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FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

O Pastor e o Discipulado: Um Apelo aos Pastores


para Resgatarem a Mentoria Espiritual
Gildsio J. B. dos Reis*

dever do ministro no apenas ensinar publicamente o povo confiado


a seu encargo, mas tambm privadamente admoestar, exortar, reprovar
e confortar, em todas as ocasies oportunas, tanto quanto o permitam
seu tempo, energia e segurana pessoal (Diretrio de Westminster).

RESUMO
O presente artigo aborda o tema do discipulado sob a perspectiva bblica e reformada. Seu pressuposto bsico que a dinmica do discipulado, to
negligenciada em nossos dias, no deve ser vista como uma opo na prtica
do ministrio pastoral, mas como uma exigncia para um ministrio fiel e
bem-sucedido. Mas o que ser discpulo? O que discipulado? E qual a
responsabilidade do pastor nesse aspecto da vida crist? O artigo, de maneira
bem objetiva, procura responder essas questes. Inicialmente oferece uma
definio do termo discpulo luz de algumas passagens bblicas. A seguir,
esclarece o conceito da prtica do discipulado, mostrando tambm algumas
doutrinas bblicas que esto intimamente relacionadas ao tema. Assim, o artigo
visa dar uma pequena contribuio para orientar os pastores a resgatar uma
prtica que muito os ajudar no ministrio pastoral e na edificao do rebanho.
Palavras-chave
Discipulado; Discpulo; Ministrio; Relacionamento; Reproduo;
Maturidade.

O autor ministro presbiteriano e capelo esportivo da Universidade Presbiteriana Mackenzie.


mestre em Teologia pelo CPAJ e em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie,
bem como doutorando em Ministrio no CPAJ. Leciona no Seminrio Teolgico Rev. Jos Manoel da
Conceio e no curso de Revitalizao e Multiplicao de Igrejas (RMI), do CPAJ.

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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

INTRODUO1
evidente que a igreja, em nossos dias, no tem dado a devida e justa
ateno prtica do discipulado. A Cura de Almas2 tem sido uma arte esquecida. Os pastores tm se dedicado quase que exclusivamente ao ensino
formal, como a pregao pblica nos plpitos e o ensino em classes de escola
dominical. Isto no mau em si, seno pelo fato de terem passado a depender
apenas disso, deixando de lado o mtodo bblico do discipulado. O ensino tem
sido oferecido valorizando-se apenas o seu aspecto formal (aos domingos),
em detrimento do relacional e informal (entre os domingos). Alm disso, um
dos grandes perigos que corremos como pastores o de reduzir a funes e
projetos as pessoas que Deus nos mandou pastorear.3 Isso em razo da profissionalizao do pastorado em nosso tempo. Corremos o perigo de abandonar
nossa funo como ministros do evangelho, deixando de pastorear pessoas e
nos tornando administradores e secretrios de igrejas. Comeamos a medir o
sucesso no ministrio pela popularidade de nossos projetos, pelos terrenos que
a igreja adquiriu, pelas reformas feitas na estrutura fsica e assim por diante.
Quando olhamos para o ministrio de Jesus, verificamos que ele passou
mais tempo cuidando de pessoas e conversando com elas do que em qualquer
outra atividade. Jesus no era inclinado a programas, mas a pessoas, diferentemente de alguns lderes na atualidade, os quais parecem ser movidos apenas
para a produo.
Talvez devssemos perguntar: Como posso saber se estou sendo bem sucedido no cumprimento de meu ministrio? Creio que Efsios 4.11-15 delineia
qual a expectativa de Deus para o ministrio pastoral. Dentre algumas das
medidas de sucesso no pastorado est o fato de que preciso preparar pessoas
para o servio cristo. Para fazer isto preciso gastar tempo com as pessoas
ajud-las, ouvi-las, aconselh-las, etc. Pessoas so a razo do ministrio
pastoral. Precisamos ser lembrados de que fomos chamados para pastorear
e no para administrar.4 Os pastores precisam pastorear, dedicar tempo s
ovelhas e orient-las espiritualmente. No novidade para ningum que a
falta de discipulado na igreja pode trazer diversas consequncias negativas,

Este artigo foi inicialmente uma palestra ministrada na Semana Teolgica do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, em 7 de maio de 2012.
2

Alm de discipulado, outros nomes tm sido dados prtica de treinar e capacitar pessoas
na obra do ministrio: mentoria, cura de almas, tutoria e orientao espiritual. Cura de almas: a arte
esquecida o ttulo do 6 captulo da obra de Peterson, Eugene. O pastor contemplativo. Rio de
Janeiro: Textus, 2002.
3
4

PETERSON, Eugene. O pastor desnecessrio. Rio de Janeiro: Textus, 2011, p. 15.

Cf. PIPER, John. Irmos, ns no somos profissionais. So Paulo: Shedd Publicaes. 2009.
Nessa obra Piper nos alerta sobre os prejuzos para o ministrio pastoral quando os ministros do evangelho se deixam seduzir pelas atraes do profissionalismo.

