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Segunda seccin: El trabajo


(traduccin libre no autorizada por el autor, para uso
interno, no est autorizada su reproduccin)

Captulo 5: Siempre ms all


[Intervencin en una reunin de jvenes trabajadores de Comunin y Liberacin,
Brgamo, 1o. de mayo de 1987]

En el pasado Meeting de Rmini termin mi intervencin desendoles que nunca se


quedaran quietos y tranquilos1: era una invitacin a que no se dejasen definir por la
mentalidad dominante. sta, con el pretexto de que ella parte de la consideracin del
hombre tal y como es, tiene en la prctica un programa eminentemente reductivo; de ese
modo, quienes ostentan el poder y no lo utilizan con la consciencia de prestar un servicio
autntico a los hombres como criaturas de Dios, ms bien se dedican a realizar sus
propios proyectos. Esta reduccin es particularmente evidente en el trabajo, al que se le
considera normalmente como un factor de produccin, una prestacin inevitable, un
destino ineludible de esclavitud, y tambin como un derecho (ciertamente justo) que se
llega a convertir en pretensin, o por el contrario, como un deber que se asume de forma
moralista.
En todo caso, la fatiga del trabajo se queda sin sentido, como le sucede a un hombre que
camina con los ojos vendados.
Sin embargo, el trabajo es una necesidad del hombre, y es preciso comprender por qu
los anteriores aspectos derecho, deber, factor de produccin, prestacin inevitable para
poder comer son parciales. Slo cuando nos referimos a la palabra necesidad nos resulta
posible plantear la cuestin certeramente. La palabra necesidad hace referencia a un
1

Cf. GIUSSANI, L.: Dio ha bisogno degli uomini, en La bestia, Parsifal & Superman. Il libro dal
Meeting 85, a cargo de E. Neri, Ed. Meeting per lamicizia fra i popoli, Rmini, 1986, 165-175.

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fenmeno constitutivo de toda persona viva, del ser humano que tiene su raz en ese
impulso profundo que lleva dentro y al que la Biblia llama corazn.
Slo siguiendo este impulso profundo la persona se realiza por entero. Comparemos la
necesidad de trabajo con otras necesidades: la amistad, la diversin, la contemplacin de
la belleza, el arte o la naturaleza Todas ellas son, aparentemente, aspectos particulares
del deseo humano, pero su caracterstica comn es que tienden a la realizacin de la
persona en su totalidad.
La palabra necesidad implica e indica, pues, el motor ntimo del que forman parte
constitutiva como dice nuestro libro El Sentido Religioso ese conjunto de
exigencias, de deseos y de evidencias cargadas de perspectivas que empujan al hombre a
su realizacin como persona.
Uno de los hombres ms grandes que ha habido en la historia de Occidente, cuando
todava era un joven estudiante que lideraba en Pars a un grupo de estudiantes de la
Sorbona, oy decir un da que otro espaol, como l, andaba predicando de plaza en
plaza. Lleno de curiosidad, ya que la gente haba hecho correr el rumor de que estaba
loco (perteneca a una familia noble de alto rango y ahora iba por las calles como un
mendigo hablando de Jesucristo y anunciando el Evangelio), propuso a sus amigos ir para
armar jaleo durante una de sus predicaciones.
Cuando iban a entrar en la plaza en la que Ignacio de Loyola ex capitn del ejrcito
espaol estaba hablando, el joven estudiante, que iba a la cabeza del grupo, qued
fulminado por unas palabras, una frase del Evangelio que Ignacio de Loyola repeta con
voz fuerte y clara. La frase era sta: de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si
se pierde a s mismo?, y qu puede dar el hombre a cambio de s mismo?2.
Desde ese momento, la vida de aquel joven cambi y lleg a convertirse en el mayor
aventurero de la historia; dio la vuelta al mundo dejando detrs de s a ms de un milln
de cristianos: era Francisco Javier.
Este es precisamente el concepto de necesidad a que nos referimos: la necesidad es
aquello que da a entender la naturaleza de los deseos que mueven al hombre y que nacen
de su corazn.
Los deseos que nacen de verdad del corazn, los que verdaderamente lo constituyen, son
deseos que no tienen lmite, son infinitos; su horizonte es como un ngulo abierto al
infinito, porque, partiendo de cualquier punto, apuntan a la realizacin total de la persona.
Esta es justamente la naturaleza del trabajo; esto es tan cierto que cuando a la persona no
se le trata como es, el trabajo empieza a volverse mucho ms pesado, y llega a hacerse
insoportable. El hombre tiene que decir yo con un poco del amor que le tiene Aquel
que le ha creado, porque, si el hombre ha sido hecho a imagen de Dios, no hay nada que
le haga imitar mejor a Dios que el quererse bien a s mismo.
Nosotros arruinamos el amor a nosotros mismos, en el que se refleja el misterio del amor
a Dios, cuando nos empeamos slo en nuestros intereses particulares: as nuestra vida
queda totalmente determinada por la reaccin, de manera que, aun cuando conseguimos
muchas de las cosas que deseamos, nos quedamos casi siempre insatisfechos. El hombre
se siente insatisfecho si no percibe la correspondencia que hay entre la respuesta a una
necesidad concreta y la totalidad de su persona, si no progresa hacia su destino.
Aquello que hace que los deseos del corazn del hombre sean infinitos es el hecho de que
el hombre no se puede reducir por entero a sus componentes biolgicos, qumicos y
2

Mt 16, 26; Mc 8, 36-37.

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fsicos. No todo lo que el hombre es nace de su padre y de su madre; posee algo que nace
directamente de Dios y que tiene que ver con todas sus necesidades, tambin las
materiales, y que produce en l un hambre y una sed que ninguna cosa material pueden
colmar.
Por eso el sentido religioso, es decir, esa apertura al infinito de la que hablamos,
fundamenta, explica, sostiene y dilata potencindola ilimitadamente cada una de las
necesidades del hombre. En cada necesidad est contenida esta perspectiva que supera
todas las metas que progresivamente parece marcarse el hombre, y por eso se siente
empujado a ir siempre ms all. Este siempre ms all es su relacin con el infinito, es
la relacin con Dios, que no puede eludirse en la relacin del hombre con la mujer, con la
familia o con el trabajo. En consecuencia, el sentido religioso es el factor ltimo de todas
las necesidades humanas y, por consiguiente, tambin de esa necesidad especfica que se
llama trabajo.
1. El sentido religioso produce la unidad en la persona que trabaja
Gracias al sentido religioso, el hombre adquiere y mantiene un compromiso total con la
realidad, incluso cuando afronta una mera necesidad particular, y es mediante este
compromiso, mediante este descubrimiento, que la necesidad nos abre paso hacia nuestro
destino.
De este modo se descubre poco a poco el significado para el que est hecho el corazn
del hombre, y entonces tambin el cansancio puede abrazarse y colmarse de sentido. En
cambio, cuando te tratan de otra manera, resulta desesperante ir todas las maanas a
trabajar. No cabe duda de que se puede luchar para ganar cinco mil pesos ms al mes, y
es justo hacerlo, pero un hombre no se satisface slo con esto, an limitndonos a su
dimensin de asalariado. Al subrayar la importancia del sentido religioso estamos
adoptando una postura que considera al hombre que trabaja en su integridad, no
fragmentado, no tratado como si fuese una cosa.
Por eso, todo gobierno que acte sobre la convivencia humana desde un punto de vista
tecnocrtico comete un delito contra el hombre, porque el hombre no se puede reducir
exclusivamente a los factores propios de un anlisis tcnico o a funciones con una
especfica finalidad productiva: todo se sita en su lugar slo cuando se considera a la
persona en su totalidad.
2. El sentido religioso produce unidad entre los hombres que trabajan
En consecuencia, lo nico que puede unir verdaderamente a los hombres es el sentido
religioso, no slo porque nos recuerda que todos tenemos el mismo origen y el mismo
destino, sino tambin porque en l nos descubrimos iguales, portadores de un conjunto de
exigencias y evidencias originales que constituyen el corazn de todos. Por eso los
hombres se pueden reconocer unidos nicamente mediante el sentido religioso. Entonces,
y slo entonces, empresarios y desempleados pueden tener un mbito de dilogo y
colaboracin no ficticio, un punto de encuentro que no es abstracto.
ste es el origen ms profundo de la capacidad de compartir. No es abstracto que se
junten empresarios y desempleados, porque en el sentido religioso todos nos descubrimos
hermanos e intuimos que estamos de hecho en el mismo camino. Ya no podemos

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desinteresarnos del otro, o interesarnos tan slo por ellos a causa de un puro clculo
pragmtico. Incluso tras realizar un clculo estrictamente pragmtico no podemos dejar
de interesarnos radicalmente por los dems.
La palabra yo se vuelve unitaria y unificante cuando el hombre descubre el destino
infinito al que le empuja cualquier necesidad natural, un destino de realizacin total de
nuestra persona. Pues no existe nada tan unitario, indivisible e irreductible dentro de la
realidad como lo que significa la palabra yo.
3. El sentido religioso crea un movimiento
Nosotros estamos unidos porque hemos descubierto este sentido religioso, esta dimensin
infinita de nuestras necesidades.
Ninguno de nosotros puede permitirse el lujo de vivir teniendo como criterio de su
actividad solamente el espacio angosto de sus propias necesidades. El sentido religioso
nos permite estar juntos y nos obliga a vivir la vida en convivencia.
Por eso el descubrimiento del sentido religioso crea un movimiento que muestra con
evidencia ante todos cmo el protagonista de la historia y de la existencia es el hecho
humano en su integridad original: el hecho humano en su corazn, tal como lo refleja la
mirada de una madre llena de amor hacia su hijo, la mirada de un hombre que piensa en
su mujer con amor natural y limpio, o el gozo y la alegra con la que se piensa en los
amigos. As ha nacido nuestro movimiento de Comunin y Liberacin.
Pero la afirmacin que me importa destacar no se refiere slo a nuestro movimiento,
quiere ser una observacin de orden general: el sentido religioso y, por tanto, la
conciencia de este origen comn de nuestras necesidades, es lo nico que puede unir a los
hombres, lo nico que puede crear dentro de la sociedad (a la que el poder tiende a
mantener esttica y bajo control) algo irresistiblemente mvil, algo irresistiblemente
creativo, algo que no se queda quieto y aturdido. Por esta razn, un movimiento inspira
siempre un poco de miedo a quien no le gusta que le molesten. Pues los movimientos
creados en la sociedad por el sentido religioso son experiencias de unidad entre los
hombres, que no viven de abstracciones, sino que desean construir y cambiar a la
sociedad y sus estructuras, para hacer de la sociedad una realidad ms acorde con la
imagen verdadera del hombre y con la verdadera medida de sus exigencias.
El sentido religioso crea en la sociedad una dinmica que continuamente desafa todo lo
que tiende a reducir al hombre a programas preestablecidos o anlisis mecanicistas. Los
anlisis y los programas son muy importantes; pero lo que ms importa es saber cul es la
funcin para la que deben servir. El factor principal y decisivo es el hombre. Pero no el
hombre en teora, diseado en el escritorio, sino el hombre que soy yo, el hombre que
eres t.
El movimiento que nace del sentido religioso es, por tanto, un factor eminentemente
progresivo y progresista (en su mejor significado), exigente, crtico en el sentido
profundo del trmino (la palabra crtica en su principal acepcin semntica quiere decir
saber captar el valor, y exige que el valor se explique, se exprese, se destaque).
Esta es la razn por la que nuestro primer deber es construir lugares, mbitos en los que
se cultive la imagen verdadera del hombre. El valor de nuestros grupos, donde quiera que
estn, estriba en construir mbitos en los que el hombre sea tratado por lo que

