APOCALIPSE 13.

11-18
INTRODUO
Antes de interpreta qualquer composio literria corretamente, incluindo
a Bblia, deve-se determinar seu gnero ou estilo literrio. Este principio
muito importante para o apocalipse, e sua negligencia sempre resulta em
pontos de vista esdrxulos e contraditrio.
A dificuldade do Apocalipse que o livro consiste em uma mistura de
trs gneros: proftico, apocalptico e epistolar. No que diz respeito ao gnero
apocalptico apesar da semelhana do Apocalipse de Joo

no uso de

simbolismo e viso, mediadores angelicais da revelao, imagens e a

expectativa de julgamento, com os livros apocalptico extra bblicos existe entre
o Apocalipse e o material apocalptico judeu diferenas criticas.
O Apocalipse um livro proftico ao passo que os outros no fazem
reivindicao alguma. Muitos escritores apocalpticos reconstruram eventos
passados como se fosse profecia futursticas, Joo no segue esse
procedimento. Ao contrario, ele se coloca no mundo do sculo I d.C. e fala da
consumao escatolgica por vir da mesma maneira como fizeram os profetas
do Antigo Testamento. Alm do mais o Apocalipse de Joo, alm de ser
apocalptico e proftico em natureza envolvido por uma natureza epistolar.
1. Natureza
A linguagem simblica do Apocalipse esta em harmonia coma a
linguagem simblica tanto do Antigo Testamento como no Novo Testamento.
No Apocalipse, assim como no Antigo Testamento, aparece uma arvore da vida
(Gn.2:9; Ez.47:12; Ap.2:7). O apocalipse est cheio de expresses simblicas
que se refere a natureza, incluindo ventos, terremotos, fogo devorador e um
perodo de silencio, voz de trombeta, firmamento que se enrola como um
pergaminho e um rio de agua da vida (4:1,6;6:13,14; 7:1; 8:1,5;11:19;
16:18;20:9; 22:1 ).
2. Criaturas

Joo escolhe nmeros representantes do mundo animal para ilustra

certos conceitos. A serpente representa a Satans e as rs descrevem aos
espritos maus (12:9;15;20:2;16:13). Muitas outras criaturas so mencionadas
no livro como leo, leopardo, cavalos, bezerro, escorpio, guias e cordeiro.
Todas essas criaturas em si mesmas s aumenta o simbolismo do Apocalipse.
HankHenegraafno seu Cdigo do Apocalipse usa o termo sinergia da
Escritura para dizer que a Escritura completa maior do que suas passagens
individuais. Henegraaf nos dar conta que podemos compreender a Bblia em
sua totalidade sem compreender suas partes individuais se no compreender a
Bblia em sua totalidade.Henegraaf traz uma colocao relevante no que diz
respeito ao uso de smbolos que Joo faz no Apocalipse:
A sinergia da Escritura demanda que as passagens bblicas individuais
no sejam nunca interpretadas de tal forma que causem conflitos com a
totalidade da Escritura. Tampouco podemos assinar significado de maneira
arbitraria a palavras ou frases que tenha sua referencia na historia bblica. A
pessoa que interpretar a Bblia deve ter em mente toda Escritura, ainda que foi
comunicada por meio de vrios instrumentos humanos, tem um nico autor, e o
autor no contradiz a si mesmo nem to pouco confunde seus servos.
Tal como mencionei antes, o livro do Apocalipse contem mais 400
versculos. Mais de dois tero desses versculos contem smbolos que tem
uma referencia a historia do Antigo Testamento.
A simbologia do apocalipse de Joo, como podemos perceber neste
resumo, extensa e cobre uma boa parte do livro. Dessa forma ter uma
compreenso correta desta simbologia fundamental para uma interpretao
correta e livre de sensacionalismo.
Diviso do Livro
As coisas que viste e as que so e as que hao de acontecer: As tres
oraoes gramaticais se relacionam orientao passada, presente e futura do
livro inteiro.
Exposio

