
savoir une crmonie de confirmation
religieuse, par laquelle la jeune fille
juive marque sa majorit, en principe
12 ans. Le terme signifie littralement

Les Berbres (en


berbre : Imazighen, au singulier
Amazigh, sont un ensemble d'ethnies
autochtones d'Afrique du Nord.
Ils occupaient, une certaine
poque, un large territoire qui allait de
l'ouest de la valle du Nil jusqu'
l'Atlantique et l'ensemble du Sahara et
y fondrent de puissants royaumes,
forms de tribus confdres.
Connus dans l'Antiquit sous les
noms de Libyens, Maures, Gtules,
Garamantes ou encore Numides, ils
connurent
ensuite
la
conqute
romaine, la christianisation, l'invasion
vandale, la conqute arabe et la
conversion l'islam.

BG : [Beau Gosse] :(vocabulaire des


ados,
RBENAYOUN,
2013/Ajt).
Souvent utilis par les filles, pour
dcrire le physique avantageux dune
personne. Matte le BG, il dchire sa
race !!! Regardez ce joli jeune homme,
229

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230
PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

il mblouit et mon corps tout entier


frmit devant une si belle personne.

partir de quelle priode la thorie de


lvolution sest dclenche.

BIANNUEL : Fait ou vnement qui

BIGOREXIE : maladie reconnue par

se produit au rythme de deux fois par


anne. Ex Cette rencontre biannuelle
qui regroupe l'ensemble des employs
de la socit permet tous d'ajuster
les pratiques et les mthodes de
travail.

BIBLE : La Bible est le nom franais


donn au regroupement des textes
saints du judasme (24 livres), ou du
christianisme (autour de 40 livres
suivant les divers canons), en un seul
livre. Toutefois, chacune de ces
religions, voire chacun de leurs
courants internes, entretient un rapport
diffrent
avec
ces
textes
fondamentaux. Le mot Bible
dsigne donc lensemble des textes
religieux juifs (Bible hbraque) ou
judo-chrtiens (Bible chrtienne). La
Bible rassemble, en un ouvrage
unique, une collection dcrits trs
varis (rcits des origines, textes
lgislatifs, rcits historiques, textes
sapientiaux, prophtiques, potiques,
hagiographies,
ptres)
dont
la
rdaction
sest
chelonne
sur
plusieurs sicles (VIIIe-IIe s. AEC pour
la Bible hbraque, rfr.Tanak).
Cest le livre le plus vendu au
monde. Une bible est vendue toute les
3 minutes. Elle est compose de deux
grandes
parties :
lANCIEN
TESTAMENT (ancienne alliance : 46
livres) et le NOUVEAU TESTAMENT
(nouvelle alliance : 26 livres).La Bible
chrtienne est une bibliothque
compose de 73 livres en tout.

BIG-BANG :

Thorie (hypothse
scientifique) mise au point et
dveloppe par lvque belge Mgr.
Lematre qui expliquerait, comment et

l'OMS. Cest une addiction qui


concerne les personnes devenues
dpendantes d'une pratique excessive
du sport .15% environ des personnes
qui pratiquent entre 1 et plusieurs
heures de sport par jour peuvent tre
touches par la bigorxie : le risque de
dpendance est prsent chez les
sportifs amateurs qui dpassent
environ 10H par semaine. Cette
addiction oblige la personne atteinte
ne plus pouvoir se passer de sport.
Celle-ci ne se sent pas bien lorsqu'elle
ne peut pratiquer son activit sportive.

BILATERAL: Qui a ou se rapporte


deux cts. Ex stationnement bilatral.
Qui engage les deux partenaires ou
parties. Ex. (Coopration bilatrale)
Synonyme : mutuel

BIMENSUEL (bimestriel) : est un


terme signifiant qu'un vnement se
passe une fois tous les deux mois. Un
bimestriel est un titre de presse crite
paraissant une fois tous les deux mois,
le plus gnralement sous la forme
d'un magazine.

BINAIRE (langage binaire) : Langage


informatique (I et 0 : un et zro cest-dire oui ou non). Le systme binaire
est un systme de numration utilisant
la base 2. On nomme couramment bit
(de l'anglais binary digit, soit chiffre
binaire ) les chiffres de la numration
binaire positionnelle. Ceux-ci ne
peuvent prendre que deux valeurs,
notes par convention 0 et 1.

BIOCENOSE : En cologie, une


biocnose est un ensemble d'tres
vivants de toutes espces, vgtales
et animales, coexistant dans un
espace dfini (le biotope), et qui offre
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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les conditions extrieures ncessaires


leur vie. Un biotope et une biocnose
constituent un cosystme.

certaines postures face d'ventuels


dilemmes.

BIOLOGIE
BIOCINETIQUE :

Etude
des
modifications et des mouvements dus
la croissance dans un organisme en
cours de dveloppement.

BIOTYPE : Le biotype est constitu


par des caractristiques humaines
lies des donnes physiques qu'il est
possible de mesurer. Par exemple la
taille, le poids et le primtre. Ces
caractristiques mesurables peuvent
galement
tre
de
type
psychomtrique.
Le
terme
biotype
dsigne
galement un ensemble de caractres qui
permet de dfinir plusieurs groupes en ce
qui concerne les souches (d'o sont issus
par multiplication d'autres bactries) qui
appartiennent la mme espce de
bactries.
Il
s'agit
de
caractres
biochimiques (structure chimique des tres
vivants).
Catgories d'individus ayant les
mmes caractres

BIOETHIQUE : La biothique est


une partie de l'thique qui est apparue,
en tant que champ ou discipline
nouvelle, dans le courant des annes
1960 et des interrogations au sujet du
dveloppement de la biomdecine et
des technosciences.
On
peut
distinguer
deux
orientations
principales
de
la
biothique1:
l'une,
davantage
descriptive, s'appuie sur la philosophie
morale, vise claircir les choix
thiques et les valeurs prsupposes
par ceux-ci, en cartant les arguments
contradictoires ; l'autre est davantage
prescriptive : elle recherche les normes
morales qui sont applicables aux
sciences du vivant, y compris la
mdecine, propose certaines rgles et

MOLECULAIRE :

parfois abrge bio. mol., cest une


discipline scientifique au croisement de
la gntique, de la biochimie et de la
physique,
dont
l'objet
est
la
comprhension des mcanismes de
fonctionnement de la cellule au niveau
molculaire.
Elle
dsigne
aussi
l'ensemble
des
techniques
de
manipulation
d'acides
nucliques
(ADN,
ARN),
appeles
aussi
techniques de gnie gntique.
La biologie molculaire est apparue au
xxe sicle, la suite de l'laboration
des lois de la gntique, la dcouverte
des chromosomes et l'identification de
l'ADN comme support chimique de
l'information gntique.
Cest
lapplication
des
principes
scientifiques et de l'ingnierie la
transformation de matriaux par des
agents biologiques pour produire des
biens et services .

BIOTECHNOLOGIE :

La
biotechnologie,
ou
technologie
de
bioconversion
comme son nom l'indique, rsulte d'un
mariage entre la science des tres
vivants la biologie et un ensemble
de techniques nouvelles issues
d'autres disciplines telles que la
microbiologie,
la
biochimie,
la
biophysique, la gntique, la biologie
molculaire et l'informatique.
Par abus de langage, on la
restreint souvent au domaine du gnie
gntique et aux technologies issues
de la transgnse, permettant en
particulier d'intervenir sur le patrimoine
gntique des espces pour le
dcrypter ou le modifier (voir
organismes gntiquement modifis).
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BIPHANOPHOBE :

Peur

de

champignons vnneux.

BISEMESTRIEL : Qui sort tous les


6 mois.

BISSEXTILE :

Une
anne
bissextile est une anne comptant
366 jours au lieu de 365, c'est--dire
une anne comprenant un 29 fvrier
(comme l'anne 2012 ou l'anne
2016). Le terme vient du latin bissextilis, qui signifie deux fois (bis)
sixime (sextus) , soit deux fois le
sixime jour avant les calendes de
mars dans le calendrier des
Romains.

BIVOUAC : Terme de guerre. Garde


extraordinaire faite la nuit en plein air ;
station qu'une arme en campagne
fait, en plein air, pour prendre du
repos; la troupe mme ; le lieu o elle
s'arrte. Des bivouacs furent tablis
dans les rues. Le bivouac de l'arme
au pied d'une montagne. Le bivouac
prit les armes. Nous quittmes le
bivouac.
Le verbe est BIVOUAQUER (ou
veiller).
Un
bivouac
est
un
campement rudimentaire permettant
de passer la nuit en pleine nature.
Dans les pays dvelopps le bivouac
est le plus souvent pratiqu par des
vacanciers lors de randonne de
plusieurs jours mais cette pratique
existe depuis l'apparition de l'homo
sapiens. Pour de nombreux peuples
nomades dans le monde le bivouac est
encore un mode d'hbergement
courant.
Mme si le bivouac ncessite
souvent l'usage d'une tente, le fait de
dormir sans protection, ce qu'on
appelle communment dormir la
belle toile relve aussi du bivouac.

BOKO

HARAM :

est
un
mouvement insurrectionnel et terroriste
d'idologie salafiste djihadiste,originair
e du nord-est du Nigeria et ayant pour
objectif
d'instaurer
un califat et
d'appliquer la charia. De 2002 2015,
son nom officiel est Groupe sunnite
pour
la
prdication
et
le
djihad (arabe : Jama'atu Ahlis Sunna
Lidda'Awati
Wal-Jihad ).
Fond
par Mohamed
Yusuf
en 2002 Maiduguri,
et
parfois
qualifi
de secte,
prnant
un islam radical
et
rigoriste,
le
mouvement a d'abord revendiqu une
affiliation aux talibans afghans, avant
de s'associer aux thses djihadistes
d'Al-Qada et de l'tat islamique.

BONHEUR : Sentiment du bien tre


quon prouve qui na rien voir avec
la richesse matrielle ou largent
(mme si largent peut y contribuer un
peu) ou lge quon a ! Il est surtout
fonction dquilibre (paix) intrieur (e)
et dharmonie de vie avec son
environnement (ou son entourage).

BOUDDHISME ET SYMBOLE :

Le Bouddhisme

est, selon les


points de vue traditionnels, une
philosophie, une spiritualit ou une
religion apparue en Inde au V sicle
av. J.-C. est une croyance et une
philosophie.

BRAGUETTE : Ouverture mnage


autrefois sur le devant d'une culotte
d'homme, aujourd'hui sur le devant
d'un pantalon, allant de la ceinture
l'entrejambes et se fermant souvent au
moyen de boutons. Fente de devant
d'un haut-de-chausses, d'une culotte.
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BRAHMAN : Cest ce qui grandit.


Dans lHindouisme, lAbsolu, situ au
cur des choses, lAtman du monde.

BURNING OUT :

Le syndrome
dpuisement professionnel est une
maladie caractrise par un ensemble de
signes, de symptmes et de modifications
du comportement en milieu professionnel.
Des
modifications
morphologiques,
fonctionnelles
ou
biochimiques
de
lorganisme du sujet atteint sont observes
dans certains cas. Le diagnostic de cet
tat de fatigue classe cette maladie dans
la catgorie des risques psychosociaux
professionnels
et
comme
tant
conscutive lexposition un stress
permanent et prolong. Ce syndrome est
nomm burn out syndrome chez les
anglophones,
do
lexpression
de
burnout, et mort par surcharge de
travail
Droulement type dun processus de burnout :

Le buzz n'utilise pas un mdia


spcifique mais occupe tous les
canaux de communication afin d'arriver
faire parler d'un objet. C'est une
sorte de publicit sauvage qui passe
par le consommateur et le fait devenir
vecteur du message.
Le schma de diffusion est donc
le bouche--oreille (voir rumeur) qui
utilise les outils et mthodes du
marketing viral. Il convient de
distinguer le buzz du marketing viral,
par une action spcifique dans le
temps pour un produit spcifique
lancer.

