"Puntuacion De Escritos: Kant Con Sade (vii)"

(*) Seminario En La Escuela Freudiana De Buenos Aires. Clase 7ma. (26-11-1996)

Rolando Karothy

La vez pasada haba hecho algunos comentarios sobre la importancia de la apata sadiana.
Hoy quiero continuar con otro aspecto que Lacan desarrolla promediando el texto Kant con
Sade, en relacin a lo que denomina "la subida insinuante del mal", expresin que en realidad
ya est al comienzo del texto. Toda la problemtica del mal est ntimamente ligada a la
mxima sadiana. De todas maneras esta cuestin no empieza con el Marqus de Sade sino
que es un viejo problema, pues se puede encontrar en el entrecruzamiento de la filosofa con
las manifestaciones ms puramente teolgicas.
Un autor llamado Blyenbergh es un personaje muy interesante porque es conocido a raz del
intercambio de un nmero variado de cartas con Spinoza. Se conocen ocho cartas que
interesaron mucho a Deleuze, quien tiene escrito un libro sobre el autor de la Etica donde
hace algunos comentarios sobre esas cartas. Fueron ocho cartas intercambiadas, cuatro de
Blyenbergh y cuatro de Spinoza, entre diciembre de 1664 y junio de 1665.
Hay muchos detalles que se juegan en esas cartas pero me interesa marcar uno porque tiene
relacin con el texto de Lacan. Blyenbergh era bastante inquisitivo. Le preguntaba
insistentemente a Spinoza sobre la problemtica del mal. Le pregunt en una oportunidad si
no existan ciertas esencias humanas que encontraban en el crimen no un veneno sino un
delicioso alimento. Spinoza, en la carta de contestacin, le dice que si alguien ve claramente
que puede gozar de la vida mucho mejor cometiendo crmenes que atenindose a la virtud,
sera un perfecto insensato si se abstuviera de cometer esos crmenes, pues "visto desde una
naturaleza humana tan pervertida los crmenes resultaran una virtud".
Este libro de Spinoza, con prlogo de Deleuze, se llama Las cartas del mal. En l se
encuentran las cartas de Blyenbergh y de otros autores que tambin intercambiaron
correspondencia con Spinoza. En realidad es un epistolario que tiene un prlogo de Deleuze.
Deleuze tiene adems un libro sobre Spinoza que se llama Spinoza: filosofa prctica.

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En el comentario que hace Deleuze al respecto afirma: "Pero el meollo de la correspondencia

con Blyenbergh es cmo Spinoza va a transformarla radicalmente. Si el mal no es nada,
segn Spinoza, esto no es porque el Bien es y hace ser, sino al contrario, porque el bien no es
ms que el mal y el Ser est ms all del bien y del mal". (1) Se ve que hay una anticipacin
del pensamiento de Nietzsche. "Si alguien puede vivir ms cmodamente en la horca que
sentado a su mesa -dice Spinoza-, obrara muy neciamente si no se ahorcase. Y aquel que
dice claramente que podra gozar realmente de una vida o de una esencia mejor y ms
perfectamente perpetrando crmenes que siguiendo a la virtud, tambin sera necio si no lo
hiciese. Pues respecto a una naturaleza humana tan pervertida, los crmenes seran virtudes".
(2) Ese es el tpico razonamiento del Marqus de Sade, pero enunciado por Spinoza. Por eso
en un momento les haba comentado que entre los antecedentes del Marqus de Sade no
estaba solo La Mettrie, el famoso autor de El hombre mquina, es decir, el materialismo ateo
francs, sino tambin Spinoza.
En la misma lnea de pensamiento leemos esta frase: "Si el crimen correspondiera a mi
esencia sera pura y simplemente virtud".
En un texto que se llama La literatura y el mal, Bataille dice lo siguiente: "Al excluirse de la
humanidad, Sade no tuvo en toda su larga vida ms que una ocupacin que decididamente le
interes: enumerar hasta el agotamiento las posibilidades de destruir seres humanos,
destruirlos y gozar con el pensamiento de su muerte y de su sufrimiento". (3) Esta es una
sntesis muy bien hecha de Bataille sobre el pensamiento de Sade.
Klossowski, otro autor clsico que escribi sobre el Marqus de Sade, public un libro que se
llama Sade mi prjimo. Dice as: "Podramos finalmente ver la voluntad de Sade
desolidarizarse del hombre al poner el imperativo categrico en una instancia csmica que
exige el aniquilamiento de todo lo que es humano".
Una frase del texto del Marqus de Sade, tiene que ver con lo que hablbamos la vez pasada
en relacin al crimen y la naturaleza. Dice: "Odio la naturaleza. Quisiera alterar sus planes,
obstaculizar su marcha, detener la rueda de los astros, trastornar los globos que flotan en el
espacio, destruir lo que la sirve, proteger lo que la daa, insultar en una palabra todas sus
obras y no puedo lograrlo".
La clase anterior decamos que en la voluntad de goce del Marqus de Sade se trataba de
considerar la importancia que tena esta identificacin con la naturaleza con el objetivo de
frenar a la naturaleza segunda, representada por la madre; introduca por esta va al padre en
relacin a lo que llamaba una naturaleza primera, que es una naturaleza que prescinde
absolutamente de la creacin y la reproduccin, es decir que es pura destruccin sin
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recreacin. Pero agrega que no puede lograrlo, con lo cual apunta a eso que Lacan llama "el
fracaso de la voluntad de goce".
Hay un personaje en Juliette, un filsofo, que dice as (es una explicacin que este filsofo le
hace a Juliette): "Cesa de engendrar, destruye completamente todo lo que existe, no alterars
en nada mi marcha. Que destruyas o crees todo es ms o menos igual a mis ojos, me sirvo de
ambos procedimientos as que (...) destruye a tu capricho, el sol saldr igualmente. Todos los
globos que suspendo, que dirijo en el espacio, seguirn teniendo el mismo curso".
En La filosofa en el tocador, as como en otros textos que forman parte tambin de la
literatura denominada ertica, por ejemplo El Decamern, los personajes cuentan historias.
Ahora bien, en el caso del Marqus de Sade, en La filosofa en el tocador, en Juliette, en
Justine o en Los ciento veinte das de Sodoma, el planteo argumentativo desplaza a la
narracin porque lo que se cuenta en todo caso es un largo proceso retrico de
argumentaciones que se van sucediendo unas a otras. Los personajes charlan, dialogan entre
s, se trata de un discurrir muy largo de relaciones corporales, de relaciones incestuosas, a
veces criminales.
Habamos comentado en un momento que toda la posicin del Marqus de Sade consista en
un modo particular de racionalismo, pero ese racionalismo, que se opone al romanticismo de
Sacher-Masoch, tiene una particularidad. La particularidad del racionalismo sadiano consiste
en que se hace cargo de lo excluido del racionalismo caracterstico, tpico, clsico, sobre todo
del que se despliega en el Siglo de las Luces. El discurso argumentativo del Marqus de Sade
por la va del racionalismo intenta incluir lo que el racionalismo clsico excluye, que es la
dimensin del crimen y el asesinato. Este racionalismo tan particular intenta clasificar,
archivar, catalogar en sus inventarios, en sus casillas, todo lo que pertenece a la dimensin de
lo irracional, particularmente el crimen. En este sentido, la actitud del Marqus de Sade tiene
un cierto valor que conmociona la clasificacin racionalista tradicional como si utilizara el
mismo aparato ideolgico y racional del iluminismo con el objeto de dirigirlo al objeto irracional
excluido del sistema racionalista para poder ah legitimarlo y revalidarlo, es decir, incluirlo
como un valor. Tanto es as que crea, ahora vamos a ver la importancia que eso tiene, La
Sociedad de Amigos del Crimen. En este sentido el Marqus de Sade lleva hasta la
exacerbacin y hasta las ltimas consecuencias el argumento que haba planteado Rousseau
y que consista en la justificacin del asesinato del rey por sus sbditos.
Los textos del Marqus de Sade, al mismo tiempo que argumentan, ensean. Es decir, en
esta funcin del libertinaje est puesta en juego una enseanza,caracterizada
fundamentalmente por la enseanza del exceso. No se trata del decoro sino del desorden, de
la crueldad, del derramamiento de sangre, de la representacin sexual, de una actitud
teatralizada donde aparecen los cuerpos desnudos. Tiempo despus el famoso poeta
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Rimbaud va a propugnar en su potica lo que llama "el desorden de los sentidos".

