Rudolf Steiner

O Evangelho segundo Mateus

Consideraes esotricas
sobre sua relao com os essnios
Doze conferncias proferidas em Berna (Suia)
De 1 a 12 de setembro de 1910

Traduo:
Jacira Cardoso

1 de setembro de 1910

A corrente de Zaratustra

Esta a terceira vez que me oferecida, aqui na Sua, a possibilidade de

abordar de um certo ngulo o maior acontecimento da histria da Terra e da humanidade.
A primeira vez foi quando, em Basilia, tive o ensejo de faz-lo segundo o ponto de vista
proporcionado pelo Evangelho de Joo1; a segunda foi quando pudemos ressaltar a
caracterstica fundamentada no Evangelho de Lucas2; desta vez a terceira , o impulso
para essa exposio partir do Evangelho de Mateus.
J enfatizei diversas vezes que existe algo significativo justamente no fato de esse
evento se encontrar conservado em quatro documentos aparentemente diversos. O que, de
certa maneira, leva a mentalidade materialista moderna a uma crtica negativista e
destrutiva justamente o que nos parece, segundo nossas convices antroposficas, de
grande importncia. Ningum deveria atrever-se a caracterizar uma entidade qualquer ou
certo fato encarando-o de um nico ngulo. Diversas vezes eu fiz a seguinte comparao:
Quando algum fotografa uma rvore apenas de um lado, no deve afirmar que nessa
fotografia esteja reproduzida fielmente a aparncia exterior da rvore. Em compensao,
fotografando-se a rvore a partir de quatro lados e obtendo-se quatro fotografias
diferentes, mal comparveis entre si, seria possvel obter, dessa viso conjunta, uma
impresso total. Se isso j ocorre com um objeto dessa maneira externa, como no
acreditar que um evento que para ns, humanos, encerra a maior plenitude e
essencialidade de toda a existncia, no possa ser bem compreendido quando descrito
apenas de um ponto de vista? Por isso, no so contradies o que se nos depara nos
quatro Evangelhos. Aqui est muito mais implcito que os narradores se achavam cnscios
de estar cada qual capacitado a narrar esse portentoso evento apenas de um lado, e de
que pela sinopse dessas diferentes narrativas a humanidade pode obter gradualmente uma
imagem global. Sendo assim, sejamos tambm pacientes e procuraremos aproximar-nos
pouco a pouco do maior acontecimento da evoluo terrena valendo-nos dessas quatro
narrativas, e at mesmo desenvolvendo o que conseguimos saber com o apoio desses
documentos designados por Novo Testamento.
Do que j foi dito anteriormente, os Senhores j podem avaliar como se apresentam
os quatro pontos de vista expressos nos Evangelhos. Antes, porm, de fazer uma
caracterizao embora superficial desses quatro pontos de vista, eu desejaria ressaltar
que ao comear este ciclo de conferncias no desejo fazer o que costume no incio da
exposio dos ou de um dos Evangelhos. usual inici-la por seu surgimento histrico.
Pareceu-nos melhor falar sobre esse aspecto do Evangelho de Mateus apenas no final do
nosso ciclo [de conferncias], para exemplificar. Parece natural e o exemplo de outras
cincias pode mostr-lo que a histria de uma matria s pode ser compreendida depois
que se compreendeu a prpria matria. Ningum poder, por exemplo, inteirar-se da
histria da aritmtica se nada souber de aritmtica. Mais normal deixar sempre a
apresentao histrica para o final; no faz-lo contraria a natural sucesso das etapas
1 Oito conferncias, proferidas de 16 a 25.11.1907. Em Menschheitsentwicklung und Christus-Erkenntnis, GANr. 100 (2. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1981). V. tb. ed. brasileira das catorze conferncias proferidas
em Kassel, de 24.6 a 7.7.1909: O Evangelho segundo Joo consideraes esotricas sobre suas relaes com
os demais evangelhos, especialmente com o Evangelho de Lucas, trad. Jacira Cardoso (2. ed. So Paulo:
Antroposfica, 1996). (N.T.)
2 Dez conferncias, proferidas de 15 a 26.9.1909. Vide Rudolf Steiner, O Evangelho segundo Lucas
consideraes esotricas sobre suas relaes com o budismo, trad. Edith Asbeck e Livia Landsberg (2. ed. So
Paulo: Antroposfica, 1996). (N.T.)