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dentre elas liderana despreparada, crentes imaturos, nominalismo, ausncia


de crescimento da igreja e decepo no pastorado.
Parece-nos, luz das Escrituras Sagradas, que o discipulado o instrumento bblico que pode ser extremamente til ao pastor em seu ministrio,
conduzindo-o a um pastoreio de maneira que agrada a Deus. Inquestionavelmente, os pastores devem envidar todos os esforos possveis para resgatar
essa prtica em seus ministrios. Este artigo pretende mostrar a importncia
do discipulado para a vida da igreja e qual a responsabilidade do pastor nesse
ministrio.
1. O que significa ser discpulo?
Existem pelo menos trs palavras no Novo Testamento que nos ajudam a
conceituar o que um discpulo.5 A primeira akoloutho (seguir), que indica
a ao de algum em seguir outra pessoa, tornando-se assim seu discpulo
(Mt 9.9). O sentido mais primitivo dessa palavra trazia a ideia de ir atrs de
algum, ir para algum lugar com outra pessoa ou seguir a opinio de algum.
A segunda palavra mathets (aprendiz). Todo discpulo deve ser um aprendiz
(Mt 10.1; 11.1). Por meio do ensino e da experincia de vida, ele deve adquirir
o conhecimento que lhe possibilitar viver uma nova vida. Mathets traz a ideia
de algum que ouviu o chamado de seu mestre e resolveu unir-se a ele. Tem
o sentido de um relacionamento maior entre o mestre e o aluno. Uma terceira
palavra mimeomai (imitar), que enfatiza um tipo de comportamento e relacionamento modelado em outra pessoa. Sendo assim, podemos dizer que um
discpulo um seguidor (Mt 4.18-22; Mc 1.14-20), um aprendiz (Mt 11.29;
Fp 4.9), algum que imita (Ef 5.1; 1Co 11.1) ou modelado por outra pessoa.
Mas devemos cuidar para no fazer distino entre cristo e discpulo. Todo
crente um discpulo. Lemos no livro de Atos que o termo discpulo usado
tambm como sinnimo de crente. O discpulo um aluno que aprende no
s a verdade atravs de seu mestre, mas tambm imita seus atos e seu estilo de
vida, com a finalidade de crescer em sua vida crist e, depois, ensinar outros a
fazerem o mesmo. Ser discpulo no significa fazer parte de uma classe diferenciada, ou ter uma vida mais elevada ou um segundo passo de f subsequente
salvao. No existe discipulado parte da salvao. Por isso, todo cristo
um discpulo (Mt 28.19,20). Cristo algum que tomou uma deciso de seguir
a Cristo e assumiu um compromisso de servi-lo, de se submeter a ele com f e
obedincia. O objetivo de todo cristo ser um discpulo de Jesus Cristo. Por
isso, no podemos fazer distino entre cristo e discpulo.

Muller, D. Discpulo. In: BROWN, Colin (Org.). O novo dicionrio internacional de teologia
do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1981, vol. 1, p. 658-659.

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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

1.1 O discipulado no Antigo Testamento


A ideia de discipulado, embora com algumas diferenas, pode ser encontrada tambm no Antigo Testamento (1Cr 25.8; Is 8.16; 50.4). No encontramos a palavra discipulado propriamente dita, mas o processo de obedecer
e ensinar a Palavra de Deus est presente. Sobre isso Cludio Marra afirma:
Se chamarmos de discipular o processo de ensino da Palavra de Deus para todos,
e se chamarmos discpulos, como faz o Novo Testamento em vrias ocasies (cf.
At 11.26), todos os seguidores que chegam f e obedincia aps terem ouvido
a Palavra, ento encontraremos discpulos e discipulado no Antigo Testamento.6

De fato, o Antigo Testamento j tratava desse assunto desde os tempos


de Moiss. Ele discipulou Josu, o jovem que no se apartava da tenda
(x 33.11). Josu era seu discpulo ou servidor (x 24.13), seguia de perto as
ordens de Moiss (x 17.9) e assimilou bem os ensinamentos de seu mestre.
Quando o ministrio de Moiss estava chegando ao seu trmino, foi Josu quem
o Senhor providenciou para colocar em seu lugar (Dt 3.28), de modo que lemos:
O Senhor engrandeceu a Josu diante dos olhos de todo o Israel; e temeram-no,
como haviam temido a Moiss, todos os dias da sua vida (Js 4.14; x 24.13;
33.11; Nm 11.28).
Em outros lugares do Antigo Testamento ainda podemos ver este tipo
de relacionamento acontecendo. Samuel tinha um grupo de profetas sob sua
orientao (1Sm 10.5-10; 19.20-24). A relao entre Elias e Eliseu outro
exemplo (1Rs 19.19-21). E ainda podemos fazer referncia ao relacionamento
entre Baruque e Jeremias (Jr 36.26; 43.3). Esses poucos exemplos servem para
nos mostrar que o discipulado no uma ideia nova.
O termo usado no Antigo Testamento para descrever a ao de aprender lamad, conforme se v em 1Crnicas 25.8, o qual traz o significado de
aprender, acostumar-se, dirigir ou mostrar a direo. Desta palavra se
deriva talmid, que significa aluno, e por sua vez, origina a palavra Talmude
(estudo).
interessante destacar que enquanto em portugus so utilizadas duas
palavras diferentes para aprender e ensinar, na lngua hebraica usa-se a
mesma raiz para ambas as palavras. Por exemplo, em Deuteronmio 4.1 vemos
o termo ensinar (dMelm.) e em 5.1 o termo aprender (~T,d>m;l.W).). No hebraico,
notamos que se trata da mesma raiz. Isto mostra que temos dois vocbulos
que so interdependentes. No existe ensino sem aprendizagem e tambm
no existe aprendizagem sem ensino. O que o mestre faz e o que aprendiz faz
esto ligados entre si.7

36

MARRA, Cludio. A igreja discipuladora. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 47.