Le buzz va donc promouvoir


une action, un produit, un
service ou un vnement ;
Le marketing viral est un
ensemble d'actions englobant
des mthodes et des outils
mettre en place pour se faire
connaitre (de manire globale).

1. Prestations au sommet
2. Vous donnez de trop
3. Vous vous impliquez de plus en plus
4. Votre image de vous-mme dcline et
vous ne savez plus rien donner
5. Plus de carburant.
6. Votre corps dit stop

Le point de convergence est l'utilisation


du viral pour lancer un buzz.
Enfin, le buzz repose sur
un principe de surprise puisque les
moyens utiliss doivent tre sans
cesse renouvels pour faire sensation
et donc faire parler. C'est un cas o le
mdia est l'objet de la communication
et non son moyen.

BUZZ : est une stratgie marketing


(marketing oprationnel) qui tente
d'utiliser des modes de diffusion
novateurs. Initialement budget
modeste, le lancement d'un buzz
demande de plus en plus de crations
(sites vnementiels complets, motion
design, vidos) et d'interactions (multicanal
avec
par
exemple
des
passerelles web/GSM) ; ce qui en fait
aujourd'hui une action marketing avide
de ressources (temps homme et/ou
budgets).

Cccccc
CACHER OUT : La cacherout est
le code alimentaire prescrit aux enfants
d'Isral dans la Bible hbraque. Elle
constitue
l'un
des
principaux
fondements de la Loi, de la pense et
de la culture juive.
Elle
regroupe
d'une
part
l'ensemble des critres dsignant un
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aliment (animal ou vgtal) comme


permis ou non la consommation et,
d'autre part, l'ensemble des lois
permettant de les prparer ou de les
rendre propres la consommation. Les
aliments en conformit avec ces lois
sont dits kascher, aptes ou
convenables la consommation.
Elle est l'quivalent de "Halal" dans
l'Islam.

CALICE : Cest une coupe utilise


par lEglise et dans laquelle le prtre
ou le Diacre clbrant dverse du vin
qui sera consacr au cour de cette
clbration eucharistique (une messe).

progression par les guerres de religion.


Il est l'origine de nombreuses sectes
amricaines et notamment la secte des
Puritains du fait de sa svrit.

CANCER : Le terme cancer


englobe un groupe de maladies se
caractrisant par la multiplication et la
propagation anarchiques de cellules
anormales. Si les cellules cancreuses
ne sont pas limines, lvolution de la
maladie va mener plus ou moins
rapidement au dcs de la personne
touche (2 formes dexpression : cancer
dormant et cancer invasif).

politique et spirituel dAllah. LIslam


reconnat quatre grands califes qui
sont les successeurs de Mahomet.

Un cancer peut tre d des facteurs


externes (mode de vie, facteurs
environnementaux ou professionnels,
infections), ou internes (mutations
hrditaires, hormones, drglement
du systme immunitaire, etc.

CALVINISME : Le calvinisme est

CANCEROGENE ou CANCERIGENE :

une doctrine chrtienne rforme dont


les principes initiaux ont t labors
par Jean Calvin (1509-1564) dans
"l'Institution de la religion chrtienne",
pour lequel seul Dieu accorder la
Grce. Il se diffrentie du catholicisme
par le rle majeur des Ecritures
Saintes comme seule source de vrit
et
du
luthranisme
par
la
prdestination de l'homme au Bien ou
au Mal, qui n'assure le salut ternel
qu' quelques lus et la damnation
inexorable
des
autres.
L'Eglise
calviniste
est
presbytrienne.
La
distinction entre les lacs (baptiss) et les
clercs ne repose que sur la fonction et
non sur le sacr. La justification par la
seule foi permet de se passer des
sacrements hormis seuls les deux prsents
dans l'Evangile : le baptme et la Cne
(eucharistie chez les catholiques).

Il y aurait une lgre distinction entre


les diffrents termes : cancrogne
dsignerait une substance qui favorise
l'apparition d'un cancer, alors que
cancrigne est utilis pour parler
d'une substance qui favorise le
dveloppement d'un cancer.

CALIFE : Cest un reprsentant

L'ornement des temples et les


crmonies de culte sont d'une grande
simplicit. Le calvinisme se dveloppa
principalement en Suisse, en Hollande
et en France o il fut frein dans sa

Quant oncogne, il est utilis


pour qualifier le dveloppement de
tumeurs,
alors
que
le
terme
carcinogne s'emploie dans le
traitement de carcinome, un type de
cancer de la peau particulier. Des
nuances subtiles qu'on vous souhaite
ne jamais avoir employer mais qu'il
est utile de connatre.

CANDIDAT
REFUGIE,
MIGRANT,
REQUERANT
DASILE : Ces 3 qualificatifs sont
souvent utiliss lun pour lautre, vrai
dire, lun ne vaut pas lautre !Un
candidat rfugi est un fugitif en
procdure
de
reconnaissance
administrative
pour
accueil
et
234

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enregistrement. Un migrant est un


tranger qui se reconnait comme tel et
qui peut avoir entrepris et reconnu
comme
rsidant de la juridiction
administrative o il habite alors quun
requrant dasile (en Suisse) est
presque lquivalent du candidat
rfugi.

CANON : Le canon dsigne dans


toutes les religions l'ensemble des
textes considrs comme sacrs et
rgissant le culte (Le droit Canon :
Etudes pousses, post-universitaires
de la jurisprudence lintrieur de
lEglise chrtienne en particulier)
Dans un univers de fiction, le
canon dsigne toute production
littraire,
cinmatographique,
graphique, ou vido-ludique, qui est
considre comme authentique.

CAPEOPHILISTE : Collectionneur
des chapeaux.

CAPITALISME :

Systme
conomique, politique et social dans
lequel des particuliers, voire lEtat,
dtiennent les moyens de production
et contrlent lchange des biens et
des services par lintermdiaire des
marchs, o les transactions sont
fondes sur lchange montaire.

CARDINAL : Rang le plus lev au

comme Cardinal. Dans lordre, on peut


dire que la hirarchie au sein de
lglise catholique se prsente comme
suit:
1- Diacre (ordonn ou en tape de
formation pour prtrise).
2- Prtre (Abb)
3- Cur
4- Vicaire piscopal
5- Evque
6- Archevque
7- Cardinal
8- Le Pape

CARITAS : Organe de lONG du


Rseau
mondial
SECOURS
CATHOLIQUE dont la devise est :
tre prs de ceux qui sont loin de
toutCette ONG travaillant en rseau et
trs active dans laide humanitaire et
collabore avec plusieurs ASBL et
autres ONG actives dans des rgions
difficiles et y aide la population
subvenir leurs besoins.

CARTE SD : terme informatique


(carte mmoire pour texte, musique
et/ou photos)

CARTESIANISME :

Le
cartsianisme dsigne un courant
philosophique qui se rclame des
principes et des thses de la pense
de Ren Descartes (1596-1650).

sein de lglise catholique romaine.


Le Cardinal est donc un chrtien
ordonn prtre ou diacre
(aprs
quelques
annes
dtudes
philosophiques et thologiques) et qui
peut avoir t lev au rang de Cur
et/ou doyen (ou pas du tout) dans une
Unit pastorale , ensuite au poste de
Vicaire piscopal (ou pas) avant
dtre dsign par Rome comme
Evque
et
parfois
comme
Archevque avant dtre dsign
uniquement par le Pape (le Vatican)

Le
cartsianisme
s'est
particulirement manifest travers le
premier ouvrage philosophique publi
en langue franaise, le clbre
Discours de la mthode (1637), soustitr pour bien conduire sa raison et
chercher la vrit dans les sciences .
Le cartsianisme est une philosophie
rationaliste et mtaphysique.
Le cartsianisme regroupe
des philosophes qui ont prolong la
pense de Descartes, laquelle se
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voulait articule autour d'une


attitude ultra rationaliste o l'esprit
lui seul peut connatre pourvu qu'il
recherche
l'vidence.
Descartes
(1596-1650) accorde l'esprit et lui
seul le pouvoir de connatre pourvu
qu'il soit en recherche mthodique
d'vidence. Selon lui, tous les tres
humains possdent la capacit de
connatre la vrit condition de bien
utiliser sa raison. Aussi, a-t-il propos
une mthode particulire pour bien
diriger sa raison. Quatre rgles en
dcoulent :

prsentant toute la doctrine chrtienne.


Ainsi, le catchumnat post baptismal ,
est une priode au cours de laquelle le
jeune chrtien est instruit et dveloppe
sa personnalit.

CATECHUMENAT :

Temps au
cours duquel le (la) jeune chrtien (ne)
est instruit ( e) et dveloppe sa
personne.

CATECHESE : La catchse est


une des quatre formes essentielles de
la parole au sein de la communaut
chrtienne sur sa foi. Les autres
formes sont le krygme (ou l'annonce
brve du message chrtien), l'homlie
(la prdication au cours de la liturgie)
et la thologie (une explicitation
documente,
rigoureuse
et
argumente de la foi chrtienne).

la rgle de l'vidence (le doute);


la rgle de l'analyse ou division
des problmes;
la rgle de la synthse (simple
au complexe);
la rgle du dnombrement
(recherche continue).

Notons que Descartes propose


une distinction radicale entre le corps
et l'me (esprit), l'me pensant seule et
le corps assumant les fonctions vitales
qui sont mcaniques. Dans cette
optique, l'esprit a pour rle de penser
et le corps n'est pas ncessaire pour
penser. Au contraire, il faut s'en
distancier si on veut atteindre la vrit,
ce qui mne privilgier l'aspect
rationnel de l'homme et la recherche
mthodique de la vrit (preuve
ncessaire).

CASSO :(vocabulaire

des
ados,
RBENAYOUN, 2013/Ajt) Personne
faisant exprs (ou non) de ne rien
comprendre.
Espce de Cassos !
Puis-je comprendre si tu le fais exprs
ou non ?

CATAGELOPHOBIE : la peur du
ridicule. Car mme s'il ne tue pas, il
peut tre terriblement vexant.

CATECHISME :
chrtienne

des

Formation
enfants.
Livre

Au sein de l'glise, la catchse


dsigne toute activit de parole sur la
foi chrtienne et sur la manire de la
vivre :

qui est dialogue,


inscrite dans un processus
pdagogique rflchi et balis
ainsi que dans un dispositif
institu et organis
dans le but de permettre aux
personnes (enfants, jeunes et adultes)
ainsi
quaux
communauts
de
dcouvrir, de comprendre et de
sapproprier librement, que ce soit de
manire initiale ou approfondie, le
message chrtien dans ce quil a de
personnel sur le plan relationnel (la
relation au Christ, Dieu, aux autres),
d'essentiel sur le plan de lintelligence
(le Credo) et dorganique sur le plan de
la vie pratique (croire/vivre/clbrer foi/esprance/charit) et de contribuer
ainsi ldification dune communaut
chrtienne vivante, rassemble dans la
foi pour en vivre, pour la clbrer, pour
en tmoigner et pour contribuer
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ldification dune humanit fraternelle


au nom de l'vangile.

