BIOGRAFIA DE GIOVANNI SARTORI

Naci en Florencia, Italia, estudi ciencias sociales en la universidad de su ciudad natal. Docente
de filosofa moderna, lgica y doctrina del Estado, impuls la creacin de la primera Facultad de
Ciencias Polticas en Italia, la Cesare Alfieri. Ha ejercido la docencia en las universidades de
Stanford, Yale, Harvard y Columbia. Profesor emrito de las universidades de Florencia y
Columbia en Nueva York. Es doctor honoris causa por las universidades Georgetown de
Washington (Estados Unidos), Guadalajara (Mxico) y Buenos Aires (Argentina). Fundador y
director de la Rivista Italiana di Scienza Politica (1971-2003). Es premio Prncipe de Asturias de
las Ciencias Sociales 2005.
Sus trabajos en torno a la ciencia poltica y a los sistemas polticos se han aproximado al mundo
de la comunicacin cuando ha analizado el papel de los medios en la sociedad actual,
especialmente en Homo videns. La sociedad teledirigida (versin espaola editada por Taurus,
Madrid, 1998; portuguesa, Homo videns. Televiso e ps-pensamento, Terramar, Lisboa, 1999 y
Edusc, Bauru, 2001), y Videopoltica. Medios, informacin y democracia de sondeo, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica-ITESM, Mxico DF, 2005. Es miembro de la Accademia Nazionale dei
Lincei y editorialista de Corriere della Sera. Desde 1988 es vicepresidente de Societ Libera,
destinada al estudio y la promocin de los ideales liberales en la sociedad.
Entre sus libros: La Poltica: Lgica e Mtodo in Scienze Social, Sugarco, Milano, 1979; Teoria dei
Partiti e Caso Italiano, Sugarco, Milano, 1982; Elementi di Teora Poltica, Il Mulino, Bologna, 1990;
Homo Videns: Televisione e Post-Pensiero, Laterza, Roma, 1997; Pluralismo, Multiculturalismo e
Estranei: Saggio suya Societ Multietnica, Rizzoli, Milano, 2000.
Sus ltimos libros editados en lengua espaola: La tierra explota. Superpoblacin y desarrollo,
Taurus, Madrid, 2003; Videopoltica. Medios, informacin y democracia de sondeo, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica-ITESM, Mxico DF, 2005.
EL PENSAMIENTO
El predominio de la televisin en la formacin de la opinin pblica est creado, a juicio de
Sartori, una videocracia, que en la prctica supone alimentar de sustancia vaca la democracia
como gobierno de opinin. El predominio del ver produce un efecto sobre la sociedad: la atrofia
de la capacidad de entender. La televisin de bajo perfil de contenidos es la obra de gestores de
escasa preparacin intelectual y menguada sensibilidad cultural y social. El homo sapiens, que
Sartori asocia a la cultura escrita y de la palabra, se transforma actualmente en homo videns,
esclavo de la imagen. La socializacin audiovisual anula la capacidad de abstraccin y,
consiguientemente, atrofia la funcin del intelecto. Para Sartori, la televisin, en trminos
culturales y de valores, destruye mucho ms de lo que transmite. "La televisin -dice Sartoripremia y promueve la extravagancia, el absurdo y la insensatez y multiplica al homo insipiens".
Pero tambin produce efectos perversos sobre la sociedad democrtica, en la medida que slo
da espacio poltico a una pequea nmina de polticos y desplaza a la oscuridad pblica a los
restantes. En una sociedad donde se da valor a lo visible, se produce la paradoja que de la
mayora pasa al estadio de lo invisible, queda fuera de la huella meditica.
Para Sartori, la democracia parte de la existencia de un electorado con capacidad de eleccin.
Sin embargo, la televisin cambia el escenario, ya que sus estmulos de opinin no reflejan la
realidad. Cuando los polticos toman en consideracin los sondeos de opinin, sta es, en
realidad, la expresin de la agenda y los valores que la televisin ha suministrado a la audiencia.
En cuando a la calidad informativa de la televisin, Sartori entiende que no slo ofrece menos
contenidos y peor contextualizados de lo que ofrecen otros medios, sino que banaliza,
empobrece y falsea la informacin, fruto de una prctica profesional autodefensiva en la que se
asume que la televisin es necesariamente as.

RESUMEN DEL LIBRO DE LA DEMOCARACIA EN 30 LECCIONES

Qu significa, exactamente, democracia? Cules son las condiciones necesarias para hacerla
posible? De qu maneras puede funcionar un proceso que lleva a millones de electores a
dotarse de unas cuantas decenas de representantes? En qu consisten la libertad poltica y la
igualdad? Existen distintos grados de democracia? Por qu debemos preferir la democracia?
Qu distingue a la derecha de la izquierda? La democracia se puede exportar? Entre
Occidente y el islam se est produciendo un conflicto de civilizaciones? Cul es la relacin entre
democracia y desarrollo econmico? La democracia est en peligro? A estas preguntas, que se
refieren, directa o indirectamente, a las cuestiones ms vitales del debate poltico
contemporneo, Giovanni Sartori responde con treinta breves y clarsimas lecciones,
proporcionando al ciudadano corriente un valioso instrumento de conocimiento para la defensa
de sus derechos, y por tanto de su libertad.
Giovanni Sartori, uno de los mayores expertos en democracia, es sin duda un profesor de lujo.
Todo lo que hay que saber sobre la democracia, al alcance de cualquier ciudadano.