O capitulo 13 est ligado ao capitulo 12 porque apresenta um desdobramento

final da historia apresentada na viso do drago perseguindo o filho da mulher.
O drago satanas (20.2), a mulher que foge para o deserto a igreja do AT
quando o drago usando farao tenta aniquilar a nao e esta foge para o
deserto. Se seu intento alcanasse exito o filho varo no teria nascido. Uma
aluso a exodo 19.4.e deut.32.10.11. Finalmente quando a mulher da a luz ao
filho varo que esmagaria a cabea da serpente ele tenta mata-lo no seu
nascedouro, mas frustado Deus tira o menino Jesus de seu alcance e ele se
volta contra o restante dos filhos da mulher que a greja ao longo das eras.
Somos os filhos de Jerusalm "ela a nossa me" (Gl 4:26-27; cf. Is 54:1;
66:8). Contra ns, "os que guardam os mandamentos de Deus e tm o
testemunho de Jesus", que o drago mobiliza suas foras. O conflito csmico
resultante o tema das sete vises que se seguiro.
No capitulo 13 Joo nos conta como o drago envia dois agentes para
perseguir os demais filhos da mulher. O capitulo 12 narra tambm a vitoria de
Cristo e a expulsao de Satanas o acusador de nossos irmaos dos ceus. Ele
antes no ceu estava sempre a acusar os servos de Deus. Mas uma vez que
Jesus Cristo morreu pelo seu povo pacado a penalidade requeria ao
trangressor da lei em lugar do seu povo Satanas no podia mas acusar-los.
Nenhuma condenao. Ento ele foi expulos do ceu e voltou-se em direo da
terra para perseguir a igreja. O restante dos filhos da mulher.

A primeira besta sua Discriao

Do mar
O verciculo 18( do capitulo anterior introduz o capitulo 13, com o drago parado
na praia e aguardando o aparecimento de seu agente para a batalha final.
Se o drago ficou em p na praia arenosa do mar, como interpretamos a
palavra m ar.
Antes de responder esta intrigante pergunta, devemos considerar o drago em
p na praia como um linha divisria entre mar e terra. Ele emprega dois
agentes na forma de duas bestas; primeiro ele faz sair uma besta do mar, e em
seguida convoca a besta que sai da terra. Essas duas bestas trabalham juntas
em seu esforo para destruir o povo de Deus. O contexto claramente mostra
que o mundo inteiro e todos os seus habitantes adoram a primeira besta (vs. 4,
8).
Joo mesmo interpreta o termo mar simbolicamente em 17.15, onde o anjo lhe
disse: As guas que voc viu sobre as quais a prostituta est sentada so
povos, multides, naes e lnguas. De igual forma, as profecias
veterotestamentrias endossam a interpretao simblica; Isaas 17.12 faz