Este aparente desorden de los cuerpos que se muestra en el relato del Marqus de Sade
sufre en realidad un ordenamiento muy particular en tanto el Marqus de Sade sigue el
paradigma racionalista. En el texto sadiano, en la formalidad del texto sadiano, se encuentra la
ideologa racionalista del iluminismo que est, a pesar de las apariencias, llena de
contradicciones. Por ejemplo, la famosa consigna "libertad, fraternidad e igualdad" estaba
planteada en el mismo momento en el que Francia sostena sus colonias y aplastaba en forma
sangrienta rebeliones de esclavos. (4)
Dolmanc, en La filosofa en el tocador, es el encargado de dirigir la educacin de la joven
Eugenia y aparece dirigiendo las operaciones y las posiciones de los cuerpos. En este sentido
hay una relacin muy particular entre la concepcin del Marqus de Sade y el cristianismo,
sobre todo a partir de esta necesidad de ubicarse en relacin a la razn y a los cuerpos. Es
cierto que la racionalidad occidental necesita de la religin cristiana para su constitucin y de
ah es que el iluminismo, del cual se nutre el Marqus de Sade, opera con categoras que son
propias del cristianismo pero, por supuesto, transformadas y recontextualizadas. Es el caso de
la luz, famosa metfora del cristianismo, que ya no representa a Dios sino a la Diosa Razn,
as llamada por los iluministas, a quien adems haba que construirle los templos adecuados.
Por lo tanto, el iluminismo se perfila como una variante religiosa donde lo endiosado es la
razn. La manera de atacar la simbologa cristiana, es decir, la ideologa del cristianismo, es
retroceder a cierta etapa pre-cristiana en la cual se alude a los dioses y las diosas, es decir, a
una posicin que rompe con la idea del monotesmo para volver a cierta concepcin politesta.
Desde esta concepcin el racionalismo vuelve a la relacin entre lo dionisaco y lo apolneo de
la concepcin griega, retorna a concepciones pre-cristianas.
En este sentido, todo el procedimiento sadiano conserva del cristianismo el procedimiento de
la inquisicin pero con una transformacin: ahora la vctima es el dios del cristianismo
sometido al suplicio, al largo suplicio de la razn. Todas las categoras del paradigma cristiano
estn sometidas a la multiplicidad de argumentos de los personajes del Marqus de Sade.
Todos los mecanismos y engranajes del paradigma cristiano son desarmados y desmontados
pieza por pieza por medio de un anlisis que descompone los elementos que constituyen la
superestructura del cristianismo.
Pero el Marqus de Sade no se limita a hostigar la religin en esta base doctrinal e ideolgica.
El ataque tiene que ver, adems, con lo planteado en el panfleto "Franceses, un esfuerzo ms
y seris republicanos", incluido en La filosofa en el tocador. Sade no se limita slo a hostigar
a la religin en sus aspectos doctrinales y dogmticos, sino tambin tiene por funcin
desenmascarar los fuertes vnculos que la religin tiene con el poder poltico. Si Sade postula
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el paganismo en lugar del cristianismo, es porque retorna ya no slo de la posicin del

