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HISTORIA Y FILOSOFIA

DE LA EDUCACION
PERUANA
JAIME CERRON PALOMINO
ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1989

INTRODUCCION

Un tratado especfico sobre la Historia y Filosofa de la Educacin de nuestro


pas an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se merece.
Diversas circunstancias han conspirado contra esa necesidad: los distintos
modos de enfocar la periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de
fuentes escritas acerca de la evolucin de nuestra sociedad primitiva y
esclavista; la variedad de interpretaciones existentes acerca del carcter de la
sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se analiz y se sigue
analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia que se

ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformarnos al


desenvolvimiento de nuestra base econmica. Un esfuerzo cercano a nuestro
propsito es, sin embargo, la obra de Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo
Gutierrez: Historia de la Educacin en el Per, quienes tomando como gua
el materialismo histrico han logrado en gran medida, precisar la
correspondencia existente entre el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y sus relaciones sociales de produccin. Al lado de este trabajo, es
importante mencionar el libro de Carlos Daniel Valcrcel: Breve Historia de la
Educacin Peruana, que sintetizando otros trabajos conexos que el mismo
autor ha desarrollado en torno a la poca incaica, el coloniaje y la propia
repblica, viene a llenar un vaco en nuestra informacin. Empero, esta
bibliografa se halla fuertemente recortada, si tenemos en cuenta que la
Filosofa de la Educacin no ha sido tratada al lado de su Historia; es as como,
por ejemplo, el trabajo de Carlos Salazar Romero: Pedagoga y Educacin en
el Per, sin hacer mencin de todas las Reformas ensayadas en nuestro pas,
toca aspectos fundamentales de las doctrinas educativas que nuestros tericos
de la educacin han vendido diseando. Constituye tambin un hito especial, la
obra de Augusto Salazar Bondy: En torno a la Educacin, que toca aspectos
medulares acerca de las causas de nuestro atraso y el divorcio notorio de
nuestra enseanza frente a las urgentes demandas productivas del pas.
Si bien es verdad que Alejandro O. Deustua, Manuel Vicente Villarn, Joaqun
Capelo, Julio A.Chiriboga, Carlos Cueto Fernandini y Walter Pealoza Ramella
entre otros, nos han entregado ensayos que reflejan su preocupacin individual
y de clase, acerca de la problemtica educativa, es preciso sealar que no han
llegado a sobrepasar la obra cimera del ilustre amauta Jos Carlos Maritegui,
quien aparte de sus Temas de Educacin, elabora en el Proceso de la
Instruccin Pblica, la ms sesuda reflexin en torno a los palpitantes temas
que todo buen estadista, maestro, idelogo o peruano en general, est en el
deber de entender para colocar nuestro sistema educativo en las condiciones
que la sociedad contempornea exige. Paralelo a este comentario, es menester
reconocer en Jos Antonio Encinas, el genuino educador que vivi preocupado
por mejorar nuestra superestructura educativa, entregndonos alcances
actualizados de una mejor metodologa acorde a una pedagoga del trabajo.
Con el propsito de sistematizar esta investigacin, la hemos dividido en cuatro
partes. La primera realiza un escarceo de los primitivos pobladores del Per,
con el propsito de comprender la correspondencia existente entre la vida
material y la conciencia social de los primeros habitantes. En este sentido, nos
han sido valiosos los brillantes artculos trabajados por el autodidactico Emilio
Choy Ma y que han sido compilados dndole el rubro de Antropologa e
Historia. A travs de esta fuente nos ha sido satisfactorio concluir cmo el
desarrollo de las sociedades gentilicias tiene la misma secuela ya en Oriente
como en Occidente, ya en las comunidades egipcias y babilnicas, como en la
azteca e inca.
2

El desenvolvimiento del perodo esclavista primero de nuestras culturas


preincaicas y luego de la del Tawantinsuyo, nos ha sido posible perguear
gracias a la cada vez ms prolfica produccin que vienen ofrecindonos
intelectuales de la talla de Luis Guillermo Lumbreras con su: Los Orgenes de
la Civilizacin en el Per; Federico Kauffman Doig, con su; Orgen de la
Cultura Andina; Julio Valdivia Carrasco con: El Imperio Esclavista de los
Inkas; Alden Manson; Las Antiguas Culturas del Per; Justo Cceres
Macedo: Las Culturas Prehispnicas del Per; Waldemar Espinoza Soriano:
Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas; Mara Rostorowski de
Diez Canseco: Historia del Tawantinsuyu; Jos Antonio del Busto Duthurburu:
Per Incaico. Pero bsicamente los ensayos elaborados en torno a la
superestructura educativa especfica de este perodo, por el socilogo peruano
Roberto Mac-Lean y Estens: La Educacin en el Imperio de los Incas, y por
Carlos Daniel Valcrcel: Historia de la Educacin Incaica. Nos ha sido
tambin til la confrontacin de los trabajos de Louis Baudin: El Imperio
Socialista de los Incas y de Luis E. Valcrcel: Etnohistoria del Per Antiguo.
Lo concerniente al Per feudal-colonial ha contado con la bibliografa siguiente:
Wiliam H. Prescott: Historia de la Conquista del Per; Virgilio Roel: Historia
Social y Econmica de la Colonia, Pablo Macera: Historia del Per. La
Colonia; Garcilazo Inca de la Vega: Historia General del Per. Segunda
Parte de los Comentarios Reales; Luis Guillermo Lumbreras, Carlos Aranbar,
Manuel Burga, Ignacio Lpez Soria, Alberto Flores Galindo, Herclio Bonilla,
Ernesto Yepes del Castillo, Julio Cotler y Silesio Lpez, en: Nueva Historia
General del Per; Jun Jos Vega, en: La Guerra de los Viracochas;;
Fernando Lecaros, en: Visin de las Ciencias Histrico-Sociales; y en lo
atinente al propio terreno de la educacin, las obras de: Daniel Valcrcel:
Historia de la Forma de Educacin Colonial; Virgilio Galdo Gutirrez:
Educacin de los Curacas. Una Forma de Educacin Colonial y la de Csar
Angeles Caballero: Historia de la Educacin Peruana: Perodo de la
Colonia. No dejan de ser importantes para consulta: Pedro Cieza de Len: La
Crnica del Per y Ral Porras Barrenechea: Fuentes Histricas Peruanas.
Por ltimo, la novedad que trae este trabajo, es el hecho de considerar nuestro
perodo llamado tradicionalmente republicano como etapa Semifeudal y
Semicolonial de nuestra educacin, concretamente en su primer tramo,
siguiendo la acertada tipificacin que diera el genial ensayista peruano Jos
Carlos Maritegui, en sus obras: 7 Ensayos, Ideologa y Poltica y Temas de
Educacin. Para abordar lo cual, incuestionablemente se ha tenido que leer a:
Francisco Garca Caldern, en: El Per Contemporneo; Alejandro O.
Deustua, en La Cultura Nacional; Manuel Vicente Villarn: Pginas
Escogidas; Vctor Andrs Belaunde, en: La Realidad Nacional; Jos Antonio
Encinas, en: Un ensayo de Escuela Nueva en el Per; Pablo Macera:
Trabajos de Historia; Julio Roldn: Per, Mito y Realidad; Wilfredo Kapsoli:
3

El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena; Herminio Parra Rivera, en:


El Hayatorrismo en la Historia Republicana; Julio Cotler: Clases, Estado y
Nacin en el Per y Augusto Salazar Bondy: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo.

LOS AUTORES.

LA EDUCACION PRIMITIVA

LA SOCIEDAD PRIMITIVA PERUANA.


Quien quiera conocer las caractersticas fundamentales de nuestro pasado
primitivo, habr de concluir que como toda sociedad del orbe, la nuestra,
empez sin las ataduras que las sociedades clasistas posteriores aherrojaron
sistemticamente al punto de poner al hombre en condiciones de servilizacin.
El grafico que sigue, demuestra palmariamente el paso de una sociedad sin
clases a otras, donde el antagonismo est patente:

FALTA CUADRO

LOS PRIMEROS POBLADORES.


Como bien dice Justo Cceres Macedo, en su obra: Las Culturas
Prehispnicas del Per (1): La ms antigua ocupacin humana en los andes
se encontr en la cueva de Pikimachay ubicada a doce kilmetros al norte de
la ciudad de Ayacucho. En los niveles inferiores de Pikimachay, en las fases
llamadas: Pacaycasa (22,000 aos a.C.) y Ayacucho (16,000 aos a.C.), se
descubrieron instrumentos humanos rudimentarios asociado a restos de
animales extinguidos como megaterios, mastodontes, caballos, paleolamas y
otras especies pleistocenicas.
Esto quiere decir que, como lo refuerza Pablo Macera, en Historia del Per
(2): Las races peruanas son muy viejas. El Hombre lleg al Per hace miles
de aos como cazador. Quizs al principio cazaba animales enormes (elefantes
grandes, osos, perezosos gigantes) y tena que disputar su alimento a unos
feroces tigres que tenan dientes en forma de sable. Despus empez a cazar
venados y vicuas. Hace 8,000 aos, el hombre andino comenz a
experimentar el cultivo de las plantas. Domestico primero el frejol y la calabaza.
Despus a otros vegetales (quinua, papa, etc.). Al final cultiv algodn y maz.
Adems de esta domesticacin de plantas, los peruanos llegaron a domesticar
grandes mamferos (llama, alpaca).
Los peruanos de entonces consiguieron crear una sociedad equilibrada con
alimentos suficientes para todos, gracias a una explotacin de los recursos
tanto del mar (pescados y mariscos) como de los valles (agricultura) o las
alturas (ganado).
Como se ve, en este perodo el hombre est en constante lucha contra la
naturaleza y sus peligros, ms no as contra sus congneres.

SITUACION DE LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO.


La actividad de los primitivos peruanos del perodo paleoltico consisti en la
elaboracin de toscos artefactos de piedra, valiosos para enfrentarse a las
fuerzas de la naturaleza y poder sobrevivir. Como acertadamente afirman
Gonzles Carr y Galdo Gutierrez (3): El equipo cultural de estos primeros
recolectores era bastante rudimentario. Pero este equipo en determinadas
circunstancias, se vio enriquecido por la aparicin de nuevos instrumentos
punzo-cortantes de mayor eficacia. Es el momento en que hace su aparicin en
los andes una forma superior de recoleccin, que es la caza. El enfrentamiento
con animales fsicamente de gran fortaleza, exigi al hombre, a perfeccionar su
5

equipo de instrumentos y a desarrollar nuevas tcnicas y conocimientos para


trabajar la piedra creando la punta de proyectil.

LAS PRIMERAS ACTIVIDADES HUMANAS (Recoleccin, Caza y Pesca).


En los primeros tiempos, los antiguos peruanos slo saban cazar y recolectar
sus alimentos. Macera distingue hasta dos etapas para los Cazadores: una de
grandes animales extinguidos y otra de crvidos y camlidos. Esto ocurre
alrededor de los 20,000 a 6,000 aos a.C.
Luego, entre los 6,000 a 2,500 a.C., vendr la poca de la horticultura, esto es,
de la domesticacin de plantas. Remarcando mejor este episodio, Macera nos
aclara (4): hasta algo ms de 10,000 aos, prcticamente todos los hombres
de la tierra vivan de alimentos silvestres. Los cazaban o los recogan. Hace
2,000 aos, en cambio, la inmensa mayora de la humanidad, viva de la
agricultura. Los primeros horticultores en la sierra cultivan el frejol.
A partir de 2,500 a.C. se inicia el perodo del sedentarismo, a partir de cuyo
momento los hombres no estn obligados a moverse detrs de sus presas para
cazarlas.
AUSENCIA DE PROPIEDAD PRIVADA.
En ese instante, como correctamente apunta Gonzles (5): La propiedad slo
se circunscriba a los instrumentos que fabricaba cada individuo. El conjunto de
individuos de ambos sexos, participaba sin limitaciones, en los beneficios de
las actividades econmicas de la caza y la recoleccin pero esta
manifestacin de propiedad fue colectiva, de todos los miembros de la aldea
sobre sus territorios.

AUSENCIA DE CLASES SOCIALES.


A decir de Emilio Choy (6): La aparicin de una clase en una colectividad es
acontecimiento que no ocurre por difusin. El nuevo ritmo que adquiri la
agricultura en Chicama y valles adjuntos, son resultantes de nuevos factores,
no slo fue aumento cuantitativo sino cualitativo. La amplia produccin de los
agricultores incipientes transform a los agricultores que segua con la pesca y
la recolecta, en agricultores completos El relevo de la actividad cazadorapescadora por la agricultura, indujo a parte de la colectividad, especialmente a
los varones, a un proceso revolucionario esta ampliacin productiva favoreci
la formacin de excedentes que posibilitaron el cambio en la estructura social,
ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad comunal en
sociedades de clases.
6

AUSENCIA DE ESTADO.
El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una
evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en
el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de
Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin.
Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la
verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado
firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el
comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.

LA APARICION DEL AYLLU.


Segn Luis Guillermo Lumbreras (8): El Ayllu que es la forma andina del Clan,
apareci con la agricultura, pero ms que como un subproducto de ella, como
el mecanismo social indispensable para sustentar la forma de trabajo y la forma
de propiedad que nacieron al mismo tiempo en torno al nuevo medio de
produccin: la tierra para cultivo o chacra.
El ayllu es una organizacin de la comunidad, basada en vnculos de
parentesco consanguneo La asociacin no es por cierto solamente familiar;
ella se realiza, en torno a una participacin colectiva en el proceso de
produccin agrcola y dentro de un marco territorial concreto conocido como
marka que es identificada como propiedad colectiva de los miembros del
ayllu el surgimiento de la propiedad colectiva no tiene pues el carcter de
apropiacin de los recursos naturales, sino de la defensa del trabajo social
invertido por los mismo trabajadores. Esta es una sustantiva diferencia con el
carcter y formas que tiene la propiedad privada sobre los medios de
produccin y que se basa en la explotacin y no en la produccin.
El ayllu debi quedar constituido en forma definitiva durante el segundo milenio
de la era pasada, desplazando plenamente a las bandas de cazadores y
recolectores.

CARACTERES ESPECIFICOS DE LA EDUCACION PRIMITIVA PERUANA.


El estudio de la educacin primitiva, nos remite necesariamente a explicar la
aparicin de los primeros grupos humanos en nuestro territorio. Al respecto,
tenemos por un lado, las informaciones recientes que nos reporta la
Arqueologa, la Lingstica, La Historia, la Antropologa y la Etnologa; y por
7

otro, el esfuerzo desplegado por cientficos sociales de la talla de Julio C. Tello,


Augusto Cardich, Jorge C Muelle, Emilio Choy, Guillermo Lumbreras, Pablo
Macera, Luis E. Valcrcel y otros.

FUENTES.
Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la
Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El
Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una
historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La
obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin
incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio
que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno
educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre
en su Historia de la Repblica.

PUNTO DE PARTIDA.
Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la
educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros
grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio
sus primeros toscos artefactos de piedra.
LA IMITACION.
Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su
entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de
animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro
lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas
condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le
servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs
de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms
efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los
huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto
en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de
maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto
multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.

LA PRACTICA.
Los hombres que vivieron en esta etapa estaban obligados socialmente a
educarse en las tradiciones y conocimientos del grupo humano en el cual se
8

desenvolvan, a partir de sus propias experiencias. Como lo seala Gonzles


(11): La supervivencia en su ms amplio sentido dependa de la eficacia de su
aprendizaje y de su correcta aplicacin a las condiciones concretas del paisaje
andino.

SU CARACTER DIFUSO.
Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la
educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente
(naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye
en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.

SU NATURALEZA ACLASISTA.
Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos
peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la
sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates
de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las
comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida
seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se
dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca
de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan
elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta
perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no
existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni
reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.

REFERENCIAS

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)

Justo Cceres Macedo. En: Las Culturas Prehispnicas del Per p.


20.
Pablo Macera.En: Historia del Per, p.5.
Enrique Gonzles Carr y Otro. En: Historia de la Educacin en el
Per, p.19.
Pablo Macera, Op. Cit. p.25.
Gonzles Carr y Otro, Op. Cit. p.21.
Emilio Choy Ma. En: Antropologa e Historia, Tomo I., p.166.
Choy, op.cit. p. 178.
Luis Guillermo Lumbreras y Otros.En: Nueva Historia General del
Peru, p.11.
Gildomero Arista. En: El Currculo y la Dependencia Educativa
Peruana, p.13.
Gonzles Carr y Otro, Op.Cit. p.17.
Ibid., p.19.
Jaime Cerrn Palomino y Otro.En: Historia y Filosofa de la Educacin
Universal, p.6.
A. Kosminski. En: Historia de la Edad Media, p.7-8.

LA EDUCACION ESCLAVISTA

LAS SOCIEDADES PRE-INCAICAS


10

SURGIMIENTO DE LAS SOCIEDADES CLASISTAS.


Los descubrimientos de la Arqueologa han demostrado que los valles costeos
de Guaape y Vir muestran vestigios de excedentes de maz, lo cual como
dice Emilio Choy, habra determinado los cambios de la estructura social,
dividiendo la sociedad comunal en sociedad de diversas plantas cultivadas en
un nivel que permita formarse excedentes en beneficio de una clase
dominante.
Queda as confirmado aquello que el materialismo histrico tambin precisa al
explicar que es fundamentalmente por el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas que hay que conocer el salto cualitativo operado en una sociedad
determinada. En efecto, como los antiguos pobladores del Per, al alcanzar la
tecnologa del riego, mejoraron enormemente la agricultura, la sociedad
peruana ingres de lleno a contar con relaciones de produccin de
subordinacin o dominacin, es decir, una fase clasista de organizacin
social. A este momento corresponden las culturas de Chavn, Nazca, Moche,
Tiawanaku, Wari, Chim, Chincha, Aimara, Lanka, Chanka, Kolla y otras.

CHIMU,
CHANCA,
AYMARAS
WARI, PACHACAMAC

CHINCHA, CONFLICTOS, DIVERSIDAD.


CRECIMIENTO URBANO
SINTESIS,
EXPANSION
CENTRAL ANDINA. CAMINOS,
CIUDADES.
MOCHE,
VICUS,
CAJAMARCA, DIVERSIDAD, DESARROLLO
RECUAY,
LIMA,
NAZCA, ARTISTICO.
TIAWANACO.

1000-1476
D.C.
600-1000
D.C.
200-600
D.C.

FORMATIVO
PUCARA, PARACAS, GALLINAZO
CHAVIN
GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA

200
A.C.
SINTESIS,
EXPANSION 1000
RELIGIOSA.
A.C.
INICIOS CERAMICA, MEJORA 2000
AGRICOLA,
CENTROS A.C.
CEREMONIALES.

PRE CERAMICO
HUACA PRIETA

GUITARRERO, CHILCA
LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN.

AGRICULTURA,
PESCA
Y
PASTOREO
DESARROLLADOS.
DOMESTICACION
INICAL
PLANTAS ANIMALES.
CAZA
VENADOS,

2500
A.C.
6000-2500
A.C.
8000-6000

11

Pacaicasa?

AUQUENIDOS, BANDAS.
A.C.
CABALLO,
ELEFANTE, 2000-8000
PRESOSO GIGANTE?
A.C.

NIVEL DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.


Como acertadamente lo explica Emilio Choy en Antropologa e Historia (2):
en las vsceras de la economa recolectora del paleoltico moribundo, o sea a
fines del mesoltico del noreste peruano, se encontraban los grmenes de un
sistema que si no destruira totalmente la actividad cazadora y recolectora, la
relegara a un nivel menos preponderante del que hasta entonces tena en la
vida social. El problema fue no esperar los frutos y vegetales naturales, sino
utilizar el bastn de las recolectoras para abrir hoyos y en lugar de sacar races
comestibles sembrar semillas de plantas conocidas. Esta sencilla faena requiri
milenios de observaciones.
Ahora bien, conocida la agricultura, al peruano antiguo le fue favorable la
domesticacin de animales, permitiendo a los cazadores no sacrificar a todos
los animales cogidos en el chaco. Pero el origen de la agricultura en el Per
no fue el resultado de obsequios exteriores, de bandas de agricultores que nos
llegaron importados desde Asia u otro lugar. Las revoluciones no se exportan,
surgen de las condiciones internas (3). Los inmensos contrastes de la
geografa del Per, que no tienen comparacin en Amrica, apenas han sido
factores influyentes, ms no determinantes, pues la causa interna es la base de
las transformaciones.
Sin embargo, la agricultura tuvo fuertes reveses cada vez que se originaba la
escasez de agua. Es en estas circunstancias, cuando los sacerdotes
aprovechan la situacin de angustia para implorar el favor de una divinidad, lo
cual, generar el deseo de emprender una exploracin de la astronoma, la que
ser favorable al desarrollo de la ciencia, pero entre tanto, con el fin de
satisfacer a los dioses, miles de braceros construyeron obras intiles como los
famosos adoratorios, en seal de entrega de una ofrenda a las fuerzas
sobrenaturales; mientras que otras colectividades apremiadas por la hambruna,
encontraron mejor alternativa al construir los canales artificiales de irrigacin.
Como remarca el mismo Choy (4): el riego fue una invencin apremiante en
los valles pobres urgidos de agua Con la agricultura de irrigacin se operan
cambios de importancia: los excedentes permiten alimentar a una poblacin
mucho ms numerosa, se construyen ms caminos de comunicacin dentro del
mismo valle. La produccin alimenticia ha llegado a un nivel que permite, en
los perodos no dedicados a la agricultura, lograr miles de miles de horas de
trabajo, para elaborar el barro o acarrear piedras para la construccin....

12

En consecuencia, el paso del modo de vida comunal a una sociedad con


clases, estuvo marcado por el enorme desarrollo de las fuerzas productivas
que signific, como se ha visto, el aprovechamiento del agua por medio de
canales, hecho que resulta notable; como la domesticacin de plantas y
animales y constituy un escaln ms en el control de la naturaleza.

LA VALIOSA CONTRIBUCION DE LA MUJER.


El mismo antroplogo Choy se encarga en aclararnos que en este perodo (5):
el pensamiento femenino fue ms audaz, su modalidad de trabajo le
permiti razonar mejor que el cazador, an subordinado a la magia del
chamn Conocido es que la mujer andina no pierde el tiempo ni durante su
caminata, porque teje o hila durante su marcha. La mujer haba iniciado la
agricultura con sus valiosos excedentes en los aos de abundancia.
Paradjicamente existe en nuestro medio la creencia de que la mujer es
conservadora por naturaleza, sin embargo, a lo largo de la historia andina,
queda demostrado que result ser una gran revolucionaria, por la ndole de su
prctica cotidiana alcanz una mente ms perspicaz; al enterrar las semillas o
races, adquiere conciencia de sus necesidades, pero al mismo tiempo
consigue un mayor dominio sobre la naturaleza.

EL PAPEL DE LA RELIGION.
Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen
mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa
cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o
ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la
medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena
que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener
contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la
razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que
permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a
atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba
que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido
incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el
sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una
mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la
produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y
gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida
a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase
sacerdotal, bajo la ingenua entrega de una ofrenda. Ha aparecido una clase,
pero esto tambin implica un sometimiento, una colectividad esclavizada.

13

SURGIMIENTO DE LAS CASTAS MILITARES.


Del mismo modo como la clase sacerdotal fue producto de la divisin del
trabajo el crecimiento de los grupos guerreros ha sido condicionado por la clase
sacerdotal. Choy apunta que (7): el ejrcito hasta entonces estuvo constituido
por la tribu, ahora era imprescindible separar un grupo de especialistas que se
dedicasen a la nueva actividad para asegurar las conquistas logradas.
Poco a poco, fue tomando as una fuerza incomparable, hasta que vamos a
hallar que Chapn (500 a 1200 a.n.e.) tuvo las caractersticas de un Estado
desptico, religioso y teocrtico; en cambio, Wari (Siglo VI) tuvo un estado
ntidamente militarista. Al respecto, el cientfico social Julio Roldn, en su
importante trabajo: Per: Mito y Realidad acota Es evidente que la primera
forma como se expresa el Estado es a a travs de la justificacin del dominio
ideolgico, como hacan los Chapn con su dominio teocrtico Wari fue un
imperio que cont con un ejrcito ya organizado, el mismo que le sirvi para la
conquista de otros pueblos. Esto implicara que fue un Estado propiamente
dicho. Deduciramos, por lo tanto, que por entonces, exista ya una sociedad
esclavista (8).

LA INSTITUCION DE LOS CURACAS.


Pero no slo en Chapn y Wari, se dio el caso de la organizacin clasista, sino
que a lo largo de nuestro primigenio territorio hubieron estados nacionales de
diverso grado y poder. Por ejemplo, en la costa norte, se manifestaron los
Mochicas y Chimes; en el Callejn de Huaylas: la Cultura Recuay; los
Huarpas en Ayacucho; en el Titicaca, los Tiawanakos; los Aymaras en el
Altiplano; los Chankas y los Wankas en el Centro; los Nascas y Paracas en Ica.
En todos estos Estados logr un papel de importancia, como dominante, el
CURACA. En torno a esto, el Arquelogo Luis Guillermo Lumbreras en su obra:
Nueva Historia General del Per (9) dice: Los curacas eran jefes tnicos de
distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica, con el resto de la poblacin,
resida en su acceso al a fuerza de trabajo, mediante la cual, se meda su
riqueza. Los curacas de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel
nacional, siendo seores de verdaderos Estados nacionales y los de mayor
poder, llegaron a constituir estados multinacionales, con rango de reyes y
emperadores.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA.


El cultivo de la ciencia, del arte y de la tcnica, est fuertemente ligado a la
superestructura religiosa y por ende, al control del sacerdocio. Tan cierto es
14

esto que Choy apunta (10): Los primeros templetes son rincones donde
pretenden relacionarse con las misteriosas fuerzas sobrenaturales, y al mismo
tiempo son centros de observaciones de los astros. Los sacerdotes
construyeron un amplio sistema de observaciones y clculos y establecieron
implcitamente rituales de splica dirigidos a los cuerpos celestes, que parecan
dominar profundamente la vida en la tierra. Esta combinacin de verdad e
ignorancia, de honestidad cientfica y de engao social, dio a los sacerdotes un
tremendo control sobre el pueblo, porque slo ellos podan conocer e
influenciar aparentemente las fuerzas que controlaban el destino humano.
Pero no es slo en la astronoma que descuellan los antiguos peruanos,
tambin destacan en cermica, arquitectura, en orfebrera, metalurgia y
textilera. As
Choy, ha hallado informacin sobre el cultivo de estas
especialidades. Por ejemplo, en cermica las mujeres se vieron obligadas a
fabricar utensilios necesarios para el arte culinario; En la metalurgia surea,
as como en la de la costa norte, se lleg a utilizar el cobre y el oro, pero los
mochicas dominaron una tecnologa ms avanzada en el trabajo de los
metales, la plata, el cobre y sus aleaciones. Por ejemplo. El fundido, el dorado,
el plateado, etc. Incluso llegaron a descubrir ciertas propiedades como la
maleabilidad, su fusibilidad, la reduccin y las aleaciones (11). En materia de
textilera conocieron la confeccin de hilos para redes u otros fines, para telas
para contrarestar el viento de las alturas.

APARICION DE LAS CLASES SOCIALES.


Con la casta sacerdotal empieza la divisin de la sociedad antigua en clases,
pero con el militarismo que le sirve, aparece algo ms que la simple
contradiccin de las viejas y nuevas fuerzas sociales, la fuerza motriz de la
sociedad de clases, se asienta con la aparicin del antagonismo entre ellas.
Empero es oportuno destacar que la ampliacin productiva que favoreci la
formacin, de excedentes posibilitaron, como remarca Choy (12): el cambio en
la estructura social, ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad
comunal en sociedades de clases.

SURGIMIENTO DEL ESTADO.


Segn Emilio Choy (13): A comienzos del siglo IV d.C., ocurre la aparicin del
Estado entre los mochicas la descentralizacin en la ltima fase de la
confederacin instituida por el Estado esclavista de Moche se puede apreciar
en la autonoma que exista en la administracin local el camino que el
Estado mochica haba iniciado, despus de ms de un milenio, an lo estamos
recorriendo, con toda su tragedia Aunque podra ser recordado como un
momento oscuro de la historia, constituye una etapa social indispensable para
15

estructurar la era de claridad que se avecina. Como se sabe, el Estado nace


con el pretexto de someter pueblos de valles forneos. El grupo de militares es
una fuerza permanente o semipermanente, lista para someter cualquier
levantamiento o situacin crtica que pudiera poner en peligro la unidad
alcanzada con el sometimiento de poblaciones extraas.
En el Per aborigen de aquellos tiempos, el Estado hace pues su aparicin
bajo el contorno teocrtico y desptico a la vez.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION PRE-INCAICA.


El perodo preincaico de la sociedad esclavista peruana, est caracterizado por
el auge de las aldeas, el surgimiento y desarrollo de los grandes centros
urbanos y el nacimiento y extincin de Estados imperiales que se suceden
unos a otros; pero al mismo tiempo, es la poca en que se levantan las ms
importantes obras arquitectnicas de carcter militar, religioso y civil. Desde el
punto de vista, estrictamente educativo, como correctamente lo estableciera el
pedagogo Anbal Ponce en su notable trabajo: Educacin y Lucha de Clases
(14) la educacin termina perdiendo su primitivo carcter homogneo e integral
para mantener y reforzar a las clases dominantes. A partir de ese momento,
podemos hallar las siguientes caractersticas peculiares:

1.

Su carcter clasista. A los dominados se les encomendar el trabajo y la


sumisin, mientras que para los dominantes se reservar la riqueza y el
saber. Se ingresa as a una fase de educacin sistemtica, organizada y
violenta, pasando al mismo tiempo, la mujer, a un segundo plano y
quedando encerrada en funciones domsticas. Como se ha explicado en
pginas anteriores, en la poca primitiva ella haba estado en igualdad de
derechos que el varn y an le sobrepasaba a ste en iniciativa.

2.

Su sentido tradicionalista. Posesionados de toda suerte de privilegios,


los gobernantes se esfuerzan por imponer en las nuevas generaciones el
culto al pasado, el respeto a las instituciones vigentes, el mantenimiento
del statu quo. Los hijos de la lite, son encaminados para sustituir a sus
padres en la administracin del imperio, en tanto que los nios de los
sojuzgados, son conducidos al aprendizaje de faenas rudas y manuales.
La experiencia y la tradicin inspiran la accin educativa.

3.

Su orientacin prctica. La educacin se circunscribe fundamentalmente


al cultivo de destrezas y habilidades que permitan xito utilitario en las
faenas cotidianas, de manera que la satisfaccin de las necesidades
materiales quede garantizada. El nio estar en condiciones de aprender
tareas inmediatas, impostergables y hasta polivalentes, abiertamente
16

beneficiosas, orientadas a la utilizacin de la tierra, el cuidado domstico,


las actividades manuales, la caza, la metalurgia, etc.
4.

Su naturaleza localista. En tanto se trata de aldeas, la educacin est


destinada a pequeos grupos humanos. La instruccin asume la
responsabilidad de adiestrar a cada hombre en determinada actividad. En
la medida que aumenta la complejidad social, tambin la enseanza
tiende a convertirse en una funcin especializada.

5.

Su encauzamiento religioso. Habiendo sido las castas sacerdotales,


quienes tomaron el mando de la organizacin estatal, es obvio que la
instruccin tuvo un trasfondo de orientacin mtico-religiosa. As tambin
nos lo dicen Gnzales y Galdo (15): La educacin tuvo que trasmitir
socialmente toda concepcin ideolgica y la cosmovisin que a un nivel
super-estructural se haba elaborado y que ya representaba los intereses
de un sector, de una casta, de una clase, que se iba formando con el fin
de explotar a las mayoras.

6.

Su ndole agrcola. Por ser la agricultura la faena ms absorbente, al


comienzo no permitan que los individuos dispusieran de tiempo para la
sistematizacin adecuada de los conocimientos. Pero, conforme abundan
los excedentes de produccin, los adultos estarn en condiciones de
poder trasmitir a sus descendientes el dominio de ciertos secretos tales
como: la regulacin y clculo del volumen de las aguas, control de las
plagas, rotacin de cultivos, advertencia de peligros como la presencia de
heladas y sequas.

7.

Su prospeccin artstica. El mismo Gonzles Carr corrobora que (16):


Tambin surgieron, en esta poca, muchos otros especialistas en
tcnicas de diferentes naturaleza y cuya capacitacin requera mayor
tiempo de una educacin ms intensiva para alcanzar un diestro dominio
de cada oficio especfico. Ceramistas, picapedreros, escultores, tejedores
en algodn y lana, metalurgistas en oro y luego en cobre y plata,
especialistas en cultivo y otros, alcanzaron un nivel tecnolgico y en
muchos casos sus obras evidencian un elevado sentido esttico,
especialmente en la cermica y la escultura. Pero incluso, en el terreno
artstico flotar el carcter clasista, pues por un lado habr una artesana
domstica y utilitaria, en tanto por otro, existir una artesana cultista y
ornamental para satisfacer los intereses sacerdotales o jefes civiles.

8.

Su obstinada elitizacin. Si bien las comunidades aldeanas primigenias


mantuvieron en algn modo el carcter homogneo de la distribucin de
bienes y por ende, de la acumulacin cultural, gradualmente esto fue
desapareciendo, al extremo que por la prctica del propio despotismo, los
hijos privilegiados alcanzarn un tipo de educacin diametralmente
17

distinta que la destinada para el pueblo. Es as, como los vstagos de la


nobleza se prepararn para desempear en el futuro tareas de orden
burocrtico, administrativo, o para funciones religiosas, acciones militares
o polticas. Finalmente, conquistarn un determinado tipo de escritura
que, al fin de cuentas no es sino la elitizacin del conocimiento. Dentro de
esta misma rbita encontramos que la ciencia de la Astronoma,
Hidrulica, Arquitectura y otros oficios fueron trasmitidos slo a los de la
casta, con sentido gubernativo, secreto.
9.

Su magisterio selecto. En los Estados teocrticos es el sacerdote el


depositario y conocedor de los secretos de la administracin, por ello goz
de prestigio social. Los sacerdotes de aquellos tiempos podan inclusive
orientar y aconsejar sobre pocas de lluvia y sequa, organizar el trabajo,
controlar el uso del agua y conseguir benevolencia y apoyo de la
divinidad para obtener una buena cosecha. Como bien acota Gonzles
(17): La necesidad de mantener el poder obligaba ya, en cierta forma, a
establecer cierto tipo de control sobre la educacin e instruccin de los
miembros de la nobleza, para asegurar el xito de la gestin futura. Ms
adelante, aade: Es probable que los hijos de los jefes que vivan en las
grandes ciudades habran recibido diferente tipo de educacin e
instruccin de contenido ajeno a los oficios tcnicos y ms bien orientado
a una capacitacin en asuntos de la administracin poltica del Estado. La
educacin de la nobleza se habra diferenciado tajantemente de la
educacin del pueblo.

10. Su esencia discriminativa para las manualidades. Los mismos autores


ya citados remarcan que (18): La educacin de los artesanos no
necesitaban mucha dedicacin en algunas especialidades como la
cermica, ya que se empez a utilizar el molde en su elaboracin.
Empero, de todos modos, se acudi a la experiencia de los versados pues
los diferentes tipos de artesanos se habran educado en relacin
constante, en los talleres, con maestros de gran experiencia en la
especialidad.
11. Su encarrilamiento hacia la sistematizacin. Conforme fue tomando
cuerpo la organizacin esclavista, es posible que para la nobleza hayan
surgido procedimientos formales y la apertura de instituciones educativas;
mientras que el pueblo fue remitido slo a los talleres para la asimilacin
de destrezas fundamentales.

LA SOCIEDAD INCAICA

CONSOLIDACION DE LA ESTRUCTURA CLASISTA.


18

Si la aparicin del excedente de producto se remonta a las culturas


denominadas tradicionalmente pre-incaicas, es obvio reconocerla que la
cultura kechua fue de signo claramente clasista y no de ndole socialista como
ciertos historiadores entre ellos Louis Baudin- que la denominaron socialista.
Al respecto el socilogo peruano Roberto Mac-Lean Estens, en su interesante
trabajo: La Educacin en el Imperio de los Incas (19) dice: A despecho de
todos los panegiristas de un supuesto comunismo incaico, el Tawantinsuyu
constituy una pirmide social, cuyo vrtice ms alto lo ocup el emperador
prepotente reverenciado como hijo de la divinidad; con clases privilegiadas,
integradas por diversas castas nobiliarias: el sacerdocio y la milicia; en cuya
base, soportando todas las cargas del imperio, estaba el pueblo sumiso,
trabajador, traumatizado en su mentalidad, fantico y supersticioso. Sometido
el pueblo a una obediencia pasiva, carente de instruccin intelectual fue la
resultante de un objetivo poltico realizado durante muchos siglos: asegurar el
predominio de las clases gobernantes. El rgimen educativo result de esta
suerte el ms eficaz instrumento para cumplir los designios polticos de los
emperadores del Tawantinsuyu. La educacin en el imperio de los incas, fue de
esta suerte, la expresin fidedigna de su estratificacin social. No fue el
derecho democrtico de todos, sino el privilegio de unos cuantos.
Los grficos que siguen, ilustran por s solos el modo cmo la sociedad incaica
se hallaba fuertemente segmentada:

VIENE CUADRO

EL CARACTER ESCLAVISTA DE LA SOCIEDAD INCAICA.


Corresponde fundamentalmente a Emilio Choy, el habernos esclarecido que la
sociedad incaica fue de cuo esclavista; pero la configuracin de este modo
de produccin, ha obedecido a una evolucin de formas inferiores, parecidas
an a las comunidades tribales, a una forma superior semejante a las
sociedades asiticas y europeas antiguas.

19

a)

Esclavitud patriarcal. Es sistema social que existi en el pequeo reino


cusqueo, fundado por Manco Capac fue esclavista patriarcal hasta
Wiracocha Inca (20). La produccin comunista primitiva estuvo
circunscrita a la labor que el pueblo desempeaba en la agricultura, obras
pblicas y posiblemente ciertas artesanas, pero en lo fundamental no
esta en relacin con los intereses de los pueblos en forma directa, sino en
funcin del provecho de la clase superior.

b)

Esclavitud imperial. A decir del mismo Choy (21): Las transformaciones


que llev a cabo el inca revolucionaron las formas de esclavismo
patriarcal, sistema que por los siglos haba sido la caracterstica ms
avanzada de las civilizaciones de Amrica, cambindolo en otro sistema
superior: a esclavitud imperial, o sea, la forma que se asemeja a los
Estados esclavistas de oriente, conocidos con el nombre de despotismo
asitico u oriental, en sus aspectos esenciales. Los incas en la fase
imperial, llegaron a cierta altura, alcanzando el grado de desarrollo de las
grandes civilizaciones esclavistas como China, India, Egipto, aunque en
otros aspectos el imperio se asemeja a Grecia y Roma. Desde esta ptica
la esclavitud incaica se asemeja notablemente a la del Ilota de Esparta
aunque ms suave y dentro de un sistema imperial que difera de la
extensin reducida de las repblicas aristocrticas de la Hlade, aunque
Riva Agero y Markham coinciden en que era un Estado desptico,
esclavista como los de Asia. Tambin los cronistas de la Colonia, desde el
Siglo XVI, comparaban tambin los Estados esclavistas americanos con el
despotismo asitico que existi en Turqua.

EL MODO DE PRODUCCION INCAICO.


Para el economista peruano Julio Valdivia Carrasco, quin escribe: El Imperio
Esclavista de los Incas (22): Los gobernantes incas, haban establecido su
gobierno, a travs de una casi perfecta organizacin econmica donde los
medios de produccin pertenecan en su totalidad a la clase dominante y donde
la apropiacin del trabajo esclavo, individual o colectivo, era la base de la
produccin y la explotacin de la mano de obra.
As mismo, las relaciones de produccin, como expresin del nivel alcanzado
por las fuerzas productivas, determinaban necesariamente un tipo de sociedad
de clases, en donde una gran mayora de productores directos eran
brbaramente explotados por una minora que participaba slo simblicamente
en la produccin, una sociedad que nosotros hemos caracterizado como
esclavista. En efecto, una sociedad esclavista existe cuando un conjunto de
individuos que no participa en la produccin, subsiste gracias a que controla los
medios de produccin esenciales: tierra, ganados, etc. Y se apropia

20

violentamente del trabajo de los productores directos convertidos tambin en


instrumentos de produccin, es decir, en esclavos.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNICA.


Como rezago de su evolucin desde formas primitivas, los incas mezclaban la
ciencia con la magia. Sus conocimientos en materia de Astronoma, tena
ntima relacin con la agricultura. Como producto de sus observaciones
astronmicas formularon un calendario, conocieron el recorrido del sol y sus
posiciones con respecto a la tierra, de la luna y sus fases; instalaron dos
observatorios astronmicos; uno para fijar los solsticios y otro para los
equinoccios. Los cronistas nos hablan del Intihuatana, cuya traduccin del
quechua es medicin del ao solar. Tambin observaron otros astros y sobre
todo una constelacin que jugaba un papel importante. Pudieron contar con un
calendario que divida el ao en doce meses de treinta das (360) y los 5 das
restantes formaban un mes chiquito o apndice que se dedicaba a fiestas. Los
nombres de los meses estn en relacin estrecha con las faenas agrcolas y
naturales, con las prcticas religiosas.
En general, tuvieron avanzados conocimientos de la naturaleza: conocieron
muchas plantas, animales y minerales. En el reino botnico supieron distinguir
entre plantas alimenticias como la papa y el maz, las plantas medicinales o
curativas y las plantas industriales o textiles. En la zoologa distinguieron varias
especies desde insectos hasta mamferos, habiendo llegado a domesticar
auqunidos como la llama y la alpaca, que fueron aprovechados como
acmilas y como surtidores de lana, carne y cuero. En el reino mineral supieron
clasificar las distintas variedades de piedra, las que servan para la
construccin y las que eran de adorno.
En materia de tcnica fueron excelentes artfices de la
andenes y canales de irrigacin; dominaron la cestera,
textilera, la tintorera, la cermica, la carpintera, la industria
as diversos utensilios, armas, vestidos, collares, adornos.
palanca, gracias a la cual levantaron portentosos edificios.

construccin de
la curtidura, la
ltica, fabricando
Descubrieron la

CLASES SOCIALES.
Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases
sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna:
Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales
llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los
Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha
estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra:
21

Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases
fundamentales, existan an otros sectores.
a)

La Nobleza. Que estaba constituida por gentes de distinta procedencia y


tenan a su vez varios grados: La Familia Imperial constituida por el Inca,
sus hijos legtimos, sus hermanos y los descendientes por una sola lnea
del linaje imperial y solar; la Nobleza Cusquea constituida por todos los
allegados a la familia imperial, toda la parentela de la familia reinante cuyo
nmero limitado se acentuaba mediante una seal fsica consistente en
deformarse las orejas por medio de pendientes grandes, por lo cual fueron
denominados Orejones; la Nobleza por Asociacin que solamente
comprende a los grupos que viven dentro de un sector bien marcado: el
Valle del Cuzco, el Valle del Urubamba y el del Apurmac; la Nobleza
Territorial, integrada por los curacas y sus familias, es decir, los jefes
locales o tribales. Al integrarse al imperio no poda considerrseles
plebeyos, pues haba que reconocrseles su condicin de noble, aunque
ocupando un lugar jerrquico de menor categora. Finalmente la Nobleza
de privilegio, que por sus notables servicios en la guerra o en la paz, el
Inca los premiaba incorporndolos a la nobleza.

b)

El Pueblo. Vena a ser lo que se conoce tambin como Runas. Al interior


de ellas, se encontraban a su vez los YANAS o Yanaconas, que a decir
de Choy (25): fueron los varones sometidos a la esclavitud individual. No
tributaban al inca, pero la plusvala (trabajo gratuito) era entregado
ntegramente al soberano, si estaba trabajando para ste, o al curaca, si
haba sido obsequiado por vida. En forma similar que con los mitimaes, en
caso de desobediencia el soberano dispona de la vida de la aclla o del
yanacona; las ACLLAS que segn el mismo Choy (26): la condicin de
la aclla fue de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo, para
convertirse en concubina cuando era obsequiada como premio a algn
militar, funcionario o especialista, en forma similar a la entrega de ganado.
Pero en el caso que permaneciera en el templo, no cesaba de producir
hasta su muerte; los MITMAC que segn Pablo Macera (27): eran
poblaciones a quienes el Inca trasladaba de su lugar de origen a otras
provincias. Esta institucin tena por objetivo principal, asegurar el control
poltico de las tierras conquistadas. Pero segn Valcrcel (28): la
condicin social del Mitmac es un poco diferente a la de la gente comn,
sobre todo si se trata del que es enviado para incanizar o asegurar la
culturizacin de los pueblos recin conquistados. Deban tener un cierto
gnero de privilegios, entre ellos el no pagar tributos, es decir que estaban
exentos de la entrega de frutos naturales o productos de industria.
Es necesario remarcar como bien lo hace Choy, al referirse a las formas
de esclavitud imperial (29): Con el esclavizamiento de tipo imperial se
producen dos clases de sometimientos, el colectivo y el individual. En el
22

primero se puede considerar a algunos pueblos sometidos, que por


conveniencia lo hacan voluntariamente y los mitimaes (que fueron
administrados por el sistema decimal) a simple vista, considerando el
trabajo colectivo es difcil distinguir la apropiacin ejecutada por el
soberano como el mayor propietario esclavista.
Ahora bien, Mara Rostworowski, en su valiosa obra: Historia del
Tahuantinsuyo (30) llega a decirnos: Los HATUN RUNA u hombres
grandes comprendan a la gran mayora de la poblacin andina, eran
los campesinos y de entre sus filas, el Estado sacaba la enorme fuerza de
trabajo indispensable para la marcha del gobierno Entre los Hatun
Runa se elega a los soldados que conformaban los ejrcitos que iran a
combatir a lejanas tierras.

EL SISTEMA ECONOMICO.
La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba
fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar
sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin
de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El
trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse
ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la
obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello,
fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la
diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el
Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.

EL SISTEMA POLITICO.
La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el
PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda
a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es
CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil
HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis
Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un
carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los
seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA
(31).

DERECHO Y MORAL.

23

El Derecho se sintetiza a pocas prescripciones, que inclusive se practic como


una especie de saludo cotidiano: Ama Sa, Ama Llulla, Ama Kella (No seas
ladrn, ni perezoso ni mentiroso). Segn Mac Lean (32): existan otras reglas
adicionales como AMA HUACHICANQUI (No Sea adltero). Segn Valcrcel
(33): El homicidio era castigado con la ley de Talin: el que mataba deba
morir. Otro tipo de delitos, que podan considerarse como los ms graves, eran
los cometidos contra la autoridad del Inca. El responsable era penado con la
muerte y el tormento. Igualmente los delitos religiosos, ya sea contra las
creencias o contra las vrgenes del sol, traan consigno sanciones muy severas
y hasta crueles. Las reincidencias eran severamente penadas, un mismo delito
era penado en forma relativamente leve cuando era cometido por primera vez,
pero en la mayora de los casos cuando se repeta era penado con la muerte.
Las faltas eran sancionadas con ciertos golpes.
En cuando la MORAL se advierte que como es de suponer, tena un sentido de
clase. Por ejemplo, una diferencia todava ms sustancial de la nobleza y el
pueblo est en que la primera posea el privilegio de poder tener, adems de la
mujer oficial, otras mujeres, es decir que eran polgamos, en tanto que el
hombre del pueblo, era mongamo.
Por lo comn, el Imperio reposaba en tres principios: La veracidad, de modo
que mentir, por ejemplo, en cuanto al nmero de habitantes de una regin o a
la cantidad de productos poda traer funestas consecuencias; la honradez, es
decir cumplir con la ley y ser leal a sus semejantes; la laboriosidad, es decir
que nadie tena derecho a negarse a contribuir con su esfuerzo, puesto que del
esfuerzo de todos dependa la prosperidad comn.

LA RELIGION Y EL ARTE.
La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema
religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha
tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos
dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran
subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol,
aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec
reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios
antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn
Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se
poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador
o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo
creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o
concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo
mismo. La concepcin de los antiguos peruanos era tripartita, es decir, de tres
elementos: agua, fuego y tierra. El universo se divide, por otro lado, en tres
24

partes: JANAN PACHA (Mucho de arriba, donde est el Sol, la luna, las
estrellas, el rayo y el arco iris: KAYAPACHA (mundo de aqu o sacarina) donde
estn los hombres, animales y plantas, es decir, los seres vivos; y el UKU
PACHA (mundo de adentro) en el que se hallan los muertos y los grmenes.
El Apu Kon Tiki Wiracocha es un Dios que aparece tardamente en la
organizacin religiosa de los incas, cuando ya est trazado el cuadro de la
concepcin del mundo.
En cuanto al ARTE igualmente est ligado estrechamente a la religin. La
actividad artstica ha quedado patentizada en centenares de miles de piezas de
cermica, de tejido o de objetos de metal, etc.
Los antiguos peruanos desarrollaron en Arquitectura religiosa, civil, militar, vial
y agrcola; pero tambin conocieron urbanismo, o sea el trazado de las
ciudades. En Escultura hicieron trabajos en piedra, metal y huesos. En
Pintura han dejado infinidad de petroglifos que son dibujos grabados de
animales y hombres hechos simplemente con unas cuantas lneas. En resumen
la cermica inca tuvo gran sobriedad de color; no hay colores vivos como en la
costa. Hay tambin pintura en telas. En materia de Poesa cultivaron todos los
gneros, composiciones lricas, himnos religiosos, obras dramticas, entre ellos
el Ollantay.

RUDIMENTOS DE FILOSOFIA.
A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron
llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la
naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por
completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel
insignificante.
Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos
de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero
para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la
conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento
csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos
durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue
comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo
invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder
para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral
exiga una fuerza soberana, invisible (36).

25

Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase
dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios
invisible.
Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El
reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la
hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los
cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor
desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari)
estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo
relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno).
El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos
especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen
de la creacin del universo.
No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la
sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material;
por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la
sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la
personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y
seguridad de la monarqua.
Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los
dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del
religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la
Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin
primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa
despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el
espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y
ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc,
como un ser vivo.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION INCAICA


1.

El carcter clasista de la educacin incaica. La mayora de los


tratadistas y entre ellos, Pablo Macera, estn de acuerdo en sostener que
el incanato, por ser una cultura con clases antagnicas, ofreci al interior
de su sociedad, dos tipos o formas ntidamente opuestas: la Educacin
Elemental o Popular y la Educacin Nobiliaria o Formalizada. La
educacin incaica era una educacin social discriminatoria porque
distingua entre dos grandes tipos de educacin, segn las clases

26

sociales; 1) Educacin Formal, reservada a las clases superiores. 2)


Educacin No Formalizada, para las clases populares (38).

a)

La educacin popular-elemental o no formalizada. A decir de los


historiadores de la educacin Enrique Gonzles Carr y Virgilio
Galdo Gutierrez (39): El estado Inca no reserv para el pueblo
funciones importantes en la administracin o direccin de los asuntos
pblicos. El hombre comn sigui educndose, como antes, en
actividades que tenan que ver directamente con la produccin de
bienes para satisfacer necesidades a nivel de toda la sociedad. La
agricultura, el pastoreo, la artesana, la tcnica hidrulica, la minera,
las obras pblicas, la funcin del soldado, chasqui y otros
quehaceres, venan a ser los campos de conocimiento en los que se
formaba el hijo del pueblo de esta manera, el pueblo, excluido de
las instituciones educativas, continuo educndose mediante los
mecanismos de la socializacin..

b)

La educacin nobiliaria o formalizada. Es la que se suministra a


las castas pertenecientes a la lite incaica, dentro de las cuales se
ubican como privilegiadas no slo el propio inca y su familia, sino
tambin los pertenecientes a la nobleza de sangre y de privilegio. Al
lado de stas, se beneficiaron tambin la casta militar de los orejones
y la casta sacerdotal al mando del Willac Umu. A decir de Gildomero
Arista el nivel de los conocimientos impartidos a esta clase social
dominante lleg a ribetes cientficos, porque los contenidos
estuvieron matizados de una currcula que comprenda la
Astronoma, la Ingeniera Hidrulica, la Meteorologa, la Medicina
Quirrgica y tantas otras.
La clase dirigente incaica recibe educacin especializada y
escolarizada sobre una educacin elemental, de tipo familiar, los
hijos de nobles reciben educacin superior de valor cientfico (40).
En efecto, Daniel Valcrcel, en su colosal trabajo: Historia de la
Educacin Incaica, seala el bagaje de conocimientos a que haban
llegado las ciencias particulares en ese momento, dicindonos:
Estuvieron adelantados en Astronoma; aunque no especularon
sobre si existan uno o varios cielos, por no poner en duda que
hubiese uno realmente. Sus conocimientos estaban especialmente
orientados hacia el examen del sol, la luna y Venus. Saban que el
movimiento del sol tena una duracin anual, llamando Wata al ao
conocieron y temieron los eclipses. Sin llegar a una explicacin de
sus causas y dominaron la aritmtica poseyeron as mismo
muchos conocimientos geomtricos, dada la continua necesidad de
27

medir las tierras y ajustar su distribucin descubrieron las virtudes


medicinales de diferentes plantas y yerbas que utilizaban para curar
enfermedades, sabidura alcanzada por experiencia (41).
Y a decir de Mac Lean: la educacin cientfica en el incanato acus
un alto grado de desarrollo. Cierto es que, como ocurri en no pocos
pueblos de la antigedad las interferencias recprocas de la religin y
la medicina vincularon, en no pocas ocasiones, las curaciones de las
enfermedades a las prcticas de la hechicera.
Existieron en el Per precolombino dos escuelas quirrgicas en las
cuales se practic la ciruga sea en su expresin ms avanzada: las
trepanaciones craneanas la craneotoma fue de tres clases el
instrumental quirrgico alcanz un admirable perfeccionamiento. El
instrumental utilizado por la escuela cusquea es de cobre y algunos
de sus cuchillos tienen extraordinaria semejanza con el escalpelo
moderno (42).
En suma, los logros alcanzados en este nivel educativo, fue
considerado como una enseanza superior, algo as como en una
Universidad contempornea, debido a que los incas guardaron para
s este patrimonio cultural en pro de sus intereses. Al respecto,
Daniel Valcrcel, nos refiere: La Educacin superior tiene patentes
y metas especficas, trata de formar polticos eficientes, buenos
militares, funcionarios honestos, eclesisticos ejemplares; maestros
doctos, quipucamayocs hbiles y en general tcnicos aptos la
educacin incaica aparece como una tpica pedagoga de casta,
cultiva una valoracin de lo jerrquico. Ms que una estructura
simple, la sociedad quechua exhibe una compleja superposicin de
capas, con estructuras internas coherentes, cuya base es el vnculo
de sangre. En ocasiones, admite, como especial privilegio, la
participacin de individuos de una casta inferior que, de esta manera,
son estimulados, premiados en mrito a su eficiencia (43).

2.

La estructura de la educacin incaica. Los incas tambin reconocieron


la triparticin clsica de la educacin en cognoscitiva, afectiva y volitiva, a
las cuales corresponden una educacin intelectual, esttica y moral. Por
otra parte, dado que el ser humano es un ser psicofsico, comprendieron
que posee una vida orgnica, fisiolgica, que tambin necesita atenderse.
A ella corresponde otro tipo de educacin, que es la educacin fsica;
asimismo, el hombre es un miembro de la sociedad y del Estado, por lo
que ha de ser educado social y cvicamente. Por ltimo, de acuerdo a sus
intereses, estimaban que la religin deba ser cultivada en la educacin,

28

de ah la inclusin de la educacin religiosa. Por lo tanto, la educacin


incaica estuvo constituida por:
a)

La Educacin Fsica. Que prepar a los hijos de la nobleza para


enfrentarse en las luchas, arrojando hombres diestros en pruebas
atlticas, en tanto que en el seno de las clases populares, formaron
al chasqui que como bien sabemos, fueron los hombres expertos en
transportar comunicacin de un confn a otro del imperio,
atravesando la cordillera de los andes.
La preparacin para el mando era el objetivo de la educacin fsica
en los nios de las clases altas; la perspectiva de la educacin fsica
para los plebeyos era ocupar el cargo de chasquis, corredores
famosos por su resistencia, correos humanos del Tahuantinsuyo, que
se alternaban de tambo en tambo, a lo largo de grandes caminos
imperiales. La educacin fsica impartida a los nios de las clases
altas puede parangonearse, por su severidad y reciedumbre, con lo
que se impona a los jvenes espartanos. (44).
La ecuacin Fsica del incanato comprendi como en otras
sociedades, las prcticas relativas al juego en los nios, los deportes,
las danzas populares, la calistenia y la gimnstica, sin descuidar la
educacin higinica. Segn comentario que hace Luis E. Valcrcel,
las danzas, en el imperio de los incas tuvieron carcter mgicoreligoso: se realizaban para la celebracin de las grandes
ceremonias. La mayor parte eran solamente de varones, an
cuando tambin haban danzas mixtas en que participaban hombres
y mujeres (45). En general las danzas eran religiosas, guerreras,
agrcolas o de mera diversin.
La Educacin Fsica debe entenderse como lo afirma Emilio
Barrantes en su Pedagoga como la educacin corporal. Sobre
este fundamento biolgico reposan todos los poderes, cualidades y
manifestaciones humanas, inclusive aquellas que reputamos como
espirituales la marcha, el salto, las carreras, la natacin,
constituyen tantas otras formas de actividad natural (46). As lo
haban comprendido los incas.

b)

La Educacin Intelectual. Como se sabe, es todo lo relativo al


perfeccionamiento de las facultades cognoscitivas, de ah que se la
asocie con la instruccin y tambin se la identifique con la
formacin de la mente o de la inteligencia. Como bien lo aclara
Lorenzo Luzuriaga en su Pedagoga Ms tarde se pens que no
bastaba meramente instruir, sino que haba que desarrollar la
capacidad intelectual del alumno, es decir, educar. As se habl de
29

una educacin formal, frente a la antigua que se consider como


una educacin material. Surgi con ello una dualidad y hasta un
antagonismo entre ambos tipos (47). En efecto, esta faceta de la
educacin en el incanato estuvo estructurada obedeciendo a los
intereses de clase. He aqu, el Plan de Estudios diseado para cada
segmento social:

PARA LA CLASE DOMINANTE


Astronomia
Aritmetica
Geometra
Medicina
Quipugrafia
Historia
Moral
Religion
Formacion militar

PARA LA CLASE POPULAR


Pastoreo
Barbecho
Artesania
Tecnica hidraulica
Mineria
Obras publicas
Quehaceres domesticos

Pero la escisin de los estudios, no slo era en funcin a la clase


social, sino tambin en razn del sexo. Por ejemplo, la educacin de
las mujeres se circunscribi a la enseanza de labores de tejido,
cocina, servicios domsticos, utilera, canto, baile, etc.
En resumen, el sentido discriminatorio de la pedagoga del
Tahuantinsuyo, tom vigorosos contornos en la educacin intelectual,
como privilegio de las clases altas, mientras que la educacin
popular plebeya, fue confinada a tareas manuales, fsicas y
mecnicas. La educacin dirigida al pueblo no fue terica sino
marcadamente pragmtica y tcnica. Se orient a buscar el vigor
fsico de la raza y la obediencia pasiva hacia el Inca. El objetivo se
encamin a formar buenos agricultores y hbiles artesanos. Se trat
de crear oficios que tuvieran secuelas hereditarias.
c.