CATENACCIO : Le catenaccio est


un systme de jeu au football, qui vise
asseoir l'quipe sur une solide base
dfensive.Le terme catenaccio provient
de l'italien : verrou . Un catenaccio
classique aligne en plus du gardien de
but cinq dfenseurs, deux milieux de
terrain dfensifs, deux milieux de
terrains offensifs sur les ailes et un
attaquant.
De plus, dans le systme d'Herrera, les
dfenseurs latraux taient utiliss
comme des joueurs de couloir
modernes, apportant un appui
l'attaque.
Ce systme tactique fut prsent
comme purement dfensif, ce qui n'est
pas tout--fait correct. Il a surtout introduit
une certaine rigueur dans l'approche
tactique, jusque-l assez virtuelle. De plus,
la rapidit d'excution est un lment
essentiel du systme d'Herrera qui ne
supportait pas que les joueurs ralentissent
le jeu en dribblant : En football, c'est la
surprise, la vitesse et les variations
inattendues qui ouvrent les chemins du
but

CATHETER : Un cathter (abrg


KT) est un dispositif mdical consistant
en un tube, de largeur et de souplesse
variables, et fabriqu en diffrentes
matires selon les modles ou les
usages pour lesquels ils sont destins.
Le cathter est destin tre insr
dans la lumire d'une cavit du corps
ou d'un vaisseau sanguin et permet le
drainage ou l'infusion de liquides, ou
encore un accs pour d'autres
dispositifs mdicaux. La procdure
d'insertion d'un cathter se nomme le
cathtrisme.

spirituel. Elle est dite "catholique",


c'est--dire universelle, car elle a
partout la mme doctrine, "romaine"
car le pape rside Rome, au Vatican,
et "apostolique", car le pape est le
successeur des aptres, l'aptre saint
Pierre tant considr comme le
premier pape.

Le mot CATHOLIQUE, depuis 1054, est le


nom donn aux chrtiens qui reconnaissent
lautorit du Pape.

Contrairement au protestantisme qui ramne la foi chrtienne aux


seules Ecritures, l'Eglise catholique se
considre comme seule hritire et
dpositaire des enseignements de
Jsus, transmis oralement, puis par
crit. Toute divergence avec le dogme
et donc au caractre universel du
catholicisme engendre une hrsie (ex
: arianisme, cathares) ou schisme
(Eglises orthodoxes, protestantisme).
Outre les Ecritures (Ancien et Nouveau
Testaments), l'Eglise catholique est
base sur la Tradition qui est la
continuit de l'action divine et sur
l'Eglise qui est la seule interprte
autorise de la Vrit. Les mystres de
l'incarnation du Christ, de sa mort et de
sa
rsurrection
constituent
les
fondements de sa doctrine.
Les symboles de la chrtient et/ou du
catholicisme sont :

CATHOLICISME/CATHOLIQUE:
L'Eglise catholique est la
principale religion chrtienne (voir
christianisme), dont le pape est le chef
237
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=========================================================================================

Jsus apparatra aux douze aprs sa


rsurrection.

CENE (dernire): Dernier repas de


Jsus avec les Douze.. Ce terme
dsigne
lEucharistie
chez
les
Protestants.
Les sacrements, au nombre de
7 ont une importance essentielle: (1)
baptme, (2) confirmation, (3) pnitence
(confession, contrition et rparation des
pchs), (4) eucharistie, (5) mariage, (6)
ordination, (7) sacrement des malades

(autrefois connu sous le nom


d'extrme onction). Le pape est le
"Primus inter pares", "l'vque qui
prime sur les autres" et "celui qui
assure l'unit de l'Eglise catholique".
L'infaillibilit du pape (dogme
tabli en 1869) est trs rglemente.
Elle porte sur des sujets de foi et il doit
y avoir consensus ou presque
unanimit
parmi
les
vques.
Exemple: l'immacule conception en
1858, et Assomption en 1950.

CASHER:

Ou cacher, casher,
cascher, kascher, kasher. L'adjectif
casher dsigne ce qui est conforme
la loi du judasme, essentiellement en
ce
qui
concerne
l'alimentation.
L'adjectif casher est surtout utilis pour
les viandes des animaux qui ont t
abattus et prpars conformment aux
rites trs stricts de la loi mosaque (de
Mose) : animaux dsigns par la
Bible, abattus par un sacrificateur,
compltement vids de leur sang, pas
de mlange de laitage et de viande.

CAVIARDER
interdire; barrer,
effacer,
radier,
supprimer.

(SE):

censurer,
biffer, censurer,
rayer,
sabrer,

CENACLE : Salle o sest droul le


dernier repas du Christ. Cest l que

CHABBAT : Sabbat, jour de repos


sacr du samedi. Dans le judasme,
nom donn au 7me jour, o les
croyants sinterdisent de nombreuses
activits pour se rendre disponible
pour la prire et ltude des livres
saints.

CHAINON

MANQUANT :

Le
chanon manquant est un concept qui
dsigne une forme intermdiaire,
fossile ou non, entre deux espces. Ce
chanon manquant, appel aussi
forme de transition , possde en
thorie un mlange de caractres des
deux espces, lune tant qualifie de
primitive et lautre dvolue.
Selon la grande majorit des
volutionnistes
actuels,
cette
expression est bannir comme le sont
chanon
manquant
ou
maillon . Ce terme doit tre
remplac
par
la
notion
d INTERMEDIAIRE
STRUCTURAL
1er sens : Lieu de la
proclamation de la parole de Dieu et
de son commentaire dans une glise
ou un temple.
2me Sens : Domaine denseignement
du niveau universitaire dtenu et
supervis par un professeur qui en est
titulaire Ex. Chaire de Biologie ; Chaire de

CHAIRE :

philosophie ; Chaire de Psychologie


clinique ; Chaire de thologie dogmatique ;
Chaire de Mathmatique ; Chaire de
Statistique de lUniversit de Lige (Prof.
Albert, par exemple).

CHANOINE :

Collaborateur
de
lvque. Ce titre est aussi donn au
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membre du chaptre dune cathdrale,


collgiale ou basilique.

dans le monde. On y retrouve notre


temprament inn, notre volution
globale, en un mot, toute notre vie.

CHARIA : La charia est l'ensemble


des normes doctrinales, culturelles,
morales et relationnelles dictes par
la "Rvlation" islamique. La Charia
signifierait aussi, le chemin pour
respecter la loi [de Dieu] . Il est
dusage de dsigner en Occident la
charia par le terme de loi islamique
qui
est
une
traduction
trs
approximative puisque n'englobant que
partiellement le vritable sens du mot.
(ce terme est dailleurs utilis en place
de droit musulman). La charia codifie
la fois les aspects publics et privs de
la vie dun musulman, ainsi que les
interactions socitales. Les musulmans
considrent cet ensemble de normes
comme lmanation de la volont de
Dieu (Shar'). Le niveau, lintensit et
ltendue du pouvoir normatif de la
charia varient considrablement sur les
plans historiques et gographiques.

La chiromancie est cette


science, longtemps considre sous
un aspect mystique, qui tudie la
personnalit et le caractre de chaque
personne d'aprs les mains qu'elle
possde.

CHITES : Est une branche de

CHRIST : Qualificatif donn Jsus

lIslam qui provient des partisans dAli,


neveu de Muhammad . Pour eux, son
successeur ne peut provenir que de la
famille du prophte.

CHIROMANCIE :

Les
mains
renferment des milliers de lignes,
formes, symboles et particularits qui
sont propres chaque individu. Il ne
faut pas croire que ces lignes ne sont
que des plis rsultant des flexions de
la main et des mouvements des doigts
car ces lignes se forment partir du
deuxime mois de la grossesse.
C'est donc l'tre fondamental,
son code gntique, que l'on retrouve
dans les mains, autant la droite que la
gauche, et ce bien avant la naissance.
Elle reprsente le propre de chacun,
car chaque personne possde des
mains uniques et il n'y a pas deux
paires de mains qui soient identiques

Analysez soigneusement le
creux de chacune de vos mains, vous
y trouverez les signes rvlateurs de
votre destine et de votre personnalit.

CHREME : diffrent de

Crme :
Huile consacre utilise pour certains
sacrements dans le Christianisme
(Religions
catholique
romaine,
Anglican et Orthodoxe).

CHRISMATION : Onction. Signe de


croix fait avec de lhuile bnite appele
saint-chrme

de Nazareth par ses disciples aprs la


rsurrection. Oint, Messie, Sauveur.
Avant, il ny avait que le roi dIsral qui
tait oint.

CHRISTIANISME :Le

christianisme

est une religion, monothiste et


abrahamique, issue de la prdication
d'aptres clbrant la vie et les
enseignements d'un prophte du
proche-orient nomm Jsus de
Nazareth, surnomm l'oint (c'est-dire le consacr, en grec Kristos :
le Christ).
Plus de deux millnaires aprs,
le nombre de chrtiens sur Terre, c'est-dire de personnes suivant ces
enseignements
de
diffrentes
manires, se situe entre 2,23 milliards
et 2,3 milliards rpartis entre prs de
33 000 confessions diffrentes. Les
premires de ces confessions sont
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apparues au sein du judasme aprs la


crucifixion de Jsus de Nazareth par
les autorits romaines de la province
de Jude au Ier sicle. Cette religion
comprend des sous groupes suivants :
le
CATHOLICISME,
le
PROTESTANTISME (y compris les
anglicansbaptistes)
et
les
ORTHODOXES (y compris les coptes).
Cest un groupe cumnique (voir
oeucumnisme).
Cette religion affirme que :
Sil se lve au milieu de toi un
prophte ou un visionnaire qui
..accomplisse signe et prodige .. en
disant : Allons vers dautres dieux ..,
tu ncouteras pas sa parole .., car
cest lEternel, votre Dieu, qui vous met
lpreuve pour savoir si vous
l'aimez. (La Bible, Deutronome 13:2-4) :
Les autres religions monothistes nen
disent pas moins.

CHRISTOLOGIE : est la discipline


de la thologie dogmatique chrtienne
qui tudie la personne, la doctrine et
luvre de Jsus-Christ1. Elle part
notamment
de
l'volution
des
appellations donnes Jsus de
Nazareth, telles que Christ, Seigneur,
Fils de Dieu, Messie. Par consquent,
la christologie porte sur le Christ, sa
nature et sa doctrine.
Son influence se rpercute dans
tous les domaines de la thologie
chrtienne : la Cration ; le pch ; la
transcendance ; la sotriologie (la
doctrine du salut, tudie entre autres
par Walter Kasper). Aucune thologie
chrtienne ne fait l'conomie de la
rflexion sur la personne du Christ, sa
fonction, sa signification et son identit.
Enfin, la thmatique de la Rsurrection
acquiert une importance grandissante
l'poque contemporaine2.

CINETOSE : La cintose, ou mal


des transports, est l'ensemble des
troubles provoqus chez certains
sujets par un voyage en bateau, en
voiture, en train, en avion.

CIRCONCISION : Ablation rituelle


du prpuce chez lenfant juif et
plupart denfants musulmans
dorigine africaine. Cest surtout
signe visualisant son appartenance
judasme.

la
et
un
au

CLASSICISME : Le classicisme
est un mouvement littraire qui se
dveloppe en France, et plus
largement en Europe, la frontire
entre le XVIIe sicle et le XVIIIe sicle,
de 1660 1715. Il se dfinit par un
ensemble de valeurs et de critres qui
dessinent un idal s'incarnant dans
l honnte
homme
et
qui
dveloppent une esthtique fonde sur
une recherche de la perfection.
Style artistique, architectural,
musical et littraire qui reprend les
caractristiques de l'art de la Grce
antique et de l'art romain, savoir la
raison, l'quilibre, l'objectivit, la
retenue et un strict respect de la forme.
Le terme "classicisme" (appel
galement no-classicisme) dsigne
souvent la culture europenne du
XVIIIe
sicle
et
s'oppose
au
romantisme
du
XIXe
sicle.
Caractre
des
uvres
classiques {quilibre, clart, naturel,
etc.} Caractre de ce qui est classique,
habituel, sobre, conforme aux usages.