meno de naes rugindo como o mar impetuoso; e Daniel 7.3 descreve

quatro bestas emergindo do mar, como uma aluso humanidade (ver Jr
51.13,42, 55, 56; Ez 26.3).
A Besta
A medida que aparecem em cena as indescritveis bestas, elas podem
confundir a mente de alguns, tenham ou no idias preconcebidas sobre a
interpretao destes captulos. O que teria toda esta cena representado para
os leitores do primeiro sculo a quem Joo se dirigia?
Eles, de qualquer forma, no comearam com a desvantagem de no
conhecerem o estilo apocalptico de literatura e certamente no estranharam a
linguagem acerca das bestas e dos chifres, como ns. Alm disso, admitindo
que eles eram bem versados nas Escrituras, podemos estar certos de que a
mente deles seria imediatamente levada de uma vez maior obra apocalptica
do Antigo Testamento, o livro de Daniel.
A medida que a besta emergia do mar, eles teriam, sem dvida, dito uns
aos outros, primeiro: "parece-se muito com o drago acerca do qual temos
ouvido"; e, depois: "parece-se tambm com uma das vises de Daniel" (vs. 1 e
2).
O termo besta vem do grego therion, e significa um grande e feroz
animal que, dentro do simbolismo bblico, representa um poderoso reino. em
Daniel 7. Quatro bestas (animais) e os dez reis representam as naoes que
atacam e perseguem israel. J em Apocalipse, encontramos apenas duas
bestas.
Em apo 17 9 declarado especficamente que as sete cabeas
representa sete reis. Esses setes reis se levantam numa sucesso
cronologica;alguns j morreram, um est reinado agora e outro ainda vira
(Ap.1710-11). Assim a besta descrita como um reino.
As bestas de Daniel 7 so realmente descritas como quatro grandes reis ou
imprios.
J em apocalipse a identidade enerica da besta o antio imperio romano
do primeiro seculo, sob o qual cristoi foi crucificado e durante o qual joa0o
escreve o livro do apocalipse. De acordo com Ap. 17.9 as as setes cabeas da
besta representam setes montes.
As sete cabeas entao parece especificar claramente uma caracterictica
geografica proeminete. Talvez nennum ponto seja mas obvio em aqpocalipse
do que esse: roma que aqui simbolizada pelos sete montes (colinas).

Afinal de contas , Reoma a nica cidade na istoria que foi distinta e

reconecida por suas sete colinas. As famosas sete colinas de roma so a
Palatino, Aventino, Celio Esquelino, Viminale, Quirinale e Campodolio.
Os esc ritores Romanos Suetonio e Plutarco fazem referencia ao festival do
primeiro sculo em Roma camado Septimontium isto , a festa da cidade dos
sete montes.
Para Joo isso significava, claro, o Imprio Romano; mas desde aqueles
dias, cada gerao de cristos conhece algo equivalente ao Imprio Romano.
Mas no nos disse o apstolo Paulo que o estado ordenado por Deus?
Como pode ento a autoridade do estado proceder do diabo, e ser to
demonaca que o prprio estado comea a parecer-se com ele(vs. 1,2; 12:3)?
bvio que Paulo est certo. "No h autoridade que no proceda de
Deus" (Rm 13:1); foi Deus quem criou a instituio do governo humano.
O diabo nunca criou nada. Ele s podia perverter o que j existia. Como
prncipe deste mundo, ele pegou o que havia sido criado por Deus para o bemestar da humanidade e transformou-o em instrumento de opresso. da
vontade de Deus que existam a ordem e a lei. uma conquista diablica que
costumeiramente existam leis ruins e ordens tirnicas.
O termo nomes blasfemos exibidos nas sete cabeas da besta aponta para
um moto, slogan ou credo que um governo tem adotado. Nos dias de Joo, os
Csares eram reverenciados como dominus et deus (Senhor e Deus), o que
nenhum cristo podia confessar. Para o cristo, somente Jesus era Senhor e
Deus (IC o 12.3).
Outros governos tm feito suas doutrinas anticrists conhecidas atravs de
vrios slogans; por exemplo, durante a Revoluo Francesa, o slogan ni Dieu
ni maitre (nem Deus nem mestre) era considerado como blasfmia. Blasfmia
equivale a ridicularizar tudo quanto santo. Joo diz que blasfmia equivale a
difamar o nome de Deus, sua habitao e os que esto no cu (v. 6). Ele
menciona novamente nomes blasfemos quando descreve a mulher sentada
sobre a besta escarlate (17.3). Joo poderia ter em mente a profecia de Daniel
11.36, a qual fala do rei que se exalta acima de todo deus e fala coisas
blasfemas contra Deus.
2. A besta que Joo viu era semelhante a leopardo, com ps como de urso,
e boca como boca de leo. A besta combina adjetivos das primeiras trs bestas
de Dn 7; a quarta besta representada pelos dez chifres. Encontramos
concentradas na besta todas as caractersticas manifestas nos sucessivos
imprios mundiais.