monotesmo al politesmo, sino tambin porque se opone por la va de la repblica a la
monarqua. Es como si hiciera una ecuacin: frente al monotesmo y a la monarqua, es decir
a la alianza de la iglesia con el poder poltico, monotesmo-monarqua, l plantea
politesmo-repblica. Le agrega aun otro elemento que tambin est en antagonismo con el
cristianismo que es la poligamia versus la monogamia. Entonces:
poligamia-politesmo-repblica versus monogamia-monarqua-monotesmo.
El Marqus de Sade muestra la dimensin poltica de la iglesia y tambin toda su estrategia y
sus dispositivos y las estrechas relaciones que mantiene con la nobleza de modo tal que la
teocracia y la aristocracia no son ms que anverso y reverso. En este sentido el Marqus de
Sade no se equivocaba, porque, en efecto, tanto Carlomagno como Bonaparte fueron
coronados Emperadores por el Papa.
Pero el Marqus de Sade va todava ms lejos en el ataque al cristianismo porque no slo
postula el paganismo politesta sino que plantea, como ya habamos dicho, el atesmo total.
Dice: "Destruyamos para siempre toda idea de Dios. El atesmo es el nico sistema de todas
las personas que saben razonar".
Esta caracterizacin del atesmo implica un adelanto de lo que postulara Nietzsche quien no
se va a conformar slo con este intento de socavar el edificio religioso, sino que tambin
dirigir sus embates contra el cientificismo racionalista en su conjunto. Ahora, es cierto,
nosotros podemos decir que este atesmo en el fondo, en realidad, tambin conserva una
enorme cuota de fe muy particular que hace a la estructura misma del fantasma sadiano.
Pero lo interesante en todo esto es que el Marqus de Sade le agrega a esta caracterizacin
una retrica referida al cuerpo. El discurso y la relacin al cuerpo estn ntimamente
relacionadas en el texto del Marqus de Sade. El cuerpo, y sobre todo lo real del cuerpo,
aparecen claramente como un efecto del discurso. Por otro lado, las relaciones entre los
cuerpos, sobre todo en trminos de las relaciones erticas, aparecen como formas
particulares de relaciones de poder, es decir, de subordinacin en una relacin jerrquica.
Aparecen en los textos, segn los distintos momentos del relato, cuerpos soldados,
incrustados, sucesiones de orgasmos.
Todo este tipo de posicionamientos en relacin al cuerpo tiene una clara coincidencia con las
formas discursivas del relato del Marqus de Sade. Una forma retrica muy comn en el texto
de Sade es lo que se denomina la parataxis, un discurso que reitera y que repite pues est
coordinado con la temtica en cuestin (parataxis significa coordinacin).
La parataxis en los presocrticos es una superposicin de textos muy cortos, muy breves,
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coordinados con la evanescencia del Ser. Los "presocrticos" escriban al modo de la

parataxis. No se trata del hecho que de ellos quedan solamente fragmentos, sino que
escriban fragmentariamente y - esto ya es ms particular de los "presocrticos" y no del
discurso del Marqus de Sade - adems incluan un alto grado de enigma en la formulacin.
Herclito dice: "Todo lo rige el relmpago". Es una frase que Lacan cita en el texto sobre el
pase y considera el problema de la traduccin. Pero es eso nada ms, son cuatro o cinco
palabras. No es que eso es lo que qued de un conjunto de textos porque escribieron hace
mucho y se perdieron los dems. No, los "presocrticos" escriban as. La parataxis remite a
esa fragmentacin del discurso, frases cortas pero que adems tienen que ver con
superposiciones y reiteraciones.
En el caso de Sade es como si las reiteraciones en el relato aludieran tambin a lo que se
est relatando: un cuerpo se relaciona con otro cuerpo, cambia de posicin y vuelve a la
posicin anterior, etc. El texto ms aburrido, en ese sentido, a causa de las reiteraciones, es
Las ciento veinte jornadas de Sodoma. (5)
Todos los textos importantes del Marqus de Sade tienen que ver con el modo en que, por la
va discursiva, intenta dar cuenta de lo que sucede a nivel del cuerpo y eso no termina ms
que produciendo lo real del cuerpo. Ese intento de manipular, de dominar, de hacer entrar
dentro de la lgica flica el funcionamiento de los cuerpos no hace ms que producir como
indominable, debido al fracaso de la voluntad de goce, lo real del cuerpo.
En los "presocrticos", a diferencia del racionalismo de Sade, la parataxis est usada con la
finalidad de introducir en un discurso que tiene una raigambre ms bien potica la dimensin
del enigma. La forma de la escritura de los "presocrticos" tena que ver con la alusin a la
poesa, aunque no siempre eran poesas. Parmnides escribi el poema Sobre la naturaleza,
pero tiene la misma estructura enigmtica que los aforismos de Herclito.
En Sade, por la va de la razn y la lgica demostrativa, hay un uso distinto de la parataxis;
por eso deca que lo nico que tienen en comn es este carcter ms parcial y fragmentario,
pero en el Marqus de Sade est al servicio de la referencia al cuerpo y de la lgica
demostrativa. (6)
Mnica Marciano: - Pero pareciera que el efecto que produce en Sade no es justamente
potico sino que produce hasto .....
En el Marqus de Sade, s.
Participante: - Claro, produce ms bien algo que es opuesto al placer que genera la poesa.