CLAUSTROPHOBIE :

Peur de
lenfermement et/ou de rester entre 4
murs.

CO-CREATEUR : Terme cher au


philosophe et thologien du XX-XXI
me sicle A. GESCHE. Il veut dire
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que lhomme responsable continue


luvre cratrice initie par Dieu et doit
grer en bon pre de famille ce qui lui
a t confi et y ajouter autre chose :
lhomme co-crateur doit continuer
luvre de Dieu.

COLLAGENE : Le collagne est


une famille de protines, le plus
souvent prsente sous forme fibrillaire.
Elle est prsente dans la matrice extracellulaire
des
organismes.
Ces
protines ont pour fonction de confrer
aux tissus une rsistance mcanique
l'tirement. Il s'agit de la protine la
plus abondante dans un organisme
humain (galement la protine la plus
abondante
du
rgne
animal),
reprsentant le quart de la masse
protique. Il est secrt par les cellules
des tissus conjonctifs et a une masse
molculaire de 300 kDa (Da : Dans le
domaine de la biochimie, on appelle galement
l'unit de masse des atomes le dalton
(symbole Da), en l'honneur de John Dalton
pour son travail sur la thorie atomique).

COLLECTIVISME: Est un systme


conomique bas sur la proprit
collective des moyens de production.

COLLEGIALITE:

Dcider
en
groupe. Depuis Vatican II (Rome),
lEglise est invite travailler en
collgialit , cest--dire tenir compte
de lavis de chacun avant de prendre
une dcision.

COMPLEXE

DELECTRE : Le
concept de complexe d'dipe a t
avanc par Sigmund Freud, fondateur
de la psychanalyse, pour dsigner une
attirance sexuelle inconsciente des
garons envers leur mre, ainsi que la
jalousie l'gard de leur pre. D'autres
psychanalyses ont avanc ensuite le
concept
parallle
de
complexe
d'lectre comme son quivalent
fminin, lgrement diffrent (Jung).

COMPLEXE DDIPE: Dsir dun


enfant pour le parent de sexe oppos.
Selon la psychanalyse, il structure
lidentit sexuelle de lindividu.

CONCILE : Runion de tous les


vques
et
des
personnages
importants de lEglise pour rflchir
un problme religieux. Le dernier fut
Vatican II (1962-1965).

CONCLAVE :

Runion
des
Cardinaux dans le but dlire un
nouveau Pape. Il y a actuellement plus
de 120 de par le monde. Ils forment le
Sacr Collge.

CONCORDISME: Le concordisme
est une lecture littrale des critures.
Le concordisme cherche dcouvrir
dans le texte tout ce que les sciences
ont tabli.

CONCEPT : Un concept est une


reprsentation gnrale et abstraite de
la ralit d'un objet ou d'une situation ;
il n'est pas exactement synonyme de
notion car plus abstrait. Concept vient
du participe pass latin conceptus du
verbe concipere, qui signifie contenir
entirement , former en soi . Le
concept se distingue donc aussi bien
de la chose reprsente par ce
concept, que du mot, de la notion, ou
de l'nonc verbal, qui est le signifiant
de ce concept mental.
Pour
Aristote, le concept
devrait exprimer la quiddit de la
chose.
Le concept, selon Kant, cest ce
qui unifie le divers de la sensation.
Le concept a trs souvent t
assimil la signification d'un terme,
au sens de l'intension, ou dnotation
de ce terme. Ainsi, le concept d'un
objet serait l'ensemble des prdicats
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qui lui appartiennent, ou qui sont, en


langage aristotlicien, prdiqus d'un
sujet. On pourrait peut-tre dire
qu'Aristote considre qu'un bon
concept est un concept qui se rfre
l'essence, et non au propre: ainsi, le
concept d'homme n'est pas l'animal
capable de rire (car le rire est le
propre de l'homme: seul l'homme rit;
ce n'est pas son essence), mais un
animal raisonnable ou un animal
2
politique
(zoon
politikon)
.
Autrement dit, le concept devrait
exprimer la quiddit de la chose.

CONCILE

(de

TRENTE) :

Le
Concile est un rassemblement de tous les
vques et cardinaux la demande du
Pape. Il y en a eu trs peu depuis
lexistence de lEglise. Le concile de

Trente est le dix-neuvime concile


cumnique reconnu par l'glise
catholique romaine. Il y a eu jusqu
ce jour, 21 Conciles cumniques
dont le 1er a t tenu Nice en 325
et le dernier, tenu au Vatican (le
Vatican II) (Rome) de 1962-1965.,
Convoqu par le pape Paul III
en 1542, en rponse aux demandes
formules par Martin Luther dans le
cadre de la Rforme protestante, il
dbute le 13 dcembre 1545. tales
sur dix-huit ans, ses vingt-cinq
sessions couvrent cinq pontificats
(Paul III, Jules III, Marcel II, Paul IV et
Pie IV) et se tiennent dans trois villes.
En raction la Rforme
protestante, il confirme la doctrine du
pch originel, prcise celle de la
justification, de lautorit de la Bible
spcifique au catholicisme romain et
confirme les sept sacrements, le culte
des saints et des reliques ainsi que le
dogme de la transsubstantiation. Sur le
plan disciplinaire, il cre les sminaires
diocsains, destins former les
prtres.

Trente est l'un des conciles les


plus importants de l'histoire du
catholicisme ;
il
est
le
plus
abondamment cit par le concile de
Vatican II. Entre Trente et Vatican II, il
n'y eut qu'un seul concile, Vatican I,
qui dfinit la primaut pontificale mais
fut interrompu par la guerre francoprussienne de 1870 et l'intervention
des troupes italiennes qui annexrent
les tats du pape.
L'historienne Rgine Pernoud
prsente ce concile comme la
coupure entre l'glise mdivale et
l'glise des temps classiques.

CONFEDERALISME :

Terme
politico-administratif qui dsigne une
manire de gouverner un pays ou un
tat dans lequel, chaque entit
constitue na plus grand-chose avoir
avec lensemble. Cest une tape plus
administrativement dcentralise que
dans le fdralisme. NB : Pour les
Etats fragiles et pauvres, il y aurait
risque de balkanisation, dimplosion
disparition,
dispersion
et/ou
sparation.

CONFERENCE EPISCOPALE :
Runion de tous les vques dun
pays ou dune rgion.

CONFIRMATION : Cest un des 7


Sacrements de lEglise
chrtienne
catholique et orthodoxe. Ce Sacrement
donne au Chrtien la force de lEsprit
Saint.

CONFLIT DE LOYAUTE : Le
conflit de loyaut peut se dfinir
comme un conflit intrapsychique n de
l'impossibilit de choisir entre deux
situations
possibles,
ce
choix
concernant le plus souvent les
sentiments ou ce que nous croyons en
tre, envers des personnes qui nous
sont chres.
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Le conflit de loyaut pourrait se


dfinir ainsi : Si je choisis X, cela
signifie que je rejette Y. Et
inversement, si je choisis Y, cela
signifie que je rejette X. Mais comme
cela est insupportable, je ne peux
choisir.

compendium concerne un domaine de


la connaissance limit et spcifi (par
exemple : un compendium de logique,
de philosophie,

pharmacie,

d'hydrologie...). Parfois le compendium


reprsente le rsum d'un travail plus

C'est une situation qui entraine


le sujet dans un moi nvrotique, tel le
chien de Pavlov, que l'on a conditionn
ragir la vue d'un cercle, puis la
vue d'un rectangle, et auquel on
propose un jour la vue d'un ovale :
Cercle ou rectangle ? Le chien ne sait
plus ce qu'on attend de lui. "
"Le conflit de loyaut est un trouble
majeur auquel se trouvent confronts
bon nombre d'enfants de parents
spars, qui doivent jouer entre le
dsir du pre et celui de la mre, et
non seulement entre les dsirs, mais
les obligations et interdictions diverses
et parfois contradictoires de ceux-ci.

COLLOQUE

(Congrs,
Sminaire).

Consistoire,

Il
sagit
effectivement des rencontres de
communication et dchanges, mais
quest-ce qui les diffrencie ?
Symposium,

l'origine Colloques,
du latin colloquium,
dsigne des confrences religieuses
tenues dans le but de discuter un point de
doctrine ou de concilier des opinions
diverses. Un colloque (scientifique) se dfinit
comme : Une rencontre entre des participants
de toutes origines professionnelles, du secteur
public ou priv, nationaux et trangers, dont le
but est la confrontation et la diffusion de
rsultats de travaux de recherches. Cette
runion : se droule sur plus d'une journe et
donne lieu une organisation et une gestion
globale. La participation un colloque donne
lieu un paiement de droits d'inscription.

COMPEDIUM : Un compendium est


typiquement
condens,

un
sous

abrg
la

forme

ou

un
d'une

compilation,d'un corpus de connaissan


ces. Dans la plupart des cas, le

global.

CONGRES :

Un congrs est
une
runion solennelle ou une assemble de
personnes comptentes pour dbattre
d'une question. Au Moyen ge, et jusqu'au
e

dbut du XVIII sicle, le congrs tait une


preuve judiciaire, gnralement demande
par l'pouse et ordonne en justice, que devait
subir son mari dans le but de prouver
son impuissance sexuelle en vue d'une
annulation de mariage ou d'un divorce.

CONSCIENCE : Perception

chez
l'homme de sa propre existence et du
monde qui l'entoure. Sens moral,
jugement de valeur de ses propres
actes. Elle est prsente sous trois
formes
(Morale,
Intuitionelle
et
spirituelle ).
LIBERTE DE CONSCIENCE : Dsigne
le droit d'un individu de choisir les
valeurs qui vont motiver son existence.
Quand elle existe, la libert de
conscience est garantie par les
pouvoirs publics, en l'absence de
trouble l'ordre public.
Elle est explicite dans l'article
18 de la "Dclaration Universelle des
Droits de l'Homme" :
"Toute personne a droit la libert
de pense, de conscience et de religion ;
ce droit implique la libert de changer de
religion ou de conviction ainsi que la
libert de manifester sa religion ou sa
conviction seule ou en commun, tant en
public qu'en priv, par l'enseignement, les
pratiques, le culte et l'accomplissement
des rites."

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CONSCIENCE

MORALE :

est
une voix qui parle en nous et qui nous
permet, en notre for intrieur, de
distinguer le bien du mal, den fournir
des normes, de mesurer la valeur des
actions, de juger de notre conduite et
de celle des autres.
Cest ce qui permet tout
homme de choisir entre le bien et le
mal. En donnant au Chrtien la libert
de , le concile de Vatican II le
reconnat capable de comprendre le
religieux par sa propre conscience
claire.
OBJECTION DE CONSCIENCE
L'objection de conscience est
un acte personnel de refus d'accomplir
certains actes allant l'encontre
d'impratifs religieux, moraux ou
thiques dicts par sa conscience.
Certains objecteurs se considrent
comme des pacifistes ou des
antimilitaristes.
Souvent,
l'objecteur
de
conscience refuse la conscription,
l'appel au service militaire obligatoire.
Les objecteurs refusent quelquefois de
s'acquitter de la part des impts qui
contribue la dfense nationale.
Quand la lgislation d'un pays
autorise les objecteurs de conscience
effectuer un service alternatif
l'arme, on parle en gnral de service
civil.
Le 15 mai est considr, par les
associations de dfense de l'objection
de conscience, comme une journe
internationale1 en faveur de cette
cause, depuis 1986.

