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MA
N U E L
ZA
P A T A
OL
I V E L L A
E N S A Y O H I S T R I C O M T I C O
8
MA
N U E L
L
D E
ZA
P A T A
OL
I V E L L A
R B O L B R U J O
L A L I B E R T A D
E N S A Y O H I S T R I C O M T I C O
P R E S E N TA C I N Y S E L E C I N
WILLIAM MINA ARAGN
Todos los derechos han sido reservados por Edelma Zapata ante la Direccin Nacional de Derechos de Autor,
2009. Cualquier uso del material sin la aquiescencia
por escrito del autor, incurrir en las sanciones prescritas
por la legislacin colombiana sobre propiedad intelectual
[ley 599 de 2000; Carta Poltica, art. 61, Cdigo Penal,
arts. 257, 270, 271 y 272].
Santiago de Cali, septiembre de 2011
INDICE GENERAL
P R I M E R A PA RT E
13
21
EL RBOL DE LA PALABRA
23
CAPTULO PRIMERO
Gnesis de las culturas africanas. Iniciacin a la Mitologa Africana
25
27
29
Pausa de meditacin
31
32
35
CAPTULO SEGUNDO
AHORA HABLA LA CIENCIA
frica, Cuna del Homo sapiens
La Historia Maravillosa de la Tierra y de la Vida
Partida de Nacimiento del Hombre
39
39
40
Acta Final
43
44
CAPTULO TERCERO
LO QUE DICE LA HISTORIA
Palabras para lavar oscuridades
47
La fabulosa Timbuct
48
49
Las Pirmides
50
51
La religin
51
El influjo cultural
50
52
Nubia
54
Kush
55
Axum
55
55
Mal
56
57
El sentimiento religioso
58
CAPTULO CUARTO
CIVILIZACION BANTU EN LA VIEJA CASA
Reinos de Manikongo, Angola y Monomotapa
62
62
63
64
66
Idioma y religin
67
CAPTULO QUINTO
LOS BABALAOS DE LA RESISTENCIA
Las bodegas iluminadas
69
70
72
73
Etnias y culturas
74
Cultura Bant
75
Cultura Yoruba
75
Cultura Carabal-Bant
76
Cultura Ewe-Fon
76
Cultura Fanti-Ashanti
77
Cultura Berberisca
77
Culturas Guineanas
77
Cultura Morisca
78
SEGUNDA PARTE
83
Reflexiones antropolgicas
85
87
Pedagoga desalienadora
90
Descolonizacin y concientizacin
91
La autoalienacin
92
93
Esclavitud o colonialismo?
94
95
97
97
La mujer y la familia
99
100
CAPTULO PRIMERO
LUMBALU PARA DESPERTAR AL REY BENKOS
MEMORIA Y MITO
Santo y sea
105
106
106
107
108
CAPTULO SEGUNDO
MEMORIA DE LOS ANCESTROS
Los Abuelos afroespaoles
111
112
Aculturacin berberisca
112
113
116
Los Muiscas
117
119
Caribeos
120
Orientales
121
Ocenicos
121
Andinos
122
Surandinos
122
CAPTULO TERCERO
PRIMEROS AFROAMERICANOS EN LLEGAR
Alemanes y Africanos
125
126
127
El sanguinario Alfnger
129
CAPTULO CUARTO
LOS AFRICANOS EN LAS CONQUISTAS
Y PRIMERAS FUNDACIONES
134
135
La historia invisible
136
138
140
141
143
144
CAPTULO QUINTO
LOS MRTIRES DE LA INQUISICIN
Por siempre esclavos de los etopes
147
Leer a Sandoval
149
Claver, el practicante
151
151
153
157
Orichas y Babalaos
159
Bautismo y resistencia
164
CAPTULO SEXTO
ENTRE LA CORONA Y LA IGLESIA
El idelogo de la mulatera rebelde
169
173
174
178
CAPTULO SPTIMO
PALENQUE PRIMER TERRITORIO LIBRE DE AMRICA
Prtico histrico
183
185
187
192
La crnica y el hroe
194
199
CAPTULO OCTAVO
LA HERENCIA DEL REY BENKOS
Domingo Criollo nuevo Rey del Palenque de Matuder
206
Misioneros y Palenques
207
209
El asalto
211
El da execrable
214
Aclaraciones obligantes.
215
TERCERA PARTE
221
223
224
230
CAPTULO SEGUNDO
LLEGADA Y DISPERSIN DE LA DISPORA
Dialctica de la endoculturacin tritnica
234
236
La poblacin afro-raizal
238
Aculturacin hispano-indgena
240
El mestizaje afro-hispano-indgena
242
243
CUARTA PARTE
252
255
257
259
CAPTULO SEGUNDO
LA PIEZAS CADUCAS DEL COLONIALISMO
Dolencias de las almas y los cuerpos
267
270
272
CAPTULO TERCERO
LA CULTURA DE LA EMANCIPACIN
Desculturizacin africana
277
279
CAPTULO CUARTO
ENDOCULTURACIN Y RECREACIN AFROCOLOMBIANA
Bailes y cantos afrocolombianos
281
281
283
284
Marimba y currulaos
285
CAPTULO QUINTO
UNIVERSIDAD Y DIVERSIDAD AFROCOLOMBIANA
Biotipos afrocolombianos
289
Presencia afrocaribea
290
Memoria ancestral
290
291
CAPTULO SEXTO
TRADICIN ORAL Y CONDUCTA AFROCOLOMBIANA
Los cuentos de to Rogerio
295
297
297
298
LOS CASTIGOS
299
299
299
La sirena
300
300
LA MUERTE
301
301
301
302
302
El sapo y el cangrejo
302
El sapo y la rana
303
CUENTOS DE ARAA
Araa y to Tigre
303
303
304
304
305
305
306
El novillo
306
Las castaas
307
CUENTOS DE AMOR
TANDA DE CUENTOS
307
307
308
La flor de lilol
308
Peralta
309
ANEXOS
311
311
311
314
Isla de conspiradores
316
BIBLIOGRAFA
319
, M
ESTIZAJE
I
As, hay que convenir en que tanto por su permanencia
a travs de los trescientos aos del coloniaje, como por
su inmanencia a travs de las generaciones negras que se
sucedieron durante aquellos tres siglos, el de los negros
cimarrones de los palenques de los arcabucos de Cartagena
de Indias, es el nico movimiento verdaderamente libertario
hasta la Independencia de Colombia misma; movimiento cuyo
espritu precipit la propia Declaracin de Independencia
absoluta de Cartagena el 11 de Noviembre de 1811.