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En el Marqus de Sade s porque est al servicio de una lgica demostrativa y aburre. En los
presocrticos no. En los presocrticos puede generar una cierta oscuridad. En el caso de los
presocrticos puede generar un apresuramiento a comprender o una sensacin de sinsentido.
Un buen ejemplo es la sentencia de Anaximandro. De Anaximandro queda una sola frase, y
uno se pregunta: cmo es posible que alguien haya pasado a las historia por una frase?
Heidegger tiene un texto que se llama La sentencia de Anaximandro, donde analiza ese
fragmento.
El otro aspecto que es interesante considerar es el que se refiere a la estructura de la
sociedad secreta que plantea el Marqus de Sade. La idea de la existencia de una sociedad
secreta aparece en distintos lugares. La existencia de una microsociedad se puede encontrar
en el Decamern de Bocaccio, en 1984 de Georges Orwell, en Farenheit 451 de Bradbury, en
La naranja mecnica de Anthony Burgess, en Los siete locos de Roberto Arlt y, por supuesto,
en Las ciento veinte jornadas de Sodoma.
Funcionan como microsociedades utpicas que apuntan a cambiar o transformar el estado de
cosas existentes. En estas sociedades hay un lenguaje secreto, algunos cdigos secretos.
La palabra asesino deriva etimolgicamente de una secta musulmana, que se llamaba: "la
secta de los asesinos" y que tena por objetivo dominar a todo el mundo musulmn a travs
del asesinato de importantes dirigentes polticos. Los integrantes de esa secta, que exista en
la Edad media, acostumbraban tomar haschish; y de ese trmino "haschish", deriv la palabra
asesino, derivacin que tuvo lugar tambin durante la poca de las cruzadas. Se ve entonces
la importancia que tiene esa estructura porque ya hay referencias a esa secta en Marco Polo,
en Baudelaire, en Poe, en Nietzsche, en Henry Miller; tambin la mencionan Borges y Roberto
Arlt. Hay un equivalente a la Sociedad de los Amigos del Crimen en la obra de Roberto Arlt
que es el "Club de los caballeros de la medianoche", que aparece en El juguete rabioso y
tambin en Los siete locos.
En este sentido hay un aspecto interesante a considerar en relacin a lo que se puede ubicar
como la referencia a lo secreto que posteriormente pasa a estar en riesgo de desaparicin o
de extincin cuando esa logia o secta o sociedad secreta tiene una expansin derivada de su
incorporacin a la vida comn o de la toma del poder. Todos sabemos que algunos de los
llamados grandes prceres de Amrica pertenecan a sociedades masnicas que en los
comienzos estaban ms bien al servicio de los intereses econmicos del imperio britnico. La
alianza de las burguesas americanas con el poder britnico intentaba avanzar primero por
esta va secreta pero luego fue creciendo de otras maneras para sustituir a la cultura del
Virreinato.
De hecho esas logias funcionaban como una imitacin de lo que eran los clubs de los
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revolucionarios jacobinos o montaeses, que se reunan en general en los cafs de Pars, en

particular durante la Revolucin.
En este sentido el Marqus de Sade postulaba la existencia de una sociedad secreta que era
la "Sociedad de los Amigos del Crimen". La Sociedad de los Amigos del Crimen intentaba
consolidar las distintas variantes de la agresin. Por ejemplo: el acto sexual era identificado a
un acto asesino, el coito era un equivalente al acto de matar. Para el Marqus de Sade
siempre haba un hilo muy dbil que separaba la sexualidad de la muerte, pero
particularmente de la criminalidad. En el discurso sadiano esa ntima relacin puede leerse en
su dimensin ms literal, no en trminos simblicos o pardicos. Es cierto que esto, as como
la va del superhombre nietzscheano, lleva al fascismo, es decir, a la exaltacin del crimen. En
cambio, la lectura entre lneas tanto de esta estructura del discurso sadiano como del
superhombre nietzschiano, permite ver algo que Lacan comenta en el texto que es esa
dimensin de humor o de parodia. El Marqus de Sade bordea muchas veces lo que
comnmente llamamos "el humor negro". Pero sabemos que el humor negro en muchas
oportunidades, con toda su cuota de irona y de stira social, parodia discursos establecidos.
A partir de esta caracterstica que uno puede leer en esta va simblico-pardica del discurso
del Marqus de Sade, Lacan diferencia entre lo razonable del humor negro y lo racional del
humor. Lo razonable del humor negro del Marqus de Sade apunta particularmente a un
cuestionamiento de la estructura que subyace al poder del capitalismo naciente. Esa voluntad
de goce que postula el Marqus de Sade -vuelvo a decir, si uno la lee desde la perspectiva de
la parodia-, permite establecer lo que se oculta detrs de la apariencia del discurso burgus.
Esto es esa voluntad de goce que mucho tiempo despus Lacan va a establecer con la
frmula del discurso capitalista: todos sometidos a un mercado frente al cual los objetos que
se ofrecen son, en su apariencia, objetos a la mano para el goce.
No es que la mxima sadiana sea igual, sino que esta lectura permitira pensar que la mxima
sadiana opera como parodia de la estructura que mucho tiempo despus, con ms claridad en
la actualidad, Lacan define como el discurso capitalista, en tanto es un mercado el que ofrece
los productos supuestamente aptos para el goce de todos. Termina siendo una esclavizacin
a esa lgica del mercado.
Participante: - Es un lazo perverso?
El problema es si lo que se denomina lazo perverso es el equivalente a los lazos habituales
que definen las estructuras del discurso. Ese es el problema. A m siempre me pareci
interesante que en la frmula de los cuatro discursos no haya un discurso psictico, lo cual
est bien porque efectivamente no hay discurso psictico, pero tampoco hay un discurso que
se ubique claramente como perverso. Lo ms cercano es este discurso capitalista.
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Este ltimo es una variante del discurso del amo que Lacan estableci alguna vez con gran
precisin y no avanz mucho ms. Dentro de los discursos es el ms cercano a lo que se
podra llamar el lazo perverso.
Pero en el perverso se necesita el partenaire. Por eso, si bien se acerca, el discurso del
capitalista no es idntico a lo que podramos llamar lazo perverso. En el discurso capitalista se
trata de cada uno, como individuo, slo con su plus de gozar.
En realidad tambin me caben dudas de que el discurso capitalista sea efectivamente un
discurso por varios motivos, pero uno de ellos es que parece no hacer lazo social. Adems es
un discurso donde no hay una verdad que lo determine, sino que es el sujeto el que aparece
como determinando el lugar de la verdad, porque invierte las flechas, con lo cual rompe con la
estructura del discurso.
Continuemos ahora con Kant con Sade.
En 1793 Kant escribe un texto que se llama La religin en los lmites de la simple razn, cuya
parte tercera es intercambiable con pasajes del panfleto de La filosofa en el tocador, en
particular los lugares donde Kant discute los ritos religiosos y los ritos de la iglesia.
Participante: - Quiero preguntar algo antes de continuar con eso. En una novela vos pods
suponer que la narracin es la que lleva el hilo, la narracin es la que conduce el hilo del
desarrollo. Entonces, encontrs alguna conexin con el fantasma sadiano en particular, en el
hecho que el nfasis est puesto en lo argumentativo y no en lo narrativo? No importa mucho
lo que pase, sino por qu pasa y qu es lo que pasa.
Me parece que lo argumentativo tiene que ver con una caracterstica de la lgica del fantasma
perverso que es la necesidad de establecer la demostracin de la existencia del Otro, de un
Otro que goza en particular. Lacan en alguna parte define al perverso como aquel que se hace
el Otro para asegurarse de su goce, a diferencia del neurtico que se tiene que asegurar del
Otro, pero no se hace el Otro. Hacerse el Otro para asegurarse de un Otro que goza requiere
un lgica demostrativa que es tpica de la estructura perversa. Est siempre jugando entre lo
que es la ms pura manifestacin de fe y el juego demostrativo como pasa en la teologa
cuando se plantea por un lado la fe pero por otro lado la necesidad de establecer una lgica
demostrativa que justifique la existencia de aquello en lo que se cree. Por eso es que se han
dado pruebas de la existencia de Dios, se han intentado pruebas de la existencia de Dios: San
Anselmo, Santo Toms.
En ltima instancia es el mismo razonamiento. Es como si el Marqus de Sade tuviera algo de
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Santo Toms en este punto, pero en l la necesidad es la de demostrar permanentemente la

