GIOVANA MORAES SUZIN

SOUL & ALMA: poltica, negritude e mdia

So Paulo
2014

GIOVANA MORAES SUZIN

SOUL & ALMA: poltica, negritude e mdia

Artigo de concluso do curso de Mdia,

Informao e Cultura, do Centro de
Estudos

Latino

Americanos

sobre

Cultura e Comunicao (Celacc) da

Universidade de So Paulo (USP), sob
orientao do Profa. Bernardete Toneto

So Paulo
2014
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RESUMO
No final da dcada de 1960 at o final dos anos 1980, a juventude da periferia
dos grandes centros passou a exibir novas formas de comportamento, de fala, de
vestimenta e de protesto. A partir de referncias do estilo black power, a juventude da
periferia passou a reinventar sua prpria identidade. Isso teve impacto na organizao
poltica da populao negra e, principalmente, na forma como passaram a sentir e
expressar a negritude. A reunio de centenas de jovens em shows, bailes e discotecas
fortaleceu os laos associativos, permitiu a troca de experincias e a reflexo sobre a
condio do negro no Brasil. Atravs do movimento que ficou conhecido como Black
Rio, toda uma gerao pode, por meio da cultura, assumir politicamente uma
identidade negra. A luta pela igualdade social e diminuio do preconceito saiu
fortalecida. Na mdia, o movimento foi duramente criticado, pois a grande imprensa
dizia que a Black Rio era uma mera cpia e importao do movimento que ocorria
nos Estados Unidos.

Palavras-chave: identidade, movimento negro, soul, Black Rio, poltica, mdia.

ABSTRACT
At the end of the 1960s until the late 1980s, the youth of the suburbs of big cities
in Brazil started to show new forms of behavior, speech, dress and protest. From
black power style references, youth from the periphery began to reinvent their own
identity. This had an impact on the political organization of black people, and
especially in the way they began to feel and express blackness. The meeting of
hundreds of young people at concerts, dances and discos strengthened the associative
bonds, allowed the exchange of experiences and reflection on the condition of black
people in Brazil. Through the moviment that became known as Black Rio, a whole
generation could, through culture, politically assume a black identity. The struggle for
social equality and reduction of prejudice also has been strengthened. In the media,
the movement was heavily criticized because the mainstream media said the Black
Rio was a mere copy and only a importation of movement that occurred in the United
States.

Keywords: identity, black moviment, soul, Black Rio, politics, media.

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SUMRIO

1. Introduo................................................................................................................5
2. O mito da democracia racial e o contexto poltico..................................................6
3. Movimento negro no Brasil: identidade e dispora...............................................10
4. Soul e samba: o incio da cena...............................................................................12
5. Indstria cultural e mdia: a imprensa enquadra o movimento..............................16
6. Concluso: a politizao da cultura.......................................................................23
Referncias bibliogrficas............................................................................................25
Anexos.........................................................................................................................28

Introduo

Na dcada de 1960, a juventude da periferia dos grandes centros passou a

exibir novas formas de comportamento, de fala, de vestimenta e de protesto. Em
decorrncia da represso da Ditadura Militar, algumas organizaes negras tiveram
que se transformar em entidades culturais e de lazer. Em 1969, em So Paulo, um
grupo de intelectuais fundou o Centro de Cultura e Arte Negra no bairro do Bixiga.
Nos anos 70, novos grupos de teatro, msica e dana formaram-se em vrias cidades
brasileiras. Esse movimento cultural teve impacto importante na formao de grupos
de afro-brasileiros cada vez mais preocupados com a cultura e a histria dos negros
no Brasil e em outros lugares do mundo.
Chegavam tambm aos bairros populares informaes sobre a movimentao
poltica dos negros em outras partes do mundo. Os afro-brasileiros acompanharam os
movimentos dos direitos civis e o black power nos Estados Unidos. Ainda que de
forma fragmentada, as ideias de Angela Davis, Malcolm X e Martin Luther King em
defesa de direitos e oportunidades iguais para os negros norte-americanos
repercutiram entre militantes e intelectuais negros em todo Brasil.
Nos bailes de clubes chegaram s influncias da msica negra americana e a
soul music, msica dos negros estadunidenses que foi incorporada pela juventude
negra no apenas por ser um estilo musical danante, mas por exibir uma esttica
negra moderna e rebelde. A msica estadunidense foi misturada a referncias
nacionais, gerando uma musicalidade nica e brasileira. Os bailes dos subrbios
cariocas deram origem a um movimento de afirmao da negritude, que foi chamado
pela mdia e ficou conhecido como Black Rio. A influncia norte-americana estava
no prprio nome do movimento, que chegou a vrias cidades, como So Paulo, Belo
Horizonte e Recife. A partir de referncias do estilo black power, a juventude da
periferia passou a reinventar sua prpria identidade. Isso teve impacto na organizao
poltica de afrodescendentes e, principalmente, na forma como passaram a sentir e
expressar a negritude. A reunio de centenas de jovens em shows, bailes e discotecas
fortaleceu os laos associativos, permitiu a troca de experincias e a reflexo sobre a
condio do negro no Brasil. No final dos anos setenta, grupos ligados black soul
comearam a ampliar seus horizontes de atuao, incluindo entre suas atividades
cursos de teatro, dana, de histria e cultura afro-brasileiras.

Foi tambm na dcada de 1970 que os militantes negros passaram a conceber

uma melhor articulao de suas aes numa entidade nacional. A formao do
Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, em 1978, que depois
passou a se intitular apenas Movimento Negro Unificado (MNU), contestava a ideia
de que se vivia uma democracia racial brasileira, ideia que os militares adotaram no
final da dcada de 1960. Por outro lado, a indstria fonogrfica se apropriou da
oportunidade de mercado nascente e lanou vrios artistas. A grande mdia tambm
no se omitiu e fez seus prprios julgamentos.
O presente artigo investiga o movimento soul, conhecido como movimento
Black Rio, e analisa como ele foi tratado pela imprensa naquele contexto. A questo
poltica do movimento ganha nfase, no intuito de mostrar como a msica deu maior
visibilidade populao negra do pas naquele contexto poltico e social.