La educacin esttica. Es aquella que a travs del canto, la msica,


la literatura, el dibujo, la pintura, los modelados, la jardinera, etc.,
tienen la finalidad de despertar y desarrollar el espritu de creacin y
expresin artsticas, as como el cultivo de la apreciacin de las
obras de arte, del buen gusto. Al comienzo este tipo de actividades
no constitua un patrimonio exclusivo de las castas pero
gradualmente fue apartndose de las masas hasta convertirse en un
lujo asequible slo a los crculos aristocrticos. As pues, en este
rengln como en otras manifestaciones, tenemos una direccin
clasista. Por un lado la produccin del artesano se cumple en el seno

30

de la misma familia; pero siempre bajo el control estatal, y otro, est


el arte cultista.
1. En materia de Pintura los antiguos peruanos llegaron a
implementar un Museo al cual denominaron POKENKANCHA,
donde estaba representada toda la historia incaica en grandes
tablones. A esa misma escuela debieron pertenecer los que
fabricaron y decoraron Keros y vasos de madera. Las
investigaciones ltimas indican que los pintores habran sido los
QUILLCA-CAMAYOC.
2. En el rengln de la Arquitectura construyeron templos, palacios,
tumbas, tambos, depsitos, aclla-huasis, prisiones, fortalezas,
baos, torres, puertas, terrazas, caminos, puentes, reservorios,
canales. Su forma preferida y de mayor prestigio fue el Trapecio,
luego el rectngulo que es preferido en las construcciones civiles.
3. En el mbito de la Textilera se conoci el tejido fino denominado
CUMBI y el ordinario llamado Abasca. Eran capaces de distinguir
numerosos tipos de hilo segn su grosor. El material de mayor
prestigio fue el de la lana de alpaca.
4. En el terreno de la Orfebrera fueron hbiles y excelentes
plateros que trabajaron en oro. Tenan peines, espejos de plata
bruida.
5. En el campo de la Cermica consiguieron el equilibrio, la
severidad en la decoracin, preferencia por los diseos
geomtricos. La forma ms clebre en cermica fue la del
ARYBALO.
d.

La educacin moral. Esta suerte de educacin trata de conseguir el


ajuste de la conducta humana a ciertas normas de valores o
preceptos. Segn el socilogo peruano Mac Lean Estens:
Sacerdotes, nobles, orejones, guerreros, colas, ustas,
trabajadores, hombres y mujeres, jvenes y viejos, deban cumplir
estrictamente los postulados y las mximas morales Ama Sipek
(no matar); Ama Mappa (no calumniar) y Ama Huachicanqui (no ser
adultero) (48).
La severa moral de la educacin incaica persigui el latrocinio como
uno de los graves delitos. La severidad del castigo constituy la ms
firme garanta para el imperio de los principios morales de una eficaz
educacin, que se infiltr en todas las clases sociales del incanato.
La muerte o la pea afrentosa cayeron sobre los responsables, mora
31

con toda su familia el traidor, mora el que hurtaba. Ahogaban al que


menta. Despeaban al adltero. El homicida era despedazado. Si la
vctima era un nio la pena se recargaba.
El historiador Jos Antonio del Busto en su medular trabajo: Per
Incaicao nos alcanza el siguiente comentario (19): en cuanto a
moral el pueblo no quedaba limitado a las tres prohibiciones estaba
vedado el homicidio, el aborto, la perversin, el afeminamiento, el
adulterio y la sodoma, el rapto y la violacin de las doncellas, la
embriaguez y el juego habituales, la desobediencia dolosa, la
suciedad nociva, tambin la injuria, la ira y la envidia.
e.

La educacin cvico-militar. Esta calidad de instruccin estuvo


reservada fundamentalmente para los crculos privilegiados, pues por
educacin cvica debe entenderse la formacin del hombre como
ciudadano. En este sentido tambin se trata de una educacin
poltica. Y en efecto, como los monarcas del Tahuantinsuyo tuvieron
en mente preservar para sus dinastas las conquistas alcanzadas,
haba que vincular la educacin cvica a la educacin militar. As
pues los incas organizaron un ejrcito para emprender conquistas y
conservar los dominios incorporados, es decir, tuvieron una visin
concreta de lo que constitua una patria, una nacin. En cada ayllu
existi un maestro de armas que adiestraba en el manejo de las
mismas a los muchachos de diez a dieciocho aos. Deba
enserseles tambin la lucha cuerpo a cuerpo, realizando el
enfrentamiento de bandos en simulacros de combate, trepando
cerros y cruzando ros caudalosos. Cuando los maestros de armas
instruan a un grupo durante largo tiempo, hacan una primera
seleccin y presentaban a sus alumnos destacados a un funcionario
o mejor an al guerrero que visitaba los pueblos para evaluar a los
muchachos.
La institucin militar de armar caballeros se daba con ocasin de una
de las grandes fiestas imperiales, como el HUARACHICUY.

f. La educacin mgico-religiosa. La concepcin del mundo de los incas


trasmita a sus subordinados una miscelnea de filosofa y religin,
dado e papel predominante de los sacerdotes. De ah que Luis E.
Valcrcel subraya (50): Cada fiesta religiosa tenia ritos que deban
cumplirse estrictamente, so pena de ineficacia. Los sacrificios se
efectuaban de manera especial, conocidas slo por el sacerdote,
cosa anloga ocurra con otros actos eclesisticos. Todo este cmulo
de realizaciones supone una determinada y larga etapa de difcil
aprendizaje y una pedagoga especfica. Religin y filosofa aparecen
32

tan vinculados en el Tahuantinsuyo que sera difcil sealar un


concreto lmite de separacin.
3.

La organizacin escolar en el incanato. Ya se dijo en lneas arriba


anteriores que slo la nobleza tuvo ocasin de recibir una enseanza
escolarizada. En este sentido, el imperio instituy el recorrido de la
enseanza dividindolo en cuatro perodos a una determinada asignatura.
As se estatuy lo siguiente:

Quinto ao

Arte militar

Cuarto ao

Historia

Tercer ao

Quipugrafia

Segundo ao

Religin

Primer ao

Lengua quechua

Arquitectura
Formacion fsica
Artes marciales
Geografa
Poltica
Derecho
Aritmtica
Geometra
Economa
Contabilidad
Estadistica
Agrimensura
Hidraulica
Teologa
Cosmologa
Astronoma
Astrologa
Hechicera
Gramtica
Retrica
Teatro
Poesa
Msica
Literatura oral

Como se puede notar en el cuadro, concluido con los cuatro perodos,


debera coronarse el sistema de enseanza con el aprendizaje del Arte
Militar, que a su vez comprenda el conocimiento de la construccin de
fortalezas, el manejo de armas, el dominio de la Arquitectura y varias
modalidades de lucha.
Pero si ese era el nmero de aos que deba destinarse para los varones,
en el caso de las mujeres deba concluir en slo tres aos. La explicacin
la encontramos en el hecho de que las mujeres no iban a ser preparadas
para funciones de gobierno, sino ms bien para las atenciones a la
nobleza, al culto, a la produccin de tejidos, para las funciones de esposa

33

o concubina de nombres y funcionarios importantes a quienes el inca


honraba regalndole una esposa principal o secundaria.
4.

Las instituciones educativas en el incanato. Para trasmitir el contenido


de su patrimonio cultural, la nobleza incaica se sirvi de las siguientes
instituciones:
a)

EL YACHAYHUASI. Esta casa del saber estaba destinada a los


jvenes de la aristocracia imperial, segn ellos predestinados para
dirigir la sociedad cusquea. El Yachayhuasi fue la entidad
educadora ms importante de la realeza masculina. Los plebeyos
estuvieron excluidos de ingresar en ella. Segn Gracilazo de la Vega,
fue el Inca Roca quien puso los cimientos de esta institucin.
A decir de Valcrcel (51): El Yachayhuasi, que es casa de
enseanza, representa la institucin tpica de la educacin incaica
lugar donde residan los Yachachics (los que ensean). Constitua
la morada egregia de amautas y harawecs filsofos y poetas- y
asimismo la de sus discpulos. Se viva en una comunidad educativa,
en cierta forma autrquinca, tres fines propios, sin interferencias ni
apremios.

b)

LOS ACLLAHUASIS. Estas instalaciones que constituan La Casa


de las Escogidas, es considerado por algunos historiadores como
una especie de Monasterio para monjas donde a la mujer se la
preparaba para que fuese diestra en las atenciones a los hombres y
funcionarios de la aristocracia incaica, al sacerdocio, con miras a ser
esposa o consorte de guerreros que haban hecho mritos; o
simplemente, era el lugar donde la futura madre o la mujer destinada
al inca o al sol, aprenda el oficio de tejedora.
Sin embargo, Emilio Choy, estima (52) que: la condicin de acla
fue la de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo para
convertirse en concubina, cuando era obsequiada como premio a
algn militar, funcionario o especialista en forma similar a la entrega
de ganado. Pero en el caso de que permaneciera en el templo, no
cesaba de producir hasta su muerte.

5.

El magisterio de la sociedad incaica. La actividad docente de los


encargados de la enseanza adopt varias formas y reas. A continuacin
indicamos la serie de maestros que hubieron en funcin a especialidades
cientficas y/o artsticas.

34

a)

EL AMAUTA. Prcticamente fue el genuino conductor de la


enseanza nobiliaria. Posedo de conocimientos profundos, entre
ellos los de la filosofa, la ideologa, la poltica, la legislacin, la
astronoma y la historia, se constituy en el eje fundamental de la
trasmisin de la herencia cultural: El hombre que esencialmente
representa el saber superior, el sabio o quizs ms propiamente el
filsofo, el cientfico, el esteta creador, est encarnado por el
Amauta, hombre de ilustre linaje, segn calificacin de Garcilazo
Chimpu Ocllo. Constituye un tipo humano, dueo de la mxima
representacin en el pensamiento especulativo tawantinsuyense y su
derivacin prctico-docente, en cuyo derredor se desarrolla y gira la
totalidad de la cultura incaica. Con terminologa apropiada, podra
calificarse al amauta como el homo intelectualis y moralis incaica,
integracin de sapiencia cuantitativa y madurez cualitativa y
creadora seguir presentndose constantemente como el maestro
o Yachachic por antonomasia, dominador de los secretos
cognoscitivos bsicos de la cultura kechua (53).

b)

EL HARAWICU. Es el poeta y esteta del antiguo Per. Estaban


dedicados a cantar las hazaas de los incas y seores principales,
hacer su historia que enseaban a sus descendientes por tradicin
oral, para que se acordasen de los buenos hechos del pasado y los
imitasen. Historiaban la vida imperial. Eran los verdaderos rapsodas
o troveros representantes de las ms altas formas artsticas del
imperio. Fueron poetas de gran capacidad memorstica, de gran
poder retentivo. Para acompaar los versos amorosos el harawico
tocaba la flauta.
Para facilitar (el) aprendizaje estaban los poetas o Harawicus,
especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a
los muchachos (54).

c)

EL QUIPUCAMAYOC. El xito de la administracin del imperio


radic entre otras razones, en el manejo estadstico de los
habitantes, en el control de su demografa, en la tabulacin de las
necesidades de los distintos sectores de la sociedad. As el problema
del trabajo, la alimentacin, el nacimiento, matrimonio, defuncin,
movimientos migratorios, produccin y el intercambio de especies
estuvo debidamente registrado a travs de los QUIPUS. En este
sentido el Quipucamayoc, fue un funcionario versado en matemtica,
estadstica, economa poltica, sociologa, etc., de tal modo que
centraliz sus esfuerzos en el afn de coadyuvar con el Inca.
Losquipucamayoc estaban encargados de dar a la
administracin civil, los datos precisos sobre los movimientos
35

demogrficos, las cifras, de las distribuciones hechas a los


cultivadores, los productos no cosechados, el monto de la produccin
existente en los depsitos reales y del catastro de los nacidos,
casados, fallecidos y varones en capacidad de servir al Estado.
Trasmitan tambin a las generaciones jvenes la historia del
Imperio, ejerciendo as funciones magisteriales (55).

d)

LOS HAMPICAMAYOC. Fueron los curanderos indios. Los que


tenan que ver con los tratamiento mgicos y racionales,
proporcionando a los habitantes misteriosas medicinas a travs de
prcticas inusitadas. Conocan incluso el mal de la melancola,
reducan hernias. La prctica de la medicina se denomin Hampa o
Jampi. El mdico fue el Hampicamayoc, el que para diagnosticar
sola examinar la lengua del paciente.
Los mdicos de la antigedad conocieron medicinas de origen
animal, vegetal y mineral. Por ejemplo, fue usual la sangre de los
cndores, la placenta de las llamas, la infusin de colibr; en
vegetales, usaron la chillca para curar los dolores reumticos y el
matecllu para sanar la nube de los ojos; la coca fue empleada como
buen analgsico.
Tuvieron dominio para controlar enfermedades como la hemorragia,
la fiebre, la diarrea y los vmitos.

e)

EL WILLAC UMU. Mientras que la enseanza de la filosofa estuvo


confiada a los amautas, y la enseanza de la poesa y el teatro a los
haravicus, la enseanza de la religin se coloc en manos de la
casta sacerdotal, representada en este caso por los Willao Umu.
El WiIllac Umu o sumo sacerdote incaico, posea un carcter
predominantemente litrgico. Era el depositario de la didctica
esotrica del culto, trasmitiendo el conocimiento de los oficios
divinos Saba la poca de las festividades y ayunos y las mltiples
ceremonias correspondientes, es decir el calendario y la liturgia
Garcilazo diferencia al Amauta del Willac Umu y la clase sacerdotal,
cuando dice que aqul era filsofo, mientras stos eran los adivinos
de las supersticiones, sueos y anuncios (56).

f)

LA MAMACUNA. Si la enseanza de los nios de la nobleza se


encarg al Amauta, en cambio, la transmisin de las habilidades
domsticas y de servicios, que deban aprender las nias, se deleg
a las Mamacunas.

36

La Mamacuna constituye el elemento rector de la pedagoga


femenina a la mujer se la prepara para el hogar, tareas domsticas
o el sacerdocio. Esta educacin tiene tambin un sentido de casta y
matices peculiares, porque es la preparacin de una lite,
caracterstica de otra de tipo menos domstica, forjada a travs del
ejemplo y experiencias cotidianas (57).

6.

La didctica en la educacin incaica. Para la transmisin de la


enseanza los incas acudieron a una serie de medios, siendo uno de
ellos, la tradicin oral, pero en algn modo jug tambin la escritura.
Segn el historiador Pablo Macera, diferentes autores hablan de una
literatura kechua aunque no se ha comprobado que los incas tuviesen
letra y por consiguiente, escritura.
a)

La tradicin oral. Hablamos de una literatura kechua porque durante


el incario hubo expresiones artsticas del lenguaje, conservadas a
travs de la memoria y la tradicin oral. Estas manifestaciones
artsticas han sido recogidas slo en parte. Quedan todava muchas
por conocer. A decir de Valcrcel: Medio principal para la transmisin
del conocimiento fue la enseanza oral, dada en la lengua general
del Imperio, o Runasimi, esgrimida como elemento de unificacin
poltica y cultural. Deba impartirse en todas las provincias
conquistadas donde funcionarios o maestros especializados eran
destacados para su enseanza y divulgacin (58).
El Runasimi parece haber sido impuesto en todas las regiones del
Tawantinsuyo por Pachacutec.

b)

Los Kipus. A decir del mismo Valcrcel: El primer ao se instrua


en el Runasimi a los no cusqueos, gente principal venida a la
capital; el segundo ao estaba dedicado al aprendizaje religioso y la
liturgia; en el tercer aos se les iniciaba en los kipus, en
conocimientos importantes de gobierno y administracin (59).
Los kipus fueron un medio para la conservacin de los
acontecimientos. Sirvi para guardar cuentas y estaban a cargo de
los Contadores o Kipucamayocs. Los kipus eran un gnero de nudos
hechos en cordones de lana de diferentes colores, que servan para
contar das, semanas, meses y aos; estaban ordenados por
decenas, centenas y millares. Ciertos nudos servan para diferenciar
un asunto de otro. Para un determinado caso se usaba un cierto tipo
de color. A travs de los nudos se interpretaba la cronologa de los
acontecimientos, la obra de los emperadores, la demografa, la
calidad de habitantes, la extensin de tierras, los edificios
37

construidos, la edad de los pobladores, sus oficios, las guerras


sostenidas, sus gastos, su riqueza, etc.
Anteriormente se pensaba que los kipus eran una creacin incaica;
pero posteriores trabajos vienen demostrando que tiene origen
preincaico. Los kipus fueron perfeccionados a partir de Maita Capac,
usndolos para fines de administracin, contabilidad y captacin de
tributos.
c)

Los Kilcas. Otra forma de comunicabilidad usada por el pueblo


incaico, estaba constituida por la kilca o escritura ideogrfica,
existi una especie de museo pictrico, casa que llamaban
POKENKANCHA donde est escrito mediante estas kilcas la vida de
cada uno de los incas y de las tierras que conquist.
La tesis de que los incas tuvieron escritura sigue siendo motivo de
fuerte discusin. Se dice, incluso, que las kilcas, habran sido
reemplazadas por los kipus al haber sido destruidas las
caractersticas, en unas invasiones por tribus forneas.
Javier Pulgar Vidal, insiste en que los incas conocieron la escritura y
para probar este aserto ha organizado exposiciones de curiosos
signos que lucen perfiles de letras, slabas o palabras.

7.

d)

Los Tokapus. Segn Victoria del Jara, los incas tuvieron una
escritura de palabras compuestas por unos 400 signos rectangulares,
de los que slo se ha descifrado 35 40. Habra evolucionado
paralelamente al de los kipus, slo que mientras el nudo dice el
nmero y no la palabra, el Tokapu dira la palabra, ms no el nmero.

e)

La educacin por el ejemplo. Es otro procedimiento para la


conduccin de la enseanza. Lo que el maestro ensea constituye el
aporte de su actitud personal y actividad fundamental como lgico
precedente, lo que obliga a la imitacin positiva del educando y la
preparacin de individuos dentro de diversas formas especficas.

La filosofa de la educacin incaica. Corresponde a Ernesto Codignola


haber interpretado correctamente el sentido de la filosofa educativa
incaica, en los siguientes trminos: La educacin revel ntidamente (la)
divisin social. Los miembros de las clases privilegiadas recibieron una
educacin especial que los capacitaba para el gobierno y para asegurar el
mantenimiento de la sumisin de la masa popular. En cambio, a la clase
popular se le impuso, como obligacin ineludible, la educacin moral, se le
neg de toda educacin intelectual y se le permiti una educacin fsica
38

muy limitada, con el nico objeto de que pudiera ocupar los cargos de
Chasqui esta organizacin educativa fue el eficaz instrumento que
permiti asegurar el predominio de las clases gobernantes (60).
De otro lado, Anbal Ponce, citando a William Prescott, acota el
comentario de ste: Qu otra cosa pensaban las clases dirigentes de
los incas cuando confesaban por boca de Tupac Yupanqui que no es lcito
que se enseen a los hijos de los plebeyos las ciencias que pertenecen a
los nobles para que as las gentes bajas no se eleven y ensoberbezcan y
menoscaben y apoque la repblica; bstales que aprendan los oficios de
sus padres, que el mandar y gobernar no es de plebeyos y que es hacer
agravio al oficio y a la repblica encomendrseles a gente comn? (61).
En consecuencia la finalidad de la educacin en la nobleza fue:

Formar funcionarios y administradores.


Capacitar para el gobierno a la nobleza, sacerdocio y clase militar.
Garantizar la sumisin del pueblo; su fiel obediencia y docilidad.
Priorizar el mantenimiento del poder poltico antes que acrecentar
el saber.
Incentivar el trabajo desde la edad temprana.

Pero como bien lo aclara Valcrcel la educacin incaica aparece como


una tpica pedagoga de Casta. Y en efecto es as porque para la
educacin los objetivos que se trazan son otros:

Formar buenos agricultores y hbiles artesanos.


Aislarlos de toda formacin acadmica.
Adiestrarlos manual y mecnicamente en ciertos oficios.
Propender a que los oficios tengan sentido hereditario.

Al mismo tiempo rige una situacin que seala una diferenciacin de sexo
y no de clase, al decirnos que el hombre del pueblo preferentemente ser
formado para agricultor; mientras que la mujer, para tejedora.
8.

Los grandes educadores incaicos. Se considera a los siguientes:


a)

Manco Capac. Inca Mtico de quien se dice que propici una


educacin con sentido comunitario. Fue fundador del imperio y se
dedic a la enseanza de los varones, mientras que su pareja Mama
Ocllo, fue la maestra de las mujeres.

39

b)

c)

Inca Roca. Es el iniciador de una dinasta que implementa una


educacin elitista. Se le considera tambin precursor de la
enseanza escolarizada y fundador del Yacachayhuasi.
Pachacutec. Reorganizador y renovador del Tawantinsuyo.

REFERENCIAS

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Choy, Op, Cit. p. 246.
Ibd., p. 246.
Pablo Macera, Op. Cit. p.107.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p.196.
Choy, Op.Cit. p. 245.
Maria Rostoworowski de Diez Canceco. En: Historia del
Tahuantinsuyo, p. 214.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. pp. 107-113.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 9.
Luis Valcrcel, Op.Cit. p. 121.
40

(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
(42)
(43)
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(46)
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(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)

Ibd., p. 139.
Choy, OP. Cit. p. 251.
Ibd., p. 251.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 179.
Pablo Macera, Op. Cit. p. 120.
Gonzles Carr y Otro, OP. Cit. p. 43.
Gildomero Arista M., Op. Cit. p. 43.
Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Incaica, p. 67-68.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 35.
Carlos Daniel Valcracel, Op. Cit. p. 84.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 177.
Emilio Barrantes. En: Pedagoga, p. 64.
Lorenzo Luzuriaga. En: Historia de la Educacin y de la Pedagoga, p.
155.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
Jos del Busto Duthurburu. En: Per Incaico, p. 180.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 163.
Ibd., p. 185.
Choy, Op. Cit. p. 246.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 185.
Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 31.
Ibd., p. 35.
Ibd., p. 32.
Ibd., p. 39.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 181.
Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 36.
Ernesto Codignola.En: Historia de la Educacin y la Pedagoga, p. 27.
Anibal Ponce, Op. Cit. p. 19.

41

LA EDUCACION FEUDAL

LA SOCIEDAD FEUDAL-COLONIAL.
Como bien lo plantea el historiador Pablo Macera (1): La Economa Colonial
signific para el Per cambios fundamentales y negativos por comparacin a la
Economa Andina anterior a la conquista. Si bien es verdad que el Per entr a
formar parte en trminos desventajosos de la Economa Mundial; tambin es
cierto que Europa financi su desarrollo mediante y a travs del antidesarrollo
de Amrica.
Jos Carlos Maritegui en sus 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, al tocar el tema La Economa Colonial ya nos dice (2): Los
conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla,
esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa
incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la
conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en
comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo
solidario y orgnico, los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse
y disputarse el pinge botn de guerra. Despojaron los templos y los palacios
de los tesoros que guardaron; se repartieron las tierras, los hombres sin
preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin.
La penetracin de un nuevo modo de produccin a nuestros territorios, se halla
enmarcado dentro de ciertas fases y momentos que siguen al descubrimiento
de Amrica, como lo ilustra el siguiente cuadro:

CONQUISTA DEL PERU Y


GUERRAS CIVILES
1532 1569

C
O
L
O
N
I
A
J
E

I. ORGANIZACIN
DEL SISTEMA

1569 - 1630

II. ESTABILIDAD
DEL SISTEMA

1630 -1700

III. REFORMA DEL


SISTEMA
(Cambio de
dinasta)
IV.
CRISIS DEL
SISTEMA

1700 1780

1780 1824

Invasin al Per
Resistencia Inca
Expansin de la Conquista
Amazona)
Perodo Toledano
Auge del Potos
Legislacin opresora india
Las haciendas y la minera
Monopolio comercial
(Sevilla y Lima)
Rgimen Comercial
Cambios Territoriales
Despotismo Ilustrado
Reformas administrativas
Revoluciones Indgenas
Revoluciones criollas

(Chile-

42

Al situarse el Per dentro de la rbita de los pases con economa


dependiente empez a reunir otras caractersticas:
a)

Unilateralidad. Por el exagerado desarrollo de un solo sector: la


exportacin de materias primas o metales preciosos (fundamentalmente
la plata en el caso nuestro).

b)

Intercambio desigual. A travs de productos del comercio. Europa


enviaba manufacturas a precios superiores a su valor, mientras que el
Per deba comprar esas manufacturas enviando productos suyos
pagados en menos de lo que valan.

INSTAURACION DEL LATIFUNDIO.


Consumada la invasin por los llamados conquistadores, la apropiacin de las
tierras indgenas por los espaoles se realiz al principio a travs de las
llamadas Mercedes (regalos). Ms los peninsulares no estuvieron contentos
con lo recibido e invadieron tierras que no eran de propiedad pblica o de las
comunidades indgenas. La Corona en lugar de castigarlos toler el acto e
impuso un concepto por multa o impuesto que deba pagar el invasor. A este
nuevo rubro se denomin Composicin.
El tamao de las propiedades agrcolas en manos de los espaoles vari
segn la poca y las regiones. Hubo sobre todo en la sierra una tendencia a la
formacin de grandes propiedades, es decir, Latifundios. El objetivo de esa
gran propiedad no siempre era la produccin en s mismo sino mas bien
controlar territorios donde hubiese poblaciones indgenas para obligarlos a
trabajar en los predios.
Sobre la base de la propiedad privada como sistema dominante, la Agricultura
colonial se organiz para atender la produccin hacia los mercados urbanos y
externos, hacia los centros mineros; para el desarrollo de la industria y la
alimentacin.

PRINCIPALES ACTIVIDADES EN LA COLONIA.


La mineria. A partir de la invasin espaola, esto es, desde el Siglo XVI el Per
se inscribe dentro del grupo de los pases exportadores mineros y en funcin
de esta actividad se organizaron los sectores restantes de nuestra economa
colonial: agricultura, ganadera, pesca, manufacturas, comercio y servicios. La
minera fue subsidiada por los otros sectores, sobre todo, por los campesinos.
43

La minera colonial del Per fue sobre todo minera de la Plata y no del Oro. Su
explotacin dependi fundamentalmente de la mano de obra indgena y no del
trabajo esclavizado de los negros.
Los principales descubrimientos mineros efectuados en el Per y que lo
convirtieron en el primer productor mundial de plata fueron los de Porcos
(1540); Potos (1545); Castrovirreyna (1555); Huantajaya (1566) y Mercurio
(1563).
El momento decisivo en la minera peruana fue la aplicacin del mercurio
(amalgamacin) en la explotacin argentfera, habiendo sido Huancavelica uno
de los grandes depsitos de Mercurio en el mundo que permiti elevar la
produccin minera colonial.
Potos se convirti a principios del Siglo XVII en una de las ciudades ms
grandes de su tiempo con 150,000 habitantes, cuando Madrid, la capital del
Imperio. Slo tena 105,000 habitantes.
El Estado Espaol no renunciaba a la propiedad de las minas y del subsuelo.
Conceda la explotacin de las mismas. Los mineros estaban obligados a pagar
el 20% de su produccin (quinto real).

La agricultura. Al momento de ser invadido el Tawantinsuyo era la cultura


agrcola ms desarrollada del mundo. Haban llegado a domesticar las plantas
y animales; como se ha dicho en el captulo anterior, sus tcnicas de riego eran
superiores a las conocidas en Europa, superaron inclusive a Asirios y Egipcios
en cuanto a obras hidrulicas. Posea una red de depsitos para cosechas que
ni en la repblica ha podido superarse.
Al llegar los ibricos a nuestro suelo respetaron y aprovecharon slo una
fraccin de esas tcnicas y por el contrario hicieron una sustitucin parcial de
cultivos, porque apenas continuaron con aquello que se acomodaba a su
modelo.
Los territorios agrcolas fueron redistribuidos por el rgimen colonial
desconociendo los derechos anteriores de las poblaciones indgenas.
Contrariamente a la poltica agrcola de nuestros antepasados, el sistema
espaol signific la privatizacin de las tierras. Por ello, el rgimen de la
propiedad privada del tipo europeo fue el rgimen dominante dentro de la
colonia.

44

La ganaderia. Semejante a la agricultura, la introduccin de animales


europeos perjudic las especies nativas. Las llamas y las alpacas fueron
llevadas hacia zonas cada vez ms altas y en su reemplazo aparecieron
vacunos, ovinos, etc. No tuvieron cuidado de mantener las razas que haban
logrado seleccionar los incas. Las llamas pasaban exclusivamente para
transporte de carga y en mnima escala para su carne, pues esos productos lo
consuman los mineros de Potos.
Los animales que ms se apreciaron fueron los trados de la pennsula:
caballos, asnos y mulas, con cuya produccin hicieron negociaciones de
transporte.

La artesania y la pequea industria. Los tratadistas de este tema, han


considerado hasta dos formas de manufactura en la Colonia:
a) Manufactura indgena destinada al autoconsumo y al pago de tributos.
b) Manufactura artesanal bajo el control de los gremios en las ciudades.
c) Manufactura semi-industrial. Llamadas tambin agro industriales: Los
Obrajes.
Mientras las primeras se desarrollaban en el mismo ncleo familiar, sea para
vender o para pagar tributos; el sistema de artesana gremial operaba en las
ciudades. Los gremios deban vigilar el precio y la calidad. Tena lugar como en
toda sociedad medieval, en el seno de los talleres, y estaban organizados
jerrquicamente en: maestros, oficiales y aprendices. Sus productos eran
vendidos a los habitantes de la ciudad y del medio rural. Si bien es cierto que
sus productos fueron de alta calidad, sin embargo, lo eran en poca cantidad,
frente a los productos que venan de Europa.
Los Obrajes fueron unidades de produccin situadas dentro del medio rural,
como las minas, pero bajo reglas diferentes. Estuvieron destinadas a la
produccin textil y se hallaban ms en la sierra, aunque tambin los hubo en la
Costa.
Su auge tuvo lugar durante el Siglo XVII donde se lleg hasta 300 centros. La
produccin estaba dirigida a los esclavos, capas populares y campesinos
andinos. Estos ltimos se vean obligados a comprar dicha ropa a travs del
reparto forzoso manejado por el Corregidor.
A fines del Siglo XVIII contaban con cerca de 30,000 trabajadores y sus
productos eran vendidos en Panam y Buenos Aires.
Los propietarios de estos centros de produccin (OBRAJES) eran curas,
encomenderos, funcionarios, caciques, comunidades y parroquias.
45

Los obrajes variaban segn su tamao. Los ms extensos tenan de 300 a 500
trabajadores; algunos eran mitayos y otros eran libres asalariados. Segn
Pablo Macera (3): El trabajo en los Obrajes era tan duro como en las minas,
trabajaban all desde nios de cinco aos con nueve horas diarias que en
realidad eran ms. Durante todo el ao los trabajadores slo reciban
autorizacin para ausentarse treinta das (15 para sembrar y 15 para
cosechar). Los trabajadores que huan de los obrajes eran perseguidos por los
guatacos y castigados cruelmente.
Los Obrajes peruanos no pudieron resistir a la competencia de los tejidos
producidos por la revolucin industrial europea.

El comercio. El Per era una de las colonias ms distantes de Espaa. El viaje


completo desde Sevilla (Espaa) a Potos (Per) exiga a veces cinco aos.
Para el desenvolvimiento de la actividad comercial Espaa cont en Amrica
con el puerto de Veracruz en Mxico y El Callao, en el Per. Callao fue el eje
monoplico del comercio entre Sevilla y Lima y controlaba todo el comercio en
Sudamrica, de modo que un pequeo grupo instalado en el Per tena en sus
manos la distribucin de todas las mercaderas europeas en el resto de
Sudamrica. Pero, conforme avanz el tiempo Buenos Aires fue competidor,
hasta que finalmente se impuso por poseer mayores facilidades de
comunicacin terrestre y tener mayor importancia militar.
Durante el Siglo XVIII se llega a introducir cambios, dejando de lado el
monopolio, par empezar un comercio libre, dndose as impulso a la actividad
en veintids puertos americanos. Y un tiempo despus, Espaa, finalmente
sera desplazada por pases como Holanda e Inglaterra, fundamentalmente por
esta ltima, dado a su revolucin industrial. A la debacle espaola, se sum la
presencia de piratas y corsarios.

SITUACION DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.


El Duro trabajo de las minas era realizado ntegramente por los indgenas.
Para ese fin, desde el tiempo del virrey Toledo se haba dispuesto el servicio de
la MITAS, a favor de los centros mineros, entre ellos Potos: Por esta razn el
trabajo de las minas era muy temido. Algunos trabajadores permanecan
encerrados una semana entera o hacan el doble turno.
Los mitayos del Per viajaban 1000 kilmetros durante 2 meses hasta llegar a
Potos. Deban pagar los costos de su viaje mantenimiento. Al ao llegaban a

46

ganar solo 42 pesos, pero para regresar a sus pueblos y pagar sus alimentos
deban gastar 62 pesos.
En la actividad agrcola las modalidades eran varias, tales como la existencia
de mitayos en las haciendas. Tratbase de miembros de comunidades que
estaban obligados a trabajar en las haciendas mediante un pago muy bajo; los
Arrendatarios o Yanaconas reciban una parcela de terreno a cambio de lo
cual estaban obligados a trabajar en los terrenos de la hacienda y entregar,
adems, parte de su produccin; y los trabajadores endeudados que no eran
sino mitayos u otros indgenas que trabajaban libremente, pero que al final
resulta adeudados, por haber recibido algunos adelantos.

RELACIONES DE PRODUCCION.
La explotacin del trabajo del aborigen en el rgimen espaol atraves diversas
pocas y modalidades:
1.
2.
3.
4.

El Monopolio del trabajo indgena por los encomenderos.


Concentracin de yanaconas en las haciendas.
Rgimen generalizado de mitayos que se inici con Toledo.
Trabajadores supuestamente libres sujetos a la servidumbre por deuda.

Papel en los Encomenderos. En Los primeros tiempos del coloniaje, el


trabajo fue monopolizado por los encomenderos, quienes disponan a su antojo
de los indios en sus Repartimientos. Era frecuente que los alquilaran a otros
espaoles que no eran encomenderos ni tenan repartimientos. Por un buen
tiempo los encomenderos tuvieron abundante mano de obra, hasta que la
Corona se limit a darles una renta sobre el tributo indgena, retirndoles sus
antiguos poderes.
Al comienzo, los encomenderos pretendieron que la Corona les otorgase la
perpetuidad de los repartimientos, exigiendo jurisdiccin civil y criminal sobre
los vasallos, ofreciendo a cambio siete millones de pesos. Pero este pedido no
prosper porque los curacas y frailes lucharon unidos, hicieron asambleas en
todo el reino y lograron que la opinin pblica estuviera contra los
encomenderos.
La Corona limit los poderes de los encomenderos, pero al mismo tiempo
instituy otros sistemas para garantizar el trabajo indgena a favor de los
colonos. Esto fue la MITA (turno). Si bien esta institucin ya era conocida por
los incas, sin embargo, el sistema colonial lo torn en cruel. Cada comunidad o
poblado indgena estaba en la obligacin de separar la sptima parte de sus

47

hombres adultos para enviarlos como mitayos a trabajar en beneficio de los


espaoles en las ciudades, haciendas, minas, caminos, tambos, etc.
Otro sistema de subordinacin de la colonia constituy el YANACONAJE, que
si bien tambin tienen orgenes nativos, sin embargo los espaoles lo
convirtieron en una trabajo perptuo dentro de las haciendas y hasta con
caracteres hereditarios.

Los Tributos. El tributo era pagado a la Corona por todos los indios adultos
entre los 18 y 50 aos. Slo estaban exentos dentro de esas edades los
caciques, los enfermos y los empleados de la Iglesia. Se pag sin medida en
un principio, pero luego se cobr segn tasa en especie o dinero. Ya en el Siglo
XVIII se exiga nicamente en dinero.
El cobro de los tributos estaba a cargo del Corregidor, quien delegaba la
responsabilidad de hacerla efectivo en el Cacique de cada pueblo. Para pagar
el tributo los indios tenan que ir con frecuencia a trabajar a las minas y
haciendas. El tributo fue as un medio indirecto para reclutar mano de obra
indgena. Constituy el ingreso principal de la Corona y lo continu siendo en la
Repblica.
ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COLONIA.
Lo peculiar de la estructura social peruana de la colonia, es que no slo fue
clasista, sino tambin RACISTA.
El carcter de clase consisti en la existencia de segmentos sociales
jerarquizados, pero como ocurri en toda sociedad, los extremos estuvieron
conformados por polos que antagonizaban. En las clases llamadas por los
historiadores burgueses, como altas, haba una minora de habitantes con
mejores oportunidades de conseguir bienes y atenciones o servicios, tales
como casa, alimento, educacin, prestigio, poder, etc.; en tanto que en el otro
extremo, haba una mayora, conformada por gente pobre, esclavos e indios,
denominados Clases bajas y que de hecho tenan menos oportunidades que
aquellos. Para situarse en alguno de estos polos, existan dos criterios: uno
econmico y otro tnico-racial.
Dado que el criterio racial tena peso, por muy pobre que hubiera sido el
europeo o blanco, siempre se consider por encima del indio ms adinerado.
Incuestionablemente en esta pirmide social los primeros puestos
correspondieron a los blancos; y los ltimos a los indios y esclavizados.
Al centro, hallbase los blancos pobres o de patrimonio mediano y por debajo
de ellos los mestizos (hijos de ascendencia india-espaola).
48

Una imagen apropiada de lo que fue esa pirmide nos lo muestra Pablo
Macera en su obra Historia del Per (La Colonia).

CUADRO PIRAMIDE SOCIAL


Ahora bien, dado que la invasin ibrica trastoc todo un sistema incaico
organizado, tambin en el terreno social gener una yuxtaposicin de estratos
y sectores sociales. A decir de Virgilio Roel, en su obra: Historia Social y
Econmica de la Colonia (4) es correcto diferenciar por ello, entre la
Repblica de los Indios y la Repblica de los Espaoles.
a)

La Repblica de los Indios


1.

Los Indios Nobles. Fueron los que concentraron el poder central


durante el incario. Eran las antiguas panakas reales que con la
llegada de los ibricos tuvieron que ser desplazados, pero logran el
reconocimiento de su condicin de nobles. Al lado de los panacas,
tambin estn considerados como indios nobles los Kurakas. A stos
se les reconoci con la categora de hidalgos peninsulares, con
derecho al uso del don, establecindose que los Corregidores no
tenan jurisdiccin para juzgarlos. El Cacicazgo fue declarado
estrictamente hereditario, conforme a las normas castellanas, Se les
excluy de pagar tributos y servir en las mitas.
Producida la instauracin del dominio espaol, por su particular
situacin social, los indios nobles vinieron a constituir algo as como
un estamento intermedio entre las comunidades espaolas e india.
Su vestimenta, riqueza y privilegios correspondan a los de las clases
altas coloniales.
Junto a estos indios distinguidos estaban tambin los indios ricos
que posean ms tierras de las que normalmente posea sus
connacionales y que por lo comn se dedicaban al comercio.

2.

Los Indios del Comn o Hatunrunas. Constituido a la vez por


mitayos y yanacunas, sobre cuyos hombres se edific todo el
sistema colonial.
Los Mitayos denominados tambin indios de Cdula eran los
forzados a cumplir todas las obligaciones tributarias y de trabajo en
las obras pblicas, comunales, mineras y obrajeras. Su condicin era
tal, que prcticamente estaban al servicio de toda la comunidad
49

espaola, que se sustentaba plenamente en su trabajo. En los


obrajes y minas, el rgimen que soportaban era peor que el de los
esclavos all empleados, por la sencilla razn de que el esclavo tena
cotizacin, mientras que el mitayo era de hecho, gratuito.
Los Yanacunas, en cambio, equivalan a los siervos de la gleba del
medioevo europeo. Trabajaban en los latifundios particulares y el
tributo que deban pagar era menor. Pese a esta su condicin de
opresin paternalista, su vida era relativamente ms llevadera que la
de los mitayos, razn por la cual era frecuente encontrar entre stos
a muchos huidos de las minas y de las encomiendas.
b)

La Repblica de los Espaoles


Como bien lo seala Julio Roldn (5): En los primeros tiempos de la
invasin fueron los encomenderos quienes se encontraban en la cspide
de la pirmide social; pero posteriormente, este puesto ser ocupado por
los funcionarios reales, cuyo mximo exponente era el Virrey, y los ricos o
sea los comerciantes monopolistas (mineros y obrajeros). A nivel regional
estaban los hacendados; tambin hay que mencionar a los curas
doctrineros y a los corregidores; esta yunta de personajes son
recordados por su crueldad y sus crmenes, los mismos que fueron
oleados y sacramentados por los curas en nombre del Occidente religioso
y cristiano.
1.

Los conquistadores y sus descendientes. Como dice Roel Hasta


unas dos dcadas despus de la captura de Atawallpa se estableci
una escala social, en la que la cima era ocupada por los
conquistadores o sus descendientes y los primeros ocupantes (6).
Los conquistadores y los primeros pobladores u ocupantes se
componan, al llegar a estas tierras, de una masa abigarrada de
gentes sin oficio definido, aventureros, plebeyos, hidalgelos de los
que en Espaa abundaban y algunos segundones de nobles
provincianos. Entre stos, los plebeyos aspiraban a ser reconocidos
caballeros, en tanto que los ltimos buscaban un ambiente en el que
pudieran descollar. Su comn denominador era la pobreza y su
condicin de venidos a menos, condiciones sta que quera cambiar
por la riqueza, el poder y la elevacin social. Es a estas gentes que el
Rey les reconoce la categora general de hidalgos. No queran ser
los vagabundos y despreciados de Espaa; an ms, queran
tomarse su revancha. Esa posibilidad les ofreca el Per y en
general, Amrica; y es as que aqu tuvieron los inmensos tesoros de
los incas y se hicieron encomenderos. La encomienda les hizo
sentirse seores feudales con tierras y con indgenas siervos.

50

2.

Los vecinos o avecinados. Son los espaldes que llegan despus de


la conquista y luego de fundadas las ciudades que van a habitar. Han
alcanzado casa y repartimiento de tierras. Tienen bienes, aunque no
muchos, Tienen servidumbre indgena y mita o yanaconazgo, lo cual
les da ciertos aires aristocrticos, pero son considerados de
segunda. Son la aristocracia menor.

3.

Los moradores. Son los que llegan cuando el reparto ha llegado a


su fin. Muchos recibieron fuerte estmulo inicial en Espaa, cuando
los Reyes emprendieron una corta poltica consistente en propiciar la
venida de artesanos y gentes de trabajo. Al llegar aqu, abrieron
talleres y pequeas tiendas comerciales y se lanzaron a las
aventuras del cateo y la explotacin mientras, pero, pese a sus
actividades modestas, el solo sentirse miembro de la comunidad
dominante, les forja un aire de importancia y se ponen el don
precediendo su nombre.

Ahora bien, esto ocurre en los inicios de la invasin, Empero, una


segunda etapa de la invasin, estratifica a la sociedad en otros
segmentos.
1. La burocracia virreynal. Est constituido por altos burcratas o son
nobles con ttulos saneados, o son juristas, o son letrados o son jefes
militares de profesin y adems, su autoridad no puede ser puesta
en duda, puesto que ella es la que puede dispensar mercedes o
puede tambin quitarlas. Pero si el aristcrata perulero puede llegar a
ser regidor hereditario del cabildo, corregidor, no puede llegar a ser ni
miembro de la Audiencia, ni Oficial de la real Hacienda, razn por la
que los altos funcionarios espaoles mantienen un poder de control
efectivo indisputable por aquellos.
No obstante, la aristocracia americana impone sus hbitos de
exaltado lujo a la aristocracia, acentuando en muchos de stos la
codicia que los trajo por el Nuevo Mundo; as como el funcionario se
torna casi en insaciable, en su sed de riquezas. Sabe que su
nombramiento tiene fecha fija de su vencimiento y se propone
aprovecharla ntegramente.

2. El Clero. Se adscribe al aparato ya montado. Viene como


componente del sistema burocrtico dirigido desde Espaa. Esto,
debido a que el monarca espaol haba sido autorizado para ejercer
el Regio Patronato sobre la Iglesia de las Indias. El clero espaol,
fue por ende, el aditamento espiritual del rgimen colonial. Por eso,
su prdica no poda dejar de lado este hecho objetivo. En general,
51

defendi el orden de cosas existentes, como si proviniera de la


voluntad divina; ofreciendo a cambio de la humildad, la sumisin y el
sufrimiento, los beneficios del cielo, para despus de la muerte.

3. El sector capitalista o mercantil. Comienza a despuntar a la sombra


de tres circunstancias propicias: el expansivo comercio exterior, la
proliferacin de los obrajes, la formacin de los grandes latifundios y
el violento desarrollo de la minera. Los capitalistas surgidos en estas
circunstancias, pronto superan en riquezas a los encomenderos
aunque tardarn bastante an doblegar desde su fatuo orgullo
basado en el desprecio a las actividades de que proviene la
opulencia de aquellos.

LOS ESCLAVOS EN EL SIGLO XVI.


Los esclavos negros arribaron a estas tierras con los invasores hispanos y con
los primeros ocupantes; vinieron en la doble condicin de servidores de sus
seores y como eficaces auxiliares de las guerras. Sus introductores en
Amrica fueron los traficantes portugueses y flamencos.
El destino de los esclavos fue diverso: una parte de stos fue ocupada en el
servicio domstico, otros fueron enviados a las labores propias de las
haciendas, y los restantes marcharon a las minas y los obrajes. Los ms
numerosos fueron los esclavos domsticos. Los que fueron a las haciendas
llevaron una vida ms dura que en las residencias. Dorman en los barracones.
Comenzaban su trabajo con los primeros rayos del sol para terminarlo entrada
ya la noche. En las minas y en los obrajes trabajaban juntos, indgenas y
negros, siendo stos ltimos siempre menos numerosos. Sus dueos los
protegan y les prestaban mayor atencin que a los primeros. Por eso, la
situacin de los indgenas empeor all donde hizo su aparicin el esclavo de
color.
Si quisiramos diagramar, las clases sociales que se desarrollaron en nuestro
territorio en la fase de la Conquista, tendremos los siguientes cuadros:

CUADRO

Pero, todo cuanto se ha dicho hasta el momento ocurren en la poca que se


ha dado en llamar Conquista, esto es, en el trecho comprendido entre el ao
1532 a 1569, aproximadamente.
52

Instaurada la Colonia propiamente dicha, la estructura social va a cobrar otros


matices. As, por ejemplo, si nos atenemos al criterio racial, las clases sociales
tendrn la siguiente diagramacin (grfico de la Izquierda). Pero, si nos
atenemos a las razones de ndole econmica y social, en cambio, veremos que
la pirmide contena distinta aunque no diametral composicin (diagrama de la
Derecha).
CUADRO
Formulando una severa crtica a la forma cmo el criterio racial primaba en la
sociedad colonial, Virgilio Roel (7) nos entrega la siguiente apreciacin: En el
Per colonial, cualquier pobre diablo procedente de Espaa presuma de
limpieza de sangre y, como tal, estimaba que estaban en su derecho al
pretender codearse con gentes empingorotadas. En estas circunstancias, un
ttulo, un hbito de orden militar o la legitimidad en la filiacin, resultaron
teniendo en el pas u valor ms ornamental que de efectiva distincin.
De all que el espaol americano criollo, estuvo por un buen tiempo relegado
a segundo plano. A la altura del Siglo XVI, por ejemplo el ser criollo denotaba
una situacin despectiva, pues as se denominaba tambin a los hijos de los
esclavos nacidos en tierras americanas. De esta pronunciada discriminacin se
encarg la propia aristocracia virreynal, que ostentaba una mentalidad
totalmente ligada a la poltica metropolitana. Contribua a ese
ensoberbecimiento el lujo y el despliegue de pompa de que se rodeaban los
cortesanos y altos funcionarios. Y esa mentalidad alienante era compartida por
todos los peninsularios. Y como dice el mismo Roel (8): esa mentalidad se
poda resumir en una frase: todo espaol, por mas miserable e ignorante que
fuera, se senta superior a los americanos; (mas especficamente, a los
llamados criollos). El cientfico Humboldt, tambin advirti esta acentuada
distincin de clases en funcin de la sangre, cuando dijo: un blanco espaol
aunque monte descalzo a caballo, se imagina ser de la nobleza del pas. Y
cuando un blanco tiene un altercado con uno de los seores titulados del pas,
suele comnmente decir Pues qu cree vuestra merced, ser ms blanco que
yo? (9).
Al lado de esta conducta enajenante, los criollos no se quedaban atrs ya que
stos tambin trataban de magnificar su conducta a travs de una fingida
arrogancia para compensar la circunstancia de no haber nacido en Espaa.

LAS CLASES SOCIALES EN LA COLONIA.


Agotada la fase de las guerras civiles entre los conquistadores, hallamos en el
Per colonial, la estructuracin de clases, castas, sectores y capas sociales, a
53

veces entrecruzadas, como producto del encuentro entre dos culturas. Dichos
segmentos que tuvieron alguna estabilizacin durante los siglos XVII y XVIII
son los siguientes:
a)

La Aristocracia Latifundista. Que como resultado de los


repartimientos, composiciones y usurpacin de tierras, tomaron una
forma definitiva y establecieron un linaje a travs del mayorazgo, logrando
evitar las parcelaciones y ms bien estimulando su engrandecimiento. As
las haciendas coloniales no solo involucraron los cultivos, sino tambin las
instalaciones de ganadera y hasta los obrajes y minas.
En todas las provincias donde hubo minas y obrajes, sus propietarios
juntamente con los mercaderes y los hacendados ocuparon la cumbre
social. Los mineros vieron acrecentar su podero a travs del Mineraje
Potosino y Huancavelicano.
Los obrajeros no necesitaron federarse, pues su condicin de
latifundistas les otorgaba la doble condicin de aristcratas rurales y
adinerados industriales.

b)

La capa de los comerciantes ricos. Una capa de mercaderes


enriquecieron enormemente con las exorbitantes ganancias del trfico de
Europa, dado el carcter monopolista del comercio espaol. Llegaron a
agruparse en el Tribunal del Consulado de Lima. Aunque su procedencia
fue baja, dado que algunos de ellos fueron aventureros sin mayor lustre,
atenidos a su dinero, compraron blasones castellanos y se encaramaron
en a cima de la sociedad colonial, olvidando su modesto origen y llegando
incluso a despreciar a modestos pulperos.

c)

El sector de los funcionarios y empleados. Al lado de los virreyes


desembarcaron miembros de la nobleza hispana en condicin de
vicesoberanos, acompaados de su corte, con abundante parentela y
servidumbre fiel, que se dedicaron a la administracin central y provincial.
Estos funcionarios del Estado burocrtico colonial ocuparon la capa de los
privilegiados. All estaban los Oidores, Inquisidores, Contadores del
Tribunal de Cuentas, Corregidores, Alguaciles, Regidores, Oficiales, etc.
Algunos de estos puestos haban sido entregados por la Corona previa
subasta.

d)

La Alta Clereca. El inmenso poder espiritual que ejerci la Iglesia, as


como la posesin de riqueza latifundaria, coloc a los altos dignatarios de
la Iglesia en una situacin de privilegio, dado que sus nombramientos
venan del propio Rey. En esta capa hallbanse incluidos Arzobispos,
Obispos, Cannigos y Priores. Otra de sus fuentes de ingreso fueron los
diezmos.
54

e)

Los espaoles americanos o criollos. Para ser considerados como tal,


deban tener a lo sumo un octavo de sangre indgena o un dieciseisavo de
sangre negra, de lo contrario, pasaba a ser mestizo. Por lo comn
preferan ser letrados o monjes; pero otros se inclinaron por las
licenciaturas y doctorados, llegando a practicar un dogmatismo,
formalismo, escolasticismo a ultranza.

f)

El Pueblo Llano. Los sectores antes indicados vendran a constituir la


Nobleza Colonial. Pero, despus de esa cima, venan a continuacin
elementos mesoclasistas que oficiaban de artesanos, tenderos, pequeos
comerciantes o pequeos industriales, que tuvieron la denominacin de
Pueblo Urbano. Las capas ms aceptables en este estrato son los
comerciantes medios y los artesanos, agrupados en corporaciones y
respaldados por su cofrada. Dentro de los artesanos el gremio de los
plateros alcanz mayor prestigio, otro lugar expectante lo tuvieron los
sastres, pero no tanto en desventaja estuvieron los toneleros.
El pueblo llano tambin se contagi de la discriminacin, es as como en
el gremio ms encumbrado slo se admitan a peninsulares y criollos y en
los menos encumbrados podan estar mestizos, indios y criollos y hasta
los libertos.
Entre los comerciantes haba distincin entre los poseyentes de tiendas
que generalmente eran peninsulares y los mercachifles ambulantes y
buhoneros que reuna a todas las capas.

g)

La Nobleza India. Al reconocrseles por la Corona el rango de hidalgos,


se sentan caballeros, adoptaban vestimenta castellana, se mostraban
orgullosos por el trato que reciban y porque gozaban de respeto en la
escala virreynal. Toda esa situacin devena del inmenso prestigio de los
incas. Con el correr de los aos, se advirti en este segmento una
conducta polar. Mientras unos se pusieron incondicionalmente al servicio
de la Corona al ser atrados por esta, a travs de ciertas concesiones
como la apertura de colegios y otras prebendas; otros quisieron recuperar
el prestigio de curaca incaico y por ende, formularon sus quejas al reino
de los excesos de Corregidores.

h)

Las Castas Mixtas. El proceso de mestizaje entre blancos e indios; entre


blancos y negros y entre indios y negros, se materializ desde el mismo
momento de la conquista, sea en forma bandlica como ocurri con las
huestes de Pizarro o en forma espontnea como sucedi con los
avecindados o moradores. Los primeros aos de la conquista constituyen
un momento para otorgar disposiciones en torno a la legitimidad o
ilegitimidad de estas uniones. En general por mestizo. Se va a entender la
55

unin entre el espaol y el indgena; lo dems, genera el mulato u otras


denominaciones; habiendo existido prohibiciones de relacin entre negros
e indios con severos castigos.
En cuanto a consideraciones, el producto del espaol con la india tuvo
cierta aceptacin, en cambio el cruce del blanco con la negra, mereci
observaciones, porque la raza africana se desarroll a nivel de esclavos.
En lo atirente a ocupar cargos y funciones, los mestizos tuvieron la misma
oportunidad que las clases populares y an de los espaoles
empobrecidos.

i)

Los trabajadores libres de la agricultura y la minera. Por su extraccin


slo eran admitidos a puestos intermedios en calidad de capataces,
mandones, mayordomos, aparceros. Los ms hbiles llegaron a ser
dueos de mina chicas, fueron cateadores, huaqueros. Incursionaron
tambin como jornaleros libres por su empleo estacional.

j)

Los indios de las comunidades. Fueron los que sufrieron infinidad de


iniquidades, como es el arrebato de sus tierras por parte de hacendados.
La masa comunitaria la constituan el comn de los indios, mitayos y
tributarios a la vez. En el Siglo XVII tuvieron cierta consolidacin las
comunidades, a travs de la poltica trazada por Toledo con las
Reducciones con fines de captar tributos; pero al mismo tiempo se
estabiliz la opresin porque todo el sistema colonial se sostuvo en sus
miembros y ms an, exista el propsito de que esto no cambiara.

k)

Los Yanaconas. Esta institucin se acrecienta a raz de que los indios


abandonan el cruel sistema de las mitas. Se elabora entonces una nueva
estrategia por la cual, el hacendado fingiendo paternalismo, ofrece
proteccin y le provee, tierras de baja calidad para usufructo, con la
condicin de que labore las buenas tierras del latifundio. El yanacona
debe laborar as juntamente con su familia en esas faenas agrcolas sin
pago alguno y si la hacienda es ganadera, debe trabajar como pastor.

l)

Los esclavos y los libertos. La esclavitud en el coloniaje se profundiz


gracias al contrabando y la trata. Trados del Africa eran depositados en
galpones y luego vendidos a un precio considerable, a tal punto que la
Corona tuvo que reglamentar mejor trato. De los esclavos, quien ejerca
funciones domstica, llevaron una vida aceptable, a tal extremo que por el
buen trato que reciban de sus amos, algunos de ellos fueron admitidos
como miembros de la familia y finalmente optaron por manumitirles, es
decir declararlos libertos.

56

LA LUCHA DE CLASES EN LA COLONIA.


Si bien es verdad que las dinastas de Espaa, consiguieron a traves de su
legado constituir en este lado del mundo, una sociedad escindida fuertemente
en clases, con ventajas notorias y abundantes y con trato incuo para otros,
este proceder no paso desapercibido. Es as que desde el mismo instante de la
conquista se sucedieron un conjunto de movimientos de resistencia contra el
podero espaol, primeramente inclusive desde los propios encomenderos o
sea desde los propios espaoles radicados en Amrica y despus por la
inmensa masa de indgenas explotados, quienes al fin haban comprendido que
el xito, antes que en la habilidad de su propia estrategia, haba tenido sus
causas no solo en la guerra civil entre Huascar y Atahualpa, sino tambien en la
resistencia y resentimiento de los pueblos conquistados; en la rivalidad de la
clase dirigente cuzquea; en el colaboracionismo intil de grupos indgenas a
favor de los espaoles; en la relativa superioridad militar de Espaa; y en la
verticalidad de la autoridad del Inca, quien una vez capturado, dejo un Imperio
con un aparato poltico y militar descompuesto.

LA RESISTENCIA.
A lo largo del Coloniaje, en ningn instante la gran masa de conquistados
acept de muy buena ganan las condiciones de opresin que le impuso el
imperio espaol; muy al contrario, existi una secuela de protestas que fueron
aplastadas entre otros motivos, porque fue un minsculo sector de los propios
indgenas que actuaron en contra de los intereses de la clase sojuzgada y
fueron protagonistas de la colaboracin con al Corona; y por otro lado, es
evidente que Espaa, contaba a esa altura con instrumentos de guerra que
estaban ms a tono el desarrollo superior de las fuerzas productivas. An as,
desde el lado indgena, se considera como movimientos importantes, los
siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

La sublevacin de Manco Inca (1538-1544).


La resistencia y posterior abdicacin de Sauri Tpac (1544-1557).
La rebelin de Titu Cusi Yupanqui (1557-1571).
La sublevacin de Tpac Amaru (1571-1572).
La aparicin de falsos Incas (1656-1749).
La rebelin de Juan Santos Atahualpa (1742-1775).
La sublevacin de Tupac Amaru II (1780-1781).

Basta indicar que, por ejemplo Titu Cusi Yupanqui program:

Reactivar la guerrilla contra los espaoles.


57

Tomar contacto con las poblaciones de Chile y Tucumn para preparar


un gran levantamiento.
Organiz el levantamiento fracasado de 1535.
Impulso el movimiento religioso de Taki Onkoy.