Roberto Arrzola.
Conquista y colonizacin implicaban presencia africana,
fugas, levantamientos y palenques. Un nuevo fenmeno
social de resistencia operado en el continente.
Lo que queremos resaltar en este proceso es el origen de
las causas sociales y econmicas que conformaron un nuevo
ideario de libertad, estrategias y luchas por la emancipacin
de la esclavitud y la formacin de palenques, territorios
libres, en la Nueva Granada y Amrica.
Manuel Zapata Olivella
afro de los palenqueros a la cabeza del rey benkos biojo otro lenguaje,
otro discurso, otra polifona; otra reinvencin de la historia poltica
del pas como cocreacin de hroes y smbolos afros que deconstruyen
el paradigma instituido por los intelectuales alienados y acadmicos de
las ciencias sociales. El rbol brujo de la libertad rompe la clausura, el
cerco de la investigacin histrica heredada desde la colonia a nuestros
das para abrir un horizonte de invencin poltica con ese doble actor
invisibilizado: los afros y los amerindios. Ellos emergen despus de
siglos de letargo, y discriminaciones arbitrarias para decir con voz
alta, aqu estamos construyendo esta nacin para reafirmar lo que
Colombia siempre quiso ser: Diversa, mestiza, multicultural. Renace lo
soterrado de la luz para decir este es la visin real de nuestros propios
investigadores, pensadores y ciudadanos afros-amerindios y mestizos
para reconstruir los puentes histricos tendidos sobre un conocimiento
de nuestro pasado parcializado y lleno de prejuicios. Queremos construir
desde la palabra, desde la historia y desde la praxis poltica una sociedad
ms justa y equitativa ms all de los odios y de los rencores; es solo
en este sentido que nos interesa recuperar la memoria para rescatar, a
nuestros hroes, nuestras mitologas, nuestras hazaas y recuperar la
identidad perdida; y sobre todo, reimaginar la pertenencia a una patria
Americana, a un mundo Colombiano y a una herencia africana desde
personajes insignes como Benkos Biojo, Domingo Criollo, Barule,
Mateo Mina, Jos Prudencio Padilla, Manuel Carlos Piar y Alejandro
Petin entre otros.
El rbol Brujo es el rbol de la libertad, el rbol de todas las hazaas
hericas que los afros hicieron a travs de su creatividad, aqu en Amrica,
bajo la gida de los Ancestros protectores. Zapata Olivella nos dice:
Aunque se estime como elemento fundamental de
la civilizacin de los pueblos el desarrollo material y
tecnolgico, tambin es prioritaria y decisiva la experiencia
social: las concepciones filosficas, religiosas y polticas.
Este es el gran aporte milenario de los pueblos africanos
en su continente y en su dispora universal, acervo que en
Amrica se enriqueci con las luchas por preservar la vida,
la familia y la libertad.
I
A LOS
NTRODUCCIN
KOBIOS
H
E
Primera Parte
DE
EL RBOL
LA PALABRA
CAPITULO PRIMERO
NESIS DE LAS
U LT U R A S
NICIACION A LA
FRICANAS
ITOLOGIA
FRICANA
CAPTULO SEGUNDO:
HORA
FRICA,
ABLA LA
UNA DEL
IENCIA
OMO
APIENS
EL RAMAPITECO
EL
GIGANTROPUS
CAPTULO TERCERO:
O QUE
ICE LA
ISTORIA
REINOS
SUDANESES
(FAGE
Las fronteras del sur de Egipto, 2000 aos a.C., se extendan hasta
los confines de la cuarta catarata del Nilo, donde exista el Reino de
Kush, independiente, altamente especializado en la industria del
hierro, la explotacin carbonfera, confeccin de armas metlicas,
agricultura y cermica. Su desarrollo se debi a la influencia de Egipto.
Su primera capital fue Napata, donde se haba construdo un templo al
dios egipcio Amn-Ra. Posteriormente, su capital fue Meroe.
La importancia del reino de Kush para la cultura sudanesa consisti
en que por l penetraron los principales adelantos de la cultura egipcia.
Debido a la introduccin de plantas alimenticias procedentes de
Egipto, su poblacin, conformada fundamentalmente de etnia bant,
facilit la dispersin en todo frica de los elementos primarios de la
civilizacin.
AXUM
DE
LAS
LLAMADAS
PIEZAS
DE
CAPTULO CUARTO:
IVILIZACION
EN LA
IEJA
B ANT
C ASA
CAPTULO QUINTO:
OS
ABALAOS DE LA
ESISTENCIA
sobrepasaba los diez aos de vida. Con todo, era preferible morir a
temprana edad que ser desechado por viejo y mostrenco.
A la prueba de fuego al rojo vivo, se sumaban otros martirios no
menos expiatorios. Desnudos y encadenados, deban permanecer
sentados o tendidos en la mayor promiscuidad; a falta de agua y
alimento padecan enfermedades, en un ambiente sofocante y ptrido,
mojados por sus propios excrementos y orines. Madres e hijos, varones
y mujeres, separados slo en pocas oportunidades, conducidos en grupo
a cubierta para impedir que murieran encalambrados, obligndolos a
moverse o danzar al comps de un tambor y azotes.
En tan dolorosas e infamantes condiciones, la mortandad era
generalmente del 25%, dndose viajes que alcanzaban el 30 y an
el 40% de defunciones. A los cadveres y an a los enfermos, se les
arrojaba al mar.
La isla de Santo Thom, a varios das de navegacin de la costa
africana, fue aprovechada por los prisioneros para sus protestas y
motines, antes de emprender la gran travesa. No obstante, se dieron
rebeliones a bordo, en mitad del viaje o frente a las costas e islas de
Amrica, incendiando las naos o arrojndose al mar para alcanzar a
nado la orilla, si no eran devorados por tiburones al acecho.