BIOGRAFIA DE JEAN BODIN

Bodin naci en una familia de padres artesanos acomodados, su madre de nombre Margarita y
su padre Alfredo. En su juventud recibi formacin en los claustros de los carmelitas en Angers.
En Pars, sigui cursos en la Universidad y en el Collge de France]], impregnndose de la
escolstica medieval y del humanismo renacentista. A partir de 1549 fue liberado de los votos
monacales. Estudi y ense derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la dcada
de 1550.
Volvi a Pars en 1561, en una poca en que comienzan las guerras de religin. Bodin no es ajeno
a su poca, y habiendo sido monje carmelita, se sinti atrado por las enseanzas rabnicas, as
como por la corriente reformada de Juan Calvino. En Pars ejerci como abogado y como miembro
del Parlamento de Pars (tribunal superior de justicia).A partir de 1566 comenz a dedicarse a los
temas que marcarn su pensamiento: la filosofa de la historia, la filosofa del Estado y la
Economa.Asentado en Laon, ejerciendo como procurador, muri de peste en 1596.
Pensamientos
El pensamiento de Bodin se proyecta al menos en dos direcciones:
Pensamiento poltico
Jean Bodin escribe y piensa en el contexto de las guerras de religin entre calvinistas
(hugonotes) y catlicos en la Francia del siglo XVI. Afirma que el origen de la autoridad est en el
pacto que se da entre las diversas familias que componen las lites de una sociedad, que
deberan ponerse de acuerdo en una persona o institucin para que ejerza la autoridad y
gobierne. Por ello, el poder poltico debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez concretado
ese pacto, la persona que ostente la autoridad deber tener todo el poder y ha de ser obedecida
por todos.
Para Bodin, Dios es el fundamento de la razn humana y de la naturaleza humana. Y luego los
Hombres se ponen de acuerdo para buscar una autoridad. Por ello el Estado no ha de estar
determinado por la Iglesia, pero s ha de respetarla.
Existen diversas formas posibles de gobierno, teniendo en cuenta dnde se concentra la
soberana:

En la democracia el pueblo como cuerpo posee el poder soberano.

En la aristocracia la soberana es poseda por una menor parte de dicho cuerpo.
En la monarqua la soberana se concentra en una persona.
Pensamiento econmico
Su primer texto sobre teora monetaria fue una respuesta a Monsieur de Malestroit, quien haba
pretendido negar la subida de los precios a largo plazo. En su escrito, Bodino sostiene que los
precios suben debido a diferentes causas, la principal de las cuales es el aumento de las
cantidades existentes de oro y plata (sealando, adems, la influencia de los monopolios y otras
causas).
Publicado en 1568, el texto tuvo gran influencia en Europa. Por largo tiempo fue considerado
como la primera exposicin de una teora cuantitativa del dinero. Pero esa impresin ha sido
cuestionada tras el descubrimiento reciente de una construccin cientfica anterior sobre esta
materia, elaborada por pensadores de la Escuela de Salamanca (en concreto, por Martn de
Azpilcueta), quienes haban descrito ya los efectos inflacionistas de la masiva importacin de
metales. Algunos sostienen que es probable que Bodino haya conocido las ideas de aquella
escuela espaola (y sealan, en particular, que haba coincidido con Martn de Azpilcueta en la
Universidad de Toulouse).
En Los seis libros de la Repblica (en el sexto, en particular), Bodino hace una exposicin de
principios econmicos mercantilistas, abogando por el establecimiento de limitaciones a la salida
de materias primas y a la importacin de manufacturas no imprescindibles. Sin embargo,
defiende el comercio internacional, sosteniendo que el beneficio de uno no supone
necesariamente prdida para otro.
Obras
Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566.
Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses
(1568).
Los seis libros de la Repblica (Les six livres de la Rpublique, 1576).
Dmonomanie des sorciers (1580) .
Iuris universi distributio, 1580.
Le thtre de la nature universelle (1596).
Colloquium Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, o Coloquio de los siete sabios
sobre arcanos relativos a cuestiones ltimas (indito hasta 1857, ed. de L. Noack).

RESUMEN DEL LIBRO LOS 6 LIBRO DE LA REPUBLICA

El propsito que guiaba a Bodin al escribir Los seis libros de la Repblica era el de sentar las
bases para un estudio terico de la poltica, descuidada hasta entonces pese a ser la princesa
de todas las ciencias. El propio Bodin compara su empresa a la llevada a cabo, dos mil aos
antes, por los maestros de la Grecia clsica, si bien su referencia a las obras de Platn y
Aristteles est cargada de sentido crtico. Es preciso, en primer lugar, que la nueva teora

poltica se haga cargo de todas las enseanzas suministradas por la experiencia humana
acumulada durante tan prolongado perodo histrico. En segundo lugar, es necesario romper el
velo de tinieblas muy espesas que ocultaban an, en aquellos tiempos, los misterios
sagrados de la filosofa poltica. Slo si se procede as ser posible, por un lado, colmar las
lagunas que nos legaron filsofos tan venerables y, por otro, evitar los graves errores cometidos
por quienes, despus, han escrito alegremente sobre los asuntos polticos y que son culpables,
sobre todo, por no haber tenido ningn conocimiento de las leyes y, ni siquiera, del Derecho
pblico.