CONSERVANT : se dit dun produit


(parfois chimique comme le nitrate de
sodium) utilis pour faire croire quun
produit est frais et garde un look de

fraicheur ;
Synonyme :
cultivant,
dtenant,
entretenant,
gardant,
maintenant, perptuant, prservant,
protgeant, retenant, sauvegardant,
subsistant, tenant.

CONSISTOIRE : est une assemble


de cardinaux convoque librement par
le pape pour le conseiller, dbattre de
sujets concernant divers aspects de la
vie de l'Eglise ou de l'organisation de
la
curie.
Progressivement
les
consistoires ont perdu leur dimension
consultative pour se ritualiser et
devenir l'occasion de l'annonce de
dcisions importantes ou de la
nomination de nouveaux cardinaux.

CONSTELLATION :

Une
constellation est un ensemble
d'toiles dont les projections sur la
vote cleste sont suffisamment
proches pour qu'une civilisation les
relie par des lignes imaginaires, traant
ainsi une figure sur la vote cleste.
Cest la loi
fondamentale
qui
organise
la
rpartition des pouvoirs et dtermine
les droits fondamentaux de chacun
dans un Etat. Dans lEglise, la majorit
des textes publis par les Conciles ont
port avant les Etats, ce nom de
Constitution.

CONSTITUTION :

CONSTRICTEUR : Celui qui tue


ses victimes et/ou ses proies, en les
touffant dabord (Ex. les serpents
lANACONDA et le BOA).

CONTINGENCE : La contingence
est le fait de pouvoir ou non tre ou de
pouvoir ou non avoir t, tout en
pouvant tre dtermin, cela ne
s'oppose pas forcment la causalit.
En philosophie, lorsqu'on dit
d'une chose ou d'un vnement qu'il
est contingent, on veut dire qu'il peut
se produire ou ne pas se produire, qu'il
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peut tre le fruit du hasard ou de


l'accidentel.

tous ses pchs passs et accepter le


jugement de Dieu.

Le rapport entre les notions de


ncessit et de possibilit nous fait
comprendre que la ncessit s'oppose
la contingence, possibilit qu'une
chose arrive ou n'arrive pas. Ces deux
notions ne sont nanmoins pas
contradictoire, on a que : tout ce qui
est ncessaire est possible; mais tout
ce qui est possible n'est pas forcment
ncessaire.

2- la soumission : laisser DIEU guider


votre coeur, votre me, vos projets,
votre vie.

CONTEMPORANEITE :Cest

la
modernit,
la
simultanit,
une
synchronie, la validit ou lquivalence
du sens dun fait ou dune parole
prononc(e) au cours dune poque
et/ou re diffrentes. Ex. la parole de
Jsus vaut aussi bien pour ceux qui
sont pass avant, durant et aprs sa
naissance : je suis venu pour que
vous ayez la vie Mais aussi, en
palontologie, on peut parler de la
contemporanit de l'homme avec
certaines espces d'animaux fossiles.

CONTRIT : Qui prouve un grand


regret pour ses fautes.

3- la foi chrtienne : accepter Jsus


Christ et Dieu comme Sauveurs et
Seigneurs.

CONVULSION : est la contraction


(spasme) violente et involontaire d'un
ou plusieurs muscles, d'un ou plusieurs
membres, voire de tout le corps. Elle
peut aussi affecter la face ; la maladie
de Meige (dsordre neurologique rare)
se traduit par des convulsions de la
face ou d'une moiti de la face et du
cou. Une tude sur 425 personnes ges de
2 49 ans a montr que le risque de faire des
convulsions est augment si la mre de la
personne a bu des boissons alcoolises
lors de la grossesse. Les convulsions

sont la traduction d'une souffrance des


centres nerveux de l'encphale ou de
la moelle pinire.

CORAN (Al Qoran) : Livre saint


de lIslam qui exprime la rvlation
reue par le prophte Muhammad.

CONVERSION

(cas
de
la
conversion chrtienne) : La conversion
chrtienne est le passage obligatoire
pour tout chrtien, s'il veut tre sauv
et aller au Paradis.
C'est un vritable contrat que tu
passes avec le Seigneur Dieu. Il va
sans dire qu'il faut tre sincre dans sa
dmarche pour avoir Dieu comme alli.
Si c'est le cas, votre vie sera
transforme.
La conversion chrtienne se
passe en trois tapes :
1- la repentance : se repentir de ses
pchs devant Dieu. Trs souvent la
repentance se fait seul en tte tte
avec Dieu. Il faut demander pardon de

La
cosmogonie (du grec cosmo monde et gon- engendrer )
est dfinie comme un systme de
la formation de l'Univers1. Elle se
distingue de la cosmologie, qui
est la science des lois gnrales
par lesquelles le monde physique
est gouvern .

COSMOGONIES :

Des
rcits
oraux
de
cosmogonie
fondent
presque
toutes les religions et socits
traditionnelles, mais de nombreux
traits sur les origines possibles
de l'univers ont aussi t crits
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

par des philosophes ou des


penseurs
scientifiques
(ex :
Cosmogonie
d'Hsiode,
Cosmogonie de Buffon).

d'extinction dans certaines rgions du


monde.

Des milliers de lgendes de


cration du monde et de rcits
cosmogoniques
traditionnels
relatifs aux origines du monde,
des dieux ou des institutions,
appartiennent la catgorie des
mythes fondateurs. Les figures
idales et les modles intemporels
y ont donc une place importante.

CREATIONNISME :

COSMOPOLITE : cet adjectif se


rfre deux concepts diffrents :
1-le cosmopolitisme est le
mlange de plusieurs identits et le
sentiment d'tre un citoyen du monde
au-del des nations ;
2-la rpartition cosmopolite, qui
concerne
les
taxons
et
la
biogographie.
COT MARGINAL ZERO : Nouveau
paradigme conomico-social lanc par
Jeremy Rifkin (conomiste amricain,
auteur de LA NOUVELLE SOCIETE DU COT
MARGINAL ZERO ), cest lauteur le plus lu
avec ses 20 best sellers.
Ce nouveau concept se rapporte
cette nouvelle conomie collaborative qui se
dveloppe o la valeur dusage prime sur la
proprit dj trs implants avec lautopartage, le crowfunding, les A.M.A.P., le
couchsurfing, les producteurs contributifs,
dnergie verte ou mme dobjets avec les
imprimantes 3Doffrent un espace o des
milliards de personnes sengagent dans les
aspects profondment sociaux de la vie.

COUGAR : Femme d'ge mr qui


multiplie les relations avec des
hommes jeunes. En Zoologie : Autre
nom donn au puma. Exemple : Le
cougar est un animal menac

COUVENT (voir monastre)


doctrine
religieuse fonde sur la croyance selon
laquelle la vie, la Terre, et par
extension l'Univers, ont t crs par
Dieu, selon des modalits conformes
une lecture littrale de la Bible.
Apparue en opposition la thorie de
l'volution adopte par la communaut
scientifique, le dbat entre les deux
positions est souvent polmique et
relve d'enjeux politiques importants,
notamment : enseignement, libert
d'opinion et de croyances, en
particulier aux tats-Unis.
Dans ce type de doctrine, la
lecture des textes bibliques est
fondamentaliste, en particulier pour les
mouvements s'apparentant un
courant chrtien n la fin du
XIXe sicle en Amrique du Nord dans
les milieux protestants. La lecture
littrale est refuse par la majorit des
glises chrtiennes actuelles, qui
rejettent d'ailleurs le crationnisme
pour ces raisons, privilgiant une
lecture hermneutique, c'est--dire
interprtative. La plupart des traditions
religieuses monothistes (Judasme,
Christianisme et Islam), postulent tout
de mme, de manires diverses, la
cration du monde par Dieu.

CRINOLINE : est un sous-vtement


du XIXe sicle. l'origine, la crinoline
est une toffe forme d'une trame de
crin de cheval d'o elle tire son nom et
d'une chane de fil de lin ou parfois de
coton, qui en fait un tissu pais et
rsistant permettant, quand il est
transform en jupon, de supporter le
poids de la jupe et de lui donner de
l'ampleur.

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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CRISPR-cas9 :

L'acronyme
CRISPR (prononc /krsp/), pour
Clustered Regularly Interspaced Short
Palindromic Repeats ( Courtes
rptitions palindromiques groupes et
rgulirement espaces ), dsigne en
gntique une famille de squences
rptes. Cette famille se caractrise
par des sries de rptitions directes
courtes (de 21 37 paires de bases) et
rgulirement espaces par des
squences appeles spacer ,
gnralement uniques, de 20 40
paires de bases.

CRITICISME:

Doctrine
philosophique pour laquelle le centre de toute
recherche est le problme des limites
de
la
connaissance.
Doctrine
philosophique fonde sur la critique
des principes de la raison. Le
criticisme de Kant.
Thorie de la connaissance
pense
par
Emmanuel
Kant
permettant de dpasser l'opposition
Empirisme/Rationalisme et d'y apporter
une solution, le criticisme, brivement
rsum, postule que si l'tre humain ne
peut connatre la vrit des choses en
soi (noumnes), il peut connatre la
vrit de ce qu'elles sont pour soi (ce
qu'elles reprsentent pour lui phnomnes). Doctrine philosophique
pour laquelle le centre de toute
recherche est le problme des limites
de la connaissance.

CRITIQUE DE LA RAISON (Pure):


(de Kant) La Critique de la raison
pure (Kritik der reinen Vernunft) est
une uvre de Kant publie en 1781 et
en 1787 (seconde dition remanie).
Elle est considre comme son uvre
majeure. Cette uvre est aussi la plus
lue, commente, tudie et influente
des uvres de Kant.

Quid sit ?(de quoi sagit-il ?) :

Kant a
crit deux prfaces la Critique de la

Raison pure (1781 et 1787) dans


lesquelles il explique son projet gnral
(permettre la mtaphysique de ne plus
tre un champ de bataille entre
philosophes et coles opposs les uns
aux autres) ainsi que le renversement quil
veut introduire dans notre conception du
savoir (cest la clbre rvolution
copernicienne). Ces prfaces sont donc
essentielles pour lintelligence du texte car
elles fournissent deux des cls pour
comprendre la Critique de la raison pure.
La rvolution copernicienne est
un renversement de notre conception
habituelle de la nature du savoir. Pour
expliquer cette rvolution, Kant va se
fonder aussi bien sur lexemple de Thals
que sur celui de Galile. Thals est le
premier qui a vu que les mathmatiques
existent grce des principes a priori et
quelles sont le rsultat de lactivit
cognitive du sujet. Thals a donc compris,
selon Kant, que les objets mathmatiques
sont constitus par le mathmaticien.
Quant Galile, il na pas fond sa
recherche sur la simple observation des
phnomnes naturels, mais, par des
questions quil a tablies lui-mme a priori,
il a cherch comprendre les lois
naturelles. Il a interrog la nature afin de
pouvoir la comprendre. Cest, en dautres
termes, par la mise en place dun dispositif
exprimental que la physique moderne a
pu apparatre.
Or, Thals et Galile incarnent de
faon
paradigmatique
la
rvolution
ncessaire pour permettre un certain
type de connaissance de devenir
scientifique. Toute discipline voulant
devenir scientifique devra donc elle-mme
aussi apprendre que cest le sujet qui est
le fondement de la connaissance et que
toute connaissance est en partie
indpendante de lexprience.
Mais la mtaphysique nayant pas
encore atteint ce statut de science, il
faudra quelle apprenne renverser ses
perspectives. Kant indique cependant trs
clairement les consquences de la
rvolution
copernicienne
pour
la
Mtaphysique. En effet mme si le sujet

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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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est le fondement de la connaissance ou


plutt son centre comme le veut le
principe de la rvolution copernicienne,
lexprience
est
lautre
lment
indispensable toute connaissance
scientifique.
Galile
ntablit
pas
simplement des hypothses a priori: sa
dmarche
est
insparable
de
lexprimentation.
Le traitement de la Mtaphysique dans
toute la Critique de la raison pure apparat
donc ici : Kant veut en faire une science
au mme titre que les mathmatiques
ou la physique. Mais cela est impossible :
si donc on veut mettre fin aux querelles de
la philosophie, il faudra alors chercher une
autre voie pour la Mtaphysique
(entendue comme connaissance de lme,
de la libert et de Dieu) que de vouloir en
faire une science.
Pour cela, il est possible et mme
ncessaire dintroduire les trois concepts
principaux de la mtaphysique (Dieu,
lme et la libert) dans le champ de la
morale. Il faudra mme apprendre ne
pas les utiliser en dehors de la morale.
Ces trois concepts sont utiles pour
guider mon action mais ils nont aucune
utilit directe dans le domaine scientifique.
Quand Kant crit : Jai supprim
le savoir pour faire place la foi , il
entend par l quil a supprim un pseudosavoir (la mtaphysique) pour en faire un
article de foi auquel la science ne nous
oblige certes pas croire mais qui est
nanmoins le fondement de la morale.