El Movimiento de Taki Onkoy tuvo lugar en el terreno ideolgico y religiosos al


proponer el retorno a las condiciones generales de vida anteriores a la
conquista; el castigo y expulsin de los espaoles y de los extirpadores de la
idolatra incsica. Fue dirigida desde Vilcabamba.
La sublevacin que Tpac Amaru I, estuvo dirigida contra Toledo, quien orden
su ejecucin en la plaza del Cuzco.
La rebelin de Juan Santos Atahualpa tuvo dos fases: un enfrentamiento blico
con los espaoles (1742-1752) y luego el retiro de las fuerzas indias sin
someterse a los espaoles (1752 y siguientes). Con un cuerpo de 500 hombres
y ejrcito auxiliar de miles de chunchos Juan Santos derrot militarmente a
los espaoles. La Corona tuvo que ordenar que vinieran como refuerzos
soldados desde Buenos Aires y Chile para combatirlo. Pero Juan Santos opt
por el retiro de las tropas en acto estratgico.
Pero, indudablemente, la accin ms heroica librada a favor de la liberacin del
dominio espaol, la protagoniz Jos Gabriel Condordanqui (Tpac Amaru II).
Jos Gabriel era un hombre instruido y de patrimonio holgado. Era propietario
de cocales, minas y tierras de panllevar, pero su actividad ms importante era
el arrieraje, contaba con 350 mulas que transitaban la ruta Cuzco-Alto Per.
Tpac Amaru se senta ser el ltimo descendiente de los incas de Vilcabamba,
pero jams obtuvo el reconocimiento pleno ni de los espaoles ni de la nobleza
india. Al parecer, para emprender su movimiento, tuvo contacto con criollos
descontentos. Su programa no estaba encaminado a liberar slo a los indios,
sino tambin a criollos, mestizos y esclavos. Consigui movilizar a 20,000 y
hasta 60,000 hombres, pero armados apenas de hondas, palos, armas rusticas
y poqusimas buenas. En noviembre de 1780 lleg a ajusticiar al Corregidor
Arriaga, consiguiendo as su mejor victoria en Sangarara; pero luego no supo
aprovechar y dio lugar a que la Corona reuniera un ejrcito de 17,000 hombres
con la ayuda de los propios curacas. As apres a Tpac Amaru y lo ajustici
en abril de 1871.

LA EDUCACION EN EL FEUDALISMO COLONIAL PERUANO.


Como acertadamente lo tipifica Macera (10) la educacin durante la Colonia
se hallaba estratificada de un modo violento y vertical, a semejanza y como
resultado de las jerarquas de clase. Las diferencias educativas entre los

58

diversos grupos sociales no eran graduales y la comunicacin entre uno y otro


nivel nunca se haba regularizado y como aade el socilogo Julio Roldn
(11): Los Occidentales arrasaron con todos los rezagos de comunismo
agrario e impusieron su feudalismo encomendero combinando con el
esclavismo. En lo poltico, fueron incapaces de recoger la experiencia de la
administracin multinacional del Tawantinsuyo y recogiendo el legado europeo
de las monarquas de ultramar impusieron un Estado piramidal de corte
tomista, generando en la prctica dos repblicas: la de los espaoles y la de los
indios. Y en lo cultural se adopt medidas inquisitoriales contra el credo andino,
para imponer creencias hebraicas y latinas. Al mismo tiempo que fsicamente
sometieron a las huestes de Atahualpa, a travs de las armas; en lo cultural,
subyugarn a travs de la Biblia, la cruz y los santos.

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA EDUCACIN COLONIAL.


1.

Situacin de los conocimientos cientficos. Las Ciencias Naturales


como la Biologa, la Fsica, la Qumica, etc. Tuvieron escaso desarrollo y
difusin en la Amrica colonial. Esto era obvio, desde que la propia
Espaa entre los Siglos XVI y XVII no se haba distinguido por una
actividad cientfica constante. Fueron ms bien proclives al cultivo del
Derecho, la Filosofa, la Moral y la Teologa. De all que Macera haya
dicho que a los espaoles peninsulares de Europa y a los espaoles
criollos de Amrica les interesaba fundamentalmente saber cmo deba
ser la realidad y no cmo era esa realidad. Pese a esa esterilidad en la
investigacin, en forma aislada descollaron algunos frailes empeados en
la enseanza de la matemtica y la qumica, por ejemplo, el jesuita Diego
de Morillas lleg a escribir en el Siglo XVII una Aritmtica Peruana; en
materia de Qumica, la necesidad de explotacin de los metales preciosos
oblig escribir algo sobre amalgamacin, producto de ello es el Arte de
los Metales que escribi Alonso Barba en el Siglo XVII, en Botnica, se
lleg a descubrir numerosas plantas. Es, sin embargo, todava en el Siglo
XVIII donde hay inters por enviar expediciones cientficas desde Francia
para describir la geografa peruana y su produccin. Tal es el caso de
Antonio De Ulloa y Humboldt. Hasta que por fin, a fines de la Colonia
hallamos ya las importantes contribuciones de Hiplito Unanue, del padre
Gonzles Laguna y de Cosme Bueno. El primero, figura importante por
haber fundado la Escuela de Medicina; el segundo, valioso por haber
organizado el Jardn Botnico.

2.

Supremaca de la ideologa religiosa. Por ser Espaa un pas de la


rbita que practica la religin catlica, fue sta la religin que difundi en
sus colonias. La prctica religiosa fue ms agresiva que la que
emprendieron otros pases. La fe catlica la identificaron con sus luchas
59

militares y polticas emprendidas contra los moros y despus hacia los


pases americanos. Creyeron que el credo catlico era la nica religin
verdadera y queran divulgar esta verdad a los dems hombres. Este
sentido misional se desarroll en una dimensin continental estableciendo
previamente la alianza: Iglesia y Estado. Se administr la vida religiosa en
los Conventos (Monjes y Monjas); Colegios (Jesuitas) y Parroquias.
Mientras el Siglo XVI fue de predominio de los dominicos; el siglo XVII,
fue de los jesuitas, pero fueron los franciscanos quienes en el trecho del
Siglo XV a XIX desarrollaron una intensa labor misional. Sin embargo, son
los jesuitas los que adquirieron gran prestigio por sus actividades
culturales y educativas, ya que tuvieron a su cargo los sectores medios y
los Colegios. Empero, es preciso recordar que tambin los dominicos
regentaron instituciones de educacin elemental y universitaria. Los
franciscanos, igualmente, tuvieron ingerencia en la educacin elemental.
3.

Predominio de la Escolstica. A decir de Barreda y Laos, en su obra


Vida Intelectual del Virreinato del Per (13) la Escolstica merced al
esfuerzo del sacerdocio catlico, imper soberanamente, con todos sus
vicios y errores, casi en todo el perodo colonial la Universidad de San
Marcos se redujo a formar juventud de telogos de muy escaso valer,
abogados catlicos y supersticiosos, mdicos fanticos; eran diplomados
de convento, con espritu de fraile.
En efecto, de las quince ctedras universitarias entonces existentes,
nueve estaban destinadas a estudios religiosos y slo dos a los de
medicina, por cuyos estudios, como dice Manfredo Kempff Mercado (14):
manifestaban profesores y alumnos escaso inters.
En general, las universidades se alimentaron de la cultura del siglo
precedente. La libre investigacin, signo de los tiempos fue ahogada por
la intolerancia eclesistica. Se convirtieron en focos de pedantera,
educaban para la disputa y no para la investigacin, se vivi pues en el
paraso de la escolstica, la mayora de las inteligencias se perdieron en
un ddalo de sorites y entimemas.

4.

Carcter dependiente de su Currculum. Su plan de estudios estuvo


orientado a los intereses de la Corona, a respetar el sistema de
dominacin creado por Espaa. De ese modo, la educacin no permiti
formarse un concepto de patria que hubiera significado una renuncia y
una traicin al Rey. No podemos imaginar siquiera una ecuacin de
sentido peruanista, se educa conforme a las exigencias externas. Segn
Gildomero Arista (15): en la ecuacin del indgena, el currculum es
reducido, simple, como convienen a las posibilidades catequticas. A lo
60

sumo contienen nociones de castellano, catecismo, clculo y msica.


Los colegios de menor categora no superan la enseanza del latn, el
castellano, religin, artes, retrica, declamacin y msica. Las
universidades ensean filosofa, teologa, derecho y medicina. Hay
ausencia de ciencias experimentales. Finalmente, el currculo conduce a
la rutina, memorismo, pasividad intelectual que facilita su sometimiento
espiritual y fsico.

5.

Sentido de la educacin clasista. La ecuacin colonial est orientada a


respetar la divisin de clases. Slo los peninsulares y criollos tienen
derecho para recibir todos los beneficios educativos. Para el nio
pudiente, con profesores particulares y ubicados en las ciudades, el
currculo ofrece catecismo, moral, aritmtica, geometra, urbanidad e
historia sagrada y gramtica castellana.
Las nias aprenden catecismo, urbanidad y menesteres domsticos,
recordando que mujer que sabe latn nunca tendr buen fn. Los nios
pobres en escuelas junto a Parroquias y Conventos, reciben nociones de
catecismo y primeras letras, matizadas con cantos religiosos.
En resumen, se ensean cosas abstractas e inofensivas, que no podan
despertar alarma.
Y en las Universidades se orienta hacia profesiones liberales, sobre todo
en sacerdocio y abogaca.

6.

Separacin de la enseanza intelectual y manual. Si el currculum para


la ecuacin superior y la de los colegios mayores realiza una formacin
humanstica, tal educacin est separada del trabajo manual. La
aristocracia colonial se levanta sobre la tierra y el trabajo indgena, fuente
de su opulencia y miseria espiritual, pero no sobre su propio trabajo. De
ese modo, los jvenes criollos nacan en una sociedad donde todo trabajo
era efectuado por razas inferiores o serviles. El nico nivel donde existe
educacin en el trabajo y para el trabajo es la del indgena. Y como dice el
mismo Arista (16): No se extrae pues que el currculum para la
educacin de criollos, en todos los niveles, est reido con el trabajo
manual, hecho que destruye una de las orientaciones bsicas del
currculum incaico.

7.

La Educacin como instrumento de discriminacin. Durante el


coloniaje, la educacin fue una forma de reproducir el sistema de clases.
Era, en consecuencia, una educacin esencialmente discriminatoria, es
decir:

61

a) Favorable slo para los blancos europeos o criollos; y


b) Desfavorable para los indios, mestizos y esclavos.
La gran mayora de los habitantes no saba leer ni escribir ni reciban
enseanza formalizada.

LA ORGANIZACIN DE LOS ESTUDIOS EN LA COLONIA.


En general, podemos distinguir los siguientes niveles y formas en la educacin
colonial
1.

Nivel Primario.
a)
b)

2.

Educacin popular no formalizada: En familias y gremios.


Enseanza formalizada: para clases altas: En colegios Menores y
Escuelas.

Niveles Superiores.
Exclusivo para las clases altas:
a) Educacin en Colegios Mayores.
b) Educacin en Universidades.
c) Educacin en Seminarios (Estudios sacerdotales).

AGENTES EDUCATIVOS EN LA COLONIA.


1.

La Familia. Por ser el ncleo fundamental de transmisin de


conocimientos, costumbres y tradiciones.

2.

Los Gremios. Para aprender los oficios artesanales era frecuente que las
familias firmaran con el Maestro de Taller los llamados Contratos de
Aprendizaje. Los talleres artesanales fueron pues escuelas del pueblo.

3.

La Parroquia. Aunque estaba referida principalmente a materias


religiosas, hubo sin embargo algunos sectores de la Iglesia catlica que
tambin impartieron a los indios enseanzas sobre msica y artes
plsticas (pintura y escultura). Un ejemplo de ello fue la Escuela de
Paucartambo.

4.

La Iglesia. A decir de Virgilio Galdo Gutierrez (17) la Iglesia, so pretexto


de evangelizacin de los fieles, a travs de las rdenes religiosas;
impartieron enseanza distribuyndose as:

62

Franciscanos: Enseanza primaria y adoctrinamiento elemental.


Dominicos: Enseanza en capas altas (en Universidades).
Jesuitas: Enseanza en grupos medios, criollos y mestizos.

La Iglesia fue el agente ms efectivo de la Colonia. Existi una gran


abundancia de sacerdotes y una pobreza de Laicos. Hizo el papel de
sustituto del Estado que, por entonces, estaba dedicado a otros
menesteres.
5.

El Estado. Tuvo ingerencia al dictar disposiciones para educar a nativos


y a los hijos de curacas. Puso en praxis el sistema propuesto por la
Corona. Constituyen personajes clebres en este rubro el Prncipe de
Esquilache y el Virrey Francisco de Toledo.

ETAPAS DE LA EDUCACION COLONIAL.


Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galgo Gutirrez dividen la educacin colonial
en las siguientes etapas (18):
De Iniciacin. Que abarca de 1533 a 1551, caracterizada fundamentalmente
por el proceso de cristianizacin y las luchas contra las Idolatras, unida al
deseo de desarrollar la educacin elemental. Tambin se llama fase de
Evangelizacin.

De Organizacin y Afianzamiento. Que cubre el tiempo comprendido entre


1551 y 1771, singularizada por la fundacin de Universidades como San
Marcos, San Cristbal de Huamanga y San Antonio de Abad del Cusco.
Simultneamente, el surgimiento de Seminarios y Colegios Mayores. Poco
despus de finalizado este perodo sern expulsados los Jesuitas.
De Renovacin. Comprendida entre 1771 a 1820. Signific el desarrollo de
algunos cambios provenientes del pensamiento de la ilustracin europea, al
cual se haba adherido el sector criollo colonial. Las mejores muestras las
tenemos en el Real Convictorio de San Carlos, con Toribio Rodrguez de
Mendoza y en el surgimiento y desarrollo de El Mercurio Peruano.

ETAPA DE EVANGELIZACION.
Plasmada la Conquista, los peninsulares dironse cuenta que en materia de
instruccin haba que empezar de cero, tanto ms que inmediatamente se
presentaron movimientos de resistencia religiosa e ideolgica. De ah la

63

urgencia por reeducar a los adultos, instruir a los nios y jvenes; pero que
haba que adoctrinarlos en su propia lengua. Toda esta difcil labor corri por
cuenta de Franciscanos, Dominicos y Mercedarios.
El primer paso constituy en la fundacin de Escuelas Elementales con
permiso del Virrye, siendo Lima, Trujillo, Arequipa, Huamanga y Cusco, los
lugares primeramente beneficiados. Por entonces se llego a pagar a los
docentes con animales y vveres. La enseanza, como se ha sealado
reiteradamente es memorstica y repetitiva. Los docentes no son sino clrigos y
misioneros. En aquel tiempo. Se denomin AYO al profesor de las primeras
letras, tratndose de la educacin particular y domstica.
Este nivel de la educacin comprenda Castigos, los que se cumplan en
cepos, y a veces usando ltigos y palmetas.
Se distingui hasta dos tipos de Escuela Elemental:
a)
b)

Escuela de Doctrina, a cargo de los clrigos.


Escuela de Misiones, a cargo de los frailes.

La educacin misional lleg hasta la ceja de selva y hasta la selva misma,


gracias a la labor tesonera de jesuitas y franciscanos.
Durante los Siglos XVI y XVII, esta modalidad de educacin se haba
circunscrito slo al adoctrinamiento religioso. Pero, al cambiar Espaa de
dinasta, con el ingreso de los Borbones, recin la educacin elemental
brindar conocimientos de lectura y escritura. Los maestros empezarn a
percibir su salario.
Uno de los tropiezos ms notorios de la educacin elemental, es como se ha
dicho, la falta del dominio de la lengua nativa. Dado que el Tawantinsuyo
manejo un idioma propio (el quechua y sus derivaciones) emprendieron un
conjunto de esfuerzos por adquirir el aprendizaje del idioma vernculo, para a
travs de l, dirigir el proceso enseanza-aprendizaje. Es evidente que ese
proceso sojuzgador no se desenvolvi en un ambiente apacible, sino ms bien
revestido de un carcter violento. Los maestros vernculos como el Amauta,
estimados otrora por los incas, como depositarios del saber y representantes
de la cultura, sern perseguidos y hasta ejecutados por defender su patrimonio
cultural. Los famosos Yachayhuasis y Acllahuasis sern sustituidos por
Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades. An ms, los kipus, tenidos
en otro tiempo como algo sagrado, sern reemplazados por la escritura
occidental.

ETAPA DE AFIANZAMIENTO
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Como se ha dicho, este segundo momento est signado por la creacin de


centros universitarios o de cultura superior, siendo la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, la que se funda por Real Cdula del 12 de Mayo de
1551, por orden de Carlos V, con la primigenia denominacin de Real y
Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes o de Lima. Su primera
sede fue la del Convento del Rosario. Se creo para los hijos de los
conquistadores. Su primer Rector fue don Juan Bautista de la Roca y empez a
funcionar en 1553. Se inici con las Ctedras de Teologa y Artes y luego
Cnones, Leyes y Medicina. Hasta 1570, es decir, hasta antes de la primera
Reforma regentaron los dominicos y como consecuencia de la primera reforma
asumirn los laicos. Con la segunda Reforma en 1581, Toledo dispone que
gobiernen alternativamente clrigos y laicos como una solucin al conflicto
surgido y as ser por el resto de la Colonia e inclusive parte de los comienzos
de la repblica. Despus de la primera Reforma, en 1574, por sorteo, esta
Universidad adopta el nombre que perdura hasta hoy: San Marcos.
Posteriormente, por Bula Papal del 8 de agosto de 1621 y Real Cdula de
Felipe IV, del 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San
Ignacio, a cargo de los Jesuitas, la misma que fue cerrada al producirse la
expulsin de los jesuitas en 1767.
El 3 de Julio de 1677, el Obispo don Cristbal de Castilla y Zamora cre La
Universidad de San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su
respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula
Papal el 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades de
carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, la Universidad de
Huamanga empez a funcionar en 1704. Su primer Rector fue el Obispo don
Diego Ladrn de Guevara.
Por Breve de Inocencio XII, del primero de marzo de 1692 y Real Cdula de
Carlos II, del primero de Julio de 1692, se fund en el Cusco, la Universidad
de San Antonio de Abad.
En cuanto a Colegios el papel ms destacado corresponder a los jesuitas.
Tales Colegios son:

Colegio de San Pablo, fundado en Lima en 1568.

Colegio de la Transfiguracin, fundado en el Cusco en 1568.

Colegio Mayor de San Martn, fundado en Lima en 1532.

Colegio Mayor de San Bernardo, fundado en Cusco, en 1619.


Entre los colegios fundados para Caciques tenemos:

Colegio El Prncipe fundado en Lima, en 1920.


Colegio San Francisco de Borja, fundado en el Cusco, en 1621.

65

Y en cuanto a Seminarios, se funda en 8 de diciembre de 1590, el Seminario


de Santo Toribio de Mogrovejo.

ETAPA DE RENOVACIN.
Este perodo est caracterizado por la insurgencia de instituciones como la
Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano en 1791, donde
destacan como elementos de una nueva generacin intelectuales de la talla de
Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unnue,
Vicente Morales Durez, Ignacio de Casto, Pedro Jos Chvez de la Rosa y
Baltazar Jaime Martnez.
Es un perodo donde el aristotelismo cede su sitio al cartesianismo y por ende,
se da libertad para investigar las ciencias naturales.
Dentro de las instituciones de nivel intermedio tenemos el Real Convictorio de
San Carlos como consecuencia de la fusin entre el Colegio San Felipe y San
Martn en 1771. Descuella en este centro el sacerdote chachapoyano Toribio
Rodrguez de Mendoza, que convirti en un foco de renovacin pedaggica e
ideolgica. Se considera una importante creacin en ese tiempo el Colegio de
Medicina San Fernando, fundado el 21 de noviembre de 1792, al crearse el
Anfiteatro Anatmico de San Andrs, donde tuvo papel preponderante don
Hiplito Unnue.

NIVELES DE ENSEANZA EN LA COLONIA.


Paradjicamente, en el caso de la colonia, se halla un desfasamiento en la
formacin de instituciones educativas por niveles. Antes que la educacin
secundaria o intermedia se abre la instruccin superior. Esto porque, como se
ha dicho, las clases dominantes de la Colonia, no estuvieron interesadas en
ofrecer a los nativos de Amrica una educacin que condujera al logro de
profesiones, al modo como ocurra en el resto del mundo; por el contrario,
reservando para su prole la instruccin universitaria, entregaban a las clases
populares una adoctrinamiento netamente religioso y elemental. Al respecto,
Gonzles Carr y Galdo Gutirrez dicen (19): En la colonia existieron
institucionalmente, una educacin elemental, casi marginada a nivel oficial, una
educacin universitaria que surge luego, y una educacin intermedia que se
desarroll despus de las dos anteriores. Aclarando mejor este panorama,
Daniel Valcrcel en su magistral obra: Historia de la Educacin Colonial,
apunta (20): Durante la primera etapa educativa colonial, aparece de
inmediato la educacin elemental y, despus la educacin universitaria. La
educacin universitaria brota tardamente, en la segunda mitad del Siglo XVI.
66

Esta aparente contradiccin se explica, desde un punto de vista


socioeducativo. En el momento inicial de fusin, aparece el mestizo como
figura dominante en la nueva sociedad. Son hijos de conquistadores y de
mujeres indgenas nobles.
En consecuencia, para efectos didcticos de la historia de la educacin
colonial, podemos indicar los rasgos de cada uno de estos tres niveles:
1.

La Educacin Elemental. Los conquistadores y sus idelogos,


sabedores de que la educacin desempea un papel influyente en la
consolidacin del proceso de colonizacin, no descuidaron este aspecto
superestructural. Es as como se aprestaron pronto a la evangelizacin de
los naturales sometidos. Para ello contaron, como ya se ha dicho, como
agentes idneos, a las diversas rdenes religiosas.
Al ritmo de la consolidacin virreinal, algunas familias nativas acudirn al
empleo de maestros particulares denominados Ayos, al modo de las
familias pudientes en Europa central. Entre la gente noble y de distincin,
se utilizaban a los ayos que residan inclusive en las casas de sus
discpulos como Juan de Cullar, que fue un maestro en latinidad en el
Cusco.
La Educacin elemental femenina. Fruto de los primeros ensayos de la
educacin elemental femenina vienen a ser el estreno de los Colegios:
a) El de Santa Maria de la Caridad.
b) El de Santa Cruz de Nuestra Seora de Atocha.
Ambos en la ciudad de Lima. El primero, destinada a la educacin
domstica y religiosa y el segundo a la formacin fsica y moral. En el
interior del Per (Cusco) se cre adems, la Casa de las Recogidas.
La preocupacin por la formacin de la mujer no fue descuidada por los
invasores. Es as como en los propios Conventos y Beaterios se imparti
bajo mtodos represivos el cuidado de la moral de la nias, de las que
incluso haban cado en delincuencia.
A fines del Siglo XVIII, la enseanza elemental, como consecuencia de los
movimientos reformistas, empezar a unir con la enseanza manual.
A lo largo de todo este tramo, son los jesuitas y franciscanos los que
aprovecharn al mximo para sus prdicas y catequizaciones. Destacan
como maestros el clrigo o el misionero.
No pudiendo abonarse los honorarios al profesor en dinero metlico, se
procedi a pagar con vveres y animales.
67

Las condiciones de infraestructura de estos primeros centros de saber no


fueron debidamente equipados; a decir de nuestros historiadores los nios
nativos y adultos de uno u otro sexo escuchaban sus lecciones sentados
en el suelo, bajo la direccin de un prroco, quin poda ser ayudado por
nativos ya adoctrinados.
El Mtodo como no poda ser de otro modo, tambin lo fue como en
Espaa, repetitivo y memorstico.
A esta altura, siguiendo el modelo clasista europeo, la educacin se rigi
por dos principios clsicos: Magster Dixit (El Maestro lo ha dicho) y La
letra con sangre entra.
En cuanto a Contenido Educativo la enseanza elemental de los
primeros tiempos de la colonia se contrajo a la instruccin de los
siguientes asuntos:

2.

Catecismo o Doctrina
Gramtica Elemental
Dominio de las cuatro operaciones.

La Educacin Intermedia. Como se ha dicho, este nivel educativo,


aparece un tiempo despus de que se implementara la educacin
universitaria. Estuvo destinada a los sectores medios, concretamente, su
aparicin tiene presencia en la segunda mitad del Siglo XVI, cuando el
sector gobernante sinti la necesidad de educar a los mestizos y criollos.
Corresponde a los jesuitas haber inaugurado la enseanza en los
Colegios Mayores. En estos centros se imparta instruccin religiosa a los
adultos, mientras que a nios y jvenes se entregaba diversos
conocimientos entre uno y otro, si embargo, existen diferencias por el
papel que desempean en la estructura de la administracin del poder.
As, mientras en el Colegio San Martn slo estudiaban en su seno los
hijos legtimos (slo varones), desde los doce aos hasta los veinticuatro,
previa evaluacin de conocimientos de lectura y escritura y aficin por las
letras, termin extinguindose el doce de enero de 1771, para fusionarse
con el Colegio San Felipe y dar nacimiento al clebre Real Convictorio de
San Carlos.
El Colegio Real San Felipe creado en 1592, estuvo destinado
exclusivamente para hijos de nietos de conquistadores y personas
benemritas. Se le asign un sitial superior al del Colegio de San Martn,
pues su Director tena que ser el mismo Rector de la Universidad de San

68

Marcos. El estudiante para su ingreso se someta a una rigurosa seleccin


atendiendo a las cualidades fsicas, morales e intelectuales y acreditar
distincin familiar. Los estudios duraban ocho aos y estudiaban Cnones
y Teologa. No podan ser admitidos estudiante con antecedentes de
castigo o pertenecientes a estratos sociales bajos o los que no
acreditaban economa suficiente. Igualmente se extingui el 12 de enero
de 1741.
El Colegio San Bernardo de Cusco se cre igualmente para hijos de
conquistadores y sus descendientes. Imparti conocimientos sobre artes,
Cnones, Teologa y Latinidad. Se educaban jvenes de castas
privilegiadas, a diferencia de otro Colegio denominado San Antonio al
cual ingresaban gentes de modesta condicin. Su fama merma
igualmente con la expulsin de los jesuitas, aunque continu siendo
administrado por clrigos. Tiene el mrito de haber albergado en sus aulas
a personas distinguidsimas, entre las que se encuentran Juan Espinoza
Medrado El Lunarejo. La creacin de este tipo de Colegios se difundi a
lo largo del pas. As tenemos:

San Antonio en el Cusco


San Cristbal en Huamanga
San Marcelo y San Carlos en Trujillo y
San Jernimo en Arequipa.

Los Colegios para hijos de Caciques o Curacas. La Colonia


comprendi la necesidad de occidentalizar a los caciques para que
sirvieran de buenos intermediarios entre el aparato colonial y la poblacin
indgena. Para este fin fueron creados Colegios de Caciques en diferentes
ciudades del Virreinato: Lima, Cusco, La Paz, Santa Cruz, La Plata,
Cochabamba, Potos, Quito y Juli.
El rgimen colonial fue muy cuidadoso con la instruccin de estos
caciques para que su occidentalizacin no fuera tan completa que los
incapacitara para regresar a sus provincias a ponerse al servicio de la
administracin europea.
Entre 1619 a 1620, un primero de enero, se funda el Colegio El Prncipe
de Lima. Su funcionamiento se inicia en el local de la Compaa de
Jess. Funcion hasta 1767, fecha de expulsin de los jesuitas. Atendi
desde su fundacin aproximadamente unos 700 alumnos. En este Colegio
deban estar los hijos mayores de los Curacas y principales o los
sucesores del cacicazgo, pudiendo ser ellos sobrinos o parientes con
derecho al cargo.

69

Para el sustento de los estudiantes deba dar los rditos de los censos de
comunidad de los naturales de la zona. Al iniciar tuvo 12 alumnos y luego
llegaron a 40 por ao. Benefici a un reducido nmero de la nobleza
aborigen. Baj despus del xodo de los jesuitas a 9 alumnos por ao. La
vestimenta en este Colegio era de corte espaol. Para ser admitido haba
que tener diez aos y deba estudiar hasta que sus padres les hiciesen
contraer matrimonio. Era el propio virrey quien autorizaba el ingreso al
Colegio. La dieta era mixta: indgena y espaola. Regan premios y
castigos. Los maestros fueron los Padres de la Compaa de Jess.
Primero ensearon clrigos y despus laicos.
Las materias de estudio fueron: Religin, Buena Polica y Lengua. El
Mtodo consista en la enseanza a voz alta las oraciones y el catecismo
de la doctrina cristiana.
Entre los Medios Auxiliares con que contaban estaban
representaciones teatrales, autos sacramentales, msica y canto.

las

La Buena Polica consista en los siguientes cursos: Rudimentos de


Gramtica Castellana, de Aritmtica y Latn, Retrica y Prctica de Latn,
urbanidad.
En cuanto al Idioma con que se enseaba era el espaol.
El 9 de Abril de 1621, se estableci el Colegio San Francisco de Borja, a
cargo de los jesuitas en la ciudad del Cuzco, destinado a la enseanza de
los hijos mayores de los caciques principales de Arequipa, Cuzco y
Huamanga. Los requisitos para el ingreso son los mismos que para el
Colegio el Prncipe de Lima. Aqu estudi Jos Gabriel Condorcanqui y
Espinoza Medrano.
Decae con la expulsin de los jesuitas y los movimientos anticolonialistas
como el de Condorcanqui.
En resumen, la ecuacin de los hijos de curacas persigui objetivos
concretos como los siguientes:

Conseguir la sumisin poltica a la Corona.


Lograr la sumisin religiosa a la Iglesia.
La prctica del servilismo.

Es importante recordar que los curacas que antes haban sido sostn del
imperio incaico, ahora se constituan en el sostn de la colonia, al extremo

70

de que algunos de ellos terminaron enriquecindose. Como tpicos


mesoclasistas, terminaron siendo vctimas y a la vez usufructuarios. De su
parte, la Corona, a travs de este sistema, trat de espaolizar a los
hijos de los aborgenes en vista de que los adultos rechazaron desde el
primer momento la enseanza occidental europea.
A continuacin, presentamos un diagrama del plan de Estudios que rigi
en los Colegios de Caciques.
RELIGION

BUENA POLICIA

Rudimentos de Gramtica Castellana.


Rudimentos de Aritmtica.
Rudimentos de Latin.
Retrica y prctica del latn.
Urbanidad.

LENGUA

Para tener una imagen de la forma cmo se distribua el tiempo en las


actividades escolares de este Colegio, transcribimos el horario (21).
6.00 a.m. a 7.00 a.m.
7.00 a.m. a 11.00 a.m.
11.00 a.m. a 11.30 a.m.
11.30 a.m. a 2.00 p.m.
2.00 p.m. a

5.00 p.m.

5.00 p.m. a

7.30 p.m.

7.30 p.m. a
8.00 p.m.

8.00 p.m.

Se levantaban, oraban y escuchaban misa.


Aprendizaje de lectura, Escritura, Aritmtica y
Doctrina Cristiana.
Descanso.
Almuerzo acompaado de lecturas religiosas.
Descanso.
Aprendizaje de Lectura, Escritura, Aritmtica y
Doctrina Cristiana,
Descanso. Rezo del Rosario y otras oraciones.
Descanso.
Cena y examen de conciencia.
Los alumnos deban acostarse.

Los Colegios Seminarios. Entre stos descuella el Seminario de


Santo Toribio de Mogrovejo, que fue fundado el 8 de diciembre de 1590.
Fue un centro para la formacin sacerdotal, que prioritariamente inculc la
enseanza de la Teologa y las Sagradas Escrituras. Ya al finalizar la
Colonia, en su plan de estudios involucr conocimientos de Historia,
Teologa, Cnones y Disciplina, Algebra y Geometra.
Su rgimen de estudios consista en desenvolver un horario de:

Tres horas por la maana.


Tres horas por la tarde; y
Una hora de conferencias por la noche.
71

Valcrcel enumera los siguientes Colegios-Seminarios que funcionaron a


lo largo del pas.

San Jernimo de Arequipa.


San Marcelo y San Carlos en Trujillo.
San Cristbal en Huamanga.
San Antonio en el Cusco.

A continuacin detallamos el Plan de Estudios que rigi a estos


Seminarios:
Plan de Estudios
Doctrina Cristiana
Latn
Gramtica castellana
Griego
Hebreo
Arabe
Filosofa Matemtica
Fsica
Teologa
Sagrada Escritura
Disciplina Eclesistica
Ritos y Cmputo
Derecho Natural
Derecho de Gentes
Derecho Cannico

Primer ao Segundo ao Tercer ao


Historia de Fsica
Fsica
la Filosofa General

Catedras
Filosofa

Lgica

Geometra

Metafsica

Teologa

lgebra

Trigonometra

Etica

Derecho

Aritmtica

El Real Convictorio de San Carlos. La fusin de los Colegios San Martn


y San Felipe dio lugar al nacimiento del Real Convictorio de San Carlos
el ao 1771. Esta institucin jug un rol protagnico al rivalizar con la
Universidad Nacional de San Marcos, donde los atisbos reformistas
haban sucumbido por el carcter conservador de dicha institucin
universitaria. Los estudios tuvieron una duracin de ocho aos. Uno de los
eximios Rectores fue Toribio Rodrguez de Mendoza, quien realiza las
siguientes actividades:

Lucha contra el escolasticismo.


Introduce las ideas de Descartes, Newton y Leibnitz.
Crea la Ctedra de Derecho Natural y de Gentes.
Entroniza el Derecho Civil.
Inaugura la Astronoma, Fsica y Mecnica.

72

Plantea la necesidad de ensear Lgica, Ontologa, Etica y


Moral, as como nociones de Geografa del Per.

En ese tiempo San Marcos estaba bajo la regencia de viejos


maestros escolticos. Otro de los Rectores preclaros fue Diego de
Cisneros.
El Virrey Pezuela, reces el Convictorio en 1817, dado el auge de las
ideas progresistas y liberales que venan fermentndose.
En las aulas del Real Convictorio se form la intelectualidad criolla
que aos ms tarde apoyara activamente al proceso emancipador
peruano, a juicio de los crticos, la rivalidad surgida entre San Marcos
y el Real Convictorio emerga de la calidad de asignaturas que
llevaban los carolinos, pues como se observa del Plan de Estudios
anotado lneas anteriores, los cursos tenan un alto nivel cientfico
para esa poca, as como una profundidad ideolgica que
precisamente ayud a formar la conciencia criolla nacional. Basta
mencionar cursos como la Doctrina Newton, para tener el
convencimiento de que filsofos modernos e ilustrados eran ya
conocidos por los estudiantes del convictorio.

3.

La Educacin Superior. Desde el momento en que se produjo la invasin


hispnica, se dice que Pizarro, tanto en Jauja (1533) como el Lima (1535),
haba escogido el lugar para edificar la futura Universidad, iniciativa que
no pudo concretarse de inmediato por las continuas guerras con los indios
que se resistieron y entre los propios conquistadores. Sin embargo, como
dice Daniel Valcrcel en su obra: San Marcos, Universidad de Amrica
(22): el punto de partida bsico esta dado por la urgente necesidad
eclesistica de preparar a los religiosos en filosofa y teologa
La iniciacin de los estudios superiores estuvo a cargo de los dominicos primera orden llegada al Per -, cuyo incremento determinara que Fray
Toms de San Martn, en Captulo realizado en el Convento del Cusco, se
interesar en gestionar la fundacin de una Universidad en la ciudad de
los Reyes que en efecto termin crendose mediante Real Cdula del 12
de Mayo de 1551.
La flamante Universidad comenz a funcionar en la Sala Capitular del
convento de Santo Domingo. Entre sus primeros catedrticos destaca el
dominico Fray Dominno de Santo Toms, autor de una Gramtica y de
un Lexicon, obras que lo colocan como el padre del Filosofa peruana.
Poco a poco fueron incorporndose frailes de diverso orden, tales como:

73

Los Dominicos, que se encargaron de ensear Teologa y Moral.


Los Agustinos, que tuvieron a su cargo: Escolstica y Prima
Teologa.
Los Clrigos, que administraron la Filosofa y la Metafsica.
Los Abogados, que regentaron asignaturas de Cnones y Leyes.
Los Mdicos que se circunscribieron a ensear Medicina.
Los Maestros, para quienes estaba reservado la enseanza de
Artes.

Como institucin francamente conservadora, San Marcos presentaba las


siguientes caractersticas:

Fue una institucin elitista, exclusiva para la aristocracia colonial; y


para los funcionarios de la Corona.
Implant una enseanza dogmtica y memorista.
Abus de la Lgica de los sofismas y sorites.
Inculc el ergotismo y la escolstica tomista.

Por ese modo, San Marcos qued anquilosada entre los Siglos XVI, XVII y
XVIII, hasta que con la presencia de los borbones, se introducen
conocimientos acerca de Descartes y Newton.
Hasta entonces exista un gran desprecio por la Historia, Geografa,
Ciencias Naturales y la formacin de la Fsica. Y es que, lo que aconteca,
era que la Universidad tena un espritu encomendero y virreinal.
Formaba profesionales en Teologa, Filosofa, Letras y Medicina. Exista
una pronunciada discriminacin, pues no podan estudiar los mestizos,
zambos, mulatos y cuarterones. No podan ser universitarios los
condenados por la justicia hasta sus hijos, los nativos ni los negros.
En San Marcos como en otras universidades europeas se otorgaban los
Grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, este ltimo slo para la
Facultad de Artes.
Una nota interesante en la vida de San Marcos constituy la pugna librada
con el Real Convictorio de San Carlos, pues aunque parezca extrao,
en este Colegio, por la naturaleza de su currcula y del contenido de sus
asignaturas, se hallaba a la altura de la ciencia y la sociologa moderna,
mientras que el Alma Mater de la cultura superior de Amrica, estaba an
relegada con un plan de estudios congruentes con pocas ya superados,
como queda demostrado palmariamente con el cuadro que sigue.
Facultad

Total de crditos

Asignaturas

74

Teologa

Artes

Cnones

Leyes

Medicina

Prima de Teologa
Vsperas de Teologa
Sagrada Escritura
Segunda Vsperas
Prima de Teologa Supernumeraria.
Prima de Teologa Escolstica.
Maestro de Sentencias.
Prima de Filosofa
Segundo de Filosofa
Metafsica
Quechua
Prima de Cnones
Vspera de Cnones
Decreto
Prima de Leyes
Vspera de Leyes
Instituta
Digesto Viejo
Prima de Medicina
Vsperas de Medicina

Comentando la profusin de cursos de naturaleza mstica, Daniel


Valcrcel nos refiere (23): La Universidad de San Marcos, ostentaba uno
de los claustros ms numerosos de la cristiandad. En 1647, la cifra de sus
Doctores y Maestros llegaba a 141, distribuidos de la siguiente manera: 60
Telogos (17 agustinos, 9 dominicos, 4 mercedarios y el resto clrigos); 67
Canonistas y Legistas (51 laicos, 16 eclesisticos); 3 mdicos y 12
maestros en Artes.
Precisamente por esto, Carlos III, actuando con estrategia, permiti la
lucha contra el planteamiento escolstico. El Virrey Amat y Juniet se vio
obligado a introducir reformas en los planes de Filosofa y Teologa.
Al producirse elecciones para el cambio de Rector en 1763, se agudizar
el enfrentamiento entre las tendencias progresistas y conservadoras. Jos
Baqujano y Carrillo postular por los primeros, identificndose
plenamente con quienes desde el Real Convictorio pugnaban por una
transformacin en la ideologa y la poltica peruana, a partir de la profcua
labor que vena desarrollando Hiplito Unnue a travs del Mercurio
Peruano y la Sociedad de Amantes del Pas. Por los conservadores,
postular Jos Miguel Villalta, habindole correspondido a ste el triunfo,
lo que demostraba difanamente el predominio del tradicionalismo y la
escolstica en la Casa Mater limea, bajo la regencia de viejos maestros
tomistas.

75

La derrota de los reformistas signific la resistencia que se mantuvo frente


a los deseos de innovar los contenidos curriculares, que a travs de
Baqujano, Unnue, Morales, Egaa y Gonzles Laguna, se haban
venido porfiando, para la inclusin de temas como la Fsica Experimental,
la Qumica, la filosofa de Bacon, Newton y Gassenci, lo cual devendr
necesariamente en un antagonismo ideolgico.

LA LUCHA IDEOLOGICA EN LA COLONIA.


La contradiccin en el pensamiento de los hombres que hicieron protagonismo
en la sociedad colonial, no se dio slo en el Siglo XVIII, tuvo sus races desde
el momento de la Conquista. As tenemos el siguiente decurso:
En el Siglo XVI. Empez la pugna entre Bartolom de las Casas y Gins de
Seplveda y el Cardenal Cisneros, en torno a la condicin humana o naturaleza
de los indios. Al respecto, el antroplogo autodidacta Emilio Choy nos alcanza
el siguiente dato (24): El Clero abri los fuegos contra los encomenderos, con
la eficaz prdica de los dominicos Antn Montesinos y Bartolom de las Casas,
ste, un colono poco favorecido por la fortuna aparece ganando en esta
campaa El apstol de las Indias no peda que cesara la explotacin total del
indio, sino que se moderara para que el rebao no disminuyera; crea que el
remedio era introducir, en forma abundante, negros que podan resistir mejor
los trabajos del trpico. De otro lado, peda la suspensin de los servicios
personales, lo que era perjudicial para los intereses de la Corona, por razn de
que el espaol que compraba al esclavo negro, por el hecho de costar 60 o 70
castellanos, cada uno, tena que tratarlo, sino con cario, por lo menos con
inters de hacerlo durar, lo que implicaba verstirlo y alimentarlo....
En Siglo XVI est atravesando por un absoluto predominio de la religin y un
total desprecio por las ciencias fsicas naturales y sociales. De ah que, por
ejemplo, la matemtica fue introducida en los planes de estudios tardamente.
De all tambin que, la Facultad de Medicina aparece a undcima hora y slo
como un privilegio de la Universidad de San Marcos, pues no se permiti que
su enseanza se diese en las otras Universidades.

En el Siglo XVII. Los mtodos de carcter experimental siguen ignorados, por


consiguiente la produccin intelectual es nula. Sigue la preponderancia de la
Teologa y campea el culteranismo.
En el Siglo XVIII. Se incorpora como un movimiento saludable la ideologa de
la Ilustracin, gracias a la cual el aristotelismo y el tomismo sern
reemplazados por el cartesianismo, a travs de Jos de Acosta. Pero la
educacin sigue siendo aristocrtica. La vida intelectual porfa en su monotona
76

y rutinarismo. Si bien se ensaya algunos conocimientos de la ciencia natural,


sin embargo, se las considera como apndice de la Teologa. En medio de esta
mediocridad, empero, surge la figura de Jos Eusebio Llano y Zapata, que
asume una posicin cientfica, al propugnar una enseanza cuando menos
enciclopdica y al plantear con lente humanstica, el estudio de las lenguas
clsicas y extranjeras, incluso el Quechua. De su lado, los escolsticos se
refugian en doctrinas como el probabilismo, bajo la gua de los jesuitas.

REFERENCIAS
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Pablo Macera.En: Historia del Per Colonia, p. 68.


Jos Carlos Maritegui. En: 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, p. 13.
Pablo Macera, Op. Cit, p. 73.
Virgilio Roel. En: Historia Social y Econmica de la Colonia, p. 310.
Julio Roldn, Op. Cit. p. 41.
Virgilio roel, Op. Cit. p. 303.
Ibd., p. 319.
Ibid., p. 346.
Humbolt, citado por Virgilio Roel, Op. Cit. P. 346.
Pablo Macera. En: Trabajos de Historia, T.II., p.218.
Julio Roldn, Op. Cit. P.29.
Pablo Macera. En: Historia del Per Colonial, p. 86.
Felipe Barreda Laos. En: Vida Intelectual del Virreynato del Per, p. 58.
Manfredo Kempff Mercado. En: Historia de la Filosofa en
Latinoamrica, p. 59.
Gildomero Arista, Op. Cit. p. 20.
Ibd., p. 23.
Virgilio Galdo Gutierrez.En: Ecuacin de los Curacas, p. 33.
Gonzales Carr y Otro, Op. Cit. p. 56.
Ibd.., p. 56.
Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Colonial, p. 43.
Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 65.
Carlos Daniel Valcrcel. En: San Marcos, Universidad Decana de
Amrica, pp. 13.15.
Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Colonial.
Emilio Choy, Op. Cit. p. 269.

77

LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL

LA EPOCA DE LA EMANCIPACION.
Ideolgicamente este momento de nuestra historia est dirigido por el sector
criollo de la sociedad colonial, fundamentalmente por los comerciantes, quienes
fueron coyunturalmente atrados por los intereses del imperialismo britnico,
que deseaba inaugurar en nuestro litoral un nuevo mercado para su
manufactura. Habiendo acumulado cierta fortuna y considerndose ya maduros
para administrar su propio destino, los criollos estimaron oportuno desligarse
del control peninsular y organizar nuestra patria al son de sus particulares
intereses, sin importarles el futuro de la masa indgena que segua vejada, ni
aliarse a los movimientos genuinamente aborgenes que preparaban un
programa autnticamente liberador para el conjunto de toda la sociedad. As
pues, apreciaron que la presencia espaola ya era innecesaria y contagiados
por el credo burgus del iluminismo y la Ilustracin europea, se sentan cultos y
capaces de reemplazar en la direccin a los peninsulares; volvan a asumir el
pensamiento de los conquistadores y encomenderos, perfilando as una
ideologa pequeo-burguesa y criolla que lricamente hablaba tambin de
emancipacin en pro de mestizos e indios. Conductores de este modo de
pensar eran entre otros Juan Pablo Vizcardo y Guzman y Mata Linares.
Comentando la actitud ambigua e inconsecuente de los criollos, Julio Cotler,
citando a Jonh Fisher, nos dice (1): En 1814-15, cuando grupos criollos en la
mayor parte del Imperio estaban comprometidos con la causa de la
Independencia, los criollos peruanos nuevamente se unieron a la Corona
espaola para aplastar la amenaza a la estructura social y econmica
establecida. En el contexto social ms amplio ste es el significado de la
rebelin de Tpac Amaru, en un menor grado el de la rebelin de Pumacahua.
Esta ltima, empez como un movimiento reformista criollo-mestizo, pero la
principal razn de su fracaso fue que la mayora de los criollos estaban
alienados por los muchos indios que muy pronto el alzamiento atrajo. Ambos
movimientos pusieron de manifiesto la amenaza india a la criolla, y en una
forma negativa, fortalecieron al autoridad espaola al confirmar el
78

conservadorismo poltico de los criollosEn otras palabras los verdaderos


enemigos de los indios fueron en esta poca aquellos que controlaban la vida
econmica y social dentro del virreinato peruano, particularmente en las reas
rurales y en general stos eran criollos y no peninsulares.
Y por ello, el socilogo Julio Roldn manifiesta (2): la llamada
Independencia no fue ms que una burda estafa que al final de cuentas dej
las cosas tales como era, levantando el absurdo y reaccionario pretexto de que
los miembros de la sociedad peruana no estaban lo suficientemente
preparados para otra forma de gobiernos.
En suma la denominada Independencia no fue sino la expulsin de los
espaoles-espaoles y la entronizacin de los espaoles-americanos
llamados tambin criollos, quienes a los sumo dieron vida al Per formal o
Per Oficial que no es ms que la continuacin de la Repblica hispana (3).

LA ETAPA REPUBLICANA.
Nuestros ms tpicos representantes de la intelectualidad, al analizar lo que se
entiende por repblica, han dado apreciaciones de distinto grado. Por ejemplo,
el pensador catlico don Vctor Andrs Belaunde, en su obra: Meditaciones
Peruanas (4) asumiendo una postula de tenue crtica, afirma: La sociedad
colonial que ha dado la estructura efectiva a nuestro pas, estaba basada en
una perfecta diferenciacin de dos elementos: los blancos y mestizos, que
componan la capa superior, y los indgenas que vivan tericamente
sometidos a una legislacin tutelar y prcticamente sometidos a un rgimen de
opresin. La Independencia debi de abrigar el ideal de la asimilacin de la
raza indgena, no slo colocndola a nivel de las otras razas en le orden civil,
sino tambin en el orden poltico, siguiendo los principios de la revolucin
francesa. Desgraciadamente, ste ideal de nuestros padres, y que tambin
debe ser nuestro, no iba a realizarse por una simple declaracin constitucional
sobre el papel; tena que ser el fruto de una larga evolucin sociolgica, que
redimiera al indio y que en realidad, lo hiciera un ciudadano conciente.
Desconociendo que las declaraciones legales contra los hechos efectivos son
un convencionalismo inmoral o peligroso, imbuidos en un concepto igualitario y
anticientfico, los que echaron las bases de nuestra nacionalidad creyeron que
era indispensable dar a todos los pobladores del Per la plenitud de los
derechos polticos.
Como se ve, Vctor Andrs Belande, an desde el pensamiento cristiano
agustinista, es conciente de que la sola declaracin lrica de libertades y la
proclamacin terica de igualdades democrticas no bastaban para cambiar la
faz de nuestra situacin de pas colonizado. Jos Carlos Maritegui, desde las
canteras de la filosofa marxista, es quien con ms realismo nos explica el por
79

qu de la continuidad de la colonia en plena poca republicana, en los


siguientes trminos (5): Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse
an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores. La Repblica se
siente y hasta se confiesa solidaria con el Virreinato. Como el virreinato, la
Repblica es el Per de los colonizadores ms que de los regncolas. El
sentimiento y le inters de las cuatro quintas partes de la poblacin no juegan
casi ningn rol en la formacin de la nacionalidad y de sus instituciones.
La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tienen
ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de
instruccin pblica, el Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como
a peruanos iguales, a todos los dems, los considera como una raza inferior. La
Repblica no se diferencia en este terreno del Virreinato.
Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto
eclesistico y literario de la enseanza. Dentro de este concepto, que cerraba
las puertas de la Universidad a los mestizos, la cultura era un privilegio de
clases. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por
objeto formar clrigos y doctores.
La revolucin de la independencia, alimentada de ideologa jacobina, produjo
temporalmente la adopcin de principios igualitarios. Pero este igualitarismo
verbal no tena en mira, realmente, sino al criollo. Ignoraba al indio. La
Repblica, adems naca en la miseria. No poda permitirse el lujo de una
amplia poltica educacional.

ETAPAS DE LA EDUCACION REPUBLICANA.


Los Investigadores Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo Gutirrez, sealan
que en materia de educacin, el perodo republicano de nuestra historia, va
atravesando por cuatro etapas (6):
1.

De la Iniciacin. Que comprende desde 1821 hasta 1850, fase en la que


se registran los siguientes hechos saltantes:
.
Gestin de San Martn.
Fundacin de Escuelas de primeras letras.
Gratuidad de los Estudios.
Introduccin del Sistema Lancasteriano.
Creacin de la Escuela Normal de Varones de Lima (6 de Julio de
1822).
Gestin de Simn Bolvar.
Creacin de colegios Intermedios (Ocopa-1824).
Creacin de Escuelas Normales en Departamentos.
Fundacin de la Universidad de Trujillo (1824).
80

Gestin de Santa Cruz.

Enseanza gratuita en las Escuela Municipales.

Creacin del Colegio de Ciencias y Artes (Arequipa).

Creacin de la Escuela Normal Femenina de Lima.

Fund la Escuela Terico-Prctica de Agricultura, Horticultura


y Botnica (1837).
Gestin de La Mar.
Creacin de Colegios en Huaraz, Ica, Puno, CHachapoyas, Piura
y Huancavelica.
Instruccin primaria gratuita de todos.
Gestin de Agustn Gamarra.
Fundacin del Colegio de Guadalupe (1840).

2.

Etapa de Organizacin.
Gestin de Ramn Castilla.
Promulgacin del Reglamento de Instruccin Pblica (1850). El
primero.
Creacin de la Escuela Normal Central.
Apertura de Escuelas Privadas.
Promulgacin de un segundo Reglamento de Instruccin Pblica
(1855).
Ingreso de la Mujer a estudios secundarios.
Eliminacin de la distincin entre Colegios Mayores y Menores.
Reconocimiento del Docente como profesional.
Gestin de Rufino Echenique.
Cre la Escuela de Ingenieros Civiles.
Gestin de Manuel Pardo.

Promulgacin de un nuevo Reglamento de Instruccin


Primaria (1874).

Delegacin a los Municipios para atender la Instruccin


Primaria.

Expidi el Reglamento General de Instruccin Pblica (1876).

Estableci la Escuela Normal de Mujeres (1876).

Propendi la difusin de la Educacin Primaria.

81

Insert en nuestros planes de estudio una ntida influencia


fornea.
Contrat profesores alemanes para dirigir nuestros Colegios
de Media.

Gestin de Andrs Avelino Cceres.


Sancion el Quinto Reglamento de Instruccin (1896)
Cre la Escuela de Capataces y Contramaestres de Minas de C. de
Pasco.

3.

Etapa de la Sistematizacin.
Gestin de Eduardo Lpez de Romaa.
Promulg la primera Ley Orgnica de Instruccin en 1901.
Instaur los Liceos.
Estableci la Coeducacin.
Erigi 6 Escuelas Normales.
Dio una nueva Ley Orgnica de Educacin.
Gestin de Jose Pardo.
Cre la Escuela Normal de Varones-Lima.
Declar la gratuidad de la enseanza en el nivel primario, y la
obligatoriedad.
La educacin primaria vuelve a manos del Estado por Ley No. 162.
Reabre la Escuela Normal de Varones.
Crea dos Escuelas nocturnas para obreros.
Crea la Escuela dominical femenina.
Crea para Huancayo la Escuela Elemental de Agricultura y
Zootecnia.
Abre Escuelas nocturnas gratuitas para la enseanza del dibujo.
Crea la Escuela Central de Trabajo Manual.
Capacita a los maestros en el extranjero.
Crea la Escuela Correccional de Varones.
Crea la Escuela de Artes y Oficios.
Instala internados en los Colegios.
Funda la Escuela de Bellas Artes.
Crea 700 planteles primarios.
Aumenta el sueldo a los profesores.
Funda la Universidad Catlica (1917).

82

Gestin de Augusto B. Legua.


Dio impulso a la enseanza secundaria.
Autoriza la apertura de Colegios de paga extranjeros.
Crea Jardines de Infancia.
Crea la Facultad de Pedagoga UNSM.
Faculta a mujeres el ingreso a las Ues.
Reconoce la autonoma de la Universidad.
Gestin de Oscar R. Benavides.
Funda Escuelas Rurales en Cajamarca,
Apurmac, Cusco y Puno.
Reabre el Instituto Pedaggico Nacional.

4.

Junn,

Ayacucho,

Etapa de la Tecnificacin. Que comprende desde 1941 hasta la


actualidad, donde se anota los siguientes aportes.
Gestin de Manuel Prado.
El Estado asume su papel de director de la enseanza.
Promulga la Ley Orgnica de Educacin Pblica No. 9359 en 1941.
Propende la alfabetizacin de adultos.
Se obliga el aprendizaje del Quechua para la enseanza en el
medio rural.
Se crean secciones vespertinas y nocturnas en la Instruccin
Secundaria.
Se promulga la Ley Universitaria 13417.
Se crean nuevas Universidades en provincias.
Gestin de Bustamante y Rivero.
Se crean los Ncleos Educativos Campesinos.
La instruccin tcnica es colocada al nivel de la enseanza
secundaria.
Se independiza la Facultad de Educacin.
Los estudiantes tienen ingerencia en las Universidades como
cogobierno.
Se pone en vigencia el derecho de tacha.
Gestin de Manuel A. Odra.
Crea el Fondo Nacional de Educacin en 1948.
Se crean las Grandes Unidades Escolares.
Hay una poltica de construccin de locales.

83

Gestin de Fernando Belande Ferry.


Se promulga la Ley del Magisterio No. 15215.
Se prolifera el nmero de Universidades.
Se crean Colegios Secundarios en cada distrito del interior del
Per.
Gestin de Juan Velasco Alvarado.
Se promulga el Decreto Ley No. 17437 de la Universidad Peruana.
Se promulga el Decreto Ley No. 19326 de la Educacin Pblica.
Se cre el CONUP (Consejo Nacional de la Universidad Peruana).
Se crean los Ncleos Educativos Comunales.
Se disea un nuevo sistema educativo a partir de la educacin
inicial (ver grfico).
Se crean los CENECAPES, PROMAES, CECAPES, ESEPS,
PEBAL, etc.
En resumen, se llama a este perodo Etapa de la Educacin Tcnica porque la
direccin y administracin de la enseanza se rige con criterios normativos
sistematizados, a travs de dispositivos especficos, tales como:

La Ley Orgnica No. 9359 de 1941.


El Plan Nacional de Educacin Pblica de 1950.
El Inventario de la Realidad Educativa de 1956.
Las Leyes Universitarias Nros. 13417 y 13437.
La Ley de Reforma de Educacin No. 19326 dada en 1972.

ETAPAS DE LA PEDAGOGIA PERUANA.


Para Ricardo Nassif, Pedagoga (7): es el conjunto de reglas o normas que
rigen o deben regir la actividad educativa o tambin es la disciplina, el estudio
o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad,
la educacin. Para nuestro connacional Emilio Barrantes (8): La Pedagoga
abarca el campo total de la teora y prctica educativa.
Ahora bien, segn Carlos Salazar Romero, la Pedagoga comienza a
desarrollarse en el Per a comienzos del presente siglo XX, habiendo recorrido
a su vez, por tres etapas (9): Pedagoga Filosfica, Pedagoga Cientfica y
Pedagoga del Sentido Comn.
1.