Em resumo, essa besta a combinao de todas as bestas ou imprios ao

longo da histria humana que tm se levantado contra Deus e contra seu povo.
O ponto principal que essa besta um somatrio de tudo que surgiu
antes dela.
Em primeiro lugar, Satans d besta Tr)v Svapiv autou (tn
dynamin autou, seu poder), isto , a capacidade para realizar milagres
(como em 13.3) e operar obras poderosas diante do mundo. Em segundo lugar,
a besta recebe tov 0pvov autou (ton thronon autou, seu trono), uma traduo
melhor seria, talvez, de modo figurado: seu domnio para corresponder aos
outros dois atributos. A besta recebe soberania sobre este mundo do deus
deste sculo (2Co 4.4). Finalmente, o drago d besta l (exousian megaln,
grande autoridade) sobre toda tribo, povo, lngua e nao (13.7). Essa
autoridade faz eco terceira besta (o leopardo) de Daniel 7.6, a qual recebeu
autoridade para governar. E essa autoridade que faz com que os habitantes
da terra adorem primeiro o drago (13.4) e, ento, a besta (13.4,12,13).
Roma agora, seria a agncia oficial de Satans em sua pretenso de dominar a
terra, ao mesmo tempo que seria o instrumento da Justia Divina sobre o povo
rebelde.
A ferida de morte
Uma dessas cabeas foi ferida mortalmente, mas a ferida foi curada. Para dar
uma interpretao correta a essa declarao, ns devemos manter em mente
que as sete cabeas representam sete imprios que se sucederam na Histria
(cf. 17.10). Portanto, a declarao de que uma das cabeas recebeu um golpe
mortal e que esse ferimento mortal foi curado deve significar que um dos sete
imprios cessou, por um pouco de tempo, de ser um poder violentamente
perseguidor, mas que retorna ao seu papel contra a Igreja. De conformidade
com isso, a explicao que achamos ser a mais provvel a que se segue. A
cabea da qual Joo fala representa Roma, a Roma de seus dias. Quando
Nero foi imperador (54-58 A.D.), esse tirano cruel, a fim de desviar de si a
suspeita de que o incndio de Roma era ato seu, instigou a perseguio aos
cristos. Alguns crentes foram crucificados. Outros foram cobertos com breu ou
leo, atados a postes e queimados como tochas de iluminao para diverso
da turba."
A cabea golpeada de morte, certamente uma aluso a Nero, que por no
suportar a presso sofrida por parte do Senado, que o considerava inimigo
pblico, preferiu suicidar-se, ferindo-se na garganta com uma espada. Com a
morte de Nero, o Imprio Romano ficou em frangalhos.
Muitos cristos que sobreviveram perseguio neroniana, e que agora eram
oficialmente proscritos, devem ter entendido os horrores que sobrevieram a
Roma como um ato de juzo divino.