CRITIQUE : Analyser

et mettre des
avis contraires mais constructifs. Une
bonne critique doit faire avancer ou faire
progresser les lments connus ou
prexistants. Cependant rappelons nous
souvent de ce qua dit F. Rabelais : Le

critique est ais et lart difficile

CRITIQUE DES SOURCES : La


critique de sources est un travail part
entire de l'historien dont le but est de
fournir des textes directement
utilisable par leurs lecteurs et donc

pleinement intelligible . Pour mener


bien ce travail, l'diteur scientifique doit
non seulement avoir une connaissance
parfaite du contexte historique de
production de la source et de la source
en elle-mme, mais aussi une matrise
des sciences auxiliaires de l'histoire et
des disciplines de l'rudition :
palographie pour dchiffrer les
critures anciennes, diplomatique pour
critiquer le document d'archive,
philologie pour comprendre la structure
de la langue, sans parler de la matrise
du latin et des dialectes utiliss
l'poque
mdivale
ou
de
la
codicologie pour comprendre la
composition physique du manuscrit...
Ce travail de recherche, fait
viter la consultation de tmoins
anciens du texte ; il permet lconomie,
non ngligeable dans bien des cas, de
la transcription de la source primaire et
la mise disposition dun texte tabli,
tout en donnant les premires clefs
dinterprtation dlivres par lditeur
scientifique.

CRITIQUE HISTORIQUE : tude


du contexte historique d'un document,
ses sources et les personnes et
vnements mentionns. Ce sont
aussi des rflexions sur les procds,
les moyens qu'utilisent les historiens et
sur les rgles qu'ils suivent pour
dcouvrir et tablir le pass des
hommes, la mthodologie historique
s'intresse deux problmes :comment l'historien mne-t-il son
enqute ?
-Une fois les rsultats de sa recherche
rassembls,
comment
crit-il
l'histoire ?
-Critique o l'on cherche si tous les
faits noncs sont conformes la
vrit historique, ou au moins aux
tmoignages des principaux historiens,
s'il n'y a pas d'anachronismes, etc.
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Dans le langage philosophique,


la critique oppose l'affirmation d'une
doctrine. C'est de la pure critique.

CRITIQUE REDACTIONNELLE :
Consiste comparer des
manuscrits, mais ceci offre des
rsultats limits, notamment sur les
questions du qui et du quand, o des
incertitudes demeurent. Quant savoir
comment et ce qui dans un texte est le
rsultat
dune
intervention,
les
mthodes
danalyse
littraire
permettent de le dterminer avec plus
de probabilit.
La plupart des cas rencontrs
montrent que les irrgularits sont le
fruit de rdactions successives.

CRITIQUE

PHILOSOPHIQUE :

critique o l'on considre si tous les


mots, toutes les ides sont bien
l'auteur, s'il n'y a pas des phrases
interpoles, ou des formes de style qui
ne puissent pas lui appartenir.

CRITIQUE TEXTUELLE :est une


branche de la philologie qui examine
les copies existantes des manuscrits
d'une uvre littraire antique ou
mdivale pour produire un texte qui
est aussi troitement que possible
proche de l'original. L'original sappelle
lautographe. Elle ncessite des
comptences affirmes en langues
anciennes, en palographie et en
pigraphie.

CROIX CHRETIENNE:
Le signe de croix : ceux qui
se
signent,
raffirment
symboliquement deux points de foi
essentiels : dune part la Sainte Trinit
- Pre, Fils et Saint- Esprit - et le salut
de lhumanit entire par la croix du
Christ. Chacun accueille ainsi la croix
dans sa vie et accepte de sunir au

sacrifice damour de Jsus qui vient


sauver le monde. Lhorizontal nous lie
tous les humains et
le
perpendiculaire au Trs Haut.
Le catchisme de lglise
catholique enseigne que le signe de
la Croix nous fortifie dans les
tentations et dans les difficults et
prcise que, pour ce faire, le chrtien
commence sa journe, ses prires et
ses actions par le signe de croix.
La croix comme symbole
chrtien : Cest Seulement aprs le
IVme sicle que la croix devient un
symbole chrtien. (Protestante na plus
Jsus clou sur la croix, mais le Catholicisme
porte encore Jsus).

Objet dhumiliation et de honte,


Jsus la utilis pour pardonner et appeler
lamour des exclus et la rendue
dsormais une CROIX GLORIEUSE .

Croix orthodoxe

Une croix catholique romaine et une


croix des glises rformes.

CROISADES :

La
vision
traditionnelle identifie l'poque des
croisades la priode 1095-1291.
Dans la dfinition large, toutes les
guerres contre les Infidles et les
hrtiques, sanctionnes par le pape
qui y attache des rcompenses
spirituelles et des indulgences, sont
des croisades.
Les croisades du Moyen ge
sont des plerinages arms prchs
par le pape ou telle autorit spirituelle
de la Chrtient comme Bernard de
Clairvaux ; ce sont galement des
expditions militaires qui visent
dlivrer
Jrusalem
des
Turcs
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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seldjoukides (musulmans comme les

Existe seulement depuis 1929, en Allemagne)

Arabes
abbassides,
mais
refusant
contrairement ceux-ci les plerinages
chrtiens). Il faut remarquer qu'un

souverain pouvait mener sa propre


croisade, comme le fit Frdric
Barberousse.

CROIX GAMMEE : Adolf Hitler s'est


servi du svastika indien comme
symbole de l'aryanisme, alors que telle
n'est pas sa fonction premire, car ce
symbole n'a jamais t exclusif aux
rya, en sanskrit noble , terme qui
indique en Inde, outre la noblesse
dans un sens courant (noblesse de
cur, d'esprit), les quatre varnas
hindoues, c'est--dire les brhmanes,
les kshatriya (rois), les vashya
(paysans,
artisans)
et
shudra
(serviteurs), ou l'ensemble de la
population hindoue, selon les lois de
Manu ; nanmoins, le svastika, par ces
quatre branches, reprsentent les
quatre ordres ci-dessus mentionns de
la socit hindoue sacre (qui n'a pas
de base raciste mais lie au
comportement de chacun), c'est--dire
rya ou noble, aryenne , incarnant
l'ahims (non-violence), telle que
dfinie par le lgislateur de la tradition
vdique, Manu. Deux formes de croix
gamme existent (LEVOGYRE ET
DEXTROGYRE et cest ce dernier qui a retenu
lattention des NAZIS )

Symbole du bouddhisme
(le SVASTIKA)
(existe depuis plus de 2000 ans)
Comme tous les mots sanscrits le
mot svastika peut se dcomposer en
plusieurs morceaux, par exemple :
- su (ce qui est bon, bnfique, favorable,
auspicieux)
- asti (le verbe tre conjugu : est)
-tika
(marque,
symbole)
et donc svastika = symbole de tout ce qui
est bon ;

CRYPTANALYSE :

La
cryptanalyse est la science qui
consiste tenter de dchiffrer un
message ayant t chiffr sans
possder la cl de chiffrement. Le
processus par lequel on tente de
comprendre un message en particulier
est
appel
une
attaque.
La
cryptanalyse diffrentielle est un
exemple d'attaque texte clair choisi.

CRYPTOLOGIE:

la science du
secret, ne peut tre vraiment
considre comme une science que
depuis peu de temps. Cette science
englobe la cryptographie l'criture
secrte et la cryptanalyse l'analyse
de cette dernire.

Symbole du nazisme

La cryptologie est un art ancien et une


science nouvelle : un art ancien
car Jules Csar l'utilisait dj ; une
science nouvelle parce que ce n'est un
thme de recherche scientifique
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acadmique, c'est--dire universitaire,


que depuis les annes 1970. Cette
discipline est lie beaucoup d'autres,
par exemple l'arithmtique modulaire,
l'algbre, la thorie de la complexit,
la thorie de l'information, ou encore
les codes correcteurs d'erreurs.

CRUCIVERBISTE : Un amateur de
mots
croiss
s'appelle
un

cruciverbiste (ou un dipe ),


tandis que l'auteur d'une grille de mots
croiss s'appelle un verbicruciste .

CUBISME: mouvement artistique qui


s'est dvelopp de 1907 1914
l'initiative des peintres Georges Braque
et Pablo Picasso. Aprs la Premire
Guerre mondiale, le mouvement
s'essouffle, avant de s'teindre vers les
annes 1920. Le terme cubisme
provient
d'une
rflexion
d'Henri
Matisse, relaye par le critique d'art
Louis Vauxcelles, qui, pour dcrire un
tableau de Braque, parla de petits
cubes .

CULTURE : Tout ce qui reste quand


on a tout oubli. Ainsi, pour une
institution
internationale
comme
l'UNESCO : Dans son sens le plus
large, la culture peut aujourd'hui tre
considre comme l'ensemble des
traits distinctifs, spirituels , matriels,
intellectuels
et
affectifs,
qui
caractrisent une socit ou un groupe
social. Elle englobe, outre les arts, les
lettres et les sciences, les modes de
vie, les droits fondamentaux de l'tre
humain, les systmes de valeurs, les
traditions et les croyances. .Ce
"rservoir commun" volue dans le
temps par et dans les formes des
changes. Il se constitue en manires
distinctes d'tre, de penser, d'agir et de
communiquer.
Du point de vue philosophique,
le mot culture dsigne ce qui est
diffrent de la nature, c'est--dire ce

qui est de l'ordre de l'acquis et non de


l'inn. La culture a longtemps t
considre
comme
un
trait
caractristique de l'humanit, qui la
distinguait des animaux. Nanmoins,
des travaux rcents en thologie et en
primatologie ont montr l'existence de
cultures animales.

CURE : (Monsieur le Cur) : Prtre ,


responsable n1 dune Paroisse ou de
plusieurs glises. Chef de lUnit
pastorale du lieu. Le Cur habite la
cure ou le presbytre. Il est dsigne
par lvque du lieu.

CURIE : Gouvernement de lEglise


catholique romaine. Gouvernement
pontifical. Elle est compose de
cardinaux. Aprs 80 ans, ils nont plus
le droit de vote. Sens large :Ensemble
des services qui aident le pape.