Pedagoga Filosfica. Denomina as Salazar Romero a aquellas que


tiene por precursor a Alejandro O. Destua y evidentemente a otros
tantos idelogos de nuestro pas que formularon ensayos en torno a la
84

educacin y la pedagoga peruana, entre los que puede involucrarse


tambin a Victor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern y otros
coetneos que tuvieron formacin intelectual, fundamentalmente en
pases europeos y que desde ultramar aoraban reformar el estado de
nuestra enseanza, por estimarla relegada y retrasada en comparacin
con otras naciones.
Esta fase es de intensa inquietud pedaggica altamente especulativa.
Por ejemplo, Alejandro Octavio Destua realiz un elevado planteamiento
filosfico en materia de pedagoga, pero desde un plano abstracto y
metafsico y an desde la ptica de sus mezquinos intereses elitistas,
oponindose en todo instante a los gonfaloneros de la Pedagoga
Pragmtica que Salazar llama cientfica y que en aqul entonces era
propiciada por Joaqun Capelo. Manuel Vicente Villarn y Javier Prado
Ugarteche.
El gran defecto de los ensayistas especulativos como Deustua resida en
que no solan aproximarse a los problemas reales y concretos de nuestra
lacerante sociedad. Se perdan en abstracciones. Y como dice Jos
Carlos Maritegui (10): El doctor Deustua represent la reaccin del viejo
espritu aristocrtico, ms o menos ornamentada de idealismo moderno
el doctor Deustua encarnaba, bajo un indumento universitario y filosfico
de factura moderna, la mentalidad del civilismo feudal de los
encomenderos virreinales.
Confiado en su cultura enciclopdica proveniente de la sociologa y
psicologa burguesas en boga al amanecer el presente siglo, y muy lejos
de sumergirse previamente en las entraas de nuestras propias
provincias, comunidades y villoros que de suyo son una compleja
heterogeneidad, pero no eso estril ni muerta, no obstante haber nacido
en un distrito andino de nuestro pas, haba llegado a la conclusin a
priorstica y unilateral de que la raza indgena, que constituye cerca del
70% de nuestra nacionalidad, haba llegado a un estado de disolucin
psquica y biolgica y siendo sta la situacin de la genuina estructura del
peruano, muy poco poda esperarse de l, a no ser que se emprendiera
una portentosa cruzada de ndole moral, a travs de un trabajoso esfuerzo
educativo, que podra empezar desde las ms altas esferas de la clase
social aristocrtica.
No otra coas aquiere decirnos cuando en su ensayo La Cultura Nacional
explica (11): a nosotros nos detiene la anarqua profunda de nuestro
ser, que se traduce en un desequilibrio permanente en nuestras
instituciones: anarqua en las fuerzas biolgicas y sicolgicas del
individuo, derivada de las mezclas de las razas antagnicas; anarqua en
las ideas, que sirven de rumbo en la actividad social y como
85

consecuencia, anarqua poltica y econmica engendrada por el choque


de voluntades, que no pueden armonizarse, que no sienten la necesidad
de una armona en su propio ser, que se mueven por odio, por vanidad,
por ambicin, por el deseo de dividir, de destruir, ms que por el deseo de
integrar, de conservar, de acumular fuerzas para robustecer el organismo
nacional y asegurar su fecundidad.
Incuestionablemente, las reflexiones filosficas de Deustua, por estar
presididas por un prejuicio de corte racial, al modo germnico o ario, no
dan un centmetro de espacio tendiente a reconocer los valores de la
peruanidad, como producto de la simbiosis tnica. Segn Deustua el
cruzamiento de las razas, deriv en un cruzamiento de estructuras
psquicas y por lo tanto en una mezcla catica de voluntades que enervan
finalmente al individuo forjando en l una personalidad patolgica y
disociadora. En funcin de ello es que segn el filsofo, constituimos una
raza de perezosos, ablicos, que dejamos las cosas como estn, somos
dbiles, raquticos, heterogneos, vivimos sin interesarnos en el futuro,
bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales y prisioneros de
las excitaciones del alcohol que avivan la brutalidad de nuestros instintos
sin disciplina. Por esta razn tambin, nuestro pueblo refleja una
mansedumbre excepcional, una docilidad ejemplar, como producto de su
resignacin e inconciencia, sufre genuflexamente las decisiones que
decretan las clases superiores; paga los impuestos con puntualidad sin
comprender los objetivos; se deja arrastrar por los gamonales en el
campo, y a pesar de no haber participado en los escandalosos
despilfarros del fisco, secunda la accin de caudillos inescrupulosos.
Ahora bien, por estar revestidos por tales caractersticas, nuestros
intelectuales o idelogos, o sea quienes disean los programas de
enseanza, tampoco realizan estudios serios o profundos sobre la
temtica, no se realizan investigaciones y entones se opta por lo fcil; se
toma modelos extranjeros, se imita, se busca analogas, en el afn de
buscar identificacin aunque sea aparente con los franceses o
norteamericanos. En ningn momento, las clases superiores se han
preocupado por disear una cultura propia no imitadora, nadie ha
meditado acerca de cmo debe la educacin conducir a la felicidad
del pueblo, ni se ha preguntado cmo debe ser la sociedad peruana,
los recursos que debe adquirir o los remedios que debe aplicar.
Conductores faltos de carcter, se han contentado con presentar
promesas ilusorias, se han dedicado a halagar la vanidad de lderes y slo
han buscado su adhesin. Han mal entendido la esencia de la democracia
y han credo que sta consiste en abrir una escuela en cada casero; a
travs de los polticos y caciques se ha manipulado los deseos populares;
slo para buscar simpatas electorales. Otro sector de personas ha
entendido por felicidad la posesin material del dinero y se han
86

contentado con entregar estipendios sin un plan concreto. Otro tercer


sector de ciudadanos ha credo que la felicidad peruana devendr de la
pronta construccin de palacios y jardines para semejarse a otras
naciones que han despuntando. Y no han faltado pensadores como
Manuel Vicente Villarn o Joaqun Capelo, que sealando excesiva
confianza en la extensin de nuestro territorio y en la inmensidad de
nuestras riquezas, se han aprestado a ver el porvenir slo en la inmediata
explotacin de estos recursos.
En el otro estribo, segn el Dr. Deustua, no han faltado los romnticos que
han credo que nuestros malestares residan en el hecho de contar con
una inmensa legin de analfabetos y que por ende, la multiplicacin de
escuelas deba cancelar esa estadstica.
Pero, todos esos planteamientos, segn el filsofo bergsoniano, se
estrellan porque (12): La Escuela educa, la escuela moraliza, la escuela
civiliza, no con maestros eruditos, ni con locales y mobiliarios completos,
sino mediante la accin del ejemplo y la influencia de las ideas morales
Ese es el secreto de la eficacia de la escuela en los pases que no son
latinos y que no estn bajo la direccin religiosa del clero catlico.
Y ms adelante aade (13): No es riqueza lo que nos hace falta; no es
poblacin; no es energa fsica y belleza en nuestros pobladores; no es
una cultura en la masa obrera. Lo que nos falta es direccin, es moralidad
en las clases dirigentes, es educacin selecta en esas clases; en una
palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no existe all arriba, en
donde el egosmo fabrica hoy los dardos con que se atacan los partidos.
Pero Quines llevaran a cabo esta reorganizacin?... Quines
realizaran esa forma superior de educacin?
Entre nosotros, ese elemento educador no existe; al contrario, es en las
alturas donde se acenta ms la divisin y la anarqua, mediante una
exclusin sistemtica de todo elemento de concordia y el trabajo
incesante de desprestigio contra toda eminencia que haga sombra al
adversario. Tenemos el impulso destructor en las entraas y cedemos, por
falta de educacin, a se impulso, movidos por esta naturaleza enfermiza,
que el mestizaje, la herencia, y el medio han formado, perpetuando, sin
oposicin, un estado anormal.
Y luego sentencia (14): Una clase dirigente, sin educacin, no sabr
aprovechar de esas riquezas, como no hemos sabido aprovecharlas
nosotros, y dejar al pas en el mismo o peor estado en que estuvo antes.

87

En consecuencia, segn Alejandro O. Deustua (15): el problema


capital es el de la educacin de las clases dirigentes. Todos los
conflictos, por los que hemos atravesado, han dependido de la falta de
educacin Es preciso reaccionar, por consiguiente, desprestigiando lo
que hasta hoy ha tenido prestigio exclusivo y dando valor a lo que no ha
tenido. Es preciso valorar a los hombres por lo bueno que hacen y no por
lo bello que dicen o que exhiben o por sus condiciones de audacia. Es
preciso colocar el criterio moral sobre el criterio lgico, esttico y
econmico, y volteando la espalda al viejo espritu nacional, del que est
contaminada nuestra juventud si saberlo, hagamos obra de educacin con
el auxilio de la ciencia.
Deustua se solidariza con Fuelle para decirnos (16): slo la ciencia, la
verdadera ciencia independiente, la ciencia educadora pueda operar esa
transformacin radical.
Pero, en otros prrafos de su mismo ensayo, insina como Platn y
Aristteles que el problema puede arreglarse si la sociedad es conducida
por gente formada filosficamente (17): la filosofa llena un alto fin de
educacin; no solo porque disipa errores tradicionales en el conocimiento
de los fenmenos concientes, librando al espritu de falsos principios
mantenidos como postulados de pensamiento; sino porque sustituye estos
con verdades nuevas, que llevan su influencia revolucionaria a las
ciencias sociales, determinan reformas radicales en la constitucin y
funciones de los organismos polticos y penetran en la vida entera de los
pueblos.
Con razn, Salazar Romero, sita a Deustua dentro de los pedagogos que
slo elucubran.
2.

Pedagoga Cientfica. La llamada Pedagoga Cientfica que ms bien


propiamente deba denominarse Pedagoga Tcnica, es un captulo
aparte que estima el Dr. Salazar Romero, como correspondiente a nuestra
historia de la educacin, a partir de la instauracin de la Facultad de
Educacin en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo adalid
fue el Dr. Luis Miro Quesada de la Guerra.
Si bien la apertura de tan importante Facultad, constituy un verdadero
hito en la formacin del magisterio nacional, empero como dice el propio
Salazar apenas fue un intento de Pedagoga Cientfica, y en efecto, es
as, porque se mal entendi por cientfica la propagacin del
conocimiento de curriculas de estudio, tcnicas de evaluacin,
preparacin y aplicacin de tests o pruebas objetivas, la orientacin del
educando, el estudio dirigido, la reforma de los planes de estudio, la
intrusin de la Psicologa a la Didctica, etc., que paulatinamente lo
88

entendieron con ms ahinco posteriores docentes como: Carlos Cueto


Fernandini, Walter Pealoza Ramela, Luis Felipe Alarco, Julio A.
Chiriboga, Emilio Barrantes, Luis Bouruncle, el propio Carlos Salazar
Romero y la figura cimera de la ltima reformacin de la educacin:
Augusto Salazar Bondy.
Pero, es preciso remarcar que este nuevo humor, ya se estuvo gestando
desde fines del Siglo pasado, a travs de los planteamientos
precapitalistas del Senador Joaquin Capelo, del filsofo positivista Javier
Prado Ugarteche y del jurisconsulto y ex-Rector de la Universidad Mayor
de San Marcos, Dr. Manuel Vicente Villarn. Solo que, las voces de
renovacin insufladas por stos tericos de la cultura burguesa,
encontraron fuerte resistencia en la alianza plasmada entre los civilistas
plutcratas surgidas de la explotacin y enriquecimiento del Guano y los
caciques gamonales que mantienen hasta hoy el espritu feudal de la
propiedad inconmovible de la tierra.
Constituye slo un pretexto pueril el sostener que nuestras reformas
fracasaron porque las Comisiones asesoras que vinieron de los Estados
Unidos, de Blgica y otros pases ultramarinos, no estaban los
suficientemente capacitados para emprender la renovacin. O el otro
argumento que hasta hoy se esgrime ladinamente, cual es el hecho de
que el maestro en el Per est mal preparado, no existen maestros,
no hay renovacin de mtodos, etc.
Extraa bastante por ello, el hecho de que educador peruano de polendas
como lo fue Jos Antonio Encinas Franco, parlamentario, Senador y ExRector tambin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, haya
sido ignorado secularmente por nuestra historia oficial educativa y
pedaggica. En el maestro Encinas, podemos hallar profundas reflexiones
(18) acerca de nuestra situacin educativa, como stas: El civilismo funda
una Escuela Normal, crea funcionarios tcnicos como son los Inspectores
de Educacin; pero, llegado el caso favorece sus intereses polticos y
convierte al Inspector de Educacin en un agente poltico cuya conducta
corre paralela a la de los sub-prefectos. En esta forma los propsitos que
parecen ms sanos cambian de naturaleza en manos de polticos de
camarilla que no tienen otra finalidad que mantenerse en el poder y
convertir los cargos pblicos en otras ddivas para protegidos y
partidarios. Si tal conducta es intolerable en el orden general de las cosas,
resulta daosa en grado sumo cuando se trata de asuntos de enseanza.
El Inspector de Instruccin es el maestro de los maestros tal concepto
requiere de parte de aquel funcionario una cultura, y una experiencia
pedaggicas a toda prueba. El normalista estaba relativamente preparado
en la Escuela Normal. Puede afirmarse que era el nico elemento tcnico
con que contaba el pas. La Escuela Normal haba sido creada
89

precisamente para preparar a estos funcionarios, por consiguiente el


Gobierno no poda ni deba hacer otra cosa que nombrar sin excepcinInspectores de Instruccin a los normalistas egresados de la Escuela. No
tena otro camino que seguir, si tuvo la intensin leal reformar la
enseanza pblica. Pero nada de eso hizo. Obedeci a insinuaciones de
caciques de provincias y envi como Inspectores de Instruccin en lugar
de los normalistas- a gentes de dudosa procedencia y de falta absoluta de
conocimientos pedaggicos (18).
Ms adelante reafirmando que la ineficacia de la administracin de la
educacin obedece a una total despreocupacin de las clases
gobernantes, por conservar sus privilegios, enfatiza (19): Puedo asegurar,
sin temor a equvoco, que no hay una sola provincia ni un solo
departamento donde un diputado o senador hubiese dejado siquiera un
lpiz a una Escuela o a un Colegio, despus de haber usufructuado de la
poltica, muchas veces, por ms de un lustro. El egosmo es ms
censurable cuando al amparo de la poltica han acumulado riquezas, han
mantenido el latifundio, explotando el trabajo del indio. No conozco un
solo caso en que un terrateniente hubiera legado una millonsima parte
de su fortuna a favor del indio, con cuya sangre y con cuyo sudor se
enriqueci. Estos polticos a quienes les falta la ms elemental nocin de
civismo, son los que acusan a los maestros de ateos, de anarquistas, de
comunistas y de ensear doctrinas contrarias a la Constitucin del
Estado.
Hasta aqu, tanto Deustua, un terico de la educacin espiritualista y Jos
Antonio Encinas, pedagogo cientfico con conocimiento actualizados en
Europa, consideran que los grandes males de nuestra educacin radican
sino en el problema moral, en la desdn de las autoridades o
gobernantes.
Pero una ms aguda diseccin del estado de nuestra enseanza y las
causas de ese anacrnico Estado, la formula Jos Carlos Maritequi,
gracias al empleo acertado de la metodologa marxista, a travs del cual,
contestando precisamente a Deustua que ve en la raza el problema
cardinal, dice (20): La herencia espaola no era exclusivamente una
herencia psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica
y social. El privilegio de la educacin persista por la simple razn de que
persista el privilegio de la riqueza y de la casta. El concepto aristocrtico
y literario de la educacin corresponda absolutamente a un rgimen y a
una economa feudal. La revolucin de la independencia no haba
liquidado en el Per este rgimen y esta economa. No poda, por ende,
haber cancelado sus ideas peculiares sobre la enseanza.

90

3.

Pedagoga de Sentido Comn. Con este rubro el Dr. Carlos Salazar


Romero designa a la poca comprendida entre 1930 a 1956, donde por no
haber existido pedagogos de gran brillo ni educadores de prestigio,
nuestro pas se ve en la necesidad de confiar el manejo de la educacin a
polticos, estadistas, funcionarios o militares hbiles que apelando slo a
un simple sentido comn formularon planes y programas recogiendo
experiencias ya aplicadas en otras naciones. Ejemplo de ello vienen a ser
los diseos de niveles de enseanza que trascribimos en las pginas
posteriores para la correspondiente crtica y superacin.

DIAGRAMA DE LA ADMINISTRACION DE LA EDUCACIN TRAZADO EN


EL GOBIERNO DE RAMON CASTILLA (1850)

DISEO DE LA ORGANIZACIN DELA INSTRUCCIN DE PARDO (1876)

DIAGRAMA DE OS NIVELES DE ENSEANZA SEGN LA LEY DE 1901

DISEO DE LOS NIVELES DE EDUCACION EN LA ADMINISTRACION DE


AUGUSTO B. LEGUIA

REFORMA DE LA ESTRUCTURA UNIVERSITARIA POR J. A. ENCINAS

NIVELES DE ENSEANZA SEGN LA LEY 9359 DE 1941 (GOBIERNO DE


MANUEL PRADO)

91

NIVELES DE ENSEANZA DEL PLAN NACIONAL DE EDUCACION DE


MANUEL A. ODRIA.

ESTRUCTURA DEL NUEVO SISTEMA EDUCATIVO (D.L. 19326)

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6. Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 79.
7. Ricardo Nassif. En: Pedagoga General, p. 3.
8. Emilio Barranes; OP. Cit. p. 16.
9. Carlos Salazar Romero. En: Pedagoga y Educacin en el Per, p. 15.
10. Jose Carlos Maritegui, Op, Cit., p. 151.
11. Alejandro O. Deustua. En: Cultura Nacional, p. 23.
12. Ibid, p. 11.
13. Ibid, p. 17.
14. Ibid, p. 25.
15. Ibid, p. 25.
16. Fouille, citado por Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 28.
17. Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 27.
18. Jos Antonio Encinas. En: Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, p.
25.
19. Ibid, p. 158.
20. Jos Carlos Maritegui, Op. Cit. p. 107-109.

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1989, 86 pp. (Tesis Miemos).

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y Otro
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1983. 134 pp. (Tesis Mimeog).

INDICE
INTRODUCCION
LA EDUCACION PRIMITIVA
La Sociedad Primitiva Peruana
Caractersticas Especficos de la Educacin Primitiva Peruana
100

Referencias
LA EDUCACION ESCLAVISTA
Las Sociedades Pre-Incas
Caractersticas Especficas de la Educacin Pre-Inca
La Sociedad Incaica
Caractersticas Especficas de la Educacin Incaica
Referencias
LA EDUCACION FEUDAL
La Sociedad Feudal-Colonial
La Educacin en el Feudalismo Colonial Peruano
Caracteres Especficos de la Educacin Colonial
Referencias
LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL
La Epoca de la Emancipacin
La Etapa Republicana
Etapas de la Educacin Republicana
Etapas de la Pedagoga Peruana
Referencias
BIBLIOGRAFIA
INDICE

101

FILOSOFIA DE LAS
SOCIEDADES
CAPITALISTAS

JAIME CERRON PALOMINO


BERNARDINO MATOS PACHECO

HUANCAYO 1989

INTRODUCCION
Se denomina Sociedad Capitalista al rgimen social de produccin que tiene
sus inicios en Europa Occidental alrededor del Siglo XIV con la acumulacin

102

originaria del capital y se expande por casi todo el globo hasta nuestros das,
luego de haber recorrido por las siguientes etapas y perodos (1):
a)

Etapa premonoplica o de libre concurrencia. Caracterizada a su vez


por tres fases:
1.
2.
3.

b)

De la cooperacin capitalista simple (aproximadamente desde el


siglo XIV hasta mediados del Siglo XVI).
De la Manufactura (desde mediados del Siglo XVI hasta el ltimo
tercio del Siglo XVIII).
De la Revolucin Industrial (desde el ltimo tercio del siglo XVIII
hasta el final del primer cuarto del Siglo XIX).

Etapa monoplica o imperialista. Abarca desde el final del primer cuarto


del Siglo XIX hasta hoy), siendo sus caractersticas saltantes las
siguientes:
1.
2.
3.

La exportacin de capitales.
El reparto econmico del mundo, y
La aparicin del sistema colonial.

La filosofa que corresponde a cada una de estas etapas y perodos, fue


articulada por pensadores e intelectuales que formularon proyectos y
propuestas frente a las contradicciones sociales de cada uno de esos
momentos, respectivamente. Algunos de ellos atinaron ponerse a la altura del
desarrollo de las fuerzas productivas; los otros, sin entender esta dinmica,
porfiaron en la reafirmacin del stablishment. Y no faltaron tampoco los
videntes que con legtima fundamentacin predictiva, sealaron oportunamente
los males y disearon modelos sociales congruentes con el bienestar general
de la humanidad.
Fue en Italia donde se dieron los primeros grmenes de la sociedad capitalista
y fueron tambin los italianos Nicols Maquiavelo (Florentino) y Giordano
Bruno, el primero en la esfera social y el segundo en el campo de la naturaleza,
quienes apuntalaron las ideas congruentes a los intereses de la clase
capitalista, que por entonces se manifestaba revolucionaria frente al retardario
orden feudal.
Al ingresar la sociedad europea al perodo de la manufactura tanto en
Inglaterra como en Holanda, son tambin los filsofos britnicos Francisco
Bacon, Thomas Hobbes y Honh Locke, los que a tono con la ciencia y el
progreso de la tcnica impulsan desde la superestructura, el desarrollo de la
produccin, valindose de tesis empiristas, sensualistas y mecanicistas, con el
influjo de las investigaciones realizadas por Galileo, Coprnico, Newton y
Kepler.
Simultneamente una triloga de pensadores: el Holands Benito Spinoza, el
Francs Renato Descartes y el Alemn Godofredo Leibnitz, observando el

103

portentoso cambio que operaba en la estructura econmico-social de los


pases bajos, no slo propagaron el materialismo mecanicista a los confines
del mundo, sino que avistaron ciertas premisas dialcticas. Es verdad que
Leibnitz al final desemboco en la monadologa y el pluralismo espiritualistas y
en este sentido hay colindancias con el Ingles George Berkeley, un idealista a
ultranza. Pero el norte comn de la mayora de estos tericos radica en el afn
de enlazar la Filosofa y la Ciencia.
Experimentada la revolucin industrial en Inglaterra, los pases vecinos,
fundamentalmente Alemania y Francia se aprestan a crear las condiciones
propicias para la intrusin del sistema capitalista en sus territorios. Aunque en
Alemania las supervivencias feudales se muestran reticentes a asistir a la
nueva formacin econmico-social, sus intelectuales saludan las relaciones de
produccin burguesas e intilmente buscan una conciliacin con el modo de
produccin feudal. Este estado de nimo queda trasuntado en el pensamiento
de Manuel Kant, Guillermo Federico Hegel y Ludwig Feuerbach.
Mas, la propia Francia que haba sido protagonista de un legtimo cambio
cualitativo, declarse por las palabras de Augusto Comte, la portadora de la
ideologa burguesa triunfante. La expresin de este espritu es el Positivismo.
Pero, la burguesa, embelesada por su xito no se dio tiempo para advertir que
tras ella, se preparaba el fermento de la revolucin proletaria. Es por ello que
Francia resulta ser la cuna natural del segundo socialismo utpico a travs de
Enrique Saint Simon y Charles Fourier. Es ese mismo pas, el que tuvo como
primeros patrocinadores de los reclamos de la clase obrera a los anarquistas
Pierre Proudhn y Michel Bakunin. Sin embargo, ser todava en el territorio
germano donde se inaugurar la ideologa genuina de la clase trabajadora, con
el concurso de Marx y Engels.
Cierto es que, superado el positivismos por el marxismo, la burguesa no se ha
quedado cruzada de brazos. Ha estructurado, valindose de sus intelectuales
orgnicos otras tendencias, confusionistas como son: el voluntarismo, el
vitalismo, el neckantismo, etc. El paso a la fase imperialista, constituye todo un
esfuerzo por demostrar que el materialismo dialctico e histrico es un
contrasentido. En ese empeo aparecen en escena: el existencialismo la
fenomenologa, el personalismo, el realismo, el empirismo lgico, el
neopositivismo, la filosofa analtica y otras corrientes, todas ellas
reminiscencias unas veces del agnosticismo de kant del berkeleanismo y de
vertientes eclcticas.
En el otro estribo de la contradiccin, el materialismo dialctico ha encontrado
en la fase imperialista a su autntico intrprete: Vladimir Ilich Lenin, secundado
por Jos Stalin. Ante la insurgencia de tesis revisionistas y heterodoxas, en las
diversas naciones, fundamentalmente en China Popular, se han alzado otros
nuevos pensadores, siendo el ms connotado: Mao Tse Tung.
El presente Manual, por la limitacin de sus pginas, no comprende el
desarrollo de todo el pensamiento filosfico burgus; tampoco ingresa al

104

anlisis de las ideas de los pensadores socialistas cientficos. Abarca el


estudio de la filosofa del capitalismo slo hasta su momento competitivo,
reservndose presentar el pensamiento de las otras etapas y perodos, en
prximos trabajos.
Como bibliografa, se ha tratado, en lo posible, acudir a las fuentes mismas de
los pensadores, sirvindonos en todo caso, de la crtica que formula el
materialismo dialctico e histrico.
LOS AUTORES

105

SITUACION ESTRUCTURAL Y SUPERESTRUCTURAL DE LOS PUEBLOS


OCCIDENTALES AL AGONIZAR EL MODO DE PRODUCCIN FEUDAL
La descomposicin de la sociedad feudal y de su organizacin gremial, se
estuvo registrando desde el Siglo XIII. Las centurias subsiguientes: XIV y XV,
nos muestran la siguiente cosmovisin (2):
1.

Visin restringida del Universo. El hombre de ese tiempo tienen un


dominio reducido del cosmos. La tierra est considerada como el centro
del universo y se tiene el convencimiento de que est cubierta por arriba
con una bveda de cristal que tiene estrellas fijas.

2.

Horizonte geogrfico limitado. Slo tena manejo del mediterrneo. A lo


sumo haba recorrido hasta las costas de Europa. De Asia nicamente
estaba al tanto del cercano y medio oriente; del sur tena informes de un
mundo fabuloso; de Africa, apenas haba explorado la costa norte del
Atlntico. Ms all de estos lugares presuma que conclua el mundo finis
terrae. Empero, unos pocos contaban con la experiencia de haber
emprendido viajes, de haber captado tcnicas exticas y aprendido
nuevos idiomas.

3.

Visin retrospectiva del tiempo. El Hombre del medioevo no estaba


instruido del desarrollo de las sociedades prefeudales y primitivas. A esa
altura, los pueblos extraeuropeos estn considerados como paganos,
pecadores, brbaros y rprobos.

4.

Interrelacin occidente-oriente. El contacto con los pueblos orientales


se haba establecido por necesidad. Occidente surta de oro y plata,
mientras que oriente provea con especies. Debido a esto se produce, por
otro lado, el desabastecimiento de metales de Europa, que luego se lleg
a superar con el descubrimiento de Amrica.

5.

Base econmica. El rgimen de servidumbre est caracterizado por la


existencia de la gran propiedad terrateniente, regentada por los seores
feudales. Al lado de ella, est la propiedad individual del campesino y del
artesano. La actividad ms importante es la agricultura, escoltada por
otras actividades menores como la artesanal y la comercial. La Iglesia es
propietaria de bienes races y organismos financieros embrionarios. La
duracin de la jornada de trabajo est por encima de las doce horas, a
libre albedro de los poseedores de los medios de produccin.

6.

Lucha de clases. El descontento de los sectores marginados se


manifiesta a travs de movimientos perfectamente definidos en dos
matices:
Los dirigidos por campesinos y artesanos y
Los dirigidos por burgueses.
106

7.

Ideologa vigente. Es la de la escolstica, fundada en las sagradas


escrituras, en la lgica aristotlica y la doctrina tomista. La Iglesia es una
institucin con intelectuales propios, con idioma privativo (el latn) y con
frrea organizacin. Sus prelados dominan la superestructura poltica.

107

NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN EL PROPIO SENO DEL


FEUDALISMO
Como bien precisa el materialismo dialctico, lo nuevo no surge de la nada,
sino de una situacin anterior, que prepara las condiciones para el nacimiento
de algo superior y progresivo. As pues, la insurgencia del capitalismo estuvo
signada dentro de las leyes del desarrollo social y siguiendo lo establecido por
la ley de la negacin, fue el propio rgimen feudal el que alist las premisas de
un nuevo orden social.
La concurrencia de esta nueva formacin econmico-social nos entrega los
siguientes perfiles:
1.

Fuerzas Productivas. La humanidad conoce las ventajas de la brjula, la


plvora, la imprenta, la bomba centrfuga, la excavadora de canales, el
tornillo cnico, la traccin de cable y las armas de fuero. Est pertrechado
de los rudimentos de astronoma, mecnica, matemtica, hidrotecnia,
navegacin, artillera y agronoma, lo cual repercutir favorablemente en
el auge del comercio y la industria y la propia evolucin de la tcnica y la
ciencia.
El salto cualitativo notorio que se experimenta queda reflejado al
advertirse que:

2.

Del manejo de instrumentos toscos se pasa a los refinados.


De la rueca automtica se pasa a la mquina de hilar.
Del martillo de mano se pasa al martillo de vapor.
De los aperos agrcolas a la maquinaria agrcola y a la agronoma.
De los talleres artesanales a las fbricas y al maquinismo.
De la navegacin precaria al transporte transocenico.
Del dominio del hbitat europeo a la fauna y flora planetarias.
Del seoro del mediterrneo al a exploracin del Atlntico y otros
mares.
Del conocimiento de un espacio fsico constreido a la formacin de
una nueva imagen del universo.
De los mercados y puertos locales como: Flandes, Gnova, Venecia,
Florencia y Borgoa, a los mercados internacionales de Lisboa,
Sevilla, Lyon y Amberes.

Relaciones de Produccin. Si bien es verdad subsisten las relaciones de


subordinacin o dominacin, por estar intacto el rgimen de la propiedad
privada de los medios de produccin, sin embargo, el antagonismo entre
explotados y explotadores sacudir la estructura social, diseando un
nuevo modo de produccin clasista.

108

En efecto la oposicin riqueza-miseria; tirana-democracia; libertadpersecucin, echar bases para la formacin nueva que contendr los
siguientes rasgos:

Alrededor del Siglo XIV, Francia empieza a decaer como potencia


feudal; en cambio en Italia, comienza a tomar cuerpo la Manufactura
abandonando su condicin de pas exclusivamente agricultor.

De la unidad existente entre medios de produccin y productores


directos, se produce el divorcio entre estos dos elementos.

De la posicin de sus pequeas propiedades, los campesinos son


violentamente despojados por los capitalistas, por requerir stos de
inmensos campos para la produccin de pastos.

De la condicin de propietarios de talleres que ostentaban los


artesanos, pasan a la condicin de obreros de fbricas por
empobrecimiento absoluto.

De la condicin de trabajadores de campo los siervos pasan a la de


desocupados y se aprestan a buscar empleos.

De los oficios exclusivamente rurales, la humanidad pasa a


desempear actividades propias de la ciudad.

De la produccin individual artesanal se pasa a la produccin


mercantil organizada en compaas.

De la actividad relativamente libre, el trabajador pasa a ser un


apndice de la mquina.

De las formas rudimentarias de transaccin se pasar a la apertura


de instituciones crediticias, bolsas de comercio y otras formas de
perfeccionamiento financiero.

Jurdicamente el trabajador se sentir libre e independiente, pero en


la prctica depender econmicamente del burgus.

De clase no-fundamental, la burguesa pasar a convertirse en el


aspecto principal de la contradiccin.
3.

Lucha de Clases. En el terreno social, las contradicciones son cada vez


ms persistentes entre el popolo (pueblo) y la nubili (nobleza), inclusive,
al interior del pueblo, entre el popolo minuto (poblacin con diminutos
ingresos) y el popolo grasso (poblacin robusta).
El Siglo XIV es prolfico en la expresin de ese descontento:

En 1307, se subleva DOLCINO en Italia.


En 1343, se rebelan los trabajadores asalariados en Florencia.
En 1345, se plasma la primera huelga en Italia con CIUTO
BRANDINI.
En 1358, se lleva a cabo la sublevacin campesina de Jacquiere.
En 1378, se registra la primera rebelin de los pobres en Florencia.
En 1381, acontece un levantamiento campesino en Inglaterra
conducido por WATT TYLER.
En 1382, se levantan los artesanos de Pars, Al mando de
CABOCHE.

109

El siglo XV, no esta exento de protestas. En 1450, se concreta una


sublevacin campesina dirigida por JACK CADE.
Pero, el alzamiento que consigui ribetes ms estruendosos es el que se
llev a cabo en 1525 y que se conoce con el nombre de la Guerra
Campesina de Alemania, la misma que fue iniciada por PEDRO
PASSLER. En esta ocasin, los campesinos se negaron a pagar la renta
en tributo a los seores feudales y empiezan a hacer resistencia con
armas en a mano. El Jefe del Ejrcito es MIGUEL GAISMAIR.
El programa plate la abolicin de prestaciones personales, impuestos y
diezmos. Exigen la devolucin de las tierras y la confiscacin de los
bienes de la Iglesia; piden que los cargos eclesisticos sean ocupados por
eleccin democrtica. Los ms radicales solicitan la liquidacin fsica de
los feudales laicos y clericales. La clase que se enfrent contra el rgimen
es el pueblo trabajador. En sus filas hallbanse componentes de las capas
pobres. La guerra se prolong hasta por 10 aos, destacando como guas
Toms Muntzer y Miguel Gaismair. En la mira de stos encontrbase
entregar el poder feudal a los del pueblo.
El alzamiento termin con la muerte de Gaismair en 1532. Muchos crticos
atribuyeron la cada de este movimiento a la circunstancia de haber sido
una guerra burguesa prematura.
4.

Superestructura. La conciencia social, acorde a los cambios producidos


en la base y como bien dice el materialismo histrico, muchas veces,
adelantndose a su propia base, condicion la formacin del modo de
produccin capitalista, en sus diversas esferas.
4.1 En el campo de la ciencia. El descubrimiento de las leyes mecnicas
y la exploracin del espacio sideral por Galileo (3); la superacin de
la tesis tolemaica por la de Coprnico (4) hicieron sentir el amanecer
de una nueva concepcin, si se tienen en cuenta que:
De la afirmacin de que el mundo fsico es finito, se pasa a la
confirmacin de que la naturaleza es infinita en el espacio e
ilimitada en el tiempo, gracias a las investigaciones de Giordano
Bruno (5).
De la concepcin materialista espontnea del universo, se pasa
con Galileo (6) a la concepcin materialista-mecanicista,
contando para ello con el aporte de las Ciencias Naturales.
Del fuerte arraigo de la metafsica en el medioevo, se pasa al
descubrimiento de fuerzas contrarias en el universo como causa
generatriz del movimiento, por las valiosas deducciones
establecidas por Bernardo Telesio (7).
De la confianza plena en la astrologa, la magia y la alquimia, se
pasa gracias a Leonardo da Vinci (8) a la necesidad de emplear
mtodos matemticos y mecnicos para la explicacin de los
fenmenos.

110

De la idea de que los planetas y otros elementos celestes son


gobernados por los dioses, se pasa a la explicacin de John
Kepler, de que los planetas se mueven en funcin de fuerzas
fsicas y leyes mecnicas objetivas (9).
Del desconocimiento de la verdadera causa de la atraccin de los
cuerpos, se pasa a la aclaracin de que, a decir de Newton, ello
obedece a la ley de la gravitacin universal (10).
De la vigencia plena y exclusiva del mtodo aristotlico-tomista
que presidi en la Edad Media, circunscribindose a la
deducacin y el silogismo, se pasa con Francis Bacon, a
inaugurar un mtodo mucho ms eficaz y productivo: la
induccin (11).

4.2 En la esfera de la poltica.


Del encubrimiento del carcter del Estado feudal y burgus, se
pasa a desenmascarar los intereses que persigue, el
comportamiento cnico de los gobernantes y la ausencia de toda
tica en la administracin. En este sentido es fecundo el concurso
de Maquiavelo (12).
De la naturaleza intocable de las instituciones organizadas por la
clase dominante, se pasa con Toms Muntzer a pedir su
democratizacin, socializacin y abolicin de privilegios.
De la creencia y conviccin de que la propiedad privada es innata
al hombre e imposible su erradicacin, se pasa con Toms Moro
(13) a desentraar su situacin de causante de los grandes males
sociales.
4.3 En la esfera de la religin.
Del carcter intocable que exhiben la Iglesia, el Papado y las
instituciones consideradas sacras, se pasa su cuestionamiento,
gracias a la propaganda hertica desplegada por Juan Huss,
Martn Lutero, Pomponazzi y otros.
Del encubrimiento embozado de la corrupcin de la Iglesia, se pasa
al terreno de las herejas populares y doctas, pidiendo la
confiscacin de los bienes o su desintegracin.

111

NICOLAS MAQUIAVELO
(1469 1527)
Extraccin y posicin de clase.
El nacimiento, la infancia y la juventud de Nicols Maquiavelo lo sitan en el
seno de una familia perteneciente a la clase media de Florencia (Italia). Su
madurez la transcurre desempendose como diplomtico en diferentes cortes
de Europa, principalmente entre los 33 a 43 aos, cuando se constituye en el
brazo derecho de Pier Solderini, presidente vitalicio de su patria.
Su paso por los crculos de gobierno le permiti tomar una radiografa exacta
de los apetitos, intereses y proyectos que guiaban a una nueva clase social en
formacin: La burguesa. Tan ligado estuvo Maquiavelo a los jefes de Estado
que al caer Solderini, tambin fue deportado y torturado, oportunidad que le
servir para reflexionar profundamente y producir obras que a esta altura se
han convertido en verdaderos recetarios para la conduccin de regmenes
burgueses. Su obra cimera: El Principe (1513), constituye segn su bigrafo
Henry Thomas (14) un verdadero manual de opresin.
Por la forma como se permite recomendar a los administradores del Estado,
Maquiavelo ha sido considerado como el genuino idelogo de la clase social
burguesa. Tal ha sido el impacto que este pensador ha causado que, los
estadistas posteriores han creado el mito del maquiavelismo para referirse a
las acciones de felona en que incurren a menudo los palaciegos.
Todo esto nos lleva a concluir que Maquiavelo, aparte de haber reflejado
vivamente el estado de corrupcin que reinaba en Italia y Europa entre los
siglos XVI y XVII, enfilaba sus ataques contra los residuos del mundo feudal y
auspiciaba, en cambio, regmenes fuertes, de naturaleza monrquica y
absolutista.
Su postura filosfica.
El pensamiento de Maquiavelo, por referirse a temas de orden histrico, social,
poltico y jurdico, se inscribe dentro de las vertientes que algunos tratadistas
de la filosofa llaman Filosofia Social. En efecto, en Maquiavelo, estn
ausentes las reflexiones en torno a la cosmologa, astronoma o fsica.
Estudiosos ms recientes mas bien lo tipifican como Socilogo o Politlogo con
orientacin historicista.
Entre los filsofos modernos fue Francisco Bacon quien lo felicit por haber
expresado abiertamente y sin disimulo lo que los hombres acostumbraban a
hacer y no lo que deban hacer.

112

La Sociedad.
Segn Maquiavelo, la sociedad, esto es, la humanidad se gua por intereses de
tipo material y por el egosmo. Los gobernantes, por ejemplo, actan movidos
por la conquista o el mantenimiento del poder poltico, en cambio los sbditos
aspiran al orden y la seguridad. Si bien los intereses de unos y otros son
opuestos, empero los unen ambiciones de naturaleza terrena. De ah que ms
fcilmente olvidan a sus ascendientes, pero no as a los bienes que stos
dejaron.
Por el enfoque metafsico que imprimi a sus ideas, Maquiavelo no pudo
desentraar las causas del verdadero desencuentro entre las clases sociales,
sin embargo, tienen el mrito de haber analizado el Estado con ojos humanos
segn reconoci aos despus Carlos Marx (15).
La Poltica.
Maquiavelo ha sido considerado como el autntico terico del Estado, como un
artista de la poltica. Si bien es cierto que sus escritos no tienen el rango que
corresponde a un legtimo tratadista, sin embargo tienen la ventaja de constituir
un manual para la accin poltica inmediata. El Prncipe no es una obra hecha
para el futuro, en medio de ensoaciones. Muy al contrario, est destinado a
los hombres de accin. Sus normas no son enunciados romnticos, antes bien,
estn prescritas para ser aplicadas. No contienen pues una especulacin
filosfica o cientfica erudita, sino que se contraen a describir descarnadamente
la realidad europea; denuncia la necesidad de construir un Estado donde
pueda imperar la ley frente a la arbitrariedad del monarca. Destruye los mitos
del poder, el falso prestigio de la autoridad; desestabiliza a quienes se hallan en
el altar del gobierno porque difunde un realismo popular de masa. De ah que
algunos politlogos lo hayan considerado como un codigo secreto pero a la vez
ingenuo, dado que instruye inclusive a los artesanos de la poltica. Es un
compendio que sirve tanto para defenderse como para tiranos, en suma, tienen
el estilo de un manifiesto poltico. Segn Benedetto Croce (16) el manual es
vlido tanto para demcratas como para reaccionarios, porque all se relata lo
que ya fue aplicado por los ms grandes gobernantes de la historia, y segn
Schopenhauer ese libro tiene la virtud de un maestro de esgrima que no slo
ensea el arte de matar, sino tambin el arte de no dejarse matar, sin tener que
convertirse por ello en sicarios o asesinos.
En lo esencial, Maquiavelo rechaza la concepcin teocrtica del Estado y se
pronuncia por un fuerte organismo nacional libre de discordias intestinas y
feudales, capaz de aplastar las agitaciones populares. Considera que es el
Estado el fin al cual deben subordinarse la moral, la religin, etc. Quiere un
Estado laico, absolutista, regentado por un Prncipe a quien debe obedecer
incluso la Iglesia.
Entre los Consejos que alcanza el Prncipe estn los siguientes:

113

Debe ser hbil, astuto y sin escrpulos.


Debe humillarse cuando sea menester pero slo para luego imponerse.
Debe halagar a las multitudes para manejarlas mejor y ejercer la violencia
cuando sea necesario.
Debe conjugar las cualidades del len con las del zorro, es decir,
combinar la bravura con la astucia, el ltigo y el caramelo.
Debe hacer sus clculos, incluso para las ocasiones adversas.
Debe emplear todos los medios a su alcance (la perfidia, el asesinato, la
traicin, el envenenamiento). EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS.
Debe saber que en la guerra nada es honrado, pero todo es honroso.

El Derecho.
Segn Maquiavelo el nico derecho que debe entender el prncipe, es el de la
fuerza. Un prncipe no es un legislador; es un guerrero. El gobernante debe
saber cuando obrar como bestia y cuando como hombre. Como humano acta
las veces que hace prevaler las leyes escritas, pero cuando esto no es
expeditivo, deber obrar con la vivencia. El uso de la violencia est justificado
porque la humanidad a veces es una horda de brutos. Entonces la mejor
manera de aprovecharlas es crear un estado de opresin, porque segn las
leyes de la selva si t no oprimes a los otros, ellos te oprimirn a t.
Los fuertes tienen que servirse pues de su potencia. El deber de los dbiles es
servir a los fuertes. El derecho de los fuertes es servirse de los dbiles.
Maquiavelo seala que los emperadores amantes de la justicia siempre
terminaron mal. En cambio, los Borgia, consiguieron gloria a base de
brutalidad, piedad pues la fuerza es ms grande que la justicia.
La Moral.
El pensamiento de Maquiavelo ha sido considerado de amoral precisamente
porque prescinde de los cdigos de tica que la sociedad haba acumulado
hasta eses entonces. Plantea el desenfado, la inescrupulosidad en la eleccin
de los medios para el logro de los fines polticos. Aconseja a los prncipes no
ser sinceros porque ser bueno es perjudicial, en cambio, aparentarlo trae
buenos dividendos, remarca que el fraude es ms poderoso que la verdad.
Dice que el prncipe no est obligado a cumplir su palabra si tal fidelidad ha de
ponerlo en peligro.
Despus de calificar la Biblia como un manual para esclavos, Maquiavelo
opone a los diez mandamientos de la Iglesia, otros diez preceptos:

Cuida ante todo tus propios intereses.


Hnrate a t mismo antes que a nadie.
Practica el mal y aparenta que haces el bien.
114

Codicia y atrapa todo lo que puedas.


Lo mejor despus de todo es ser un miserable.
En todo caso es mejor la brutalidad.
Engaa a la gente cada vez que tengas ocasin.
Abate a tus enemigos y si es necesario tambin a tus amigos.
Emplea la fuerza antes que la amabilidad al tratar con otras gentes.
No pienses en otra cosa que en la guerra.

Se dice que Maquiavelo para reunir estos preceptos sintetiz el


comportamiento de gobernantes clsicos, entre ellos el Rey de Espaa,
Fernando; Csar Bogia, hijo del Papa Alejandro VI y otros dictadores. Haba
observado, por ejemplo, que Cesar Borgia para asegurarse en el mando haba
asesinado a su hermano mayor, su cuado y otros que pudieran molestar en
sus afanes; que era un maestro en la hipocresa y especializado en envenenar
a sus rivales. Lo nico que le animaba era el poder y la riqueza.
Henry Thomas, haciendo un comentario sobre el declogo de Maquiavelo, nos
dice (17):
Segn el brutal Cdigo de Maquiavelo, un prncipe no debe tener en cuenta
ms que sus propios deseos, sin mirar para nada los derechos de los dems.
Estafa a todos los que puedas y haz callar a todos los que se quejan. Pero trata
de aparentar que eres liberal. No seas avaro exageradamente, no porque la
avaricia sea un defecto en s, sino porque resulta peligroso adquirir demasiada
riqueza. Es preferible robar a los extranjeros que se encuentran impotentes
para defenderse, que exprimir a los propios ciudadanos, que impulsados por el
hambre pueden levantarse contra ti y destronarte. En otras palabras: roba al
dbil y engaa al fuerte.
Juicio Crtico.

Maquiavelo comete el error de considerar la propiedad privada, el Estado


y las clases sociales como instituciones eternas.
No comprende que el egosmo humano es propio de los modos de
produccin clasistas, y por ende, pasajero. Hay clases sociales que
practican la solidaridad como secuela de la larga experiencia de la
sociedad primitiva.
No avizor que la sociedad burguesa tambin habra de ser reemplazada
pro otras formas societales.
Estima que slo las clases medias o la burguesa cumplen un papel
transformador y revolucionario. Subestima a las masas no instruidas.
Elabora una tica clasista, parcializada y sometida al statu quo.
Es reaccionario en su anlisis acerca del papel y destino de los pobres del
campo y de la ciudad.

115

TOMAS MUNTZER
(1490 1525)
Extraccin y posicin de clase.
La niez, adolescencia y la primera fase de la juventud de este idelogo de las
clases explotadas son poco conocidas. Presumiblemente sus padres tuvieron
una economa que posibilit que Toms estudiara la carrera sacerdotal. En
efecto, en sus aos mozos se les encuentra ejerciendo la prdica eclesistica,
pero a diferencia de sus congneres, Muntzer crey a pie juntillas en el
mensaje del evangelio y confrontando la teora y la praxis del clericalismo se
puso a combatir los males sociales y sealar a los culpables, terreno de este
estado de cosas. Empleando un verbo encendido e inflamable recorri por
diversos territorios y en esos afanes conoci al terico de la reforma de la
Iglesia: Martn Lutero, con quien trab amistad y estableci una alianza para
difundir el credo reformador, con tal efervescencia que no slo igual a Lutero
sino que lo rebas, al punto tal que ste, sintindose desplazado y
desenmascarado por sus compromisos con un sector de la clase pudiente,
tornse tambin enemigo de Muntzer al extremo de condicionar su persecucin
y prisin.
La posicin de clase evidenciada harto suficiente por Muntzer habla por s sola
cuando por su verbo demoledor en contra de los intereses feudales y
eclesisticos terminar ajusticiado a los 35 aos, en 1525, despus de sufrir
reiterados exilios, fustigado como agitador y aliado del diablo. Si bien, en su
fase inicial, Muntzer habia logrado el consenso de la clase burguesa, empero
su programa revolucionario fue ms all de los intereses del capitalismo.
Su postura filosfica.
El pensamiento de Muntzer, como el de Moro y Campanella, se afilia en los
dominios del Socialismo Utpico, a decir de los historiadores de la Filosofa.
Plante un temprano programa socialista, el cual ser confirmado ms tarde
por Saint-Simon, Fourier y Owen y del cual tomar lo viable el marxismo al
reafirmarse la sociedad capitalista.
Otros tratadistas estiman que Muntzer con sus concepciones y su praxis se
aproximaba al pantesmo. Su pensamiento no prescinde del todo de la accin
divina.

116

La Sociedad.
Muntzer tienen la percepcin clara de que la sociedad vive gracias al pueblo
trabajador. Por ello sostiene que el pueblo debe vivir sin desgracias
econmicas. Todos los trabajos y bienes deberan ser comunes. La sociedad
no debera conocer clases sociales. No debera existir propiedad privada ni un
poder pblico independiente. No basta por ello, transformar slo los ritos, como
haba pensado Lutero. Hay necesidad de hacer transformaciones ms
profundas y radicales. La humanidad no deba esperar todava su ascensin a
los cielos para encontrar la felicidad. El reino de Dios, deba cristalizarse aqu
en la tierra. Para el logro de la solidaridad humana y el exterminio de privilegios
haba la necesidad de prescindir de emperadores, papas, seores; igualmente
haba que abolir el lucro y la usura.
La Poltica.
A decir de los materialistas histricos, el programa de Muntzer constituy un
anticipido genial de emancipacin de los elementos proletarios que apenas
empezaban a aparecer en las capas plebeyas (18).
El propio Muntzer en su afn de cambiar la faz de la masa campesina y
plebeya difundi los siguientes postulados extremos:

Abolicin de la propiedad privada.


Socializacin de los bienes.
Supresin de las diferencias estamentales.
Implantacin de la igualdad universal.
Abolicin del Estado que tuviera intereses ajenos a los del pueblo.

La Religin.
No obstante su condicin de sacerdote, Muntzer impuls las herejas plebeyas
campesinas, divulgando que el paraso y el infierno estn en este mismo
mundo real y se expresan a travs de la felicidad o la desdicha.
Sin renunciar a la concepcin religiosa, Muntzer viva convencido de que la
creencia religiosa se deba al despertar de la razn del hombre. Precisamente
empleando la razn, se permite sostener que toda propiedad privada est
reida con Dios. La propiedad privada en la prctica es impa.
Muntzer no se detiene en explicaciones sobrenaturales y ms bien afirma que
Cristo no es ms que un hombre ms.
Juicio Crtico.
Josef Janacek, en su obra: La Reforma Protestante (19) emite la siguiente
apreciacin acerca de la personalidad y pensamiento de Muntzer:
117

De todas las figuras de la prematura y revolucin burguesa en Alemania


la ms importante fue, sin duda Toms Muntzer. Sali de la Reforma, de la
filas de los discpulos directos de Martn Lutero y pasando por el
radicalismo reformador lleg a desempear un papel revolucionario
Toms Muntzer no respetaba, desde el plpito, las ideas y los intereses de
la nobleza. Comenz a revisar sus ideas reformadoras y a compararlas
con la doctrina de los profetas de Zwixckau. No le interesaba lo que
queran los nobles y predicaba lo que crea justo y conforme a su
conciencia. Empezaron as a difundir desde el plpito principal de Zwickau
las ideas de los profetas de esta ciudad y las nuevas ideas de Tomas
Muntzer.
La transformacin de Muntzer fue muy simple. Bajo la influencia de los
profetas de Zwickau entendi que la Reforma de Lutero se haba detenido
a mitad del camino en el momento en que ste se neg a orientarla hacia
los problemas sociales. Segn Muntzer, la Reforma no poda terminar con
el rechazo de los dogmas catlicos y el establecimiento de nuevos
dogmas luteranos. El objetivo de la Reforma no consista slo en
transformar los ritos de la Iglesia sino toda la sociedad. Ya en Zwickau,
Toms Muntzer vislumbr ese objetivo y durante toda su vida fue viendo,
cada vez en forma ms clara, cmo lograrlo. Se fue convirtiendo as en un
autntico revolucionario.
Como es de imaginar, con semejantes ideas, Muntzer no poda conservar
su cargo de predicador principal de la ciudad.
Pero la posicin de Muntzer en la primavera del 1521 no era ya la misma
de Lutero. De predicador luterano se haba transformado en paladn de las
ideas reformadoras radicales y busc la forma de estrechar la unin de las
corrientes reformadoras radicales de Alemania Toms Muntzer escribi
un manifiesto a los praguenses en el que fijaba sus ideas polticas y
sociales

118

GIORDANO BRUNO
(1548 1600)
Extraccin y posicin de clases.
El pensador ms avanzado del renacimiento, siguiendo la tradicin de las
familias de credo eclesistico fue formado en un ambiente religioso. Desde
nio, por sus excepcionales dotes de memoria fue considerado prodigio. Es
matriculado en la orden dominicana a los 15 aos y apenas haban transcurrido
3 aos entr en conflicto con el excesivo formalismo clerical. En sus estudios
se inclin por la poesa y el arte dramtico y despus por la filosofa y las
ciencias naturales. Al tomar informe de las teoras de Nicols de Cusa,
Raymundo Lulio y Nicols Coprnico, cada vez ms fue distancindose de la
cosmovisin teolgica y luego de leer a humanistas y naturalistas de su tiempo,
termin abandonando el convento a los 28 aos cuando ya haba alcanzado la
condicin de hombre culto.
Como intelectual insurgente y luchador ardoroso, tom partido de la ciencia y
se torn en adalid de la concepcin antifeudal y anticlerical, llegando a ser uno
de los crticos ms agudos, desenmascarando el papel reaccionario de la
Iglesia.
Por la toma de esa posicin convincente es acusado de hereje, pero Bruno sin
inmutarse reafirma su nueva ptica y por espacio de 15 aos emprende viaje
por varios pases de Europa en su afn de consolidar su direccin cientfica.
Producto de ello, sern sus obras, entre las que puede mencionarse a dos: De
la causa, principio y uno (1584); Del infinito, universo y mundos, escrita el
mismo ao.
Su tenacidad en estos empeos har que la Inquisicin lo persiga, logrando
atraparlo en 1592, fecha en la que se le conminar a retractarse de su credo;
pero Bruno se mantendr consecuente con su concepcin, situacin que
determinar su encarcelamiento por espaci de siete aos y luego su sentencia
de ser quemado en la hoguera. En efecto, el 17 de febrero de 1600, a los 52
aos es quemado vivo, no sin antes satirizar al tribunal con stas palabras:
Tenis ms miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla.
Su postura Filosfica.
Giordano Bruno aquilata la importancia de la filosofa y del filosofar. As por
ejemplo, nos dice que la misin de la filosofa reside en conocer la sustancia

119

nica, el sustrato y principio de todos los fenmenos de la naturaleza. Para el


efecto, el filsofo deber renunciar a la especulacin teolgica y a cuestionar
todo aquello que la tradicin, la autoridad eclesistica y los supuestos
cientficos han pregonado. Quien desee ser filsofo deber en primera
instancia dudar de todo y si han de presentarse opiniones contrapuestas es
mejor que ocurra esto, porque as puede descubrirse la verdad. Los hombres
no filosofan para alcanzar el xtasis mstico como crea Plotino, sino para tener
una visin de la naturaleza en su unidad. De ah que el conocimiento es
perfectible infinitamente.
Si quisiramos precisar la direccin filosfica que finalmente asumi Bruno,
tenemos que concluir que qued en el pantesmo y en el hilozoismo, aunque
jams acept ser lo uno. Es pantesta, sin embargo, porque Bruno identifica al
Dios infinito con la naturaleza. La naturaleza es Dios mismo o la voluntad
divina. Dios se muda a la naturaleza, la cual es Dios en las cosas.
Es hilozosta, porque para Bruno, todo se encuentra animado desde las ms
pequeas partculas hasta los cuerpos ms gigantescos. Todos tienen
espritu; algunos lo poseen en potencia y otros en acto. Dios es la causa del
mundo, la causa inmanente, no trascendente. Hay pues un alma mundial que
es la principal facultad del mundo, es un principio de vida, una sustancia
espiritual. El universo est penetrado de vida y es la misma vida.
Pese a estos matices idealistas y eclcticos, el mrito de Giordano Bruno es
haber investigado el mundo material y por ello fue un propagandista entusiasta
de la concepcin materialista del mundo, aunque transido de pantesmo. Y
no slo eso, lleg a algo ms: desarroll algunas categoras dialcticas, tales
como la de unidad, concatenacin, movimiento y coincidencia de contrarios.
Por ejemplo, segn Bruno:

La destruccin de una cosa entraa la aparicin de otra.


La generacin es una corrupcin y la corrupcin es una generacin.
Las magnitudes ms grandes se confunden con las ms pequeas.
El amor se transforma en odio y viceversa.
Muchos venenos terminan siendo antdotos.
En el nmero coinciden lo mximo y lo mnimo.
En el espacio coinciden el centro y la periferia.
El centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.
En la infinitud se identifican y penetran: la parte y el todo; la recta y la
curva; la forma y la materia; la libertad y la necesidad; el sujeto y el objeto.

La materia se transforma infinitamente. De un rbol se deriva la viga; de sta


se obtiene la mesa, el escao o se hace una caja o un peine. La semilla en su
desarrollo se transforma en hierba; sta en espiga; la espiga en pan; en pan en
kilo; el kilo en sangre; la sangre en semen; el semen en embrin; el embrin en
hombre; el hombre en cadver; el cadver en tierra y as sucesivamente.

120

Hay unidad entre materia y forma; entre alma y cuerpo; entre acto y potencia.
La Naturaleza.
Pero, donde se advierte una excelente contribucin a la filosofa, es en la
investigacin del universo. Para Bruno el universo no tienen fronteras. El
nmero de mundos es infinito. Nuestro sistema planetario no es el nico
universo. El sol no es ms que uno de los innumerables astros. Cualquier punto
del mundo puede ser tomado por el observador como centro. Ms all de
nuestro sistema solar existen pues infinitos sistemas. Lo que alcanzamos a
observar no es ms que una parte significante. La tierra no es ms que una
minscula partcula de un universo encerrado en s o dentro de un lmite. Al
mismo tiempo, aclara que este mundo es armonioso y perfecto, est lleno de
vida y belleza.
Se comprende pues que Bruno hizo suya la teora heliocntrica de nuestro
sistema, despus de entenderlo a Coprnico, pero Bruno lleg mas all que
ste, al afirmar que existen innumerables mundos parecidos a nuestro sistema
solar. Por ello dice que ni la tierra ni el sol son el centro de este cosmos infinito.
Rechaza as las con concepciones de Ptolomeo, Aristteles y del propio
Coprnico.
La Materia.
Indudablemente la lectura de Coprnico lo condujo a llegar a conclusiones
materialistas, Para Bruno, la materia es el receptculo de todas las formas, es
un principio activo y se halla en el fondo de los fenmenos de la naturaleza. No
es pura, es simplemente un principio corpreo que se contrapone a lo
incorpreo y al vaco. Precisamente la unidad del mundo reside en su
materialidad. La materia es causa y principio de todos los fenmenos
naturales. Los mundos terrestres y celestes son homogneos, se componen de
tierra, agua y aire.
El ter es un elemento concatenador. La materia no es un ente pasivo y
amorfo; materia y forma son inseparables. Entre materia y forma prima la
materia, que todo lo crea de su propio seno. La materia es capaz de producir
nuevas formas. La forma no puede existir fuera de la materia. El universo es
uno, material, infinito y eterno.
En suma. Bruno tom partido de las teoras de Demcrito, Epicuro y Lucrecia, y
por ende, se adhiri a las tesis atomsticas de los griegos.
Teora del Conocimiento.
Para Bruno el objeto del conocimiento es la naturaleza. Por ello la sensacin
es la premisa del conocimiento racional. La inteleccin es el conocimiento
prefecto.

121

No podemos fiarnos de los sentidos porque nos engaan como sucede con la
inmovilidad de la tierra. El campo de los sentidos es pues limitado. De ah que
el juicio postrero corresponde a la razn. Sin embargo, debemos reconocer que
la verdad proviene de la experiencia, siempre que est iluminada por la razn.
No existen dos verdades (la de la ciencia y la de la religin) y de existir ambas,
slo es vlida la de la ciencia.
El conocimiento tiene sus grados. En el primero se encuentra la sensacin,
pero sta da una fuente poco segura, porque, por ejemplo, no es fcil
aprehender las inmensas distancias del universo. El segundo grado viene a ser
el entendimiento y despus est la razn.
La Moral.
A juicio de Giordano Bruno, las normas morales no deben ajustarse a
mandatos exteriores como suele tener el Derecho, sino ms bien deben ser
normas provenientes del ser mismo, de su conciencia.
La Religin.
En la concepcin de Bruno, la religin no tiene un valor terico sino prctico, en
el propsito de alcanzar una superconducta. Mas, en el fondo, la religin es un
conjunto de supersticiones directamente contrarias a la razn y a la naturaleza.
Juicio Crtico.

Bruno no pudo independizar su concepcin materialista de la naturaleza


de las posturas pantestas e hilozostas que interferan como producto de
su formacin sacerdotal.
Cree que la moral es un asunto privativo del hombre y no comprende que
responde a un modo de produccin.
No entiende el rol ideolgico que cumple la religin en pro de la clase
dominante.
No alcanz a establecer la relacin dialctica entre conocimiento emprico
y lgico.