Navegar junto a los difuntos antes de que fueran arrojados al
mar; vivir con la permanente angustia de la muerte, y, algunas veces,
suicidarse, constituy un ritual diario para invocar la proteccin de los
Ancestros. Para nuestros antepasados que arribaron con vida o sin ella
a los puertos de Amrica, el trnsito de una orilla a la otra del Atlntico,
siempre fue un viaje al ms all. La esperanza del reencuentro con sus
Ancestros les mitigaba el dolor.
ETNIAS Y CULTURAS (AGUIRRE BELTRN)
en Amrica de sus dioses con los del Cristianismo. Los candombes nagos
de Baha, el culto a Chang en Pernambuco y en Trinidad, la santera
en Cuba, son ejemplos de su extraordinaria influencia religiosa. La
capacidad de expansin y asimilacin en la propia frica la vemos en
el intercambio y adaptaciones que establecieron con sus vecinos los
Ewe-Fon del Dahomey, y los Efik-Efor del Calabar.
La filosofa yoruba reconoce y venera el equilibrio existente entre
las fuerzas sobrenaturales Dioses y Orichas y el hombre. Pero en
Amrica, gradualmente cambia el objetivo religioso: el hombre busca
a travs de sus deidades un apoyo a sus vicisitudes.
Cultura Carabal-Bant. Con esta denominacin queremos
referirnos a los pueblos que ocupaban la regin comprendida al este
del ro Nger. La zona siempre tuvo numerosa poblacin desde los
primeros tiempos de la trata, la que persiste encubierta en nuestros
das. De ella procedan prisioneros desembarcados en Amrica con el
nombre genrico de Carabal, del pas Calabar. Obligados a cumplir
faenas mineras y de pastoreo, se les impidi preservar sus tradiciones
artsticas.
Aparte del baile de los diablitos, por lo dems comn a todos los
pueblos congos, no se han observado otras manifestaciones de esta
cultura, que tiene en sus costumbres muy caractersticas las de usar
una variada gama de dibujos simblicos, algunos de los cuales se trazan
sobre los cadveres al inhumarse; y de constituir una estrecha cofrada,
con severos castigos para los violadores del secreto de la salvacin,
es decir, el reencuentro con los Ancestros.
Cultura Ewe-Fon. En la costa occidental, entre Sierra Leona y la
Costa de los Esclavos, al interior del litoral se encontraba diseminado
una serie de pueblos pertenecientes al grupo Ewe-Fon: Papaa, Tar,
Ewe, Ard Keotu, Suave, Mah y Arar.
A partir del ao 1720 se constituy el reino del Dahomey, cuando
los Fon, buscando la salida al mar se extendieron por el litoral,
fusionndose con los nativos.
La prctica de bautizos, talismanes protectores contra enfermedades,
influjos para dar potencias o fortuna al recin nacido y otros elementos
Segunda Parte
E L RBOL B RUJO
D E L A L I B E R TA D
L A N U E VA C A S A
EN AMRICA
FRICA EN C OLOMBIA
NTRODUCCIN Y
ENERALIDADES
REFLEXIONES ANTROPOLGICAS
b.
c.
d.
e.
b.
b.
c.
LA AUTOALIENACIN
embargo, una Ley Aquilea conden con la misma pena al que matara
un esclavo... Necesario recordarlo cuando dieciocho siglos despus,
en Amrica los africanos no tenan el derecho a la vida. En Hait, los
amos acostumbraban a sus perros de cacera a oler y comer carne
de africanos, para que husmearan y descuartizaran a los cimarrones
fugitivos.
Como puede deducirse, el colonialismo tom todos los rasgos
inhumanos de la esclavitud tradicional, extremndolos con mayor
impunidad, hasta reducir al esclavizado a una simple mquina
productora de mercancas, cuyo deterioro conclua con la muerte.
LOS INSTRUMENTOS DE RESISTENCIA
Desde las bodegas de los barcos tra cantes y en todos los estadios de la
esclavitud, el lenguaje fue para los africanos la llave maestra para sobrevivir, conformar la familia y alcanzar la libertad.
CAPTULO PRIMERO:
L U M B A L U PA R A D E S P E R TA R
AL R EY B ENKOS
MEMORIA Y MITO
CAPTULO SEGUNDO:
EMORIA DE LOS
NCESTROS
CAPTULO TERCERO:
EL SANGUINARIO ALFNGER
CAPTULO CUARTO:
OS
A
Y
FRICANOS EN LAS
RIMERAS
O N Q U I S TA S
UNDACIONES
Otro relato de Fray Pedro Simn nos muestra con mayor crudeza,
que no eran tiempos de pergaminos ni etnias:
Llaman en esta tierra soldados a los espaoles que no son
encomenderos ni se les conocen tratos de mercancas ni oficios.
Vivan agregados a los espaoles ricos, desempeaban quehaceres
ocasionales y vagaban. Su utilidad como macheteros o rodeleros
haba declinado con la pacificacin del Nuevo Reino y no pocos
decidieron regresar a Santa Marta, y con ellos otros descontentos,
y en tal nmero que fue preciso frenarlos. ( ).
CAPTULO QUINTO:
OS
RTIRES DE LA
NQUISICIN
LIBRO I
ORICHAS Y BABALAOS
a.
b.
c.
d.
e.
b.
c.
e.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
CAPTULO SEXTO:
NTRE LA
ORONA Y LA
GLESIA
... no vio Vuestra Paternidad a don Alonso Mercado que ech vando
para que no andubiera negra desnuda, pues fue porque admir el
usso respeto del trato en Espaa.