O mito da democracia racial e o contexto poltico

Recentemente tem circulado nas redes sociais alguns episdios que chamam a
ateno pela coincidncia de tema o racismo. Exemplos desse comportamento so
muitos. Um deles, no Rio de Janeiro, ganhou notoriedade em fevereiro de 2014,
quando o comercirio negro, formado em psicologia e ex-figurante da Globo,
Vincius Romo de Souza, foi preso como suspeito de roubar a bolsa de uma mulher,
que o confundiu com o ladro. Vincius permaneceu 16 dias na priso, de onde saiu
seis quilos mais magro e com os cabelos raspados, depois que a vtima admitiu a
possibilidade de ter se equivocado. O processo contra Vincius foi arquivado,
enquanto a Corregedoria da Polcia apura as circunstncias da priso.
Na zona sul de So Paulo, em 22 de abril de 2014, outra situao teve um fim
mais dramtico. O gerente de loja Osvaldo Jos Zaratini, foi mantido refm por um
ladro em fuga, que invadiu seu carro. Ao ter seu veculo interceptado pela Polcia
Militar, Zaratini, que era negro, recebeu tiros letais to logo desceu do veculo. Os
policiais disseram ter confundido seu celular com uma arma. O criminoso, que
tambm foi baleado, chegou com vida ao hospital.
Coincidncia infeliz, na madrugada desse mesmo dia, na zona sul do Rio de
Janeiro, o bailarino negro Douglas Rafael da Silva Pereira, 26 anos, participante do
programa Esquenta, da TV Globo, foi encontrado morto em uma creche do morro do
6

Pavo-Pavozinho em circunstncias at o momento no esclarecidas. Baseada em

inmeras evidncias, a populao do morro acusa os policiais da Unidade de Polcia
Pacificadora (UPP) de terem torturado e matado Douglas.
Esses crimes seguem sendo apurados e a Comisso Externa de Combate ao
Racismo, da Cmara dos Deputados, acompanha muitas das investigaes. De acordo
com a Comisso, apesar de o racismo ser considerado crime inafianvel, com pena
de at trs anos de deteno e sem direito liberdade provisria, ningum est preso
no Brasil por esse delito, segundo dados mais recentes do Sistema Integrado de
Informaes Penitencirias (InfoPen) do Ministrio da Justia.
Desde a Abolio da Escravatura no Brasil, passaram-se 125 anos. Com o fim da
escravido, os negros foram entregues prpria sorte, sem acesso a escolas nem
terras. A pobreza se perpetuou nas geraes seguintes. Hoje, o conceito de raa entre
os seres humanos est ultrapassado, pois a cincia comprovou que no h diferenas
significativas genticas entre um negro e um branco. Em lugar de raa, a antropologia
e a sociologia costumam adotar o conceito de etnia, um conjunto de pessoas que
habitam uma regio e compartilham a mesma cultura e lngua. No Brasil, a cor da
pele persiste como base do preconceito contra indivduos que tiveram no decorrer da
histria reduzidas chances de ascenso econmica e social.
At a dcada de 1930, os socilogos brasileiros explicavam o atraso da nossa
sociedade como consequncia da necessidade de miscigenao entre a populao
negra, indgena e branca presentes no pas. Com a eleio de Getlio Vargas naquele
ano, a construo de um projeto de identidade nacional homogeneizante passa a ser
prioridade para o poder pblico. Na tentativa de superar as divises territoriais,
polticas e raciais para a constituio do Estado brasileiro, Vargas adota o discurso da
unidade nacional. Nesse contexto, o socilogo pernambucano Gilberto Freyre forja o
que mais tarde ficaria conhecido com mito das trs raas ou mito da democracia
racial, em que exalta o processo de miscigenao que seria caracterstico da
colonizao portuguesa. Freyre defendia que o hibridismo cultural havia sido bem
sucedido no Brasil, negando uma estrutura social racista no pas.
H, diante desse problema de importncia cada vez maior para os povos
modernos o da mestiagem, o das relaes de europeus com pretos, pardos,
amarelos uma atitude distintamente, tipicamente, caracteristicamente
portuguesa, ou melhor luso-brasileira, luso-asitica, luso-africana, que nos
torna uma unidade psicolgica e de cultura fundada sobre um dos
acontecimentos, talvez se possa dizer, sobre uma das solues humanas de
ordem biolgica e ao mesmo tempo social, mais significativas do nosso

tempo: a democracia social atravs da mistura de raas (FREYRE, 1938; p.

14, apud GUIMARES, s/d; p.4)

O socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares, ao estudar o mito, mostra que

na dcada de 1950 alguns pesquisadores apesar de no questionarem diretamente a
democracia social elaborada por Freyre afirmaram que ela deveria ser vista mais
com um ideal, uma meta a ser atingida, do que como realidade (GUIMARES, s/d;
p. 11). No entanto, essa noo no chegava a denunciar a existncia de desigualdade
de raa no Brasil.
Com o golpe militar de 1964, a ideia de democracia racial para explicar a
sociedade brasileira se torna o discurso oficial do poder pblico, que passa a negar a
existncia de racismo no pas. Em outro artigo, Guimares, ainda a tratar sobre o mito
da democracia racial e sobre o perodo em que os movimentos sociais superam esse
paradigma, fala sobre como o mito foi utilizado durante a ditadura: Os regimes que
entram em crise na Amrica Latina, nos anos de 1970, eram, na maioria, Estados
autoritrios nacional-desenvolvimentistas, que resolveram sua crise anterior de
legitimidade fortalecendo a identidade de naes mestias e de democracias raciais
(GUIMARES, 2006; p. 275).
Ao mesmo tempo, outros pases do globo passaram a encarar as questes raciais
de outras formas. Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, as telecomunicaes se
desenvolveram rapidamente, proporcionando um mundo cada vez mais conectado e
globalizado. Nas dcadas de 1960 e 1970, a conjuntura poltica era de descolonizao
dos territrios africanos e movimentos de independncia, assim como os movimentos
por direitos civis nos Estados Unidos, que exerceram forte influncia sobre os
demais.
Nos Estados Unidos, a escravido foi abolida em 1863, sem que, com isso,
tivessem sido promulgados direitos iguais entre a populao afrodescendente e a
populao branca. A poltica de segregao racial foi legitimada por uma deciso da
Suprema Corte estadunidense em 1896, quando os juzes aceitaram que separar as
raas era legal desde se que respeitasse o princpio denominado separate but equal,
ou seja, separados, mas iguais. O regime foi o de segregao racial at meados do
sculo XX, com restries polticas e sociais para os negros. As manifestaes pelos
direitos civis igualitrios comeam a ganhar fora na dcada de 1950 e uma dcada
depois j haviam conquistado avanos como acabar com a segregao em escolas e