No obstante lo indicado, la vala de Bruno reside como ya se ha dicho en su


concepcin materialista del universo. Al respecto, Rudolf Chadraba y un grupo
de intelectuales, en la obra Renacimiento y Humanismo (20) formulan el
siguiente comentario:
Qu planteaba la doctrina pregonada pro Bruno, que tanto ofendi a la
Iglesia?. En primer lugar, prosigui con valenta los estudios iniciados por
Coprnico, se apoy en las teoras de los filsofos materialistas de la
Edad Antigua y en los pensamientos de Cusanus su ciencia del
122

Cosmos, Cosmologa, es tan revolucionaria que el mismo Kepler


declaraba que leyendo las ideas de Bruno acerca del espacio infinito se
apoderaba de l el vrtigo. Consideraba al cosmos infinito en el espacio y
en tiempo. El sistema solar es uno, entre el inmenso numero de sistemas
que constantemente surgen y desaparecen
FRANCISCO BACON
(1561 1626)
Extraccin y Posicin de Clase.
Francisco Bacon fue hijo de un alto empleado de la Corte de Inglaterra. Su
infancia recibe la adecuada proteccin con holgura. Estudi jurisprudencia y
concluy su carrera de Abogado a los 21 aos, desempeando casi
inmediatamente cargos judiciales y polticos como los de Fiscal, Procurador
General Lord Guardasellos, Lord Canciller, Parlamentario, a ms de ser
Vizconde y Barn de Verulamio. Su condicin de descendiente de aristcratas
lo aproxim desde temprano a la administracin del Estado, sobre todo en el
tramo de los 46 a 60 aos de edad, al trmino del cual resulta involucrado en
actos punibles, por lo que ser enjuiciado y encarcelado. Despus de cumplir
parte de la sancin, se dedica de lleno a la actividad cientfico-filosfica. Fruto
de sus reflexiones sern las obras: Novum Organum (1620); Instauratio
Magna (1623) y Nueva Atlntida.
Este cortesano hbil, amante de la fatuidad y ambicioso, que igualmente
acumul experiencia como profesor a los 28 aos y que fue miembro de la
Cmara de los Comunes a los 23, es considerado sin embargo, por la crtica
filosfica, como el profeta de la tcnica y como el pensador que a su debido
tiempo tom distancia de las anacrnicas relaciones feudales, para sealar que
la alternativa al estado de miseria en que vivan las capas desposedas,
consista en dar impulso a la actividad comercial e industrial. Se declar, por
tanto, como vocero oficial del modo de produccin capitalista, calificando a la
nobleza, a decir de Dynnik (21), como clase intil y ociosa.
Su Postura Filosfica.
Para Bacon, el objeto de la filosofa debe estar orientado a la conquista de la
naturaleza y al perfeccionamiento de la vida humana. Para ello, combate en
primera instancia a la escolstica, considerndola filosofa improductiva y
estril, inapta para el impulso de la ciencia y la tcnica.
Entre idealismo y materialismo, Bacon se pronuncia a favor del segundo,
despus de haber bebido sus fuentes, en el atomismo griego, especficamente
estudiando a Anaxgoras y Demcrito. Luego, sirvindose de la qumica y las
dems Ciencias Naturales reformula el materialismo con ms riqueza, a tal

123

punto que los propios clsicos del marxismo lo meritan con las siguientes
palabras:
En Bacon, como en su primer creador, el materialismo encierra todava
de un modo candoroso los grmenes del desarrollo omnilateral. Es como
si la materia riese en su esplendor potico-sensorial El verdadero
patriarca del materialismo ingls y de toda la filosofa moderna es
Bacon (22).
Para salir del atolladero en que se encuentra la humanidad, Bacon recomienda
la investigacin de la naturaleza y en este propsito descubre que existen
obstculos, por lo que es conveniente, adoptar una metodologa adecuada.
Su Metodologa.
Bacon nos previene que en nuestro afn por conquistar la verdad,
tropezaremos con cuatro errores o Idolas que son las siguientes:
Idola Tribu

: Que afecta a toda la humanidad. Consiste en aadir a un


objeto o fenmenos aspectos que no lo tiene, pero que son
proporcionados por los sentidos y nos conducen a una falsa
generalizacin.

Idola Specus : Practicado por ciertos grupos sociales, los que, desde su punto
de vista particular hacen prevalecer los prejuicios, en funcin de
su constitucin fsica, educacin y costumbre.
Idola Theatry: Consiste en ceirse dogmticamente a los criterios de la
tradicin, de lo establecido por una autoridad cientfica o
clerical, sin considerar que corresponden a tiempos superados.
Por eso, Bacon nos extiende para diferenciarlos, tres tipos de mtodos:
1.

El Mtodo Dogmtico. Que consiste en seguir al pie de la letra lo ya


conocido sin incluir nuevos aportes y experiencias peculiares. Segn
Bacon, esta conducta es similar a la de la araa que ao tras ao teje su
tela sin alteracin.

2.

El Mtodo Emprico. Caracterizado por la recopilacin ciega de


abundantes datos provenientes de la experiencia, sin trazarse
previamente un objetivo. Es semejante al caso de las hormigas que
laboriosamente acumulan diversidad de objetos sin trazarse una
perspectiva concreta.

3.

El Mtodo Cientfico. Que consiste en acercar a los hombres a la propia


naturaleza utilizando procedimiento de observacin y sistemtica,
comparacin, anlisis, sntesis, experimentacin y comprobacin, para

124

reelaborar con los detalles obtenidos, nuevos productos, enfoques o


criterios, a la manera de la abeja que recogiendo el zumo de las flores, se
apresta a fabricar la miel. El mtodo cientfico es pues el experimento o la
experimentacin.
El Experimento:
Es el examen atento e intencionado de la naturaleza. Para su legtimo
empleo es condicin necesaria superar los cuatro dolas. Luego conviene
no perder de vista que hay dos tipos de experimento:
1. Experimentos que dan Luz. Son los que no tienen por fin la
acumulacin inmediata de bienes lucrativos. Antes bien, su propsito
es iluminar al investigador proporcionndole un nuevo mtodo, una
nueva teora o el adecuado procedimiento. De ah que se llame
lucfero.
2. Experimentos que dan fruto. Son los que reportan beneficio,
ganancia o ventaja econmica y son empleados fructferamente en el
campo de la industria, el comercio, la tcnica y la produccin en
general.
Bacon es terminante cuando nos dice que toda anticipacin sin
experimento es intil. El investigador deber usar preferentemente la
induccin y deber tener encuentra que inclusive, el resultado de una
induccin es provisional.
El Mtodo Inductivo.
La descollante contribucin que Francisco Bacon ha prodigado a la filosofa, las
ciencias, la pedagoga, la didctica y a la propia metodologa, reside en
habernos convencido de la magnitud que encierra la experimentacin, a partir
de la induccin. Para tal fin, Bacon nos insta abandonar el silogismo aristotlico
y la lgica escolstica, porque stas nos dejan la herencia del abuso de la
deducacin. El silogismo tiene la enorme desventaja de que no hace prosperar
el conocimiento porque la conclusin ya est contenida en la premisa y por
tanto no aade nada a lo que ya se saba.
Para Bacon, en cambio, la base del mtodo cientfico es la Induccin, porque
partiendo de hechos singulares nos eleva lentamente a las tesis ms
generales, realizando una separacin de los elementos ms simples en las
cosas, es decir, ligndola al anlisis. Dedic por ello todo un libro: El Novum
Organum para subrayar la excelencia de este mtodo. Haciendo exgesis de
la superioridad de la induccin nos dice (23):
En la constitucin de axiomas, se ha de excogitar una forma de
induccin distinta de la que ha estado en uso hasta ahora; y aplicarla a
la comprobacin y descubrimiento no slo de los que llaman primeros
principios, sino tambin de los menores y de los medios y en fin de todos.

125

Pues la induccin que procede por enumeracin simple es una cosa


pueril, sus conclusiones son precarias y expuestas al peligro de un hecho
contradictorio y las ms de las veces deciden por un nmero de hechos
menor de lo debido y por slo aquellos que estn a la mano. Mientras que
la induccin que ha de ser til para el descubrimiento y demostracin de
las ciencias y de las artes, debe analizar la naturaleza por las debidas
eliminaciones y exclusiones; y luego, tras el nmero suficiente de
negativas, concluir sobre hechos afirmativos; lo cual no se ha hecho hasta
ahora ni siquiera intentado, con la sola excepcin de Platn que a la
verdad, emplea en cierta medida esta forma de induccin para discutir
definiciones de ideas. Pero para la recta y legtima disposicin de esta
induccin o demostracin ha de echarse mano de muchsimas cosas que
hasta ahora no han venido a las mente de ninguno de los mortales; de tal
como que se ha de invertir en ella ms trabajo que el que se ha invertido
hasta ahora en el silogismo
La Naturaleza.
Si el objeto de la filosofa es la investigacin de la naturaleza, con el auxilio de
un eficiente mtodo, a continuacin Bacon define la naturaleza como el
conjunto de cuerpos slidos dotado de mltiples cualidades. En este
sentido para Bacon la naturaleza es la misma materia. Determinando las
caractersticas de ste apunta que:

La materia es indestructible.
Es activa multiforme y multicualitativa, dotada de movimiento.
Existe independientemente de toda ciencia y de nuestra conciencia.
Es cognoscible.
Es inmutable.
Materia, forma y movimiento son indesligables, pero diferenciables.
El espacio vaco no existe.
Las formas son materiales y constituyen la esencia de las cosas.
El movimiento no procede de las propiedades intrnsecas de la materia
sino de las distintas formas, que en total suman a 19.

Teora del Conocimiento.


En Gnoseologa, Bacon ha sido calificado padre del movimiento empirista
moderno. Para l, los sentidos son infalibles y son la fuente del
conocimiento. La experiencia es la primera fase del conocer, la segunda est
constituida por la razn, la misma que debe someterse a los datos empricos
para una elaboracin racional. El conocimiento posee fuerza slo si se apoya
en bases reales.
Bacon est ms entusiasmado en la utilizacin prctica del conocimiento que
en el conocimiento mismo. No le interesa saber por saber, sino saber para
126

poder. De ah su mxima: Conocer es poder y poder es conocer. Bacon est


convencido de que a la naturaleza se la domina conociendo. En el proceso del
conocimiento conocemos dos momentos:
1.

Negativo o Destructivo. Que consiste en la eliminacin de los dolas.

2.

Positivo o Constructivo. Donde se toma contacto con el objeto mediante


el experimento y no la especulacin.

El objeto del conocimiento es la aprehensin de la materia, de su estructura y


transformaciones.
El investigador tienen que estar persuadido que el saber es slo un medio.
La Ciencia.
Bacon asevera que toda ciencia es ciencia de la experiencia y tiene como
finalidad la bsqueda de conocimientos fidedignos. No hay ciencia al margen
de la naturaleza y del conjunto de las ciencias naturales, la ms exacta es la
Fsica, que tienen como objeto las causas eficientes, mientras que de las
causas finales debe ocuparse la Metafsica.
Para lograr la altura de ciencia, la Filosofa deber unirse a las Ciencias
Naturales, con las que entablar un matrimonio fecundo.
Bacon considera que has dos tipos de verdad: la que proviene de la Fe y la que
proviene de la Ciencia.

Ciencias de la Memoria: LA HISTORIA (Natural o Civil)

CLASIFICACION
DE LAS
CIENCIAS

Ciencias de la Imaginacin: (La Poesa y la Literatura)

Filosofa I o METAFISICA
Ciencia de la Razn

TEOLOGIA: Ciencia de Dios


Filosofa II

FISICA: Ciencia del Mundo


ANTROPOLOGIA: Ciencia del
Hombre

La Poltica.

127

Como vocero del capitalismo, adopta posturas reaccionarias, afirmando que los
movimientos populares no son sino fuente de disturbios. Bacon recomienda a los
sectores sociales la tranquilidad para alcanzar el pedestal de pas prspero,
Adverta la proximidad de la expansin britnica sobre el mundo y descartando el
absolutismo se pronunciaba por el establecimiento de un fuerte Estado
centralizado, donde campee la tcnica, el comercio y la industria y donde se
incentive la educacin y los inventos. No simpatizaba tampoco con la quietud, al
contrario estimulaba cuando era necesaria la guerra, porque segn l un pueblo
solo puede desarrollar su riqueza a expensas de otro pueblo.
Juicio Crtico.

Su materialismo est copado de inconsecuencias: admite la tesis del primer


impulso como Galileo, Newton, Kepler y otros fsicos; su concepcin se
torna metafsica cuando estima que la materia es inmutable.
En Teora del Conocimiento es ambivalente cuando admite la tesis de la
doble verdad, dando as campo a la Teologa.
En Metodologa su inductivismo es unilateral porque no realiza el nexo
correspondiente con la deducacin.
En Poltica expresa sus prejuicios en contra de la clase trabajadora. La
excluye de la capacidad de gobernar.

128

RENATO DESCARTES
(1596 1650)
Extraccin y posicin de clase.
Renato Descartes fue el tercer hijo de una familia catlica perteneciente a la
nobleza de Francia. De nio vivi entre cuidados por ser enfermizo. Por espacio
de ocho aos, de 1604 a 1612, estudi en un colegio privilegiado de los jesuitas,
aunque ms tarde se quejar de la vacuedad de la cultura escolstica. Su carrera
profesional vers sobre jurisprudencia y en efecto, logr doctorarse en Derecho.
Deseoso de conocer el mundo, a los 22 aos ingres al ejrcito imperial para
abrazar la vida militar y tener la ocasin de recorrer por casi toda Europa. Con
este motivo trab amistad con cientficos y sabios europeos, principalmente
matemticos y fsicos. Gracias a este contacto surgir en Descartes la
preocupacin por descubrir un nuevo mtodo y por hallar el fundamento de todo
el saber humano. Este inters asoma en Renato desde los 23 aos. Es as como
alista un libro: Tratado del Mundo, donde bajo el influjo de la ciencia perfila un
enfrentamiento ideolgico contra la Iglesia. Pero en 1633, se entera que el sabio
Galileo, por reforzar las tesis de Coprnico es mortificado por el clero. Para evitar
fricciones, Descartes se retracta de publicar esa obra. Por entonces tena la
costumbre de consultarlo todo con los sacerdotes.
Desde los 33 aos Descartes escoge como residencia la repblica de Holanda y
all radica por espacio de 20 aos, en un pas con relaciones de produccin
entradas ya en el capitalismo, lo cual coadyuvar enormemente para la toma de
una conciencia claramente cientfica. Debido a ello es que, luego de madurar
valiosamente en Fsica, escribe tres trabajos interesantes: La Diptrica y Los
Meteoros (1635) y la Geometra (1636), donde demuestra su adhesin por
Galileo y su predileccin por la Lgica y la Matemtica, que segn Descartes son
ciencias que tiene que ver con la evidencia.
La produccin cientfica torn a Descartes en Filsofo, Fsico, Matemtico y
Fisilogo y sobre todo, creador de la Geometra Analtica. Ya en plena madurez,
se siente con autoridad para librar una dura batalla en pro de la razn humana.
Dentro de este empeo, contina publicando. A los 41 aos nos entrega El
Discurso del Mtodo (1637); a los 48: Principios de Filosofa (1644), a los 53:
Tratado de las Pasiones del Alma, es decir, produjo hasta un ao antes de su
muerte. Falleci sintiendo la amargura de haber sido atacado por jesuitas y

129

protestantes, a pesar de no haber dejado jams ser catlico y de no haber


compartido con las posturas materialistas y empiristas de Bacon.
La crtica filosfica posterior y en especial Dynnik (24) ha remarcado que las
ideas de Descartes representan las aspiraciones de la burguesa que quiere
llegar a un entendimiento con la nobleza. Otros bigrafos han estimado que
Descartes es una figura decisiva en el paso de una poca a otra, mientras Ortega
y Gasset lo califica como el primer hombre moderno.
Su postura filosfica.
En la filosofa cartesiana hay que distinguir dos aspectos:
Cuando se ocupa de temas naturales como la Cosmogona, Cosmologa, la
Fsica y la Fisiologa, lo hace con un enfoque materialista mecnico.
Cuando trata de temas sociales y humanos referidos a la Poltica, Historia,
Psicologa y Teora del Conocimiento, se afinca en el idealismo.
De ah que est considerado como un filsofo dualista.
Los conocimientos filosficos los agrupa en dos grandes sectores:
1.

La Metafsica. O doctrina de lo Sobrenatural. Aqu trata del Alma.

2.

La Fsica. O doctrina de la Naturaleza. Donde estudia la materia.

El Dualismo.
Se sustenta en la presencia de dos sustancias independientes:
1.
2.

RES COGITANS o sustancia espiritual, cuyo atributo en el Pensamiento.


RES EXTENSA o sustancia material, cuyo atributo es la Extensin.

Lo espiritual no depende de lo material ni lo material de lo espiritual, sin embargo,


ambas sustancias se remiten a un tercer principio que tiene el carcter de
supremo, por tratarse de la sustancia divina.
De donde se concluye que Descartes, al final nos remite al Idealismo, sobre todo
cuando enuncia la siguiente premisa:
Soy una sustancia cuya total esencia o naturaleza es Pensar y que no
necesita para Ser de ninguna cosa material.
Para Descartes el principio o sustancia vlida es el pensamiento, la mente, la
razn o el alma.
El Cogito es la evidencia primaria, la idea clara y distinta por antonomasia,
certeza primaria, una verdad inconmovible.

130

Ahora bien, para entender cmo es que el Cogito es una verdad inconmovible,
Descartes nos remite a la Duda Metodolgica descubierta por l.
La Metodologa.
Para investigar la realidad, Descartes establece la Duda Metdica. Dice que hay
que dudar de todo cuanto ha sido admitido por la va de la fe. Hay que dudar de
los dogmas, de los sentidos, del testimonio ajeno y de las vas racionales. Para
empezar a investigar, hay que suponer inclusive que no tenemos cuerpo, de que
no hay Dios, hay que despojarse de todas opiniones emitidas por las autoridades
cientficas y eclesisticas, de las metodologas anteriores como la lgicoaristotlica. Pero despus de haber puesto en duda todo, llegaremos a la
conclusin de que no es posible dudar de nuestra propia accin de dudar.
Quien duda, piensa. Quien piensa, existe.
Verdad fundamental

: No puedo dudar de que dudo


Dudar es pensar
Pensar es Ser
Luego
: Es cierto que YO EXISTO
Entonces: PIENSO, LUEGO EXISTO (Cogito Ergo Sum)

En el discurrir de su Mtodo, Descartes puso en duda no slo las conclusiones


de la escolstica, sino tambin los datos de las ciencias naturales.
Descartes recomienda que no hay que poner lmite a la duda, pero al mismo
tiempo subraya que no hay porqu ser escpticos hasta el fin, no debe
practicarse la duda por la duda y llegar a lo irresoluto. Ms bien hay que partir
de un principio terico, absoluto y cierto, que a la vez debe ser universal,
inmutable y aplicable a todas las ramas del conocimiento. De acuerdo a esto, la
verdad primera o el punto de arranque del filsofo es que se puede dudar de
todo, pero no se puede dudar de que se est dudando. De este modo, se parte
de un principio convencional, que al mismo tiempo anticipa la conclusin.
La Duda debe reunir cientficamente ciertas caractersticas:

Debe ser metdica y no definitiva. Es provisional.


Debe ser positiva y no negativa. No se asumen por capricho.
Debe ser especulativa y no prctica. Se hace con fines tericos.
Deber ser universal y no particular. Debe abarcar toda la realidad.

Definicin de Metodo. Para Descartes el Mtodo es un conjunto de reglas fciles,


gracias a las cuales el investigador no puede tomar lo falso como lo verdadero.
Para no caer en desaciertos Descartes elabor 21 reglas, que al final las sintetiz
en las cuatro siguientes:
1.

Principio de la Evidencia. No aceptar una cosa por verdadera sino se la


reconoce verdaderamente como tal. Esta regla nos evita de la precipitacin,
131

porque no acepta ms que aquello que se presenta clara y distintamente al


espritu. Segn Descartes, a la evidencia se llega a travs de la Intuicin.
La Intuicin es un acto puramente racional a travs de la cual la mente
percibe su propio concepto.
2.

Principio del Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que se han de
examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para
resolverlas mejor.

3.

Principio de la Sntesis. Conducir los pensamientos por orden,


empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender
poco a poco por grados, hasta los conocimiento ms complejos.

4.

Principio de Enumeracin. Hacer en todo enumeraciones tan completas y


revisiones tan generales que estemos seguros de no omitir nada.
Segn Descartes un buen mtodo debe guiarnos hacia la invencin y el
descubrimiento. Para ello hay necesidad de asegurar al conocimiento un
fundamento absolutamente firme, no sujeto a error. En todo caso ese
mtodo no puede ser inductivo, sino uno inverso.

La Deducacin.
La intencin de Descartes es aplicar el mtodo matemtico o geomtrico a la
Filosofa. Como se sabe el mtodo matemtico es deductivo. Establece
verdades sin la ayuda de la experimentacin y de la observacin. Acepta sin
prueba las proposiciones que parecen indiscutibles (axiomas), para luego razonar
a travs de ellas. En la Matemtica esto es posible porque a travs del
razonamiento puede establecerse si las deducciones son vlidas o no.
La Naturaleza.
Para Descartes el universo en un mecanismo gigantesco. Los animales, las
plantas y los cuerpos son puro mecanismo. No existe alma vegetativa, como
pensaba Aristteles, sino mecanismo.
El mundo material est compuesto de corpsculos de distintas formas en
interaccin mecnica. Al comienzo la materia fue difusa, pero gracias al
movimiento torbellinante se produjo una diferenciacin, resultando tres formas:

Las partculas ligeras, gracias a las que existe el fuego.


Las partculas pequeas que sirven para llenar los espacios intermedios.
Ello origin el aire.
Las partculas grandes. Que se mueven lentamente. Son los Planetas.

La materia es inerte y tridimensional. Sus partculas tambin son materiales y


divisibles hasta el infinito.

132

A la materia puede faltarle una serie de cualidades, pero lo que jams le falta es
la extensin. Todo cuerpo tiene la caracterstica de estar dotado de extensin,
de propiedades fsicas, de cualidades sensibles y movimiento.
Descartes explica el mundo partiendo de la materia y el movimiento; parte de la
unidad material del mundo y dice que el mundo es material e infinito. Materia y
movimiento son indestructibles. No existe ninguna fuerza al margen de la
materia, excepto Dios.
El Movimiento.
Descartes tiene la virtud de haber creado el principio de la indestructibilidad e
increabilidad del movimiento. Sin embargo dice que la primera causa del
movimiento es Dios. Al crear el mundo, Dios le infundi de movimiento. En
consecuencia, el movimiento es algo que se recibe de fuera. Los cuerpos
transmiten movimiento en la cantidad en que lo reciben. El movimiento es una
manifestacin de la vida de la materia. Las partculas de la materia estn siempre
en movimiento.
El movimiento se produce por el choque entre dos cuerpos. Todo movimiento es
relativo. Se deriva del rotatorio. El movimiento no es sino desplazamiento.
Descartes dice finalmente: Dadme materia y movimiento y os construir el
mundo.
La Ciencia.
Descartes como Bacon plantea que la Filosofa deba estar al servicio de la
prctica, fortaleciendo el dominio del hombre sobre la naturaleza. Segn esto, el
objeto de la ciencia debe ser el estudio de las propiedades y de la accin del
fuego, del aire, agua, tierra y ter, de los cielos y los astros. Slo as podremos
ser amos de la naturaleza. En esta aventura, Descartes desarroll conceptos y
teoras en varias ciencias particulares, a saber:
En Matemtica. Se le conoce como creador de la Geometra Analtica y como el
que sent las bases del Clculo Diferencial.
En Mecnica. Formul la ley de la accin y reaccin; la ley de la conservacin
total de movimiento al choque de dos cuerpos no elsticos.
En Astronoma. Explic el desarrollo natural del sistema solar.
En Fisiologa. Estableci un esquema de reacciones motoras, que es un
anticipo de la teora del reflejo.
En Fsica. Plantea que la naturaleza tiene horror al vaco. Desarroll los
conceptos de masa, magnitud, figura y movimiento.
En Psicologa. Intent dar una explicacin materialista de los fenmenos
psquicos (reflejos). Pavlov lo considera fundador.
Teora del Conocimiento.

133

Descartes descubre que los hombres son semejantes en cuanto que todos tienen
la facultad de pensar. Lo que los diferencia es el nivel intelectual, pues unos
piensan metdicamente y otros no.
El saber verdadero no puede extraerse de la experiencia sino del entendimiento,
de los conceptos que son innatos.
Todos los hombres estn en la capacidad de distinguir la verdad del error. El
criterio de verdad es la claridad y distincin en las ideas. El pensar est libre de
la influencia de los sentidos y de la imaginacin. El error tiene su fuente en la
actuacin de la voluntad y no en la razn. Erramos por que queremos errar. Dios
no es el causante de nuestros errores, sino nosotros mismos.
El fundamento del conocimiento verdadero es la evidencia que no necesita de
demostracin empricas ni lgicas. Se da a travs de la intuicin intelectual.
El Racionalismo.
Para Descartes, la razn es la fuente autnoma e independiente de las
percepciones sensibles. Ella se nos presenta a travs de las ideas innatas,
independientes de la experiencia. La existencia de ideas innatas queda
demostrada a travs de los principios lgicos y matemticos. La Razn, es pues,
el juez supremo e infalible que trasmite la verdad. Los errores devienen por
ignorancia de las exigencias de la razn. Ahora bien, la razn humana slo
admite como verdadero lo que se le presenta con claridad y distincin.
Entre sensacin y razn, Descartes concluye que la razn es la que desempea
un papel fundamental. El hombre es en esencia razn, por ser sustancia
pensante.
Descartes llega al extremo de sostener que una sociedad puede ser
legtimamente organizada sobre bases racionales.
La predileccin por la razn, fue tomada en la poca de Descartes como una
actitud positiva, dado que infiri un duro golpe al dogmatismo escolstico.
Las Ideas.
Segn Descartes tiene diferentes fuentes:
1. Adventicias. Son las que provienen del exterior por la va natural. Son
extraas al Yo.
2.

Facticias. Son las que construye el mismo Yo. Son inventadas.

134

3.

Innatas. Son las que nacen con el sujeto. Gracias a ello tiene idea de lo
infinito.

El Hombre.
Segn Descartes, el hombre es el nexo efectivo entre el mecanismo corporal sin
alma y sin vida con el alma racional poseedora de voluntad y pensamiento.
El hombre se diferencia de las bestias porque tiene alma racional.
El hombre posee pues alma y cuerpo. Cuerpo y alma no se complementan. Cada
una de ellas es una sustancia completa que se unen indiscutiblemente mientras
dure la vida. Alma y cuerpo son heterogeneos. Ejercen entre s una accin
recproca a travs de un determinado rgano denominado glndula pineal. Es la
glndula pineal donde se produce la relacin cuerpo-alma.
La importancia del alma radica en que posee pasiones, sentimientos y
sensaciones. La fuerza del alma, consiste precisamente en vencer las pasiones y
detener los movimientos del cuerpo que lo acompaan. El ser es dbil, en la
medida que se deja dominar pro las pasiones.
La tristeza y la alegra son dos estados de las pasiones. La alegra permite
advertirnos aquello que es til.
La Poltica.
En concepto de Descartes lo recomendable no es subvertir el orden establecido,
sino soportar los males de la sociedad, antes que asistir a cambios bruscos. Todo
aquello que es nuevo deber implantarse gradualmente sin destruir lo viejo.
La Moral.
La Etica de Descartes est encuadrada dentro de los marcos del racionalismo.
Para l, la diferencia entre el bien y el mal es la misma que hay entre lo falso o lo
verdadero.
Establece las siguientes reglas:

Obedecer las leyes y costumbres del pas, conservando lo religioso.

Respetar la tradicin y la poltica. Tener la religin del Rey.

No decidirse de nada hasta que se haya alcanzando la evidencia.

Procurar vencerse a s mismo.

Lo ms til es adaptarse con quienes hay que vivir.

Si en el hombre hay pasiones, stas deben ser controladas por la razn.

El libre albedro consiste en que nosotros podamos hacer una cosa o no


hacerla.

La esencia de la libertad es el proceder de manera que no nos sintamos


obligados por ninguna fuerza exterior.

135

El grado ms alto de libertad se alcanza cuando el entendimiento posee


nociones claras y distintas que dirigen la eleccin y decisin de la voluntad.

El Arte.
En materia de Esttica, Descartes es partidario del Clasicismo. Estima que el
arte debe guiarse por cnones o reglas. En toda obra deber haber precisin
matemtica. Como racionalista que es dice que la razn deber regir el afecto.
La Religin.
Asevera que existe un ser infinito, puesto que la idea de algo tan grande no
puede obedecer sino a una realidad verdaderamente infinita. A este efecto, en las
pginas de su obra: Meditaciones Metafsicas nos dice (25):
Bajo la denominacin de Dios comprendo una substancia infinita,
independiente, que sabe y puede en el ms alto grado, y por la cual he sido
creado yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms.
Todo lo cual es de tal gnero que cuando ms diligentemente lo considero,
tanto menos parece haber podido salir slo de mi. De lo que hay que
concluir que Dios necesariamente existe.
Ms adelante nos dice: Yo tengo en mi mente la idea de Dios, de un ser perfecto.
Esta idea ha tenido que ser puesta por un ser perfecto. Ese ser no es ms que
Dios.
En conclusin, Descartes reconoce un sitio a la religin.
Juicio Crtico.

Su principio de la evidencia, no procede de la prctica histrica, sino de su


propia subjetividad. Por lo tanto, es idealista.
Absolutiza su mtodo geomtrico deductivo con desdn del mtodo
inductivo, cayendo en una crasa unilateralidad.
Por partir del Pensamiento, el Cogito Ergo Sum es una concesin a la
filosofa idealista.
No lleg a comprender la diferencia cualitativa entre mundo inorgnico y
mundo orgnico. De ah que su teora del reflejo es mecanicista.
Cuando habla de dos sustancias independientes (materia y forma) no es
consecuente, porque al final recae en la sustancia divina.
Su Duda metodolgica es especulativa y no prctica.
Al considerar que la materia es inerte se sita como un metafsico.
Al remarcar que el movimiento es sinnimo de desplazamiento, igualmente
queda en los marcos estrechos del mecanismo.
Al no extraer el criterio de verdad, de la experiencia histrica, su
Gnoseologa es retrica.
136

Al no establecer la relacin dialctica entre experiencia y razn, no tienen


una percepcin clara del problema del conocimiento.

THOMAS HOBBES
(1588 1679)
Extraccin y posicin de clase.
Thomas Hobbes fue el segundo hijo de un vicario ingls de linaje aristocrtico.
Desde nio tuvo a la mano una excelente biblioteca que lo acerc
prematuramente a los clsicos grecolatinos; es as que en rea de las ciencias es
hechizado por los postulados de Euclides y en la esfera de las letras es fascinado
por los trabajos de Tucdides. El primero lo encamina hacia el mtodo geomtrico
y el segundo a su adhesin por la monarqua. Por su comodidad econmica lleg
a desplazarse por varios pases europeos, vinculndose de ese modo con
Galileo, de quien absorbe el mecanismo y luego se relaciona con Coprnico,
Descartes, Kepler, Gassendi y Haaarvey, los que lo sumergen en las Ciencias
Naturales y en la Matemtica. De otro lado, la especial situacin de haberse
desempeado como secretario de Francisco Bacon, lo empalm hacia la
concepcin materialista.
Resultado de su nexo con los cientficos coetneos viene a ser su produccin
intelectual, sintetizada en las siguientes obras: De Civi (1642); Leviatn (1651);
De Corpore (1655) y De homini (1658). No obstante, su origen de las canteras
de la aristocracia, terminar propagando ideas antifeudales y antiescolsticas.
Sus adversarios lo denominarn ateo, hereje e inconsecuente a su casta. Pero
Hobbes, sin alterarse, en sus aos maduros lidiar con telogos, polticos y
sabios, mantenindose firme en el materialismo, aunque en materia social, en
lugar de simpatizar por la democracia, prefiri defender las monarquas
absolutistas, de ah su discrepancia con Oliverio Cronwell.
Su postura filosfica.
Segn Hobbes, la filosofa es un conocimiento racional que debe contribuir a
obtener xitos en la vida poltica y elevar la calidad de los bienes vitales. La
filosofa es el conocimiento de efectos adquiridos mediante el raciocinio a base
del descubrimiento de las causas genuinas.
Su postura filosfica est revestida de las siguientes notas: es un materialista
corporalista porque reduce la realidad objetiva a la existencia de cuerpos con
extensin. Es monista y no dualista como Descartes, porque juzga que existe
una sola sustancia (la extensin) como el fundamento primario. Es nominalista

137

porque piensa que lo universal slo se reduce a nombres y signos, en la forma lo


entendi tambin Occam. Es determinista porque excluye la categora de
libertad, he ah tambin su mecanicismo. Finalmente, es ateo como Epicuro.
Su materialismo.
Pero lo que ms interesa de Hobbes es el hecho de que resuelve el problema
fundamental de la filosofa en sentido materialista. En el pensamiento de Hobbes,
la materia es el sujeto de todos los cambios. Tiene carcter eterno; no se
puede crear ni destruir, aumentar ni disminuir ni mover a otro lugar conforme a
nuestros deseos. Pero al mismo tiempo, concordando con Descartes estima que
es inerte. De ah que Marx y Engels, en La Sagrada Familia formulan la
siguiente observacin (26):
En su ulterior desarrollo, el materialismo se hace unilateral. Hobbes es el
sistematizador del materialismo baconiano. La sensoriedad pierde su
perfume, para convertirse en la sensoriedad abstracta del geomtra. El
movimiento fsico se sacrifica al movimiento mecnico o matemtico El
materialismo se torna misntropo.
El historiador de la filosofa occidental D.J. O`Connor, lo califica de fundador del
materialismo metafsico moderno.
Segn Hobbes la filosofa debe estudiar dos esferas:
1.

Lo Natural, cuando ha de explicarnos lo que son los cuerpos.

2.

Lo Civil, cuando se cie a cuerpos artificiales como: la sociedad, el Estado,


la tica y la poltica.

La Metodologa.
Para la interpretacin de los fenmenos circundantes Hobbes nos insta acudir al
clculo, al uso del mtodo geomtrico. En todo instante ponder a Euclides por
su Geometra y a Galileo por su pensamiento lgico-demostrativo y por su
mecanismo. Siempre simpatiz con la deducacin racional, sin olvidar la fuente
emprica. Para Hobbes, la esencia del mtodo racional radica en el clculo. El
clculo es el fundamento de la filosofa hobbista.
La Naturaleza.
En su obra Leviatn (27), Hobbes apunta:
El universo, esto es, toda la masa de cosas que son, es corpreo, vale
decir, es cuerpo; y tiene las dimensiones de la magnitud, a saber, longitud,
espesor y profundidad. Tambin, toda parte de un cuerpo es tambin un
cuerpo y tienen iguales dimensiones. En consecuencia, toda parte del

138

Universo es cuerpo, y lo que no es cuerpo no es parte del Universo. Y


puesto que el Universo es todo, lo que no es parte de l no es nada y, por
consiguiente, no existe en ninguna parte.
Para Hobbes de la nada no surge nada. La nada produce nada.
La propiedad ms importante del cuerpo es existir independientemente de
nuestro pensamiento, por s mismo, fuera de nosotros.
As pues las propiedades de los cuerpos se reducen a determinaciones
cuantitativas. El mundo est repleto de cuerpos. No existe nada incorpreo.
Incluso el alma es cuerpo. Si todo lo existente en el mundo son cuerpos y
admitimos la existencia de Dios y el alma, entonces tambin estas entidades son
cuerpos. Decir que Dios y el Alma son sustancias incorpreas equivale a decir
que Dios y el alma son cuerpos incorpreos. El alma es pues de naturaleza
material porque las manifestaciones espirituales son movimientos corpreos.
Otros crticos de la filosofa estiman que el defecto de Hobbes reside en
desconocer el carcter objetivo de la diversidad cualitativa de la naturaleza.
El pensamiento de Hobbes es mecanicista porque la naturaleza es una suerte de
mquina.
El Movimiento.
An cuando para Hobbes el Movimiento no es atributo de la materia, se le ha
calificado de filsofo ebrio de movimiento porque no descuid la existencia de
esta categora. Es verdad que para Hobbes el movimiento se reduce a
desplazamiento espacial; pero en lo general admite que todos los cuerpos
estn en movimiento y este movimiento se rige por leyes mecnicas.
Los conceptos de fuerza, causa, accin pueden reducirse a movimiento.
Movimiento y reposo son equivalentes. El movimiento slo produce movimiento.
Slo el impulso puede transmitir el impulso de un cuerpo a otro.
Los cambios que aparecen como cualitativos son reducidos a desplazamiento. Al
identificar Hobbes materia y cuerpo geometriza la materia. Le hace perder su
riqueza cualitativa. Ya no tiene en cuenta las diversas formas de la realidad.
Espacio.
Hobbes identifica espacio con cuerpo y extensin. El espacio es inseparable
de la materia. Los objetos no pueden existir fuera del espacio. Precisamente
cuerpo es todo lo que independientemente de nuestro pensamiento coincide con
alguna parte del espacio. La extensin es la esencia del cuerpo.
Teoria del Conocimiento.

139

Para Hobbes el mundo material es la fuente de nuestras ideas y


representaciones. Los objetos naturales existen fuera de nosotros y poseen un
carcter sensible, actan sobre nuestros sentidos provocando sensaciones. Las
oscilaciones del ter crean las ideas de luz y calor. Las oscilaciones del aire
producen el sonido.
La sensacin no es ms que la imagen aparente del objeto corpreo que la
produce en nuestros rganos sensitivos. Tanto el objeto como la sensacin no
son sino movimientos. Las sensaciones son expresiones subjetivas de los
procesos objetivos.
Hobbes, optando por el empirismo gnoseolgico, rechaza la teora innatista de
Descartes, argumentando que de existir ideas innatas, an estando
profundamente dormidos seguiramos manifestando nuestras ideas. Refuta
igualmente que el pensamiento (Cogito) sea la sustancia humana. Ridiculizando
a Descartes y su apotegma, nos dice que el razonamiento cartesiano:
Yo soy una cosa que piensa; luego yo soy una sustancia pensante,
implicara decir: Yo soy una cosa que paseo; luego soy un paseo.
Ms adelante advierte que luego del conocimiento emprico o sensorial,
necesariamente tienen que pasarse por una reelaboracin racional. El
conocimiento es una suerte de clculo.
Distingue dos tipos de conocimiento:
1.

Conocimiento de hecho. Donde intervienen los sentidos y la memoria.


Proporciona un conocimiento absoluto.

2.

Conocimiento Condicional. Es el conocimiento de las consecuencias, que


se vale de otro anterior. Es el cientfico.

La Sociedad.
Hobbes tienen una concepcin materialista de la sociedad. Afirma que en la
primera fase de su existencia la humanidad vive en un estado de guerra de
todos contra todos. Es un estado natural en el que todos quieren alcanzar la
meta que se proponen, tal es el caso del ejercicio del gobierno; pero como esto
no es posible, hay necesidad de ceder a un monarca o a un grupo de dirigentes
que nos representen. Una va que plasma esta situacin es el contrato social
por el cual, los hombres transfieren el poder a una institucin, asamblea o
persona, que debe ejercer poderes absolutos. As se da inicio a la segunda
fase de la humanidad, la fase civilizada o el gobierno civil, donde se hace
necesaria la presencia de un Estado fuerte, que infunda temor y freno a las
ambiciones de los hombres.
En el estado natural los hombres hacen prevalecer sus instintos y se violan los
pactos orales. En este sentido no comparte con la idea de Aristteles de que el

140

hombre sea sociable por naturaleza; muy al contrario, seala que en el hombre
subyacen impulsos egostas e instintos de prepotencia y hostilidad hacia los
dems hombres. El Hombre es pues por naturaleza un salvaje, tan feroz como
los animales. ES UN LOBO PARA EL HOMBRE (Homo homini lupus). La
simpata y la benevolencia no le son consustanciales. Sin embargo, posee el
instinto de conservacin.
El carcter antisocial y egosta de los hombres obedece al hecho de que teniendo
todos ellos iguales aptitudes, todos intentan lograr los mismos objetivos y como
no es posible ello, convierte en enemigos a sus propios semejantes. Los hombres
en la sociedad, compiten, buscan fama y reputacin y en su afn de buscar
seguridad se tornan desconfiados.
En el estado natural temen a sus propios congneres, temen sufrir daos, creen
ser destruidos; pero al mismo tiempo tienen conciencia y esto lo hace
diferenciar de los dems seres. Gracias a la conciencia el hombre ha creado un
organismo artificial. Esta es la sociedad, un organismo en el cual cada uno debe
ceder un aparte de lo que le apetece.
La Poltica.
Para Hobbes contrariamente a lo que afirmaban los escolsticos, el Estado tiene
un origen terreno y es creacin no de Dios, sino de los propios hombres. He aqu
su concepcin materialista.
El estado nace pues de un pacto por el cual una multitud de hombres transfiere
su derecho natural y lo entrega a un soberano o a una asamblea.
El Estado est representado por un soberano. Los dems son sus sbditos. El
Estado no nace del pacto de los sbditos con el soberano sino de un pacto entre
los sbditos. El soberano est en la obligacin de garantizar la salud del pueblo y
la paz. Pero de esto solo tiene que rendir cuentas a Dios. El poder dado al
soberano tampoco puede ser transmitido a otro. Los sbditos estn obligados a
la obediencia, siempre que sea compatible con las leyes divinas. El soberano no
puede disponer aquello que Dios no lo permite, por ejemplo, el aniquilamiento de
la vida.
El jefe del Estado es el mismo que ejerce funciones religiosas. El poder no puede
estar distribuido en dos personas: autoridad civil y religiosa.
El Estado ideal es el monrquico-absoluto. Logra un mecanismo gigantesco
donde el hombre es una partcula. Es omnmodo, hay un carcter ilimitado.
En suma, las concepciones de Hobbes sobre el Estado son reaccionarias por que
para l las revoluciones son ilegtimas. Hobbes no advierte que est defendiendo
a una mquina de violencia.

141

El Derecho.
Los conceptos de justicia o injusticia nacen donde hay ley y hay ley donde hay
poder comn. Donde no hay poder comn cada quien se cree con derecho a
todo, inclusive sobre la vida de los dems. Para alcanzar el bienestar comn, hay
que renunciar a ciertas apetencias. Esto es el Derecho Positivo.
La Etica.
Los valores morales son puramente subjetivos e individuales. No hay nada que
sea absolutamente bueno ni malo. En todo caso bueno es aquello que se desea
y malo es lo que odia o produce dolor. Hay aqu un sentido hedonistico. Hay
tambin convencionalismo.
Se entiende por libertad la ausencia de todo impedimento, de oposicin.
Se dice que un hombre es libre en la medida que valindose de su fuerza o
ingenio es capaz de hacer porque no encuentra trabas para hacer lo deseado.
Libertad y necesidad son compatibles.
La Religin.
Dios no es objeto de la ciencia porque no tiene movimiento ni generacin.
La fe en Dios es slo fruto de la imaginacin. La religin tiene su origen en el
temor y la ignorancia.
Juicio Crtico.

Aborda el problema del Estado, en forma histrica.


No establece la relacin dialctica entre espacio y materia.
Tiene tendencias antidemocrticas. Combate la idea de soberana popular.

142

BENITO SPINOZA
(1632 1677)
Extraccin y posicin de clase.
Baruch Ben Michel Spinoza, es un filsofo holands que naci en 1632 en las
entraas de una familia juda rica dedicada al comercio. Sus primeros estudios
estn impregnados de una fuerte formacin mstica, pues desde nio se le
introdujo en la enseanza del Talmud, la Cbala, la Filosofa juda y la
escolstica. Sus aos mozos reciben el influjo del pensamiento de Maimnides y
despus de Giordano Bruno y Descartes; a raz de su aprendizaje de la Fsica,
Geometra y Ciencias Naturales toma distancia de la comunidad religiosa, hasta
que es excomulgado y expulsado de la sinagoga a los 24 aos, luego de
endilgrsele el epteto de impo, hereje, sacrlego, ateo.
Sus obras: Tratado teolgico-poltico (1670); Etica (1677) y Tratado Poltico
encendi fuertes polmicas en los medios clericales e intelectuales, ya que
aparte de generar la ira de los catlicos y protestantes, recibi por un lado la
adhesin de Goethe, Herder, Schelling y Hegel; en cambio, escuch la censura
de Leibnitz, Hume y Mendelssohn.
Luego de ser apartado de la comunidad juda por ser calificado como: prncipe
de los ateos y por su ideologa antifeudal, Spinoza prosigui con sus
investigaciones filosficas llevando en esta segunda fase una vida serena,
solitaria, modesta, benigna, apacible y enfermiza, sin ostentaciones; por el
contrario, a pesar de la marginacin de los creyentes, sobrevivi trabajando como
fabricante y pulidor de lentes de telescopio, hasta que muri precozmente a los
45 aos luego de contraer una afeccin pulmonar. Empero su posicin de clase
se mantuvo acorde a los intereses de la burguesa de Holanda, pas que a
mediados del Siglo XVII, juntamente con Inglaterra ingresaba al desarrollo del
modo de produccin capitalista, despus de sacudirse del yugo feudal espaol.
Spinoza pudo interpretar el momento histrico que viva su pas y comprendi
que para afianzar el comercio y la navegacin se requera del auxilio de la ciencia
y de la tcnica. De ah que si bien es cierto sus antagonistas lo motejaron de
blasfemo, en cambio sus adeptos lo consideraron como un Euclides de la
Filosofa. A decir de su bigrafo J. J. O`Connor (28), Epinoza fue una mente
lcida, aguda y honesta. En las postrimeras de su vida fue invitado a regentar
una ctedra, pero declin ensear porque segn l no haba por qu
comprometer su libre pensamiento.

143

Su postura filosfica.
Como Bacn y Descartes, Spinoza admite que la filosofa debe perseguir como
fin el dominio del hombre sobre la naturaleza y contribuir al progreso del
conocimiento. Este modo de enfocar est acorde con los intereses de su clase
social, la burguesa, la que est interesada en extender sus dominios por los
confines del mundo, va la expansin comercial y se afina tambin con las ideas
renacentistas de la independencia de toda tutela teolgico-feudal, para lo cual
hay que abandonar la religin y zambullirse en la ciencia.
Spinoza es un filsofo monista porque plantea la unicidad de la sustancia y por
ende, combate el dualismo cartesiano. Es emanentista porque estima que los
seres se ha derivado de esa sustancia nica, no por obra de un ser trascendente,
sino de la propia naturaleza. Es determinista porque fiel al mecanicismo de su
tiempo y la fsica de Galileo y Newton, apreci que en la naturaleza todo se rige
por la causalidad antes que por el azar y la casualidad. Es panteista como
Giordano Bruno, porque piensa que la sustancia nica a que se contrae su tesis,
es la naturaleza, que al mismo tiempo es la propia divinidad. Pero al mismo
tiempo es materialista porque acepta que esa divinidad no es ms que la misma
naturaleza material, pues al lado de ella no hay ningn espritu inmaterial que
haya creado el cosmos y los seres singulares. Mas, ese materialismo es
metafsico porque en su percepcin, aquella sustancia nica es inmutable e
inmvil. Finalmente es ateo porque no admite que Dios sea aqul ser que est
por encima de la naturaleza material. En todo caso Dios es la misma naturaleza.
No hay concurrencia de ningn creador extranatural.
La Metodologa.
Para Spinoza, el mtodo es el cambio para investigar en el orden debido la
verdad misma, la esencia objetiva de las cosas. En ese sentido, se inclina porque
el mejor mtodo es el geomtrico, o sea el matemtico, porque es un mtodo
que se basa en definiciones, axiomas, proposiciones y por ser deductivo, es
racionalista. Busca la certidumbre y la demostrabilidad, exige proposiciones
apodcticas. Precisamente el mundo tambin tiene un orden geomtrico. Su obra
Etica se rige tambin por este mtodo, por el cual mostr preferencia porque
segn l es exacto, riguroso, racional y seguro. Aqu se advierte la gravitacin
que tuvo sobre l, el filsofo Descartes, as como la Matemtica.
La Naturaleza.
Para Spinoza la nica sustancia existente es la naturaleza, la cual es nica,
eterna, infinita, inmutable, causa y efecto, esencia y existencia. Puede ser vista
desde dos planos.
1.

Como Natura Naturans. En este caso es creadora.

144

2.

Como Natura Naturata. En cuyo caso es creada. Es el caso de los objetos


singulares.

Pero lo que no se debe perder de vista es que, al final de cuentas, la naturaleza


es causa sui (causa de si misma). No tienen un creador espiritual ni extranatural.
Existe pues, por s misma, fuera de todo intelecto. La sustancia nica no es la
razn.
Spinoza admite pues la existencia objetiva de la naturaleza y la vala que tienen
el filsofo estriba en que estudia el mundo partiendo del mundo mismo, aunque
debe quedar aclarado que en el pensamiento spinocista el concepto de
naturaleza no slo significa materia. Es materia, pero significa tambin otras
cosas infinitas ms.
Para Spinoza todas las cosas proceden de la naturaleza (o Dios). Dios o la
naturaleza es el ser supremo. Dios no es externo a los objetos del Universo ni
est separado de las cosas. Dios es causa inmanente y no trascendente. Dios es
corpreo y no incorpreo. La Naturaleza es la totalidad a la cual pertenecen los
modos. Entre las cosas no hay comunicacin. Slo hay correspondencia. No se
hallar que una idea sea causa de un cuerpo ni se hallar que un cuerpo sea la
causa de una idea. Todo en el Universo est atravesado por la categora causaefecto y todo sigue su curso eterno e inmutable. La causalidad es mecnica.
Todo es necesario y est determinado causalmente. El azar no es algo objetivo.
Mientras que en Descartes hay dos sustancia valederas y autnomas: La Res
Cogitans (Pensamiento) y la Res Extensa (Materia), en el pensamiento de
Spinoza, existe slo una sustancia que en la Naturaleza. De esta sustancia se
derivan dos atributos: el pensamiento, que produce ideas; y la extensin, a
travs de la cual existen cuerpos.
En su monumetal obra: Etica deslinda concluyentemente las categoras de
Sustancia, Atributo y Modo, en los siguientes trminos (29):
Entiendo por sustancia aquello que es en s, y se concibe por s; es decir,
aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.
Entiendo por atributo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia
como constitutivo de su propia esencia
Entiendo por modo las afecciones de una sustancia o dicho de otra forma,
aquello que existe en otra cosa por medio de lo cual es tambin concebido.
Luego aade:
No puede haber en la naturaleza dos o ms sustancias de igual atributo
Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia
La sustancia es necesariamente infinita.
El Movimiento.

145

Segn Spinoza no es atributo de la sustancia, sino apenas un Modo, en


consecuencia no es infinito ni eterno.
El Hombre.
Tambin es un modo de la sustancia, una simple modificacin de la naturaleza
(o Dios). Su particularidad frente a los dems seres est en que es un ser con un
modo de extensin (cuerpo) al que le corresponde un modo de pensamiento. El
modo de su alma contiene pasiones, afectos, apetitos, razn, alegra, etc.
Todo cuanto le acontece al hombre se rige por las leyes de la naturaleza. Sus
pasiones tambin son naturales.
Por estar sujeto a las leyes naturales, el hombre no es libre. Se halla atrapado
por la necesidad. Sus acciones estn predeterminadas como cualquier otra cosa
finita. En este sentido es un esclavo. No hay libertad en la voluntad humana.
Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar; ni el alma puede determinar al
cuerpo al movimiento o reposo. Entre el alma y el cuerpo del hombre hay un
paralelismo psicofsico. Hay correspondencia, pero no relacin.
El hombre se cree libre porque tiene conciencia de su voluntad, pero ignora la
causa que la determina.
El hombre que domina las pasiones, el hombre libre, es aqul que habiendo
comprendido la naturaleza de las pasiones se encuentra en condiciones de obrar
independientemente de ellas.
Teora del Conocimiento.
En su Gnoseologa, Benito Spinoza sigue la lnea racionalista heredada de
Renato Descartes, pero dentro de los cauces del materialismo mecanicista.
Subestima el papel del experimento y de las sensaciones como fuente segura y
establece tres grados en el conocer:
1.

Conocimiento Sensorial. Se caracteriza por ser opaco, inseguro e


incompleto, por fundarse en imgenes y captar lo inesencial. La experiencia
no proporciona el criterio de verdad, porque se sirve de ideas ficticias, falsas
y confusas.

2.

Conocimiento Racional. Se produce a travs de la razn, capta las cosas


comunes, o sea lo universal. Es el conocimiento discursivo, independiente
de lo sensorial. Se diferencia del intuitivo porque es mediato.

3.

Conocimiento Intuitivo. Es un conocimiento seguro e inmediato que se


realiza a travs del entendimiento. Gracias a esta facultad la mente capta

146

la infinitud del universo, la esencia de los objetos. Es un conocimiento cierto


u autntico.
Slo gracias a la razn y la intuicin podemos distinguir lo verdadero de lo falso.
Segn Spinoza, el error es propio de la naturaleza humana, pero el hombre debe
tender a tener conocimientos que estn reforzados por la garanta de verdad. Por
ejemplo, los conocimientos matemticos son verdaderos. Algo ms, el ser
humano debe llegar al autoconocimiento, o al conocimiento de si mismo.
La Ciencia.
Para Spinoza, la ciencia permite a los hombres librarse de los prejuicios de la
imaginacin. Todo aquello que no nos hace avanzar debe desecharse por intil.
Para el cultivo de la ciencia el hombre requiere de un ambiente de libertad.
El filsofo holands vivi imbuido de la Mecnica y la Matemtica de su tiempo.
Se adhiri ardientemente a la Matemtica por considerarla portadora de verdades
universales.
La Poltica.
Acepta la teora de Hobbes en torno al Contrato Social, pero a diferencia de
ste, declara no ser partidario de los regmenes monrquico-absolutistas, sino de
los democrticos, por ser una forma superior de gobierno.
Segn Spinoza el Estado no surge como consecuencia de una evolucin
econmico-social, sino bajo la sombra de la necesidad de subsistir, ya que
sirve para moderar pasiones.
Recomienda que el Estado sea fuerte sin perjuicio de dejar a cada quien la
libertad de pensar. Dice que en una sociedad las masas realmente no son libres.
Slo son libares los sabios.
El Estado est sometido tambin a leyes naturales.
El Derecho.
Spinoza dice que los hombres libres reconocen la importancia de la vida social,
pero aclara que los hombres se unen no conforme a la razn, sino por una
pasin, temor o esperanza, para autoconservarse.
De los derechos existentes seala que el ms importante y menos transferible es
la facultad de pensar y de juzgar libremente. Los gobiernos pueden poner freno
a la lengua de los hombres pero no a su pensamiento. La justicia o injusticia
nacen por obra del derecho comn.

147

El derecho natural supone que el hombre no es libre, porque tal derecho proviene
de la propia divinidad (naturaleza). En consecuencia, es libre de poder existir,
pero debe someterse a las leyes de la naturaleza.
La Etica.
Spinoza niega la existencia objetiva del bien y del mal. Nada es bueno ni malo en
s mismo.
Bien es aquello que ayuda la objetiva del bien y del mal. Nada aquello que nos
es til, aquello que acarrea ventaja o utilidad.
Mal, es lo que perjudica, por ello el hombre huye de la tristeza y del sufrimiento
por ser inadecuados.
En consecuencia, la bsqueda de lo til es la norma fundamental de la virtud.
Su doctrina se encuadra dentro del utilitarismo.
En cuanto a la libertad, Spinoza dice que entiende por libertad el imperio de la
razn sobre los sentidos. Es libre slo el sabio que se aparta de la prctica. El
hombre llega a liberarse de las pasiones a travs del conocimiento claro y
distinto. El hombre como ser pensante puede alcanzar la libertad, pero para ello
deber adecuarse a las leyes de la naturaleza. Tiene que aceptar el universo tal
como es. Por consiguiente, la libertad humana es posible dentro de la necesidad.
La doctrina spinociana de la libertad ha sido calificada de determinista. Sin
embargo, aclara que la libertad entendida s no es igual a resignacin.
La Religin.
En forma tajante Spinoza seala que el fin de la religin es el adoctrinamiento.
La religin no persigue conocer la naturaleza de las cosas. Slo nos indica como
debe ser la vida moral. Existe fe por respeto a Dios, su fin es pues prctico y no
especulativo. Nos dice cmo debemos comportarnos y vivir mejor. Pero tras de
ello cumple un rol poltico, porque aprovecha de la situacin del pueblo que se
desenvuelve bajo el miedo, la supersticin.
Persuade a la humanidad que las Sagradas Escrituras sean ledas como
cualquier otro documento, dado que es una obra escrita por hombres de fuertes
convicciones morales. En cuanto al aserto de que existen los milagros, Spinoza
refuta la existencia de ellos, fundndose en que todo lo que hay en la naturaleza
est dentro de Dios, y como quiera que los milagros son extranaturales, quiere
decir que escapa a los designios de Dios. El reino de Dios existe en nosotros
mismos, est en la misma naturaleza, no fuera de ella.
Los crticos de la filosofa aseguran que Spinoza restituy al hombre de la
supersticin, restaur su libertad de pensamiento. Para ello se ubic en un
ateismo contemplativo. Al final de cuentas es un negador de la providencia, de
las causas finales, del criterio de autoridad, niega tambin que la Biblia sea fruto

148

de la revelacin. Como Hobbes concluye en que los prejuicios religiosos,


arraigados en el pueblo, son fruto de la incapacidad y temor.
Juicio Crtico.

No pudo descubrir que la prctica social es la que dicta el criterio de verdad.


Descategoriza el concepto de movimiento, al considerarlo slo un modo de
la sustancia.
Se remite slo a un tipo de movimiento: al mecnico con desconocimiento
de otras formas.
No pudo resolver a satisfaccin el problema fundamental de la filosofa.
Como dicen Marx y Engels (39) el spinozismo haba dominado el Siglo
XVIII converta la materia en sustancia, como en el teismo, que daba a la
materia un nombre ms espiritual.
Situndose en la metafsica, afirma que la sustancia es inmutable.
No admite la categora de la Casualidad o el azar, a pesar de que su
existencia es objetiva.
Concibe la sustancia en sentido esttico, sin movimiento.
Su Etica ha sido calificada como histrica, mecnica y abstracta, porque el
problema de las pasiones quiere explicar a travs de la geometra.

Refirindose fundamentalmente a la confusin que puede derivarse del


pensamiento de Spinoza, por sostener que la naturaleza es la propia divinidad,
en Cuadernos Filosficos (31) Lenin acota:
El mundo de Spinoza es una lente acromtica de la divinidad, un medio a
travs del cual no vemos otra cosa que la incolora luz celestial de la
sustancia nica.

149

JOHN LOCKE
(1632 1704)
Extraccin y posicin de clase.
Este filsofo, economista, escritor y poltico, naci en Inglaterra el mismo ao que
Benito Spinoza, en 1632, y fue formado por sus padres en un ambiente rural.
Desde los 14 aos dedicase al estudio, obteniendo prontamente una beca que lo
convertir en asiduo lector de los griegos y su retrica, entusiasmndose luego
por la carrera del sacerdocio, dado su temperamento dulce y modesto; pero su
informacin posterior de Bacon, Descartes, Hobbes, Gassendi y su amistad con
Boyle lo atrajeron hacia la ciencia, resultando un gran investigador de la
naturaleza, interesado en la Astronoma, la Fsica, Qumica y Medicina. A los 26
se grada de maestro en artes y despus es llamado a ensear en la Universidad
de Oxford. A pesar de su delicada salud result un polemista y defendi
ardorosamente a materialistas y naturalistas, recibiendo en cambio el rechazo de
racionalistas e idealistas como Leibnitz, Malebranche, Berkeley y Hume. Desde
los 32 aos profundiz su aprendizaje en cuestiones econmicas, polticas,
pedaggicas, sociales y religiosas, de manera que a los 33, ingresa a la carrera
diplomtica y finalmente a los 35 a desplegar una actividad poltica intensa,
desempendose como secretario del Conde De Shafterburry, ocupando por tal
motivo puestos administrativos, aunque rehus el puesto de embajador.
Paralelo a esa actividad, desde los 38 aos descubri su vocacin filosfica y por
eso es que durante 16 aos se dedica concienzudamente a preparar su
monumental obra: Un Ensayo Sobre el Entendimiento Humano (1960) donde
intenta explicar las facultades y los lmites de la mente humana.
Simultneamente alist la publicacin de otros trabajos: Cartas sobre la
Tolerancia (1689), Ensayos sobre el Gobierno civil (1690) y Pensamientos sobre
Educacin (1693).
Por su adhesin al partido liberal y por ser prcticamente el idelogo de la
Declaracin de los Derechos del Hombre, fue constantemente mortificado,
tuviendo que buscar asilo en Holanda por espacio de cinco aos, en los instantes
ms turbulentos de la vida poltica de Inglaterra. En todo momento se pronunci

150

contra la teocracia anglicana y contribuy a la eliminacin de las supervivencias


feudales. Realmente fue el doctrinario de la revolucin de 1688, aunque en el
fondo sus ideas se orientaron a buscar una avenencia entre las dos clases
dominantes de la sociedad inglesa. Su pensamiento domin el Siglo XVIII y
ejerci influencia en el pensamiento de la Ilustracin y la Enciclopedia.
Su postura filosfica.
Para Locke, la filosofa debe tener un empleo prctico. Su inters debe estar
dirigido al hombre y no a la naturaleza, debe moverse pues en el circulo de los
problemas concretos. De hecho, se define un materialista sensualista, admirador
de Newton y su mecnica, aunque los crticos posteriores lo han sealado como
inconsecuente.
Segn el filsofo ingls, la Filosofa abarca tres campos:
1.
2.
3.