Wilkinson, Bruce. As 7 leis do aprendizado. Venda Nova, MG: Betnia, 1998, p. 21.

FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

digno de nota que esta relao de ensinar e aprender, conforme acabamos


de ver em Deuteronmio 4.1 e 5.1, tambm vista em Mateus 28.19: ide por
todo o mundo e fazei discpulos, ensinando-os a guardar todas as coisas que
Jesus ensinou. A tarefa fazer discpulos e a forma como isto se faz atravs
do ensino. Ver tambm Dt 4.10; 6.10-12; 8.17; 9.4-6; 11.1; 14.23; Sl 25.4;
Is 26.9; Jr 10.2.
J a palavra do Antigo Testamento para seguir halak. Como j foi dito,
o sentido primitivo dessa palavra era ir atrs de algum; ir para algum lugar
com outra pessoa; seguir a opinio de algum; adaptar-se. o que vemos na
passagem de 1Reis 19.20: Ento, deixou este os bois, correu aps Elias e disse:
Deixa-me beijar a meu pai e a minha me e, ento, te seguirei... (hk'l.aew>). O
termo correspondente a halak no Novo Testamento akoloutho (avkolouqe,w),
quer dizer seguir. Em muitas passagens dos evangelhos, vemos Jesus
chamando as pessoas para segui-lo (cf. Mt 4.18-22; Mc 1.14-20; Lc 5.1-11;
Mc 2.13-17; Jo 21.19, etc).
1.2 O discipulado no grego clssico
O ensino ou aprendizagem na Grcia tem uma grande tradio. Ela considerada o bero da pedagogia. Para os antigos gregos, o aluno um produto
de seu mestre e durante toda sua vida h de depender dele. O aluno seguir
imitando suas doutrinas e ideais, mesmo que no exista mais um contato pessoal por causa da distncia ou em razo da morte do mestre. Na cultura grega
(helnica) era muito comum encontrar as escolas filosficas, onde os mestres
formavam seus discpulos. Scrates, Plato, Aristteles e tantos outros tinham
seus discpulos que ajudavam a divulgar seus ensinamentos.
No grego clssico, o termo manthano (aprender) utilizado para descrever
o processo mediante o qual a pessoa adquire conhecimento terico e prtico.
De acordo com o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,
um aprendiz deveria ser capaz de ir alm de uma compreenso teortica, e
chegar a um conhecimento da moralidade, de tal modo que possa agir de
acordo com princpios ticos.
Um homem chamado mathetes quando se vincula a outra pessoa a fim de
adquirir seu conhecimento prtico e teortico. Pode ser um aprendiz num ofcio,
um estudante de medicina, ou um membro na escola de filosofia. Somente se
pode ser um mathetes na presena de um didaskalos.8

1.3 O discipulado no Novo Testamento


O verbo manthano (aprender) ocorre aproximadamente 25 vezes e o
substantivo mathetes (aprendiz) ocorre 264 vezes nas pginas do Novo Testa8

Muller, Discpulo, O novo dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento,


Vol. 1, p. 661.

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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

mento. Ele empregado para descrever uma pessoa que se dedica a algum,
num processo de discipulado com o objetivo de aprender9 (cf. Mt 11.29;
Fp 4.9; Rm 16.17; 1Co 14.31).
No Novo Testamento o discipulado era uma prtica bastante comum. Em
um sentido mais amplo, o termo discpulo usado para se referir a todos
aqueles que criam em Jesus ou procuravam seguir seus ensinamentos (Jo 8.30,31;
Mt 5.1,2; Lc 6.17). De maneira mais restrita, o termo utilizado para se referir
a um grupo de amigos e s pessoas do crculo mais ntimo de Jesus (Mt 10.1;
11.1; Lc 9.54; Jo 6.8). E como j foi dito anteriormente, a palavra discpulo
usada insistentemente e de maneira consistente como sinnimo de seguidor
no livro de Atos (6.1,2,7; 11.26; 14.20,22; 15.10).
Jesus afirmou: qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no
pode ser meu discpulo (Lc 14.27). Nesse versculo Jesus nos d uma clara
definio do que seja um discpulo. As expresses aps mim e tomar a sua
cruz no deixam dvida do que significa seguir a Cristo: a) aps mim: a vida
crist, o discipulado, comea em Cristo. Se tirarmos Cristo do cristianismo, no
sobrar praticamente nada. Cristo o centro; tudo o mais gira ao redor dele;
b) tomar a sua cruz: essa expresso traz a ideia de renncia (Lc 14.33), de
morte para o eu (1Co 15.31; Rm 8.36; Gl 2.19,20). Quando Jesus chamava
algum para segui-lo, fazia questo de instruir tal pessoa quanto ao custo de
uma deciso como esta. Por isso, pessoas que tinham um corao dividido, e
que no estavam dispostas a um comprometimento srio com ele, no o seguiam
(Lc 14.28-30; Mt 10.32-39).
Ser um discpulo de Jesus muito mais que tomar a deciso de fazer
parte de uma igreja, decidir aceitar Jesus ou abraar um conjunto de crenas.
Podemos dizer que um discpulo algum que, arrependido de seus pecados,
tomou a deciso de receber a Jesus como seu Senhor e Salvador, renunciando
sua prpria vida, e em plena submisso a Jesus assume um compromisso
radical de continuar crescendo em sua vida crist.10
Assim, devemos entender que fazer discpulos no apenas levar pessoas
para a igreja. No basta conduzir indivduos ao evangelho. Isso apenas o comeo. Depois, faz-se necessrio ensinar como o evangelho deve ser aplicado
a todas as esferas da vida.
Um dos melhores exemplos de discipulado no Novo Testamento visto
na pessoa do apstolo Paulo. Antes de discipular, ele foi discipulado por
Gamaliel e Barnab (At 4.36-37; 8.1-3; 9.1-30; 13.1-13). Ele discipulou
9
10

Ibid., p. 666.