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verdaderamente es. Porque es necesario comprometerse con el otro de acuerdo a lo que el


otro es por su propia naturaleza y no conforme a una idea preconcebida.
4. El sentido religioso mueve a construir obras, crea un movimiento de obras
El sentido religioso, es decir, el verdadero sentimiento que el hombre cultiva de s
mismo, tiene una concrecin sorprendente (como testimonia hoy la Madre Teresa): no
existe santo que no haya construido obras. Pues un movimiento que nazca del sentido
religioso no puede dejar de afrontar en concreto las necesidades con las que se encuentra,
ya que buscar al hombre quiere decir toparse con sus necesidades concretas (el hombre,
de hecho, existe en el interior de una trama de necesidades). As nace la idea de la obra;
porque los hombres no pueden estar unidos si no es creando obras.
La primera obra, recordmoslo siempre, no reside en la capacidad de crear nuevas
estructuras, sino en que te realices en tu ambiente de trabajo: lo que equivale a desarrollar
una fina sensibilidad ante las necesidades comunes o individuales y a usar la inteligencia
y las energas propias para ayudar al ambiente formado por hombres en el que est
cada uno: la primera obra es crear un movimiento all donde ests. La invencin de
nuevas formas de trabajo est ntimamente ligada al despertar de la imaginacin y la
creatividad, del modo ms profundo e intenso que nos sea posible. Pero esta actitud slo
puede nacer de un asombro, de una devocin y de un amor por lo que el hombre es.
De ese modo, la fbrica sigue siendo la fbrica, pero ya no lo es como lo era antes. Donde
haya una presencia que est determinada por esta pasin hacia el hombre y que se
exprese en forma de generosidad, constancia, imaginacin y disponibilidad, el ambiente
de trabajo ya no es igual. He odo a cientos de ustedes decir: Ahora voy al trabajo con
un gusto que nunca hubiera esperado tener, que antes ni soaba; eso quiere decir que t
ya no vas a tu trabajo de antes, sino que realizas un trabajo nuevo, un trabajo ms
humano que no deja fuera ningn aspecto, ningn factor.
No hay nada ms concreto que el amor, porque la concrecin, si se sita fuera o ms all
del mbito del amor, no es ms que un prejuicio que se traduce en un programa y, por lo
mismo, se vuelve prejuicio, es decir, una ideologa que est buscando vas de escape y
barre con quien encuentra a su paso. Un grupo humano que se rene teniendo presente,
aunque sea confusamente, la imagen del hombre tal como Dios lo ha creado, adquiere la
capacidad de inventar lo nuevo, supera todo esquema, no permanece prisionero de los
programas de moda y encuentra siempre espacio para que nazca una flor o una hoja
nueva.
Cuando la gente se rene de este modo, se hace verdaderamente creativa, se vuelve
verdaderamente protagonista en el mundo. Nosotros queremos ser protagonistas en el
mundo del trabajo, no representando categoras, roles, intereses o corporaciones, sino
representando al hombre.
La novedad que ha creado Comunin y Liberacin es sta. Es algo tan sencillo que
parece irrelevante. As que no nos cansemos de reconocernos unidos dentro del mundo
del trabajo, en la familia, en el pueblo, en el barrio, en la sociedad entera;
reencontrmonos, reconozcmonos unidos como representantes del hombre.

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El Papa, en su reciente discurso en la UNESCO, habl de una cultura primaria y de una


cultura secundaria3. Dijo que la cultura primaria es el uso del mundo para realizar el
destino de la persona, mientras que la cultura secundaria se detiene en conocer y usar los
aspectos particulares que forman el mundo. Nuestra posicin debe ser la primera.
El trabajo es un aspecto de la cultura que puede incluso ser sinnimo suyo, porque en el
trabajo el hombre manifiesta y realiza su ideal: es la expresin con la que el hombre
afirma y abraza todas las cosas que se le ponen delante para llevarlas hacia ese ideal.
Por eso, la verdad del trabajo est en lo que el Papa llama la cultura primaria, porque el
uso del mundo est en funcin del destino de felicidad que tiene cada individuo. Pero
para satisfacer este deseo de felicidad no debemos esperar al fin del mundo o al fin de
nuestra vida.
La consciencia de que estamos realizando la verdad de nuestra persona y caminando
hacia nuestro destino llena tambin de consuelo, de fortaleza y de gozo a nuestro trabajo
cotidiano; hace ya posible en este mundo una amistad y, por tanto, una convivencia en
paz y una realizacin de nosotros mismos que de otra forma no se podran experimentar.
La vida sigue siendo una continua guerra si no tiende a esta paz; sta es, en el fondo, la
traduccin de la frase del Evangelio: El que me sigue tendr la vida eterna y el ciento
por uno ya aqu4.
Comprobar lo que decimos no es algo que podamos dejar para el final de nuestra vida,
cuando lleguemos a nuestro destino, sino que nos espera cada da: en una verdad, en un
gusto por vivir y en una capacidad de convivir que fuera de este camino no son posibles.
El sentido religioso, si se reconoce, si tratamos de vivirlo con humildad, representa el
camino de la persona, del yo, del hombre; el camino de todo ser al que una madre da la
vida con dolor.

JUAN PABLO II: La vita umana cultura, alocucin en la UNESCO, 2 de junio de 1980, en La
traccia, 1980, 473.
4
Cf. Mt 19, 29; Mc 10, 29-30.

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Captulo 6: El amor a Cristo, raz del trabajo


[Apuntes de una conversacin con novicios de los Memores Domini,
Miln, 15 de noviembre de 1998]

Es la primera vez en muchos aos que oigo cantar, que escucho de nuevo esos hermosos
comentarios bblicos compuestos por el padre Cocagnac5. Tales cantos pueden
servirnos para meditar cuando nuestro nimo est, de alguna manera, abrumado. Este
canto es precioso6: en l se expresa lo que la Biblia dice, la palabra de Dios, la actitud de
Dios hacia el hombre, una expresividad que no existe en tus miedos o en tu presuncin, ni
en los juicios que haces de Dios cuando consideras que te ha abandonado en tu debilidad,
esa debilidad por la que sigues equivocndote y te sientes humillado.
En cualquier caso, percibo un extravo en la forma en que la gente se pone frente a la
realidad, en la forma de estar ante el propio destino y, por tanto, ante Dios; se trata de un
malestar en el nimo de la mayor parte de la gente con la que me encuentro; el mismo
malestar que percibo en la mayor parte de ustedes cuando iniciamos una relacin. Pero lo
que me da una claridad mayor al mirarlos a ustedes y tenerlos presentes, es que nosotros
hemos superado este malestar en nuestra vida por amor de Dios, por la gracia de Dios.
En consecuencia, no les hablamos a ustedes para defender nuestras ideas o para hacerlos
esclavos de ellas; les hablamos como hombres, hombres como ustedes, segn toda la
riqueza que Dios nos ha otorgado a los hombres.
Hablar en estos trminos significa hablar idealmente de la vida, es decir, identificar la
finalidad de la vida y el camino para alcanzarla. Esta finalidad nosotros no la podemos
pensar ni imaginar, sino que se nos da; la salvacin de nuestra distraccin, de la
contradiccin que vivimos y de nuestra falta de generosidad, es un don. Tambin la
salvacin nos es dada. Se nos da la vida y el perdn del mal cometido, y se nos da el ser
elegidos de nuevo, el renacer: todo se nos da, porque Dios es todo en todos7, y no hay
posibilidad de hacer excepcin alguna a esta frmula que utiliz san Pablo (vuelvan a leer
los Ejercicios de la Fraternidad del ao pasado8, porque creo que son la expresin ms
avanzada de nuestro modo de concebir la vida, de nuestra manera de percibir).
No existe ningn ideal escriba Malraux por el que podamos sacrificarnos, porque
conocemos la mentira de todos nosotros [todos los hombres son mentirosos: esto lo dice
claramente tambin la Biblia y, especialmente, los salmos9], nosotros que no sabemos
qu es la verdad10.
5

Cf. Il libro dei canti, Jaca Book, Miln 1976, 520-521.


Se refiere al canto Chant de pnitence, en ibidem.
7
1 Cor 15, 28.
8
T o de la amistad, apuntes de las meditaciones de L. Giussani para los Ejercicios de la Fraternidad,
Rmini, 1997.
9
Cf. Sal 51, 5; Is 59, 3; Jer 6, 13; 8, 10; 9, 4.
10
Il nest pas didal auquel nous puissions nous sacrifier, car de tous nous connaissons les mensognes,
nous qui ne savons point ce quest la vrit (MALRAUX, A.: La Tentation de lOccident, Bernard
Grasset, Pars, 1926, 216).
6

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El alma de un hombre cualquiera de hoy se refleja en esta afirmacin. Porque apenas un


hombre se habita a pensar sobre s mismo y a percibirse a s mismo, apenas se inclina
intelectualmente para darse explicacin de las cosas de muchas cosas o de algunas, de
las cosas que percibe el gusto, la utilidad y la necesidad, o de aquellas en las que est
obligado a pensar, comprende que el valor de todo lo que decimos tiene que ver con esta
frase.
Tampoco nosotros nos hemos sacrificado an del todo a un ideal; aunque s nos hemos
sacrificado, porque la consciencia de la vocacin en el sentido cristiano de la palabra,
implica un sacrificio, al margen de que entendamos como entendamos el sacrificio, al
margen de que seamos o no verdaderamente conscientes de ello, al margen de que en el
ambiente en el que estamos intentemos afirmar slo nuestros propios pareceres (aunque
seguir una compaa pueda darnos la impresin de que ya nos hemos sacrificado por un
ideal).
Pero sacrificarse por un ideal quiere decir sacrificar la vida por ese ideal, por tanto,
implica sacrificar lo que proviene del instinto, y sacrificar lo que hacemos cada da y cada
hora. Por eso la Biblia, al hablar de Dios, se detiene con frecuencia especialmente en el
Deuteronomio y los libros ms antiguos sobre la necesidad de que el hombre piense en
Dios cuando est en casa y cuando sale de casa... (como dice el captulo sexto del
Deuteronomio11 y tambin san Pablo12).
No existe un ideal por el que nos podamos sacrificar [la nica relacin que podemos
tener con el ideal es a travs de un sacrificio, porque el ideal es el sentido de lo que
hacemos y el significado de lo que hacemos no lo podemos tener sin sacrificar nuestra
forma de actuar; piensen lo que significa esto para m, que ya estoy viejo: me hace ver
una vida que se arrastra, una vida que retomo todos los das por la maana, pero
arrastrndola, como cuando uno va a un sitio peligroso, donde se tiene miedo o no se
quiere ser visto, y uno se mueve con dificultad y se queda como bloqueado], porque
conocemos la mentira de todos [de todos: tambin la ma y la tuya; si no se tiene esta
consciencia, tambin se hace falso lo que les dices a los dems, y por tanto juegas con los
dems y los engaas]. Me acuerdo que la primera vez que le esta frase me hizo pensar
mucho: porque conocemos la mentira de todos, nosotros que no sabemos qu es la
verdad.
Sin embargo, nosotros s sabemos lo que es la verdad! Yo soy la verdad y la vida13,
dijo un hombre, el nico que lo ha dicho en la historia. Nosotros conocemos la verdad,
pero tambin llevamos encima el peso de nuestra mezquindad y de nuestra ambigedad:
es como si en nuestra vida faltara ese mpetu ese mpetu que es recreado tres veces al
da, por la maana, al medioda y por la tarde, cuando rezamos el Angelus, ese mpetu
que al medioda emerge nuevamente del mar de niebla donde se encontraba por la
maana, y por la noche aflora de la niebla de la tarde.
Ayer por la noche esta frase me hizo pensar tambin en el Salmo octavo... A propsito:
cuando al leer el breviario sintamos en un determinado momento que el corazn y la
mente se abren y entienden lo que decimos, ese da no ser nefasto, ni un da triste en
nuestra vida, no ser un da fcil de olvidar, ya que los salmos hablan del hombre, del
11

Cf. Deut 6, 6-9.


