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RESUMO: Nesta comunicao aproximamos as noes do pensamento bakhtiniano e da teoria da complexidade. Para
tanto, nos apropriamos em um estudo bibliogrfico das questes que advm dos textos de Bakhtin (2011) e Kanaev
(2009), representantes da primeira vertente terica, e Morin (1996) e Prigogine (2011) da segunda rea. A metodologia
de carter qualitativo e pauta-se na noo de cotejo em Bakhtin (2011). Apontamos por fim que a heterocincia
bakhtiniana sai enriquecida pelo dilogo com a teoria da complexidade. Do ponto de vista humano da nossa proposio
podemos aprender que o conhecimento no pode ser neutro, nunca poder ser porque por trs de toda a cincia h um
pesquisador aquele que se constitui na prpria pesquisa.
Palavras-Chave: heterocincia, pensamento bakhtiniano, teoria da complexidade.
INTRODUO
O resumo expandido apresenta as discusses parciais de nosso trabalho de concluso de curso que
est em andamento e dialoga com o projeto de pesquisa ao qual estamos vinculados.
escuta de duas filosofias, nos colocamos: a primeira, filosofia da linguagem, aquela cunhada por
Mikhail Bakhtin e o Crculo de estudiosos russos os quais este reuniu durante o incio do sculo XX qual
denominaremos genericamente como estudos Bakhtinianos e a segunda, a filosofia da cincia
obviamente no o acervo todo desta orientao, restringir-nos-emos aos autores da chamada teoria da
complexidade.
Assim, o objetivo deste trabalho dialogar as questes do pensamento bakhtinano a heterocincia
em especial - com as propostas a respeito da cincia formuladas por Edgar Morin e Ilya Prigogine. O
trabalho tem um carter bibliogrfico e conta com uma metodologia de carter qualitativo.
METODOLOGIA
A metodologia de anlise advinda dos estudos bakhtinianos: a questo do cotejo (BAKHTIN, 2011).
De acordo com o autor, preciso, na rea de cincias humanas, o alargamento da compreenso de um
texto cotejando-o com outro texto. Assim, compreende-se um texto colocando-o em dilogo com outro texto,
e assim por diante, em uma cadeia infinita de enunciados. Deste modo, nossa anlise de carter qualitativo
se evidencia pelo cotejo de textos.
Segundo Bakhtin (2011), as cincias humanas tem uma caracterstica essencial, o fato de tratarem
com o homem produzindo textos. Desta maneira, o que lhe confere especificidade como rea de
conhecimento a questo do texto. Sem texto inexiste o pensamento humano e a cincia sobre o humano
do homem. Este homem embebido em textos que se torna sujeito em nossas pesquisas, mas no
recortado do universo sem este contexto especfico, mas sim em sua singularidade produzindo textos com
os quais cotejamos nossas compreenses.
RESULTADOS E DISCUSSO
Bakhtin (2011) apresenta o termo heterocincia uma nica vez em toda a sua obra. Bem a seu
gosto, extremamente filosfico, no o explicita, no o esgota. A passagem a seguir a que nos referimos:
A interpretao dos sentidos no pode ser cientfica, mas profundamente cognitiva. Pode servir
diretamente prtica vinculada s coisas. Cumpre reconhecer a simbologia no como forma no
cientfica, mas como forma heterocientfica do saber, dotada de suas prprias leis e critrios internos de
exatido (BAKHTIN, 2011, p. 399).
Anais do VII Salo Internacional de Ensino, Pesquisa e Extenso Universidade Federal do Pampa
Sendo assim, a maneira como estudamos a linguagem no passvel de uma anlise cientfica,
daquele tipo em que possvel nas cincias exatas, da lgica da identidade (a=a). O fato de estudarmos um
conhecimento eminentemente humano nos faz rejeitar totalmente a exatido e buscas uma maneira
heteocientfica de conhecimento. Com isto em vistas, impossvel um conhecimento que no leve em conta
o que o outro nos diz (no sentido de uma alteridade fundante). Ou seja, para uma heterocincia preciso
contarmos com o outro como nico lugar de uma completude sempre impossvel. Estudar cincias humanas
isto, arriscar-se na alteridade e da relao tirarmos algumas compreenses.
Kanaev (2009), discutindo o vitalismo contemporneo corrente metodolgica vigente naquele
momento na biologia - afirma que no h possibilidade de um mtodo neutro. Segundo o autor,
No se puede decir: busquen al mismo tiempo la causalidad, e propsito razonable y las fuerzas
fisicoqumicas y vitales; lo que se encuentre ser bueno. Es lo mismo que decir: no busquen nada. Un
cientfico no puede dejar de ser activo; es cierto que es la realidad objetiva de la naturaleza la que dar la
respuesta, pero la pregunta la hace el mismo cientfico (KANAEV, 2009, P.141).