Tudo indicava que Roma estava com os seus dias contados. Eclodiam
revoltadas em vrias provncias. As tropas do Reno tentaram estabelecer seu
comandante, Vergnio Rufo, como o novo imperador. Foi a que descobriu-se
que um imperador podia ser feito fora de Roma[4] A Guarda Pretoriana
posicionou-se a favor de Galba, que ironicamente, acabou assassinado pelos
prprios pretorianos que o exaltaram. Oto, que era governador na Espanha,
cortejando as simpatias das tropas locais, foi declarado imperador. Mas as
legies do Reno nomearam Vitlio, e marcharam sobre a Itlia.
Em meio a este tumulto, as provncias orientais proclamaram Vespasiano
como o legtimo imperador de Roma. Antes que se findasse o ano de 69, as
tropas de Vitlio foram derrotadas, e Vespasiano tornou-se o nico imperador
de Roma.
Enfim, o conturbado Imprio, como a Fnix, parecia renascer das cinzas. Por
isso, Vespasiano considerado o sexto imperador, vindo logo aps Nero. A
Besta se recuperara da chaga mortal que a atingira na cabea. Por isso, toda
a terra se maravilhou, seguindo a besta(v.3b).
Roma voltara a ser o que era antes.
Vespasiano deu origem a uma segunda dinastia em Roma, a Flaviana ( a
primeira comeou com Augusto Csar e terminou com Nero ). Ele foi sucedido
por Tito, o mesmo que comandou a destruio de Jerusalm, que por sua vez
foi sucedido por Domiciano, seu irmo.
Ainda sobre o conturbado hiato entre as duas dinastias, representadas por
Nero e Vespasiano, centenas de anos antes, Daniel anteviu tais
acontecimentos. Leia atentamente o seu relato:
DANIEL 7:19-20, 23-24.
Para que Vespasiano se firmasse como o nico Imperador de Roma, trs
outros precisariam ser abatidos, Galba, Oto e Vitlio. Vespasiano trouxe de
volta a harmonia ao Imprio. As provncias se unificaram novamente, e a Pax
Romana revigorou-se.
Tanto Daniel quanto Joo dizem que a Besta recebeu uma boca para proferir
arrogncias e blasfmias, e deu-se-lhe autoridade para continuar por quarenta
e dois meses. E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar
do seu nome, e do seu tabernculo e dos que habitam no cu. Tambm foi-lhe
permitido fazer guerra aos santos, e venc-los. E deuse-lhe poder sobre toda
tribo, lngua e nao(Ap.13:5a,6-7 compare com Dn.7:8b, 20-22,25).
A perseguio aos cristos iniciada por Nero, s foi retomada por
Domiciano, o segundo filho de Vespasiano sob Domiciano a perseguio foi
retomada. O golpe mortal foi curado. Roma surge de novo como a

perseguidora inspirada por Satans, contra a Igreja.1 Nos dias do apstolo, o

mundo em geral adorou Roma e prestou culto ao seu imperador.
A perseuiao da besta contra os crentes
Mas antes A gerra da besta com os santos durante quarenta e dois
meses (5-7) refere-se perseguio de Nero. O historiador romano Tcito
fornece um relato horrivel da perseguio de Nero em Roma, observando que
ele infligiu castigos jamais ouvidos, naqueles que destestados por seus crimes
abominaveis, eram vulhgarmente chamados de Cristos (nnLA 15.44).
A PERSEGUIO DESENCADEOU EM NOVEMBRO DE 54 D.c
REIVIDICANDO A VIDA DE UM IMENSO NUMERO, UMA GRANDE
MULTIDO DOS LELEITOS (Iclemente 6). Esse primeiro ataque romano ao
cristianismo blevou a vida dos apostolos Pedro e Paulo que morreram 66 ou 67
d.C.
Demodo considervael, a perseguio cessou apos 42 meses (mas por
pouco tempo, isto em novembro de 64 d,c a junho de 68d.C). Joo escreveu
enquanto estava exilado em patmos sob a perseguio de Nero (1.9); ele
informa aos seus leitores que a perseguio durara s 42 meses.
.
Joo nos informa em seu relato, que todos os que habitam sobre a terra a
adoraro, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro
que foi morto desde a fundao do mundo. Se algum tem ouvidos, oua. Se
algum deve ir para o cativeiro, para o cativeiro ir. Se algum deve ser morto
espada, necessrio que espada seja morto.
Nisto repousa a perseverana e a fidelidade dos santos(vs.8-10). A partir da,
os algozes j no seriam os judeus, propriamente, mas a Roma Imperial.
A implicaao da imaem para os crentes (9-10)
Joo interrompe a descrio da guerra entre a besta e o povo de Deus com
uma advertncia aos crentes. O apstolo introduz o chamado proftico (13.10)
ao utilizar uma verso simplificada (omitindo o que o Esprito diz s igrejas)
do chamado para ouvir, das cartas s sete igrejas (2.7,11,17,29; 3.6,13,22).
Essa expresso repete o chamado de Jesus: Quem tem ouvidos para ouvir,
oua (Mc 4.9,23; 8.18; Mt 11.15; 24.15; Lc 8.8; 14.35), que funciona como uma
advertncia proftica tanto para ouvir quanto para obedecer s verdades do
reino.
Na presente passagem, a expresso funciona, provavelmente, como uma
transio, especialmente exortando o leitor a dar ouvidos ordem de 13.10,
mas tambm a ouvir atentamente a mensagem de 13.1-8.
Ao repetir a ordem para ouvir, encontrada nas sete cartas, a viso dirigida
1Ver A. Pieters, op. cit., p. 236.