Cf. Rm 14, 8; 1 Cor 10, 31; 1 Tes 5, 10.
13
Jn 14, 6.
12

42

hombre hombre, con todos sus sentimientos, sus contradicciones y sus complejas
circunstancias (as pues, tengan presente que todo lo que les decimos y les pedimos hacer,
ha traspasado antes nuestra humanidad, cambiando nuestra humanidad en la verdad y en
el afecto, en la inteligencia y en el corazn).
Leamos de nuevo el Salmo octavo: Seor, Dios nuestro, / qu admirable es tu nombre
en toda la tierra: / ensalzaste tu majestad sobre los cielos [tu majestad se ensalza ms
all de lo visible]. / De la boca de los nios de pecho / has sacado una alabanza contra
tus enemigos [parece algo vano, porque los nios y los lactantes no sienten la lucha que
hay entre la palabra de Dios, la revelacin de Dios, la presencia de Dios y lo que aparece
ante ellos (no saben que estas apariencias son los adversarios). Pero el hombre adulto
entiende a Dios y su poder en la lucha contra los adversarios, si conserva la boca de los
nios de pecho, un corazn de nio, porque lo percibe en s mismo (el problema
fundamental de la gnoseologa y de la filosofa, de una filosofa humana, consiste en
describir qu es el conocimiento, ya que el problema del conocimiento es la relacin
entre uno mismo y la realidad: segn se conciba el conocimiento, se concibe la relacin
entre uno mismo y la realidad). Se podra sintetizar: Con la defensa de la sencillez en
nuestra madurez afirmas tu poder contra tus adversarios], / para reprimir al adversario
y al rebelde. / Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, / la luna y las estrellas que
has creado, / qu es el hombre, [qu es realmente el hombre?] para que te acuerdes de
l, / el ser humano para darle poder? [esto lo digo siempre que me dispongo a realizar
una accin en la que tengo que ser ayudado, cuando uno es viejo siempre es as! El nio
no conoce este sufrimiento, este sacrificio por el ideal, es decir, por el sentido de lo que
hace. No existe un ideal por el que podamos sacrificarnos14: no podemos descubrir el
sentido de la vida porque todo lo que nos dice la mentalidad moderna como tal es una
mentira].
Lo hiciste poco inferior a los ngeles [poco inferior a Ti: a los ngeles es una frmula
bblica para expresar la manifestacin de Dios. El ngel es la manifestacin de Dios],
lo coronaste de gloria y dignidad [de gloria y dignidad: no slo a los reyes y a los
presidentes de las repblicas; no a los jefes de Estado mayor o a los profesores
universitarios. Has coronado de gloria y dignidad a cada yo: de gloria en la realidad que
cambia, en la realidad que va tomando forma, en la evolucin y dignidad (le haces
percibir su dignidad y los dems deben mirarle segn esta dignidad, por muy pequeo y
maltrecho que sea un hombre). Y por qu? Por qu lo hiciste as? Por qu lo has
coronado de gloria y dignidad?]. [Porque] le diste el mando sobre las obras de tus manos
[poder sobre la realidad, sobre el cosmos; esta es la intuicin y el resumen de todo lo que
se puede decir acerca de la historia: le diste poder sobre las obras de tus manos, sobre
la creacin], todo lo sometiste bajo sus pies.
Entienden ustedes de dnde vino la degradacin del hombre? De aqu! El hombre, al
verse con este poder, lo degrada todo, tiende a degradarlo todo: yo soy la medida de
todo, dirn de la razn, confundiendo la razn con una pretensin suya, con una
pretensin, y dirn: la ciencia va contra la Iglesia (en cambio, la ciencia slo va contra
la Iglesia cuando no es ciencia, sino un prejuicio que se vierte encima de la realidad
eclesial y lo que Dios dice).

14

MALRAUX, A.: La tentation, cit., 216.

43

En este Salmo se define el destino del hombre, el sentido de su vida (el sentido de su vida
es la relacin con quien lo crea: De la boca de los nios de pecho has sacado una
alabanza contra tus enemigos).
Por qu Dios le da este valor al pequeo gesto, al instante que pasa, al esfuerzo del
hombre que trata de expresarse? Porque el hombre es relacin con l.
Hemos dicho otras veces que el cosmos alcanza un determinado punto de evolucin en el
que se convierte en autoconsciencia15: ese punto se llama yo. El yo es la
autoconsciencia del mundo, del cosmos y de s. Y entonces el cosmos, tal y como es, es
la disposicin del contexto en el que se vive la relacin con Dios, la relacin con el
Misterio.
Por tanto, ya podrn ustedes entender que hablar de trabajo es algo realmente interesante
si por trabajo entendemos lo que deberamos entender (y, sin embargo, la mayor parte de
nosotros no lo entiende ni siquiera un poco). El trabajo es algo grande, al igual que esa
pequea realidad que es el hombre que dice: Seor, qu es el hombre para que te
acuerdes de l?. Entre todos los seres del cosmos, el hombre es como una centsima,
una milsima, una diez milsima de los seres que existen. Pero la grandeza del hombre
su dignidad y su gloria depende del hecho de que el hombre, cada hombre, es relacin
con el infinito. Y para vivir esta relacin, para realizar su persona porque la felicidad es
el final de este proceso que es la penetracin en lo eterno el hombre debe hacer suyo
todo lo que Dios ha hecho.
Llega as un momento en que uno reza todos los das el Salmo octavo de David.
Quera decir ahora qu es el trabajo para un cristiano y cmo Cristo us esta palabra. Si
usamos esta palabra prescindiendo de Cristo, todo decae o acaba siendo violencia: la
violencia del poder, que llega a sufrirse sin posibilidades de recuperacin.
La profundizacin en la palabra "trabajo" es tal vez el principio del cambio que debemos
asumir en la sociedad en que vivimos: cambio en cmo nos tratamos a nosotros mismos,
porque Cristo, Dios, nos ofrece una posibilidad de cambio a travs de la sociedad en que
vivimos. No es la sociedad el instrumento que nos trasmite la fuerza de Dios, sino la gran
Presencia que la Iglesia nos da continuamente mediante los sacramentos y las expresiones
de fe del pueblo cristiano. Dios, T eres mi fuerza y mi canto16, fuerza y canto:
potencia operativa y creadora; y, por tanto, fuente de alegra y, antes an, de leticia
porque la alegra es algo que se da en determinados momentos, mientras que la leticia es
una alegra que se convierte en algo constante, en el substrato de cada da.
Para un cristiano el trabajo es el aspecto ms concreto, ms rido y concreto, ms
fatigoso y concreto, del amor a Cristo.
El amor a Cristo ms que cualquier otra relacin nos reclama el hecho de que el amor
es un juicio de la inteligencia que arrastra consigo toda nuestra sensibilidad, toda la
sensibilidad humana. Si no es as, todo juicio resulta mezquino, como el de los jueces de
nuestra poca; pero tambin como el que hacemos los sacerdotes desde el plpito, cuando
somos moralistas e insistimos siempre en cmo deben ser las cosas y, por tanto, no
juzgamos los hechos segn su tensin hacia el bien y la justicia, segn esa tensin que
hace al hombre moral: acentuamos slo el resultado negativo y la traicin, que
reprochamos a los dems, pero no a nosotros mismos.
15
16

Cf. GIUSSANI, L.: Tu (o dellamicizia), Rizzoli Bur, Miln, 1997, 329.


Es 15, 2; Sal 117, 14; Is 12, 2.

44

El amor a Cristo es un juicio de la inteligencia. El amor no slo el amor a Cristo es


un juicio, implica un juicio. El juicio es el reconocimiento de la verdad, es el
reconocimiento del ser. El juicio es la mirada al ser con la percepcin de un nio: el
resultado es la admiracin por la realidad que aparece ante mis ojos. Si esto se mantiene,
entonces se entiende la mirada del hombre sobre todas las cosas, su relacin con todo.
Las certezas nacen de ah, las evidencias que dan certeza nacen de ah. De lo contrario,
nuestras convicciones sern dictadas por el poder, es decir, nacern de algo extrao a
nosotros mismos, algo que reduce el valor de las cosas y lo cambia segn su
conveniencia: pues el poder slo quiere sbditos, slo quiere esclavos.
Por eso, el trabajo nos obliga a ser ms cristianos, a reconsiderar nuestro amor a Cristo, a
plantearnos cmo vivimos, a pensar en la utilidad de nuestras vidas y para qu se nos da
todo.
El trabajo es el aspecto ms concreto ms rido y fatigoso (pero concreto!) de nuestro
amor a Cristo: concreto quiere decir existencial, quiere decir que est integrado en lo que
nos rodea, en la circunstancias.
Me he detenido en la afirmacin de que el amor a Cristo (pero no slo a Cristo, sino
tambin a tu compaero, a lo que te gustara hacer con otras personas o el amor de una
madre hacia su hijo) es un juicio de la inteligencia que arrastra consigo toda la
sensibilidad humana.
As, mientras que la sensibilidad humana indica la exigencia satisfecha de la promesa que
es la vida, de la promesa que constituye nuestra estructura original; del mismo modo la
inteligencia indica el reconocimiento de que Jess es Dios, es el reconocer a Dios hecho
hombre. Si existe un hombre que es Dios (como se lee en el evangelio de Navidad o
como nos lo recuerda el Angelus), entonces expresar una necesidad o una situacin
determinada en el dilogo con este hombre es decir, la oracin representan la
sinceridad y la seriedad de ser hombres.
La inteligencia arrastra consigo toda la sensibilidad humana: frente a este hombre la
inteligencia no puede no arrastrar consigo toda mi sensibilidad! Tambin le debera
suceder lo debes admitir a tu sensibilidad que no se mueve, que no se mueve entre
otras cosas porque no la reprendes! Eres pasivo, en ltima instancia eres pasivo, y esperas
que la compaa te sustituya, esperas que las frmulas y las cosas que nos decimos te
sustituyan. Pero esto no es posible, eres t el que... Bueno, no puedo ponerme ahora a
recordar lo qu es la libertad: lean los Ejercicios de la Fraternidad del ao pasado17.
Hablo del trabajo en cuanto que es el aspecto ms concreto, rido y fatigoso de nuestro
amor a Cristo; y hablo de esto porque en el retiro anterior se ocuparon de la memoria de
Cristo, del valor de la memoria de Cristo; por tanto, intervengo bajo el supuesto de que
hablar de la memoria supuso para ustedes ya un reclamo real.
Por su naturaleza el amor a Cristo apacigua el deseo que domina nuestra vida, el deseo de
la felicidad; pero el amor a Cristo satisface este deseo de forma que lo hace verdadero, tal
como se constata en el hecho de que nuestro deseo de felicidad se convierte en deseo de
que todos los hombres lleguen a ser felices.
Mi madre era muy religiosa. Slo despus comprend todo lo que me haba dado y el
agradecimiento tan grande que le deba a Dios por habrseme manifestado a travs de
ella: porque todas las noches, cuando vena a arroparme en la cama lo recuerdo desde
17

T o de la amistad, cit., 17s.