La ira del castellano explot sobre el alcaide del presidio, por ser
espaol enmaridado con la mulatera; Arrzola no deja de meter basa
en la tragicomedia, digna de una zarzuela picaresca:
Es un hecho que Francisco de Vera le haba cortado el ombligo a
Bartolom Lpez, Alcaide de la Crcel Pblica de Cartagena; pero
CAPTULO SPTIMO:
ALENQUE,
RIMER
IBRE DE
ERRITORIO
M R I C A
PRTICO HISTRICO
R A Z O N
Hemos intitulado esta obra PALENQUE, PRIMER PUEBLO LIBRE
DE AMERICA, porque ya fueron solamente los quatro palenques
que en forma de lugares hubo en la Sierra de Mara, conforme
lo reconoci el propio Rey de Espaa, Carlos II, el Hechizado,
por Real Cdula expedida en Aranjuez el 3 de Mayo de 1688, y el
principal de los cuales estaba bajo la advocacin de SAN MIGUEL;
ya fueren los diversos palenques que hubo ms prximos de la
ciudad, a que se refieren los documentos de su debelacin que vamos
a conocer, entre otros los de TABACAL, MATUDERE y MATUNA,
y an sin pretender que todos estos palenques coexistiesen, es
un hecho incuestionable que los negros esclavos que se fugaron
de Cartagena desde los tiempos mismos de Pedro de Heredia,
fundaron, establecieron y poblaron muchos lugares en el dilatado
y selvtico territorio de la antigua Provincia de Cartagena de
Indias; pueblos que permanecieron segregados, exentos de tributos
reales y apartados del resto de la colonia espaola de Cartagena
por centenares de aos y cuyos habitantes, habiendo de darse sus
propios jefes para su gobierno, constituyeron una comunidad libre
y, desde luego, soberana de sus propios destinos todo el tiempo que
se confront esta situacin de insularidad.
El hecho mismo de que estos conglomerados de negros esclavos
hubieran de defender su libertad contra las peridicas entradas
que hacan a dichos lugares los espaoles con el propsito de
someterlos a su antigua esclavitud sin conseguirlo totalmente; y, lo
que es ms, el haber podido pasar, andando el tiempo, de la huda
al ataque en las verdaderas guerras que sostuvieron contra todos
los gobernadores de Cartagena, hasta llegar a la de exterminio
que pretendi hacerles el gobernador interino de la Provincia, don
Sancho Ximeno, en 1694, est demostrando la existencia de una
situacin de rebelda permanente contra la soberana del Rey de
Espaa y la autoridad de sus gobernadores; rebelda que, desde
luego, era una a modo de independencia o, cuando menos, un vivir
peligroso pero voluntario por amor de la libertad.
Por ltimo, la existencia suprstite an del palenque por
antonomasia, que bajo la advocacin de SAN BASILIO existe todava
en las goteras de Cartagena, reconocido como un verdadero pueblo
singular en el concierto de todos los dems pueblos de Colombia,
y aparte de los ncleos negros que esmaltan el hoy reducido
Departamento de Bolvar; pueblo negro aqul que lleg hasta la
mismsima constitucin de la Repblica en el ms extrao estado
de incontaminacin racial, que no ostenta ni siquiera el propio
pueblo de color de los Estados Unidos de Norte Amrica, para
finalmente quedar a la deriva, incongruente e intemporal bajo la
2.
3.
4.
La sentencia del rey fue extrema: la hija fue decapitada por sus
propias manos.
La decapitacin, a golpe de espada o machete, era prctica
cotidiana en las guerras y asaltos cimarrones contra los espaoles.
X
C A P T U L O O C TAV O :
ERENCIA DEL
EY
ENKOS
MISIONEROS Y PALENQUES
EL ASALTO
Te r c e r a p a r t e
M EMORIA Y R ESISTENCIA
C U LT U R A L
CAPTULO PRIMERO:
LIANZAS Y
A
EN EL
LZAMIENTOS
FROINDGENAS
CCIDENTE
OLOMBIANO
C
Cachimbo.
Cana.
Aguam.
Anda, Handa.
Arara, Arar.
Balanta.
Bato.
Bifra, Bifaa, Brafa.
Bioj, Bioh. Bran o Bram.
Briche.
Cambindo.
Canga, Cang.
Carabal, Caraval.
Catangara.
Casaga, Cazanga.
Congo.
Cuamb.
Cuca.
Culango.
Catambruno.
Cartagena.
Coco.
Coto.
Colorado.
Cuf.
Curazao.
CH
Chal.
Chara.
Choc.
Chamba, Chamb.
Chato.
Chontal.
E
Egb, Ev.
F
Fandi, Fanti.
G
Gallinero.
Gurum.
Guam.
Guaz.
Fiscal.
Gallego.
Guagu.
Guanchera.
H
Havi.
J
Jamaica.
L
Luango.
M
Mandinga.
Mariquiteo.
Mina.
Lucum.
Man.
Matamba.
N
Nang, Nag.
O
Ocanga, Ocang.
Oques.
P
Palmares.
Panameo.
Poss.
Ocor.
Palenque.
Popayanejo.
Playonero.
R
Rey.
S
Sanga.
Solimn.
Soco.
T
Taba, Tabwua, Tagba.
Tegue, Tegu.
Timbiano.
Santaf, Santaf.
Simitic.
Tab.
Tembe.
Turco.
V
Viv, Bib.
Z
Zape, Sape.
Zitar, Citar.
Nmero
Gentilicios
Regin donde
aparecieron
Departamentos donde
se usan
A
1.
Abipe
Choc
2.
acasio
Choc
3.
Ach-Hach
Choc
4.
Ad
Choc
5.
Anisares
Cauca
6.
Aponz
Cauca
7.
Atica
Choc
8.
Ayob
Choc
9.
Baylador
Choc
10.
Banguera
Cauca
De Rohacha?
B
De los Bai-las de frica Sudoriental?
Cauca
Nario
Nario
Valle
Valle
11.
Bagu
Nario
Nario
12.
Basante
Nario
Nario
13.
Batalla
Cauca
Cauca
Nario
Nario
14.
Bodeguero
Choc
15.
Bolu
Choc
16.
Boya
Cauca
17.
Cacaraca
Choc
18.
Camp-Campaz
Cauca
19.
Canca
Choc
20.
Cancn
Choc
21.
Candela
Choc
22.
Canto
Cauca
23.
Caraba
Choc
Carabal?
24.
Caraca
Cauca
De caracas, Venezuela?
25.
Carca
Choc
26.
Casquete
Cauca
27.
Castamena
Choc
28.
Celorio
Cauca
29.
Collo
Choc
30.
