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Srie: Diferenas entre o

Cristianismo Bblico e o Catolicismo Romano


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Os livros apcrifos merecem confiana?
Introduo
A Constituio Dogmtica sobre Revelao Divina, o Conclio
Vaticano II, declarou que Ela (a igreja) sempre considerou as
Escrituras junto com a tradio sagrada como a regra suprema
de f, e sempre as considerar assim. Ns, cristos
evanglicos, rejeitamos a tradio como regra de f. Quando a
Igreja Catli-ca Romana se refere ao cnon do Velho Testamento
inclui uma srie de livros chamados Apcrifos, os quais no
aparecem nas verses evanglica e hebraica da Bblia. O
resultado disto foi que, na opinio popular dos catlicos, existem
duas Bblias: uma catlica e outra protestante. Porm ser isso
verdade? Obviamente que no! S existe uma Bblia, uma s
Pala-vra de Deus. Em nosso presente estudo exporemos porque
ns protestan-tes rejeitamos os livros apcrifos como inspirados
por Deus.
1. O conceito de Apcrifos e sua incluso Bblia
Esta palavra significa oculto ou difcil de entender. Na poca
de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), esta palavra passou a
aplicar aos livros no-cannicos do Antigo Testamento.
At antes de 1546, estes livros no eram aceitos pela
igreja como inspirados; eles foram aprovados pela Igreja
Catlica em 8 de Abril de 1546 no concilio de Trento; concilio
reunido afim de combater a Reforma Protes-tante. Vale lembrar
que nessa poca, os protestantes se opuseram radical-mente s
doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Segue-se abaixo trecho do documento do
Concilio:
Seguindo o exemplo dos Padres catlicos (Patrstica),
recebe
e venera com
igual
afeto
de
piedade
e
reverncia, TODOS os livros do Velho e do Novo Testa-mento,
pois Deus o nico autor de ambos assim como as
mencionadas tradies pertencentes f e aos costumes, como
as que foram ditadas verbalmente por Jesus Cristo ou pelo
Esprito Santo, e conservadas perpetuamente sem interrupo
pela Igreja Catlica.
1

Resolveu tambm unir a este decreto o ndice dos Livros


Cannicos, para que ningum possa duvidar quais so aqueles
que so reconhecidos por este Sagrado Conclio. So ento os
seguintes:
Do antigo testamento: cinco de Moiss a saber: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Ainda: Josu, Juzes,
Rute, os quatro dos Reis, dois do Paralipmenos, o primeiro de
Esdras, e o segundo que chamam de Neemias, o
de Tobias, Judite, Ester, J, Salmos de Davi com 150 salmos,
Provrbios, Eclesias-tes, Cntico dos Cnticos, Sabedoria,
Eclesistico, Isaas, Jeremias com Baruc, Eze-quiel, Daniel, o dos
Doze Profetas menores que so: Oseias, Joel, Ams, Oba-dias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonas, Ageu, Zacarias e
Malaquias, e os dois dos Macabeus, que so o primeiro e o
segundo.
Do Novo Testamento: os quatro Evangelhos: Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, os Atos dos Apstolos escritos por So
Lucas Evangelista, catorze epstolas escritas por So Paulo
Apstolo: aos Romanos, duas aos Corntios, aos Glatas, aos
Efsios,
aos
Filipenses,
aos
Colossenses,
duas
aos
Tessalonicenses, duas a Timteo, a Tito, a Filemon, aos
Hebreus. Duas de So Pedro Apstolo, trs de So Joo
Apstolo, uma de So Tiago Apstolo, uma de So Judas
Apstolo, e o Apocalipse do Apstolo So Joo.
Se algum ento no reconhecer como sagrados e
cannicos estes livros inteiros, com todas as suas partes, como
de costume desde antigamente na Igreja catlica... os
depreciar de pleno conhecimento, e com deliberada vontade...
seja ex-comungado.
Como observa-se no texto em apreo, a Igreja Catlica
reconhece os livros apcrifos de Tobias, Judite, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico, Baruque e os dois de Macabeus, alm dos
acrscimos aos livros de Daniel e Ester, como inspirados, isto ,
como Palavra de Deus e com igual autori-dade em matria de f
e prtica como qualquer outro. Porm ser isso mes-mo?
2. Testemunho dos pais da Igreja
No documento do Concilio de Trento, supracitado anteriormente,
a Igreja Catlica apela para os pais da igreja, asseverando ter
eles primeiramente reconhecido os livros apcrifos como
inspirados por Deus: Seguindo o exemplo dos Padres
catlicos.... Porm devemos dizer que isso uma menti-ra, pois
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nenhum dos pais da igreja os reconheceu como Escritura