Os destaques nessa definio assinalam os elementos que entendo devem estar presentes no
discipulado: arrependimento (Lc 5.32), renncia (Lc 14.33), submisso (Lc 14.27) e compromisso
(Tg 2.17,26).

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FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

Silas (At 15.40), Timteo (At 16.1,2), quila e Priscila (At 18.8), Erasto (At
19.22; Rm 16.33) e outros. O apstolo emprega o termo manthano (aprender)
vrias vezes com o mesmo sentido de receber alguma coisa pelo ensino,
pelo exemplo ou por escrito. Para Paulo, aprender : a) receber e acolher a
doutrina crist (Rm 16.17); b) receber os ensinos e os exemplos cristos (1Co
4.6; Fp 4.9; 2Tm 3.14) e c) ser instrudo por algum nas verdades do evangelho
(Cl 1.7). O alvo do aprender chegar ao conhecimento da verdade (2Tm 3.7).
2. O que discipulado?
Penso que at aqui j tenha ficado claro o que significa ser um discpulo.
Devemos, agora, ter uma compreenso do que o discipulado. Para tanto,
comearemos oferecendo a definio de Keith Philips. Para ele
O Discipulado Cristo um relacionamento do Mestre e aluno, baseado no modelo de Cristo e seus discpulos, no qual o Mestre reproduz muito bem no aluno
a plenitude da vida que tem em Cristo, de forma que o aluno se torne capaz de
treinar outros para ensinar, ainda, a outros.11

Por essa definio somos levados a compreender que o discipulado no


deve ser entendido como uma sala de aula cheia de alunos recebendo instrues
de um professor. No simplesmente um curso doutrinrio ou uma orientao
espordica na qual uma pessoa, quando precisa, procura algum mais experiente
para receber uma ajuda. Pode at conter estes elementos, mas vai alm disso.
Considerando e desdobrando a definio acima, podemos extrair pelo menos
quatro implicaes ou pressupostos do discipulado.
2.1 O discipulado essencialmente relacional
um envolvimento entre pessoas. quando algum toma a iniciativa de
investir em outras vidas. um espao no qual o processo ensino-aprendizagem
ganha um aspecto mais informal. Para John Sittema, a prtica do discipulado
exige muito mais que um curso bblico ou treinamento para a liderana. Diz
ele que: Esse processo requer o desenvolvimento de um relacionamento de
confiana, de exemplo, de revelao do nosso corao e da nossa f ao discpulo, que, por sua vez deve imitar o padro de f do seu mestre.12
Como podemos notar, tanto na definio de John Sittema quanto em
Keith Philips, fazer discpulos acontece no contexto de relacionamentos de
intimidade. De fato, aprendemos isso com Jesus. Em Joo 10.11-15 lemos
que ele, como bom pastor, conhecia suas ovelhas, e era por elas conhecido.

11

PHILIPS, Keith. A formao de um discpulo. So Paulo: Editora Vida, 1983, p. 16.

12

SITTEMA, John. Corao de pastor resgatando a responsabilidade pastoral do presbtero.


So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 173.

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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

Jim Elliff, ao escrever sobre a urgente necessidade em nossos dias de que os


pastores voltem ao ministrio de curar almas, diz que
O pastorado no somente boa administrao das ovelhas ou o aumento do
nmero de ovelhas ou simplesmente o ensino das ovelhas. Ele est intrinsecamente ligado ao conhecimento intimo das ovelhas. Um homem no consegue,
no pode, pastorear ovelhas sem conhec-las.13

A caracterstica mais bsica dos pastores, principalmente na qualidade de


discipuladores, ter um relacionamento pessoal com o seu rebanho. Discipulado relacional. No se pode prescindir disso. S poderemos discipular com
eficcia atravs da intimidade, compartilhando os momentos comuns, onde o
discpulo aprende de forma prtica (Lc 9.10).
Perry Downs tambm defende que um discipulado eficiente pressupe a
nfase nos relacionamentos. O lder discipulador precisa disponibilizar oportunidades para ser observado em sua vida. Ele afirma:
Alm de falar de suas vidas, os professores devem tambm deixar que os alunos
vejam-nos na vida real. Os relacionamentos com os nossos alunos significam
t-los em nossos lares, lev-los conosco quando ns ministramos, e deixando-os
ver-nos agir em ambientes no restritos da educao formal. Parte do modelar a
verdade significa deixar a verdade ser vista ao passo que est sendo trabalhada
na arena de nossas vidas. Requer que os alunos vejam seus professores nas
situaes da vida real.14