locais pblicos, alm da vitria do direito ao voto (RIBEIRO, 2008; p. 86). Em 1963,
com o aumento da represso aos militantes, outras formas de resistncia comearam a
surgir, principalmente com grupos que no aceitavam mais a passividade de parte do
movimento. O reverendo Martin Luther King comea a despontar como liderana ao
pregar aes de desobedincia civil no violenta. Em decorrncia da ampla
visibilidade que o movimento ganha, o Congresso aprova uma nova Lei dos Direitos
Civis em julho de 1964, que visa acabar com toda a segregao racial no pas
(RIBEIRO, 2008; p. 90). A partir da, os Estados Unidos comeam a implementar
polticas de ao afirmativa, para beneficiar aqueles que haviam sido por tanto tempo
prejudicados historicamente.
A frustrao com os limites e a lentido das mudanas e as animosidades
enraizadas em sculos de opresso fizeram com que parte do movimento de
reivindicao de direitos civis se radicalizasse. O assassinato de Martin Luther King
tambm contribuiu para essa mudana. A figura de Malcon X se tornou conhecida ao
defender a separao das raas, independncia econmica e um Estado autnomo,
com influncia do Isl, religio a que Malcon era devoto. Movimentos black power
(poder negro) emergiram na segunda metade da dcada de 1960, combinando
nacionalismo cultural (que valorizava tradies afro-americanas) e luta militante
contra a discriminao racial. O Partido dos Panteras Negras, fundado por
universitrios negros na Califrnia em 1968, apelou para o que chamou de
autodefesa armada contra policiais racistas (RIBEIRO, 2008; p. 92).
A gegrafa Rita Aparecida da Conceio Ribeiro, ao estudar a formao da cena
de soul music em Belo Horizonte, Minas Gerais, recorre a esse perodo de
efervescncia nos Estados Unidos para explicar a relao entre direitos civis e
msica. Em meio a diversas mudanas scio-polticas, a msica negra, cada vez
mais aceita pelos brancos, cruza as fronteiras raciais, difunde os valores do black
power e dos direitos civis, inaugurando uma fase de intensa popularidade de seus
intrpretes e do consumo de seus produtos (RIBEIRO, 2008; p. 95). Os cantores da
soul music traziam em suas razes componentes de subjetividade que se adequaram ao
idealismo difundido na poca.
A soul music ajudou a criar a atmosfera na qual o orgulho negro
cresceu. Junto com o movimento pelos direitos civis, com a
expectativa de crescimento econmico e o crescente idealismo da
poca, a soul music refletia e incitava o avano dos negros. Tanto o
pblico branco quanto o negro experimentavam a msica como uma

expresso daquela qualidade subjetiva chamada autenticidade

emocional, definida como soul (alma). (FRIEDLANDER, 2006, p.
241-242, apud RIBEIRO, 2008; p. 97).

O protagonismo dos movimentos negros nos EUA, em concomitncia com as

lutas pela emancipao poltica de pases africanos, constituiu um momento histrico
em que a discusso da cidadania negra ganhou visibilidade mundial, influenciando os
debates nas diferentes partes do globo. O movimento pelos direitos civis nos EUA se
expande, atravs de diversas mobilizaes, em suas possibilidades de deslocamento
espacial e cultural, aumentando tambm a penetrao dos desdobramentos culturais
desenvolvidos por eles entre a populao branca. No Brasil, tais movimentaes
influenciaram significativamente a reconfigurao dos movimentos negros.

Movimento negro no Brasil: identidade e dispora

No contexto das dcadas de 1960 e 1970, os movimentos negros no Brasil se

identificavam com as questes levantadas pelos afrodescendentes dos Estados Unidos
e acompanham a luta pela independncia das antigas colnias africanas. Embora estes
movimentos tenham recebido forte influncia das lutas de fora daqui, se viam
tambm diante do desafio de enfrentar o mito da democracia racial, cujos ideais
pregavam que as relaes raciais no Brasil eram harmoniosas e que o tipo de
miscigenao ocorrido no pas havia sido bem sucedido.
As constituies brasileiras que foram elaboradas depois da abolio da
escravido no incluram diferenciao de seus cidados por raa ou cor, ao contrrio
do que acontecia nos EUA e na frica do Sul, por exemplo. Neste contexto, no
havia aparatos jurdicos a serem superados: Como lutar contra o racismo se o
racismo no existia? esse era um dos principais problemas que se apresentavam
aos militantes do movimento negro na dcada de 1970 (ALBERTI & PEREIRA,
2005; p.2). A constituio do movimento negro no Brasil se fortaleceu com objetivo
de desmistificar a tal democracia racial, mostrando que a formao da sociedade
brasileira ocorreu atravs da marginalizao econmica da populao negra e de sua
consequente desigualdade social.
Lderes do movimento buscavam informaes do que se passava no exterior e
publicaes de Martin Luther King e Angela Davis, por exemplo, incidiam sobre a
10

formao de uma conscincia individual e eram, ao mesmo tempo, instrumento de

disseminao dessa mesma conscincia, que o militante procurava fazer emergir entre
seus pares, principalmente negros como ele (ALBERTI & PEREIRA, 2005; p.7). Os
desdobramentos destas influncias se davam em diferentes formas de atuao por
aqui: debates, panfletos, audiovisuais, produo de jornais, teatros, dana, leitura de
revistas e livros, penteados afro, entre outros; todos tinham o intuito de marcar uma
identidade negra valorizada, em consonncia a uma mudana de atitude. Em meio s
reivindicaes de grupos de esquerda pela redemocratizao e Anistia no Brasil no
final dos anos 1970, fundado o Movimento Negro Unificado (MNU), em 1978.
Neste contexto, as teorias de raa e solidariedade racial encontraram um vetor
no s poltico, mas musical que abarcava todo o Atlntico negro em suas
manifestaes de orgulho e restaurao das heranas da frica atravs de recursos
polifnicos. A historiadora Rafaela Capelossa Nacked (2012), ao estudar o
movimento black no Brasil, assinala o surgimento da msica soul no cenrio da
produo artstica norte-americana e, principalmente, da msica negra, como um
momento que marca o despertar de uma conscincia de dispora dos negros nas
Amricas, acarretando num aprofundamento dos laos de solidariedade, um
momento essencialista, pan-africanista, radical e constitutivo das polticas negras que,
em alguns aspectos, perduram at hoje (NACKED, 2012; p.3).
No mapa transnacional da dispora, as formas de expresso e de estilo tm,
evidentemente, semelhanas e especificidades regionais. Na perspectiva do socilogo
Stuart Hall, dentro dos Estudos Culturais, o termo se presta a dar conta especialmente
dos fenmenos relativos a migraes humanas das ex-coloniais para as antigas
metrpoles. Para o terico, o conceito fechado de dispora se apoia sobre uma
concepo binria de diferena e est fundado sobre a construo de uma fronteira de
excluso e depende da construo de um outro e de uma oposio rgida entre o de
dentro e o de fora. Porm, as configuraes sincretizadas da identidade cultural
requerem a noo derridiana de diffrance, uma diferena que no funciona atravs
dos binarismos, fronteiras veladas que separam por fim, mas so tambm lugares de
passagem e de significados que so posicionais e relacionais, sempre em deslize ao
longo de um espectro sem comeo nem fim (HALL, 2008 p. 32-3). No seu livro sobre
identidade e mediaes culturais no processo de dispora africana, Hall defende que a
apropriao, a cooptao e a rearticulao seletivas de ideologias, culturas e
instituies europeias junto a um patrimnio africano conduziram a inovaes
11