Sagrada. Vejamos a seguir:
a. Orgenes. No terceiro sculo da era crist, Orgenes
(que morreu em 254) deixou um catlogo de vinte e dois livros
do Antigo Testamento, preservado na Histria Eclesistica de
Eusbio. Diz ele: ...nenhum dos ap-crifos declarado cannico,
e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto fora
desses [livros cannicos].
b.
Tertuliano.
Tertuliano
(160-250
d.C.)
era
aproximadamente con-temporneo de Orgenes. Declara que os
livros cannicos so vinte e qua-tro. Mais a frente explicaremos
porque os pais declaravam ser 22 ou 24 os livros cannicos,
enquanto ns reconhecemos 39.
c. Hilrio. Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como
sendo vinte e dois.
d. Atansio. De modo semelhante, em 367 d.C., o grande
lder da igreja, Atansio, bispo de Alexandria, escreveu sua
Carta Pascal e alistou todos os livros do nosso atual cnon do
Novo Testamento e do Antigo Testamento, exceto Ester.
e. Jernimo. Jernimo (340-420. a.D.) fez a seguinte
citao: Este prlogo, como vanguarda, como capacete das
Escrituras, pode ser aplicado a todos os livros que traduzimos
do hebraico para o latim, de tal maneira que possamos saber
que tudo quanto separado destes deve ser colocado entre os
apcrifos. Por-tanto, a sabedoria comumente chamada de
Salomo, o livro de Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o
Pastor (supe-se que seja o Pastor de Hermas), no fazem parte
do cnon. Descobri o Primeiro Livro de Macabeus em hebraico;
o Segundo foi escrito em grego, conforme testifica sua prpria
linguagem.
f. Melito. A mais antiga lista crist dos livros do Antigo
Testamento que existe hoje a de Melito, bispo de Sardes, que
escreveu em cerca de 170 d.C.
Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em
que essas coisas foram proclamadas e feitas, e conheci com
preciso os livros do Antigo Testamento, avaliei os fatos e os
enviei a ti. So estes os seus nomes: cinco livros de Moiss,
Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio, Josu, filho
de Num, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, os dois livros de
Crnicas, os Salmos de Davi, os Provrbios de Salomo e sua
Sabedoria, Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, J, os profetas
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Isaas, Jeremias, os doze num nico livro, Daniel, Ezequiel,


Esdras.
digno de nota que Melito no menciona aqui nenhum
livro dos apcrifos, mas inclui todos os nossos atuais livros do
Antigo Testamento, exceto Ester, isso, porque fora o ltimo livro
que demorou a ser reconhe-cido como inspirado. Mas as
autoridades catlicas passam por cima de todos esses
testemunhos para manter, em sua teimosia, os apcrifos!
Antes que passemos para o prximo assunto, onde
analisaremos os livros apcrifos includos Bblia pela Igreja
Catlica, expondo as razes porque os rejeitamos, de
fundamental importncia explicar a razo por-que os pais da
igreja mencionam 22 ou 24 livros cannicos do Antigo Testamento, quando ns reconhecemos 39 livros. Os judeus dividem
as Escri-turas do Antigo Testamento em:
Instruo ou Tor (5 livros). So eles: Gnesis, xodo,
Levtico, N-meros e Deuteronmio;
Profetas, que incluem 8 livros. So eles: Josu, Juzes, 1
Samuel e 2 Samuel (nico volume), 1 Reis e 2 Reis (nico
volume), Isaas, Jere-mias, Ezequiel e os doze profetas
(nico volume);
Escritos, que incluem 11 livros. So eles: Salmos,
Provrbios, J, Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes,
Ester, Daniel, EsdrasNeemias, 1 e 2 Crnicas (nico
volume).
queles que falam em 24 livros, explica-se pela referida
diviso, enquanto que os que fala em 22 livros, explica-se pelo
fato de os mesmos considerar Rute como parte de Juzes, e
Lamentaes como parte de Jere-mias. Os 39 livros, como
encontramos em nossas Bblias, se deve somente por conta de
ter sido separado aqueles que encontravam reunido em um
nico volume, como por exemplo, o livro de Samuel, que em
lugar de um nico volume, foi separado, ficando 1 e 2 Samuel.
Como observa-se, depois de feito as devidas consideraes,
nenhum dos pais da igreja reconheceu qualquer dos apcrifos
como inspirados por Deus.
3. As heresias dos apcrifos
Analisaremos, a seguir, os livros apcrifos includos na Bblia
pela Igreja Catlica e suas heresias:
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a. Tobias (200 a.C.). uma histria novelstica sobre a


bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados
pelo
anjo
Rafael.
Apre-senta:

justificao pelas obras 4.7-11; 12.8.