45

los cinco aos y hasta que me fui al seminario a los diez aos, ni una sola noche dej de
decirme: Acordmonos de los pobres..., Acordmonos de lo que ha pasado en Japn,
Piensa en la guerra que hay en China.... Me llamaba la atencin incluso siendo mayor,
durante los primeros aos del seminario, cuando nadie hablaba de China, ni mucho
menos de los pobres (eso s, decan: a los pobres hay que darles limosna).
El amor a Cristo, por su naturaleza, ordena y apacigua el deseo que domina nuestra vida,
es decir, satisface el deseo que constituye nuestra vida como una promesa indiscutible.
Porque la promesa es la naturaleza de nuestro corazn: inteligencia y afectividad (juicio
que arrastra consigo toda la sensibilidad del corazn).
La realidad que se presenta ante tus ojos, el ser de la realidad, te impacta: es evidente que
esta persona est ante ti, es evidente que esta persona te quiere, porque se inclina hacia ti
cuando mi ta me cuidaba, yo senta que era parte de mi madre!. Yo tenia una ta
soltera que era muy inteligente. A los cincuenta aos se dio cuenta de que ya no se
casara e hizo un grupo de solteras en la parroquia que compuso la vida de mucha
gente. Compuso, es decir, orden y apacigu la vida de muchas personas, porque
cuando el hombre afirma lo que est en el fondo de su existencia, descansa, como dice un
salmo de las Completas: En paz me acuesto y enseguida me duermo18.
Entonces, qu es el trabajo para ser algo tan definitivo y decisivo (he dicho que el
trabajo es el aspecto ms concreto del amor a Cristo)? Piensen en los que esta maana se
fueron a trabajar a la Pirelli o a la Fiat, personas que pasaron ocho horas all (estn
intentando organizar una huelga que un determinado sindicato desaconseja porque dice
que la huelga va contra el gobierno: ahora, lo primero es salvar al gobierno, despus,
resolver el problema del desempleo, preocuparse por la justicia... Pero no me refiero a
esa justicia que se entiende como un instrumento para eliminar a los adversarios!).
El trabajo es la expresin total de la persona. Si lo que hemos dicho antes es justo, es
decir, si el hombre es relacin con el infinito, con lo eterno, con el Misterio se puede
decir relacin con el Misterio, porque esta expresin explica mejor la realidad, la
verdad de lo que digo, entonces el trabajo afecta verdaderamente a todo, a todas las
expresiones de la persona, pues todo lo que expresa a la persona como relacin con el
infinito se llama trabajo.
As, lo que hace el albail al poner ladrillos o el minero al cavar un tnel es relacin con
Dios: por eso los trabajadores tienen que ser respetados, por eso deben ser objeto de una
justicia real y tambin de amor, es decir, de ayuda. Por qu? Porque son trabajadores y,
por tanto, estn llamados a amar a Cristo.
Por qu existe semejante vnculo entre amar a Cristo y el trabajo? Porque el trabajo es la
forma ms expresiva de la personalidad humana, de la relacin que el hombre tiene con
Dios (Jess define a Dios como el eterno trabajador)19.
En la carta a los Efesios, san Pablo escribe: No dejo de dar gracias a Dios por ustedes,
recordndolos en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre
de la gloria [el generador de gloria], les conceda espritu de sabidura y de revelacin
para conocerlo perfectamente [este es tambin nuestro deseo!]. Ilumine los ojos de su
corazn [los ojos de la mente, que despus, como consecuencia, se convierten incluso en
ojos fsicos que ven lo que los dems no ven, tambin las apariencias] para que conozcan
18
19

Sal 4, 9.
Cf. Jn 5, 17.

46

cul es la esperanza a la que han sido llamados por l; cul la riqueza de la gloria
otorgada por l en herencia a los santos [qu tesoro de gloria encierra nuestro
seguimiento a los santos: "Miren todos los das el rostro de los santos y obtengan
consuelo de sus palabras"20, escribi el padre Villa en una pared de la casa en la que vivi
poco tiempo, en una parroquia del centro de Miln, la de San Bbila] y cul la soberana
grandeza de su poder [o mejor, de su Presencia. Cul la extraordinaria grandeza de su
poder para conmigo], para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su
fuerza poderosa que [el Misterio] despleg en Cristo [en el hombre Cristo],
resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su diestra en los cielos [Cristo, con su
muerte y resurreccin, da significado al hombre entero, al hombre con todos sus lmites,
desde que es nio y tiene que crecer igual que cualquier animal, hasta que es adulto y se
pierde en sus propias ideas], por encima de todo Principado, Potestad, Virtud,
Dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no slo en este mundo sino tambin en el
venidero. Bajo sus pies someti todas las cosas y lo constituy Cabeza suprema de la
Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo es todo en todo21.
A Cristo, que construye en el tiempo su cuerpo, que dilata su cuerpo en el tiempo (porque
lo engrandece con la fuerza que le da el Misterio el Misterio de su Espritu, porque el
Misterio lo tom y lo introdujo en la naturaleza misma de Dios: Dios se hizo hombre), a
este Cristo, Dios hecho hombre, le fueron sometidas todas las cosas (todo!) y puestas
bajo sus pies. Y el Misterio lo constituy Cabeza suprema de la Iglesia [que es el lugar
donde todo participa de alguna forma en su cuerpo, mediante la consciencia activa del
hombre al que l llama, mediante el bautizado, mediante el hombre que ha conocido a
Cristo]. Bajo sus pies someti todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la
Iglesia, que es su Cuerpo [la Iglesia es el cuerpo de Cristo], la Plenitud del que lo es todo
en todo. La Iglesia es el lugar de Aquel que lo llena todo en todo, que posee el dominio,
el seoro sobre toda la historia. Por eso, decimos que el sentido de la historia es la gloria
de este hombre, el que todos den gloria a este hombre: porque el cuerpo de este hombre
es la plenitud del que lo llena todo en todo.
La plenitud de todas las cosas es como un ro que lleva al mar y el mar donde todo
confluye es Cristo: en la historia todo confluye en l. Cmo confluye en l? Este ro
gigantesco empieza como un riachuelo y se hace cada vez ms grande asimilando todas
las cosas: es como el cauce que empieza en una fuente y tiene tres centmetros de ancho,
despus treinta, despus cuarenta y despus cien mil. La Iglesia es, en la historia, el
instrumento necesario para que todos los hombres lleguen a Cristo. De esta forma,
partiendo de unos pocos y mediante un dinamismo misterioso, pero que puede
constatarse, y que se llama testimonio de la fe, la Iglesia le ha dado a Cristo toda su
historia.
Si el trabajo es la expresin del hombre en las cosas, entonces el amor a Cristo tiene que
ver con l, est en su raz, porque todas las cosas son de Cristo. Esto se ver a final del
mundo, el ltimo da, pero el mtodo de Dios, el plan de Dios prev que ese da est
precedido por la historia de la Iglesia como cuerpo de Cristo, prev que est precedido
por la historia del cuerpo de Cristo en el tiempo.

20
21

Didache, IV, 2, en I padri apostolici, Citt Nuova Editrice, Miln, 1978, 32.
Ef 1, 16-23.

47

De qu manera contribuimos en la construccin de la Iglesia, para que lleve a cabo el


deber que tiene y realice su tarea? Cmo contribuimos a hacer ms rico el cuerpo de
Cristo, a dar gloria a Cristo, que es la finalidad y el sentido de la vida de todo hombre que
ha sido llamado (el nico criterio que el hombre debe seguir, no obstante todas sus
debilidades y deserciones)? Cmo contribuimos con ello? En la medida en que vivimos
cada accin (en cada acto nos expresamos, porque el sujeto adecuado de una accin es la
consciencia que uno tiene de s mismo) segn la mentalidad de Cristo y no segn la
mentalidad del mundo. La mentalidad mundana es la expresin del instinto, de una
reaccin, o bien, la expresin del poder, de una posesin. La diferencia entre una relacin
justa del hombre y la mujer y una relacin no adecuada y mentirosa, radica aqu. La
mentira consiste en que la relacin no se concibe segn la mentalidad de Cristo: Cristo no
significa nada en esa relacin, no tiene nada que ver con ella, slo cuentan el instinto o el
clculo, por lo que dicha relacin se convierte siempre siempre! en violencia.
En la medida en que el hombre vive la fe en Cristo, vive la memoria de Cristo en todo lo
que hace; en esa medida, la Iglesia vive, renace, se dilata y, dilatndose, acoge a otros,
como vern al meditar sobre la misin.
Durante estos meses he recibido muchas cartas que decan: Qu utilidad tiene la
virginidad?, Dnde est el ciento por uno?, Adems, sin hijos dicen las mujeres,
si no se tienen hijos, no se es verdaderamente una mujer. A pesar de la apariencia de
verdad que contienen estos juicios, son juicios que manifiestan un tipo de inteligencia que
no ha tenido la gracia de tener como objeto el hecho cristiano, el acontecimiento
cristiano: no lo han visto.
Igual que yo, la primera vez que fui a Brasil en barco, en un momento determinado,
despus de pasar por Gibraltar, vi algo en lo alto, un tringulo en lo alto y pregunt al
capitn: Capitn, qu es eso?. Es la cumbre del volcn de Tenerife (despus, al
pasar a la vuelta lo vi desde el avin). Bordeamos toda la isla y llegamos cerca del volcn
a las ocho de la tarde; cuando le haba preguntado aquello al capitn eran las ocho de la
maana: tardamos doce horas en ver ese dichoso volcn!22. Pero ninguno de mis
compaeros de viaje haba visto aquel tringulo que despuntaba entre la niebla y que
apareci despus entre las seis y las ocho de la tarde.
En cualquier caso, lo que quera decirles es que el nexo entre el trabajo y Cristo es un
nexo objetivo, porque todo lo que existe es de Cristo: l es el Seor, Rex universi; en
Cristo todo se hace uno uno!, como canta la liturgia de Cristo Rey. Christe cunctoram
dominator alme23: oh Cristo, fecundo Seor de todo.
La fecundidad de la vida del hombre no depende necesariamente de que se realice en l la
experiencia que tiene el gato con la gata, o el perro con la perra (o el toro con la vaca, por
poner un ejemplo ms digno), sino de que se convierta en generador de criaturas
encaminadas hacia su plenitud, hacia su felicidad. La fecundidad humana consiste en
revelar el sentido de la vida, en educar al sentido de la vida, en dar testimonio del sentido
que tiene la vida (siendo Cristo el sentido de la vida, ese Cristo que se hace presente en el
mundo mediante la dilatacin de su cuerpo en la historia).