existencia de un Ser supremo en maldad, un Dios negro, un Dios oscuro centrado, en esta
oportunidad, en relacin al goce.
Participante: - Tens alguna idea de por qu en general, los hroes son masculinos, salvo en
una que otra literatura heroica rusa [....]
La princesa rusa.
Participante: - En algunas obras de Bataille por ah aparece alguna mujer como herona, pero
si no [....]
Si tomamos la idea de Lacan de que la perversin est esencialmente referida a la posicin
masculina (el hombre es el sexo dbil respecto de la perversin) uno ubica ah ms fcilmente
esta cuestin del libertino, ya sea el libertino de Las amistades peligrosas, de Choderlos de
Laclos (1741-1803), o la figura del Don Juan o del Marqus de Sade con todas las diferencias
que hay entre ellos. Si bien no todos funcionan al modo perverso, estas referencias a la
bsqueda de un goce, la indagacin de un goce y sobre todo el intento de ubicar todo goce
dentro de lo dominable y de lo calculable y de lo demostrable, son ms caractersticos de la
funcin, del lugar de lo masculino. En este sentido se puede decir: tiene razn tambin el
Marqus de Sade cuando plantea que los que adoctrinan, los que ensean son esencialmente
los hombres, que pueden en todo caso estar ayudados por algunas mujeres, como Madame
de Saint Ange en La filosofa en el tocador. La otra forma es pensar que algunas figuras
funcionan como representantes de lo masculino desde el fantasma femenino, como Don Juan:
es el modo en que una mujer supone que el hombre goza flicamente, es decir, por la va del
intercambio.
Todo apunta en ltima instancia a ubicar esencialmente en el lugar del libertino, con todas las
inflexiones hasta llegar al lmite del perverso,a todo aquel que se conduce por una va a travs
de la cual se supone posible hacer controlable todo goce, es decir, que todo goce sera
siempre un goce flico.
Participante: - Qu es Schwarmerein?
Es un trmino que est en varios textos. Por ejemplo aparece en el Seminario de La
Transferencia y tambin en el Seminario de la Angustia, y, por supuesto en Kant con Sade.
Esa palabra alemana se traduce a veces por "enjambre". Literalmente quiere decir enjambre;
pero tambin quiere decir "fantasa" o "entusiasmo". Evidentemente enjambre se refiere al
movimiento apasionado, entusiasta, de las abejas. Es el enjambre y el movimiento de las
abejas. Lacan juega tambin con la homofona en el francs cuando habla del S1 (essaim:
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enjambre, suena como S1).