La Filosofa Natural o Fsica. Estudia la naturaleza de las cosas tal como


son en s.
Filosofa Prctica o Etica. Estudia el modo cmo el hombre debe actuar.
Filosofa de los Signos o Semntica. Trata de los modos y manera de
comunicacin del Conocimiento.

La ambivalencia de la postura de Looke, sirvi para que ms tarde sus


seguidores se bifurcaran en dos tendencias: por un lado, los materialistas
franceses como Diderot y Holbach; y por otro, los idealistas ingleses, como
Berkeley.
La Metodologa.
Looke es creador del mtodo metafsico del conocimiento. Esta metodologa la
transplant del enfoque que empleaban las ciencias naturales de su tiempo. Por
lo tanto, es unilateral. Incide mayormente en el anlisis y la descripcin, aunque
es modesto en reconocer que el hombre no debe tener la pretensin de avanzar
ms all de la realidad en que se desenvuelve y acta, dado que el propsito es
investigar el origen, certidumbre y alcances del conocimiento humano.
La Naturaleza.
Locke considera que existe la naturaleza y que posee dos tipos de cualidades:
1.

Primarias. Como son la solidez de los cuerpos, su extensin, figura,


movimiento, densidad, etc. Estas cualidades son objetivas, estn en los
mismos objetos, son independencia de los hombres.

151

2.

Secundarias. No estn en los objetos mismos sino en la subjetividad o


espritu de quien los observa. Es el caso del sonido, sabor, color, olor, etc.

Aclara despus que el hombre no puede crear la ms nfima partcula de materia


ni destruir siquiera uno de los tomos existente. No acepta la multiformidad
cualitativa de la naturaleza. Todo lo reduce a cantidad, magnitud, volumen, figura.
La Materia.
Para Locke la materia es la fuente principal de las representaciones o conceptos
humanos. El concepto de materia no contiene ms que el concepto de aquello en
la cual existen numerosas cualidades sensibles que actan sobre nuestros
sentidos. Sostienen que la materia se compone de cosas singulares.
La materia es cierto soporte que tienen las cosas. No es nada sobrenatural con
respecto al mundo concreto de las cosas y procesos.
Seala, por otro lado, que el concepto de sustancia es una idea falsa. La
Esencia no supone por s misma ninguna forma de universalidad porque es
solamente un signo creado por el entendimiento. Para Locke, lo general y lo
singular, son producto de la razn. Slo conocemos las cosas nominalmente. No
podemos conocer las esencias reales.
Dice tambin que existe un espacio no ocupado por cuerpo.
Pero lo valioso de Lockke, es que reconoce que la materia es la fuente del
conocimiento.
Teoria del Conocimiento.
El conocimiento para Locke, es la percepcin de una conveniencia o
discordancia entre nuestras ideas. Pretende as investigar los orgenes, la
certidumbre y el alcance del conocimiento. Para Locke, el objeto del
conocimiento humano es la IDEA. Lo importante no es saberlo todo, sino saber lo
que es importante para nuestra conducta y vida prctica. Por ello no se ocupa de
la esencia del conocimiento, sino de la descripcin de los modos como se
adquiere el conocimiento y como se formulan los juicios. Es por ello, el fundador
de la Criteriologa, como ciencia propia.
Aade que el objeto del conocimiento no se reduce al mundo exterior sino
tambin a la actividad del alma, base de la reflexin, de ah la importancia de la
educacin.
Ahora bien, el conocimiento se manifiesta a travs de varias formas y por
distintos grados, a saber:

152

1.

El Conocimiento Sensible. Para Locke, todos los conocimientos vienen


del mundo exterior, ya que en la mente humana no existe gnero de
ideas innatas. La experiencia es el mundo en que el hombre vive y obra y
en el cual debe arraigar slidamente. La experiencia suministra el material
del conocimiento, pero no es el conocimiento mismo. El conocimiento
siempre se refiere a las ideas. Las ideas es el nico objeto posible del
entendimiento. La experiencia, proporciona pues bastante seguridad y
certeza. No se puede dudar de la realidad.
La prueba de que lo externo influye en nuestras ideas, est en que si
alguien tiene el rgano malogrado, ya no percibe bien. Ms all de la
certeza de los sentidos no existe otra certeza. Inclusive, los sentidos se dan
mutuo testimonio de las cosas externas. Slo los objetos externos estn en
la posibilidad de excitar nuestros sentidos. Las ideas surgen como
consecuencia de la accin de las cosas exteriores sobre los rganos de los
sentidos.
El conocimiento sensible es superior a la simple probabilidad, pero
inferior a los grados de certidumbre que proporciona el especulativo.

2.

El Conocimiento Demostrativo. Se produce cuando el acuerdo o


desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente, sino que se
hace evidente mediante el uso de ideas intermedias. El conocimiento
demostrativo es mucho ms seguro que el intuitivo. Toma el nombre de
conocimiento mediato, se capta a travs de la demostracin y el
experimento. Sirve de fuente de opinin.

3.

El Conocimiento Intuitivo. Cuando el acuerdo o desacuerdo se ve


inmediatamente en virtud de las mismas ideas sin intervencin de otras.
Ejm. Qu es lo blanco y lo negro?. Por qu 4 es ms que 2?. Este
conocimiento es ms claro y ms cierto, pero el fundamento de su
certeza no se encuentra en la razn, sino en la experiencia. Por ello de
nuestra experiencia, nos percatamos a travs del conocimiento intuitivo,
como lo hace Descartes, al decir: Yo pienso, Yo razono, Yo dudo,
aunque Descartes no entiende que la experiencia es la que lo
convence.
En cambio, la existencia de Dios, no puede hacerse intuitivamente, sino
a travs de la demostracin. Por eso, se emplea el argumento de la
causalidad.
El conocimiento cierto es restringido. Se agota en el conocimiento de
nuestro Yo. Pero es un conocimiento indudable, fidedigno y exacto.

El Empirismo.
Locke es el fundador del sensualismo materialista. Sus tesis desarrollan toda una
teora del conocimiento del empirismo materialista. Su doctrina est influida por el

153

nominalismo de Thomas Hobbes y por el racionalismo de Ren Descartes, a


quien lo refuta, proponiendo las tesis siguientes:
1.

No hay ideas innatas ni principios innatos. Los principios lgicos que


segn otros, tienen el carcter de innatos (principio de identidad, de no
contradiccin) no son verdaderamente innatos, porque a llos tambin se
llega a travs de la experiencia.
Una idea no existe si no es pensada. Por ello es que en los nios y en los
idiotas no se encuentran ideas innatas. Como no tienen la capacidad de
pensar, no tienen tampoco ideas que reflejen correctamente la experiencia.

2.

Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los


sentidos. Locke no acepta que el alma piense antes que los sentidos le
hayan proporcionado las ideas sobre las cuales piensa. Toda idea para estar
en el espritu tienen que ser percibida. Ahora bien, esta percepcin puede
ser:
a)

Externa. O producto de la sensacin, a travs de la cual se distingue,


por ejemplo, lo amarillo, lo caliente, lo duro, lo amargo, etc. Intervienen
los sentidos (tacto, odo, etc.).

b)
3.

Interna. O producto de la reflexin, que se manifiesta a travs de


operaciones como la duda, el razonamiento, la voluntad, emociones y
deseos, propias del espritu.
El alma es tan quam tbula rasa. Significa que al nacer, todo ser humano
tiene la mente en blanco, a semejanza de una pizarra sin inscripciones.

El entendimiento es un gabinete vaco que va siendo amoblado o una tabla en


blanco, donde se va escribiendo gradualmente.
En resumen, el empirismo encontr en Locke su expositor ms hbil y
afortunado. El empirismo es pues la afirmacin de que el conocimiento humano
debe restringirse dentro de los confines de la experiencia. Ms all de sta hay
slo sueos quimricos. A locke le corresponde el mrito de haber esclarecido
que ni la fe, ni la justicia, ni las normas morales ni la idea de Dios son
innatos. Todo es adquirido. Esta reflexin lo conduca al atesmo.
La Lgica.
Para Locke, el silogismo no es necesario para razonar correctamente, No sirve
para descubrir ideas ni para establecer conexiones nuevas. Su empleo slo es
polmico, en todo caso sirve para defender los conocimientos que se supone
tener.
La Poltica.

154

Como bien dice su bigrafo Luis Rodrguez Aranda (33) Locke:


Es conocido como el padre del liberalismo. Y, en efecto, fue el primer
escritor poltico que se dedic sistemticamente a atacar las bases de los
Estados absolutos. Para conseguirlo, escribi su libro y para hacer
imposible la tirana cre la conocida divisin de poderes que ha pasado a
vulgarizarse segn la concepcin de Montesquieu: legislativo, ejecutivo y
judicial. Locke clasifica en legislativo, ejecutivo y federativo, siendo este
ltimo el que concierne a la direccin de los asuntos exteriores Locke
defendi con convincente energa que el soberano es el rey sino el pueblo, y
que un pueblo que est determinado a ser libre necesita una constitucin
para evitar una tirana.
En pginas anteriores (34) el mismo bigrafo nos dice:
La gran labor de Locke en su tiempo consiste en que proporcion los
principios abstractos para elaborar la doctrina de un partido poltico, ya
existente, pero dotado ahora de una fuerte base terica para afrontar el
futuro. Lo que consigui no slo en su patria, sino en todo occidente fue
algo formidable: el abandono de la vieja idea del derecho divino de los reyes
y el definitivo triunfo del Parlamento, como legtimo representante del
pueblo.
Locke considera que la sociedad pas del estado natural a la sociedad civil
porque en la primera fase la humanidad se hallaba insegura. Entonces el Estado
natural surge all donde los hombres libres renuncian al derecho natural de
autodefensa, al derecho de castigar, en el firme convencimiento de que en
adelante el Estado tendr la misin de promulgar leyes para una correcta
convivencia; castigar a los infractores de la ley y defender a los ciudadanos frente
a una agresin exterior.
Rechaza las ideas absolutistas de Hobbes y asevera que el pacto entre el sbdito
y el soberano es bilateral, de manera que el subordinado tiene el derecho de
rebelarse contra toda violacin de la ley. La rebelin es pues justificada cuando el
gobierno se torna tirano y olvida sus funciones; no se justifica mientras el
gobierno sea la expresin de la voluntad popular.
Locke es partidario de la Monarqua Constitucional, que para su tiempo es una
tesis avanzada y corresponde a la ideologa liberal. El Estado debe ser tolerante
frente a la religin, aunque debe mantener independencia de la tutela
eclesistica. Rechaza, en consecuencia, el patriarcalismo y la doctrina del
derecho divino, el absolutismo de los reyes. Locke estima que son los propios
hombres quienes deben cambiar el poder existente si no encuentran las
condiciones para el desarrollo.
Con relacin al a propiedad privada, Locke es partidario de su vigencia. Dice
que el fin del Estado estriba en proteger la libertad y la propiedad adquirida por el
trabajo. Est en la obligacin de garantizar los bienes civiles: la libertad, la
propiedad, la vida y la integridad personal.

155

La Filosofa poltica de Locke exiga la ampliacin de los derechos polticos y la


eliminacin de las supervivencias feudales. Cree que los hombres son iguales y
libres en su estado de naturaleza. Llegan a formar la sociedad por consenso y no
por evitarla la guerra de todos contra todos. Hay por consiguiente, la posibilidad
de formar una convivencia ordenada y pacfica. La Monarqua tiene la obligacin
de respetar los lmites de su poder y como se manifiesta el abuso, el pueblo tiene
derecho a la resistencia activa y la fuerza. La resistencia no es sino un
pronunciamiento contra los gobernantes que rebasan la ley.
El Derecho.
Dice que la ley tiene por fin castigar al ofensor y ser ejecutor de las disposiciones
de la autoridad. No es una fuerza arbitraria.
La Moral.
Para Locke, la moral es independiente de la religin. Es la adecuacin de la
conducta humana hacia una determinada norma, que puede ser divina, estatal o
de opinin.
El bien moral o el mal moral consisten en la conformidad o disconformidad de
una accin con la norma fijada. La idea de virtud se deriva de la experiencia. Si
se procede con obediencia a ella produce el bien y si se acta con desobediencia
generamos el mal. La moral tiene naturaleza hedonstica y es determinista. No
concede libertad a la voluntad humana. En todo caso la libertad consiste en la
fuerza o poder que siente el hombre en si mismo, de empezar, continuar o
interrumpir sus acciones. Pero debe tenerse en cuenta que si bien es cierto el
hombre tiene la libertad de obrar, en cambio no tiene la libertad de querer.
El hombre es libre en el sentido de poder hacer o no hacer lo que quiere; pero no
en el sentido de querer o no querer lo que quiere. El espritu no puede impedir la
voluntad. No puede evitar un determinado sobre la accin prevista. Excluye la
sumisin del hombre. Permite al hombre decidir.
Los hombres no nacen en la libertad, pero nacen para la libertad y por eso el
rey no tienen autoridad absoluta.
La Educacin.
La educacin rinde frutos cuando el educador reproduce el orden de la sucesin
de impresiones e ideas. Tiene por mira, la formacin del carcter, el desarrollo de
las capacidades. El enseante debe reproducir ante las almas la consecutividad
de las impresiones e ideas para su correcta formacin y para su entendimiento.

156

La ecuacin debe tender a formar individuos aptos para el fin social. Si el orden
social y el rgimen poltico no permiten adquirir lo necesario, los propios hombres
deben cambiar el rgimen.
No es partidario de la aplicacin de castigos corporales en la niez.
La Religin.
Segn Locke Dios es un principio racional supremo que cre el mundo y sus
leyes inmutables, sin que despus haya vuelto a intervenir. Asume pues una
postura desta. Admite la existencia de Dios, pero aclara que no es un autcrata.
Refirindose a la fe dice que es el asentimiento dado a proposiciones que no
estn garantizadas por la razn sino por el crdito. La fe se funda en la
revelacin. La revelacin presenta tambin conjunto de proposiciones, pero sus
propuestas son inferiores a las de la razn. Lo que la fe revela est ms all de
las facultades humanas y se reduce a conjeturas. Por ello, la razn establece los
lmites de la revelacin. De ello se deriva que la fe no se puede imponer. Ninguna
fuerza coercitiva es til a la religin. La nica arma del creyente es la persuasin.
La intolerancia se destruye a s misma.
Locke plantea que en un Estado moderno debe haber tolerancia religiosa, porque
la religin es privativa de las comunidades religiosas y entra en los lmites de la
libertad personal. El Estado no puede tener ingerencia religiosa, porque la Iglesia
se precia de una sociedad libre destinada al servicio de la fe. Est privada de
todo poder coercitivo, tanto dentro de ella como fuera. Tampoco es privativa del
Estado.

Juicio Crtico.

Su materialismo es inconsecuente cuando divide artificialmente las


cualidades de los objetos en primarias y secundarias. Un anlisis legtimo
nos lleva concluir que las segundas se remiten a las primeras.
Su sensualismo no desemboca en un materialismo pleno, porque considera
que el ser humano tienen la potestad de dictar con su subjetividad
determinadas cualidades al objeto, como el sonido, el sabor, olor, etc.
Al sostener que las ideas se forman por dos fuentes: la sensacin y la
reflexin, otorga innecesariamente un lugar al idealismo a travs de la
reflexin pura del Yo.
Su mtodo es metafsico; se unilateraliza con el anlisis y la descripcin,
sin hacer ligamen con la sntesis y la explicacin conjunta.
Al cuestionar la idea de sustancia y al afirmar que sta, est ms all de las
cualidades del objeto, nos conduce a un terreno ignoto, a pesar que Locke
no es agnstico.

157

Al considerar que lo universal o general es slo un nombre, niega


objetividad a stas categoras.
En materia de moral no advierte que acepta nicamente la razn
burguesa.
Por considerar eterna la propiedad privada, sus ideas en Derecho no
pudieron valorar el carcter cambiante de los modos de produccin.
Al admitir la existencia de Dios concilia razn y fe.

Formulando una acertada observacin al as ideas de Locke, el tratadista f.t.


Arjiptsev (35) acota:
El meollo de la concepcin mecanicista de Locke sobre la materia, est en
la negativa a aceptar la multiformidad cualitativas de la materia a
determinaciones cuantitativas: magnitud, volumen y figura. En su
mecanicismo est la raz de su tesis de la subjetividad del color, sabor y olor
de los objetos, es decir, de lo que llama cualidades secundarias

GODOFREDO LEIBNITZ
(1646 1716)
Extraccin y posicin de clase.
Este pensador alemn que no fue filsofo de profesin, naci, a decir de sus
bigrafos, en los predios de una familia protestante juda, atada a las esferas
diplomticas y gobernantes. Apreciado desde muy tierno como nio precoz
ingresa a la Universidad slo a los 15 aos e inmediatamente se impregna de
platonismo, aristotelismo y escolasticismo, sorbiendo la metafsica de stas
corrientes, sin descuidar el aprendizaje de las matemticas y las ciencias
jurdicas; alcanza a graduarse prontamente a los 20 aos y despus se vincula a
los sabios y las mentes ms famosas de su tiempo: Bacon, Kepler, Galileo,
Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche y Campanella. Recibi as el impacto
de la fsica cartesiana, pero discrep abismalmente con Benito Spinoza por su
declarado determinismo en el problema de la libertad.
158

Por la amplitud de sus conocimientos que abarc desde la alquimia, la teologa,


filosofa, esttica, lgica, historia, lingstica, geologa, fsica, biologa, psicologa
y jurisprudencia se coron como hombre verdaderamente universal y
merecidamente desempeo despus la conduccin de la primera sociedad
histrica alemana. Pero, lo que es ms significante en su trayectoria vienen a ser
la de haber creado el Clculo Infinitesimal en 1677, paralelo al descubrimiento
realizado por Newton en Inglaterra; y tambin por ser autor de una serie de
inventos, de molinos, bombas y una mquina calculadora superior a la que haba
creado Pascal.
Su precocidad est demostrada por la circunstancia de haber osado escribir
desde los 16 aos. Su primer trabajo versa sobre el Principio Individual. Mucho
despus, a los 58 aos escribe: Nuevo Ensayo sobre el Entendimiento Humano
(1704), donde critica acremente el sensualismo de Locke; a los 64, nos entrega
Ensayo de Teodicea (1710) y faltando dos aos para su muerte concluye su
medular obra Monadologa (1714).
El renombre conquistado por sus investigaciones y produccin, le sirvi a Leibnitz
para ser tentado por los monarcas, de quienes fue consejero y representante
diplomtico o enviado especial. Desempe mltiples funciones desde
bibliotecario e historigrafo, una gran cantidad de cargos que le produjo rentas;
sin embargo sus aos finales fueron trficos porque sus adversarios lo humillaron
y condicionaron que terminara en el olvido.
Tiene el merecimiento, no obstante, de haber contribuido a establecer el
concepto de energa cintica en la Mecnica y de haber introducido la Geometra
al campo de las ciencias fsica. Su posicin ideolgica estuvo encaminada como
Hobbes, Descartes y Locke a encontrar un entendimiento entre los intereses de
su clase burguesa con el feudalismo suprstite, sosteniendo que lo importante
era buscar el progreso de los pueblos mirando el progreso terico el desarrollo
del modo de produccin capitalista.
Su postura filosfica.
El periplo de Leibnitz empieza con una filiacin temprana al materialismo
mecanicista que estaban difundiendo Hobbes y Spinoza; pero el apego fantico
de Spinoza hacia la categora de necesidad, sin admisin de la casualidad lo
disgusta enormemente y por ello, lo declara ateo y naturalista. En la concepcin
de Leibnitz, en el mundo prima ms bien la categora de la posibilidad, dado que
existe la libertad, la voluntad, la armona, que excluye toda ley necesaria.
Las caractersticas de su postura filosfica est impregnada por los siguientes
perfiles: Es fundamentalmente espiritualista o idealista porque la realidad se
reduce a la existencia de mnadas, que son sustancias espirituales y por ende,
inmateriales. Es metafsico porque nos habla de una armona preestablecida en
el mundo, cuyo arquitecto es Dios. He aqu su predileccin por lo religioso. Es
intelectualista porque prefiere el racionalismo geomtrico. Es innatista porque

159

trata de unir racionalismo y empirismo; mecanicismo y teleologa; fe y razn;


Estado e Iglesia; absolutismo y democracia; Estado de Derecho y Estado
Policiaco; el principio social y el principio individual; la ciencia y la religin; el
materialismo y el idealismo.
A pesar de lo dicho, quiz quien acierta mejor en la tipificacin es Julin Marias
(36), quien dice de Leibnitz que es talvez el primer idealista, en el sentido
estricto de la palabra. Fue enemigo del materialismo de Spinoza y estuvo alejado
de todo empirismo. Cierto es que, como dice Ferrater Mora (37) busc en todo
instante la conciliacin entre las doctrinas ms adversas: entre las tesis de Platn
y Demcrito; entre el pensamiento de Aristteles y Descartes; entre los fsicos
modernos con la vieja escolstica; entre teologa y razn; entre catolicismo y
protestantismo, pero su rasgo ms notorio, como ya se ha dicho es el idealismo.
Otra nota distintiva es su pluralismo, porque mientras Bacon y Spinoza optan la
sustancia nica (monismo) y Descartes se esfuerza por explicar su dualismo, en
el pensamiento leibniciano no hay una sola sustancia, sino infinidad de ellas.
La Metodologa.
En el convencimiento de Leibnitz para hacer filosofa no se requiere de rdenes
geomtricos o de leyes necesarias. Esto es vlido slo en el mundo de la Lgica.
Basta usar determinadas categoras para encontrar un sistema universal. Esas
categoras son: armona, razn suficiente, perfeccin, etc.
La Naturaleza.
Leibnitz supone la existencia de un mundo externo; pero rechaza que los
elementos naturales no tienen nada de corpreo sino de tomos de sustancia.
Admite en cambio la existencia de cuerpos y dice que los cuerpos actan
conforme a leyes mecnicas. Las leyes del cuerpo nada tienen que ver con las
leyes del alma, no son perturbadas por sta. Cuerpo y alma tienen mnada
independiente.
El nico elemento real del mundo natural es la fuerza. La fuerza es el principio
superior metafsico, fundamento de las leyes del mecanicismo. En este sentido
acepta el mecanismo cartesiano solo como una explicacin provisional que exige
ser completada por una explicacin fsico-matemtica ms elevada.
Segn Leibnitz, no hay vaco en la naturaleza. Todo sucede en ella
mecnicamente. Pero los principios de la mecnica y de las leyes del movimiento
nacen de algo superior que depende de la Metafsica. No se puede alcanzar con
la imaginacin, aunque el espritu puede concebirlo muy bien.
Todos los seres se encuentran vinculados con la naturaleza inorgnica. Pero
frente a una fsica de la exesin plantea una fsica de la energa. Despus dice
que la naturaleza nunca da saltos. Para pasar de lo pequeo a lo grande y
viceversa es necesario atravesar por distintos grados intermedios.

160

Hablando de clases de fuerza, remarca que son dos:

Fuerza pasivas como es la masa del cuerpo. La resistencia que un cuerpo


pone.

Fuerza Activas. Es la verdadera. Aqu hay tendencia a la accin.


La Materia.
La materia para Leibnitz no es corprea ni espiritual, sino ms bien un agregado
de sustancias espirituales, a semejanza de un rebao de ovejas. Esta
constituida por mnadas. Es infinitamente divisible. Distingue entre el concepto
de Materia primera y Materia segunda.
La Materia primera es la potencia pura, la fuerza e inercia, la resistencia.
La Materia segunda est constituida por el cuerpo de los hombres y los
animales, que no es sino un agregado de mnadas unidas por una mnada
superior que es la verdadera alma.
En consecuencia, la materia es una amalgama de percepciones confusas. Es un
ser otro.
El Movimiento.
Considera absurdos espacio y tiempo vacos.
Las Mnadas.
Las mnadas son sustancias simples, infinitas, espirituales, que poseen
fuerza interna y capacidad de percibir; son tomos formales, distintos entre
s, irremplazables, de distinta jerarqua, que reflejan el mundo entero
activamente, que estn regulados por la armona preestablecida. Surgen por
emanaciones continuas de la divinidad. Tienen automovimiento interno,
indivisibles, sin capacidad de comunicarse unas con otras.
Mnada quiere decir unidad. Cada mnada es distinta de la otra. No hay en la
naturaleza dos seres exactamente iguales (dos cubos iguales existe slo en la
matemtica, pero no en la realidad).
Cada mnada constituye un punto de vista sobre el mundo y es todo el mundo
desde un determinado punto de vista. Las mnadas no tienen ventanas, a travs
de las cuales puedan salir o entrar algo. En las mnadas se produce una
pluralidad de estados y relaciones. Algo cambia y algo permanece.
Dios es la mnada de las mnadas. Una mnada slo llega a ser por creacin,
y slo deja de ser por aniquilamiento. Todo lo que acontece a la mnada brota de
su mismo ser, de sus internas posibilidades, sin intervencin exterior. Las
mnadas a pesar de que nos comunican forman un mundo nico en desarrollo y
movimiento. En las mnadas ya no est gravado de futuro y est registrado de
161

pasado. Cada mnada es espritu y cuerpo, es forma y materia


simultneamente. Son inextensas, tienen movilidad; no pueden corromperse ni
perecer por disolucin ni comenzar por composicin. Surgen por emanaciones.
Las mnadas son un universo comprimido, un mundo en pequeo, un microorganismo. Las mnadas forman el universo entero, no tienen figura y slo
pueden ser aniquiladas por Dios. La materia est constituida por mnadas.
Los grados de perfeccin de las mnadas estn determinados por su grado de
percepcin. Las percepciones de las mnadas creadas son confusas,
semejante a las que se tienen cuando se experimenta un estado de delirio o
sueo. Ello sucede debido a que tienen imperfeccin, viven en la oscuridad,
dependen del conjunto de cosas extensas.
Todas las mnadas gozan de un mnimo de conocimiento rudimentario que se
llama percepcin y de un mnimo de apetito que se llama apeticin.
Leibnitz establece la siguiente jerarqua en las mnadas:
1.

Mnadas inferiores o simples. Tienen materia inerte, son inanimadas y


torpes.

2.

Mnadas intermedias. Tienen sensacin y memoria. Son propio de las


almas. Tienen los animales. Perciben.

3.

Mnadas superiores. Poseen razn. Tienen los espritus humanos,


perciben clara y distintamente. Tambin la poseen los genios, los seres
dotados de imaginacin. Tienen apercepcin.

El principio interno que promueve el paso de una percepcin a otra se llama


apeticin.
Hay diferencia fundamental entre Dios (mnada de las mnadas) y las mnadas
creadas.
La Sociedad.
Leibnitz comprende que la sociedad no es homognea, porque hay ricos y
pobres. Entonces proclama que el fin de la sociedad es la emancipacin de los
trabajadores de su estado de miseria. Defiende, por consiguiente, la comunidad
de los bienes y propone el mejoramiento de los hombres. Busca la armona
universal de los pueblos en la tierra y plantea un Estado Universal; propone la
alianza entre las Iglesias y la unidad de las religiones. Considera que en la
sociedad no debera haber ociosos, se preocupa por la situacin social de los
trabajadores, advirtiendo que la sociedad est escindida entre mercaderes (ricos)
y artesanos (pobres). Cree que el fin de la existencia humana debe orientarse a
la bsqueda de la felicidad y bienestar de los hombres.

162

Teoria del Conocimiento.


En materia de Gnoseologa, Leibnitz se pronunci a favor del Racionalismo
porque niega la experiencia sensorial como fuente de la universalidad y
necesidad del saber. De este modo, enfil su crtica contra el sensualismo de
Locke y el empirismo de Bacon.
Frente a la afirmacin de Locke, de que:
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya estado en los
sentidos.
Leibnitz, refuta aclarndolo del siguiente modo:
En efecto,
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya estado en los
sentidos, excepto el propio entendimiento.
Para Leibnitz todas las ideas proceden de la actividad interna de la mnada. Las
ideas tienen su origen en la propia mente, en el entendimiento. Las ideas
son innatas.
Frente a las conclusiones de Descartes, en el sentido de que las ideas innatas
estn dadas desde un comienzo para siempre y proceden de una fuente
autnoma que no toma contacto con la experiencia; Leibnitz aclara:
Si bien es cierto las ideas son innatas, pero esas ideas no son perfectas ni
acabadas, sino que apenas son grmenes que deben desarrollarse. Para ello
se requiere de la accin de los objetos exteriores. La mente humana es
semejante a un bloque de mrmol que contiene vetas. Lo que resulte de ese
bloque de mrmol, depender de la accin del escultor.
La Lgica.
Leibnitz es el iniciador de la Lgica matemtica moderna. Busca un lenguaje
formal universal a travs del clculo, para la transmisin del conocimiento. Para
l, la lgica debe servir para descubrir verdades de un modo apriorstico y
seguro. La Lgica tradicional no satisface esta exigencia, porque los clsicos
principios de identidad, no contradiccin y tercio excluido no son suficientes.
Hay necesidad de actuar conforme aun nuevo principio al que denomina:
Principio de Razn Suficiente.
El principio de Razn Suficiente es un principio fsico, metafsico y moral que
sirve para explicar Por qu hay algo y no ms bien nada?
Este principio indica que Nada sucede en la realidad sin que haya una razn
suficiente para que acontezca. Nada puede explicarse de la realidad si no se
halla una razn suficiente que explique. Hay algo ms bien que nada porque hay
una razn suficiente.
Con relacin al problema de la verdad, Leibnitz establece tres grados:

163

1.

Verdades de Hecho. Son posiciones contingentes cuya negacin es


posible. La experiencia nunca proporciona validez verdadera y universal.
Trabajan con criterios a posteriori, valen como saber emprico, estn en el
terreno de lo imposible. Conciernen a la realidad objetiva. No se fundan en
los principios de identidad y no contradiccin, sino en el de razn suficiente.
Pero este principio supone una causa final: Dios. Se identifica con el infinito.

2.

Verdades de Razn. No se refieren a la realidad. Estn en el mundo de la


pura posibilidad, de la probabilidad. Repiten una cosa sin decir nada nuevo.
Cuando son afirmativas se fundan en el principio de identidad y cuando
son negativas en el principio de no contradiccin.
En las verdades de razn, el sujeto y el predicado son idnticos. Ejm. El
tringulo tiene tres ngulos.
Estas verdades son necesarias, las emplea la matemtica, no pueden ser
negadas sin caer en contradicciones. Para verificarlas son suficientes las
leyes de la lgica aristotlica.

3.

Verdades Eternas. No necesitan justificacin de la experiencia. En este


caso, entendimiento y voluntad se identifican en la esencia divina.

La Poltica.
Leibnitz define al Estado como el conjunto de hombres organizados en una
unidad bajo la presencia de un poder dominante, es decir, del derecho de dictar a
los hombres determinado modo de accin. En el Estado, el prncipe es un
representante o apoderado, que se subordina al Derecho.
Rechaza el despotismo y plantea su supresin. Emula la libertad e igualdad de
los ciudadanos, indicando que en el despotismo impera el miedo.
Sin embargo, justifica el orden existente de los males en lo social, afirmando que
estamos en el mejor mundo de los posibles. Y luego dice que debemos evitar en
lo posible los cambios inestables.
La Moral.
Leibnitz considera que el mal es condicin necesaria del mejor bien. La
existencia del mal hace que surjan valores elevados como el herosmo la
fortaleza, la abnegacin. El mal existe en el mundo. Y este mundo a pesar de
todo es el mejor de los posibles, porque fue creado as por Dios. Su teora se
denomina optimismo. Aconseja las siguientes reglas:

No hagas a otros lo que no desea para ti. No cometas injusticias.


Haz a cada uno lo que desearas que hicieran para ti; entrega a cada uno
lo suyo.
Mantn una vida virtuosa.
164

El hombre es libre porque tiene la posibilidad de escoger lo posible.


La libertad supone deliberacin y decisin. No implica necesidad.
La Religin.
Todo lo posible est destinado a existir. Basta saber que Dios es posible para
afirmar que es real. Dios es la primera razn de las cosas, es la fuente de toda la
realidad, de las esencias posibles, de las verdades eternas, Dios es un ser
necesario, en l coincide posibilidad y realidad.
Juicio Crtico.

A pesar de hablar de movimiento y desarrollo, comete el error de negar la


posibilidad del salto dialctico.
Al hablar de mnadas entra en contradiccin, porque al final todas
dependen de Dios.

GEORGE BERKELEY
(1685 1753)
Extraccin y posicin de clase.
165

Este filsofo ingls, alto exponente del idealismo e inmaterialismo testico, naci
en el regazo de una familia irlandesa de origen ingls, en medio de excelentes
facilidades, de manera que ya a los 19 aos haba logrado graduarse,
recibindose en una orden anglicana cerca de 1707. Rpidamente se sumergi
en los estudios filosficos con el claro propsito de buscar una decidida apologa
de la religin, leyendo a los neoplatnicos. Fruto de sus investigaciones vienen a
ser las obras que escribe: Nueva Teora de la visin (1709) ensayo que publica
a los 24 aos; al ao siguiente, produce su monumental trabajo: Tratado sobre
los Principios del Conocimiento Humano (1710); despus con el propsito de
popularizar mejor su segundo libro, escribe: Dilogo entre Hylas y Philonus
(1713); Alciphr (1714) y Syras (1752).
Su misma condicin de clrigo, afanoso por preservar los fueros de la teologa y
la escolstica lo sitan como el ms esclarecido patrocinador de los intereses de
las castas terratenientes; atac a empiristas, materialistas y librepensadores,
desde su tribuna de pastor anglicano y misionero y obispo.
Su postura filosfica.
Su filosofa est considerada como la escoltica del empirismo. Pero en
esencia, su inters fundamental no es la filosofa sino la religin. Su propsito
est dirigido a probar que Dios es la causa de todas las cosas. Esto quiere decir
que toma la filosofa como un medio para servir a la religin.
Su sistema filosfico ha sido denominado de idealismo csmico, idealismo
emprico o empirismo idealista, aunque segn Ferreter Mora (38) Berkeley es
fenomenista. Otros lo atribuyen sensista, espiritualista antiinnatista, etc. Gran
parte de los materialistas dialcticos lo toman como idealista subjetivo, aunque
segn Lovchuk (39) llega tambin al idealismo objetivo al sostener que el mundo
no es lo que yo imagino, sino el resultado de una causa espiritual suprema que
crea las leyes de la naturaleza.
Las ideas de Berkeley aparecieron en el instante en que se libraba la polmica
entre la fsica gravitatoria de Newton y la fsica torbellinante de Descartes. Mas,
Berkeley se pronuncia como un enemigo del materialismo mecanicista, la
considera irreverente y amigo de ateos. Algo ms, persigue a los materialistas y
solicita el destierro del concepto de materia.
En todo caso, para Berkeley la filosofa es una verdadera lectura del leguaje
divino de la naturaleza, sabidura y benevolencia del creador. Tambin es un
nominalista porque segn l las ideas abstractas son un invento de los filsofos.
Durante el Siglo XX, empiristas lgicos, pragmticos e inmanentistas se han
apropiado de las ideas de Berkeley para fundamentar sus teoras.
Su Idealismo.

166

Para Berkeley toda la realidad es mental. La materia no existe. En todo caso


puede ser reducida a un conjunto de ideas. No existe una sustancia corprea o
materia en el sentido en que comnmente se entiende. La nica sustancia real es
el espritu que percibe ideas. Si existiese la materia sera inactiva y no podra
producir nada. Por otro lado, si se admite que la materia es real, la existencia de
Dios es intil. Estando la materia muerta e insensible no tienen para brindarnos
ideas. De donde se desprende que los esfuerzos por fundamentar la existencia
de la materia estn destinados a fortificar el atesmo. En cambio, una vez,
rechazada la existencia de la materia, se puede recurrir a Dios para explicar el
origen de nuestras ideas.
El espritu es una realidad permanente y simple. La realidad es espritu. Slo los
espritus perciben, slo las ideas son percibidas. Los espritus son los sujetos
percipientes, activos, inmateriales. La causa primera no es sino espiritual.
Reconoce la multiplicidad de sustancias espirituales la existencia de un espritu
infinito que es Dios.
Para Berkeley los seres humanos son espritu finitos. Slo existe el Yo Espiritual
(Solipsismo).
Las Ideas.
Segn Berkeley las ideas son pasivas y son percibidas por una sustancia
incorprea que es el alma. Deben su existencia a los espritus. Lo que nosotros
llamamos cosa no son sino ideas. Por ejemplo una manzana o cosa es un
conjunto de cierto color, sabor, olor, peso, forma, etc.
Para existir las ideas, hay la necesidad de ser percibidas.
El objeto y la percepcin son la misma cosa, no pueden ser abstrados uno del
otro. De ah el principio:
Esse is percipi Ser es Ser percibido.
Comnmente se cree que las cosas naturales tienen una existencia real distinta
de la percepcin que el entendimiento tiene de ellas. Es imposible percibir una
cosa sensible separada o distinta de la percepcin correspondiente. Se quiere
distinguir el ser percibido del ser real.
No se puede llegar a concebir que un cuerpo acte sobre un espritu y que pueda
producir una idea. La formacin de las cosas sensibles fuera del espritu no tiene
sentido. Nuestro espritu puede actuar sobre las ideas. No existe la idea abstracta
de extensin y espacio.
Las ideas se asimilan por una sustancia incorprea (alma) que es activa y posee
la capacidad de percibir ideas (razn), provocarlas e influir sobre ellas (voluntad).
Las ideas existen potencialmente en el intelecto divino, pero adquieren existencia
actual en la razn humana.

167

Al reconocer Berkeley la existencia eterna de las ideas en el intelecto divino, para


del idealismo subjetivo al idealismo objetivo, prximo al platonismo.
La idea de un hombre es siempre la idea de un hombre particular.
La idea de extensin es siempre la idea particular de un objeto particular.
La realidad es un conjunto de ideas en cuya cima est Dios con espritu correcto
y ordenador. La causa que provoca las sensaciones es Dios.
La Naturaleza.
Para Berkely no existe un mundo corpreo. Slo existen los espritus y Dios que
hace surgir el sueo de un mundo corpreo.
No percibimos la materia en cuanto tal sino las cosas singulares. Vemos colores,
pero no vemos materia. No hay nada semejante a lo que los filsofos llaman
sustancia material. Materia es un nombre muy general para los diversos
materiales, sustancias de las cuales estn hechas o compuestas las cosas.
Berkeley dice: No pongo en duda ni remotamente que las cosas que veo con mis
ojos y toco con mis manos existen, existen realmente. La nica cosa cuya
existencia niego es aquella que los filsofos llaman materia o sustancia corporal
(40).
Al aseverar esto, Berkeley se contradice, porque quien dice que no niega lo que
ve y toca est admitiendo que hay cosas materiales.
El ter es un medio universal de que Dios se sirve para ejercer su accin. La
naturaleza no es pues sino una manifestacin de Dios.
El Espacio.
Rechaza la teora newtoniana del espacio absoluto y de la teora de la
gravitacin.
Teoria del Conocimiento.
Berkeley es un sensista consecuente. Para l no existen ideas generales o
abstractas. Toda idea es una imagen concreta de contenido individual. No existe
un tringulo en general, sino uno concreto: el issceles.
Para Berkeley el mundo es producto de la conciencia del hombre. Todas las
cosas que observamos son combinaciones de sensaciones. Los objetos existen
slo en la medida en que el hombre las percibe, siente, oye, palpa. Pero las

168

sensaciones no reflejan la realidad objetiva sino que ellas mismas son la


realidad.
El conocimiento no tiene fuente objetiva. De este modo, frente al sensualismo
materialista de Bacon, plantea un sensualismo idealista.
Hablando de las cualidades primarias y secundarias que diferenciaba el filsofo
Locke, Berkeley dice que las primeras se reducen a las segundas. Es decir,
todas las cualidades de un objeto son subjetivas. As Berkeley nos conduce a
negar la realidad cincundante y tambin la de los dems hombres.
El nico objeto del conocimiento son las ideas. El hombre aprehende
inmediatamente slo sus propias ideas (percepciones).
La Ciencia.
Niega el valor de la ciencia para los efectos de la concepcin del mundo,
argumentando que el sabio debe comprender el lenguaje del creador y no
pretender explicarlo todo reducindolo a causas corporales. Adopt de este
modo, una actitud negativa sobre el Clculo Infinitesimal creado por Leibnitz y
Newton.
La Poltica.
Rechaza la doctrina del Contrato Social como origen de la sociedad civil.
Plantea la fidelidad o sumisin a la suprema autoridad.
El propsito de Berkeley fue infundir en la mente de los hombre la idea de la
futilidad de la lucha efectiva por transformar la sociedad, con el ardid de que la
verdad no est en el mundo exterior, sino en nuestro espritu, el cul
debemos perfeccionarlo.
La Moral.
Dice que el hombre no puede alcanzar la felicidad conforme a su juicio particular
sino slo conforme a las leyes determinadas y establecidas. Estas leyes estn
impresas en el espritu de Dios y la obediencia a las mismas, es la obediencia a
Dios.
Berkeley dice que no es posible una moral sin religin, puesto que la religin se
funda en Dios.
El Derecho.
Identifica las leyes divinas con las leyes de la sociedad y afirma que la fidelidad y
la sumisin a la autoridad se presentan con las dems virtudes como una
conexin necesaria, para lograr el bienestar de la humanidad.

169

Juicio Crtico (41).


Berkeley se pronuncia contra la divisin en cosas e ideas y contra la aceptacin
de la existencia real de los objetos exteriores como un hecho, puesto que todo
ello lleva a admitir la existencia objetiva de la materia.

MANUEL KANT
(1724 1804)
Extraccin y posicin de clase.
Manuel Kant fue el cuarto hijo de una modesta familia de artesanos dedicada a la
talabartera. De estructura dbil y delicado, de pecho estrecho y hundido, tmido,
falto de memoria, pero educado en un ambiente protestante, fue siempre puntual,
metdico, callado y apasionado por la verdad, formado en la honradez; tuvo
como maestros a pietistas y en la escuela no fue un genio precoz. En la
Universidad las disciplinas de su preferencia fueron la Matemtica, la Fsica, la
Lgica, la Metafsica, el Derecho Natural, la Moral y la Teologa; pierde a su
padre a los 22 aos y se ve en la necesidad de encontrar sustento como
preceptor de familias distinguidas por espacio de nueve aos y despus de
profundizar sus estudios en la Facultad de Teologa y estudiar a Newton, logra
obtener el doctorado a los 31 aos, as como licencia para ensear en la
Universidad.
Su madurez transcurre ejerciendo ocupaciones de bibliotecario, preceptor de
hijos de terratenientes de Alemania, pero su empleo oficial lo obtiene todava a
los 42 aos y poco despus consigue la condicin de profesor ordinario de las
asignaturas de Lgica y Metafsica. Su vida privada est signada por la
caracterstica de ser refractaria al matrimonio, no obstante ello fue un hombre
con sentimiento de independencia personal, de una rigurosa puntualidad y de
una gran profundidad en el pensamiento; aunque lo que ganaba no era gran
cosa, segn su bigrafo Kuno Fisher(42) nunca aceptada nada de nadie, quiso
vivir de s mismo, jams tuvo acreedor y dej fortuna considerable; otro rasgo de
su vida es que siempre fue sedentario, nunca sali de los lmites de Prusia
Oriental, sus labores las divida matemticamente y nunca durmi ms de cinco
horas; fue gastrnomo refinado, de buena mesa.
Como cientfico y filsofo de profesin, Kant abord temas de Cosmogona,
Geografa Fsica, Antropologa y Ciencias Naturales. Ello queda reflejado en su
prolfica produccin, siendo los trabajos ms interesantes: Historia Natural
Universal y Teora del Cielo (1763); Prolegmenos de una Metafsica Futura
(1783), Principios Metafsicos de la Ciencia Natural (1786), Crtica de la Razn
Pura (1781); Crtica de la Razn Prctica (1788); Crtica del Juicio (1790) y
Fundamentacin de una Metafsica de las Costumbres, entre otras,
indudablemente, su obra colosal es la Crtica de la Razn Pura.

170

Despus de ensear pro espacio de 40 aos, Kant perdi la memoria y la palabra


en su poca senil, y a los 73 aos tuvo que renunciar a la enseanza. Diez aos
antes de su fallecimiento, fue amenazado por el gobierno por haber escrito: La
Religin Dentro de los Lmites de la Razn Pura, donde haba hecho algunas
observaciones a las Sagradas Escrituras. Tuvo pues conflictos con a oficialidad.
Fue antimilitarista, antipatriotero y pacifista. Vio con simpata la independencia de
Amrica y la revolucin francesa. Se identific con la burguesa en ascenso.

Su postura filosfica.
En los trabajos filosficos de Kant podemos distinguir dos pocas bien marcadas.
La primera es la que sus bigrafos han denominado: Perodo precrtico y la
segunda son las obras de su madurez.
En el perodo precrtico, a decir de M. A. Dynnik (43) encontramos en Kant
elementos de materialismo espontneo, sobre todo cuanto sostiene que la
sustancia es la cosa en si y cuando estima como primario las cosas del
idealismo al admitir que el conocimiento tiene lmites. Y por ltimo concilia
materialismo e idealismo para llegar al agnosticismo.
Es verdad que, a decir de Kant, su intencin es superar el escepticismo y el
dogmatismo, a travs de su criticismo; rebasar el empirismo y el racionalismo, a
travs del agnosticismo; para ello propone la creacin de una filosofa
esencialmente crtica y en la cual la razn humana sea colocada ante un tribunal.
Pero, precisamente estos desplazamientos dieron lugar a que Kant fuese
atacado desde la izquierda por ser un abanderado del agnosticismo, y desde la
derecha, pro haber aseverado la existencia de la cosa en si. En efecto, al final
de cuentas, Kant no es ms que un agnstico y un idealista. Fue
marcadamente influido por Hume, de quien se dice que lo despert de sus
sueos dogmticos. Bajo la influencia del escepticismo y empirismo de Hume,
introdujo el concepto de magnitudes negativas y se mof de la pasin de sus
contemporneos por la mstica y el espiritismo. Ms, el lado idealista, lo hereda
de la filosofa cartesiana y los trabajos de Leibnitz y Wolf Kant, es pues el
fundador del idealismo clsico alemn y del idealismo crtico trascendental.
Tienen el mrito de haberse explicado el origen y desarrollo del mundo, como
versado en ciencias naturales y profesor de esa asignatura.
Segn Kant la filosofa puede ser elaborada y fundamentada como ciencia
especulativa terica sin recurrir a los datos experimentales. Y esto por que el
hombre no se conforma con conocimientos parciales incondicionados. Aspira a
un cocimiento total e incondicionado, al absoluto. La Funcin de la razn es
concluir. Llegar a los ltimos resultados, a la sntesis. Por ejemplo aspira la
sntesis de los fenmenos materiales y para alcanzar ello recurre a la
Cosmologa; finalmente aspira a la sntesis de la realidad; para ello echa mano

171

de la Teodicea. El mundo es la totalidad fsica; el alma, la totalidad espiritual;


Dios es el fundamento y fin de toda la realidad.
La Metodologa.
Kant cre un mtodo propio: el Mtodo trascendental o crtico. Este mtodo
entiende por trascendental aquello que precede a toda experiencia y no
aquello que traspasa los lmites de la experiencia. Para tal fin, sugiere el filsofo
evitar el dogmatismo.
A diferenciad de Descartes y Leibnitz, Kant cree que la Filosofa no puede partir
de axiomas y demostraciones. Hay un peligro si la Filosofa aplica el mtodo
matemtico, ya que el gemetra parte de definiciones simples, en cambio la
filosofa se encuentra frente a datos de la experiencia confusos.
La crtica, es por el contrario, el paso definitivo con el cual puede fijarse las cosas
con precisin.
El mrito de Kant es haber puesto fin al modo metafsico de pensar en las
ciencias naturales.
La Naturaleza.
Formul la hiptesis cosmognica de que el surgimiento y evolucin del sistema
planetario se deduce de una nebulosa inicial. Existe un gran universo de galaxias
fuera de nuestra galaxia. Se explica el origen de todos los mundos actuales por la
rotacin de masas nebulosas. Concibe la historia del cosmos como un proceso
eterno de cambio de la materia. En este proceso nacen, desaparecen y vuelven a
nacer nuevos mundos. Es un proceso que no conoce comienzo ni fin. Hay lucha
de fuerzas contrarias, los mundos se construyen y destruyen. Los tomos se
unen y se separan en virtud e leyes internas.
De otro lado, explica el papel de las mareas en la historia de la tierra y su
influencia. Pero, en lo general, para Kant la naturaleza no es el conjunto de las
cosas en s, sino la sntesis de los objetos en la conciencia. La causa del
mundo no es la materia, sino Dios. Lo que quiere decir que Kant es un prisionero
de la Teologa cuando sostiene que el origen y desarrollo de la naturaleza tiene
un principio que no es la materia.
A pesar de ello, Engels afirma que las ideas kantianas del desarrollo de la
naturaleza pusieron fin al reino absoluto del modo metafsico de pensar de los
naturalistas, pues esas ideas desempearon un papel fundamental en la
formacin de la dialctica.
La Materia.

172

Dice Kant se rige por leyes mecnicas. La materia es la sustancia de que esta
formada todo el universo. La materia tiene fuerzas de atraccin y repulsin. La
materia no es lo primario, se deriva de ciertas fuerzas espirituales del movimiento
puro.
El Movimiento.
Fundament la relatividad del movimiento y el reposo llevando adelante las ideas
de Galileo y Coprnico. El movimiento lo separa de la materia.
Espacio y tiempo.
Espacio y tiempo no son realidades independientes de la conciencia ni
propiedades de las cosas, sino formas a priori subjetivas.
El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa; el tiempo una forma
a priori de la sensibilidad interna. Nos hace sentir la sucesin.
Espacio y tiempo no son sensaciones, pero tampoco son conceptos. Son
intuiciones puras independientes de la experiencia. Funcionan en la
experiencia, pero no proceden de ella.
La intuicin pura del espacio hace posible la Geometra; la intuicin pura del
tiempo hace posible los axiomas.
Teora del Conocimiento.
Segn Kant, el verdadero conocimiento no puede trascender o ir ms all de
la experiencia. Conocemos slo los fenmenos, pero no las cosas en s. El
hombre se conoce no como en si mismo. Sino como se aparece a s mismo.
Para Kant, el problema del conocimiento nos remite a considerar:
1.

El Fenmeno o el objeto que est a la vista, lo que aparece a nuestra


conciencia. Es la apariencia.

2.

El Nomeno que es la cosa en s, la esencia incognoscible, lo que es


pensado, pero no conocido.

Segn Kant, el ser humano tiene lmites en su conocimiento. Le es accesible el


conocer los fenmenos, pero no as el noumeno. Las cosas en s son
incognoscibles; los fenmenos son cognoscibles.
Refutando esta aseveracin de Kant, el filsofo Engels en su magistral Obra:
Ludwin Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica Alemana nos dice:
La refutacin ms contundente de estas extravagancias como de todas las
extravagancias filosficas, es la prctica, o se a el experimento y la

173

industria. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir


un proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo como
resultado de sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio
de nuestros propios fines, damos al traste con la cosa en si inaprehensible
de Kant. Las sustancias qumicas producidas en el mundo vegetal animal
siguieron siendo cosa en si inaprehensibles hasta que la qumica orgnica
comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la cosa en si se convirti
en una cosa para nosotros.
Para Kant, en cambio, el mundo de las cosas en s no est ni el espacio ni en el
tiempo.
Segn Kant, el conocimiento empieza cuando las cosas en s actan sobre
nuestros sentidos y producen sensaciones. El conocimiento humano es
nicamente experiencia. La experiencia est constituida por la sensibilidad y el
entendimiento, pero se expresa mediante los juicios. La fuente que le provee de
todo es la sensibilidad. El entendimiento humano no intuye, sino piensa, no crea
sino unifica. Esto quiere decir que el conocimiento humano es un producto que
resulta de las impresiones recibidas de fuera y de algo que forma.
Todo conocimiento comienza en la experiencia y con la experiencia, pero no todo
lo que hay en el conocimiento procede de la experiencia.
En el conocimiento concurren pues dos elementos:
1.

Lo Dado. Lo que nos proporciona el mundo fsico (un caos de sensaciones)

2.

Lo Puesto. Lo que nosotros ponemos al objeto observado (tiempo, espacio


y otras categoras)

As, en el acto del conocimiento no es vlida slo la sensacin ni es suficiente


slo el concepto. De ah que es interesante reconocer que:
Las sensaciones sin conceptos son ciegas.
Los conceptos sin sensaciones son vacos.
O Dicho de otro modo:
Un conocimiento sin materia sera un conocimiento de nada.
Un conocimiento sin forma sera un caos de sensaciones.
La materia necesita de una forma que lo estructure; la forma necesita de una
materia que la llene. La materia es proporcionada por la naturaleza. La forma es
puesta por el sujeto. Las formas del conocimiento son a priori. No proceden ni
dependen de la experiencia, pero necesitan de la experiencia para que funcionen
con valor real. Las impresiones constituyen la materia; la facultad de conocer es
la forma.
El conocimiento es pues una sntesis. La unin de sensaciones y conceptos.
Podemos distinguir hasta dos tipos de conocimiento:

174

1.
2.

Conocimiento imperfecto y limitado. Es el conocimiento emprico.


Conocimiento verdadero cientfico. Posee certidumbre absoluta.

Lo que es lo mismo decir:


1.
2.

Conocimiento a posteriori o emprico: Es contingente y limitado. Depende


la experiencia. Tiene el defecto de no proporcionar conocimientos
universales.
Conocimiento a priori o conocimiento puro: Tiene carcter universal y
necesario. Es independiente de la experiencia. La Matemtica y la Fsica
contienen verdades universales. Tambin lo posee la Metafsica. En estos
campos se dan conocimiento tericos ciertos.

El hombre posee tres facultades cognoscitivas:


1. La Sensibilidad, donde pone un juego las sensaciones.
2. El Entendimiento , que en el campo de los conceptos y los juicios; y
3. La Razn, donde estn las ideas.
Segn Kant, el entendimiento es el legislador de la naturaleza.
La Razn forma 3 ideas: Idea del Alma (verdad absoluta); idea del mundo (unidad
absoluta) y la idea de Dios (causa absoluta).
Kant dice que el objeto del conocimiento no es el ser en si, sino el estudio de los
fenmenos. De este modo naufraga en el Agnosticismo.
La Lgica.
En su lgica, Kant analiza los Juicios Analticos y los Juicios Sintticos.
Pero sucede que, a decir de Kant, los juicios analticos no ofrecen ningn saber
nuevo aparte del que ya se tiene. Es el caso de los siguientes:
El tringulo es un polgono de tres ngulos.
El hombre es un ser racional.
Son meramente explicativos, porque el predicado ya est incluido en el sujeto.
Los juicios sintticos tambin tienen la particularidad de deducir sus predicados,
en funcin de sus sujetos. Ejemplo:
Ciertos cuerpos tiene peso, Este hombre mide 1.72m
Hay mesas redondas.
Para Kant mas importancia tienen los juicios sintticos a priori, porque son
juicios que no se basan en la experiencia. Lo que ocurre cuando se afirma:
Todo lo que sucede tienen una causa.

175

Esta clase de juicios tiene posibilidad en las ciencias naturales.


En la Analcita de los Principios, Kant, superando a Aristteles nos entrega un
cuadro ms extenso de la clasificacin de juicios:

Por su Cantidad
Por su Calidad
Por su Relacin
Por su Modalidad

CLASES DE JUICIOS
Singulares
Unidad
Particulares
Pluralidad
Universales
Totalidad
Afirmativas
Realidad
Negativas
Negacin
Indefinidas
Limitacin
Hipotticos
Causa-Efecto
Categricos
Sustancia-Accidente
Disyuntivos
Coexistencia y Accin Recproca
Asertricos
Existencia y No Existencia
Problemticos
Posibilidad-Imposibilidad
Apodcticas
Necesidad y Contingencia

Ms adelante nos dice que ninguno de los juicios ya mencionados: analticos y


sintticos tienen inters cientfico. La Lgica no es suficiente para fundamentar
las ciencias naturales. El vnculo causa-efecto es slo emprico. No puede ser
deducido por vas lgicas. Sin embargo, los juicios de las ciencias naturales
requieren de leyes generales y necesarias.
Hablando de las Categoras Kant nos dice que stas no son formas del Ser
como lo haba planteado Aristteles, sino CONCEPTOS de nuestro
entendimiento. La mente lleva a las cosas sus categoras.
Tocando el problema de la verdad Kant deca que por ser la razn contradictoria
por naturaleza, hay incapacidad de alcanzar la verdad total. No hay Filosofa que
conozca la verdad objetiva. Se puede demostrar que el mundo tienen comienzo
en el tiempo y lmites en el espacio, como tambin que el mundo es infinito; se
puede demostrar que el universo est compuesto por partes simples como no las
tiene; se puede demostrar la divisibilidad e indivisibilidad de la sustancia; la
posibilidad e imposibilidad de la libertad; la existencia y la inexistencia de un ser
absolutamente necesario. Estas contradicciones o antinomias no son objeto de
superacin en el pensamiento de Kant.
No acepta la transicin de los conceptos opuestos.
La Ciencia.
Para Kant la tarea de la ciencia consiste en descubrir leyes sin cuyo
conocimiento la ciencia no existe. Las leyes de la naturaleza se cumplen con
independencia de nuestro yo. La ciencia requiere juicios que sean necesarios y
universales. Por ejemplo, la Matemtica y la Fsica son modelos de ciencia
rigurosa y veraz. Pero, por muy ciertas que sean las verdades universales y

176

necesarias de las matemticas y las ciencias naturales, el conocimiento que nos


ofrece no es de las cosas en s. Es un conocimiento de propiedades y aspectos.
Como cultivador de las ciencias, Kant penetra a distintas reas. As en la biologa
se le reconoce el haber contribuido con la clasificacin generalgica del mundo
animal, la distribucin de los distintos animales segn su origen. Y en
Antropologa, el haber formulado una historia natural de las razas humanas.
La Sociedad.
Kant plantea que la humanidad atraviesa por dos fases: en la primera, la
naturaleza se impone al hombre; predomina el instinto. En la segunda, el hombre
se emancipa de la naturaleza. Hay predominio de la voluntad y de la razn.
Aspiraba a una sociedad civil perfecta, entendiendo por sta a la burguesa en
ascenso.
Segn Kant la necesidad material obliga a los hombres agruparse en sociedad
dentro de la cual la coaccin y la libertad se combinan armnicamente. Rechaza
el comunismo primitivo como hecho histrico, pero admite una iniciacin
colectiva. Defiende la propiedad privada considerndola eterna, necesaria y
universal.
Se declara enemigo de todo proceso violento para la modificacin de la
estructura social. Rechaza la revolucin, calificndola de ilegtima. Declara ser
partidario de toda suerte de reformas y posturas evolutivas. Estima que el pueblo
an no est maduro para apreciar la libertad. La soberana es impracticable por
el pueblo. Segn l, la voluntad del pueblo debe subordinarse por completo al
poder existente.
Admite en cambio la presencia de contrariedades y contradicciones, afirmando
que es una condicin imprescindible para el perfeccionamiento del gnero
humano. Con respecto a la existencia de las guerras, nos dice que es un estado
natural entre los pueblos, lo cual debe superarse mediante la unin de las
naciones, buscando un Estado mundial nico.
La Poltica.
Kant ha sido calificado por Marx como el terico de la revolucin burguesa en
Alemania. Efectivamente, es el idelogo del liberalismo alemn cuando la
burguesa era progresista, aunque dbil. Para Kant el Estado es el Estado de los
propietarios. No concibe derechos para el proletariado, ni entiende el papel
histrico de la clase obrera. Plantea que el Estado debe proteger la propiedad.
Entiende por libertad civil el derecho del individuo a acatar slo las leyes con las
que se declara conforme. Es partidario de la igualdad de todos ante las leyes del
Estado. Entiende por libertad la libertad espiritual y en todo caso abraza hasta la
libertad de imprenta, es decir, entiende por libertad el hecho de ser dueo de s
mismo.