CYCLE DE KREBS : Le cycle de


Krebs (ou de Szent-Gyrgyi et Krebs,
ou encore cycle de l'acide citrique) est
une voie mtabolique ayant lieu dans
toutes les cellules, au niveau du
cytoplasme pour les bactries, ou de la
mitochondrie chez les eucaryotes. Cest
une des ractions biochimiques la plus
importante.
Rle du cycle de Krebs

Le cycle de Krebs participe au


mtabolisme des glucides, des lipides
et des protines, mais il est surtout
connu pour permettre la production
d'nergie cellulaire sous forme de
molcule de GTP. Il en produit une par
cycle, partir d'une molcule de GDP.
Les molcules qui interviennent dans le
cycle de Krebs :
Une molcule de citrate est peu
peu modifie par des enzymes, en
prsence de cofacteurs. On compte huit
tapes au total, soit huit molcules, du

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citrate de dpart jusqu'au citrate final :


Citrate; iso citrate ; alpha-ctoglutarate;
succinyl CoA ; succinate ; fumarate;
malate ; oxaloactate ;citrate. D'autres
molcules interviennent, comme l'actylCoA, l'eau, le dioxyde de carbone (CO2),
le NADH, le FADH2, le GTP... Bilan du
cycle de Krebs : Le cycle de Krebs
produit au total :2 molcules de CO2 ;3
molcules de NADH,H+ ;1 molcule de
CoQH2 ;1 molcule de GTP.

avec cinq autres groupes djihadistes

CYNISME: tait une attitude face

europenne d'tre

la
vie
provenant
d'une
cole
philosophique de la Grce antique,
fonde par Antisthne, et connue
principalement pour les propos et les
actions spectaculaires de son disciple
le plus clbre, Diogne de Sinope.
Cette cole a tent un renversement
des valeurs dominantes du moment,
enseignant la dsinvolture et l'humilit
aux grands et aux puissants de la
Grce
antique.
Radicalement
matrialistes et anticonformistes, les
Cyniques, et leur tte Diogne,
proposaient une autre pratique de la
philosophie et de la vie en gnral,
subversive et jubilatoire.

de crimes de guerre, de crimes contre

le Conseil

consultatif

des

moudjahidines en Irak. L'tat islamique


est

class

comme

organisation terroriste par

de

nombreux tats et est accus par


les Nations

unies,

les tats-Unis et

la Ligue

arabe,
l'Union

responsable

l'humanit, de nettoyage ethnique et


de gnocide. Il pratique galement la
destruction systmatique des vestiges
du pass multi-millnaire dans le
primtre fluctuant des rgions qu'il
contrle par les armes

DALA

LAMA :
Plus
haut
responsable religieux du bouddhisme
tibtain. Il vit actuellement en Inde,
souvent en Europe en exil.
DALLE : Avoir extrme ment faim.
Jai trop la dalle sa mre ! Sacrebleu,
je suis horriblement affam !

Dddddd
DAESH : Etat Islamique (en arabe : addawla al-islmiyya), abrg en EI,
est une organisation arme terroriste
islamiste,

d'idologie salafiste

djihadiste,

qui

proclamle 29 juin 2014, l'instauration


d'un califat sur lesirakiens et territoires syri
ens qu'elle
notamment

contrle.
li

aux

Son

essor

est

dstabilisations

gopolitiques causes par les guerres en


Irak puis en Syrie. Sa cration remonte

DAS : Dbit dabsorption spcifique. Il


sagit de mesures du rayonnement
dondes dun GSM (portable) que les
constructeurs
des
tlphones
portables seront tenus dindiquer pour
prvenir les effets nocifs. Obligatoire
partir de 2014 et mesurer en Watt/Kg ;
le minimum autoris tant de 0,09
watt/kg. Les GSM actuels sur le
march prsentent des valeurs entre
0,124 ; 0,349 et 1,4. Cette dernire
valeur, la plus leve et donc le moins
conseill ( un enfant de moins de 15
ans) est celle dun BlackBerry

2006, lorsqu'Al-Qada en Irak forme


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DEBROUILLE :

Se tirer d'une
situation difficile avec habilet ( ou
avec ruse). Synonymes clarifier,
dbroussailler, dchiffrer, dfricher,
dgager, dgrossir, dmler, dnouer,
claircir, lucider,

DECROISSANCE:

La
dcroissance est un ensemble d'ides
soutenues par certains mouvements
anti-productivistes, anti-consumristes
et cologistes appels objecteurs de
croissance. Ils rejettent l'objectif, en
tant que tel, du maintien d'un taux de
croissance
conomique
positif ;
certains prnent mme une rduction
contrle de l'activit conomique, ce
qui correspond un taux ngatif.
Le terme est parfois complt
par
des
adjectifs
tels
que
dcroissance soutenable ou
dcroissance conviviale . Une autre
appellation,
plus
rcente,
est
objection de croissance .
Le point de vue des dfenseurs
du
dveloppement
durable,
ou
dveloppement soutenable, s'oppose
celui des objecteurs de croissance,
galement appels dcroissants
dans la presse, car il ne remet pas en
question l'idal de croissance. Les
partisans
de
la
dcroissance
contestent en effet l'ide d'un
dveloppement conomique infini :
selon eux, le taux de production et de
consommation ne peut pas tre
durablement accru ni mme maintenu,
dans la mesure o la cration de
richesse mesure par les indicateurs
conomiques
comme
le
PIB
correspond une destruction du
capital naturel et que ce dernier est
puisable.
Les objecteurs de croissance
prnent au plan individuel la dmarche
dite de simplicit volontaire et, au plan
global, une relocalisation des activits

conomiques
afin
de
rduire
l'empreinte cologique et les dpenses
nergtiques.

DEFAITISTE :

Qui fait preuve de


dfaitisme, qui manque de confiance
dans la russite de quelque chose.
Synonyme : pessimiste.

DEFI : Est ce quil faut relever. Il est


dcisif,
entier,
ferme,
fixe,
irrmdiable, irrparable, irrvocable.
Qui est fix, sur lequel on ne peut plus
revenir. Challenge (en anglais)
Caractristiques
dun
dfi :
irrmdiable,
dfinitif,
final,
permanent. Expressions : le fait de
dfier dans un combat, dans une
comptition , je vous mets au dfi. Il Faut
relever un dfi pour mriter un enjeu !

DELATION :

Dnonciation,
intresse, mprisable, inspire par la
vengeance, la jalousie ou la cupidit.
La dlation dsigne donc une
dnonciation mprisable et honteuse.
Elle consiste fournir des informations
concernant un individu, en gnral
l'insu de ce dernier, souvent inspir par
un motif contraire la morale ou
l'thique et donc honteux.

DEMOCRATIE : La dmocratie est


le rgime politique dans lequel le
pouvoir est dtenu ou contrl par le
peuple (principe de souverainet),
sans qu'il y ait de distinctions dues la
naissance,
la
richesse,
la
comptence... (principe d'galit). En
rgle gnrale, les dmocraties sont
indirectes ou reprsentatives, le
pouvoir s'exerant par l'intermdiaire
de
reprsentants
dsigns
lors
d'lections au suffrage universel.
Les autres principes et fondements de
la dmocratie :

la libert des individus ;


la rgle de la majorit ;
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

=========================================================================================

l'existence d'une "constitution"


et d'une juridiction associe (le
Conseil
constitutionnel
en
France) ;
la sparation des pouvoirs
(lgislatif, excutif et judiciaire) ;
la consultation rgulire du
peuple
(lection
et
rfrendum) ;
la pluralit des partis politiques ;
l'indpendance de la justice.
La dmocratie s'oppose aux
autres rgimes politiques que
sont :
la monarchie absolue (pouvoir
aux mains d'un seul homme) ;
la aristocratie (pouvoir aux
mains des meilleurs) ;
l'oligarchie (pouvoir aux mains
d'un petit nombre de personnes
ou de familles) ;
la thocratie (pouvoir aux mains
d'une caste sacerdotale) ;
l'empire, la dictature et autres
rgimes totalitaires.

On parle de
dmocratie
conomique ou sociale lorsque les
droits sociaux, au logement, au travail,
l'ducation... sont garantis.
Cest
devenir solidaire pour un combat qui
cherche humaniser lhomme o quil
soit et peu importe sa couleur de peau
ou sa croyance. Pourquoi est t-il
ncessaire
voire
obligatoire
de
dmondialiser
les
dictateurs?
Parce que dans 97, 58% de cas, les
dictatures amnent le chaos des
peuples du monde victimes des
dictateurs !

DEMONDIALISATION :

Nouveau monde, nouvelles


ides,
nouveaux
contre-pouvoirs,
nouvelles synthses et nouvelles
cultures valeurs ajoutes socitales
au profit des gnrations actuelles &

futures ! Dans une dictature, 90% de la


population est sous les carreaux.
Il est donc plus que ncessaire,
voire honnte, humaniste, colo,
quitable, durable et futuriste de faire
des affaires dans une dmocratie que
dans une dictature !
Pour ceux qui croient la libert
d'expression & la dmocratie, les
dictatures amnent le chaos et pour
ceux qui travaillent ou soutiennent les
dictateurs & apparatchiks du pouvoir
quel qu'ils soient ont besoin de les
protger pour aussi viter le chaos.
DENI DE GROSSESSE: est le
comportement de ngation du fait
d'tre
enceinte
que
prsentent
certaines femmes :
(1) soit en raison de posture
de dissimulation si
elle
a
conscience de son tat ;
(2) soit en raison de sa vritable
mconnaissance de sa grossesse,
les changements lis la grossesse
tant biologiquement rduits et
incorrectement perus.
Cette confrontation brutale
avec la ralit peut occasionner une panique
porteuse
de
pulsions
infanticides : le
nonaticide concernerait moins de 10 % des
[
dnis de grossesse . Dans certains cas, la
mre croit son enfant mort-n et sen
dbarrasse alors quil est vivant.

DEONTOLOGIE : La dontologie
est un ensemble de rgles qui
sappliquent

lexercice
dune
profession particulire. Elle existe pour
les journalistes, les mdecins, les
avocats, les comptables Cest
lensemble des devoirs que les
membres dune profession se fixent, et
des droits ncessaires pour exercer
leur mtier conformment ces
devoirs.
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PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL

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La dontologie se diffrencie
donc de la loi. Celle-ci sapplique
tous les citoyens et est fixe par les
institutions publiques en principe lues
par eux.
La dontologie se distingue
aussi de lthique. Celle-ci relve de la
conscience individuelle et des valeurs
personnelles de ceux qui exercent
lactivit concerne.

DEPRESSION (tre dprim):

Etat
de
trouble
dadaptation,
de
dsintressement et de fatigue. Deux
types: la dpression majeure et la
dysthymie. La dpression majeure
consiste en un ou plusieurs pisodes
dpressifs qui tranchent
avec
le
fonctionnement habituel de la personne,
alors que la dysthymie est caractrise par
des symptmes dpressifs moins svres
mais chroniques. Le diagnostic de trouble
de l'adaptation est aussi parfois pos pour
un tat dpressif.
Quelques symptmes :
(1) Humeur dpressive prsente pratiquement
toute la journe, presque tous les jours,
signale par le sujet (p. ex., se sent triste ou
vide) ou observe par les autres (p. ex.,
pleure). N.B.: ventuellement irritabilit chez
l'enfant et l'adolescent.
(2) Diminution marque de l'intrt ou du
plaisir pour toutes ou presque toutes les
activits pratiquement toute la journe,
presque tous les jours (signale par le sujet ou
observe par les autres).
(3) Perte ou gain de poids significatif en
l'absence de rgime (p. ex., modification du
poids corporel en un mois excdent 5%), ou
diminution ou augmentation de l'apptit
presque tous les jours. N.B.: Chez l'enfant,
prendre
en
compte
l'absence
de
l'augmentation de poids attendue.
(4) Insomnie ou hypersomnie presque tous les
jours.
(5) Agitation ou ralentissement psychomoteur
presque tous les jours (constat par les autres,

non limit un sentiment subjectif de fbrilit


ou de ralentissement intrieur).
(6) Fatigue ou perte d'nergie presque tous
les jours.
(7) Sentiment de dvalorisation ou de
culpabilit excessive ou inapproprie (qui peut
tre dlirante) presque tous les jours (pas
seulement se faire grief ou se sentir coupable
d'tre malade).
(8) Diminution de l'aptitude penser ou se
concentrer ou indcision presque tous les jours
(signale par le sujet ou observe par les
autres).
(9) Penses de mort rcurrentes (pas
seulement une peur de mourir), ides
suicidaires rcurrentes sans plan prcis ou
tentative de suicide ou plan prcis pour se
suicider.
B. Les symptmes ne correspondent pas aux
critres d'un pisode mixte (prsence la fois
de symptmes dpressifs et de symptmes de
manie caractristiques du trouble bipolaire).
C. Les symptmes induisent une souffrance
cliniquement significative ou une altration du
fonctionnement social, professionnel ou dans
d'autres domaines importants.
D. Les symptmes ne sont pas imputables aux
effets physiologiques directs d'une substance
(ex. drogue ou mdicament) ou d'une affection
mdicale gnrale (ex. hypothyrodie).