2.2 Discipulado um relacionamento entre mestre e aluno


Na relao do discipulado um discpulo mais maduro ajuda outros a tambm amadurecerem na f e a crescerem na vida crist (2Tm 2.2). D. Muller, ao
analisar os vocbulos mestre e discpulo no Antigo Testamento, afirma que
As palavras descrevem o relacionamento entre um aluno da Tor e o seu professor. O aluno (o Talmid) que escolhe subordinar-se a um rabino segue-o em todo
lugar onde esse anda, aprendendo dele, sobretudo, servindo a ele (mathetes). A
obrigao do aluno para servir uma parte essencial da aprendizagem da Lei.
O alvo de toda a sua aprendizagem e treinamento um conhecimento da Tor,
e a capacidade de pratic-la em toda e qualquer situao. Sem isso, a verdadeira
piedade dificilmente considerada possvel.15

13

ELLIFF, Jim. A cura de almas. In: ARMSTRONG, John (Org.). O ministrio pastoral segundo
a Bblia. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2007, p. 158.
14 DOWNS, Perry. Ensino e crescimento uma introduo educao crist. So Paulo: Cultura
Crist, 2001, p. 203.
15

Muller, Discpulo, O novo dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento,


Vol. 1, p. 659.

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FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

Um bom exemplo dessa relao mestre-aluno pode ser visto no relacionamento de Paulo com Timteo. O apstolo escreveu a seu discpulo: Mas
voc tem seguido de perto o meu ensino, a minha conduta, o meu propsito,
a minha f, a minha pacincia, o meu amor, a minha perseverana, as perseguies e os sofrimentos que enfrentei... (2Tm 3.10,11).
Vemos claramente nessa passagem no apenas o aspecto relacional conforme apontado anteriormente, mas tambm que o discipulado uma relao
entre mestre e aluno. Paulo diz: Voc tem seguido de perto. Discipulado
estar junto. Timteo seguiu Paulo de perto e assim pde observar a vida
dele. Pde vivenciar, no apenas as conquistas de Paulo, mas tambm seus
sofrimentos e frustraes.
O apstolo foi um mestre discipulador na vida de seu filho na f.
(1Tm 1.2; 2Tm 2.1,2). Dentre tantas outras coisas, Paulo ensinou Timteo
a pregar o evangelho (2Tm 4.1,2), instruiu-o sobre a necessidade de lderes
bem preparados (2Tm 2.24), orientou-o sobre os perigos dos falsos mestres
(2Tm 4.3,4), aconselhou-o a se apegar leitura e a ter cuidado com a boa
doutrina (2Tm 1.13) e orientou-o sobre a maneira de tratar as diversas classes
de pessoas (1Tm 5.3-16). Paulo nos informa que Timteo seguiu de perto o
seu ensino. Ele no apenas andou junto de Paulo, como tambm procurou
seguir seus ensinos.
Temos tambm um bom exemplo deste aspecto do discipulado na vida de
Joo Calvino. sabido que durante sua primeira estada em Genebra, Calvino
no conseguiu nenhum progresso. Qual a razo desse insucesso? Como ele
conseguiu ter tanto sucesso na sua segunda estada naquela cidade, diferentemente da sua primeira vez? Acredita-se que se deve ao discipulado que ele
recebeu em Estrasburgo. Halsema explica isso: Em vez de um Farel exacerbado, Calvino agora tinha Bucer como parceiro mais velho. Bucer era quase
da idade de Farel, mas era um paladino da paz e da cooperao.16
2.3 Discipulado uma dinmica de reproduo e multiplicao
O que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite (para,qou) a homens fiis e tambm idneos para instruir
(dida,xai) a outros (2Tm 2.2)

Jesus fez discpulos e ordenou a eles que tambm fizessem discpulos


(Mt 28.19). O discipulado um meio eficaz de se produzir tanto a quantidade
como a qualidade de crentes que Deus deseja. O discipulador sabe que a responsabilidade no termina at que seu discpulo chegue maturidade espiritual
e capacidade de se reproduzir. Discipulado reproduo de qualidade que

16

VAN Halsema, Thea B. Joo Calvino era assim. So Paulo: Puritanos, 2009, p. 99.

41

Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

assegura que o processo da multiplicao espiritual continuar na gerao


seguinte (1Co 4.14-17; 2Tm 2.1,2; Fp 3.17; 1Co 11.1).
O mestre deve reproduzir na vida do aluno a plenitude da vida que ele
desfruta em Cristo. Um discpulo maduro tem de ensinar a outros crentes como
viver uma vida que agrade a Deus, equipando-os a treinar outros e assim por
diante. Para John Sittema, discipular reproduzir a si mesmo e sua f na vida
de outros.17
A reproduo um importante aspecto do discipulado. o que podemos
entender do termo grego mimeomai (imitar). Como j vimos, esse termo descreve ou enfatiza a natureza de um tipo de comportamento modelado em outra
pessoa.18 Vemos este aspecto refletido na vida de Paulo. Ele disse: Irmos,
sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes
em ns (Fp 3.17); O que tambm aprendestes e recebestes e vistes em mim,
isso praticai (Fp 4.9). Em 1 Corntios 11.1 ele insistiu com aqueles irmos:
Sejam meus imitadores, como eu sou de Cristo. E aos tessalonicenses
(1Ts 1.6,8) fez um elogio: Vocs se tornaram nossos imitadores e do Senhor.
Tornaram-se modelo.... Imitar a Jesus significa viver sob o mesmo padro
tico e de santidade proposto por ele.
Lawrence O. Richards faz uma pequena distino entre educao e educao crist. Para ele, a educao crist deve ter como objetivo dar os passos
semelhantes a Jesus. Ele diz:
A educao geralmente se preocupa em fazer com que as pessoas saibam o que
seus professores sabem. A educao crist [discipulado] quer ajudar as pessoas
a se tornarem o que seus mestres so. A nfase na vida, que nosso ponto de
partida para a educao crist, nos ajuda a ter isso bem claro em mente. Ns
queremos transformao. Ns ensinamos a comunicar e edificar a vida de
Deus que a f em Cristo implantada firmemente no crente. A educao crist
quer ajudar no processo de crescimento; no crescimento gradual do crente em
direo a Cristo e a uma exteriorizao cada vez mais adequada do seu carter.
Essa tarefa nica de edificar homens e mulheres para serem iguais a Cristo :
fazer discpulos.19