lingusticas na esterilizao retrica do corpo, que refletiram nas formas de ocupar

um espao social alheio, nas expresses potencializadas, nos estilos de cabelo,
posturas, gingados e maneiras de falar bem como nas maneiras de constituir e
sustentar o companheirismo e a comunidade (HALL, 2006; p. 324-325).
Esse movimento de influenciar e ser influenciado se insere nos processos de
construo cultural realizado atravs dos diferentes discursos, que absorveram
modelos estrangeiros e os reprocessaram, visando criao de uma identidade.
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que
ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais
especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias
e iniciativas especficas (HALL, 2005, p. 109).

Soul e samba: o incio da cena

No final da dcada de 1960, surgem pequenas festas e reunies em casas, que

depois, com o crescimento da procura, migraram para quadras de esportes nos bairros
de periferia do Rio de Janeiro. O educador Carlos Henrique dos Santos Martins, em
sua pesquisa A Black Music como expresso cultural juvenil em distintos tempos e
espaos, defende que so esses festejos que do origem aos bailes blacks, pois tais
reunies eram quase que uma resposta possvel ou uma sada para a ausncia de
espaos de lazer nos quais negros poderiam estar sem sofrer discriminao
(MARTINS, 2009/2010, p. 123). Para muitos, a casa funcionou como ponto de
encontro para ouvir as novidades do da msica negra, assim como so tambm
espaos de negociao que potencializam a articulao do convvio comunitrio e do
compartilhamento de elementos que fomentaram a criao de uma identidade. Nesse
primeiro momento, ainda no havia distino entre os estilos musicais e era possvel
ouvir e danar samba, suingue e soul em um mesmo local. Entretanto, j eram
observados os primeiros sinais da chegada do movimento black power no Brasil.
Marcas identitrias, como o penteado e as roupas, no estavam relacionados s
moda: cabelo crespo se transformava em smbolo da negritude que vai sendo aos
poucos incorporada pelos jovens tambm nos espaos familiares.

12

A diversidade que expressa a cultura Black transformava a casa no s

em lugar de encontro, mas em territrio de trocas e de educao e
aprendizagem. Alm da figura do DJ, cujo exerccio de iniciao e
aprimoramento se d tambm nos espaos comuns, a dana e as
coreografias, ainda que hoje em menor intensidade por conta da
introduo do Hip Hop, cujos passinhos so copiados dos videoclipes
parece ser outro aspecto importante do fortalecimento das relaes
intergeracionais (MARTINS, 2009/2010, p. 124-125).

As danas, cada vez mais coreografadas, tambm expressavam o processo de

iniciao e aprimoramento de conscientizao. Nesse contexto, algumas msicas soul
norte-americanas comeam a tocar no programa de rdio de Newton Duarte de
Alvarenga, conhecido pelo apelido de Big Boy, no final da dcada de 1960. O
produtor e tambm discotecrio Ademir Lemos Incio, de grande influncia na Zona
Sul da cidade, convida ento Big Boy para participar dos Bailes da Pesada, eventos
que aconteciam no Caneco, cervejaria localizada no bairro de Botafogo, Rio de
Janeiro. Os Bailes da Pesada, segundo o pesquisador de funk Hermano Vianna
(1988), atraam cerca de 5 mil danarinos por noite, vindos tanto da Zona Sul, como
da Zona Norte da cidade. Mais tarde, por problemas com a direo do Caneco,
Ademir resolve transfere o baile para clubes da periferia, na Zona Norte. Essa
mudana propiciou a disseminao do estilo soul, o crescimento do nmero de
pblico dos bailes e o surgimento de dezenas de equipes de som. Algumas citadas por
Vianna so: Black Power, Uma Mente Numa Boa, Clula Negra, Atabaque,
Revoluo da Mente (aluso ao disco homnimo de James Brown), Cashbox e a
Furaco 2000, que existe ainda hoje (em outro formato, mais voltada para o funk), e a
Soul Grand Prix, responsvel pela conotao poltica, entre outras, que surgiram e
acabaram muito rapidamente.
Ao mesmo tempo, msicos e cantores comeam a se interessar pelo ritmo do
soul. Forma-se uma cena. O cantor e ator Toni Tornado foi, em 1965, arriscar a sorte
como imigrante clandestino nos Estados Unidos. L, alm de conhecer o racismo e o
menosprezo de pessoas brancas de perto, conviveu com contestaes polticas e
sociais de negros engajados na luta por direitos civis. Ao voltar para o Brasil, trouxe
consigo seu aprendizado musical e poltico sobre negritude. O cantor e apresentador
Wilson Simonal, filho de empregada domstica, viveu a infncia e a adolescncia
brincando com as crianas brancas filhas dos seus patres e aprendeu com elas o
idioma ingls, e, tal como mmica mais copiando do que falando aprendeu a
cantar msicas dos cantores americanos famosos na poca, o que iria fazer parte da
13

sua carreira artstica. O msico Gerson King Combo, influenciado pela msica negra
americana fez parte da Banda de Erlon Chaves, parceria com Wilson Simonal e fez
parte do embrio da Banda Black Rio. H ainda muitos outros artistas e bandas que
surgiram nesse perodo, como Carlos Daf, Os Diagonais, Hyldon, Don Salvador e
Abolio, Robson Jorge, Unio Black, Trio Ternura, Miguel de Deus e os Black Soul
Brothers. preciso citar tambm o grande cantor Sebastio Rodrigues Maia, o Tim
Maia. Antes de se aventurar em outros ritmos, Tim foi um dos primeiros a fazer
msicas soul no pas.
Influenciados politicamente pela volta de Abdias do Nascimento dos
Estados Unidos e de artistas que trouxeram vivncias e sonoridades
americanas para os palcos e os discos nacionais, esses jovens negros
brasileiros empreenderam um esforo de apropriao das questes
polticas e sociais dos negros norte-americanos e em dilogo com uma
frica imaginada, como nos sugere [Kwame] Appiah - e, diante do
fracasso do projeto integrador dos anos sessenta, se organizaram em
festas semelhantes aos soundsystems jamaicanos: os bailes Black.
Regados msica americana e s suas verses e interpretaes
nacionais, essas festas conectavam as narrativas brasileira e americana
atravs da apropriao do discurso dos negros do norte (NACKED,
2012; p.4).