mediao dos Santos 12.12
supersties 6.5, 7-9,19
um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5.16 a 19

b. Judite (150 a.C.). a histria de uma herona viva e


formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e
decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins
justificam os meios.
c. Baruque (100 d.C.). Apresenta-se como sendo escrito
por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao
aos judeus quando da des-truio de Jerusalm. Mas de data
muito posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no
ps-Cristo. Traz, entre outras coisas, a interces-so pelos mortos
3.4.
d. Eclesistico (180 a.C.). muito semelhante ao livro
de Provrbios, no fosse as tantas heresias:
justificao pelas obras 3.33, 34.
trato cruel aos escravos 33.26 e 30; 42.1 e 5.
incentiva o dio aos samaritanos 50.27 e 28.
e. Sabedoria De Salomo (40 d.C.). Livro escrito com a
finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do
epicurismo (filoso-fia grega na era Crist), porm atribuda ao rei
Salomo. Apresenta:
o corpo como priso da alma 9.15.
doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma
8.19 e 20.
salvao pela sabedoria 9.19.
f. 1 Macabeus (100 a.C.). Descreve a histria de trs
irmos da fam-lia Macabeus, que no chamado perodo
interbblico (400 a.C. 3 d.C.) lu-tam contra inimigos dos judeus
visando a preservao do seu povo e terra.

g. 2 Macabeus (100 a.C.). No a continuao de 1


Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios
de Judas Macabeu. Apre-senta:

a orao pelos mortos 12.44 46.


culto e missa pelos mortos 12.43.
o prprio autor no se julga inspirado 15.38-40; 2.25-27.
intercesso pelos santos 7.28 e 15.14.
h. Adies a Daniel:

Captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda


Daniel salva Suzana num julgamento fictcio baseado em falsos
testemunhos.
Captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a
necessidade da idolatria.
Captulo 3.24-90 - o cntico dos trs jovens na fornalha.
i. Adies a Ester. O livro cannico de Ester termina com
o dcimo captulo. A produo apcrifa acrescenta dez
versculos a este capitulo e mais seis captulos, 11-16.
4. Lendas, erros e outras heresias
Veremos a seguir algumas das histrias fantasiosas e herticas
que encon-tramos nos apcrifos:
a. Histrias fictcias, lendrias e absurdas
Tobias 6.1-4: Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e
parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os
ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o
devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz,
dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse-lhe: Pegalhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o
para terra, e o comeou a palpitar a seus ps.
Judite 8:5, 6: E no andar superior de sua casa tinha feito
para si um quarto retirado, no qual se conservava recolhida com
as suas criadas, e, trazendo um cilcio sobre os seus rins,
jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas
neomnias, das festas da sua casa de Israel
Daniel 14:23-28: Havia um drago enorme adorado pelos
babilnios. O rei disse a Daniel: Voc no vai me dizer que ele
de bronze; est vivo, come e bebe. Voc no pode negar que
um deus vivo. Ento, adore-o tambm. Daniel respondeu: S
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adoro ao Senhor meu Deus, porque ele o Deus vivo. Se Vossa


Majestade permitir, eu mato este drago sem espada e sem
porrete. O rei disse: A licena est concedida. Daniel pegou
piche, sebo e crinas, cozinhou tudo junto, fez com aquilo uns
bolos e jogou na boca do drago. Ele engoliu aquilo e se
arrebentou. Ento Daniel disse: Vejam o que vocs adoravam!
Quando os babilnios ouviram falar disso, ficaram muito
indignados e revoltados contra o rei, e diziam: O rei virou
judeu! Quebrou Bel, matou o drago e assassinou os
sacerdotes
Daniel 14:34-36: O anjo do Senhor disse a Habacuc: Esse
almoo que voc tem a leve para Daniel, l na Babilnia, na
cova dos lees. Habacuc disse: Meu senhor, eu nunca vi a
Babilnia, nem conheo essa cova! O anjo do Senhor pegou-o
pelo alto da cabea, carregou-o pelos cabelos e, com a rapidez
do vento, colocou-o beira da cova
b. Erros histricos e geogrficos
Tobias contm certos erros histricos e geogrficos, tais
como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser
(1.15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomada por
Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e
por Cixares. Judite no pode ser hist-rico porque contm erros
evidentes. Em 2 Macabeus h numerosas desor-dens e
discrepncias em assuntos cronolgicos e histricos, os quais
refle-tem ignorncia ou confuso.
c. Ensinam artes mgicas ou de feitiaria como mtodo
de exorcismo
Tobias 6.5-9: Ento disse o anjo: Tira as entranhas desse
peixe, e guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto,
assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o
caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at que
chegassem a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou
ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe que me digas de
que remdio servir estas partes do peixe, que tu me mandaste
guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um
pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo
afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da
mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o fel
bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo.