Essa deve ser uma preocupao na prtica da mentoria espiritual. O discipulador no simplesmente um professor. Ele algum que alm de informar
tambm coopera na formao espiritual do seu aprendiz, tornando-se assim
uma referncia para ele. Porm, devemos sempre lembrar que nenhum disci17

SITTEMA, Corao de pastor, p. 173.

18

Muller, Discpulo, O novo dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento,


Vol. 1, p. 667-669.
19

p. 25.

42

RICHARDS, Lawrence O. Teologia da educao crist. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1996,

FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

pulador modelo de perfeio, e sim um modelo de transformao, mostrando


que, assim como o discpulo, ele tambm est num processo que a cada dia
o levar a crescer na semelhana do carter de Cristo.20 Em 1 Timteo 4.16
Paulo chama a nossa ateno para esse ponto: Tem cuidado de ti mesmo e da
doutrina. Continua nestes deveres; porque fazendo assim, salvars tanto a ti
mesmo como aos teus ouvintes.
Comentando esse versculo, Calvino afirma:
Um bom pastor deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em sua
doutrinao e conservar sua integridade pessoal. No basta que ele amolde sua
vida de acordo com o que recomendvel e tome cuidado para no dar mau
exemplo, se no acrescentar vida santa uma diligncia contnua na doutrinao.
E a doutrinao ser de pouco valor se no houver uma correspondente retido
e santidade de vida.21

2.4 Discipulado imitar ou tornar-se a imagem de Cristo


(Mt 10.24,25)
Ainda um quarto e ltimo aspecto do discipulado que quando investimos em discipular algum objetivamos levar essa pessoa a ser madura em
sua f. Essa maturidade ocorre dentro de um processo que a Bblia chama de
santificao. Trata-se do caminho progressivo para a conformidade com a
imagem de Cristo no crente. A imagem original foi desfigurada com a Queda
(Gn 1.26-27), mas renovada em Cristo no ato da converso (Cl 1.15; Rm
8.29; 1Jo 3.2; 2Co 9.18) e continua sendo aperfeioada atravs do ensino e do
discipulado (Cl 1.18; 3.8-10).
Esse mesmo aspecto do discipulado como um caminho para se conformar
imagem de Cristo tambm ressaltado por Lawrence O. Richards. Segundo
ele, o discipulado envolve a reformulao da vida do cristo em direo
obedincia, a fim de que possa tornar-se como Jesus.22
Em Lucas 6.40, lemos que todo aquele, porm, que for bem instrudo
ser como seu mestre. O alvo do discipulado mudar o comportamento das
pessoas, e no somente passar informaes a serem absorvidas de maneira
intelectualizada. O discipulado no se limita a dar informao. Visa a transformao de vidas (Cl 1.28; 2.7). Visa nossa semelhana com Jesus.
O discipulado no um programa. Nem mesmo deveria ser confundido
com o estudo de uma srie de lies bblicas. No um curso de preparao

20

Perry Downs chama a ateno para alguns pontos negativos da socializao. Ver DOWNS,
Ensino e crescimento, p. 276.
21

CALVINO, Joo. As pastorais. So Paulo: Editora Paracletos, 1998, p. 125.

22

RICHARDS, Lawrence O. & Martin, Gib. Teologia do ministrio pessoal. So Paulo: Vida
Nova, 1984, p. 169. Grifo meu.

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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

doutrinria que ocorre em encontros semanais, tambm no um novo sistema de culto nos lares. Embora o discipulado recorra organizao de um
programa, inclua estudo sistemtico de lies doutrinrias e acontea em
encontros semanais, ele um princpio de formao e de transformao. Essa
a compreenso do apstolo Paulo: ... o qual ns anunciamos, advertindo
a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo (Cl 1.28).
Discipular um princpio de formao. ensinar um discpulo a viver
pensar, decidir, interpretar, construir, agir, relacionar, produzir e tudo isso
com uma mente crist.
3. Algumas doutrinas relacionadas ao discipulado
3.1 A doutrina da santificao
Devemos ver o discipulado como um processo de desenvolvimento e
formao do ser humano. Esse processo chamado na Escritura de santificao
progressiva (Cl 3.9,10). Enquanto a santificao posicional j uma realidade
quando somos convertidos (1Co 6.11; Ef 1.1), a santificao progressiva se
estende por toda a vida. um processo contnuo. Diversas passagens da Escritura fazem aluso a este aspecto da nossa caminhada crist (2Co 3.18; Fp 2.12;
Cl 3.9,10; 2Pe 3.18). Na dinmica do discipulado o objetivo levar o aluno
maturidade e crescimento em sua vida crist.
3.2 A doutrina do sacerdcio de todos os santos
O Novo Testamento ensina claramente o sacerdcio de todos os crentes
(1Pe 2.9; Ef 4.16). Essa doutrina de importncia vital para a compreenso
da natureza do discipulado. Ao contrrio do sacerdotalismo medieval, to
combatido pelos reformadores, a doutrina do sacerdcio de todos os crentes
estimula a liderana da igreja a preparar seus membros para que desempenhem
seu papel dentro da igreja.
3.3 A doutrina da igreja
Somos parte de um corpo. Quando Paulo fala da igreja como um corpo
(1Co 12.12-31), deixa claro que ningum se rene a esse corpo a no ser por
um novo nascimento, atravs da f em Cristo. Uma vez que algum se tornou
membro desse corpo, tem sua particular contribuio a fazer. Na medida em
que cada membro trabalha naquilo que Deus lhe deu para fazer, todo o corpo
funciona como foi planejado. Paulo tambm usa a figura de edifcio para descrever a igreja, e enfaticamente afirma que todo cristo um tijolo acrescentado a esse edifcio, uma pedra que vive (1Pe 2.5; 1Co 3.9). Cada cristo
uma parte vital do grande templo que o Esprito Santo est construindo como
residncia de Deus. O discipulado pode ajudar o crente a descobrir seu lugar
no corpo de Cristo.
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FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