necessrias ao conhecimento humano. Assim sendo, iremos tambm ao encontro das

condies desse conhecimento procurando sondar o contedo do evangelho que desejamos
comentar, para depois aprofundar-nos um pouco mais numa exposio de suas origens
histricas.
Deixando-se os Evangelhos exercer sua influncia de fora, j se pode sentir certa
diferena na maneira como eles narram e se exprimem. Se os Senhores considerarem
especialmente o que foi dito em minhas conferncias sobre os evangelhos de Joo e Lucas,
podero sentir isso com mais exatido ainda, com relao a ambos. Ao nos aprofundarmos
nas grandiosas revelaes do Evangelho de Joo, pode-se dizer que nos sobrevm uma
sensao de grandeza espiritual, qual nosso olhar se eleva com anseio; nele podemos
encontrar o que de mais sublime a sabedoria humana pode vislumbrar, o que de mais
sublime pode tornar-se gradativamente acessvel ao conhecimento humano. como se o
homem, situado num plano inferior, olhasse para uma culminncia da existncia csmica e
dissesse a si mesmo: Por nfimo que sejas como homem, o Evangelho de Joo te permite
perceber que em tua alma se infiltra algo com o qual tens afinidade e que te sobrevm
como se acarretando um sentimento do infinito. Assim, ao falarmos do Evangelho de
Joo, o que se infiltra em nossas almas principalmente a magnitude espiritual dos seres
csmicos, afins com o homem.
Relembremos agora o sentimento que nos sobreveio durante a apresentao do
Evangelho de Lucas. Tudo o que teve de impregnar aquela apresentao era diferente. Se
no Evangelho de Joo principalmente a magnitude espiritual que nos empolga e nos
invade a alma, como um bafejo encantado, quando nos aprofundamos em suas
comunicaes, j no Evangelho de Lucas o que vem ao nosso encontro a intimidade, o
prprio elemento anmico, uma concentrao de tudo o que a fora do amor no mundo e a
fora do sacrifcio derramado no mundo podem conseguir quando podemos participar
delas. Enquanto o Evangelho de Joo nos descreve a natureza do Cristo Jesus em sua
grandeza espiritual, o Evangelho de Lucas nos mostra essa entidade em sua imensurvel
capacidade de sacrifcio, permitindo-nos vislumbrar o que se efetuou na evoluo do
mundo e da humanidade por meio desse sacrifcio amoroso que pulsa atravs do mundo
como uma energia igual a outras energias. Assim, quando nos deixamos envolver pelo
Evangelho de Lucas movemo-nos principalmente no mbito do sentimento, ao passo que no
Evangelho de Joo o que vem ao nosso encontro o conhecimento, falando-nos algo sobre
seus ltimos fundamentos e metas. O Evangelho de Joo fala mais ao nosso conhecimento;
o de Lucas mais ao nosso corao. Os prprios evangelhos nos provocam cada qual essa
sensao; mas com esta disposio anmica bsica que tambm nos temos esforado para
impregnar nossas consideraes esotricas relativas a esses dois documentos. Quem queria
ouvir apenas palavras, durante as conferncias sobre os evangelhos de Joo e Lucas, na
verdade no ouviu tudo. O modo de falar foi fundamentalmente diverso em cada um dos
ciclos de conferncias.
Tudo tambm ser diferente ao abordarmos o Evangelho de Mateus. Em Lucas, vimos
tudo o que chamamos de amor humano presente na evoluo da humanidade fluir para a
entidade que viveu no incio da era neotestamentria como o Cristo Jesus. No Evangelho
de Mateus, a simples impresso exterior j nos permite dizer tratar-se de um documento
muito mais diversificado do que os outros dois, e, em certo sentido, mais do que todos os
trs outros evangelhos. E quando um dia expusermos o Evangelho de Marcos3 veremos que,
de certa maneira, este tambm unilateral. Se o Evangelho de Joo nos apresenta a
3