En el siglo XVI este trmino designaba a los activistas de la reforma religiosa para indicar a los
entusiastas, tan entusiastas que en realidad eran fanticos.
El trmino Schwarmerein es usado por Kant en las tres Crticas: la Crtica de la razn pura, la
Crtica de la razn prctica y la Crtica de juicio. En el Seminario de La transferencia, Lacan da
una breve definicin de la Schwarmerein el 16 de noviembre de 1960. Dice: "Schwarmerein,
en alemn, para aquellos que no lo saben, significa ensoacin, fantasa, dirigido hacia algn
entusiasmo y ms especialmente hacia algo que se sita o se dirige hacia la supersticin; en
resumen, la notacin crtica en el orden de la orientacin religiosa que es agregada por la
historia. En los textos de Kant este trmino tiene netamente esta inflexin".
En el Seminario de La angustia dice: "Son las aspiraciones, los instintos, las necesidades,
agreguen religiosas, y no darn sino un paso ms. Seremos responsables de todos los
extravos de la razn, la Schwarmerein kantiana con todas sus implcitas desembocaduras en
el fanatismo" (Clase del 8 de mayo del 1963).
En Kant con Sade, la frase en donde aparece el trmino, tiene la traduccin ms literal. Dice
as: "Negros enjambres, os mandamos lejos para volver a la funcin de la presencia en el
fantasma sadiano".
En el ao 1773, el Marqus de Sade viajaba por Italia acompaado por su cuada, que era su
amante, y con su criado Carteron, apodado La Jeunesse, que ms tarde sirvi como su
amanuense. Poco tiempo despus es detenido y encarcelado por un pedido personal de su
suegra. La suegra del Marqus de Sade lo encarcelaba cada tanto porque tena una lettre de
cachet, un documento especial que daba el rey a algunos personajes de la nobleza y que
otorgaba poderes para arrestar. La suegra del Marqus de Sade perteneca tambin a la
nobleza, y la utilizaba muchas veces para encarcelar a su yerno. Estuvo preso en una
fortaleza durante cinco meses. El Marqus de Sade se escapa por la ventana de esa
fortaleza. Despus empieza a recorrer Francia y hasta obtiene una audiencia con el Papa. Se
entrevista despus con Rousseau en Ginebra, y en 1777, es decir cuatro aos despus de
todos estos acontecimientos, es arrestado nuevamente por otra estratagema de su suegra. Lo
llaman porque le dicen que su madre estaba muy grave y entonces as lo pueden capturar.
Ah es detenido en Vincennes. Logra escapar nuevamente. Despus es capturado en su
castillo. Lo llevan de nuevo a Vincennes. En ese momento empiezan algunos sntomas
paranoides del Marqus de Sade y en una carta a La Jeunesse, su amanuense, en 1780, se
burla de las seales que l dice recibir. El deca que segn los nmeros de las slabas que
escuchaba se poda establecer la fecha de su liberacin. La Jeunesse escribe algunas cartas
muy burlonas dirigidas a su amo y se queja de que la escritura del Marqus de Sade parece
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un enjambre de abejas.
La Schwarmereien, es decir, el entusiasmo, es lo que hay que dejar afuera, tanto en el campo
de la ley kantiana como en la mxima sadiana. Lo que habra que pensar es cul es esta
dimensin del objeto en relacin a esta Schwarmereien.
Lacan diferencia el Sade prctico del Sade terico. Esa diferencia alude al hecho de que una
cosa es el Sade terico que uno lee a partir del fantasma sadiano y otra cosa es el Sade
prctico que era un flor de masoquista; no s si decir perverso-masoquista, pero su veta era
ms bien masoqustica. Estuvo preso durante veintisiete aos. (7) (8)