Congolino
Choc
31.
Copita
Choc
32.
Con
Del Congo?
Cauca
Cauca
Nario
Nario
33.
Cosai
Choc
34.
Cuen
Cacua
Cauca
Valle
Valle
Nario
Nario
CH
35.
Chacachaca
Choc
36.
Chato
Choc
37.
Dinas
Cauca
38.
Dor
Choc
39.
Guanga
Nario
40.
Lucumadu
Choc
D
Cauca
G
Nario
L
41.
42.
Manyoma
Mes
Choc
Cauca
43.
44.
Mosum
Mung
Choc
Cauca
Nato
Nuto
Choc
Choc
45.
46.
M
Choc
Cauca
De Manyema, en Angola?
De Mer, en Uganda, o de Mof, en la cordillera de Mandara al norte de Camern?
De Mossuil, en la isla de Mozambique?
de los Munguiola del Congo?
Cauca
N
47.
Ocara
Choc
48.
49.
50.
Pajariao
Pallasu
Pango
Choc
Choc
Choc
51.
52.
53.
54.
Pestaa
Petaca
Punes
Puntillo
Choc
Choc
Choc
Choc
55.
56.
57.
Sabaleta
Samboa
Sangay
Choc
Choc
Choc
58.
59.
Saqu
Setre
Choc
Choc
60.
61.
62.
63.
64.
65.
Timar
Timote
Thomposeo
Torano
Tori
Torisano
Cauca
Cauca
Choc
Choc
Choc
Choc
De Timan?
Del ingls Timoty?
Isidro Chiquito
165.
Gonzalo Ibacile
52.
Valentn Mina
166.
Theodosio Icuep
53.
167.
Victoriano Iguan
54.
168.
Lucio Vir
55.
Bernardo Ignacio
169.
Policarpo Ag
56.
Antonio Cocac
170.
Gerardo Ali
57.
Mateo Coabena
171.
Romualdo Sagu
58.
Thadeo Andan
172.
Guillermo Ocar
59.
Zacaras Coac
173.
Faustino Ocar
60.
Len Parenan
174.
Semen Coang
61.
Hermenegildo Osov
175.
Florentino Ling
62.
Lazaro Coyo
176.
Romn Coang
63.
Marcos Cof
177.
Eusebio Sangul
64.
Aniceto Coam
178.
Victoriano Urim
65.
Remigio Da
179.
Roberto Boan
66.
Cornelio Cub
180.
Segundo Linsy
67.
Roque Cof
181.
Marcelino Muey
68.
Jacinto Copoc
182.
Anicacio Buy
69.
Anacleto Civa
183.
Tiburcio Masal
70.
Po Maviala
184.
Sandalio Usengo
71.
Lino goma
185.
Rito Civa
72.
Cosme Saba
186.
Donato Maviala
73.
Raimundo Cunir
187.
Crispiniano Ucambo
74.
Aniceto Coang
188.
Florentino Miala
Daniel Paambo
75.
Claudio Muanga
189.
76.
Maximiliamo Panz
190.
Jacobo Umbeza
77.
Marciano Sing
191.
Alejo Usutu
78.
Mazedon Lenda
192.
Honorio Umpuari
79.
Ezechiel Miala
193.
Baltazar anaga
80.
Tiburcio Bang
194.
Deogracias Incole
81.
Perfecto Kiele
195.
Cornelio Mavinga
82.
Fausto Bang
196.
Eustaquio Usinga
83.
Antonio Quiluemba
197.
Calixto Nichembe
84.
Ubaldo Guende
198.
Martn Encanga
85.
Germn Miala
199.
Leocadio Cabuengo
86.
Hiplito Moanda
200.
Benancio Vinda
Savino Masuaga
87.
Thimoteo Ugemba
201.
88.
Yanuario Usita
202.
Miguel Miala
89.
Eustacio Mucomba
203.
Telmo Bans
90.
Evaristo Yala
204.
Aquilino Enjula
91.
Narciso Mojuongo
205.
Ascencio Masunga
92.
206.
Seraphin Majuanchi
93.
Candido Ubanc
207.
Manuel Yngls
94.
Stanislao Maviala
208.
Pedro Bris
95.
Pascasio Muanga
209.
Pedro Narvaez
96.
Esteban Embuca
210.
97.
Antero Macoso
211.
Salvador Lucero
98.
Carmelo Usung
212.
Nicols de la Cruz
99.
Jorge Maviala
213.
Toribio Malungo
100.
Rosalino Majuongo
214.
101.
Eulogio Empuco
215.
102.
Dimas Maviala
216.
Bernardo Vivera
103.
Benito Petelo
217.
Casimiro Prieto
104.
Hilario Goma
218.
105.
Alfonso Zamb
219.
Vicente rubio
106.
Alejandro Enguete
220.
Cosme Delgado
107.
Fernando Soloca
221.
Pasqual De tierra
108.
Segundo Imbesi
222.
Marcos Espada
109.
Celestino Viala
223.
Joseph antonio
110.
Cenn Baribuale
224.
Victorio Viveo
111.
Agatn Empide
225.
Agustn Nicols
112.
Rophino Mavin
226.
Roberto Pineda
113.
Elas Enec
227.
Raimundo Cupido
114.
Eusebio Enfic
228.
Francisco Chiquito
CAPTULO SEGUNDO:
LEGADA Y
DE LA
ISPERSIN
ISPORA
DIALCTICA DE LA ENDOCULTURACIN
TRITNICA
2.
3.
b.
c.
Cuarta parte:
I NTERNACIONALIZACIN
DE LAS L UCHAS C IMARRONAS
CAPTULO PRIMERO:
EMPESTUOSO
IGLO
VIII
Basilio, en las cercanas del camino entre Cartagena y Tol Viejo, los
sobrevivientes volvieron a cultivar yuca, maz y pltano, que ansiaban
los cartageneros. Sin embargo, el riesgo de una sorpresiva entrada de
las milicias, financiadas por los hacendados, impeda que las siembras
fueran ms abundantes.