Um ciclo de conferncias sobre esse evangelho viria a ser proferido posteriormente, de 15 a 24.9.1912, em
Basilia (Sua). Veja Rudolf Steiner, O Evangelho segundo Marcos consideraes esotricas sobre o Mistrio
do Glgota, trad. Heinz Wilda (So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.T.)

majestosa sabedoria do Cristo Jesus, se o Evangelho de Lucas nos mostra o poder do amor,
na narrativa do Evangelho de Marcos encontramos em primeiro plano a fora, a
criatividade, o esplendor do Universo atravs de todos os espaos csmicos. Porm no
Evangelho de Marcos algo avassalador se manifesta na intensidade da fora csmica. Ao
compreendermos o Evangelho de Marcos, como se essa fora csmica se nos aproximasse
estrondosamente de todos os quadrantes espaciais.
Assim, o que se nos depara no Evangelho de Lucas impregna calorosamente o ntimo
de nossa alma; o que vem ao nosso encontro no Evangelho de Joo nos d esperana para a
alma; e como um estremecimento ante o poder e o esplendor das foras csmicas, frente
s quais quase poderamos sucumbir, o que sentimos ao nos envolvermos com o Evangelho
de Marcos.
Algo diferente ocorre com o Evangelho de Mateus. Todos os trs elementos o
esperanoso e auspicioso elemento cognitivo, o clido elemento da simpatia e do amor e
tambm a majestade csmica acham-se, por assim dizer, reunidos neste evangelho. De
certo modo, porm, eles se encontram to diludos que se nos afiguram humanamente
mais familiares do que nos outros trs. Ante a grandeza do conhecimento, do amor e do
esplendor que se revelam nos outros evangelhos, sentimo-nos prestes a sucumbir. Tudo
isso se acha contido no Evangelho de Mateus, s que de maneira a permitir-nos permanecer
de p frente a ele. Tudo nos parece humanamente mais familiar, de maneira que no nos
sentimos rebaixados, e sim, de certo modo, em nvel de igualdade. Ns nunca somos
arrasados por esse evangelho, apesar de ele tambm trazer em seu bojo algo do que, nos
trs outros, pode ter uma ao aniquiladora. por esse motivo que o Evangelho de Mateus
o mais genericamente humano desses quatro documentos. o que mais caracteriza o
Cristo Jesus como homem, de forma que, ao nos deixarmos influenciar por esse Cristo
Jesus de Mateus, sentimos que em todos os elementos de seu ser, em todos os seus atos,
ele nos est humanamente prximo. Em certo sentido, esse evangelho uma espcie de
comentrio dos trs demais. O que nos trs outros nos parece, por vezes, grande demais
para que possamos ter uma viso abrangente torna-se claro, em menores dimenses, no
Evangelho de Mateus. Ao compreendermos isso, uma luz significativa incidir sobre os
outros trs evangelhos. Mediante pequenos detalhes, isso nos ser facilmente
compreensvel.
A princpio, consideremos sob um aspecto puramente estilstico o que ser dito agora.
No Evangelho de Lucas, a inteno de descrever como essa grandiosa fora de amor e
sacrifcio flui para a humanidade e o mundo, a partir dessa entidade que denominamos
Cristo Jesus, recorre a uma corrente do desenvolvimento humano originrio dos primrdios
da evoluo terrestre; e o prprio Lucas nos descreve essa corrente, remontando ao incio
da existncia humana.
Com o intuito de mostrar-nos onde se iniciam o conhecimento e a sabedoria humanos,
considerando-se a meta que esse conhecimento dever atingir, o Evangelho de Joo nos
relata logo de incio como a histria do Cristo Jesus se apia no prprio Logos criador. A
mais elevada espiritualidade possvel de ser alcanada por nosso conhecimento abordada
logo no incio do Evangelho de Joo. Somos imediatamente conduzidos ao supremo alvo do
anseio espiritual, ao mais supremo plano imaginvel pela alma humana.
Algo diferente ocorre no Evangelho de Mateus. Este comea demonstrando as
condies hereditrias do homem Jesus de Nazar em suas origens por assim dizer, a
partir de um momento histrico. Mostra-nos as condies hereditrias no mbito de um
povo isolado e como, de certa forma, todas as caractersticas que encontramos refinadas
em Jesus de Nazar se somaram, pela hereditariedade, desde Abrao; como um povo,
durante trs vezes catorze geraes, fez fluir para o seu sangue o melhor que possua, a