no somente aos santos do perodo final da histria, como tambm aos crentes
dos dias de Joo. Minha posio (ver Mtodos de Interpretao, na
Introduo) que essas passagens com aspecto futuro devem ser
compreendidas em trs nveis: os santos do perodo da tribulao
(abordagem futurista), os cristos dos dias de Joo (abordagem preterista) e os
crentes de nossos prprios dias (abordagem idealista). Isso se torna explcito
aqui, com a repetio da advertncia s sete igrejas.
Deus est dando instrues sobre a conduta de seu povo diante da
perseguio macia. Ele requer que abramos nossos ouvidos para ouvir e
obedecer tais instrues. Recusar-se a dar ouvidos obviamente atrair
a desgraa e o juzo divino.
Texto
um chamado proftico ao povo de Deus, para se unir a Jesus na participao
de seus sofrimentos (Fp 3.10) e se dispor a seguir seu modelo em lPedro 2.23:
ao ser insultado, no retribua o insulto, quando sofria, no ameaava, mas
entregava-se quele que julga com justia.
Os cristos em Esmirna foram avisados: O Diabo est para colocar alguns
de vs na priso, para que sejais provados; e passareis por uma tribulao de
dez dias. S fiel at a morte, e eu te darei a coroa da vida (2.10). O cativeiro
e a morte sempre tm sido o destino dos crentes e, nos dias finais, debaixo da
influncia do dragao, ambos se tornaro a experincia universal da igreja.
No Discurso do Monte das Oliveiras, uma das fontes principais dessa imagem
em Apocalipse, Cristo advertiu: Ento sereis entregues tortura e vos
mataro (Mt 24.9); e acrescentou: porque haver uma tribulao muito
grande, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem jamais
haver(24.21).
E provvel que Cristo estivesse falando da destruio de Jerusalm como uma
antecipao prolptica desta grande tribulao do perodo final.
O martrio uma imagem freqente em Apocalipse (2.13; 6.9-11; 7.14; 11.2,7;
13.7; 14.13; 16.6; 17.6; 18.24; 20.4) e aqui encontramos as instrues divinas
sobre a resposta crist apropriada a seus perseguidores: pacifismo!
A resistncia ftil, o crente pode somente esperar a ao de Deus. Mas, alm
disso, embora os crentes censurem ativamente o mal desse imprio mpio em
seu testemunho e, certamente, recusem-se a seguir as ordens da besta de
aceitar sua marca (13.16,17), eles aceitam passivamente seu destino de
sofrimento.
Esta uma correo importante compreenso errada de muitos estudiosos
(e.g., telogos da libertao) que tm visto esse livro como um chamado s
armas, ou seja, um chamado oposio revolucionria contra governos
opressores e maus. Ao contrrio disso, a nica ao permitida aos crentes
nesse livro o testemunho fiel e a perseverana em seguir a Cristo. Eles