Este ensino de que o corao de um peixe tem poder para


expulsar toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia
diz sobre supersti-o.
d. Ensinam que esmolas e boas obras limpam os
pecados e salvam a alma
Tobias 12.8, 9: boa a orao acompanhada do jejum,
dar esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a
esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e
faz encontrar a misericrdia e a vida eterna.
Eclesistico 3.33: A gua apaga o fogo ardente, e a
esmola resiste aos pecados.
A salvao por obras destri todo o valor da obra vicria
de Cristo em favor do pecador.
e. Ensinam o perdo dos pecados atravs das
oraes
Eclesistico 3.4: O que ama a Deus implorar o perdo
dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser
ouvido na sua orao de todos os dias.
O perdo dos pecados no est baseado na orao que se
faz pedin-do o perdo, no f na orao, e sim f naquele que
perdoa o pecador.
f. Ensinam a orao pelos mortos
2 Macabeus 12.43-46: e tendo feito uma coleta, mandou
12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em
sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e
religiosamente a ressurreio (porque, se ele no esperasse que
os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria
por uma coisa supr-flua e v orar pelos defuntos); e porque ele
considerava que aos que tinham falecido na piedade estava
reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e
salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres
dos seus pecados.
nesse texto de um livro no cannico que a Igreja
Catlica Romana baseia sua doutrina do purgatrio.
g. Ensinam a existncia de um lugar chamado
purgatrio
Sabedoria 3.1-4: As almas dos justos esto na mo de
Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos
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dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi


considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como
um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles
sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est
cheia de imortalidade.
A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ltima
parte desse texto. Afirmam os catlicos que o tormento em que
o justo est o purgatrio que o purifica para entrar na
imortalidade. Isto uma detur-pao do prprio texto do livro
apcrifo.
h. Um anjo mente sobre sua identidade
Tobias 5.15-19: E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to
reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que
famlia e de que tribo s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras
saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v
com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados, eu sou
Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s
de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu
desejar conhecer a tua gerao.
Todos os anjos de Deus foram verdadeiros quando lhes
perguntado a sua identidade. Veja Lucas 1.19.
i. O autor pede desculpas pelos erros
2 Macabeus 15.37, 38: Por isso, aqui ponho fim minha
narrativa. Se o fiz bem, de maneira conveniente a uma
composio escrita, era isso que eu queria; se fracamente e de
modo medocre, que no consegui fazer melhor
5. Razes porque devemos rejeitar os livros apcrifos
como cannicos
Segue abaixo as razes:
i. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos.
ii. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo
Testa-mento.
iii. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja
rejeitou sua canonicidade.
iv. Nenhum conclio da igreja os considerou cannicos
seno em 1545.
v. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da
Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos. Ele escreveu:
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Todos os livros apcri-fos devem ser evitados; mas, se ela


quiser alguma vez l-los, no para determinar a verdade das
suas doutrinas, mas por respeito pelos seus maravilhosos
contos, deve dar-se conta de que no foram realmente escritos
por aqueles a quem so atribudos, que eles contm muitos
elementos falhos, e que requer grande percia para achar ouro
na lama. Select Letters (Cartas Seletas).
vi. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da
Reforma, rejeitaram os livros apcrifos.
vii. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou
protestante, at a presente data, reconheceu os apcrifos como
inspirados e cannicos, no sentido integral dessas palavras.
viii. No se harmonizam em ensino e doutrina com Moiss
e outros profetas cannicos;
ix. Nem Jesus, nem os apstolos citaram os livros apcrifos
como fonte de autoridade.
Em virtude desses fatos importantssimos, torna-se
absolutamente necessrio que os cristos de hoje jamais usem
os livros apcrifos como se fossem Palavra de Deus, nem os
citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist. Por que
ento, a Igreja Catlica continua apegada aos livros apcrifos?
Porque as doutrinas fictcias dos apcrifos confirmam falsos
ensinos da igreja, como por exemplo: orao pelos santos, falsas
curas, dar esmolas para libertar da morte e do pecado, e
salvao pelas obras.
Concluso
O nosso presente estudo, visou esclarecer uma redundante
dvida no meio religioso concernente a autenticidade destes
livros, como inspirados ou ca-nnicos. Oque procuramos fazer
mediante anlise do livro e suas princi-pais heresias. Longe de
apenas informar, visamos especialmente capacitar os
interessados a evangelizar os catlicos, como expusemos na
primeira aula, a fim que pregando a verdade, dissipemos a
mentira. Deus os abenoe no nome de Jesus. Amm. At a
prxima aula!

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