Informado por los padres predicadores de los temores y disposicin
de paz de los cimarrones, el Obispo de Cartagena, Fray Antonio Mara
Cassiani, en el ao 1713, con previa autorizacin del Gobernador,
acudi a parlamentar con los fugitivos, proponindoles a nombre del
Rey un armisticio que les conceda la libertad a cambio de la sumisin
a la Corona. Este pacto, el nico en Amrica que sobrevivi hasta la
Independencia, justificara el ttulo del libro y el jbilo del historiador
Roberto Arrzola: Palenque, Primer Pueblo Libre de Amrica.
He aqu como habiendo estado a punto de regularizarse la situacin
de los cimarrones de los palenques de los arcabucos de la Provincia
de Cartagena y, sin duda, por ello mismo, sabido que la reaccin
subsigue a la accin, vino a producirse la general debelacin de
aquellos refugios en que los negros esclavos africanos defendieron
su libertad al travs de los trescientos aos de la Colonia hasta el
extremo de habrseles reconocido por el Rey de Espaa, ya que la
sujecin en que quedaban era la misma de los pecheros espaoles o
vasallos de la Corona, pero cuya libertad estaba consagrada por los
ms antiguos fueros de Espaa. En esta condicin debi de quedar
el Palenque suprstite de San Basilio, conforme los renovados
acuerdos que sus habitantes celebraron con los gobernadores de
Cartagena hasta el advenimiento de la Repblica, el ltimo de los
cuales fue concertado en 1713 con el Obispo de Cartagena Fray
Antonio Mara Cassiani.
Todava en 1774, el neofundador don Antonio de la Torre Miranda
hubo de decir: Con maa y constancia venc los muchos horrores
y dificultades que se encontraron, as por parte de los negros del
Palenque de San Basilio, como por la suma aspereza de los rboles
y brozas que con dificultad se descubra la claridad del sol a que
se agregaban las muchas barrancas, despeaderos y anegadizos;
y aprovechndome del respeto que hice me tuvieran los negros de
dicho Palenque de San Basilio, descendientes de otros que prfugos
al abrigo de aquellas speras montaas defendieron su libertad
a costa de las vidas que quitaron a muchos y entre ellos a varios
de sus amos y dueos, que con repetidas expediciones intentaron
reducirlos a su antigua esclavitud, lo que consiguieron con estos
Si este era el pnico que vivan las autoridades cuatro aos antes
del ataque del almirante francs Jeans Bernard des Jeannes, sobran
razones para justificar las dolidas quejas de Don Sancho Ximeno por
la derrota y agravio sufridos, tanto en el Castillo de Bocachica como
en el Fuerte de San Lzaro y la puerta de la Media Luna, y en el barrio
de Getseman, de mayoritaria poblacin africana. Los cronistas van
ms all de nuestras sospechas, pues afirman que el barn, en su
triunfal avanzada, no tuvo necesidad de caonear la ciudad, porque
el Gobernador, Maestro de Campo don Diego de los Ros y Quesada,
cobardemente, le entreg las llaves.
Slo resta preguntarnos: Cul sera la contraparte recibida por los
cimarrones y zapacos?
Respondemos sin la menor duda: Armas!
X
CAPTULO SEGUNDO:
P IEZAS C ADUCAS
DEL C OLONIALISMO
AS
vivan por si donde gusten, con tal que al mes traigan el jornal,
de que se siguen muchos pecados, como concede el Padre.
6. El primer punto, que se prohiba a los amos imbiar o permitir
salir esclava suya con ventas a las calles, o Plazas, como
propone el Padre Salvador Grande, devo dezir que este es el
principalssimo que me movi a hazer mi representacin al
Rey.
7. Tocante al segundo, que a las esclavas no se les permita salir
fuera de la Media Luna a buscar el jornal, aunque lo considero
bueno, no le hallo practicable, a menos que se pusiese una
persona en la puerta que las conociese todas y esto lo tengo
por imposible...
8. Tocante al terzer punto, de que el amo o ama, que permitiere
a su esclava vivir fuera de su casa se le multe por la primera
vez en el tercio de su valor, por la segunda con dos tercios y
por la tercera pierda la esclava, es muy bueno; pero es preciso
discurrir quin a de tener este cuidado.
9. Sobre el quarto punto, que no se permitan esclavos o esclavas
jornaleros, a los que de otra parte tienen con qu mantenerse
decentemente, segn su estado, ya tengo respondido en el
primer punto de este papel.
10. Como algunos amos se mezclan con las propias esclavas
quitndoles su honor, sera conveniente para obviar estos
pecados la continuacin que se sigue de un amancebamiento,
pedir al Rey se sirviesen mandar que por este solo hecho
quede la esclava libre, con lo que se contendran algunos por
su inters, no contenindose por la ofenza de Dios.
11. Parece muy conveniente que en la Plaza que llaman de las
Negras, aya las que estn vendiendo las frutas, verduras,
carne por menudo de las que se les permite sacar de la
carnicera y que estas fuesen mugeres casadas, o viudas y de
edad proporcionada a aquel corto travajo con que ganan su
manutencin; porque a no emplearse en esto las mugeres,
se abran de emplear los hombres que pueden hazer travajo
ms pesado, quedando las negras libres destituidas de
Tareas de sol a sol (para)... dejar dos horas en el da para que las
empleen en manufacturas u ocupaciones, que cedan en su personal
beneficio y utilidad... sin que puedan los dueos o mayordomos
obligar a trabajar por tareas a los mayores de los sesenta aos, ni
menores de diez y siete, como tampoco a las esclavas ni a emplear
a stas en trabajos no conformes con su sexo....
El Captulo IV. Sobre diversiones, permitidas despus de oirse
misa, los domingos y festivos, se recomendaba que fuesen simples
y sencillas... con separacin de los dos sexos... y evitando que se
excedan en beber....
El Captulo V. Havitaciones. Se ordena que... sean cmodas
y suficientes para que se liberten de las intemperies, con camas en
alto, mantas o ropa necesaria y con separacin para cada uno y
quando ms dos en un quarto....