Esse processo, como sugere Nacked, teve grande influncia sobre os clubes
negros no comeo da dcada de 1970. Alguns, como o Renascena no Rio de Janeiro
e o Aristocrata em So Paulo, levavam um pblico cada vez maior aos bailes
comandados por equipes de discotecagem e dana. Por esses motivos, os clubes onde
aconteciam os bailes blacks eram no s lugares de encontro, mas tambm territrio
de trocas, educao e aprendizagem.
Alguns desses clubes surgiram ainda na dcada de 1950, voltados para as
prticas culturais e de lazer dos trabalhadores e das elites negras, como uma resposta
excluso em outros locais e agremiaes nos quais no havia espao para os negros.
Entretanto, no incio, suas prticas e programaes reproduziram processos de
excluso ou de separao entre trabalhadores proletrios e uma pequena burguesia
negra em fase de ascenso, muito parecidos com o que ocorria com os clubes de
brancos em relao aos negros em geral. Essas prticas foram sendo modificadas ao
longo do tempo e os bailes fizeram parte desse processo na dcada de 1970. Em seus
anos de maior notoriedade, os clubes chegavam a receber 15.000 pessoas durante uma
noite de fim de semana, pblico composto pela grande maioria de negros de periferia
no apenas mais no Rio de Janeiro e em So Paulo, mas tambm em outras cidades
brasileiras.
14

A sociloga Sonia Maria Giacomini, que pesquisou o Renascena Clube da sua

fundao at a sua decadncia nos anos 1980, afirma que o clube foi criado para
acolher uma elite negra pequena, mas crescente. Nos anos 60, uma mudana de
rumos promove a chamada popularizao das atividades do Renascena, com a
incorporao dos concursos de misses e de rodas de samba. Nos anos 70, uma nova
gerao toma a frente da programao do clube, buscando outros valores, mais
prximos juventude da poca.
Esse grupo, que permanecer coeso at por volta de 1975, ser
posteriormente identificado por seus participantes como a gerao
que revolucionou o Renascena. Vrios de seus principais lderes j
eram frequentadores do Clube, assduos e entusiastas participantes das
rodas de samba. Herdeiros e, simultaneamente, crticos da tradio
construda ao longo da histria do Renascena, eles querem produzir
uma sntese que faa do clube um espao de vivncia e sociabilidade
de jovens negros. Vindos da classe mdia, alguns deles universitrios,
com acesso a espaos sociais e de lazer da classe mdia branca da
Zona Sul, vo, aos poucos, construir um projeto cultural e poltico
tpico de vanguardas militantes: querem atuar entre os jovens negros,
querem contribuir para a criao de uma conscincia negra e a
constituio de um movimento negro (GIACOMINI, 2006, p. 190).

A equipe de som Soul Grand Prix, que contava com o estudante de engenharia
Asfilfilo de Oliveira Filho, conhecido como Dom Fil, como um dos idealizadores,
organizou aos domingos o baile da Noite do Shaft, nome inspirado no personagem do
detetive negro de um filme e de um seriado da TV norte-americana dos anos 70.
Tratava-se de um projeto poltico-cultural, como demonstrado por Giacomini (2006,
p. 192), com o objetivo de celebrar o orgulho negro, dando vida a um evento que
representava verdadeiro ncleo de afirmao e de vivncia de um orgulho tnico que,
espelhado pelo Shaft, era como que incorporado por todos e cada um dos
participantes (idem, p. 196). A equipe projetava imagens de negros bem vestidos e
bem sucedidos nos teles do salo onde a festa acontecia, assim como fotos dos
participantes do baile, que se identificavam e se orgulhavam de estar presente entre
os seus.
(...) o orgulho negro supem, propem, e promove uma coeso, ou
uma espcie de solda, entre os indivduos que se reconhecem como
iguais, operando como uma base fomentadora de vnculos, ligaes,
cimentando e conformando o grupo tnico consciente de si mesmo
do fato de ser negro e, dessa forma, simultaneamente, se
fortalecendo no prprio processo de sua difuso (GIACOMINI, 2006,
p. 210).

15

Mas, uma questo comea a ficar evidente entre os assduos da festa: que o
samba, outra atrao cultural presente tanto no Renascena como em diversos outros
locais frequentados por afrodescendentes, se constitua como um impedimento para
atingir e disseminar o orgulho negro no Brasil.
Quando criticam a roda de samba, tomam como alvo o fato de que ela
teria criado um espao de pirataria, termo atravs do qual se referem
ao fato de que homens, negros e brancos, iam ao clube para pegar
uma mulatinha. No fundo, um sentimento de que o samba, ao mesmo
tempo em que permitia afirmar o valor da contribuio dos negros
cultura nacional, contribua, pelo seu projeto integrador sobretudo a
partir dos anos 1960 para escamotear a questo social
(GIACOMINI, 2006, p. 190).

O antroplogo Peter Fry, ao estudar identidade e poltica na cultura brasileira,

faz uma interpretao que em muito se assemelha a dos adeptos do soul sobre a
incorporao do negro ao processo de uma construo de uma simbologia nacional.
Para Fry, o samba, assim como a feijoada, antes de se transformarem em um smbolo
nacional, teria sido um smbolo tnico. Retomando o mito da democracia racial, Fry
denuncia que a adoo do samba como smbolo de brasilidade era politicamente
conveniente, um instrumento para assegurar a dominao mascarando-a sob outro
nome (FRY, 1982; p. 52). A converso de smbolos tnicos em smbolos nacionais
no apenas ocultaria uma situao de dominao racial, como tambm tornaria muito
mais difcil a tarefa de denunci-la.

Indstria cultural e mdia: a imprensa enquadra o movimento

Estilosos, bem vestidos e com linguajar prprio, esses grupos no passaram

despercebidos pelas gravadoras fonogrficas. Com a proliferao dos soundsystems,
das equipes de som e dos bailes blacks, um mercado em franca ascenso surge e a
msica negra passa a ser consumida de maneira a se transformar em um fenmeno:
O negro descoberto como consumidor pela indstria e pela mdia, mas ainda longe
de ser cidado (MARTINS, 2009/2010, p. 123). As gravadoras estavam
especialmente interessadas em atrair o pblico jovem e, portanto, o pblico do soul
era o alvo perfeito.
O perodo de maior represso poltica do regime militar coincide com
o da fase de consolidao de uma cultura de massa e a consequente
expanso da indstria fonogrfica. Entre 1970 e 1976, a indstria do

16

disco cresceu, em faturamento, no Brasil, 1.375%. Na mesma poca, a

venda de LPs e compactos passou de 25 milhes de unidades por ano
para 66 milhes de unidades. O consumo de toca-discos entre 1967 e
1980, aumentou em 813%. Favorecido pela conjuntura econmica em
transformao, o Brasil alcanou o quinto lugar no mercado mundial
de discos. (ARAJO, 2005, apud RIBEIRO, 2008, p. 113).