22

Cf. GIUSSANI, L.: Si pu (veramente?!) vivere cos?, Rizzoli Bur, Miln, 1996, 137.
Christe canctorum, Himno de la dedicacin del templo, en Analecta Hymnica Medii Aevi, vol. 27, a
cargo de C. Blume, Leipzig 1897, 265.
23

48

Se acuerdan del ejemplo de los nios que se acercan a los pies de Jess?24. Los ms
pequeos ven una mano que acaricia su cabeza, y ven un vestido rojo, una tnica roja,
pero no ven la cara de la persona que est ah. Sin embargo, despus de muchos aos,
cuando sean viejos, recordarn esos momentos. Las vestiduras de Cristo somos nosotros,
ahora, en este paso rapidsimo que es la vida: La vida del hombre es un soplo25, dice el
Salmo 89. La vida del hombre es un soplo: cuando tengan setenta o setenta y seis aos
esto se les har evidente (mientras se est en medio no se entiende, porque parece que
todo est presente ante uno!).
Siendo, por tanto, el trabajo la expresin de la relacin de la persona con las cosas y con
la realidad presente, lo que nos hace capaces de trabajar es el amor a Cristo.
Es algo totalmente distinto cuando uno va al trabajo por amor a Cristo, cuando uno
trabaja haciendo memoria de Cristo: se tiene una atencin a todo, una finura en todos los
detalles, una paciencia en el tiempo, un respeto, por tanto, al tiempo que requieren las
cosas, y est ausente la murmuracin, porque uno no se lamenta de las circunstancias
desagradables. Es ms, se reaviva en uno el sentido de fraternidad incluso hacia quien le
roba la casa, hacia el poderoso, hacia el seor, hacia el jefe (quienes viven as deberan
usar ms esta solidaridad entre ellos; por ejemplo, contra los sindicatos que no se mueven
demasiado por el valor de la persona, sino por un juicio en funcin de su partido
poltico!).
El amor a Cristo se da en la medida en que uno percibe esta misin en el trabajo, en la
medida en que uno siente esta naturaleza del trabajo.
La relacin con Dios es relacin con Cristo, porque el Misterio se ha revelado en ese
hombre y muchas de las cosas que ese hombre nos dijo son haces de luz en la oscuridad
del Misterio (pero no se nos ha revelado todo; y no slo eso, porque, por ejemplo, le
preguntaron a Cristo: Cundo vendr ese da, el ltimo da?. Nadie conoce el da ni
la hora, ni siquiera el Hijo del Hombre26. El Misterio no se agota al comunicarse. La
finalidad de Dios al crear al hombre fue crear a alguien que lo reconociera; cre una
relacin familiar, una relacin que las primeras pginas de la Biblia describen con
hermosas pinceladas: Dios bajaba a hablar con ellos al caer la tarde)27.
Si amamos a Cristo, trabajamos mejor porque comprendemos. Los trabajadores que iban
conmigo en los trenes, desde el seminario de Venegono hasta Miln, cuando empec
Giovent Studentesca (bajaba incluso tres veces al da, hora y media para venir y otra
hora y media para volver, por tanto, cuando vena tres veces al da era tremendo)28, no
comprendan (por eso se hicieron comunistas: los comunistas desean el poder igual que
un cristiano desea el Paraso!, y ahora en Italia han llegado al poder! No han llegado
ellos solos: han llegado con la ayuda incluso de los catlicos, y esto ha sucedido porque
algunas asociaciones catlicas estaban ms determinadas por el sentido de la
organizacin que por el deseo de recuperar su relacin con Cristo y la relacin de la
sociedad con Cristo).
En todo caso, la verdad del trabajo depende de la relacin con Cristo: la verdad de
cualquier relacin. El trabajo es la expresin del hombre que usa, que manipula lo que
24

Cf. T o de la amistad, op. cit., 31.


Sal 89, 9.
26
Cf. Mt 24, 36; Mc 13, 32.
27
Gen 3, 8.
28
Cf. Tu (o dellamicizia), cit., 52s.
25

49

tiene a su alrededor; en primer lugar su propio cuerpo, su mujer, sus hijos, su madre y su
padre, todo es trabajo porque es expresin del yo.
Si esta expresin del yo se vive en Su memoria, entonces todo es diferente, todo est
destinado a ser diferente.
Cuntas veces me dicen: un compaero de trabajo, sorprendido por lo que digo o hago,
o por mi actitud, me ha dicho por qu eres as?. sta es la pregunta que todos se
hacen antes de convertirse al cristianismo: Por qu son as?.
Por eso, el trabajo, en cualquier acepcin, es proporcional al amor a Cristo. Pero tambin
es verdad lo contrario: el amor a Cristo regenera todo nuestro trabajo. El amor a Cristo,
por tanto, no es verdadero si no interviene de alguna forma en la gran kermesse por
llamarle de algn modo que es nuestro trabajo. No se puede amar el trabajo si no se ama
a Cristo: se soporta el trabajo, se tolera, nos adaptamos a l (porque tengo que ganar el
sueldo a fin de mes).
As que cuando hablen o hablemos de la casa y de la regla, sepan que estamos
hablando del trabajo: eso es el trabajo. Levantarse por la maana, rezar Laudes y ver esas
caras cuatro, cinco, seis, diez caras, verlas tan decadas o sin motivo para empezar el
da (porque en la mayor parte de nosotros sucede as), o no verlas siquiera porque no
vinieron (y esto es peor todava): soportar o tolerar esto, es un trabajo; hay que vencer un
katchon, un obstculo (porque para ir a trabajar a las ocho de la maana a la fbrica
tienes que superar el obstculo de salir de casa a las siete!).
Es el amor a Cristo lo que explica todo esto y hace que la relacin con los hombres y con
las cosas sea amorosa y no slo tolerable. Amorosa indica una manera de expresarnos
que nunca habramos previsto, que nunca habramos imaginado. El amor a Cristo lo hace
posible todo y todo lo simplifica.
El amor a Cristo es un juicio de la inteligencia deca antes que arrastra consigo toda la
sensibilidad humana. Es un juicio sobre la relacin que tengo con determinadas personas
o determinados ambientes o lugares de la Iglesia donde se entiende que Cristo est
presente, porque todo cambia en su nombre, porque les sucede algo a quienes van all. El
juicio de la inteligencia es: aqu est Cristo; esto impacta nuestra persona, nuestra
historia, y despierta una evidencia y un gusto, una certeza y un gusto cierto, proporcional
a nuestra manera de hacer las cosas: empieza a hacer verdaderas nuestras relaciones.
Ir luego a la universidad para ensear o aprender, o ir a la fabrica donde eres el director,
el subdirector o uno cualquiera, es realizar un trabajo cuyo objeto adecuado es el amor a
Cristo. Porque Cristo es el sentido de todo y la memoria de Cristo es el trasfondo de toda
realizacin, de toda creacin. Cuando nuestros dedos plasman como los de Dios
plasman el cielo y las estrellas lo que hacemos, entonces hacemos presente a Cristo en
lo que hacemos. Por eso vale la pena ir a trabajar.
Es necesario que a todo lo que lean u oigan sobre el trabajo le aadan esta premisa:
trabajar es hacer presente a Cristo. He insistido en ello porque no es habitual or hablar de
que el trabajo es el aspecto ms concreto, aunque rido, rido y fatigoso, de nuestro
amor a Cristo!
Muchachos: tenemos que decir que Cristo es tan interesante que ya no podemos
eliminarlo, no es posible eliminarlo: una vez que entra en nuestra vida, una vez que la
impacta, una vez que nos abre un poco los ojos con un mnimo de sorpresa, la vida est

50

llamada a despertarse entera en virtud de este primer impulso. Porque si no existiese


Cristo, sera una criatura finita29. Quin lo deca? San Gregorio Nacianceno.
En el Siglo IV, Mario Victorino, el ltimo gran escritor, lo deca de otra forma: Cuando
encontr a Cristo me descubr hombre30. O tambin aquella frase que escrib en una
imagen un rostro de Cristo de Carracci cuando estaba en el seminario: Creo que no
podra vivir si no volviera a orle hablar31.
Tenemos que pedirle a la Virgen la gracia de creer verdaderamente y con alegra
profunda, porque no hay ninguna verdad ms evidente que sta en nuestra vida y porque
la evidencia arrastra consigo todo el flujo de la sensibilidad humana. Por eso no se puede
conocer sin afecto: sin afecto no se da el conocimiento, sino slo la proyeccin de nuestro
prejuicio, de un juicio previo sobre las cosas. Lo que hace a la inteligencia capaz de
aferrar algo es la sorpresa que las cosas producen en nosotros (para el nio es as). Como
dice el Salmo: Porque T me has formado, me has tejido en el seno de mi madre32,
tambin nosotros debemos pensar en Dios as. Cuando el padre Cocagnac nos hace cantar
Oh, si tu savais combien je taime, tu retournerais Jerusalem, volveras a m,
Jerusaln, si supieras cuanto te amo, en vez de excusarnos debe prevalecer el apego a
Cristo!
Pero para poder hablar as debemos concebir todas nuestras relaciones como ofrecimiento
a Cristo. Entonces nuestra relacin con todo se convierte en parte de las vestiduras de
Cristo, del cuerpo de Cristo que se dilata en la historia. Cristo est presente para esto,
totalmente presente y no slo a travs de la Eucarista! La Eucarista es el gran signo, el
Misterio que se identifica con el signo; pero todo el contexto humano tiene este objeto.
La Eucarista es la culminacin de nuestra relacin con el sentido de la vida, con el
Misterio, pero toda la vida humana tiene este mismo objeto.
Por esta relacin el hombre extiende la mano, toma las cosas y plasma en ellas Su huella;
y, entonces, los dems al pasar por all y ver el mundo plasmado de esta forma tan
distinta, se sorprenden y preguntan: qu es esto? No hay ningn lugar del mundo donde
exista una empresa que acte de este modo!.