177

De otro lado, condena las revoluciones inglesa y francesa porque ejecutaron a


los soberanos. Dice que la soberana de un pueblo no puede ser alcanzada de
hecho. Se declara as enemigo de las masas populares y aplaude toda medida
de gobierno tendiente a frenar sus luchas. Y luego contradictoriamente afirma:
como medio para alcanzar el estado de derecho la revolucin es necesaria; pero
como derecho en el Estado es imposible y debe ser rechazada.
Dice a continuacin que la revolucin hay que aceptarla como un hecho
consumado, reconociendo las importantes consecuencias que tiene para la
humanidad.
En veces justifica las guerras de liberacin, afirmando que el pueblo oprimido
tiene derecho. Pero en fin de cuentas, Kant es en poltica un idealista, adversario
de la democracia. Para l, la democracia es sinnimo de despotismo, porque
ejecutivo y legislativo coinciden. Propugna un rgimen republicano sin caracteres
democrticos.
Seala que hay 3 tipos de regmenes: autocracia, aristocracia y democracia.
Conoce dos formas de gobierno: republicano y desptico.
Propugna tres ideales polticos: la igualdad, ante la ley; la libertad, y la
independencia de los ciudadanos como sbditos.
El Derecho.
Kant estima que para evita la injusticia es necesario que la ley sea obra de todos,
la ley pierde su vigor all donde termina la justicia social y todo orden estatal. El
Estado puede alcanzar sus fines uniendo la libertad y la ley mediante la justicia.
Rechaza el derecho innato de propiedad, afirmando que la propiedad se
adquiere. Contempla tres clases de Derecho:
Innato: que est dado a cada uno por naturaleza: La Libertad.
Adquirido: Nace nicamente de un acto jurdico: El Derecho Privado.
Pblico: Se da en la forma de Estado, a travs de los 3 poderes conocidos.
Kant critica la tesis del Contrato Social, aunque admite que en el estado natural,
efectivamente no hay relaciones jurdicas. Pero dice que en la sociedad civil
impera el Derecho Pblico.
Ms adelante sostiene que el pueblo no tiene derecho a sublevarse menos an a
provocar una revolucin. Toda revolucin es un crimen que debe castigarse.
El Jefe del Estado tiene solamente derecho a ningn deber con relacin a sus
sbditos.
La Moral.

178

Proclama como su ley principal el imperialismo categrico, que exige guiarse


por una norma totalmente independiente. El imperativo es un principio abstracto
de una voluntad tambin abstracta, formalista, individualista, racional, apriorstica,
independiente de toda sensibilidad, vaca, sin contenido social, sin humanismo,
propia de la disciplina de ejrcito, Kant glorifica el deber.
La moral de Kant no nos dice lo que debemos hacer sino cmo debemos
obrar. Rechaza para el efecto los imperativos hipotticos por estar guiados por el
deseo y no por el deber. La distincin entre uno y otro imperativo la formula del
siguiente modo:
1.

Imperativo Hipottico. Aqu prima el deseo. Las cosas son tomadas como
medio. Se busca la felicidad inmediata.
Ejemplo:
Si quieres trabajar con fruto, busca la soledad y el silencio.
Si quieres que te respeten, respeta a los dems.
Alimntate, si quieres vivir.

2.

Imperativo Categrico. Tiene carcter incondicionado y apodctico. Se


sustenta en principios prcticos a priori. Parte de una ley moral, trasciende
la experiencia. Se refiere al deber ser.
Ejemplo:
Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre a la vez
como principio de legislacin universal.
Es como si dijera:
Todo o que hagas hazlo por deber y respeto a la ley.

En este segundo caso, el hombre debe obrar de tal modo que la mxima de su
voluntad pueda servir al mismo tiempo de una legislacin universal. Es una moral
autnoma.
En el fondo, la moral de Kant busca la obediencia a las autoridades.
Por ello sus principios no estn orientados a la bsqueda de la felicidad humana.
Las afecciones y sentimientos estn excluidos. Exige un deber desnudo, al
margen de las relaciones sociales. No parte de la prctica, sino de la razn.
El pensamiento de Kant fue utilizado por la clase dominante, porque satisfaca
plenamente sus intereses.
Kant, sin entender las relaciones de produccin capitalista, se queja de que el
hombre sea utilizado como un medio y luego dice que la inmoralidad consiste en
tomar al hombre como medio, cuando todos los hombres son fines en s mismos.
No advierte que el imperativo categrico puede tener vigencia distinta de poca a
poca.
Reafirmando su racionalismo abstracto dice que el hombre desea la felicidad,
pero esto no es el fundamento de un imperativo moral. El deseo no se manda. El
deseo es subjetivo, conduce a un imperativo hipottico. La ley moral no puede
venir de fuera, en una legislacin interna de la conciencia individual. Por eso es

179

distinto del Derecho. Tambin es distinta de la religin. La moral no se basa en la


religin; al contrario, la religin se funda en la moral. Dios es slo una garanta
del orden moral.
El Arte.
Afirma que el fin supremo del arte debe carecer por completo de un objeto o fin
determinado. El arte es una finalidad sin fin. Esto quiere decir que una obra de
arte no puede recibir prescripciones de fuera. El Juicio esttico no se funda en
conceptos, sino en el placer reproducido por la contemplacin. Lo bello es un
deleite no interesado, independiente de si existe o no el objeto presentado en
una obra de arte.
El juicio esttico es mera declaracin de gusto subjetivo. Es bello lo que place a
todos. Tienen validez universal. Lo bello agrada por su forma pura. El Arte es la
libre actividad del genio. Quien quiera juzgar el arte no puede hacerlo
intelectualmente.
Kant no se preocupa por explicar la esencia de lo bello. Pero indica que lo mejor
del arte es la poesa.
La tesis de Kant ha sido calificada de contradictoria, porque separa lo bello de
todo su contenido y limita su dominio a la forma pura.
La Religin.
La existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad de la voluntad no
puede demostrarse o refutarse tericamente. Pero s puede hacerse a travs de
la prctica, porque es un problema de creencia. De todos modos Dios es un
legislador a quien hay que respetar. Sin la fe en Dios no puede haber seguridad
alguna de que el mundo existe un orden moral. Al fin de cuentas, la Iglesia es el
conjunto de hombres de buena voluntad emanados por una fe.
Juicio Crtico.
Refutando la primaca que Kant le otorga a los juicios a priori en las ciencias
naturales, Lenin, en cuadernos Filosficos (45) dice:
por supuesto, lo que para el hombre es a posteriori para el filsofo es a
priori; porque cuando el hombre ha reunido experiencias y las ha abarcado
en conceptos generales, entonces, naturalmente, se encuentra en
condiciones de establecer juicios sintticos a priori. De ah que lo que para
una poca anterior es un asunto de experiencia, para una posterior es un
asunto de razn. As, antes, la electricidad y el magnetismo eran solo
propiedades empricas, es decir, en este caso, accidentales, percibidas slo
en cuerpos particulares, en tanto que ahora, como resultado de amplias
observaciones, se lo reconoce como propiedades de todos los cuerpos

180

De ah que la historia de la humanidad sea el nico punto de vista que


ofrece una respuesta positiva al problema del origen de las ideas.
Por otra parte, a Kant se le ha objetado lo siguiente:

Divorcia el conocimiento de la realidad objetiva.

Separa radicalmente fenmeno y esencia; forma y contenido.

Intenta conciliar ciencia y religin, subordinndola a la fe.


JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL
(1770 1831)
Extraccin y posicin de clase.
Hijo de un alto funcionario de finanzas del ducado de Wurttemberg, Jorge
Guillermo Federico Hegel, est considerado como el filsofo sistemtico ms
eminente de la filosofa clsica alemana. Segn su bigrafo Jean Michel Palmier
(46), Hegel naci de una familia teutnica protestante perteneciente a la mediana
burguesa de la ciudad. Su educacin fue confiada a los pietistas, y por no tener
talento oratorio renunci a la carrera de pastor y se consagr a la enseanza. De
joven tuvo un modo radical de pensar; prueba de ello es que aplaude los efectos
de la revolucin francesa e impugna el orden feudal de la monarqua prusiana.
Sus estudios universitarios versaron sobre Teologa y Filosofa en Tubinga. En
1801, a los 31 aos, defendi su tesis doctoral e inmediatamente fue nombrado
profesor universitario en Jena. 10 aos ms tarde contrae nupcias y en 1818,
pasa a ser docente en la Universidad de Berln. Mucho antes de esa condicin,
por su estrechez econmica como Kant, Fichte, Schelling y Holderling se haba
dedicado al oficio de docente privado de familias adineradas, inclusive fue
redactor de un peridico para poder vivir en momento que en Alemania la
situacin se tornaba difcil.
Hasta 1800 Hegel es un encendido defensor de las medidas que toma la
revolucin burguesa de Francia. En sus primeros trabajos: Vida de Jess (1795);
Diferencia entre los Sistemas de Fichte y Schelling (1001); Fe y Saber (1802)
y Propedutica Filosfica (1809) se muestra progresiva, a la vez creyente, y en
efecto su obra: Fenomenologa del Espritu (1807) constituye toda una
revolucin en la conciencia humana, estudia los fenmenos del conocimiento y
toda la esencia del trabajo. En 1801, llega a editar una revista juntamente con
Schelling Revista Crtica de Filosofa. Se advierte aqu la influencia que recibe
de los romnticos y del idealismo trascendental, pero al mismo tiempo conserva
las huellas de la teologa y del neohumanismo. Pero, en 1818, al situarse como
docente de la Universidad de Berln, se transforma en el filsofo oficial y director
cultural de la monarqua de Prusia y obliga a los profesores a divulgar el saber
adquirido. Es verdad que contina siendo idelogo de la burguesa, pero lo es del
lado no revolucionario. Propende slo las reformas. En esta fase, la revolucin es
algo antinatural para l. La revolucin expresa una revuelta del espritu subjetivo
contra la realidad. El espritu subjetivo no entiende que la realidad coincide con la
providencia. Para Hegel, la revolucin, es pues irracional. Simpatiza por ello con
181

la etapa girondina de la revolucin francesa, no as con la jacobina. Es un


adversario de las masas populares. Justifica la restauracin de la monarqua en
Francia. Luego, con el apoyo estatal se encumbra como Rector.
En razn de este periplo, sus posteriores trabajos: Ciencia de la Lgica (181216); Enciclopedia de las ciencias Filosficas (1817) Lecciones sobre
Esttica (1835); Historia de la Filosofa (1833-36); Esbozo de una Filosofa del
Derecho (1821); Filosofa del Arte (1836); Lecciones sobre Filosofa de la
Historia (1837) y Filosofa de la Religin (1832) reflejan el carcter
contradictorio del desarrollo de Alemania en vsperas de su revolucin,
mostrando la doble tendencia del feudalismo y la burguesa, presentando la idea
conservadora y reaccionaria como resultado de la inconsecuencia y la cobarda
de la burguesa alemana y su inclinacin a los compromisos con los
terratenientes reaccionarios.
Hegel, filsofo de meditacin profunda, dedicado por entero a la filosofa, falleci
siendo Rector, de una epidemia del clera, a los 61 aos, en 1831.
Su postura filosfica.
Para Hegel, la filosofa se ocupa de lo general y lo general es el pensamiento.
La Filosofa surge como una necesidad de producir una totalidad del saber. La
Filosofa es la forma suprema de la autoconciencia de la idea absoluta. Es la
expresin ms profunda de la realidad. En un sistema de verdades absolutas.
Pero, para Hegel lo real no es todo lo que existe, sino nicamente lo ms
importante, lo esencial, lo histricamente necesario. Slo la realidad es racional.
Lo que es racional es real; lo que es racional no es infundado.
Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa partiendo del Idealismo
Objetivo, del espritu universal, de la idea absoluta, del espritu absoluto. El
espritu universal hegeliano no es sino el concepto abstracto elevado a la
categora de absoluto, presentado como esencia aislada e independiente, que
segn Hegel constituye la base de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad.
El espritu absoluto no est fuera del mundo sino en el mismo, es decir es el
fundamento espiritual.
La Filosofa es el ltimo ciclo de la evolucin de la idea, es el grado ms alto de
autopercepcin del espritu. La Filosofa del espritu examina la idea absoluta en
la fase terminal del desarrollo. En la Filosofa del Espritu, Hegel examina el ser
para m, la mismidad, el ser para s.
Segn Hegel, el espritu ostenta tres grados:
1.

Espritu Subjetivo. Es el sujeto que se sabe as mismo. Este problema lo


aborda a su vez a travs de la Antropologa (El Alma); la Fenomenologa del
Espritu (La conciencia) y la Psicologa (El Espritu).

182

2.

Espritu Objetivo. Plantea una ms grave dificultad. Es un espritu que


esta all. No tiene sujeto. No es tampoco la naturaleza. Lo explica a travs
de: El Derecho, La Moralidad y la Etica.

3.

Espritu Absoluto. Es la sntesis del espritu subjetivo y objetivo; a su vez


se manifiesta en tres formas: Arte, Religin y Filosofa.

En la Filosofa del Espritu, la idea vuelve a s. Se hace autoconciencia. El


espritu, atraviesa, pues, por una serie de estadios, antes de llegar al saber
absoluto.
La Historia de la Filosofa no es ms que la Filosofa de la Filosofa.
A lo largo de sus reflexiones, Hegel se manifiesta adversario del materialismo.
Critica los materialistas metafsicos por no ocuparse de lo general. Dice que es
imposible deducir lgicamente la conciencia. En todo caso, para Hegel, el
materialismo es el punto de vista de la conciencia ordinaria. Para la conciencia
ordinaria lo percibido es lo que est ante nosotros. Los pensamientos no son
autnomos para este punto de vista. Hegel identifica el materialismo con el
empirismo y critica a ste por no ser verdadero, se conforma slo con lo
particular y no vincula lo singular con lo universal.
De otro lado, Hegel est convencido de que no es la religin sino la filosofa la
que debe ser y es la expresin ms alta de lo absoluto.
Finalmente, rechaza el agnosticismo de Kant.
Su Idealismo Objetivo.
Como sabemos, la esencia del idealismo consiste en tomar lo psquico como
punto de partida. La naturaleza est deducida de lo psquico.
Hegel est convencido de que la razn gobierna el mundo, la razn es la
sustancia, la idea absoluta es el espritu universal que existe con anterioridad a la
naturaleza. La idea absoluta es el espritu mundial, es un principio activo. El
mundo es ideal, es una encarnacin del espritu absoluto. El espritu es lo
primario y tiene carcter de eterno. Slo lo espiritual es verdadero. Los
pensamientos son verdades autnomas y primarias.
La idea es la realidad total, es el principio, el desarrollo y el fin de todo, es el
sustento de todo fenmeno, es a la vez ser y pensamiento, real y racional, es
una idea no esttica sino dinmica, por lo que est en perpetuo devenir. Todo el
mundo tanto real como irreal es despliegue de la idea, lo cual se procesa en tres
fases:
1.

La Idea en su propio seno. Es el pensamiento puro o lgico. Es un sistema


de categoras interconectadas.

183

2.
3.

La Idea en forma de otro ser. Se presenta en forma de naturaleza. Es


una manifestacin externa del auto desarrollo de las categoras lgicas.
La Idea en el pensamiento y la historia. Se manifiesta a travs de la
Filosofa del Espritu.

La identidad del ser y del pensar le sirve a Hegel para fundamentar la unidad
de las leyes del mundo externo y el pensamiento. De este modo, Hegel elimina
la contradiccin entre ser y pensamiento. Para Hegel el pensamiento es el
Ser. El pensamiento terico combina con la relacin prctica y la relacin terica
con la naturaleza.
Para explicarse mejor, aplica la trada al desarrollo de la idea, de la siguiente
manera:
TESIS: El Ser. La idea aqu existe en s, es real, absoluta: Dios.
ANTITESIS: Es el No Ser. Aqu est fuera de si. Es la Naturaleza.
SINTESIS: Es el Devenir. El Espritu se vuelve a recuperar a s mismo.
Hay un proceso de reunificacin. De ello se ocupan las ciencias del espritu. La
idea despus de haberse apartado vuelve a si mismo.
Hablando de esencia, Hegel seala que esencia es lo que hace que una cosa
sea. La esencia del espritu es la libertad.
Hegel coloca su sistema filosfico en una posicin excepcional, considerndolo
una culminacin del proceso del conocimiento por la idea absoluta, como el
ltimo grado del desarrollo de la razn universal.
Analizando la postura filosfica del Hegel, Lenin, en Cuadernos Filosficos (47)
comenta:
Hegel creia seriamente, pensaba, que el materialismo como filosofa era
imposible, porque la filosofa es la ciencia del pensamiento de lo universal, pero
lo universal es un pensamiento. Aqu repite el mismo error del idealismo subjetivo
que siempre llam mal idealismo. El idealismo objetivo (y ms an el absoluto)
se acerc MUCHO al materialismo por su zigzagueo (y una cabriola), e incluso se
transform parcialmente en l.
La Metodologa.
El descubrimiento del mtodo dialctico es una de las ms grandes
realizaciones de la filosofa hegeliana. Contiene un meollo racional que es la
doctrina del desarrollo, un aspecto progresivo. La idea de desarrollo es a la
vez la ms alta contribucin de Hegel, porque es la base del mtodo dialctico y
porque se sustenta en el concurso de las ciencias naturales. El haber remarcado
la categora de contradiccin constituye otro de los aportes valiosos.

184

Gracias a l entendemos que es el nervio vital que obliga a los conceptos a


moverse y a transformarse en su contrario. Es el mtodo de la evolucin interna
de los conceptos, donde inclusive el error aparece como un momento de la
verdad, la verdad conserva y supera el error. Es un mtodo que a la vez es
sinttico y analtico.
Sin embargo, sus limitaciones radican en que interpreta de un modo unilateral. La
Unidad de los opuestos y tiene cierta envoltura mstica. Esta mixtificacin se
desprende del hecho de que acta dentro de los fenmenos ideales. Por ello
se torna inconsecuente, a causa de su carcter idealista. Hegel, por ejemplo,
cree que el nico medio de solucionar las contradicciones es el pensamiento o
conocimiento. Hegel llama dialctica al conflicto de sucesivas tesis y antitesis. El
concepto de evolucin lo concibe como un proceso puramente lgico. No trata
pues de contradicciones reales de los fenmenos de la naturaleza, de la
sociedad, sino de las que surgen en el desarrollo del espritu universal. Por otro
lado, cree que las contradicciones encuentran solucin pacfica y que lo nuevo
se concilia con lo viejo. De este modo, su interpretacin no conduce a la
comprensin esencial de las contradicciones. Para l, los contrarios se combinan
armnicamente entre s y esto le sucede porque las leyes que enuncia Hegel no
las extrae ni de la naturaleza ni de la sociedad, sino de la lgica. En lugar de
aprender de la naturaleza, impone mira exclusivamente al pasado y cuando
habla de necesidad y casualidad no se dirige al mundo material sino siempre al
espritu.
Es verdad que Hegel descubre la concatenacin, la vinculacin objetiva de todos
los aspectos, las fuerzas y tendencias, la mediacin, las vinculaciones
recprocas, las transiciones, el trueque de cantidad en calidad; pero todo esto
ocurre en el movimiento puro de la razn: Nos habla de desarrollo dialctico y la
concatenacin causal de lo inferior a lo superior, a travs de zigzag. Todo dentro
del movimiento del concepto, movimiento que existe desde toda una eternidad no
se sabe donde, pero desde luego, con independencia de todo cerebro pensante.
Por eso se ha dicho que plantea una filosofa sin cerebro.
No obstante, los clsicos marxistas, entre ellos Engels, por ejemplo, merita el
pensamiento hegeliano por haber concebido la naturaleza, la historia y todas las
cosas, como un proceso en constante movimiento, cambio, formacin y
desarrollo; por haber realizado un anlisis de las leyes y categoras ms
importantes para la teora del conocimiento; por haber creado por primera vez un
sistema amplio de Lgica Dialctica; por haber criticado la cosa en si de Kant.
Inclusive Lenin, dice que Hegel adivin genialmente la dialctica de las cosas y
es el primero en formular las leyes generales del desarrollo de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento.
Efectivamente, tras la dialctica de los conceptos entrevi la dialctica de las
cosas. A Hegel corresponde haber enseado que la contradiccin no es una
anomala; que algo es viviente slo cuando encierra una contradiccin; que la
fuerza interna de los objetos es la contradiccin; que el desarrollo conduce a la
negacin de la forma dada de un fenmeno; que la negacin no viene del exterior
sino que es consecuencia del desarrollo y se halla nsita en l; que la negacin

185

es fase inseparable del desarrollo; que esta sucesin de negaciones se


desenvuelve a travs de la trada.
El Si se convierte en No;
El NO se convierte en Si;
El Si se convierte a la vez en Si y en No;
El No se convierte a la vez en No y en Si
La idea se desdobla en positiva y en negativa. De este modo los contrarios se
equilibran, se neutralizan y paralizan recprocamente. La fusin de los
pensamientos contradictorios forma otro nuevo que es la sntesis. Este nuevo
pensamiento se bifurca a la vez en otros dos contradictorios.
La Dialctica consiste en oponerse a s misma y combinarse consigo mismas. En
formularse a s misma como tesis, antitesis y sntesis o bien en afirmarse,
negarse y negar su negacin. Hegel llama negacin a la superacin concreta.
Distingue entre negacin abstracta y concreta. La primera es nihilista y la utilizan
los metafsicos; la segunda es conservacin de los elementos vlidos. La
dialctica no es un paso de la mente por varios estadios. Sino un movimiento
del Ser. Se pasa necesariamente de un estadio a otro, pero en cada estadio est
la verdad del anterior. Cada estadio incluye al anterior absorbido, a la vez
conservado y superado. Por ello, la dialctica tiene el rango de ciencia filosfica
por generalizar toda la historia del conocimiento y las leyes ms generales del
desarrollo de la realidad objetiva. Para el efecto, se vale de conceptos nuevos y
categoras, como: Ser, Nada, Devenir, Contradiccin, Negacin,
Identidad, Diferencia, Cualidad, Cantidad, Medida, Realidad,
Posibilidad, Salto, etc.
Hegel tambin ense que los opuestos no son absolutos sino relativos. Que no
hay lmites inseparables. Que todo es relativo. Que todo existe en conexin con
los dems; que los cambios cuantitativos pasan a cualitativos mediante el salto
que dos cosas necesarias que se excluyen y que el Devenir es el paso de la
Nada al Ser.
La Naturaleza.
Para Hegel la naturaleza es lo secundario, derivado es del espritu. No se
desarrolla en el tiempo sino solamente en el espacio. Se halla condenada a la
repeticin de los mismos procesos en forma perpetua.
La naturaleza es un momento de la idea. Es lo que es otro. Lo que no es en s
mismo. Es un momento del Absoluto. Nos viene caracterizado como un ser para
otro. Un estar ah. La idea absoluta despus de alcanzar la plenitud de su
desarrollo en la esfera del pensamiento puro se convierte en ser otro
(naturaleza). Es un momento donde la idea sale fuera de s.

186

Hegel niega la infinitud del universo y combate el atomismo. Niega la existencia


de los tomos como realidad objetiva. Se solidariza con el dogma cristiano de la
creacin del mundo por Dios, a partir de la nada.
Segn Hegel, en la naturaleza no sucede nada nuevo bajo el sol. Slo hay
cambio en el espritu.
La naturaleza en esencia es la totalidad de las cosas entre las cuales slo
existen relaciones externas. No hay desarrollo interno ni concatenacin. No
acepta que los animales superiores provengan de los inferiores. No hay
transformacin de unos en otros, son engendrados por la idea absoluta. La
naturaleza es el reflejo del pensamiento o del concepto. Es una alteridad. Es un
grado inferior de revelacin de la idea absoluta. Adquiere una encarnacin en el
hombre y en la sociedad. Carece de vida y desarrollo.
En la Filosofa de la Naturaleza, Hegel considera los siguientes aspectos:
1. La Mecnica. Donde trata del espacio y del tiempo; de la materia y el
movimiento, de la mecnica finita. Del mecanismo.
2. La Fsica. Donde se ocupa de la fsica de la individualidad en general, en
particular y de la individualidad total
3.

La Orgnica. Donde aborda la naturaleza geolgica, vegetal y animal.

La Materia.
Para Hegel la materia es algo inerte. Es una realidad fraccionada, aislada. Una
autobiografa del espritu.
Hegel no muestra ningn inters por la investigacin del mundo material,
tampoco le atraen las doctrinas evolucionistas.
El Movimiento.
Para Hegel la esencia del movimiento es la unidad del espacio y tiempo. Materia
y movimiento son inseparables.
Espacio y Tiempo.
Tiempo y espacio son formas de existencia de la materia. No hay tiempo y
espacio vacos.
El Tiempo es el ser que mientras es, no es; y mientras no es, es. El Devenir. El
espacio es la universalidad abstracta.

187

La Sociedad.
Plantea la evolucin de la humanidad de la siguiente manera:
1.

Aparicin de los pueblos orientales. Signific la niez de la humanidad.


Predomina un rgimen patriarcal. El nico hombre realmente libre en estos
pueblos es el dspota.

2.

Los pueblos helenos. Equivalen a la mocedad. En este estadio slo los


ciudadanos son libres. El resto es esclavo. Pero ya hay un concepto de
libertad.

3.

Los pueblos latinos. Es la etapa viril de la humanidad. Aqu se plasma el


Imperio Romano. Se extienden los derechos.

4.

Los pueblos germnicos. Representan la ancianidad. Aqu impera el


progreso. Todos los hombres alcanzan la libertad.

Hegel ve pues en la historia el progreso de la libertad. Dice que la Historia


Universal va de Oriente a Occidente y que si Asia es el principio, Europa es el
trmino. Los dems ncleos humanos conformados por esclavos no son pueblos
histricos.
La historia del mundo es una sucesin de formas estatales que constituyen
momentos de un devenir absoluto. El fin de la historia del mundo es que el
espritu alcance el saber de lo que es l verdaderamente.
La historia es la evolucin del espritu objetivo en su proceso hacia la conciencia
de su propia libertad. En la Historia no hay ningn debe ser, ningn utopismo,
porque los momentos de un espritu subjetivo son los momentos internos de su
realidad racional. El espritu singular de un pueblo puede desaparecer, lo que no
desaparece es el universal. Cada individuo es hijo de su pueblo en un momento
determinado, de ese pueblo. Nadie puede saltar por encima del espritu de su
pueblo. La tradicin no slo consiste en conservar, radica tambin en ver el
progreso. La tradicin encuentra sus hombres en los hroes, que son los
videntes, los que expresan que la hora ya ha sonado. Los dems deben
obedecerlo. Nada grande ha sido llevado a cabo en el mundo sin pasin. Los
hombres llevan a efecto lo que a ellos les interesa.
Refirindose a la estructura social, Hegel precisa la existencia de dos
estamentos:
1.
2.

Campesino. Conformado por agricultores.


Industrial. Formado por artesanos y mercaderes.

En la concepcin de Hegel el proletariado no existe como estamento. Por eso le


da el nombre de populacho. Hegel condena la iniciativa revolucionaria de estas
capas bajas y niega al pueblo su condicin de soberano. Califica al pueblo de

188

masa informe. Idealiza, en cambio, la dictadura de clase. Es chauvinista y


ensalza el encumbramiento de los pueblos germanos.
No obstante lo dicho, combate la paz eterna. Es partidario de la guerra, pues
gracias a ella los pueblos se salvan de la podredumbre y conservan una salud
pblica. En este sentido se muestra congruente con su principio dialctico que
afirmaba: Todo lo que existe, merece perecer
Teora del Conocimiento.
Para Hegel, el conocimiento es un proceso histrico en virtud del cual la
verdad no est dada para siempre, sino que tambin se desarrolla, cambia. La
verdad no es una coleccin de tesis dogmticas y fijas; la verdad reside en el
proceso mismo del conocer en la larga trayectoria de la ciencia desde sus fases
inferiores.
Para Hegel, el conocimiento no es la averiguacin de lo que existe fuera de
nosotros, es decir, fuera del pensamiento; es ms bien la averiguacin o toma de
conciencia del pensamiento. El conocimiento entendido as, es la
autoconciencia del espritu.
Nuestro conocimiento no capta de pronto las bases profundas de la esencia
interna de las cosas y procesos. La investigacin del conocimiento es posible
slo dentro del proceso del conocimiento.
Hegel niega la veracidad del conocimiento sensible y dice que el espritu
lgico (racional) es la fuente del conocimiento. Como se ve, Hegel no
establece la unidad dialctica de lo racional y lo emprico. Es que, cuando habla
Hegel del movimiento de los conceptos, prescinde del mundo real.
Criticando a Kant por haber establecido la cosa en s como distinta de los
fenmenos, dice que esta cosa en s est relacionada con el ser como lo
esencial.
Hegel reduce la historia real a la historia del conocimiento. Tocando el problema
de la verdad seala que la verdad abstracta no existe. La verdad es siempre
concreta. Es un proceso histrico, que cambia constantemente.
La Lgica.
Para Hegel, la lgica ha de atenderse como el sistema de la razn pura, como el
reino del puro pensamiento. Este reino es la verdad.
Segn Hegel, el contenido de la Lgica es la exposicin de Dios (tal como es en
su esencia eterna antes de la creacin de la naturaleza y de ningn espritu
finito). Tiene la misin de indagar las leyes ms generales del desarrollo del
conocimiento. La Lgica es la doctrina de la esencia de todas las cosas. Se

189

ocupa de lo que es la realidad, de la transformacin de la cantidad en calidad, de


la correlacin de las categoras filosficas y de la naturaleza de los procesos.
La Lgica de Hegel tiene carcter idealista porque identifica las leyes de
naturaleza con las leyes de la lgica del pensamiento.

la

La Lgica, segn el filsofo, es la ciencia de la idea, del ser en s y por s


mismo. La Lgica estudia la primera fase del despliegue de la idea, la cual se
despliega como ser, esencia y concepto.
La Lgica se identifica como Ontologa Real (ontos) y Racional (logos).
Es una dialctica del ser.
El objeto de la Lgica es la Idea Absoluta. La idea absoluta se encuentra al
margen del hombre, en la esfera del cielo.
Refirindose al tema del SER, Hegel aclara que la Filosofa comienza con el Ser.
Pero el Ser es la nocin ms universal y al mismo tiempo lo ms
indeterminado. El ser se convierte as en La Nada. Por ser un concepto
inmediato est libre de toda determinacin. NO es esto o lo otro. Es una
vaciedad, sino no sera ser puro. En consecuencia, cuando se precisa el Ser, no
se precisa nada. De ser somos arrojados a La Nada. Y qu es la Nada?
Tambin perfecta vaciedad, ausencia de determinacin y contenido, incapacidad
de ser.
Intuir la nada es el puro intuir, el puro pensar. Es lo mismo intuir la nada que intuir
el ser. El ser puro y la nada pura es lo mismo. Pero no podemos permanecer en
ninguno de los dos. Hay que tramontar. El paso de la Nada al Ser se llama
DEVENIR.
En cada estadio est la verdad del anterior y la suya est en la siguiente. As la
verdad del ser est en la nada y la de la nada est en el Devenir. Si el ser es
siempre ser y la nada es siempre nada, no hay devenir.
Definiendo lo que es el pensamiento dice que el pensamiento humano no es
ms que una manifestacin del pensamiento absoluto, que existe fuera del
hombre (Dios). El pensamiento no slo es actividad subjetiva humana, sino
tambin esencia objetiva independiente del hombre, la primera fuente de todo
cuanto existe.
El pensamiento es una forma superior de conocimiento del mundo exterior.
No se puede percibir lo que no existe. El pensamiento se funda en los datos de la
experiencia sensorial y no se puede prescindir de sta. El pensamiento no est
esttico, sino pasa por peldaos a otros ms elevados.
En resumen, la Lgica no es slo la ciencia de las formas del pensamiento, sino
de las leyes del desarrollo de las cosas materiales, naturales y espirituales, es

190

decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y de su cognicin, o


sea la suma total, la conclusin del conocimiento del mundo.
Tocando el problema de las categoras, Hegel dice que en un concepto no est
slo lo general, sino tambin lo particular y lo individual. Dice tambin que el
fenmeno es tan objetivo como la esencia. Finalmente plantea la unidad de lo
lgico y lo histrico.
La Poltica.
Para Hegel, el Estado es una forma plena del espritu objetivo. Es el aspecto ms
desarrollado de la realidad orgnica, es una creacin de la razn. Representa la
racionalidad ms elevada que pueda esperarse de la vida social.
Slo en el seno del Estado alcanza la libertad su ms alta expresin. Slo el
Estado puede garantizarla y darle sentido autntico. Es pues la libertad objetiva.
No es un mero proyecto del individuo como tal, de su libertad subjetiva; es la
verdadera sntesis de la oposicin entre familia y sociedad civil.
Slo en el Estado el hombre tienen existencia racional.
La forma de gobierno que propicia Hegel es la de una monarqua limitada por
una Constitucin. Por eso la monarqua constitucional le parece la cumbre del
progreso social. Se pronuncia, en consecuencia, contra el gobierno
representativo. La existencia de un parlamento de la imagen de que el pueblo
est dividido entre el Estado y el Parlamento. En cambio, el absolutismo es la
condicin ptima de la construccin y perennidad del Estado.
Un gran acierto de Hegel, estriba en el hecho de estimar que el proceso histrico
est sometido o sujeto a Leyes. Aunque, como bien dicen los crticos, Hegel
otorga un ropaje mstico o teolgico a sus afirmaciones. Por ejemplo, hablando
del Estado, dice que es la realizacin suprema de la libertad, la marcha de Dios
sobre la tierra. Incluso, explicando lo que es la Historia, asevera que es la
realizacin de un plan divino, una revelacin de Dios.
Fiel a su rechazo a las formas democrticas de vida, Hegel no ampara los
derechos humanos en general, antes bien, plante formas corporativas al solicitar
el entendimiento entre empresarios y obreros. Concede al monarca facultades
casi divinas, aunque dice estar frenado por una Constitucin.
El Derecho.
Segn Hegel el Derecho es la realizacin y el ser de la libertad. Se contrapone en
este sentido, a la arbitrariedad feudal. Su expresin ms importante es la
existencia de la propiedad privada, que es la consecuencia necesaria y sustancia
de la libertad. Pero cuando Hegel se ocupa de la libertad, est circunscribindose
nicamente a la libertad del espritu, del pensamiento. No distingue por otra

191

parte, el carcter clasista del Derecho. No vincula las clases sociales con la
situacin econmica. Todo lo deduce de la conciencia. Segn Hegel, mientras no
se logre la libertad universal no hay por que abolir la propiedad feudal, ni los
estamentos, ni la monarqua; basta con liquidar la servidumbre.
Hegel cree que el individuo permanece en la condicin de esclavo, no por el
sistema de relaciones sociales de produccin en que est envuelto, sino porque
no ha madurado su conciencia de libertad.
Distingue tres facetas en el Derecho: el Derecho abstracto, que se resume en la
propiedad. La Moralidad, donde prima la voluntad subjetiva y la Eticidad.
La Etica.
En Hegel, la moralidad es interpretada de modo idealista, como interioridad y
fuerza propulsora no slo de las relaciones jurdicas sino tambin de las
materiales y polticas.
Hegel dice que el hombre slo permanece puro mientras no acta. Al actuar debe
aceptar la mancha y el contacto con el mundo.
Arte.
El arte es la manifestacin sensible de lo absoluto. Es al mismo tiempo
expresin y revelacin de lo divino. En este caso la idea absoluta es intuida.
Lo bello es la manifestacin de lo absoluto y es anterior a la naturaleza. La
belleza verdadera es lo bello artstico ideal. La belleza absoluta se consigue
depurando todo lo que tienen de material. El ideal de la belleza es el arte.
Segn Hegel el arte ha evolucionado por las siguientes fases:
1.

Fase Simblica. Donde todava hay desequilibrio entre forma y contenido.


La idea se apropia de la forma. Es propia de los pueblos orientales. La
Arquitectura es su mejor expresin.

2.

Fase Clsica. Hay conformidad entre la Idea y su manifestacin sensible.


Su mejor manifestacin es la Escultura. Predomina la figura humana. Aqu
se halla el arte griego que busc la armona entre forma y contenido.

3.

Fase Romntica o Cristiana. Logra unidad entre la naturaleza divida y la


humana. El contenido no est dado por la forma humana, sino por la
interioridad. La belleza no es corporal sino espiritual. Se manifiesta en la
Pintura, La Msica y la Poesa. Mientras la pintura fue cultivada por los
romnticos, la poesia fue el planto fuerte de los germanos.

192

Religin.
En el fenmeno religioso, la sustancia universal se realiza en la conciencia
individual. Se produce una religin absoluta cuando el espritu se presenta como
religin revelada.
Hegel, como opuesto al materialismo, es defensor de la teologa y el misticismo.
Dice que, en la religin, la conciencia es penetrada por Dios. Dios es la
conciencia humana.
Seala que la religin ha recorrido tambin por varios estadios:
1.
2.
3.
4.

Religiones naturalistas. Son las que se dieron en pueblos orientales. En


esta fase, la conciencia no reconoce al espritu, sino sumergido en la
naturaleza. Hay una mezcla de magia.
Religiones de Trnsito de la sustancia a la individualidad. Aqu hay un
dios acsmico. Lo practicaron los judos.
Religiones de predominio de individualidad espiritual. Lo tuvieron Grecia
y Roma.
Religiones de espiritualidad absoluta. Aqu se plasma la unidad de lo
divino y lo humano. La tienen los cristianos.

Juicio Crtico.

Su mtodo dialctico (revolucionario) entra en contradiccin con su sistema


(conservador). Hegel se inclin ms a su sistema.
Al identificar Ser y Pensar, fusiona incorrectamente lo objetivo y lo subjetivo,
la causa y el efecto, la materia y la forma.
Su concepcin dialctica se encuentra gravemente empaada, al sostener
que la naturaleza no se desarrolla. Aqu se torna metafsico.
Acepta el stablischment y lo justifica. Diviniza el Estado y expresa
prejuicios nacionalistas y racistas.
El estado es colocado en la base de la sociedad y no en la superestructura.

LUDWING FEUERBACH
(1804 1872)
Extraccin y posicin de clase.

193

Hijo de un notable abogado criminalistica, Ludwing Feuerbach, naci en medio de


una familia burguesa de Alemania y a los 19 aos, ya lo encontramos estudiando
Teologa. Al ao siguiente, en 1824, se enrumb en los estudios filosficos,
llegando a ser un excelente discpulo de Hegel hasta los 24 aos, edad en que
empieza a discrepar de su maestro y abandona el idealismo objetivo, para
tornarse en hegeliano de izquierda, asumiendo las posiciones de los
demcratas de su pas. A los 25 aos, hallbase ya desempeando la funcin de
docente privado y en circunstancias que se desenvolva con xito en la Ctedra,
es expulsado de las aulas, al ao siguiente, por escribir su obra: Pensamientos
sobre la muerte y la inmortalidad (1830) donde se advierte su clara oposicin y
rechazo a la superestructura religiosa. Sealado como ateo, es retirado del
claustro universitario, para despus confinarse en una modesta aldea, por
espacio de ms de 25 aos, perdiendo todo vnculo con el desarrollo de la cultura
germana y las ciencias de su tiempo.
Contrae matrimonio a los 33 aos y dos aos ms tarde publica: Crtica de La
Filosofa de Hegel (1839), a partir de cuyo trabajo se hace ostensible su viraje
hacia los predios del materialismo. A los 41 aos se hace comunista y desde los
45, se entrega de lleno a una produccin terica. A los 60 aos estudia Darwin,
Leyell, Humboltd, Marx y Proudhon; lee el Capital y lo interpreta; a los 66 ingresa
al Partido Social Demcrata. Fruto de sus investigaciones vienen a ser sus libros:
Tesis Provisionales para la Reforma de la Filosofa (1843); Principios de la
Filosofa del Porvenir (1844); Esencia del Cristianismo (1841); Esencia de la
Religin (1845) y otra ms, siendo la ltima: Espiritualismo y Materialismo
(1866).
Este filsofo que recorri del hegelianismo al materialismo, no acept sin
embargo, la doctrina marxista, a pesar de su militancia en la social democracia;
tampoco lleg a comprender los alcances de la revolucin de 1848. Su papel se
contrajo a lo sumo, a ser el idelogo de la burguesa democrtica alemana y ser
el joven y mentor de los sectores ms radicalizados en esa clase social.
Ideolgicamente est considerado como el ms brillante crtico de la filosofa
idealista. Su obra Esencia del Cristianismo, admirada por Engels, caus gran
revuelo y tormenta en las capas dominantes, lo que determin la confiscacin de
sus libros De ah que Feuerbach est considerado como un eximio
enciclopedista, aun cuando no lleg a valorar la esencia dialctica del
pensamiento hegeliano.
Su postura filosfica.
En su obra: Tesis provisionales para la reforma de la filosofa (48)
encontramos la siguiente reflexin de Feuerbach:
El comienzo de la filosofa no es Dios, no es lo absoluto, no es el ser como
predicado de lo absoluto o de la idea el comienzo de la filosofa es lo finito, lo
determinado, lo real.
En efecto, refutando las tesis hegelianas, Feuerbach nos dice que la filosofa es
la ciencia de la realidad en su verdad y totalidad. Sometiendo a dura crtica el

194

carcter idealista de la filosofa hegeliana, proclama y defiende el materialismo,


aun cuando prefiere no utilizar tal denominacin para confundirse con los
materialistas vulgares que por entonces hacan irresponsablemente gala de
sapiencia.
A pesar de que usa un vocabulario hegeliano, Feuerbach organiza su filosofa
con el aporte de las ciencias naturales, de la Fisiologa y la Anatoma, seala con
precisin que la Filosofa parte de los datos sensibles, de la naturaleza. Se
propone as emancipar a la humanidad de la pesadilla religiosa, indicando que lo
nico inmortal son las obras de la razn humana.
Feuerbach reduce lo sobrenatural a lo natural; lo fantstico a lo real; lo
suprasensible a lo sensible, planteando la unidad de lo espiritual y lo corpreo, lo
subjetivo y lo objetivo, lo psquico y lo fsico, el pensamiento y el ser. Califica a la
filosofa de Hegel como una Teologa Racionalizada, de ndole especulativa,
que abre camino al pantesmo. Expresa que una nueva filosofa debe estar
exenta de escolasticismo y cristianismo, porque lo nico que ha conseguido
Hegel es tornar la esencia humana en autoconciencia, en vez de colocar en
primer plano la esencia del hombre como objeto nico, universal y supremo de la
filosofa. Por eso, segn Feuerbach la filosofa tiene que ser antropolgica. La
Verdad no est en el idealismo ni en el materialismo, sino en la Antropologa. La
naturaleza y el hombre es el verdadero objeto de la filosofa. La filosofa est
llamada a hacer en la tierra lo que la religin promete en un mas alla que no
existe. Segn l, el derrumbamiento de la religin traer el hundimiento de la
filosofa idealista. Lo infinito tendr que ser pensado a travs de lo finito.
Pulverizando la petulancia de Hegel de considerar su filosofa como el punto ms
elevado del razonamiento humano, aduce que no es cierto que una persona
poda encarnar el final de la actividad reflexiva. De ser as, con la excelente
produccin de un filsofo terminara la actividad filosfica; o con una imponente
obra artstica, concluira la produccin esttica. El pensamiento no puede
detenerse con Hegel.
Le corresponde pues a Feuerbach haber restaurado las tradiciones materialistas
de los filsofos del Siglo XVII y XVIII, propiciando el entendimiento de la Filosofa
con las ciencias naturales, con lo que contribuy enormemente a sentar las
bases de lo que sera ms tarde el marxismo; pero su materialismo aun cuando
fue elevado a un grado alto, es inconsecuente porque no lo llev hasta el final.
En todo caso, su materialismo se detuvo en las Ciencias Naturales, pero no lleg
al terreno social y pensamental, de ah que se le haya calificado de materialista
por abajo e idealista por arriba. Por otro lado, Feuerbach no comprendi la
dialctica hegeliana, es decir, el lado revolucionario de ste pensador. Para
Feuerbach la existencia de contradicciones no son signos de desarrollo; al
contrario son un freno para el avance. Segn el filsofo, la Filosofa slo sirve
para explicar el mundo, pero no para transformar la realidad. La Filosofa
apenas proporciona la conciencia de las posibilidades reales de lograr la felicidad
humana.

195

Sin embargo, el haber colocado la incredulidad en lugar de la fe; el haber


reemplazado la Biblia por la razn; el haber puesto la poltica en vez de la Iglesia,
la tierra en lugar de los cielos y el trabajo en lugar de las oraciones, sita a
Feuerbach como un inmejorable precursor de la filosofa cientfica.
La Metodologa.
En el pensamiento feuerbachiano hay la necesidad de emplear el mtodo
antropolgico, que consiste en tomar al hombre como punto de partida para el
anlisis de la realidad circundante. El antropologismo para l, es un intento de
interpretacin materialista, inclusive de la religin. Los fenmenos religiosos son
llevados a su vez a un anlisis psicolgico.
La Naturaleza.
En las palabras del propio Feuerbach (49):
Entiendo por naturaleza el conjunto de todas las fuerzas, cosas y seres
sensibles que el hombre distingue de si mismo como no humanas
naturaleza es todo lo que, prescindiendo de las insinuaciones sobre
naturales de la fe testa, se revela al hombre directamente, de modo
sensible, como el fundamento y objeto de su vida. Naturaleza es luz,
electricidad, magnetismo, aire, agua, fuego, tierra, animal, planta, hombre,
en la medida en que es un ser que acta involuntaria e inconscientemente;
nada mas, nada mstico, nada nebuloso, nada teolgico. Naturaleza es
todo lo que vemos y que no proviene de la mano ni del pensamiento del
hombre La naturaleza no tiene principio ni fin.
Como se ve, para Feuerbach la naturaleza es la realidad primaria, la nica
realidad. No hay un mundo superior ni inferior a ella. Ser, Naturaleza, Materia y
Realidad son designaciones idnticas. La naturaleza es la base del hombre. El
hombre es producto de la naturaleza. Ella existe desde toda la eternidad. Espacio
y tiempo no se conciben sin ella o fuera de ella. En la naturaleza no hay
comienzo ni fin. Todo en ella se halla sujeto a accin mutua. Todo es efecto y
causa. No hay nada ultraterreno. Todo lo viviente surgi de lo no viviente. La
naturaleza es corprea, material y sensible, no tiene creador, es eterna e infinita;
fuera de ella no se concibe al hombre. Si la naturaleza es lo primario, la
conciencia es lo secundario. La vida misma no es sino resultado de procesos
qumicos, surgi a determinada temperatura y con determinadas condiciones de
agua, de aire y de tierra. La naturaleza es independiente de toda conciencia y de
toda Filosofa.
La Materia.
La materia es la sustancia nica y verdadera que engendra al hombre. Concibe la
materia como lo que se mueve en le espacio y el tiempo.

196

Si no existiera la materia, la razn no tendra un estmulo ni material para


construir su pensamiento. Sera un pensamiento sin contenido. Fuera del tiempo
y el espacio no hay materia.
Como se ve no da una definicin sinttica de materia. La identifica con cosas
concretas. Pero al referirse a las cosas, tambin dice que no son complejo de
sensaciones como sostena Berkeley, sino realidades objetivas.
De su materialismo, se ha dicho que, tiene un carcter metafsico y por tal motivo
no puede resolver acertadamente el problema de la relacin de la materia como
concepto general, con las cosas singulares.
El Hombre.
La Filosofa de Feuerbach en cierto modo es un culto a la humanidad. Dice que el
hombre es un ser fsico que ocupa determinado espacio, vive en el tiempo, est
dotado de un cuerpo y de un cerebro que piensa, es un ser que es objeto para
otros. El hombre no es como quieren los telogos, un ser incorpreo puramente
espiritual.
El hombre es la unidad de la naturaleza y del espritu, del objeto y del sujeto. La
esencia del hombre es la razn, la voluntad, el corazn. El hombre es esencia y
sensibilidad. Es un ser natural y real. Se diferencia de los otros seres porque es
capaz de pensar en seres infinitos.
Feuerbach se pronuncia contra el dualismo-alma-cuerpo de Descartes.
Dice que slo tericamente puede concebirse el espritu separadamente del
cuerpo. El espritu se halla unido al cuerpo y depende de l. De ah el gran
precepto: El Ser es el sujeto; el pensar es el predicado.
Teora del Conocimiento.
Afilindose al empirismo sigui una direccin sensualista. Pero aclara que la
razn debe ordenar lo que la sensibilidad ofrece. Sin la razn no hay
conocimiento. Y sin la sensibilidad no hay posibilidad de alcanzar el menor saber
verdadero.
Todo lo sensorial es perceptible. Son los objetos los que actan sobre los
rganos sensoriales humanos.
Acepta la cognoscibilidad objetiva y dice que las leyes de la realidad son tambin
leyes del pensamiento. La sensacin es subjetiva, pero la causa que lo origina
es objetiva. El hombre posee los sentidos necesarios para percibir el mundo en
su integridad y en su conjunto. El conocimiento va del objeto a las sensaciones y
de stas al pensamiento. El pensamiento percibe lo mltiple, mientras que la
sensacin es la percepcin de lo singular. Por ello el conocimiento emprico es
limitado. Se reduce a captar fenmenos sueltos.

197

De donde se desprende que es necesario el pensamiento terico. Mientras los


sentidos dividen, la razn unifica.
Ha diferencia entre la percepcin animal y la percepcin humana. El hombre,
gracias al pensamiento conoce lo que ya no existe (el pasado) y lo que
todava no existe (el futuro).
Feuerbach critica al Agnosticismo por abrir un abismo infranqueable entre el
mundo fenomnico y el mundo en s. Pero su Gnoseologa tiene la limitacin de
no reconocer la importancia de la practica social.
Movimiento, Espacio y Tiempo.
El espacio y el tiempo son formas de existencia de todo ser. El tiempo supone al
movimiento. Todo es espacial y temporal. Espacio y tiempo son condiciones
fundamentales.
Poltica.
Formula un pacfico progreso de la sociedad sobre la base de la instruccin. No
comparte con las revueltas que producen las masas. Antes bien, estimula el
progreso de la industria y la tcnica (50).
Es del parecer porque todos deben poseer propiedad.
Su forma de gobierno preferida es la republicana democrtica-burguesa.
Moral.
Como bien dice Engels en Ludwing Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica
Alemana (1):
Donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto, es en
su filosofa de la religin y en su tica. Feuerbach no pretende, en modo
alguno, acabar con la religin; lo que l quiere es perfeccionarla a la
teora moral de Feuerbach le pasa lo que a todas sus predecesoras. Est
calculada para todos los tiempos, todos los pueblos y todas las
circunstancias; razn por la cual no es aplicable nunca ni en parte alguna,
resultando tan impotente frente a la realidad como el imperativo categrico
de Kant. La verdad es que cada clase y hasta cada profesin tienen su
moral propia, que viola siempre que puede hacerlo impunemente
Efectivamente, la moral que propicia Feuerbach ha sido calificada de abstracta y
extrahistrica, formula una misma medida para todos los modos de produccin
y todas las pocas. Y de otro lado, reemplaza las fuerzas motrices de la historia
por los sentimientos y las posiciones, es decir por algo que no es material. He

198

aqu su idealismo. Y por ello piensa que los males sociales pueden eliminarse
mediante el amor entre el T y el Yo. Esto quiere decir que para Feuerbach la
desigualdad social es una derivacin de la naturaleza humana. Su moral se basa
en el amor de hombre a hombre. El amor es considerado como la esencia y el fin
de la vida humana.
El carcter de su moral, sin embargo tiene base sensorial, cuando dice que
donde no hay sensacin no hay diferencia entre la felicidad y la desgracia, entre
alegra y dolor, entre el bien y el mal. El hombre no acta como pensaba Kant de
acuerdo al imperativo categrico, sino de conformidad con lo dictado por la
sensibilidad.
Hablando de la libertad menciona que la voluntad no es libre. La verdadera
libertad es imposible fuera del espacio y del tiempo. Slo la libertad sensorial es
la verdadera libertad espiritual. As el deseo de felicidad queda enlazada la
libertad con la necesidad. Cundo acta el hombre libremente? Solo cuando
acta por necesidad. El hombre es libre donde tiene campo para satisfacer sus
necesidades, as como el pez es libre en el agua o los pjaros en el aire. En el
aire libre se piensa mejor; el techo bajo oprime. De ah que en el palacio se
piense distinto que en la choza.
Feuerbach no es partidario tampoco del imperativo categrico a priori.
Religin.
Mientras la Teologa sostiene que Dios crea al hombre a su imagen y
semejanza, Feuerbach fundamenta que el hombre crea a Dios a su imagen y
semejanza y lo crea de acuerdo a sus necesidades, deseos y angustias. Para
Feuerbach Dios es el principio imaginado, fantstico, de la realizacin total de las
voluntades y deseos humanos. Es el ser al que nada es imposible. Dios es as
una mera ficcin, una ilusin. Dios nace entre los dolores del hombre. Dios es lo
que el hombre querra ser. No hay ningn atributo en Dios que no sea
especficamente humano. El hombre personificado en Dios contempla su propia
imagen, su propia creacin. El hombre se duplica y contempla su propia esencia
en la imagen de Dios.
El hombre cree en un ser perfecto porque el mismo quiere ser perfecto; cree en
su ser inmortal porque el mismo se resiste a morir.
Atribuye el origen de la religin a las necesidades terrenales del hombre. Surge
por miedo a fuerzas y fenmenos incomprensibles de la naturaleza. Los dioses
emergieron de la debilidad, de la impotencia del hombre frente a los fenmenos
del exterior. Dios aparece all donde reina la miseria, el mal, las contradicciones,
calamidades. Entonces es una especie de consuelo, aunque lo cierto es que no
es ninguna consolacin, porque en su mensaje el cristianismo ensea a soportar
con mansedumbre no slo los padecimientos propios sino tambin los ajenos.

199

Una vez aparecida la religin las castas gobernantes se valieron de esta


ideologa para someter al pueblo.
Declarndose ateo y proclamando la inexistencia de Dios, Feuerbach concluye
que el verdadero creador de la religin cristiana tambin es el hombre. Y
declarndose reformador de la religin seala que el ateismo es tambin una
religin sin Dios. Reflexionando sobre el sentido del concepto de religin (religare
= unir), dice que la verdadera religin est en el amor de los seres entre si.
Juicio Crtico.

Cuando estudia al hombre, lo hace bajo el prisma natural y biolgico, sin


encuadrarlo dentro de un sistema de relaciones sociales.
Desemboca en antropologismo cuando pretende estatuir la Antropologa
como la ciencia bsica y universal.
No pudo entender ni descubrir el meollo racional de la dialctica hegeliana.
Est ms atrasado que Hegel en materia de dialctica.
No comprendi el carcter transitorio de la religin ni propuso formas
concretas de superarla.
Cree que la emancipacin de los hombres esclavizados y en estado de
servidumbre tendr lugar a base de amor.
No estudi la actividad prctica de los hombres ni el papel de la lucha de
clases en la transformacin social.
Su materialismo es limitado, se detiene en la concepcin metafsica. Ha sido
calificado de contemplativo.
No advierte que la transformacin de la base, transforma a su vez la
superestructura.
Cree que los perodos de la historia tienen lugar en funcin de los cambios
de religin y no de los modos de produccin.

200

AUGUSTO COMTE
(1798 1857)
Extraccin y posicin de clase.
Descendiente de una familia catlica, monrquica y conservadora, Augusto
Comte tuvo, aunque su padre fue funcionario, una vida azarosa
econmicamente. A los 13 aos se le encuentra en un Liceo mstico, pero casi
inmediatamente pierde la fe y por el contrario, mostrando gran precocidad, desde
los 16 aos se pone a ensear matemticas y despus escribe algunos
opsculos. Su juventud transcurre sostenida por unos amigos y partidarios, a la
par que se sirve del dictado de unas clases. Al producirse el movimiento de
restauracin, es perseguido por tener opiniones adversas y su situacin queda
agravada cuando termina enloqueciendo e internado en un manicomio, de cuya
enfermedad pudo ms bien recuperarse. Superando el percance es invitado a
regentar una ctedra y llega a ser secretario de Saint Simon. Es la ocasin en
que escribe su obra cimera: Curso de Filosofa Positiva (1830 42) de seis
volmenes, donde nos presenta la frmula trimembre de la evolucin de la
humanidad. Otros trabajos suyos son: Considerados Filosficas Sobre la
Ciencia y los Cientficos (1825); Consideraciones Sobre el Poder Espiritual
(1826); Sistema de Poltica Positiva o Tratado de Sociologa que Instituye la
Religin de la Humanidad (1851-54); Llamada a los Conservadores (1855);
Sntesis Subjetiva o Sntesis Universal de las Concepciones Propias de la
Humanidad (Parte I), Sistema de Lgica Positiva o Tratado de Filosofa
Matemtica (1856). Pero indudablemente la que le cost harto trabajo al extremo
de enajenarlo mentalmente es el Curso.
A Comte corresponde el mrito de haber estructurado una Filosofa adecuada a
los intereses de la burguesa triunfante en Francia: El Positivismo, doctrina
que en un comienzo guard distancia de la Iglesia y se entronc fuertemente al
cientismo, teniendo como divulgadores a Littr, Laffite, Taine, Renn, Robot y
otros; pero que despus tuvo que reconciliarse con la Iglesia, cuando el
capitalismo se torna monoplico, en cuyo estadio ya tendr otro mentor: Herbert

201

Spencer. Ese es el motivo por el cual Comte tiene ideas opuestas a los afanes de
la clase obrera (52).
Su postura filosfica.
Para Augusto Comte, la filosofa no tiene un campo especfico de investigacin.
Es apenas un resumen general de los resultados obtenidos por las ciencias
particulares. Su grave defecto reside en haberse contrado a problemas
eminentemente especulativos, es decir a la bsqueda de esencias,
convirtindose as en Metafsica. En todo caso, sus conclusiones, slo se
tornaron en tesis provisionales. En sus indagaciones actu con prescindencia
de la ciencia.
El Positivismo.
Frente a esas carencias, Comte invita a retornar al terreno de la ciencia porque el
verdadero filsofo tiene que estar convencido de que lo nico que puede y
merece ser investigado, es lo positivo, es decir, los hechos, el dato, para lo
cual habr de considerarse tambin las relaciones, circunstancias, antecedentes,
consecuentes, concomitancias de los fenmenos, aplicando los mtodos
generales y especiales, pero sin tomar posicin negativa ni positiva respecto de
los temas metafsicos. La metafsica no puede tener pretensin cientfica. La
Filosofa del dato, en cambio, atiende a lo que est puesto o dado. Es una
reflexin sobre la ciencia, es una teora de la ciencia y de la verdad. Es histrica y
relativa.
Con el nombre de Filosofa Positiva
designa Comte un sistema de
conocimientos que segn l contiene las siguientes caractersticas:
Es real porque se opone a lo quimrico;
Es til porque se opone a la energa mal empleada;
Es cierto porque se opone a lo que est dudoso;
Es preciso porque se opone a lo vago o confuso;
Es orgnico porque se opone a lo negativo o anrquico;
Es relativo porque se opone a las conclusiones absolutas;
Es empirista porque admite que la nica fuente del conocimiento es la expresin
sensible externa.
Comte organiza su filosofa, alimentndose de los aportes de Hume, Kant y de
los pensadores de la Ilustracin.
La Metodologa.
Comte cree que la cultura occidental ha estado desprovista de un espritu
positivista. Le ha faltado penetracin de la totalidad de la cultura occidental y esto
ha producido una crisis poltica y moral en la sociedad contempornea. Para
solucionar esta deficiencia, propone tambin un mtodo positivo, que se orienta

202

a la reforma de la sociedad, del saber y de los propios mtodos cientficos de


investigacin. Este mtodo obliga distinguir los perodos del conocimiento
humano, que segn Comte son tres, a saber (53):
1.