Esse fenmeno est diretamente relacionado expanso da indstria cultural no

Brasil, que coincide com o auge da industrializao. Nesse perodo se consolida no
s a sociedade do trabalho e da mercadoria, mas tambm a sociedade de massas no
mbito de produo e do consumo cultural (ORTIZ, 1985; p. 55). Foi durante a
ditadura militar que a indstria cultural expandiu as suas atividades e, por
consequncia, expandiu prticas sociais e culturais referenciadas em suas
representaes.
Enquanto algumas das maiores gravadoras procuravam novos cones para
preencher seus catlogos no quesito soul, a grande mdia comea aos poucos a se
voltar para o novo fenmeno. O socilogo Renato Ortiz, ao pensar como a indstria
cultural se instaura no pas, fala da importncia dos meios de comunicao de massa
devido sua capacidade de difundir ideias, se comunicar diretamente com as massas
e, sobretudo, a possibilidade que tem em criar estados emocionais coletivos.
A primeira reportagem a falar do movimento soul que ganhava espao no Rio de
Janeiro e, em menor intensidade, em outras cidades brasileiras foi veiculada na revista
Veja, em setembro de 1970. preciso contextualizar: em 1970, a revista Veja tinha
apenas dois anos de existncia, era comandada pelo diretor de redao Mino Carta,
que adotou de incio uma postura confrontante com o regime militar, mais
especificamente na questo dos direitos humanos. A censura em Veja foi feita de
forma intermitente entre 1968 e 1973 e, a partir de 1974, o patrulhamento passa a ser
mais severo, com a censura prvia. Nesse perodo, a revista denuncia aos seus leitores
que estava sob censura. Em 1976, com o incio da abertura poltica realizada pelo
regime, a censura acaba, Mino Carta se afasta do grupo editorial e a revista adota uma
postura de subordinao em que faz autocensura e no realiza mais crticas rigorosas
poltica de abertura (ver GAZZOTTI, 2001).
Naquele setembro de 1970, a matria da revista Veja mostrava os novos
expoentes do movimento que surgia, sob o ttulo de Soul & Alma.
Ansiada soluo para a enfraquecida msica jovem do Brasil,
importao de um movimento musical ou simplesmente uma nova
maneira de interpretar canes e ritmos conhecidos? As muitas

17

classificaes e tambm numerosas perguntas que podem ser feitas ao

novo movimento soul da msica brasileira provavelmente no tero
respostas a curto prazo. Sua aceitao no mercado, porm, parece
incontestvel. Algumas vezes em portugus, outras no raras em
seu idioma original, o ingls, as inflexes negras e lamentos modernos
adaptados dos velhos blues dos plantadores do sul dos EUA ocupam
postos importantes da parada de sucessos de vrios Estados. Com
menos ou mais alma, os mesmo fortes acordes, vozes roucas, guturais
e letras simples, o soul americano chegou ao Brasil nos ltimos cinco
meses numa variada verso de cantores e compositores nacionais. E
stes recentes e provavelmente transformadores sons, com sua
inegvel consistncia musical, ameaam mesmo camadas de certo
modo expressivas da msica brasileira. Qual a explicao? (REVISTA
VEJA, 16 de setembro de 1970, p. 79. Ver anexo I).

Para responder a questo colocada, Veja analisa a nova cena: (...) deve-se
observar o novo movimento em seu sentido amplo, tambm uma exteriorizao de
sentimento da cultura e vivncia negra americana (idem, p. 79). A nova corrente foi
chamada de soul brasileiro e, atravs da fala de seus representantes como Paulo
Diniz, Tim Maia, Ivan Lins, Toni Tornado, dava a entender que misturava
instrumentos caractersticos brasileiros e nordestinos, como a queixada, o chocalho e
o tringulo, s tpicas batidas do soul surgido nos Estados Unidos. Toni Tornado diz a
Veja que acredita que alm dos objetivos musicais, a incurso pelo soul no Brasil
deve mostrar a realidade do negro brasileiro com gana e sentimento. Essa matria,
no assinada, no fazia juzo de favor do movimento, se dedicando mais a mostrar
seus atores e levantar questes.
Um ano depois, em setembro de 1971, outra matria veiculada em Veja possua
um tom muito diferente. Intitulada Macacos nos seus galhos: Perigos, erros e
excessos das imitaes acusa o movimento soul nascente de ter passado da conta
na importao dos smbolos de negritude.
Macacos e macaquices abandonaram os galhos das rvores e as
pginas dos dicionrios para se incorporar linguagem popular
ajudando-a a definir, entre outras coisas, a tendncia de grande parte
dos brasileiros a imitar, copiar e assimilar sem maiores preconceitos
embora muitas vezes com prejuzo da sua prpria natureza hbitos e
costumes estrangeiros (REVISTA VEJA, 8 de setembro de 1971, p.
79. Ver anexo II).

A reportagem cita um artigo publicado por Millr Fernandes na prpria Veja, no

ms de abril, para satirizar no s o movimento soul, como tambm o que classifica
como sendo o irresistvel fascnio pela etiqueta importada:

18

Preocupado com o volume cada vez maior de suprfluos na pauta de

importaes, o humorista Millr Fernandes advertia o ministro da
Fazenda, Delfin Netto, no ms de abril (VEJA n136): Os caras
chegam dos States, vem um produto, uma frmula, uma idia, um
protesto, uma besteira, no sabem se o Brasil tem ou no condies de
absoro mas trazem de qualquer maneira. E recomendava ao
ministro que desde j passe a taxar na alfndega stes artigos e
outros: Poluio de ar: pelo menos 100%, Womens Liberation:
201%, Histeria atmica: 788%, Problema racial: 23%. E soul music:
4.356% (REVISTA VEJA, 8 de setembro de 1971, p. 79).