Captulo 7: Ah donde Dios me puso

29

Cf. SAN GREGORIO NACIANCENO: Carmina II/I, carme LXXIV, vv. 4-12 en Patrologia Graeca,
XXXVII, Paris, 1862, 1421s.
30
VICTORINO, M.: In epist. ad Ephesios, libro II, cap. 4, v. 14, en Marii Victorini Opera exegetica, vol.
II, ed. F. Gori, Vindobane, 1986, 16.
31
Cf. MHLER, A.J.: Dell'unita della Chiesa, Tipografia e libreria Pirotta e C., Miln, 1850, 52.
32
Sal 139 (138), 13ss.

51

1. La utilidad de la vida
[Intervencin en una asamblea sobre el trabajo realizada en 1971]

Como es claro, mi intervencin expresa un nivel de preocupacin que tiene una raz
semejante a la de las plantas: no se ve, pero toda la planta depende de ella.
1) En primer lugar quiero pedirles que recuperemos el verdadero concepto de trabajo.
Cuando uno trabaja, qu quiere decir que uno es un trabajador? La respuesta que
llevamos dentro es la misma que podra darnos cualquiera, porque como cristianos no
logramos obtener el concepto verdadero de trabajo a partir de nuestra experiencia, sino
que lo alcanzamos gracias a una palabra que hemos escuchado, gracias a una palabra
que nos viene de hace dos mil aos. Slo entonces el hombre descubre que esa palabra
explica su experiencia de un mejor modo que todo lo que podra decir l mismo. Al
verificar esto, nuestro ser cristianos nos permite gustar del ciento por uno ya aqu.
En el Evangelio, Jesucristo define al misterio que hace todas las cosas, que es el Padre,
como el trabajador (mi Padre trabaja siempre)33.
Pues bien, el Dios viviente se deja conocer a travs de lo que hace, y el mundo es Su acto
fundamental.
De ese modo, Dios hace que todas las cosas vayan de acuerdo con su designio, pues el
trabajo es precisamente esa energa por la que las cosas cambian segn un propstio. As,
el mundo es como un trozo de fierro sobre el que un gran herrero plasma su obra. Este es
el trabajo. Todo trabajo, en la medida en que pierde la consciencia de ello, navega en la
oscuridad y pone todo en riesgo.
La realidad entera es como una sola cosa que se encuentra en movimiento, como una
nueva vida en el seno materno.
El trabajo es el cambio que el mundo est sufriendo desde sus inicios (ha sido creado para
ello) a fin de construir un propsito. Todo el mundo: nuestros pensamientos y
sentimientos, la relacin entre el hombre y la mujer, la naturaleza34. Todo es el kosmos
(del griego, orden) que sale del caos. Pero el orden es un designio realizado, el plan de
Dios.
Afirmar que el mundo difiere de lo que hemos dicho por una sola pizca es, por una parte,
una fantasa sin fundamento y, por otra, una presuncin llena de incgnitas irresolubles.
El trabajo es el que hace el Padre, un trabajo del cual el hombre es colaborador, cotrabajador, (hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza)35. El sentido y la
utilidad de la vida es participar de esa actividad para cumplir Su designio; por ello
podemos afirmar que el sentido y utilidad de la vida es el trabajo. Fuera de este mbito
todo es un cncer.
Con este fin Dios eligi entre toda la humanidad, entre todos los hombres que ha llamado
a colaborar con l, a un pueblo, para que fuese el camino por el que todos entendisemos
lo que antes dijimos. Fuera de l no es que todo sea mal, sino oscuridad (obsrvese cmo
en el libro de Job y en los Salmos se ridiculiza la pretensin del hombre de poner las
cosas en orden).
33

Jn 5, 17.
Cf. Rm 8, 19-23.
35
Gen 1, 26.
34

52

Es por esto que decimos que el trabajo consiste en participar de la actividad por la que
Dios realiza su designio (el Reino), que es el Misterio.
El ritmo y la modalidad de este designio lo conoce slo el Padre; ambas cuestiones son
inconmensurables para nuestra mente. Sin embargo, el reconocimiento de nuestra
impotencia es lo que nos llena de tranquilidad, apoyados en esa roca sobre la cual
podemos construir.
El designio y el Reino de Dios tienen un instrumento: Dios vino a la tierra a trazar un
camino; Dios vino a traernos un catalizador de todas nuestras fuerzas; ese centro
alrededor del cual todas las cosas se apoyan sin saberlo, eso que le da consistencia a todo,
se llama Jesucristo, y su presencia es un hecho que prosigue entre nosotros: es la
comunin cristiana.
Por ello, para nosotros el trabajo es slo uno: realizar la comunin cristiana en el mundo.
Tener otro tipo de trabajo es para nosotros una traicin a la consciencia que nos fue dada:
es perder la fe, es relegarla a abstraccin, una abstraccin a la que le falta esa capacidad
de roernos que tiene la verdad (porque no existe la fe abstracta, la fe es la concepcin de
nuestra carne y de nuestros huesos, de nuestro corazn y de nuestro espritu, de las cosas
que podemos ver).
Si no convertimos este primer punto en mentalidad nuestra, entonces qu es lo que
creamos? Una realidad sin consciencia de su fin (y si para los dems esto puede ser
excusable, para nosotros no, porque Dios nos ha elegido justamente para cumplir esta
funcin: ser Camino, Verdad y Vida).
En consecuencia: realizar la comunin cristiana quiere decir hacer una santa comunin,
en la que es lo mismo levantarse por la noche a rezar el breviario, que ser enfermera y
pasar los instrumentos al cirujano o poner tornillos en una fbrica (ya sea que coman, ya
sea que beban)36.
Sin esta globalidad conceptual que nos caracteriza, qu podra ponernos en contacto
para colaborar con el resto del mundo? Si no tenemos una concepcin as de global,
sucumbimos a la alienacin, como el resto de los hombres, y nuestro ideal queda sin
rostro frente al mundo. En cambio, es necesario poner nuestra esperanza en la nica cosa
que poseemos, en nuestra nica riqueza (Yo no poseo otra cosa que Cristo, y Cristo
crucificado)37, esa es la riqueza que envuelve toda nuestra vida.
2. Colaboramos con la actividad del Padre a travs de todo lo que somos, con todos los
factores de nuestra personalidad:
a. nuestras dotes, temperamento y capacidades;
b. nuestra historia particular, con todas las inclinaciones que sta supone;
c. el ambiente preciso en que estamos, incluidas las solicitudes con que las que el
mismo nos invita a hacer ciertas cosas; slo si entendemos esto podremos entender el
valor de las llamadas competencias: por qu sirvo para esto y me gustan ciertas
cosas?
De esto se deduce que el primer punto que vimos que para nosotros el trabajo es slo
uno: realizar la comunin cristiana en el mundo no elude tal acentuacin de las
circunstancias, simplemente las pone en su lugar, indicndonos que ellas son slo el

36
37

1 Cor 10, 31.


I Cor 2. 2.

53

modo con el que se expresa lo esencial. Esto es importante ante todo porque nos permite
afirmar que nada de lo que hacemos es intil.
Siempre que uno tiene que tomar decisiones fuertes, puede pasrsela diciendo: pero,
si, estar bien?, ser este el camino justo?. Pero lo que hace a las cosas perfectas
y lo que nos permite adherirnos a la verdad es el designio de Dios y no nuestras propias
previsiones.
Por ello, debemos seguir todas las indicaciones de nuestro temperamento, de nuestra
historia y de nuestro ambiente social, con toda su urgencia relativa, pero tambin con
toda libertad, porque lo importante va ms all de eso. Lo que hacemos es siempre
profundamente til.
Cuando uno piensa que debera de haber estudiado otra cosa en vez de lo que estudi, o
que debera haber elegido tal trabajo en vez de tal otro, no importa Siempre que algo se
haya convertido ya en un hecho, no perdamos el vigor vital por los qu habra pasado
si! Todo es una aproximacin y, sin embargo, todo es extremadamente til. Nada
importa ms en el mundo que la nueva criatura.38
Por una parte todo lo que hacemos es til, sin importar el modo en el que nos
encontremos dentro de ello. Lo cual no significa que uno no pueda o no deba buscar el
cambio en aquellas situaciones que a final de cuentas sean extremas, pero an esto debe
hacerse sin angustia, sin ansiedad, sin el y si hubiese hecho!. El problema es que t
realmente no eres; por tanto, busca ser ah donde ests, y ya vers
Por otra parte, el concepto de trabajo expuesto nos hace sumamente sensibles a cualquier
sugerencia de Dios por leve que sea, nos da una gran atencin para poder aprovechar toda
la riqueza de nuestras inclinaciones del modo en que stas se desarrollan, es decir, de
nuestras competencias. Por lo mismo, nos da una enorme libertad frente a lo que
hacemos y, al mismo tiempo, nos provee de una atencin extrema para valorizar todas las
capacidades que tenemos a la mano. As, por ejemplo, hemos insistido siempre en el
concepto de movimiento, de enlace y de amistad, porque esto potencia nuestra
realizacin.
Si t y yo tenemos la misma percepcin de las cosas, de algn modo estamos llamados a
hacer las cosas juntos, dependiendo de la disponibilidad que halla. Porque al intentar
estar unidos, colaboramos ms con la Santa Madre Iglesia e intervenimos ms en la
sociedad. Si la sociedad tiene miedo de esto, es porque no entiende bien lo que quiere
decir o porque tiene preocupaciones diversas (busca ordenar, busca el poder, etc.).
Mientras que nuestra posicin, que subraya lo aproximado que son todas las cosas (su
incapacidad plena), debe disponerse sin embargo a utilizar toda la riqueza que Dios nos
da sin transigir en nada.
3) El trabajo como colaboracin en el designio de Dios, como mi aportacin especfica,
enriquecida con todas las caractersticas con las que Dios me ha dotado debe de
realizarse ah donde estoy, ah donde Dios me puso. Debo ser (primer punto) y debo
utilizar todo aquello que est (segundo punto), ah donde estoy (tercer punto).
El primer punto designa sintticamente toda la nueva mentalidad, la revolucin cultural
de la que cada uno de nosotros es tendencialmente un actor. Es la nueva consciencia, la
consciencia diversa que tenemos de nosotros mismos; mi ser cristiano es ser una cosa
sola con Cristo junto a los hermanos con los que el Padre ha llamado.
38

Cf. Gal 6, 15.