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Bibliografa y Notas

(1) Baruch Spinoza: Las cartas del mal, Folios ediciones, Mxico, 1986, pg. 12.
(2) Ibd, pg. 18.
(3) Georges Bataille: La literatura y el mal, Taurus ediciones, Madrid, 1977, pg. 92.
(4) Gastn M. Espaol: Racionalismo iluminista e irracionalidad, Documentos de cultura Nro.
1, Buenos Aires, 1996, pg. 32.
(5) Georges Bataille comenta con lucidez que si bien es cierto que de la monstruosidad de los
textos de Sade se desprende aburrimiento, sin embargo ese mismo aburrimiento es lo que
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proporciona su sentido.
"Como ha dicho el cristiano Klossowski,sus interminables novelas se parecen ms a los
diccionarios que a los libros que ms nos divierten". (Op. cit, pg. 93).
(6) Octavio Paz considera que mientras Madame de Merteuil piensa como moralista, Saint
Fond, Juliette y Dolmanc son "espritus sistemticos que aprovechan cada ocasin, y son
muchas, para exponer sus ideas". (Octavio Paz: Un ms all ertico: Sade, Ed. Vuelta,
Mxico, 1993, pg. 27).
(7) A los 50 aos, Sade le escribe a Gaufridy lo siguiente, despus de abandonar una crcel:
"En una palabra: he perdido la vista, el pecho; por falta de ejercicio he adquirido una
corpulencia tan enorme que apenas si soy capaz de moverme; todas mis sensaciones se ha
apagado; ya no me satisface nada, no me gusta nada; el mundo que tena la locura de echar
tanto de menos, me parece tan aburrido, tan triste... Hay momentos en los que me dan ganas
de entrar en la Trapa (...)" (Carta a Gaufridy, comienzos de mayo de 1790).
(8) Ronald Hayman describe as los ltimos momentos de la vida de Sade: "...En enero de
1806, a los 65 aos de edad, Sade redact su testamento. En agradecimiento a
Marie-Constance por la sincera amistad que le haba prodigado desde el 25 de agosto de
1790, le leg 80,000 libras en efectivo junto con todos sus muebles, ropa blanca, vestuario,
libros y documentos excepto los que haban sido pertenencia de su padre. Estos papeles
deberan pasar a poder de sus hijos. Su cadver no debera ser disecado y quera que lo
conservaran durante 48 horas en el lugar del deceso antes de ser colocado en el fretro de
madera que deba ser adquirido por M. Le Normand de Versalles, el comerciante en maderas,
quien lo llevara en su carreta hasta la propiedad de Sade en Malmaison, para supervisar que
el granjero cavara la fosa donde sera sepultado bajo un soto. El atad sera enterrado sin
ceremonia de ninguna clase, en presencia de sus familiares que se dignen asistir; sobre la
tumba deberan plantarse bellotas 'de tal manera que cuando el soto est lleno de vegetacin
como antes, desaparezca de la memoria de los hombres, excepto de los que quisieron
amarme hasta el ltimo minuto y de los cuales guardar grata memoria hasta el momento de
mi muerte'.
Poco despus Sade le escribi su ltima carta a Gaufridy tratndolo nuevamente como a un
viejo amigo: 'Y vos, mi querido abogado, contemporneo de mi existencia, compaero de mi
infancia, cmo estis?'. Prosigue haciendo preguntas sobre la gente de Lacoste que an no
haba olvidado. 'En qu estado est el chteau? Y qu me decs de mi pobre parque? Hay
an ah algo de m que la gente pueda ver?... Quiz os interese ahora una noticia acerca de
mi persona. Bien, os dir que no soy dichoso pero mi salud es buena. Eso es todo lo que os
puedo decir a ese respecto y que podis responder a las personas que an conserven algo de
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mi amistad por m". Firm la carta: 'Vuestro de por vida' y no quiso revelar que viva en un
asilo. 'Nuestra direccin es: a la atencin de M. de Coulmier, Presidente del Cantn y Miembro
de la Legin de Honor, Charenton-Saint-Maurice'.
Aunque ahora disfrutaba de ms libertad de movimiento y gozaba de ms deferencias de las
que hubiera tenido en todos sus aos de reclusin an no poda pasarla sin su loca mana por
la numerologa. No se trataba slo de un medio para calcular cunto tiempo iba a seguir
privado de la libertad sino que se haba convertido en una fuente de satisfacciones
semimsticas. El 5 de junio de 1807, cuando la polica le decomis una vez ms todos sus
papeles, Sade hizo el clculo de que haban transcurrido tres aos, un mes y cinco das desde
la ltima vez que haba sido vctima de un atropello. Entre los manuscritos que le secuestraron
estaban los borradores de una larga novela Les Journes de Florbelle. Se le dieron
seguridades de que le sera devuelto todo lo que pudiera ser de utilidad para l, pero la novela
nunca se la regresaron. El 2 de agosto apunt que el nmero 2 estaba ligado a su destino:
'Me enviaron 2 peridicos, 2 personas de Mazan vinieron a verme, etc.'. El 12 de septiembre
la cifra 1 fue una seal durante todo el da. Louis-Marie le haba escrito el da 10 para
informarle que llegara a Charenton el 12. Regres al Volumen I de Les Crimes de l'amour que
haba pedido prestado y pidi en cambio el Volumen I de L'Histoire de France. A la hora de la
cena le sirvieron un plato extra y su hijo hablaba del primer volumen -el nico que tena que
completar- de su propia obra Histoire de la nation franaise.
En el cuadragsimo primer aniversario del fallecimiento de su padre, en enero de 1808, Sade
escribi: 'He pensado en l todo el da y no me ir a la cama sin derramar unas lgrimas en su
memoria. Ah, si l an estuviera con vida no habra tolerado las estupideces que he tenido
que padecer!'.
Coulmier tena que soportar con frecuencia presiones, tanto de parte de los doctores como del
Prefecto de Polica, para que no le concediera a Sade tantas libertades, y en mayo de 1808 la
familia estaba tramando hacerlo encerrar en una fortaleza donde habra estado menos
expuesto a las miradas del pblico. El 31 de mayo de 1808 recibi la visita sorpresiva de su
hijo Donatien-Claude quin lleg para pedirle su consentimiento para casarse. A Sade, quien
no puso la menor objecin, se le pidi que firmara el contrato en la oficina del notario.
Inicialmente Coulmier se neg a autorizar el permiso para que saliera del Charenton pero
despus de un tiempo accedi con la condicin de que estuviera de vuelta al anochecer. Mas
le lleg entonces una carta expresa de Louis-Marie quien al da siguiente apareci para
advertirlo que se trataba de una trampa. Lo habran llevado de la oficina del notario a la Torre
de Ham en el Mont-Saint-Michel. Despus de esto aunque Sade no quiso saber nada del
notario o del contrato de matrimonio, an persista el peligro.
En agosto de 1808 el Funcionario Mdico en Jefe de Charenton, Royer-Collard, redact un
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escrito dirigido al Ministro de Polica informndole que el autor de la infame novela Justine no
estaba loco. 'Su delirio es el vicio... Predica esta horrible doctrina a algunos de los asilados y a