Veja termina por sentenciar: Agora passou da conta. O jornalista e socilogo

Muniz Sodr, ao estudar as relaes raciais no Brasil, defende que a mdia tradicional
tende a negar a existncia do racismo, a no ser quanto este aparece como objeto
noticioso, devido violao flagrante desse ou daquele dispositivo antirracista ou a
episdicos conflitos raciais (1999, p. 245). So raros os momentos que a mdia atua
de forma racista com nitidez, pois na maioria dos casos ela camufla essa prtica,
enquanto reproduz, intencionalmente ou no, o mito de que o Brasil um pas com
ausncia de conflitos tnico-raciais, ou seja, um pas onde h uma democracia
racial. Porm, ao utilizar o ttulo Macacos nos seus galhos, a revista Veja faz a
caracterizao do negro como um homem mais primitivo, aproximando-o do macaco,
frmula que est na origem histrica de todo tipo de dominao e expropriao
vivenciada pelos povos africanos. Assim, acabam por endossar uma comparao que
desqualifica e humoriza o debate sobre o preconceito racial.
Essa viso negativa da mdia sobre o movimento soul foi reforada a partir da
segunda metade da dcada de 1970. A matria O orgulho (importado) de ser negro
no Brasil Black Rio, de Lena Frias no Jornal do Brasil, em 17 de julho de 1976, a
primeira a chamar o que estava acontecendo de Movimento Black Rio, nome pelo
qual toda a cena soul ficaria mais tarde conhecida.
Uma cidade de cultura prpria desenvolve-se dentro do Rio. Uma
cidade que cresce e assume caractersticas muito especficas. Cidade
que o Rio, de modo geral, desconhece ou ignora. Ou porque o Rio s
sabe reconhecer os uniformes e os clichs, as grias e os modismos da
Zona Sul; ou porque prefere ignorar ou minimizar essa cidade
absolutamente singular e destacada, classificando-a no arquivo
descompromissado do modismo; ou porque considera mais prudente
ignor-la na sua inquietante realidade. [...] Uma populao cujos olhos
e cujos interesses voltam-se para modelos nada brasileiros. Populao
que forma uma cidade mvel, cujo centro se desloca permanentemente
- ora est em Colgio, onde fica o clube Coleginho, considerado um
dos primeiros templos do soul, ora em Iraj, ora em Marechal Hermes
ou em Rocha Miranda, ora em Nilpolis ou na Pavuna. Cujos pontos
de encontro e de deciso so as caladas do Grande Rio, em

19

Madureira ou no Calado em Caxias; em Vilar dos Teles ou na Rua

Sete de Setembro, no Centro do Rio.
Uma cidade cujos habitantes se intitulam a si mesmos de blacks ou de
browns; cujo hino uma cano de James Brown ou uma msica dos
Blackbyrds; cuja bblia Wattstax, a contrapartida negra de
Woodstock; cuja linguagem incorporou palavras como brother e
white; cuja bandeira traz estampada a figura de James Brown ou de
Ruffus Thomas, de Marva Whitney ou Lin Collins; cujo lema I am
somebody; cujo modelo o negro americano, cujos gestos copiam,
embora sobre a cpia j se criem originalidades. Uma populao que
no bebe nem usa drogas, que evita cuidadosamente conflitos e que se
rene nos finais de semana em bailes por todo o Grande Rio. o soul
power, fenmeno sociolgico dos mais instigantes j registrados no
pas. (FRIAS, 17 jul. 1976, p. 1. Ver anexo III).

A reportagem, que foi capa do jornal naquele dia, a primeira a dizer que ali se
formava um movimento social, itinerante, at certo ponto, pois os bailes mudavam a
cada final de semana propriamente, mas fortemente coeso a partir a criao de uma
identidade coletiva. Porm, o trabalho de Frias causou grande repercusso, no
apenas entre a comunidade negra, mas gerou uma srie de outras matrias, nem todas
favorveis ao movimento e atraiu a ateno do aparato repressivo da ditadura militar
para os bailes. A reprter d a entender que h no movimento uma tentativa de
radicalizao racial no pas, com o objetivo final de vender discos, ou seja, para fins
puramente comerciais. Como resultado indireto do artigo de Frias, o Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS) passou a seguir de perto integrantes do movimento e
levou para a priso diversos dele, inclusive Dom Fil e outros da Soul Grand Prix
(RIBEIRO, 2008, p. 122).
Uma das matrias que saram aps a de Lena Frias e endossavam a teoria da
autora foi escrita pela influente jornalista especializada em msica Ana Maria
Bahiana, intitulada de Enlatando Black Rio, no Jornal de Msica em 1977. No
artigo, Bahiana defende que o movimento mais uma criao da indstria cultural do
que um movimento com fundo poltico.
Com o escoar das semanas e meses e o continuar ainda no
interompido dos debates sobre a validade ou no musical,
histrica, poltica, sociolgica do fenmeno da Black Rio, uma
coisa, pelo menos, foi-se tornando clara: que ele envolvia, antes de
mais nada, um problema de consumo. E, em primeiro lugar, consumo
de msica. Um mercado interessantssimo estava sendo formado
natural ou artificialmente? Um mercado de bom tamanho de 10 a 20
mil consumidores certos , com ndice timo de homogeneidade e
resposta a estmulos. Um mercado que podia, bem manipulado, ser o
estopim de outro muito maior, Black So Paulo, Black Salvador,
Black Recife, Black Belo Horizonte, j pensaram? (Jornal da Msica,
fevereiro/1977, in: BAHIANA, 1980, p. 217-218).

20

Bahiana ressalta principalmente como as gravadoras estavam disputando esse

mercado, enumerando quais j haviam fechado contrato e com quais artistas.
Descreve o movimento: Tinham uma linguagem prpria, vesturio exclusivo,
imensa alegria e habilidade na dana e um amor extremado pelos modelos americanos
de afirmao e exaltao da negritude (idem, p. 217). Para Giacomini, os
frequentadores das festas soul certamente no gostavam de ser chamados de
estrangeiros:
Se assumiam abertamente a inegvel influncia recebidade de bom
grado dos negros norte-americanos, achavam, contudo, injusto o fato
de serem constante e pejorativamente chamados de estrangeiros.
Assim, no abriam mo, no abdicavam absolutamente da condio de
brasileiros; de sua perspectiva, simplesmente tentavam inaugurar,
inventar e fazer valer uma outra maneira de ser brasileiro que pudesse
incluir, de forma ntegra e definida, um espao para a identidade negra
ou tnica no interior mesmo da brasilidade. Mas est claro que o
contexto extremamente desfavorvel a qualquer reivindicao de
singularidade dessa ordem, pois, a priori, simplesmente no est nesse
momento sequer colocada a possibilidade que no corresponda
lgica inclusiva consagrada no mito fundador das trs raas, de uma
brasilidade essencialmente miscigenada (GIACOMINI, 2006, p. 218).