54

Esta afirmacin tiene una practicidad extrema ah donde estoy trabajando o con mi mujer
y con mis hijos, pues tiende a transformarlo todo. Es una consciencia que me lleva a
juzgarlo todo, sin darme tregua. Es algo sugestivo, aunque incmodo.
El ncleo de toda mi energa ah donde estoy, eso que me hace diferente de los dems,
que me provoca a una actitud diversa de acuerdo con el designio de Dios, tambin me
lleva a producir una realidad social diversa, comenzando por mi compaero de trabajo.
El ncleo de mi personalidad no es algo que debo hacer o una iniciativa especfica (la
planilla, la huelga o una comisin interna), aunque de todos modos son cosas que deban
hacerse. El ncleo de todo es la fe. Mi ser, la consciencia nueva de m mismo, es la
consciencia de pertenecer al hecho de Cristo, la relacin de comunin que tengo con el
otro. El verdadero sujeto nuevo que cambia al mundo (cuyos ritmos de realizacin slo
conoce el Padre) es tu relacin de comunin con esos dos, con esos veinticuatro o con
esos diez mil que estn dentro de tu fbrica.
Los primeros cristianos convirtieron al mundo cuando despertaron en l este juicio:
Mira cmo se aman!.
No se trata de que cambies tu fbrica, sino de que cambies tu ser junto con esos que el
Padre te da. Es claro que cuando uno es en un lugar, entonces habla, reflexiona, acta,
etc. segn ese modo diverso de ser. De tal suerte que todo ello sucede como una
consecuencia. El problema es que tendemos a dar por descontado que somos cristianos
y, por tanto, estamos en comunin y que lo que debemos hacer es una consecuencia de
ello. Por esto, nuestras relaciones siguen siendo iguales a las de todos los dems y no
creamos el hecho nuevo, sino alternativas semejantes a las que proponen los
comunistas y los fascistas, pues son alternativas que tienen la misma naturaleza que las
que hacen ellos.
En cambio, uno podra sentirse un pobre Cristo, pero tener claro que lo que cuenta en
la vida es el hecho de Cristo, que lo importante es llevar adelante este hecho a travs de
mi reconocimiento comprometido junto con quienes entienden estas mismas cosas.
Entonces buscarn cambiar las relaciones que guardan entre ustedes, y al mismo tiempo
cambiarn las relaciones que tienen con los dems. Esta es la caridad, no en su sentido
moralista, sino como reconocimiento del hecho de Jesucristo. As, la caridad entre marido
y mujer est en reconocer la presencia de Cristo entre el hombre y la mujer, que es algo
an ms profundo que la atraccin afectiva que los llev a estar juntos. La unidad, la
estabilidad de su relacin, no viene del afecto (en ese nivel naturalista todos sienten la
necesidad del divorcio).
En trminos de mtodo lo importante no es meter el acelerador en las cosas que hacemos,
sino reconocer antes nuestra sujecin en relacin al Padre, lo importante es meditar en el
hecho de Cristo, lo importante es la memoria del hecho de Cristo. Es en esto en lo que
debemos profundizar; y eso har que nuestras acciones crezcan de un modo diverso
automticamente. Por el contrario, si nos esforzamos en meter el acelerador para cambiar
nuestras acciones, corremos el riesgo de alterar el valor cristiano de la cuestin, es decir,
corremos el riesgo de asumir una posicin voluntarista y moralista, y por tanto podemos
volver nuestra conciencia un tanto farisaica. El resorte que nos empuja hacia adelante es
algo que parece no tener nada que ver con el trabajo: es la fe en Cristo.
2. Para que seas libre
[Intervencin en el congreso de Comunin y Liberacin sobre el mundo del trabajo, 1971]

55

El significado de un encuentro como ste, es que puede convertir nuestra timidez en


valor, a travs del valor de otros y con la gracia de alguna obra buena ya en acto. Las
palabras de nuestros compaeros despiertan en nosotros la esperanza y as nuestra
consciencia tiene menos excusas para permanecer adormilada.
Uno de nosotros us en su intervencin una frase que podra intitular la presente
meditacin como un buen smbolo del motivo que nos anima: no sabamos lo necesario
que era Cristo para el mundo. Cristo es indispensable para el mundo, no para el Paraso
o para el alma, es indispensable para el mundo porque es indispensable para vivir.
Nosotros vivimos y sentimos las necesidades reales de todos, las necesidades corporales
y de salud, la necesidad de ser respetados y de vivir con justicia.
Entonces nos percatamos de que todos sindicatos, intelectuales y partidos arrancan de
las mismas necesidades, que son todas verdaderas, pero lo hacen para decir una gran
mentira. Cul es esa mentira? La mentira es que no existe slo la necesidad de recibir el
salario, contar con el aguinaldo o hacer que nuestra voz unida sea oda en la fbrica, sino
que la vida es una, y que es ella la que tiene dentro todas estas necesidades y otras ms.
Aquello que indica la vida concreta en su totalidad y unidad, es la palabra persona.
Todas las polticas, todos los sindicalismos, todas las ideologas ponen en
consideracin slo una u otra necesidad, lo que nos reduce a segmentos y deja a nuestra
persona hundida en el malestar y, al final, no nos libera.
En suma, se subrayan multitud de verdades, pero todas ellas en funcin de una gran
mentira: el desmembramiento de la persona.
La palabra liberacin, por el contrario, no puede no referirse ms que a la persona. La
palabra libre tiene slo un sujeto: la persona. No son libres los bolsillos ni las
estructuras de relacin: o la persona es liberada o es desmembrada. Este es el complejo
fenmeno que ninguna poltica logra tener en consideracin, que ninguna poltica lograra
considerar, porque las ideologas que gobiernan a estos partidos, a estas acciones
sindicales y a estos movimientos polticos, no nacen de una experiencia humana
completa, sino que son fruto del intelectualismo; no es casualidad que sus dirigentes sean
todos intelectuales.
Recientemente, en una asamblea de sindicalistas, un profesor de sociologa present un
discurso, completamente repleto de citas de Lenin y Marx, y la frase sobre la que centr
su intervencin una intervencin pletrica de llamados a la accin fue aquella famosa
expresin de Lenin: ha llegado la hora en la que ya no debemos escuchar ms msica,
porque la msica provoca que nos den ganas de acariciar la cabeza de los nios y, en
cambio, ha llegado la hora de cortrselas39.
Qu padre o qu madre puede tener alguna esperanza de liberacin dentro de estas
condiciones? No hay liberacin en tales condiciones: todos hablan de liberacin del
hombre, pero no existe en ellos el concepto del hombre, no reconocen que existo yo, que
existes t, que existe tu mujer, que existen tus hijos y que existe tu compaero de trabajo.
La concrecin de la vida es dada por la palabra persona, porque es la persona la que
engloba, la que conjunta y da unidad a todas las necesidades. Cristo le deca a Satans:
no slo de pan vive el hombre40.
Nosotros queremos una liberacin en serio, no nos contentamos con remediar ciertos
asuntos para, en el fondo, dejar las cosas como estaban. Nos acusan de abstractos porque
39
40

Cf. GORKI, M.: Lenin, Riuniti, Roma, 1975, 67s.


Mt 4, 4; Lc 4, 4.

56

ni siquiera esperan que la liberacin sea posible. Por ello, como no esperan la liberacin,
arremeten con toda su pasin, con toda su rabia, con todo el furor de sus acciones, para
obtener resultados que slo en parte tienen que ver con lo que el hombre espera.
Por ello, en uno u otro caso, podemos estar con ellos para colaborar; pero hay un salto
que nosotros nos sentimos obligados a dar, justamente por el nivel de seriedad con el que
deseamos la liberacin del hombre: nuestra propia liberacin.
El salto de la fe tiene un impulso profundamente humano, sumamente concreto, y la
esperanza que nosotros ponemos en este salto se funda en la consciencia de que no
podemos eludir ni siquiera la ms banal de las necesidades de la vida cotidiana.
Repitan lo mismo que yo he hecho por ustedes41, dijo alguien antes, citando una frase
que sintetiza un mandamiento del Evangelio.
Otro ms dijo: Nosotros vamos hacia nuestros compaeros como un hecho que ha sido
creado en su propia empresa y no como un discurso.
Como un hecho. Repitan lo que yo he hecho. Debiramos crear el hecho cristiano. La
realidad de la Iglesia en el mundo pasa a travs de ese hecho, que puede ser mnimo, que
es nuestra presencia en la fbrica, en la empresa, ah donde estamos. Todo el trabajo
posterior, el trabajo de estudio o de investigacin, se funda sobre la Iglesia como
esperanza nuestra, es decir, como instrumento que l nos ha dejado para continuar su
Redencin: la liberacin del mundo.
Precisamente por ello todo esto no es para nosotros un dogma, porque de ninguna manera
podemos llevarlo a cabo como resultado de nuestro trabajo. Los otros nos acusan de
dogmatismo, de integrismo, pero intenten ir en contra de sus opiniones! No podrn
entrar en la Universidad Estatal a menos que sean de su misma opinin, ni podrn hacerse
escuchar en las asambleas de la fbrica.
Slo podremos ser eficaces en la medida en que nuestra esperanza y, por lo tanto, toda
nuestra accin se apoye sobre un hecho nico y cierto, que es el misterio de Dios entre
nosotros, el misterio que nos hace libres, plenos de escucha y prestos a ayudar al bien
dondequiera que lo veamos. San Pablo deca a los cristianos de Tesalnica: examnenlo
todo y qudense con lo valioso42, lo que constituye la mejor definicin de crtica que
haya ledo jams.
Por lo tanto, ninguna realidad humana queda excluida al afirmar que la Iglesia es nuestra
esperanza y que nuestro mtodo de accin consiste en crear el hecho. Afirmar esto no es
una simpleza, sino la realizacin de nuestra identidad: este es nuestro rostro, nuestra
teora y nuestro modo de actuar en el mundo. As, puesto que nuestro objetivo tiene en la
persona su meta global, entonces el ncleo de una presencia que libere pasa a travs de tu
persona.
El amor de Cristo nos apremia a pensar que, si uno muri por todos, es como si todos
hubiesen muerto. Y muri por todos, para que ya no vivan para s mismos, sino para
aquel que muri y resucit por ellos43. Que ya no vivan para s mismos: esto slo
puede suceder si se funda en una realidad ms grande que nosotros Dios, de otro modo,
es inevitable que se pierda.

41

Cf. Lc 22, 19.