3.4 A doutrina da mutualidade (Rm 14.19; 1Ts 5.11,15)


Os chamados mandamentos recprocos aparecem muitas vezes na
Escritura. Eles tm muito a ver com os nossos relacionamentos interpessoais.
Apenas para citar alguns: Amai-vos uns aos outros (Jo 15.12,17); Acolhei-vos uns aos outros (Rm 15.7); Saudai-vos uns aos outros (Rm 16.16;
1Co 16.20; 2Co 13.12; 1Pe 5.14); Tende igual cuidado uns pelos outros
(1Co 12.24b-25); Sujeitai-vos uns aos outros (Ef 5.18-21); Suportai-vos
uns aos outros (Ef 4.1-3; Cl 3.12-14); Confessai os vossos pecados uns
aos outros (Tg 5.16); Perdoai-vos uns aos outros (Ef 4.31,32; Cl 3.12,13).
No difcil perceber a relao que existe entre estes diversos mandamentos
e a prtica do discipulado.
3.5 A doutrina da f salvadora
A f salvadora no esttica. Ela dinmica, operante. Pode tornar-se
fraca ou forte; pode ser pequena (Mt 6.30) ou grande (Mt 15.28). Ela pode
estar mesclada com a dvida (Mt 14.31). De acordo com a Confisso de F de
Westminster, essa f de diferentes graus, fraca ou forte; pode ser assaltada
e enfraquecida.... A Bblia ensina que a f precisa ser aumentada (Lc 17.5,6).
A relao desta doutrina com o discipulado se estabelece quando se busca uma
f mais madura na vida do discipulando. Paulo, escrevendo aos tessalonicenses, mesmo tendo eles uma f operosa (1Ts 1.3), declarou que estava orando
noite e dia, com mximo empenho, para vos ver pessoalmente e reparar as
deficincias da vossa f (3.10).
4. a responsabilidade do pastor no discipulado
Anlise de Efsios 4.11,12
Poderamos agora levantar a seguinte questo: de quem a responsabilidade de aplicar o discipulado em nossas igrejas? Embora todo cristo mais
maduro possa e deva assumir o discipulado (Gl 6.1,2), entendemos que, luz
de Efsios 4.11,12, essa uma responsabilidade que recai prioritariamente
sobre o pastor da igreja.
surpreendente verificar que a palavra pastorear (poimai,nw poimaino)
no usada para designar um ofcio na igreja. Ela sequer aparece nas epstolas
pastorais. Como substantivo, designando o ofcio, aparece apenas uma nica
vez no Novo Testamento, em Efsios 4.11, onde lemos: E ele mesmo concedeu
uns para apstolos outros para profetas, outros para evangelistas e outros para
pastores e mestres. Todas as outras vezes em que ocorre no Novo Testamento,
aparece ora fazendo referncia a um pastor de ovelhas, ora se referindo a Jesus
como pastor, como, por exemplo, em Joo 10.
Paulo diz que Deus deu sua igreja pastores e mestres com vistas ao aperfeioamento dos santos. Vale ressaltar que o nico lugar do Novo Testamento
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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