O movimento estaria, assim, denunciando o mito da democracia racial, pois a

integrao das raas apregoada por esse teria acontecido em detrimento da contituio
de uma identidade negra. Eles estariam busca do que seria a especificicamente a
parcela negra de suas marcas, procurando separ-las das demais.

Figura 1: Reportagem da revista Veja, em 24 de novembro de 1976, p. 154 (ver anexo IV)

21

A ltima reportagem analisada nesse artigo, publicada pela revista Veja em

novembro de 1976, entrava na discusso levantada por Lena Frias no Jornal do Brasil
e dava voz aos envolvidos nos movimento, tanto aos organizadores das equipes de
som quanto a representantes da indstria fonogrfica. A matria ressalta que o soul
brasileiro apareceu tambm como alternativa ao samba que, apesar de tradicional
expresso musical negra, era ento considerado vendido justamente a acuso da
mdia sobre a Black Rio por muitos dos representates da periferia.
O ento diretor da gravadora WEA Discos, Andr Midani, citado em Veja
como tendo uma explicao cruel e certeira sobre o movimento:
Quando o pobre do negro brasileiro tem a infelicidade de sair de sua
favela para fazer outra coisa que no samba, depara-se com uma
imprensa branca que o acusa de estar perdendo a negritude e lhe diz
que ele tem que continuar fazendo samba. bonito, mas isso equivale
dizer: fica na tua favela, vive na tua favela, dana-te na tua favela e
morre na tua favela. Por que recusam a ele a possibilidade de existir
em outra estrutura, ou se lanar em outra manifestao cultural que
no as conhecidas? (REVISTA VEJA, 24 de novembro de 1976, p.
156).

A mesma viso compartilhada por Asfilfio de Oliveira Filho, o Dom Fil,

lder da equipe de som Soul Grand Prix. Em entrevista a Veja, ele questiona a mdia
que julga a Black Rio uma mera importao de msica e estilos estrangeiros:
Por que o negro tem que ser o ltimo reduto da nacionalidade
brasileira? No ser uma reao ao fato de ele haver abandonado o
morro? Contra uma eventual competio no mercado de trabalho?
Por que o negro da zona norte deve aceitar que o branco da zona sul
(ou da zona norte) vanha lhe dizer o que autntico e prprio ao negro
brasileiro? Afinal, ns que somos negros brasileiros nunca nos
interessamos em fixar o que autntico e prprio ao branco brasileiro
(REVISTA VEJA, 24 de novembro de 1976, p. 158).

Em Veja, Dom Fil opina que os rituais e as roupas so apenas um expediente

cultural destinado a recuperar uma convivncia violada e a fortalecer uma identidade
precria: a negra.

22

Concluso: a politizao da cultura

Em agosto de 2014, questes envolvendo racismo e questes raciais voltaram a

aparecer na mdia e nas redes sociais. Naquele ms, o jornal Folha de S.Paulo lanou
uma campanha publicitria em que, em uma das peas, destaca seu posicionamento
contra as cotas raciais, postura compartilhada por uma modelo negra. Diz ser a favor,
porm, em cotas baseadas em critrios sociais objetivos, como renda ou escola de
origem. A partir desse caso recente, poderamos levantar algumas hipteses. Ser
que ainda no h concenso na sociedade brasileira de que existe racismo no Brasil?
Parte da populao continua a acreditar no mito da democracia racial? Ou ser que o
racismo visto apenas como uma manifestao pontual, perpetrada quando algum
agredido?
As aes afirmativas so uma proposta para diminuir as diferenas estruturais,
garantir a igualdade de oportunidades e de tratamento e compensar perdas advindas
da discriminao e marginalizao de um grupo social. Em agosto de 2012, a
presidente Dilma Rousseff sancionou a lei que estabelece que todas as universidades
federais reservem, at 2016, ao menos 50% de suas vagas a estudantes que cursaram
o ensino mdio em escola pblica. Metade dessa reserva se destina a alunos pobres,
cuja famlia tem renda inferior a 1,5 salrio mnimo; outra parte, aos ndios, pretos e
pardos. A proporo que cabe a cada grupo racial definida pelos dados
demogrficos estaduais apurados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE). Com a medida, o governo federal institui uma poltica mista de cotas sociais
e

raciais.

adoo

de

cotas

levantou

polmica

houve

aes

de

inconstitucionalidade no Supremo Tribunal Federal (STF). Mas o STF concluiu, por

unanimidade, que a medida no inconstitucional, pois no quebra a isonomia
(direitos iguais para todos, garantidos na Constituio). Ao contrrio, uma tentativa
de corrigir a desvantagem socioeconmica de que vtima boa parte da populao.
Como uma medida que visa igualdade de direitos e oportunidades, deve perdurar
at que as diferenas sejam corrigidas. Em junho de 2014, foi sancionada uma lei que
prev cota de 20% das vagas em concursos pblicos da administrao federal para
candidatos que se declararem negros ou pardos.
No Brasil, a reserva de cotas raciais uma ao afirmativa em favor dos negros,
discriminados historicamente. No final da dcada de 1960 e nas dcadas de 1970 e
1980, viva-se sob uma ditadura militar, que negava haver diferenas entre negros e
23

brancos. Naquele contexto, o movimento soul apareceu como uma mistura de estilo,
dana e msica como estatgia de politizao da cultura negra para gerar ampliao
da luta contra o racismo e o preconceito, a favor do alargamento dos direitos dos
negros brasileiros.
atravs da msica negra, da soul music brasileira, que muitos jovens
comeam a contruo de um processo de reconhecimento de identidade e
desenvolvimento de conscincia relacionados questo racial. Os bailes abriram as
possibilidades de formao poltica, pois naqueles espaos de sociabilizao havia
muita troca de informao. Mesmo que constitudo por smbolos culturais vindos de
fora, a importncia desse movimento se d pela afirmao de uma identidade negra
cujos sujeitos, utilizando e reelaborando esses smbolos, se organizaram em espaos
de contruo poltica nos quais a cultura era ressignificada e transformada
continuamente. Ainda que de forma sutil, as questes relacionadas negritude foram
apresentadas e problematizadas. A luta pela igualdade social e diminuio do
preconceito saiu fortalecida.
Para o regime ditatorial instaurado, esse processo passou a configurar uma
ameaa aos seus interesses, e no raramente a populao negra das regies prximas a
bailes foram presas e repreendidas. Com o passar do tempo, o soul deixou de ser
atrativo para a indstria fonogrfica, principamente com a chegada da disco music. A
mdia, que batizou o movimento de Black Rio e o criticou duramente, continua
negando a necessidade por parte de afrobrasileiros de assumir uma postura e uma
identidade politizada negra.

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