CAPTULO TERCERO:
A C U LT U R A D E L A
M A N C I PAC I N
CAPTULO CUARTO:
N D O C U LT U R A C I O N Y
ECREACION
FROCOLOMBIANA
Espaa impuso sus formas de teatro a sus colonias como una manera
de asegurarse el adoctrinamiento que tanto le preocupaba, buscando
el olvido de costumbres y creencias de los nativos y africanos. Debe
recordarse que durante ocho siglos de ocupacin rabe, el genio espaol
encontr su vitalidad en un espritu nacional y religioso, oponindola a
la conquista del pas de manos de los infieles.
Despus de la expulsin de los moros se acrecentaron las prcticas
religiosas de la cristiandad. Entre las formas teatrales religiosas ms
antiguas se reconoce el AUTO SACRAMENTAL, que sobreviviera
desde el Siglo XIII hasta el Siglo XVIII. Esta representacin tena
lugar en las iglesias, los monasterios, los palacios y las mansiones
seoriales, con ocasin de ciertas festividades catlicas. Algunas de las
representaciones se hacan mediante carros en los cuales se agrupaban
los actores. De ah nos viene la expresin de fiestas de carros, que
marc una influencia determinante en las ceremonias religiosas de las
colonias espaolas en forma de procesiones. Las funciones de los autos
sacramentales eran acompaadas de danzas. El Auto Sacramental,
como concepcin original y particular de Espaa, deba alcanzar su
ms alta perfeccin en las obras de Caldern de la Barca, en el Siglo
de Oro. Las procesiones del Corpus en Amrica, y, desde luego, en la
Nueva Granada, servan de pretexto para la interpretacin de textos
santos, siempre con el montaje de altares, tablados, proscenios, carros,
etc., en los cuales actuaban sacerdotes y actores mezclados, que no
vacilaban en improvisar divertimentos en los cuales se alternaban los
cantos, representaciones y bailes.
Christi, San Pacho, Navidad, Reyes, etc., son reveladoras del propsito
primario antes de la aculturacin. Ms significativo es que se hayan
preservado con manifestaciones de jolgorio paganas, al decir de los
catequizadores, en las cuales debieron practicarse rituales de cultos
a los Ancestros, o recordatorios de las tradiciones amputadas, como
ocurre en los carnavales.
La propia morfologa de los sentimientos y coreografa de los bailes
y danzas, revelan el sincretismo afrocatlico operado gradualmente al
paso de los siglos.
La supervivencia del conjunto de marimba, con sus cununos,
tamboras y guases; el canto, con sus caractersticas fonticas, gestuales
y tonales, acompaados con palmoteos, conforman el ms autntico
conjunto de origen africano conservado por nuestros abuelos en
Colombia. Podra asignarse el mismo valor que pueda tener el lumbal
del Palenque de San Basilio, pero con marcada diferencia, as:
La marimba se desacraliz desde la Colonia, cuando los amos se
aprovecharon de ella para que sus msicos esclavizados les ejecutaran
la danza, la contradanza, la mazurca y la jota, en sustituto del piano;
posiblemente con ausencia de los cununos, tamboras y guases, ya que
stos, con su carcter sagrado, habran dado otro sentido a los bailes
cortesanos. Pero s debi conservar su plena autenticidad africana en
los bundes y currulaos, bailados a espaldas de los religiosos y amos o
en los das de descanso o fiestas de los santos patronales. Los arrullos
de Navidad y los funerales de angelitos son una muestra clara de su
retencin en la sociedad colonial.
Se ha rebatido el parentesco del currulao con el bambuco andino,
circunstancia debida a que, con el nombre de bambuco viejo, los
ancianos denominaban al primero.
Muchas especulaciones se dan sobre este tema, pero consideramos
que ellas no se basan en investigaciones etnomusicales serias.
Generalmente se olvidan los procesos de aculturacin hispanos, los
mismos en el altiplano y en los litorales; las condenas y restricciones de
la Iglesia al uso de los tambores; las caractersticas propias de las etnias
andinas que recibieron el influjo castellano; las condiciones sociales
y culturales en los diversos momentos histricos, especialmente los
CAPTULO QUINTO:
NIDAD Y
IVERSIDAD
FROCOLOMBIANA
BIOTIPOS AFROCOLOMBIANOS
CAPTULO SEXTO:
RADICIN
RAL Y
O N D U C TA
FROCOLOMBIANA
El desinters.
La previsin contra futuros males posibles.
Los daos que pueden causar la adulacin y las ilusiones
desmedidas, hacer caso a las opiniones ajenas, excederse en
la prodigalidad, demostrar ingratitud, la avaricia, el medio
injustificado, la terquedad, la ira, la codicia, la lengua de mala
mujer, los ageros o supersticiones, la envidia, la hipocresa,
la soberbia.
La paciencia y el sufrimiento que dan por fin el triunfo.
El honor que se debe mantener por sobre todas las cosas.
La previsin, la educacin y la hombra de bien, preferible
a todas las riquezas.
La docilidad de la mujer casada, base de la felicidad
conyugal.
La diligencia en el obrar.
La aspiracin a las cosas grandes que dejen recuerdo
imperecedero.
La seguridad del premio al que bien sirve.
La amistad perfecta, que se adelanta en decir es bien
rara ente los hombres.
La seguridad de que el bien y la verdad vencen siempre al
mal y a la mentira. (Tradicin Oral y Conducta, en Crdoba.
Manuel Zapata Olivella) ( ).
Agua y un trago
para empezar;
Trago y panela
para concluir...
Odos del mundo, o...
ORIGEN DE
LA RAZA BLANCA
Cuando creyeron que ya nada les quedaba por hacer, se lavaron las
manos; pero un angelito que vi que no haban tocado el barro negro,
dijo a sus compaeros:
Hagamos cualquier porquera con este holln y tirmosla a la
tierra. All, lo que resulte.
A dnde vamos a soltarla? pregunt otro.
A los manglares, a los ros, a los pantanos, a los arenales, bocanas
y esteros...
Esta bien arguyeron todos.
Compuestos los monicongos de cualquier forma, los arrojaron con
fuerza. Los muecos cayeron sobre piedras, races y troncos de rboles,
que les aplastaron las narices y les reventaron los labios que les quedaron
as, para siempre. Como tenan el pelo biche, tom la semejanza de la
grama y de la zarza, en la que los muecos se enredaron.