em que encontramos o substantivo poimh,n, referindo-se ao ofcio pastoral na


igreja, ocorre aqui em Efsios 4.11,12, numa estreita dependncia do termo
mestre, ou seja, o pastor mestre. Esta associao sugere que a principal
responsabilidade do pastor a de ensinar, capacitar o seu rebanho.
Na perspectiva paulina, o pastor e mestre deve ser apto para ensinar
(1Tm 3.2, 4.11; 5.17; 6.2; 2Tm 2.24; Tt 1.9). Com isto, Paulo estabelece que
todo pastor deve ser capaz de conservar e defender as principais doutrinas da
f crist. O pastor deve ser hbil em defender a sua f diante das controvrsias,
repudiando o erro e ensinando a verdade queles que esto na dvida: Ora,
necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando
para com todos, apto para instruir, paciente (2Tm 2.24).
O pastor, na sua funo como discipulador, mestre, educador e conselheiro, deve ser capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que
se opem a ela.23 Em outro sentido, tambm podemos entender o que Paulo
queria dizer com ser apto para ensinar significa dizer que o presbtero
deve sair da sala do conselho24 e comear a andar no meio do rebanho,
atento s suas necessidades, consolando os aflitos, encorajando os desanimados, aconselhando-os em suas dvidas, exortando quando estiverem no erro,
fazendo discpulos, etc.
Por ltimo, vale a pena fazer referncia ao testemunho do pastor menonita John Drescher, em sua obra Se Eu Comeasse Meu Ministrio de Novo.
Ele disse:
Como muitos ministros, comecei supondo que o trabalho da igreja era minha
responsabilidade. Mas, que desafio e alvio tive quando percebi que meu chamado era para equipar cada crente a viver a vida de Cristo e a fazer o trabalho
de Cristo no mundo, exatamente onde cada um vivia! Hoje eu preferiria ser o
pastor de uma dzia de pessoas que esto sendo equipadas e ativas em todos os
tipos de servio do que ser pastor de mil pessoas que enchem os bancos da igreja,
mas que tm pouca ideia do que significa funcionar como Corpo de Cristo.25

Concluso
Podemos pensar em algumas das maneiras pelas quais o pastor pode cumprir a sua tarefa de discipular. Ele pode fazer uso do discipulado pessoal. Nesse
esforo, o discipulado desenvolvido em um relacionamento comprometido e
pessoal entre o lder (discipulador) e seu liderado (discpulo). Outra maneira
seria o discipulado em grupo. Trata-se de uma reunio semanal na qual o lder
23

WILSON, Geofrey B. As epstolas pastorais. So Paulo: PES, 2004, p. 170.

24

Este o ttulo do primeiro captulo do livro de John Sittema, Corao de Pastor, publicado pela
Editora Cultura Crist.
25

DREScher, John M. Se eu comeasse meu ministrio de novo. So Paulo: Editora Crist


Unida, 1997, p. 51.

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FIDES REFORMATA XVIIi, N 2 (2013): 33-48

discipula um grupo de pessoas. Na opinio de alguns autores, o discipulado em


grupo a melhor opo. Primeiro, porque essa foi a opo utilizada por Jesus.
Em segundo lugar, porque o aprendizado no apenas vertical, mas horizontal.
No discipulado em grupo, cada participante contribui para o crescimento dos
demais no sentido de compromisso.26
Podemos mencionar alguns modelos ou estratgias de discipulado em
grupo como sugesto: 1) o ensino na classe de escola dominical; aqui cada
professor um discipulador e o ensino ultrapassa o tempo e o espao da sala de
aula; 2) discipulado com grupos de jovens, de casais, de lderes, etc.; 3) treinamento de oficiais (presbteros e diconos), capacitao de professores, lderes
e pastores; 4) discipulado de grupos em estudos bblicos nos lares.
Dirigindo-se aos irmos da igreja em feso, Paulo diz: Vocs sabem
que no deixei de pregar-lhes nada que fosse proveitoso, mas ensinei-lhes tudo
publicamente e de casa em casa (At 20.20). Vemos aqui que a preocupao
de Paulo era que o evangelho fosse ensinado, no apenas publicamente no
templo, mas tambm, de maneira reservada, de casa em casa.
Ao comentar essa passagem, Calvino diz que Paulo estabeleceu um modelo para o ministrio da Palavra, ao ensinar que o ministro no deveria deixar
de admoestar tanto publicamente quanto de casa em casa:
O que quer que os outros pensem, no consideramos nosso cargo como algo
dentro de limites to estreitos como se, quando o sermo estiver terminado,
pudssemos descansar como se nossa tarefa estivesse terminada. Aqueles cujo
sangue ser requerido de ns se os perdermos por causa de nossa preguia,
devem ser cuidados muito mais de perto e de modo mais vigilante.27

Como fica claro nas palavras de Calvino, um trabalho entre os domingos, e no apenas aos domingos, era um meio de suplementar a pregao
pblica. Tinha como objetivo o cuidado do rebanho muito mais de perto.
Novamente, diz ele: No suficiente que, do plpito, um pastor ensine todas as pessoas conjuntamente, pois ele no acrescenta instruo particular de
acordo com a necessidade e com as circunstncias especficas de cada caso.28
abstract
This article deals with the theme of discipleship from a biblical e reformed
perspective. Its basic presupposition is that the dynamics of discipleship, so
26

Reeder III, Harry L.; SWAWELY, David. A revitalizao da sua igreja segundo Deus. So
Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 126, 127.
27

Wallace, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 146.

28

Calvin, John. Calvins commentaries The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and
to the Thessalonians. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, p. 345 (ao comentar 1 Tessalonissenses 2.11,
Calvino insiste que o pastor precisa ser um pai para cada pessoa).

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Gildsio J. B. dos Reis, O Pastor e o Discipulado

neglected in our time, should not be seen as an option in the practice of pastoral ministry, but as a requirement toward a faithful and successful ministry.
But what does it mean to be a disciple? What is discipleship? And what is the
ministers responsibility in this aspect of Christian life? The article endeavors
to answer these questions in a clear-cut way. Initially it offers a definition of
disciple in light of some biblical passages. Then it clarifies the concept of the
practice of discipleship, pointing also to some biblical doctrines intimately
connected to the topic. The author has in mind to give a small contribution
towards helping ministers reclaim a practice that will help them in pastoral
ministry and in the upbuilding of their flock.
keywords
Discipleship; Disciple; Ministry; Relationships; Reproduction; Maturity.

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