devem no somente se submeter besta, mas, principalmente, providncia

divina.
Como ocorre no AT, Jav quem vence as guerras em favor de seu povo, e a
mensagem clara: no faam guerra contra a besta, isso funo de Deus.
Vivam fielmente e perseverem em seu testemunho, mas deixem a batalha para
o Senhor.
Joo, ento, acrescenta o comentrio sobre a importncia do chamado
proftico. "
O chamado atitude pacfica requer r] Tropovri Kai r) iran t c o v ycov (h
hypomon kai hpistis tn hagin, a perseverana e a f [fidelidade, NVI] dos
santos).
Em 2.10,13, o martrio o foco, ser fiel at a morte, e certamente essa
a nfase aqui. Os santos vencem Satans porque, mesmo diante da morte,
no amaram a prpria vida (12.11) e porque confiam que Deus derrotar as
foras do mal em seu favor (6.11).
I Concluso
O captulo treze fala de duas bestas uma que emerge do mar e outra que
emerge da terra. A segunda serve a primeira. Seu nico objetivo obrigar os
homens a adorar a primeira besta. Os detalhes de sua descrio deixam claro
que se trata da religio organizada, que no Imprio Romano eram os
sacerdotes imperiais, principalmente na sia, que tinham o propsito de
promover a adorao da cidade de Roma e de seu imperador.
Aplicao
I Vivemos em dias em que a igreja esqueceu de sua identidade militante
em terra hostil.
Os crentes do seculo 21 querem viver aqui como se j estivesse no ceu.
Qualquer difiiculdade se abalam, entram em crise. O conceito de felicidade dos
crentes modernos no um conceito biblico. A melhor aplicaao deste texto
feita por Jesus no sermao do monte .
v.10 maka,rioi: Aqui jesus nos dar um conceito real de felicidade o que no
pode ser confundido com euforia. A raiz original do grego clssico parece
significar grandee era usada tambm como sinnimo de rico, mas quase
sempre aludido a prosperidade externa no espiritual. Na literatura grega
primitiva era aplicada aos deuses e a sua condio de felicidade em contraste
com a situao medocre do homem. Mas no devemos nos apressar em
buscar o significado da palavra na literatura grega, jesus era judeu e estava
falando para um auditrio judeu portanto devemos nos voltar para a literatura
hebraica. Na LXX maka,rioi usado para traduzir a palavra hebraica rvea'

que indica os que so felizes aos olhos de Deus. O uso que Jesus fez da
palavra aqui reflete as ideias e as expresses hebraica que se encontra na
literatura de sabedoria, em especial nos Salmos. Enfim makarios descreve o
homem que singularmente favorecido por Deus. O termo feliz como usado
em nossos dias no transmite bem a ideia do termo grego mas preferimos
usar-lo aqui para fazer um contraste entre a felicidade segundo Deus e a
felicidade segundo os homens. A felicidade segundo Deus descreve uma
condio e no um sentimento interior.
oi` dediwgme,noi O que nos salta os olhos que a felicidade segundo
Deus consiste em ser perseguido. Essas 8 bem-aventurana trata a respeito
dos perseguidos.No versculo anterior o Senhor Jesus havia tratando dos
pacificadores e agora Jesus passa dos pacificadores para os perseguidos. No
foi por acaso que jesus passou da pacificao para a perseguio. O que o
Senhor Jesus esta querendo dizer que por mais que busquemos a paz
sempre haver pessoas que se recusara a ter paz conosco.O Senhor Jesus
mostra que ainda que o crente deva busca a paz ser construtor da paz, ainda
assim ele ser perseguindo.
Outro fato importante que merece ser notando que Jesus deixou essa
bem-aventurana em ultimo lugar porque quando algum comea a viver a
realidade das bem-aventuranas anteriores ele consequentemente ser
perseguindo.Jesus, portanto fala que os perseguidos so felizes.
Nessa bem-aventurana que Jesus alerta da inevitabilidade da perseguio.
Se existia algum honesto com os seus discpulos foi Jesus Cristo. Ningum
nunca pode dizer que foi enganado por Jesus.Jesus fala aqui do que os seus
discpulos devem esperar. Nesse caso ele diz com todas as letras que seus
discpulos sero perseguidos. Essa fato apresentado por jesus aqui apresenta
um total contraste com o evangelicalismo moderno. Tem se pregando hoje um
evangelho do tipo: aceitem o Senhor Jesus e voc jamais tero problemas.
Esse no o evangelho de cristo, o evangelho de cristo implica em perseguio.
Jesus muito honesto com os seus discpulos, sempre foi, por exemplo,
em Mateus 16:24 ele disse: se algum que vir aps mim a si mesmo se
neguem tome a sua cruz e siga-me.Jesus no versculo 21 deste mesmo
capitulo falou da sua morte ele disse que seria morto.E agora no versculo 24
Jesus esta dizendo que aquele que o seguem deve tambm esta disposto a
morrer.
O que Jesus est dizendo que o amor por ele deve ser to profundo
que aquele que ama o senhor Jesus a perspectiva da morte pela perseguio
estar sempre a porta.
Jesus tambm disse aos seus discpulos que eles seriam odiados Mateus
10:22: Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele porem que
persevera at o fim esse ser salvo.
O Senhor Jesus, portanto nos ensina que haveria oposio e dio
porque essa uma marca normal do ser discpulo de Jesus .
Em Joo 16.2 Jesus diz que muita pessoa inclusive nos perseguiria achando
que estava cultuando a Deus fazendo isso.Eles vos expulsaro das sinagogas;