DEPUTATION (permanente):

est
lactuel pouvoir excutif provincial
belge depuis le dcret provincial de
2004. Il est comparable au collge
chevinal au niveau communal et au
gouvernement rgional ou fdral. Cet
excutif provincial n'a pas de pouvoir
de dcision propre, mais peut rpartir
les comptences provinciales telles
que l'enseignement,l'environnement,
le tourisme et la sant. Il doit se
justifier devant le conseil provincial.
La dputation est compose de
six membres lus par le conseil
provincial (pouvoir lgislatif), les
dputs.
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La dputation est prside par


le gouverneur de province qui n'a pas
de droit de vote, tant fonctionnaire
dsign par le gouvernement rgional.
Le conseil provincial choisit en
son sein un collge provincial de 6
membres, les dputs provinciaux, et
nomme lun dentre eux la
prsidence du Collge.

est donc une Doctrine selon laquelle


tout,
dans
le
monde,
arrive
ncessairement selon la loi des causes
et des effets. Cest une thorie selon
laquelle la succession des vnements
et des phnomnes est due au
principe de causalit, ce lien pouvant
parfois tre dcrit par une loi physicomathmatique qui fonde alors le
caractre prdictif de ces derniers.

DESIR (rf. BESOIN compars) :

DEUTERONOME : (du

DESPOTISME/Despote) :est une

cinquime livre de la Bible hbraque


ou Ancien Testament et dernier de la
Torah (le Pentateuque). Il contient le
rcit des derniers discours de Mose
aux Isralites et le rcit de sa mort,
avant qu'ils n'entrent au pays de
Canaan, sur l'autre rive du Jourdain.

[O ?]

forme de gouvernement
o
l'autorit est exerce par un individu
qui rgne avec un pouvoir politique
absolu, et de manire abusive au
regard des lois. Dans sa forme
classique, un despotisme est un tat
o un homme unique, appel un
despote, retient tout le pouvoir, et toute
autre personne est considre non pas
comme son esclave mais comme un
membre de sa famille.
Le terme despotisme dsigne
l'origine le pouvoir qu'exerce un pre
sur ses enfants. Le despote uvre
pour le bien de sa famille. Le pouvoir
despotique donne une marche de
conduite suivre, tel que le ferait un
pre envers ses enfants. Cette forme
de despotisme est la premire forme
connue d'tat et de civilisation.

grec ancien,
a signifie : la seconde loi) Il est le

Il est intitul en hbreu Devarim


(prononcer
/dvarim/),
c'est--dire
Paroles, qui sont les premiers mots du
texte ou Michn Torah, la rptition de
la Torah.

DEUTEROCANONIQUES :

Le despotisme ne doit pas tre


confondue avec la tyrannie qui est un
rgime o seul l'intrt du tyran
compte. Le tyran se sert des sujets de
faon abusive afin de satisfaire son
propre intrt, et non pour le bien
commun.

Les
livres deutrocanoniques sont les
livres de la Bible que l'glise
catholique et les glises orthodoxes
incluent dans l'Ancien Testament, audel de la Bible hbraque. On dcrit
les livres de la Bible hbraque comme
protocanoniques,
c'est--dire
du
premier canon, alors que les livres
deutrocanoniques sont, selon l'glise
catholique et les glises orthodoxes,
du second canon, d'aprs la langue
grecque deuteros secondaire . Le
Protestantisme ne voit pas ces livres
comme inspirs et les considre
apocryphes.

DETERMINISME

DEVOTION : Attachement fervent

(rf. SPINOZA
XVIIme sicle)Cest une notion philosophique selon laquelle chaque
vnement est dtermin par un
principe de causalit. Le dterminisme

la divinit (ex. Dvotion mariale : avoir


un attachement particulier pour Marie,
la Mre de Jsus, attitude trs
remarquable dans les Sanctuaires qui
lui ont t ddies cet effet:
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LOURDES
(France),
BANNEUX
(Belgique) et FATIMA (au Portugal).

DIACRE :Celui qui a reu le diaconat


(ordre avant dtre ordonn prtrise)
dans l'glise. Cest un serviteur lac
ordonn par lvque des lieux et lui
donne mission dans son diocse. Il
sengage de faon permanente dans
sa communaut. Comme les prtres, il
est sous lordre de lvque et confi
un Cur pour ses prestations dans
lUnit pastorale. Mari et souvent pre
dune famille, il ne peut plus se
remarier sil perdait son pouse. Le
Diaconat lac est le 3me Ministre
ordonn aprs une formation dau
moins 4 ans en Belgique francophone.
Laque exerant des fonctions
religieuses mais qui n'a pas encore t
admis la prtrise ou ordonn. On est
diacre vie (dans lglise catholique
romaine).
Laque non ordonn et charg
des uvres de charit dans certaines
glises protestantes.

DIACONAT : Office du diacre. Le


diacre est donc un Chrtien ayant reu
par l'imposition des mains de l'vque,
l'ordination sacramentelle du diaconat.
Cette trs ancienne forme
d'engagement au service de l'Eglise,
cooprant ds l'origine au ministre
apostolique de l'vque (Evque,
prtre, diacre) a t restaure sous sa
forme permanente par le Concile
Vatican II.
Au service de l'Eglise locale
(c'est l'tymologie du terme diaconat),
les diacres permanents sont pour la
plupart, maris et exercent une
profession. Ils ont, dans l'organisation
pastorale de l'Eglise diocsaine, une
mission particulire confie par
l'vque.

DIALECTIQUE : Art de conduire un


raisonnement : argumentation, logique,
raisonnement. Etymologiquement et
dans
le
langage
courant,
la
dialectique dsigne l'art de la
discussion et de l'argumentation,
c'est--dire les mthodes mises en
uvre en vue de dmontrer, rfuter,
convaincre.
Elle est ainsi devenue, en
particulier travers son assimilation
par le Moyen ge, une technique
classique de
raisonnement, qui
procde en gnral par la mise en
parallle d'une thse et de son
antithse, et qui tente de dpasser la
contradiction qui en rsulte au niveau
d'une synthse finale. Cette forme de
raisonnement trouve son expression
dans le rput plan dialectique
dont la structure est thse-antithsesynthse : je pose (thse), j'oppose
(antithse) et je compose (synthse)
ou dpasse l'opposition.
La dialectique devient, avec
Hegel, non plus une mthode de
raisonnement, mais le mouvement rel
de l'esprit dans sa relation l'tre : elle
est alors conue comme le moteur
interne des choses, qui voluent par
ngation et rconciliation.
Mais l o la dialectique
hglienne
tait
essentiellement
idaliste, elle concerne au contraire le
mouvement de la matire chez Marx,
qui fait des contradictions socioconomiques le moteur de l'histoire. La
plupart des disciples de Hegel, dont
Feuerbach, Kierkegaard, Marx, l'cole
de Francfort, Sartre, ou encore (en
posie) Breton, donneront leur version
de la dialectique comme mouvement
de la ralit.
Chez Socrate elle passe par
fameuse
mthode
appele
maeutique.
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Chez Platon, la dialectique est


ainsi une science ou un genre de
connaissance qui repose sur la
confrontation de plusieurs positions de
manire dpasser l'opinion (doxa) en
vue de parvenir un vritable savoir
(ou la vrit).
Aristote dfinit lui aussi la
dialectique
comme
l'art
des
raisonnements qui portent sur des
opinions probables, ou l'opposition
d'opinions contraires.

quune partie du rebord dune


mchoire laisse une ouverture entre
deux incisives du milieu.

DIASTOLE : Cest la phase de


dilatation du coeur, lorsque ses cavits
se remplissent nouveau de sang,
avant la phase d'jection du sang
(appele " la systole "). On dtermine
la pression artrielle en mesurant la
fois la pression diastolique et la
pression systolique. Pour cela, on
utilise un brassard gonflable appel "
sphygmomanomtre ".

DIASPORA : Ce terme dsigne la


dispersion d'une communaut ethnique
ou d'un peuple travers le monde.
l'origine, ce terme ne
recouvrait que le phnomne de
dispersion proprement dit. Aujourd'hui,
par extension, il dsigne aussi le
rsultat de la dispersion, c'est--dire
l'ensemble des membres d'une
communaut disperss dans plusieurs
pays.
Le mot fut d'abord employ pour la
diaspora juive, comme l'indiquent
l'encyclopdie
Larousse
et
le
dictionnaire du CNRTL.
Le terme a ensuite t repris au
XX sicle pour dsigner d'autres
communauts : la diaspora russe, la
e

diaspora armnienne, la diaspora irlandaise, la


diaspora kurde, la diaspora portugaise, la
diaspora italienne, la diaspora grecque, la
diaspora bretonne, la diaspora congolaise, la
diaspora chinoise, la diaspora palestinienne, la
diaspora libanaise ;, la diaspora marocaine, la
diaspora algrienne, la diaspora corenne, la
diaspora tibtaine, ou encore la diaspora
qubcoise. Le nombre de personnes en

situation de diaspora n'est pas connu


prcisment, mais il peut tre estim
600 millions, soit 10 % de l'humanit.

DIASTEME (avoir un) : Chez les

DICTA :

ordre, commandement ;
Suggrer ou plus gnralement
imposer autoritairement quelqu'un le
dtail, donn pour ainsi dire mot mot,
de ce qu'il doit dire ou faire. Dicter sa
volont; dicter des ordres.

DICTATURE : La dictature est un


rgime politique arbitraire et coercitif
dans lequel tous les pouvoirs sont
concentrs entre les mains d'un seul
homme, le dictateur, ou d'un groupe
d'hommes (ex : junte militaire). Le
pouvoir n'tant ni partag (pas de
sparation des pouvoirs), ni contrl
(absence
d'lections
libres,
de
constitution), les liberts individuelles
n'tant pas garanties, la dictature
s'oppose la dmocratie. Elle doit
donc s'imposer et se maintenir par la
force en s'appuyant sur l'arme, sur
une milice, sur un parti, sur une caste,
sur un groupe religieux ou social.
La dictature du proltariat est,
dans la doctrine marxiste, la premire
tape de l'volution vers le socialisme.
Par extension, on parle de
dictature conomique ou capitaliste
lorsqu'on veut souligner le caractre
violent ou arbitraire du capitalisme.

humains, cest avoir ce quon appelle


dents du bonheur . Cest le fait
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ou

Gnration Y , Gnration C ,
Digital Natives (voir GENERATION)

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