El Estadio Religioso o Teolgico. Es el primer peldao de la humanidad,


es un estadio provisional y previo que prcticamente es la infancia de la
sociedad. En esta fase predomin lo ficticio, el hombre hizo uso de su
imaginacin y no de su razn. Las explicaciones estuvieron revestidas de un
aspecto mtico y habla de seres fantsticos. Es el momento en el cual hay
un espacio para Dios, para potencias divinas y demonacas, para seres
sobrenaturales. Es el instante tambin en que la humanidad tiene por
conductores a monarcas que ejercen autoridad ilimitada; hay un poder
teocrtico-monrquico y militar.
Este perodo a su vez, se desenvolvi por otros tres subperodos:
a. Fetichismo. Donde se llega personificar a las cosas dndole un poder
mgico.
b. Politesmo. Donde la animacin se retira de las cosas y se atribuye
divinidad a los ros, bosques, mares, cordilleras.
c. Monotesmo. Que es una etapa donde los poderes divinos se
concentran en uno solo: Dios.

2.

El Estadio Metafsico o Intermedio. Es una especie de pubertad del


espritu humano (etapa pre-viril), fase intermedia entre lo teolgico y lo
positivo, perodo esencialmente crtico y de transicin, donde continua el
predominio de la imaginacin sobre la razn. En esta poca la naturaleza
absorbe todas las entidades diversas y predomina lo abstracto. No
obstante ello hay un progreso en el conocimiento humano, porque el
hombre ya no da explicaciones sobrenaturales sino naturales, no se
ocupa ya de la trascendencia, sino de la inmanencia, aunque persiste en la
bsqueda de conocimientos absolutos. El investigador sigue acudiendo a
entes abstractos, a fuerzas inmanentes, misteriosas. Es la fase en que el
hombre pregunta por las primeras causas, primeros principios, la
esencia de las esencias, la ontologa, etc. En su afn de acercar la mente
a las cosas, en su afn de explicar la naturaleza o esencia de las cosas, su
origen, su teleologa, se pierde en divagaciones. En este perodo el
concepto de Dios es reemplazado por el de Naturaleza. Comte califica a
este estadio como un estadio crtico y negativo, dado que tambalea la
autoridad y en el hombre se imprime el egosmo, se debilitan los vnculos
sociales; en lo poltico, el pueblo pretende sustituir la monarqua; hay
desorganizacin de los poderes temporales y espirituales; hay anarqua y
ausencia de orden. La razn crece a expensas del sentimiento. Es el
instante en que las fuerzas divinas se compendian en un solo ser. Al darse
su personalizacin, al mismo tiempo se despersonaliza.

3.

El Estado Positivo o Cientfico. Es el estadio ltimo y definitivo donde la


imaginacin queda subordinada a la observacin, donde el hombre
renuncia a toda explicacin tanto inmanente como trascendente para

203

detenerse slo en los hechos conocidos por la observacin y la


experiencia. La mente del hombre renuncia a la bsqueda de lo absoluto
para atenerse a lo relativo que es la nica va accesible a la razn. En este
estadio, el hombre busca slo los hechos y sus leyes. Ya no est tras la
bsqueda de las esencias, causas, sustancias, porque segn Augusto
Comte, ha comprendido que ello es inaccesible y vano. El hombre ha
entendido que hay una imposibilidad absoluta de alcanzar nociones
absolutas.
De este modo, el mtodo positivo consiste en renunciar a buscar el
origen y destino del universo.
En el estadio positivo las esencias son sustituidas por los hechos; las
causas por las leyes, la deducacin por la comprobacin experimental, la
metafsica por la ciencia, lo absoluto por lo relativo, por que el estudio de los
fenmenos no es nunca absoluto. El espritu positivo siempre es relativo. A
lo ms que pueden aspirar los hombres es a explicar la sucesin y
semejanza de los fenmenos, esto es, la explicacin de los fenmenos no
debe rebasar jams el mbito de la experiencia.
Pero la ventaja ms importante de este estadio, es segn Comte, la
circunstancia de que la mente supera el divorcio de la teora y la
prctica. Los estadios anteriores haban constituido una bsqueda
infructuosa de lo absoluto ahora, predomina la inteligencia: la hiptesis y
las hiptesis metafsicas van a ser reemplazadas por la investigacin de los
fenmenos limitados a la enunciacin de sus relaciones. La ciencia positiva
exige la renuncia al saber absoluto, es decir, al materialismo y al idealismo
objetivo. Ingresamos as a una fase en que el poder espiritual pasa a
manos de los sabios y el poder temporal a manos de los industriales.
Si bien el estadio metafsico constituy la superacin del estadio teolgico;
ahora el estadio positivo destruye ambos estudios anteriores, aunque puede
darse el caso de que en un mismo estadio coexistan excepcionalmente los
tres estadios.
La Sociedad.
Dice que el origen de la sociedad no es un Contrato, tampoco se funda en su
utilidad. Para Comte, la humanidad ha atravesado por tres etapas:
1.

Etapa Militar. Comprende desde los inicios hasta el Siglo XII. Es una poca
en que se advierte una excelente organizacin de instituciones, por ejemplo,
el de la Iglesia catlica.

2.

Etapa Legista. Llamada tambin Transitoria. Constituye un paso a la


sociedad econmica donde irrumpen las clases medias. Es un perodo de
transicin, de orden crtico, disolvente y revolucionario.

204

3.

Etapa Positiva. Es la poca industrial regida por intereses econmicos


donde se establece un orden social. Es la etapa del capitalismo con el cual
concluye y cierra todo el desarrollo social.

De otro lado. Comte afirma que a cada edad de la historia ha correspondido la


predominancia de una caracterstica:
En la Edad Antigua tuvo su hegemona la Religin.
En la Edad Media tuvo supremaca la Metafsica.
En la Edad Moderna, la tienen la Ciencia.
Las condiciones de organizacin de una sociedad son dos:
a. Las Instituciones. Que son consideraciones objetivas tales como la
existencia de la familia, de un lenguaje y de la propiedad.
b.

Las funciones. Que son las condiciones subjetivas donde se encuentran


las fuerzas sociales, la autoridad y la religin.

La vida en sociedad es la ms natural en el hombre. Un imperativo para toda la


sociedad es vivir para el prjimo. Debe haber identidad entre el deber y el amor.
El deber es altruismo.
Como se ve, Augusto Comte no percibe el desarrollo dialctico de la sociedad.
Su concepcin sobre el desarrollo es la circular. Segn Comte es intil querer
transformar revolucionariamente el orden burgus, dado que el sistema
capitalista es la cspide de la historia.
A pesar de que Comte fue testigo de las revoluciones de 1830 y 1848 no
entendi o no quiso entender la lucha irreconciliable entre capitalistas y obreros.
Confiaba en que ambas clases llegaran a fusionar en nombre del amor al
prjimo y del altruismo. Esperaba intilmente que los capitalistas abandonaran
su egosmo y custodiaran el capital social. Por ello se mostr refractario a todo
movimiento revolucionario y a toda doctrina materialista. Neg al pueblo su
capacidad para organizarse y llegar al poder. Estim que los obreros deberan
estar subordinados siempre a los patronos. Enunci principios de solidaridad
para ambas clases en su afn de formar ms tarde una sola. Estim imposible
las transformaciones revolucionarias. De ah que pronunci lemas que
contentaron slo a la burguesa. Se ha dicho por ello que la doctrina de Comte a
parte de ser la ms dbil es al mismo tiempo la ms reaccionaria.
La Sociologa.
En el pensamiento de Augusto Comte, la Sociologa es la ciencia del hombre y la
sociedad. Es una interpretacin de la realidad histrica. Comte la denomin al
comienzo Fsica Social.
Segn su creador, esta ciencia comprende dos aspectos:

205

1.

La Esttica Social. Que se ocupa del estado de equilibrio del organismo


en la sociedad humana. Estudia las condiciones necesarias para la
posibilidad de la vida social en cualquier tiempo y lugar.

2.

La Dinmica Social. Demuestra cmo las leyes morales influyen sobre el


mundo y le dan la vuelta. Estudia la evolucin de la sociedad.

Mientras la dinmica social se plasma a travs del trnsito por los tres estadios;
la esttica social est totalmente subordinada a la dinmica.
La verdad Sociologa es la Dinmica Social.
La ciencia de la Sociologa unifica el saber humano a travs de dos vas.
La Va objetiva que reduce todos los hechos a una ley nica: el orden.
La Va subjetiva que es la sntesis efectuada desde el punto de vista del hombre.
La Sociologa consiste en percibir el sistema general de operaciones sucesivas,
filosficas y polticas que deben liberar a la sociedad de su fatal tendencia la
disolucin inminente conducida directamente a una nueva organizacin ms
progresiva y ms slida.
La meta de la Sociologa de Comte es sustituir los factores anrquicos del
protestantismo, liberalismo, del estado jurdico, por un mundo de factura
medieval, pero sin el dogmatismo catlico.
La Sociologa de Comte se rige por una ley: la ley del progreso. Segn sta el
progreso es indefinido. El desarrollo es necesario e irreversible. No hay lmite.
Todas las esperanzas son lcitas.
Teora del Conocimiento.
Para Comte, al ser humano le est vedado el descubrir las esencias. La
mente humana es capaz de conocer slo los fenmenos. Inclusive, no le es
posible descubrir todos los fenmenos.
De este modo, Comte le niega a la filosofa la capacidad de descubrir la
realidad objetiva. Se advierte la clara influencia que recibe de los agnsticos y
escpticos como Hume y Kant, postura que despus heredar a Spencer.
Comte no acepta que los fenmenos puedan revelar la esencia. Para l, las
categoras causa, esencia, necesidad son supervivencias de etapas precientficas; por consiguiente, no existe la causalidad. El mundo material es una
abstraccin. Toda la verdad cientfica es relativa e incompleta, de ah que el
estudio de los fenmenos nos conduzca slo a entender lo relativo. Afirmaciones
de corte absoluto son propias de materialistas y dogmticos.
En ningn momento Comte admite que la verdad pudiera surgir de la prctica
social. Su anlisis del origen de la verdad es idealista. Se queda pues en el
empirismo sensista y el agnosticismo fenomenista. Por ejemplo, dice es

206

imposible conocer la composicin qumica de las estrellas; sin embargo, aos


ms tarde, Kirchoff y Bunnen descubrieron el anlisis espectral y explicaron la
composicin qumica del sol y de las estrellas.
La Ciencia.
La ciencia debe dedicarse exclusivamente a la averiguacin y comprobacin de
las leyes dadas en la experiencia. Esto quiere decir que ha de renunciar a
penetrar en la esencia de las cosas. Deber limitarse a describir el aspecto
exterior de los fenmenos y explicar nicamente cmo se producen los
fenmenos. Tendr que abdicar de la explicacin de lo trascendente. No deber
preocuparse por lo que no existe.
La tarea del cientfico no radica en generalizar datos, sino en describirlos,
reducindolos a un nmero menor posible de vnculos exteriores atendiendo a su
semejanza y sucesin. La ciencia no tiene por qu preocuparse de las causas
finales o primeras, tampoco de las secundarias, puesto que la causalidad no es
dato de la experiencia.
La ciencia siempre es relativa. En esto se diferencia de la religin y de la
metafsica que pretenden explicar lo absoluto. El principio absoluto de todo
filsofo positivista es que todo es relativo cuando ms simple y abstracto es el
conocimiento de una ciencia ms generales son sus leyes.
El fin de la investigacin cientfica es la formulacin de las leyes, porque la ley
permite la previsin y sta dirige y gua la accin del hombre sobre la naturaleza.
De este modo, Comte enuncia el siguiente apotegma:
Ciencia, por lo tanto: previsin;
Previsin, por lo tanto: accin.
La verdadera ciencia se sustenta en leyes y no en los hechos, aunque stos sean
indispensables.
Clasificacin de las Ciencias.
Sociologa. Ocupa la cspide. Es una ciencia novsima, que estudia los
fenmenos especficamente humanos. Es la ciencia del futuro.
Biologa. Estudia la vida y los cuerpos organizados. Su procedimiento es la
comparacin. Su probabilidad es incierta. Aparece en el Siglo XIX.
Qumica. Estudia las materias cualitativamente distintas. Su poder de previsin
es dbil. Su procedimiento es la experimentacin. Predomina lo inductivo. Lo
concreto.
Fsica. Estudia la tierra y sus calidades: calor, electricidad su procedimiento es la
observacin. Su previsibilidad es incompleta. Es una ciencia del Siglo XVII.

207

Astronoma. Estudia la fuerza y leyes geomtricas de los astros. Su previsin es


perfecta. Su procedimiento: inductivo. Se ocupa del sistema solar. Es del Siglo
XVI.
Matemtica. Ocupa el primer lugar por la simplicidad de su objeto. Existe desde
la antigedad y precedi a las dems. Es instrumental.
Comte ordena las ciencias de acuerdo a una supuesta dificultad de estudio, es
decir, va de lo general a lo particular. Segn l estn dispuestas segn su
extensin decreciente y su complejidad creciente. Cada una necesita de la
anterior, es necesaria a la siguiente. Aparecen agrupadas en tres grupos de dos
(Matemtica-Astronoma; Fsica-Qumica; Biologa-Sociologa), con afinidades
especiales entre s. La Psicologa queda diluida entre la biologa y la
Sociologa. La Teologa no est considerada, porque no es ciencia no estudia
fenmenos observables, es como la Metafsica o la Religin.
La clasificacin de las ciencias que hace Comte ha sido calificada de subjetiva,
mecnica, elaborada slo con fines utilitarios, sin tener en cuenta las diversas
formas de movimiento. Al parecer empieza por los cuerpos brutos y termina con
los cuerpos organizados y complejos. En ese afn termina deformando (54).
La Poltica.
En este terreno, como vocero de la clase capitalista instalada en el poder, plantea
el pacifismo, el orden y la jerarqua, proponiendo incluso el siguiente lema: El
amor como principio, el orden como base y el progreso como fin.
Al proponer la armona entre los obreros y los patrones deja el poder poltico en
manos de los burgueses. Entiende por progreso slo el desarrollo intelectual y
no toca los cambios en la esfera econmica. Cultiva en la clase trabajadora
sentimientos de subordinacin y modestia, sin propender su liberacin.
El Derecho.
Segn Comte es mejor que desaparezca la idea de Derecho y quede ms bien la
idea de deber.
La Moral.
Propicia una moral del altruismo.
La Religin.
La religin es indispensable para la vida social, pero en lugar de conmemorarse a
los santos, debe glorificarse a los grandes hombres, a los bienhechores. La
religin es el comienzo y el fin de la humanidad, pero no aprueba a la religin

208

catlica; propone ms bien el culto a un ser superior abstracto: el gnero


humano, la humanidad, conformada por los hombres presentes, pasados y
futuros que han dado su contribucin o que darn. No admite entes metafsicos.
No considera ni a Dios ni a la naturaleza como trminos del culto religioso. Dios
es incognoscible.
La nueva religin tendr sus propios sacramentos, sus das de retiro y su
catecismo, tendr su sumo sacerdote.
Juicio Crtico.

El empirismo y el inductivismo que preconiza entra en contradiccin con su


clasificacin de las ciencias, que empieza por la Matemtica.
En lugar de asimilar los avances del materialismo francs del Siglo XVIII y el
atesmo, se adecua al agnosticismo e idealismo de Hume y Kant.
En el desarrollo de las etapas del conocimiento no considera el importante
avance alcanzado por el materialismo griego presocrtico.
Su frmula trimembre del desarrollo social si bien lo toma de la dialctica
hegeliana, sin embargo es antihistrica porque rie con los modos de
produccin que vivi la humanidad.
Al asumir posturas agnsticas en Filosofa, deja campo libre a la Teologa.
Al insinuar un nuevo tipo de religin, con nuevo Papa y nuevos santos no
muestra ningn salto cualitativo.

209

REFERENCIAS
(1)
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(3)
(4)
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(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
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(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
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SPIRIDONOVA y otros. Curso Superior de Economa Poltica, Grijalbo,


Mxico, 1965, Tomo I, Leccin V., p. 73.
CHADRABA, Rodolfo y Otros. Renacimiento y Humanismo, p.19
MINDAN MANERO, Manuel: Historia de la Filosofa y de las Ciencias,
p.224
CHADRABA, Op. Cit. Pg. 152
CHADRABA, Op. Cit. Pg. 161
IOVCHUK, M.T. y Otros: Historia de la Filosofa, Progreso, Mosc, 1978,
tomo I, Cap. V, Pg. 187
BREHIER, Emile: Historia de la Filosofa, Sudamericana, Bs.As., 1956,
tomo II, Pg. 491.
BREHIER, Op.Cit. Pg.477.
MINDAN, Op. Cit. Pg.226.
MINDAN, Op, Cit. Pg.266.
BACON, Francisco: Novum Organum, Losada, Bs.As., 1961, Pg.9
GRAMSCI, Antonio: Maquiavelo y Lenin. Notas sobre la poltica y el Estado
moderno, Artex, Lima, 1978, Pg.9.
CHADRABA, Op.Cit., Pag.169.
THOMAS, Henry: Hombres y Dioses, Pg. 237.
DICCIONARIO DE FILOSOFIA, profeso, Mosc, p.268
GRAMSCI, Op.Cit. Pg.20.
THOMAS. Pg. 238.
JANACECK, Josef: La Reforma Protestante, p. 47.
CHADRABA, Op. Cit. Pg. 161.
DYNNIK. Historia de la Filosofa, Grijalbo, Mxico, 1968, tomo I, Pg.324.
MARX, Carlos y ENGELS, Federico: La Sagrada Familia, Grijalbo, Mxico,
1962, Pag. 194.
BACON, Op. Cit. Pg.146.
DYANNIK, Op. Cit. Pag. 339.
DESCARTES, Ren: Meditaciones Metafsicas, Aguilar, Argentina, 1970,
Pag. 75.
MARX, ENGELS, Op. Cit. Pg. 339.
HOBBES, Thomas, En : Historia Crtica de la Filosofa Occidental, por
D.J. OConnor, Paidos, Bs.As., 1968, tomo IV., Pg.18.
CONNOR, D.J.: Op. Cit. Pg. 61, Tomo III.
SPINOZA, Beniso: Etica, Pg.27.
MARX-ENGELS, Op.Cit. Pg.191.
LENIN, Vladimiro: Cuadernos Filosficos, Estudio, Argentina, 1963, p.365.
RODRIGUEZ ARANDA, Luis en: Ensayos sobre el Gobierno Civil, por
Jonh Locke, Aguilar, Bs.As., 1963. Pag.9.

210

(33) RODRIGUEZ ARANDA; Op. Pg. 13.


(34) RODRIGUEZ ARANDA; Op. Pg. 13.
(35) ARJIPTSEV, F.T.: La materia como categora filosfica, Grijalbo, Mxico,
1966, Pg.94.
(36) MARIAS, Julin: Historia de la Filosofa, Revista de Occidente, Madrid,
1962, Pg. 232.
(37) FERRATER-MORA, Jos: Diccionario de Filosofa, Edit. Sudamericana,
Bs.As. 1969, Pg. 26. II Tomo.
(38) FERRATER MORA, Op. Cit. Pg.203.
(39) IOVCHUK, Op. Cit. Pg.234.
(40) OCONNOR, Op. Cit. Pg. 126. Tomo IV.
(41) ARJIPTSEV, Op. Cit. Pg. 95.
(42) FISCHER, Kuno. En: Crtica de la Razn Pura por Manuel Llant, Losada,
Bs. As., 1961. Pg. 21
(43) DYNNIK, Op. Cit. Tomo II, Pg.34.
(44) MARX-ENGELS: Obras Escogidas, Progreso, Mosc. Pg.626.
(45) LENIN, Op. Cit. Pg. 376.
(46) PALMIER, Jean-Michel: Hegel, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977,
Pg.9.
(47) LENIN, Op. Cit. Pg. 270.
(48) FEUERBACH, Ludwing: Tesis provisionales para la reforma de la
filosofa, Labor, Barcelona, 1976, Pg.11.
(49) LENIN, Op. Cit. Pg. 61.
(50) DEBORIN, A.M.: La Doctrinas Poltico-sociales de la poca moderna,
Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1968, Cap. 13. Tomo II.
(51) MARX-ENGELS, Op.Cit. Pg.632.
(52) CERRON PALOMINO, Jaime: Filosofa Moderna y Contempornea
(Positivismo y Pragmatismo), (Mimeo, Huancayo, 1984, Pg.1).
(53) COMTE, Augusto: Discurso sobre el espritu positivo, Aguilar, Pg.41,
Primera Parte.
(54) IOVCHUK, Op. Cit. Tomo II.

211

CUESTIONARIO DE REAFIRMACION DE CONOCIMIENTOS


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Qu se entiende por modo capitalista de produccin ? Cules son sus


fases y sus perodos?
Cmo fue el estado de las fuerzas productivas al iniciarse ese rgimen?
Qu filsofos impulsaron el desarrollo de las fuerzas productivas del
capitalismo?
Cul es el estado de la superestructura cientfica al inaugurarse el rgimen
burgus?
Qu filsofos considerados en este Manual se pronuncian en contra de la
propiedad privada y qu alternativas dan para reemplazarla?
Qu semejanzas y diferencias puede establecerse en el pensamiento de
Maquiavelo y Hobbes en torno al problema del Estado?
Muntzer, Bruno y Berkeley fueron clrigos. A qu clase social representan?
De los pensadores incluidos en estos apuntes quines defienden el
sistema monrquico y quines el democrtico?
Cul es la visin del universo que tienen el hombre burgus frente al
hombre feudal?
Qu discrepancias existen entre Descartes, Spinoza y Leibnitz alrededor
del tema de la sustancia? Quin est ms cerca del materialismo?
Bruno y Spinoza son pantestas. Cmo es el universo para ellos?
Hobbes y Spinoza se ocupan de las relaciones entre el monarca y los
sbditos. En qu difieren?
En qu aspectos son diametralmente opuestos Bacon y Descartes?
Qu limitaciones tienen las clasificaciones de las ciencias formuladas por
Bacon y Comte?.
Qu disparidad existe entre Locke y Berkeley al abordar el problema de las
cualidades de los objetos?
Cmo definen la materia Berkeley, Leibnitz y Hegel?
Qu es el movimiento para Descartes, Hobbes y Spinoza?
Locke y Berkeley defienden la direccin empirista del conocimiento. En
qu disienten?.
Descartes y Leibnitz son apologistas de la corriente innatista. En qu
divergen?.
Kant y Comte son dos filsofos notables. En el terreno de la Gnoseologa
En qu coinciden?
Cmo resuelven Hegel y Feuerbach la cuestin de la naturaleza.
Establezca las distancias de uno y otro.
Cmo refuta Hobbes el apotegma cartesiano Pienso, luego existo?

212

23. Locke y Leibnitz dicen que Nada hay en la mente que previamente no haya
estado en los sentidos En qu estn de desacuerdo?.
24. Kant y Hegel se ocupan de la cosa en s. En qu difieren?.
25. Muntzer y Comte hablan de las revoluciones polticas. En qu distan?
26. Maquiavelo y Kant tratan del problema de la moral. En qu divergen?
27. Cmo entienden la religin Leibnitz y Feuerbach? Establezca las
distancias entre uno y otro.
28. Se dice que Bruno, Descartes, Kant y Leibnitz aportan a la dialctica.
Cmo queda comprobado esto?.
29. Spinoza y Leibnitz atienden al tema de la libertad. En qu discrepan?
30. Kant y Descartes deslinda el asunto del espacio y el tiempo. en qu
disienten?
31. Se dice que Bacon, Locke y Feuerbach son materialistas inconsecuentes.
En qu residen esas inconsecuencias?.
32. Cul es lo positivo que aportaron Hegel y Feuerbach al desarrollo de la
filosofa cientfica?
33. De los filsofos examinados en este Compendio quin ha influido en la
fundamentacin de nuestros cursos de Educacin Cvica?
34. La Constitucin Poltica peruana vigente de qu filsofos recibe el influjo?

213

BIBLIOGRAFIA GENERAL

I. DE LOS FILOSOFOS
01. BACON, Francisco
02. DESCARTES, Renato
03. DESCARTES, Renato
04. DESCARTES, Renato
05. SPINOZA, Benito
06. LOCKE, Jonh
07. LOCKE, Jonh
08. BERKELEY, George
09. KANT, Manuel
10. KANT, Manuel
11. KANT, Manuel
12. KANT, Manuel
13. KANT, Immanuel
14. HEGEL, Guillermo Federico
15. HEGEL, Guillermo Federico
16. HEGEL, Guillermo Federico

Novum Organum, Losada, Bs.As.,


1961, 341 pp.
Discurso del Mtodo, Sopena,
Argentina, 1959, 107 pp.
Meditaciones Metafsicas, Biblioteca
de Iniciacin filosfica, Aguilar,
Argentina. 1970, 121 pp.
Obras Escogidas, Sudamericana,
Bs.As., 1967, 521 pp.
Etica, Aguilar, Argentina, 1973, 398
pp.
Ensayos sobre el Gobierno Civil,
Aguilar, Bs.As., 1963, 261 pp.
Cartas sobre la tolerancia y otros
escritos, Grijalbo, Mxico, col. 70
N65, 1970, 155 pp.
Ensayo de una nueva teora de la
visin, Aguilar, Bs.As., 1973, 127 pp.
Crtica de la Razn Pura, Edit.
Losada., Bs.As., 2 tomos, 1961.
Crtica del Juicio, Losada, Bs.As.,
1968, 339 pp.
El Conflicto de las Facultades,
Losada, Bs. As., 1963, 151 pp.
La Filosofa como un Sistema,
Jurez, Bs. As. 1969. 111 pp.
La filosofa de la Historia, Nova.,
Bs.As., 1964, 210 pp.
Lgica, Aguilera, Madrid, 1971, 372
pp.
Introduccin a la Historia de la
Filosofa, Aguilar, Argentina, 1971,
300 pp.
Filosofa del Espritu, Claridad,
Bs.As., 1969, 527 pp.

214

17. FEUERBACH, Ludwig


18. COMTE, Augusto
19. DEWEY, Jonh
20. DEWEY, Jonh

Tesis provisionales para la reforma de


la filosofa, Labor, Barcelona, 1976,
111 pp.
Discurso sobre el espritu positivo,
Aguilar, Argentina, 1971, 177 pp.
Democracia y Educacin, Losada,
Bs.As., 1963, 360 pp.
La Educacin de Hoy, Losada.,
bs.As., 1965 199 pp.

II. SOBRE LOS FILOSOFOS


1. GRAMSCI, Antonio
2. GARMENDIA, Guillermina y Otra
3. ZWEIG, Arnold
4. LACROIX, Jean
5. SCHULTZ, Uwe
6. PALMIER, Jean Michael
7. BOURGEOIS, Bernard
8. GARCIA BARCELO, Abgel
9. HIPPOLITE, Jean
10. CERRON PALOMIN, Jaime

Maquiavelo y Lenin, Artex, 1978, 195 pp.


Thomas Hobbes y los Orgenes del
Estado burgus, Siglo XXI, Argentina,
1973, 279 pp.
El pensamiento vivo de Spinoza,
Losada, A.A., Bs.As., 1944, 206 pp.
Kant, Sudamericana, Argentina, 1969,
113 pp.
Kant. Labor Barcelona, 1971, 125 pp.
Hegel, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1968, 118 pp.
El pensamiento poltico de Hegel,
Amorrortu, Bs.As., 1969, 157 pp.
Hegel y la dialctica cientfica de
Marx, Centro de Estudios, Bs.As.,
1970. 131 pp.
Introduccin a la Filosofa de la
Historia de Hegel, Calden, Bs.As.,
1970, 131 pp.
Corrientes Filosficas (De Bacon a
Hegel), Huancayo, 1975, 56 pp.

III. DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA


1. ABBAGNANO, Nicols
2. BOCHENSKI, I. M.
3. BREHIER, Emile
4. OCONNOR, D.J.
5.CHADRABA,

R.PLISENSKY,

Historia de la Filosofa, Montaner y Simon,


Baracelona, 1964, 3 tomos.
La Filosofa Actual, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1973, 340 pp.
Historia de la Filosofa, Sudamericana,
Bs.As., 1956, 3 tomos.
Historia crtica de la filosofa occidental,
Paids, Bs.As., 1968, 7 tomos.
J.Renacimiento y Humanismo, Cartago, Bs.

215

OTROS
As., 1965, 171 pp.
6.DYNNIK, M.A.,KEDROV,B.M.OTROS Historia de la Filosofa, Grijalbo, Mxico,
1968, 7 tomos.
7. FERRATER MORA, Jos
La Filosofa Actual, Alianza Editorial,
Madrid, 1982, 192 pp.
8. IOVCHUK, M. T., OIZERMAN, T. I. Compendio de Historia de la Filosofa,
OTRO
Pueblos Unidos, Uruguay, 1969, 2
tomos.
9. JANACEK, Josef
La Reforma protestante, Cartago,
Bs.As., 1966, 174 pp.
10. LORA CAM, Jose F.W.
Filosofa, Tercer Mundo, Arequipa,
1986, 266 pp.
11. MARIAS, Julin
12. MINDAN MANERO, Manuel

Historia de la Filosofa, Revista de


Occidente, Madrid, 1962, 463 pp.
Historia de la Filosofa y de las
ciencias, Anaya, Madrid, 1964, 395 pp.

13. PACI, Enzo

La
Filosofa
Contempornea,
Universitaria, Bs.As., 1966, 293 pp.
14. ROMERO, Francisco
Filosofa Contempornea, Losada.
Bs.As., 1953, 181 pp.
15. RUNES, Dagobert D.
Historia ilustrada de la filosofa,
Grijalbo, Mxico, 1967, 406 pp.
16 SAUER, E. Friendrich
Filsofos Alemanes, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1973, 308 pp.
17. WELLS, Harry K.
El
Pragmatismo,
filosofa
del
imperialismo, Platina, Bs.As., 1964,
253 pp.
18. ARJIPTSEV, F.T.
La materia como categora filosfica,
Grijalbo, Mxico, 1966, 293 pp.
19. MARX, Carlos y ENGELS, Federico La Sagrada Familia, Grijalbo, Mxico,
1962, 308 pp.
20. MARX, Carlos y ENGELS, Federico Obras Escogidas, Progreso, Mosc,
831 p.
21 DEBORIN, A. M.
Filosofa y Poltica, Pueblos Unidos,
Uruguay, 1963, 716 pp.

216

INDICE
Pgina
INTRODUCCION..

02

SITUACION ESTRUCTURAL Y SUPERESTRUCTURAL DE LOS


PUEBLOS OCCIDENTALES AL AGONIZAR EL MODO DE
PRODUCCION FEUDAL.

05

NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN EL PROPIO


SENO DEL FEUDALISMO..

07

EL PENSAMAIENTO SOCIAL DE NICOLAS MAQUIAVELO.

11

LA IDEOLOGIA REVOLUCIONARIA PRO-CAMPESINA DE


TOMAS MUNSTZER...

15

EL MATERIALISMO PANTEISTA DE GIORDANO BRUNO.

18

EL MATERIALISMO EMPIRISTA E INDUCTIVISTA DE


FRANCISCO BACON..

22

EL DUALISMO Y MATERIALISMO MECANICISTA DE RENATO


DESCARTES..

28

El MATERIALISMO CORPORALISTA Y MECANICISTA DE


THOMAS HOBBES...

36

EL MATERIALISMO TEOLOGICO Y METAFISICO DE BENITO


SPINOZA

42

EL MATERIALISMO SENSUALISTA Y EMPIRISTA DE JOHN


217

LOCKE

49

EL RACIONALISMO Y PLURALISMO MONADOLOGICO DE


GODOFREDO LEIBNITZ.

57

EL IDEALISMO ACOSMICO Y EMPIRISMO DE GEORGE


BERKELEY.

64

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL Y AGNOSTICISMO DE


MANUEL KANT

68

EL IDEALISMO OBJETIVO Y DIALECTICO DE JORGE


GUILLERMO FEDERICO HEGEL...

79

EL MATERIALISMO METAFISICO Y ANTROPOLOGICO DE


LUDWIG FEUERBACH

91
Pg.

EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE.

98

REFERENCIAS

107

CUESTIONARIO
DE
CONOCIMIENTOS..

109

REAFIRMACION

DE

BIBLIOGRAFIA GENERAL...

111

INDICE.

114

ALGUNAS PONENCIAS DEL MAESTRO JAIME CERRON PALOMINO


II CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA
CUSCO PER (1986)
EL MATERIALISMO CONTEMPLATIVO DE MANUEL GONZALES PRADA A
LA LUZ DEL DESARROLLO DEL MOVIMIENTO OBRERO PERUANO
Resumen:
Los intento mas serios por construir una Historia de las Ideas y/o una Historia
de la Filosofa en el Per (Salazar Bondy, Sobrevilla, etc) por motivaciones de

218

orden perjudicial no consideran el desarrrollo del movimiento obrero en el Per


y por ende el influjo que el proletariado ha tenido en la gestacin de las ideas
representativas en pro de las fracciones de clase marginadas del escenario
poltico.
Las posturas asumidas primero por Manuel Gonzles Prada y luego por Jos
Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, fueron y son solo el reflejo del
estado de desarrollo de la clase obrera en el Per, clase que, en un primer
instante estuvo absorvida por completo por las ideas anarquistas y
anarcosindicalistas, y despus atraa hacia el marxismo, para luego resultar ser
seducida infructuosamente por tendencias eclcticas perniciosas, entre ellas
por el relativismo.
Del mismo modo que en los pases de formacin econmica-social capitalista,
el marxismo fue enfrentado con un abanico de filosofas de corte capitalista, en
el Per, pas dominado econmica y culturalmente por las metrpolis
imperialistas, que irradi el pensamiento pro-capitalista, a travs de
intelectuales orgnicos, con miras a frenar no solo el despertar de la clase
obrera, sino de prolongar el estado de postracin de la sociedad en su
conjunto.
Una legtima historia del desenvolvimiento de las ideas filosficas en el Per no
debe presentar su contenido al margen de la lucha ideolgica que opera no
solo en los claustros universitarios, sino tambin en los senos de los partidos
polticos, sindicatos, municipios y organizaciones sociales diversas.

I SEMINARIO NACIONAL DE FILOSOFA


HUANCAYO PER (1987)
LA PERMANENETE UTILIDAD DE LA FILOSFA
Resumen:
En la antesala del siglo XXI, ya no reporta gran ventaja insistir en la que la
filosofa sea el saber destinado preferentemente a la bsqueda y explicacin de
las esencias ltimas o de las verdades inconfundibles, semejantes
preocupaciones que tuvieron vigencia plena durante el auge de la cultura
grecolatina a travs de egregias figuras como Platn (427-328 ane) y
Aristteles (384-322 ane) y que despus se prolongaron al medioevo por obra
de Averroes (1126-1198) y Tomas de Aquino (1225-1274), han ido
disminuyendo paulatinamente a medida que la filosofa fue tomando distancia
de las primitivas concepciones cosmolgicas de jonios, eleatas y milesios, as
como la tesis escolstico-tomistas de perodo feudal.
Al valioso cualitativo alcanzado en la Edad Moderna con Coprnico (14731543), Galileo (1564-1642) y Newton (1643-1727), al enunciar y confirmar la
naturaleza heliocntrica de nuestro sistema planetario, se sucedieron mas

219

tarde las portentosas hazaas emprendidas por la naturaleza con el propsito


precisamente de hurgar las denominadas esencias ltimas. Este rastreo no
tard en entregarnos sus frutos. An quienes indagaron no nos pudieron
mostrar la tan mentada quinta esencia, empero lo que hasta all encontrado
se aprecia hoy en da como inestimable. Es el caso de la presencia de la
filosofa zoolgica desarrollada por Lamarck (1744-1829); en el atomismo
qumico de Berzelius (1779-1848) y Wler (1800-1882); el hallazgo de la
transformacin del magnetismo en la electricidad, desentraado por Faraday
(1791-1867); el descubrimiento de la transformacin de la energa por Mayer
(1814-1878); la revelacin de la mutacin de algunas especies, en otras
efectuadas por Darwin (1809-1882), a quien le debemos la sensacional
averiguacin de que las especies son susceptibles a transformarse en otras.
Esta asombrosa revelacin tuvo inmediata repercusin en el estudio de la
realidad social, cuando los fundadores del Materialismo Histrico, recogiendo la
interpretacin naturista del carcter cualitativamente de especies, extendiendo
dicho anlisis categoral a la posibilidad de transformacin de las sociedades
en nivel inferior en otras de superior condicin de desarrollo. La sensacional
averiguacin de Scheleiden (1804-1881) y Schwann (1810-1895) acerca de la
similitud entre la clula animal y la vegetal; la termodinmica de Clausius
(1822-1888); la anatoma comparada de Huxley (1825-1895); la interconexin
electromagntica de Maxwell (1831-1879); la enunciacin de la ley biogentica
de Haeckel (1834-1919); la fundamentacin de la materialidad de la realidad
objetiva por Boltzmann (1844-1906); la explicacin de la conservacin de la
energa por Timirzev (1843-1920); la electrodinmica de Hertz (1857-1894) el
hallazgo de la radiactividad por Becquerel (1852-1908); la enunciacin de la
teora de los electrones por Lorente (1853-1928); la demostracin de la
estructura planetaria del tomo por Rutherford (1871-1937) y la estructuracin
del modelo atmico por Bohr, para citar lo mas descollante, han permitido en el
terreno de las Ciencias Naturales convencer de aquello que se sostena
invariable y dado para siempre, no era tal. Antes bien los deslumbrantes pasos
realizados por quienes cultivan la fsica, la gentica, la geologa, la astrofsica,
la fisicoqumica, la bioqumica y otras interrelacionadas, van perfilando cada
vez mejor el cuadro esencialmente dialctico de la naturaleza.
Ahora bien, estos asombrosos resultados han tenido inmediata repercusin en
el estudio de la realidad social, de la economa, de las clases sociales y del
Estado. Es as como el Materialismo Histrico, por el escudriamiento que
hicieran sus fundadores, recogiendo la interpretacin del carcter
cualitativamente mutable de los fenmenos, ha podido establecer tambin que
la sociedad y por ende la produccin, la economa y el Estado estn sujetos a
leyes dialcticas que gobiernan el trnsito de formas inferiores a superiores del
desarrollo.
Porfiar como lo hicieran Anselmo (1033-1109), Abelardo (1079-1142), Alberto
Magno (1193-1207) y Toms Aquino (1225-1274) en la pesquisa obstinada de
las causas primeras o ltimas de las cosas, llev en el siglo XVIII, primero a
Manuel Kant (1724-1804) hacia la resolucin agnstica de la imposibilidad de
la demostracin de las esencias y despus a David Hume (1711-1776), al
pesimismo radical del convencimiento de que esa faena es vana, si se tiene
en cuenta que en lugar de vivir preocupado por resolver el problema
fundamental de la filosofa (del cul es lo primero, si la naturaleza o el espritu),

220

es mejor apresurarse por la rpida consecucin de bienes que satisfagan


necesidades inaplazables. A esta misma conclusin haban arribado un siglo
antes los filsofos ingleses Francisco Bacon (1561-1626) y John Locke (16321704) y el holands Benito Spinoza (1632-1677) cuando sostenan que la
filosofa deba servir para acrecentar nuestros conocimientos con miras a
dominar la naturaleza para fines eminentemente prcticos. Llegada la aurora
del capitalismo competitivo, el francs Augusto Comte (1798-1857) y el ingls
John Stuar Mill (1806-1873), desde los dominios del positivismo se empaaran
por fundamentar la inutilidad de la filosofa, fundamentalmente que en vez de
especular y divagar, hay que investigar los hechos, lo concreto, lo visible, lo
positivo. Similar desencanto van a argumentar los filsofos del imperialismo,
entre ellos William James (1842-1910), Herbert Spencer (1820-1903) y John
Dewey (1859-1952), para quienes introducirse en regiones insondables es
tarea infructuosa dado que son territorios reservados para la especulacin
religiosa.
Vemos as pues que mientras el idealismo filosfico de los primeros tiempos, se
impacientaba por explorar la causa de las causas en esferas extranaturales;
los filsofos contemporneos de Europa y Norteamrica, se orientan a
deslindar que el papel de la filosofa debe constreirse a dotarnos la
iluminacin suficiente para el modus operandi de un cabal disfrute de bienes
materiales y espirituales que tiendan a una satisfaccin colectiva o cuando
menos, al xito individual.
Pero, si estos divergentes modos de enfocar el afn filosfico, sita a los
indagadores en flancos diferentes, mas tarde o mas temprano, tena que
presentarse e escena una concepcin que concatenara ambos extremos, es
decir que buscar la ntima ligazn entre lo general y lo individual; entre la
teora y la prctica; entre la bsqueda de la esencia de las esencias y la
aclaracin congruente de los fenmenos resultantes de dicha esencia. Esta
filosofa no es sino el Materialismo Dialctico.
Gracias a la dialctica materialista podemos responder con objetividad y sin
resquemores, cual es el fin de cuentas, la tan propalada esencia de esencias,
el elemento rector del universo y de nuestras cotidianas acciones, ideales,
aspiraciones e intereses. Hallndonos como estbamos sumergidos en un
mundo dividido, es obvio que los modos de actuar, de pensar y de expresar
nuestros anhelos y arquetipos no podrn ser homogneos. Muy al contrario,
descubriremos que estamos enfrentados en forma diametral de acuerdo como
desempeamos un rol en este sistema de relaciones de produccin, ya no
como individuos aislados, sino como pertenecientes a una clase social
determinada, a una fraccin de clase. De este modo, en efecto, constatamos
que el accionar de una clase A termina afectando los intereses de otra B; o
la simple alianza de la clase C y D coloca en peligros los fueros de la clase
E. Y para justificar este proceder, cada clase social se ve urgida
inesquivablemente del auxilio de un tipo de filosofa: idealista o materialista; un
tipo de concepcin del mundo: metafsica o dialctica y va a emplear una
suerte comportamiento poltico: conservador o revolucionario.
Empero, si es patente que en el plano de las ideas hay sitio para todas las
corrientes filosficas que el cerebro humano ha podido sistematizar, mas solo,
esta mas prxima a reflejar convenientemente las aspiraciones de la
humanidad en su conjunto, en tanto que las dems se detienen en algn tramo

221

o como dicen los idelogos empiezan a perturbar el horizonte oscurecindolo.


Tal es cuando sucede que examinamos en el firmamento de la filosofa las
categoras de libertad, igualdad, justicia, democracia, cambio,
revolucin, etc, que por estar enunciadas de modo abstracto no son unvocas,
sino mas bien equvocas, cuando no multvocas.
Veamos por ejemplo, para el caso nuestro las propuestas que plantean sobre la
realidad peruana, nuestros mas connotados pensadores como Manuel
Gonzales Prada (1844-1918), Alejandro O. Deustua (1849-1945), Manuel
Vicente Villarn (1873-1958), Victor Andrs Belande (1883-1966) y Jos
Carlos Maritegui (1894-1930), valindose de la actividad filosfica han querido
encontrar soluciones para los grandes males latentes en pleno perodo
republicano.
As, Manuel Gonzales Prada, nutrindose de la observacin del estado de
nuestras clases sociales y asumiendo una ideologa libertaria y al mismo
tiempo aplicando el positivismo aprendido en Francia seala el problema del
indio como el asunto nacional mas urgente, indicando que desde la colonia un
rgimen injusto haba dividido nuestra sociedad en seores y siervos,
gracias a cuya escisin una prspera oligarqua amasaba fortuna por la
concentracin de la tierra en sus manos en una cantidad de cuatro a cinco mil
fanegadas en la costa y unas treinta a cincuenta leguas en la sierra, mientras
que en el otro polo habitaba millares de infelices que tenan por nico alimento
un puado de cancha y unas hojas de coca. La solucin a este injusto estado
de cosas, no vea Prada en la renovacin peridica de gobernantes, sino en
una de estas dos alternativas: o el corazn de los opresores deba condolerse
al extremo de conocer el derecho de los oprimidos o el nimo de estos adquira
una virilidad suficiente, como para escarmentar a sus opresores. Escptico de
que pudiera ocurrir lo primero, conclua que: el indio se redimir a merced a su
esfuerzo propio, mas no por la humanizacin de sus opresores.
Una ptica abiertamente discrepante exhiba en cambio, Alejandro O. Deustua,
para quien si bien los indios no son personas todava, pues solo poseen
forma humana, sin embargo lo que necesitan esos desgraciados es, ante
todo, librarse de la tirana implacable de sus amos, lo que necesitan es conocer
los mejores medios de sacar de la tierra los frutos que ella ofrece a los que
saben trabajarla. Pero a continuacin, Deustua, no obstante de haber nacido
en medio de indios (Ahuac-Huancayo) ganado por el escepticismo y
agnosticismo de Hume, Comte y Spencer dir: Pero!, cuanto tiempo, cuanto
dinero y cuanto esfuerzo se necesita para esa labor. Abruma calcularlo. Somos
an muy pobres para llevar a cabo esa misin civilizadora, que grandes
naciones han podido apenas iniciarla. Por de pronto Deustua considera que
una instruccin inteligentemente suministrada a las capas elevadas de la
sociedad, podra emprender una cruzada valiosa, en la medida como ese
segmento a travs de la educacin y del buen ejemplo de trabajo y moralidad,
pudieran contagiar ese modus vivendi a los estratos inferiores. !Los
analfabetos! esos infelices no deben preocuparnos tanto. No es la ignorancia
de las multitudes, sino la falsa sabidura de los directores lo que constituye la
principal amenaza contra el progreso nacional. No est pues abajo, sino arriba,
muy arriba, la solucin del problema de la felicidad comn; est en la falta de
preparacin especial de hombres obligados a poseer una cultura superior.

222

Terciando el debate y replicando a Deustua, premunido de una filosofa


pragmtica captada en los Estados Unidos, Manuel Vicente Villarn
ubicndose como protector de la raza indgena, respoda: El perjuicio
adverso a ellos llega al extremo de considerarlos como una raza incapaz y
degenerada, perjuicio que es indispensable combatir porque, en verdad y sin
exageracin, puede decirse que todo se ha degenerado en el Per menos los
indios. Su debilitamiento fsico por el ocio y el alcohol no pasa de una fbula.
El indgena se ha dicho cien veces, nada produce, nada consume. Pero en
realidad no le faltan cualidades productivas; le falta si, tener aplicacin mas
basta para poder producir bien sabido es que los blancos quitaron a los
indios desde la poca colonial, las tierras bien situadas y les dejaron aquellas
perdidas en puntos lejanos o inaccesibles, donde la raza mas escogida de la
tierra vegetara en la misma miseria Pero branse caminos y ferrocarriles
baratos, que hagan el territorio traficable, ya se vern los prodigios de que es
capaz la laboriosidad de nuestros compatriotas de la punas. Comunquense las
ciudades, con los valles y la altiplanicie, trcense vas comerciales entre los
lugares mas poblados de la sierra y la costa y los millones hoy de miserables
indios se levantarn de su forzada inercia, ya la vuelta de pocos aos han de
ser tal vez, mas ricos y mas poderosos que nosotros.
Desde las canteras del pensamiento catlico, desde otra vertiente, el pensador
arequipeo Vctor Andrs Belande, quien luego de ser atrado en sus aos
mozos por el positivismo, retorna finalmente al espiritualismo, eximiendo a los
corregidores y encomenderos que implantaron en nuestro pas el sistema
feudal a base de la invasin brutal, que diezm la poblacin aborigen, con un
lenguaje conciliador explica que aquella raza produjo sucesivamente dos
civilizaciones prodigiosas que han salvado el prestigio del hemisferio austral en
la historia del progreso, debemos recordar que ella contribuy tanto como la
raza espaola a la civilizacin de la colonia, porque fueron sus brazos los que
levantaron los monumentos que el virreynato nos dej, porque fueron sus
sudores y su sangre, los que sacaron el oro de las minas o hicieron producir a
la tierra frutos que hicieron esplendor de los das virreynales no escatim de
prestar s concurso de sangre en las guerras de independencia contribuyendo
a formar una patria que desgraciadamente no ha sido para ella madre
cariosa.
Pero haciendo mea culpa del desigual trato que subsiste en la repblica, dice:
no ha desaparecido la colonia todos tenemos el alma de encomendero y de
corregidores El enganche ha sustituido a la mita; por ltimo se mantiene la
adscripcin del indio al suelo y una forma de servidumbre que nos lleva por
analoga al pleno medioevo Vive en nosotros el rgimen feudal. Concluye el
filsofo indicando que si nos hallamos en estas condiciones, ello se debe a que
somos portadores de un espritu que ha degenerado y que por consiguiente,
requiere una cruzada de purificacin. Y hablando de soluciones dice: El
problema no es econmico, sino educativo o mejor dicho, es indisolublemente
las dos cosas, a despecho de las afirmaciones marxistas.
Francisco Garca Caldern encuentra de su parte que el Per es
geogrficamente un pas bien dotado. Ofrece el mas grande inters a los
hombres de ciencia, por su constitucin geolgica, la variedad de su clima y las
zonas y por vestigios de antiguas civilizaciones que tienen por doquier y es
quiz en el continente sur el pas mas armonioso en su veracidad geogrfica

223

este es el corazn de Amrica, la vasta regin de bosques y del oro La raza


indgena mas o menos pura, habita en esta gran regin y forma la base de la
poblacin peruana Bajo los incas el indio era trabajador por herencia, por
instinto; estaba habituado a un esfuerzo continuo, rigurosamente definido y
dirigido. Pero afirma que en el perodo republicano reina la corrupcin, la
imprevisin, la dispersin de fuerzas, el despilfarro de la riqueza fiscal, el
fracaso de las asociaciones, la acumulacin de los emprstitos, la locura del
oro y la prodigalidad colectiva y luego refirindose al futuro de nuestra nacin, y
considerando que el momento es distinto a lo que aconteci con la guerra con
Chile dice que el futuro, para el Per no es actualmente tan sombro como lo
era en 1883, menciona que el Per tiene el sustento econmico de su
grandeza futura, pero que hay mucho por hacer y se debe prever y evitar los
peligros mas comunes a toda democracia, subraya que el conflicto racial es un
gran problema y que podemos esperar que gracias a la libertad poltica, la
proteccin econmica y la defensa de esta raza ante el clero y el cacique sern
uno de los factores del resurgimiento nacional.
Menciona tenazmente que no somos un pas industrial, ni por la tradicin, ya
que la poca espaola y el perodo republicano fueron grandes pocas
agrcolas; ni por la urbanstica, ni el desarrollo cientfico, ni el carcter de
masas.
Discrepando con quienes crean que la inmigracin europea poda mejorar la
situacin del peruano, el gran filsofo Jos Carlos Maritegui deca: Esperar la
emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con
inmigrantes blancos, es una ingenuidad antisociolgica, concebible solamente
por la rudimentaria mente de un importador de carneros merinos. Los pueblos
asiticos a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado
admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene mas dinmico y creador,
sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una
barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. La tendencia a considerar
el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal,
humanitaria, ochentista, iluminista. En el terreno de la accin moral, se situa
con mayor energa la accin religiosa. El concepto de que el problema del indio
es un problema de educacin, no aparece sufragado ni an por un criterio
estricto y automticamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy masen cuenta
que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo moderno sabe
perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela o de
mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la
labor del maestro.
Dejando de lado criterios de orden moral, tnico, administrativo, pedaggico y
an filantrpico, encuentra que: el obstculo, la resistencia a una solucin, se
encuentra en la estructura misma de la economa peruana. La economa del
Per, es su economa colonial. Su movimiento y desarrollo, estn subordinados
a intereses y necesidades de los mercados de Londres y New York. Estos
mercados miran en el Per un depsito de materias primas y una plaza para
sus manufacturas. La agricultura peruana, obtiene, por eso, crditos y
transporte solo para los productos que pueden ofrecer con ventaja en los
grandes mercados. La fianza extranjera se interesa un da por el caucho, otro
da por el algodn, otro por el azcar El carcter de la propiedad agraria en el
Per se presenta como una de las mayores trabas del propio desarrollo del

224

capitalismo nacional La solucin del problema del indio debe ser una
solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
Como corolario de lo expuesto, finiquitemos estas reflexiones, precisando que
no es cierto que la filosofa se tenga que obligadamente y nicamente sumergir
en jeroglficos indescifrables. Si deseamos aprovecharla para diagnosticar el
origen de nuestra postracin, no tenemos sino que someter nuestro entorno a
una crtica rigurosa, implacable y sin temor a sus resultados, para procurar
concebir las posibles estrategias que hagan viable salir del statu quo. He ah la
UTILIDAD PERMANENTE DE LA FILOSOFA.

III CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA


TRUJILLO PER (1988)
EL CARCTER DE CLASE DE LAS IDEOLOGAS EN EL PER.
Resumen:
El debate de que si es posible o no que brote de nuestro propio suelo una
filosofa propia para resolver problemas especficamente latinoamericanos o
exclusivamente peruanos ha dividido a nuestros pensadores en dos vertientes.
La primera sostenida entre otros por el Dr. Augusto Salazar Bondy, para
quienes por el estado de subdesarrollo y atraso en que vivan las comunidades
indohispanas no es posible elaborar una filosofa genuina propiamente
americana, pero que ser posible hacerlo una vez que se rompa la dominacin;
en tanto lo que toca al Per o cualquier otra repblica latinoamericana es
adoptar un istmo europeo, es decir PENSAR EN TIERRA AMERICANA
TENIENDO LOS OJOS PUESTOS EN EUROPA.
La otra tendencia formulada principalmente por Csar Guardia Mayorga, para
quien tomando las ideas troncales del Materialismo Histrico, concluye que la
filosofa NO PUEDE TENER UNA ETIQUETA NACIONAL O CONTINENTAL
porque aspira a descubrir leyes de carcter universal, vlidas para el conjunto
de la realidad objetiva, en su propsito cada vez ms creciente de acercarse a
la verdad.
En este sentido por la misma bifurcacin abismal subsistente entre las clases
sociales en nuestro pas LO INMEDIATO ES DISCUTIR QUE IDEOLOGAS
ESTAN TODAVA AL SERVICIO DE LOS OPRESORES Y CUALES EN
CAMBIO SE HAN PREOCUPADO POR ALCANZAR SUPERIORES
CONDICIONES DE VIDA. Es bajo esta ptica que el presente trabajo ofrece el
pensamiento de nuestros estudiosos connacionales, divididos, atendiendo su
extraccin, situacin y posicin de clase en tres segmentos:
-

Pensamiento Aristcrata-Feudal.
Pensamiento Pequeo-Burgus.
Pensamiento Socialista e Internacionalista-Proletario.

225

La ciencia esta constituida por el segundo sistema de seales, cuanto y tanto


es el reflejo abstracto, simbolizado y generalizado de la realidad objetiva.
La filosofa que corresponde a cada una de estas etapas y perodos, fue articulada
por pensadores e intelectuales que formularon proyectos y propuestas frente a las
contradicciones sociales de cada uno de esos momentos, respectivamente. Algunos
de ellos atinaron ponerse a la altura del desarrollo de las fuerzas productivas; los
otros, sin entender esta dinmica, porfiaron en la reafirmacin del stablishment. Y no
faltaron tampoco los videntes que con legtima fundamentacin predictiva, sealaron
oportunamente los males y disearon modelos sociales congruentes con el bienestar
general de la humanidad.
Filosofa de las Sociedades Capitalistas.
Si la humanidad que an vive oprimida en gran parte del globo anhela lograr la
liberacin de las condiciones desfavorables en que se desenvuelve, lo interesante no es
conseguir que la filosofa sea inditamente peruana o americana. Lo que importa es
interrogarse a quien sirve la filosofa o en su defecto la ideologa. En este sentido por la
misma bifurcacin abismal subsistente entre las clases sociales en nuestro pas, lo
inmediato es discutir que ideologas estuvieron y estn todava al servicio de los
opresores y cuales en cambio, se han preocupado por alcanzar superiores condiciones
de vida.
Historia de las Ideas en el Per Contemporneo.
Un tratado especfico sobre la Historia y la Filosofa de la Educacin de nuestro pas
an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se lo merece. Diversas
circunstancias han conspirado contra esta necesidad: los distintos modos de enfocar la
periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de fuentes escritas acerca de la
evolucin de nuestra sociedad primitiva y esclavista; la variedad de interpretaciones
existentes acerca del carcter de la sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se
analiz y se sigue analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia
que se ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformar la legtima
esencia de nuestro devenir histrico, introduciendo esquemas ajenos al
desenvolvimiento de nuestra base econmica.
Historia y Filosofa de la Educacin Peruana.
Para todo maestro peruano es de inters imprescindible tener que informarse del
desarrollo de la educacin en el mundo, para que pueda enfocar el fenmeno educativo
peruano desde un prisma crtico Es verdad que la educacin peruana no es slo el
resultado de la influencia extranjera colonizadora, tambin deviene de sus propias races
ancestrales incsicas. Pero, precisamente en esta dialctica de lo nacional y lo forneo
se ha dado la forja de nuestro espritu, de nuestra conciencia social, que ha alcanzado el
desarrollo en diversos grados
Historia y Filosofa de la Educacin Universal.
No obstante, el mrito mayor de Marx y Engels esta en haber unido en uno solo
MATERIALISMO y DIALECTICA, la cul redund en un cambio radical de la naturaleza
de clase y del papel social de la filosofa. La creacin del materialismo dialctico signific
la superacin de las indecisiones de la filosofa materialista anterior a Marx. La filosofa
es pues una ciencia especfica de la conciencia social condicionada por el desarrollo de
la vida material de la sociedad, ante todo por su economa. La filosofa es una necesaria

226

expresin espiritual de una determinada poca de la historia, es la quinta esencia de su


tiempo, en el terreno ideolgico.
La Filosofa Materialista Dialctica de Marx Engels.

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