mas vem a hora em que todos que vos matar julgaram com isso tributar a
Deus.
Porque seremos odiados?Jesus responde de forma muito clara em Joo 15:18:
A palavra grega ko,smoj traduzida por mundo aqui tem o sentindo de mundo
cado, sem Cristo rebelde contra Deus.Ou seja, Jesus muito honesto, ele diz
de forma muito clara que seus discpulos seriam perseguidos e seriam odiados,
que o mundo nos odiaria.
Essa bem aventurana assim como o livro do apocalipse nos mostra o qual
equivocado est aqueles que ensinam que ser cristo implica em ausncia de
sofrimento.A Escritura deixa claro que no s nos foi concedida a graa de
cremos em Cristo, mas tambm de sofrer por Ele.
II Todos aqueles, cuja esperana no est depositada no sangue do
Cordeiro, no tm esperana nenhuma, a no ser no sistema humano.
O estado ou um sistema politico visto como a salvaao para os problemas
da humanidade.
Acabam idolatrando esses sistemas politicos.
Mesmo na sociedade ocidental que ainda preserva um resduo de
cristianismo, onde o valor e a benignidade do esprito humano que so
"adorados, acreditados e venerados", no lugar daquele que nos criou.
Em vista disso somos chamados para viver a justia do Reino. Isso significa
que enquanto voc est aqui voc tem que ter costumes diferentes dos daqui.
Voc tem que ter costume do povo do livro, isto daqueles que pauta por uma
regra, uma norma de comportamento que faz com que ns defiramos daqueles
que esto nesse presente tempo que um tempo de desobedincia a Deus,
um tempo de afronta a Deus um tempo de oposio a Deus, um tempo onde as
pessoas so anti-Deus. E por isso so perseguidos.
O nosso governo tem sido o primeiro a mostra que um governo anti-Deus
porque todas as leis que eles fazem desencontram dos padres estabelecidos
dos cidados dos cus. E voc e eu somos chamados para ter uma contra
regra. Para expressar uma contra cultura. Ainda que para isso tenhamos que
sofre por um breve tempo.
Isso significa que voc no tem que se amoldar ao Modus Vivedis desse
presente tempo. Foi isso que Jesus disse na orao ao seu pai celestial: Eu
no peo que os tire do mundo, mas que os guarde do mal. Isto , eles no so
dessa mudanidade, no so dessa esfera demaldade de . Eles no so do
mundo como tambm eu no sou.
III O julgamento final est nas mos de Deus, e vir com certeza.
Os que erguem a espada contra o povo de Deus recebero a retribuio
justa, mas para esperar aquele dia preciso perseverana.

Quando o mundo se utiliza da espada em suas guerras contra a Igreja,

Deus se torna o seu vingador. O indivduo que entende isso exercer pacincia
e perseverar na f.