otros les presta libros... Para las representaciones pblicas dispone cierto nmero de boletos
de admisin y ayuda a hacer los honores en el vestbulo... Me permito sugerir a la
consideracin de Vuestra Excelencia la conveniencia de trasladarlo a una prisin o a una
fortaleza que seran lugares ms adecuados para l que este establecimiento dedicado al
tratamiento de personas enfermas que requieren la ms asidua supervisin y las ms
delicadas precauciones morales'. El 2 de septiembre el Prefecto present al Ministro un
informe en el que se recomendaba que Sade fuera trasladado a una prisin del Estado y ese
mismo da el Ministro tom la decisin de que fuera a la Torre de Ham. Slo despus de una
visita personal que le hizo Coulmier se pudo persuadir al Ministro de que propusiera el
cumplimiento de aquella orden. En noviembre se fij la fecha para su traslado: el 15 de abril
de 1809, pero en abril se pospuso por tiempo indefinido. Seis semanas despus Louis-Marie
estaba en camino para reunirse de nuevo con su regimiento en Italia cuando le tendieron una
emboscada y lo mataron unos rebeldes napolitanos que combatan contra las fuerzas
francesas.
Su madre le sobrevivi unicamente un poco ms de un ao. Ciega y obesa, Rene-Plagie
haba estado viviendo con Madeleine-Laure en el chteau de Echauffour que haba recibido
como herencia. Muri el 7 de Julio de 1810. Al parecer la muerte de su mujer no afect mucho
a Sade despus de recibir la noticia.
Se le permita recibir invitados a cenar en su cuarto donde agasaj a algunos de los ms
clebres actores y actrices de la poca. Debido al poder que tena como productor teatral y
maestro de ceremonias y a los privilegios de que gozaba, fueron muchos los celos que se
suscitaron en su contra. Eso di origen a quejas algunas de las cuales se filtraron el Ministro
del Interior, el Conde de Montalivet. En octubre de 1810 le ordenaron a Coulmier mantener a
Sade en confinamiento solitario. El funcionario respondi que l no era un carcelero y que
dadas las circunstancias lo nico que le quedaba era solicitar que M. de Sade fuera trasladado
a otro reclusorio. Pero cuando una de las sobrinas de Sade visit al Conde de Montalivet, Este
se dej persuadir de dejar las cosas como haban estado hasta entonces. Hubo desde luego
ms quejas especialmente despus de que la polica descubri que dos libreros vendan
ejemplares de su novela La Nouvelle Justine. Uno de ellos tena en su poder 100 planchas de
cobre de las cuales haca impresiones de ilustraciones de Juliette que venda al pblico. Al
ponerse a la consideracin del Consejo Privado en julio de 1811 la prisin a que estaba
sometido Sade, Napolen orden finalmente que debera permanecer en Charenton. Pero ni
siquiera entonces se di por terminado el asunto; volvi a presentarse en abril de 1812 y una
vez ms en mayo, pero el Emperador no cambi de opinin.
En noviembre de 1812 una jovencita de 15 aos cuya madre trabajaba en el asilo, le hizo una
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visita a Sade en su cuarto; durmieron juntos por primera vez a mediados de mayo de 1813
cuando l an no cumpla los 73 aos. Se haba fijado por primera vez en Madeleine Leclerec
cuando la nia tena slo 12 aos; al parecer era aprendiza en un taller de costura o en una
lavandera y slo ganaba 3 libras por semana como jornal, de manera que le di mucho gusto
recibir un poco de dinero extra, unos cuantos pares de medias y alguna enseanza de lectura
y escritura. Sade, compulsivamente, anotaba el nmero de veces que ella iba a su cuarto e
igualmente el nmero de veces que le haca el amor. Se senta muy molesto cuando la
encontraba frgida y pasiva; pero en ocasiones la joven pereca excitada y ansiosa de
complacerlo. Ella segua los consejos de su madre que estaba muy interesada en que
continuara aquella relacin. Madeleine se mostraba tolerante cuando l ya no poda prolongar
el acto para dejarla satisfecha y disipaba sus celos con promesas -que no siempre cumplade no asistir a los bailes del asilo. 'Ella me hizo grandes promesas de sumisin y fidelidad',
anot el 25 de septiembre de 1814, 'comprometindose a no acompaar a nadie que no sea
de mi agrado o pueda causarme preocupaciones'.
Un estudiante de medicina, J.J. Ramon, que haba entrado a formar parte del personal mdico
de Charenton el 11 de noviembre de 1814, lo describi posteriormente de la manera como
pudo haber descrito a su padre en la ancianidad:
'Sola encontrrmelo en el corredor fuera de su cuarto, vestido con el mayor descuido,
caminando slo, con una marcha pesada y arrastrando los pasos. Nunca lo vi conversar con
nadie. Yo le diriga algunas palabras al pasar y l responda a mi saludo con fra cortesa que
exclua toda posibilidad de entablar una conversacin... Jams habra sospechado que era el
autor de Justine y de Juliette: la nica impresin que me caus fue la de un anciano caballero
altivo y displicente'.
El 1ro. de diciembre Sade advirti que ya no poda mover las piernas. Fue trasladado a otro
cuarto donde pusieron un criado para que lo cuidara. En horas de la tarde Donatien-Claude,
ya para entonces un hombre de 45 aos, lleg a verlo, Marie-Constance, que se haba
peleado con l a causa de Madeleine, debi estar en Pars. Donatien-Claude le pidi al Dr.
Ramon que pasara la noche en el cuarto de su padre. 'Nada puede hacer excepto darle
algunas cucharadas de un t de hierbas y una medicina que le haba sido prescrita. Su
respiracin que era ruidosa y laboriosa, se hizo cada vez ms difcil. A eso de la medianoche,
poco despus de haberle dado de beber, me sorprendi no or ningn ruido que proviniera de
l. Me acerqu a su lecho y pude comprobar que ya haba fallecido'.
Fue sepultado en el cementerio de Charenton cerca del lindero que lo separa del Bosque de
Vincennes. En la lpida se tall una sencilla cruz sin nombre y sin inscripcin alguna. En su
muerte, al igual que durante su vida, su voluntad no fue tomada en cuenta para nada.
Donatien-Claude pidi a la polica que destruyera el manuscrito de Les Journes de Florbelle
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y acudi personalmente a presenciar la incineracin de la obra de su padre.

Algunos aos ms tarde, cuando fueron exhumados los restos de varias tumbas en
Charenton, el Dr. Ramon obtuvo como posesin el crneo de Sade. Se lo prest al frenlogo
Spurzheim quien prometi devolvrselo junto con varios moldes de yeso, pero al parecer lo
perdi en algn sitio en Estados Unidos. En opinin de Ramon, que haba estudiado
frenologa, tena una bveda craneana hermosamente desarrollada lo cual significaba un
carcter benvolo y aquellos huesos no revelaban ningn signo de ferocidad, belicosidad o
sensualidad excesiva. 'Su crneo era en todo similar al de un padre de la Iglesia'". (Ronald
Hayman: Marqus de Sade: Vida de un cruel libertino, Lasser Press Mexicana, Mxico, 1979,
pgs. 264-269).

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