Este fue el origen de la nacin negra de la Costa.
DEL COLOR DE LAS RAZAS
Los amos del ro Ir, en el San Juan, contaban que No fue el primero que tuvo
sacatn o alambique para fabricar aguardiente. Habiendo probado demasiado
el licor que acababa de producir, se embriag y se qued dormido en su rancho.
Como ningn borracho tiene cuidado de s mismo ni de nada, se ech a roncar la
perra, medio en pelota.
As estaba, cuando penetraron a su casa algunos de sus hijos. Al
verlo de esta manera, muchos se contuvieron, avergonzados, y otros lo
cubrieron con unas mantas de su cama. Slo el malcriado de Cam se
burl del viejo, al verlo borracho y de forma tan indecente.
Despertar No y saber lo ocurrido, todo fue uno. Entonces, maldijo
al hijo de Cam, porque ste estaba bendito por Dios, hacindole saber
que sus nietos seran los sirvientes de la tierra. Los nietos de Cam
fueron los negros.
As hablaban los amos.
LO NEGRO COMO CASTIGO
San Benito era blanco y muy bonito. Piadoso como era, deseaba ser
santo, pero las mujeres lo perseguan continuamente, perturbndole
sus oraciones.
Un da, aburrido por los requerimientos de las diablas aquellas,
pidi a Dios que le enviara un castigo que le cambiara todo el cuerpo.
Dizque pidi carate, sarna, lepra, coto, llaga, algo por lo cual lo dejaran
en paz las hembras de su pueblo.
Dios no le mand ninguna de esas cosas pedidas, porque lo quera
demasiado, pero lo volvi negro como la jagua. As, las mujeres huyeron
de su presencia para siempre.
Esto indica que ser negro es malo, decan los blancos de la Troje
hace ya mucho tiempo.
LA SIRENA
LA MUERTE
LAS VIDAS DE LOS HOMBRES
Las vidas de los hombres son lmparas que arden en el cielo sobre
una mesa grande. Cuidando tnta luminaria est el ngel de la muerte,
quien, a una seal de Dios, apaga el mechn que le manda nuestro
Seor Jesucristo, y ve nacer otro ms brillante. Estas luces nuevas son
las de los recin nacidos.
Un da, Dios le permiti a un hombre subir al cielo y contemplar las
vidas de los hombres. Qu inmenso mar de luces! Unas son chiquitas
y plidas, casi arrastradas por el suelo. Otras son gruesas, fuertes,
como la de los ambiles de palma. Muchas son serenas, aunque el viento
las azote con fuerza. Hay otras que chisporrotean como las velas de
sebo...
Nuestro hombre pregunt cul era su vida, y la muerte le indic en un
rincn una esperma que ya estaba a ras de la mesa grande. Habindose
quedado solo, sac una vela que llevaba en el bolsillo y la encendi y
la clav sobre la que le haban indicado como suya. Enseguida cay
muerto. Le sali el tiro por la culata!
EL
Un da se asom Dios por una ventana del cielo y vi que los hombres
no caban sobre la tierra. Entonces se dijo:
Voy a aclarar la tierra de tnta gente.
Inmediatamente llam a unos angelitos que estaban berrochando
por la cocina y les dijo:
Ahora se van a la tierra. Pongan en el corazn de cada hombre una
pasin o un vicio. Hacen jugadores, borrachos, ladrones, comerciantes,
guerreros, y cuanto se les ocurra. A las mujeres les infundirn la pereza,
el lujo, el ansia de riquezas y la putera. Luego, se vienen. Vamos a ver
qu sucede.
Lo mandado se hizo. Desde entonces comenz la muerte entre los
hombres.
HISTORIAS DEL SAPO
EL SAPO Y EL CANGREJO
EL SAPO Y LA RANA
En un pueblo lejano viva Anance, que era Sacristn. Como cada uno
tiene su debilidad, la de Anance era la de comerse las hostias sagradas,
hecho que not el cura y sospech con su ayudante. El sacerdote,
orejn ya, reuni a los aldeanos y les pidi que le ayudaran a descubrir
al autor de tanto crimen.
Un da Anance fue sorprendido en el robo, por lo que fue condenado al
patbulo. Como tena tres hijos, se le dio permiso para que se despidiera
LAS CASTAAS
tom por la carretera del centro, y los otros siguieron por la derecha y
por la izquierda.
Andando, andando, Juan consigui la flor, que era muy bonita y
virtuosa. Pero sus hermanos lo esperaban en la boca de los tres caminos,
donde se haban separado una tarde. Al llegar Juancito, le hicieron una
gavilla y lo mataron. Los hermanos mayores llegaron a su casa, donde
recibieron la fortuna. Pedro y Diego vivieron felices con los mil pesos
que les di su padre.
Un estanciero dueo de la finca donde haban enterrado a Juancito,
se meti un da a un matorral de guaduas, y oy, al tocar la tierra, este
canto:
Padre abuelo, no me toque,
ni me deje de tocar,
Mis hermanos me mataron
por la flor de lilol.
El campesino se fue al pueblo y cont lo que haba odo en su
hacienda. El rey, padre de Juancito, llev andas al sitio donde se haba
odo el canto. Despus de cavar con una palendra sacaron el cuerpo
del muchacho. Sus hermanos fueron castigados quitndoles la fortuna
recibida y echndolos de la casa para siempre. Juan fue colmado de
oro, y tuvo pajes y comitivas.
PERALTA
NEXOS
PERIODOS
EDAD
(Millones de aos)
CUATERNARIA
CENOZOICO
55
TERCIARIA
MESOZOICA
(Vida intermedia)
PALEOZOICO
FORMA DE VIDA
Hombres y simios
contemporneos.
Mamferos
SECUNDARIA
120
Reptiles y aves
PRIMARIA
300
350
490
Anfibios.
Peces.
Invertebrados marinos.
550
Elementos orgnicos
1500
Clulas vivas
(Vida antigua)
PROTEROZOICO
(Gnesisde la vida)
ARQUEOZOICO
(Vida Primitiva)
AZOICO
(Sin vida)
Tiempo Csmico
1510
1511
1513
1514
1525
1527
1536
1540
IBLIOGRAFA