Tes 5, 21.
43
Cf. 2 Cor 5, 14-15.
42

57

Por lo tanto, de ahora en adelante, ya no conoceremos segn la carne, aunque antes


hayamos conocido a Jesucristo con los ojos de la carne44.
No ver ya segn los ojos de la carne es algo que se refiere a ti, quiere decir que tengas
una consciencia nueva: pero no existe una consciencia colectiva, porque quien acta eres
t, porque el que est en tu empresa eres t. El ncleo de todo es por ello tu persona:
incluso dentro de una empresa de treinta mil personas, porque un hombre con esta
consciencia hace distintas las cosas, mientras que quinientos cristianos que no la poseen
no hacen presente nada aunque estn dentro de una empresa de mil personas.
Cierto que lo que estamos diciendo, eso en lo que nos estamos embarcando, no es fcil,
no es una proyeccin mesinica de conquista del mundo. Conquistamos al mundo, s,
pero es nuestra fe la victoria que vence al mundo45. Y la victoria que la fe realiza sobre el
mundo se llama historia, la historia de Dios, cuyos caminos no son los nuestros, pues para
l miles de aos son como un da para nosotros46. As que, aunque no veamos nunca el
hecho clamoroso, nuestro camino estar lleno de milagro, es decir, de la esperanza con la
cual Dios nos dejar sentir que nuestra vida es la vida verdadera, la vida eterna, a pesar
de que el esplendor de nuestra vida sea slo la espera de Su venida.
Cristo est junto con la vida, est en todo, con el alimento y con la bebida, y sin embargo
no lograremos nunca ponerlo dentro de las ideologas mundanas, dentro de la presuncin
con la que la cabeza del hombre trata de poner orden en las cosas. Slo cuando nos
apoyemos del todo sobre el hecho de Cristo podremos acercar las cosas a su lugar y slo
entonces el mundo ser ms libre.
Como el Padre me envo a m, as tambin yo los envo a ustedes47. Es por esto que
somos cristianos, pues hemos sido elegidos para esta misin. Si este no es el significado
de nuestra presencia, entonces nuestra fe se intimidar, se disminuir y se perder.
Intentemos ahora releer el final de la Carta a los Glatas en trminos modernos. Yo creo
que aunque la conozcamos bien, nos servir edificarnos con ella todos juntos:
Miren con cuanta claridad les digo estas cosas. Todos aquellos que quieren ganarse la
aprobacin y adhesin de ustedes, los obligan a seguir sus ideologas, con el nico fin de
evitar que ustedes se sientan perseguidos por el ambiente en el cual se encuentran; a fin
de que se sientan tranquilos, les dicen: sganos, y de ese modo los enredan. En efecto,
obsrvenlos: ni siquiera ellos hacen lo que dicen, gritan en contra de quienes se
enseorean por encima de ustedes, pero ellos los instrumentalizan como si fueran sus
seores: en un campo diverso, pero se comportan como si fueran sus patrones. Ni siquiera
mantienen lo que les dicen, slo quieren que ustedes los sigan para contar con uno ms en
el momento de sacar ventaja, a fin de tener detrs de s una multitud [esta es la definicin
perfecta de la poltica]. En cuanto a m, que no me glore de ninguna otra cosa que no sea
la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo
un crucificado para el mundo [este es el desafo que ponemos frente a la esclavitud del
mundo, la nuestra es la liberacin; esta es la victoria que vence al mundo: el desafo de
nuestra fe]. Porque no cuenta ni la izquierda ni la derecha, sino la nueva criatura, y para
cuantos sigan lo que les digo, sea la paz y la misericordia. Por lo dems, hermanos, que
44

Cf. 2 Cor 5, 16.


Cf. 1 Jn 5, 4.
46
Una dies, Cf. Sal 90 (89), 4.
47
Jn 20, 21.
45

58

nadie se ponga a criticarme, porque yo porto dentro de m la experiencia dolorosa de esta


fe48.
Afirmar la propia fe, afirmar el hecho, es el nico instrumento de esperanza para
nosotros y para el mundo, aunque las consecuencias puedan ser las mismas que ya estn
indicadas en el captulo sexto de la Segunda Carta a los Corintios, cuya lectura y
meditacin les recomiendo.

Captulo 8: Del corazn al trabajo, del trabajo a la obra


[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 5 de diciembre de 1987]

Lo visible nace de lo invisible: la obra nace de algo que puede parecer sentimental o
abstracto y que en cambio no lo es.
Jess en el Evangelio da esta definicin de Dios : Mi padre es el eterno trabajador49.
Con esta definicin indica el trabajo como expresin del ser.
El Misterio que hace todas las cosas tiene una dinmica expresiva que se hunde en la
realidad trinitaria, pero que se refleja fuera de s, creando. Y es a partir de esta creacin, a
la que pertenecemos, que comprendemos las palabras de Jess: Mi padre es el eterno
trabajador. La palabra trabajo tal como se asigna al Misterio que hace todas las cosas,
indica que el ser se expresa. De hecho todo, como una irresistible imitacin suya, tambin
se mueve.
1) Tambin en nosotros el trabajo es la expresin del ser. Esta conciencia da verdadero
aliento, tanto al obrero que se fatiga durante ocho horas sobre la mesa de trabajo, como al
empresario tenso para desarrollar su empresa.
Pero nuestro ser lo que la Biblia llama corazn, coraje, tenacidad, astucia, fatiga es
sed de verdad y felicidad.
No existe obra, desde la que realiza la ms humilde ama de casa hasta la del genial
arquitecto, que pueda sustraerse a esta referencia, a la bsqueda de una satisfaccin plena,
a la bsqueda de un cumplimiento humano: sed de verdad, que parte de la curiosidad para
48
49

Cf. Gal 6, 11-17.


Cf. Jn 5, 17.

59

adentrarse en el enigma misterioso de la bsqueda; sed de felicidad que parte del instinto
y luego se dilata hasta aquella concrecin digna que es el trabajo, concrecin que por s
misma salva al instinto, que de otro modo se corrompera en un falso y efmero aliento.
Es este corazn el que mueve a toda persona, en cualquier empresa que realice. Toda la
vida est dictada por esta lgica: no existe ninguna otra fuente de energa que nos permita
y nos capacite ms que sta a tener cuidado del trabajo en el cual nos comprometemos,
hasta en sus ms mnimos detalles.
Al corazn del hombre lo llamamos sentido religioso: esa sed de felicidad y de
verdad que se dirige hacia el bien ltimo, hacia el significado total, que sobrepasa nuestra
capacidad de imaginacin y de definicin. Una sed que es tambin la razn de ser de toda
accin: el sentido religioso es el vrtice de la razn, porque la razn es consciencia de la
realidad segn la totalidad de sus factores.
Ahora bien, la sociedad no satisface la totalidad de nuestros factores: no somos slo el
engranaje de un mecanismo o los ladrillos del edificio social. No nos agotamos en el
objetivo social.
El trabajo debe servir adems para alcanzar la verdad y la felicidad, el trabajo debe estar
en funcin de la felicidad, a la que el hombre aspira personalmente. En este sentido es
que la Encclica Laborem exercens afirma que el objetivo del trabajo no es el trabajo
mismo, sino el hombre50.
Por ello es justo decir que una obra, en el fondo, es una plegaria abierta al sentido
religioso de quien tiene fe y de quien no la tiene, porque el sentido religioso, tal y como
lo hemos descrito, est en cualquiera.
2) Cmo es posible que el hombre sostenga este corazn frente al cosmos y, sobre todo,
frente a la sociedad? Cmo puede hacer el hombre para sostenerse en una positividad y
en un ltimo optimismo (porque sin optimismo no se puede actuar )? La respuesta es: no
solo, sino involucrando consigo a otros. Estableciendo una amistad operativa
(convivencia, compaa, movimiento), o sea, una ms amplia asociacin de energas
basada sobre un reconocimiento recproco. Esta compaa es tanto ms consistente
cuanto ms la razn por la que nace es permanente y estable. Una amistad que nace
alrededor de un inters econmico, tiene la duracin de su utilidad. En cambio una
compaa, un movimiento, que nazca de la intuicin de que el objetivo de una empresa
sobrepasa los trminos de la empresa misma, y que ella es un intento de responder a algo
mucho ms grande un movimiento que nazca de la percepcin de aquel corazn que
tenemos en comn y que nos define como hombres, establece una pertenencia.
Cristo ha establecido en la historia la pertenencia a una realidad en la que la suprema
preocupacin es aquella del destino, de ese destino que permite la aparicin de una
iniciativa humana desde su verdadero origen: la Iglesia.
En su discurso en el Meeting de Rmini (29 de agosto de1982), Juan Pablo II dijo que
el objetivo de la Iglesia es construir una civilizacin de la verdad y del amor51. Se trata
de un objetivo que tambin es terreno, porque la documentacin de una humanidad mejor
en el tiempo y en la historia es lo que nos permite entender la presencia en la misma
historia de un factor que la supera.
50

JUAN PABLO II: Laborem exercens, Carta encclica del 14 de septiembre de 1981, en La traccia,
(1981), 514ss.
51
JUAN PABLO II: Cristo la pi grande risorsa delluomo, cit., 987.

60

Este es precisamente el concepto evanglico de milagro: milagro es una humanidad que


no se habra podido realizar como resultado de un proyecto o de una operacin. No
porque sea el cumplimiento definitivo (que est al final), sino porque es un anticipo de
aquello ya ahora.
El cristianismo ve en este mundo el anticipo del paraso; anticipo que consiste en una
humanidad que se vuelve mejor, en donde la hiptesis cristiana es aceptada y realizada.
En vastos sectores de la Iglesia todo esto es olvidado (si no es que incluso se niega
tericamente). Tal situacin pone todava ms en evidencia el valor de los movimientos,
o sea, de esos lugares que tienden a dilatarse, y en los cuales el valor humano e histrico
de Cristo y de su Iglesia es tomado en serio (Quien me sigue, tendr la vida eterna y el
ciento por uno aqu)52.
La Compaa de las Obras es la expresin de uno de estos mbitos.
La experiencia originaria del hombre tiende, pues, a un reconocimiento social. Por ello,
no es ninguna casualidad que Juan XXIII en la Mater et magistra coloque entre los
derechos fundamentales del hombre el derecho a la libertad de asociacin53. De lo que se
sigue que, tanto en el mbito del Estado como en el de la Iglesia, todo intento de limitar
la libertad de asociacin es una tirana. En cambio, la pertenencia a la Iglesia, a travs de
asociaciones, aumenta la libertad expresiva y operativa de los hombres.
En la asociacin, la libertad encuentra ms espacio y seguridad: la libertad es una
pertenencia en una actividad libre.
Un cristianismo vivido genera un fermento operativo sin lmites; que ampla el horizonte
de la espera humana.
En un texto del Samizdat (los textos clandestinos escritos bajo el rgimen sovitico) se
lee: El nico problema verdaderamente importante para los que creen, la salvacin de
Cristo, no nos impide sentir la riqueza y la complejidad de la vida, pero la ilumina con
una nueva luz. Slo una respuesta universal (a todos los problemas de la existencia)
puede ser autnticamente cristiana. El pensamiento cristiano debe ser la voz de la plena
verdad de lo que vive cotidianamente.
3) Un corolario. La libertad que nos permite movernos imaginativa y operativamente es
una cuestin de vida o muerte para una civilizacin: y lo es tambin para la democracia.
La libertad de este espacio, el trabajo que nace desde el corazn y que se sostiene con la
asociacin, es el metro con el que se mide qu tan democrtico es el poder, la medida de
su respeto a la libertad (porque la libertad de asociacin es el derecho ms antittico al
poder).
El gobierno de una sociedad no puede dejar de tener como su primera preocupacin la de
favorecer y valorizar todo lo que nace del corazn del hombre y luego toma consistencia
en una diversidad de formas asociativas.
Este es tambin el nico criterio para juzgar una realidad poltica y una actitud poltica.
De hecho, el hombre que tiene el sentido de su corazn, hasta el grado de poder dar
origen a una compaa y una amistad, tiene tambin el sentido del sacrificio necesario
para hacer que se ordene y crezca toda la sociedad.

52

Cf. Mt 10, 29-30; 19, 28-29; Mc 10, 28-30.


JUAN XXIII: Mater et magistra, Carta encclica del 15 de mayo de 1961, en Enchiridion delle
Encicliche, cit.

53

61

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