fim de reunir de maneira perfeita, numa certa individualidade, foras humanas supremas.
infinitude do Logos que nos conduz o Evangelho de Joo. A imensurabilidade da
evoluo humana, desde seu incio, eleva-se o Evangelho de Lucas. Um povo real,
herdando suas caractersticas desde o ancestral Abrao atravs de trs vezes catorze
geraes, eis o que nos apresenta o Evangelho de Mateus; assim que ele nos apresenta o
homem Jesus de Nazar.
Aqui cabe apenas mencionar que a quem deseje realmente compreender o Evangelho
de Marcos ser necessrio conhecer, em certo sentido, as foras cosmolgicas que
perpassam toda a nossa evoluo csmica; pois a maneira como nos apresentado o Cristo
Jesus no Evangelho de Marcos demonstra como, numa atuao humana, revelado um
extrato, uma essncia do Cosmo, uma essncia do que normalmente existe nos espaos
imensurveis como energias csmicas. Fica-nos evidente como os feitos do Cristo Jesus so
como extratos de atuaes csmicas. Como o Homem-Deus, atuando na Terra, se nos
depara qual uma espcie de extrato da atuao solar em toda a sua imensurvel dimenso,
eis o que o Evangelho de Marcos nos quer mostrar. Portanto, o que Marcos descreve o
modo como a atuao estelar se efetua por meio da energia humana.
O Evangelho de Mateus tambm se liga, de certo modo, a uma atuao estelar. Por
esse motivo, com a narrao do nascimento de Jesus de Nazar somos imediatamente
induzidos a contemplar o grande evento csmico vendo como certos fatos csmicos se
relacionam com o devir da humanidade, medida que nos apresentada a estrela
conduzindo os trs magos ao lugar do nascimento de Jesus. A, porm, no nos descrita
uma ao csmica, como no Evangelho de Marcos; no nos exigido elevar os olhos para
essa atuao csmica; apenas nos so mostradas trs pessoas trs magos e o efeito
exercido sobre elas pelo elemento csmico. Podemos voltar-nos para esses trs homens a
fim de captar o que eles sentem. Somos, portanto, levados a encarar o ser humano mesmo
devendo alar-nos ao plano csmico. O reflexo do Cosmo no corao humano revelado. O
olhar no atrado para as amplides infinitas; o que nos fica evidente o efeito do
csmico sobre o corao do homem.
Peo novamente que compreendam estas indicaes de uma maneira meramente
estilstica pois o carter fundamental dos Evangelhos narrar a partir de diversos pontos
de vista. Sua narrativa inteiramente apropriada ao que eles nos desejam dizer sobre o
maior evento na evoluo da humanidade e da evoluo terrestre.
O mais importante, no incio do Evangelho de Mateus, sermos levados a conhecer o
mais prximo parentesco sangneo de Jesus de Nazar. Nesse trecho nos imediatamente
respondida a pergunta: como era constituda a pessoa fsica desse Jesus de Nazar, e de
que maneira se somavam nessa personalidade todas as caractersticas de um povo desde
o ancestral Abrao para que nela se pudesse revelar a entidade que denominamos o
Cristo? Essa pergunta nos respondida ao lermos o seguinte: para que a entidade crstica
pudesse encarnar-se num corpo fsico, esse corpo precisava possuir, como s a ele era
possvel, todas as qualidades ligadas ao sangue do povo descendente de Abrao somadas
num extrato na personalidade nica de Jesus de Nazar. Portanto, cumpre evidenciar que
esse sangue em Jesus de Nazar remete de fato, de gerao em gerao, ao ancestral do
povo hebraico. Por isso a natureza desse povo o que esse povo representa,
especialmente para a Histria Universal, para a evoluo da humanidade e da Terra
acha-se concentrado na pessoa fsica de Jesus de Nazar. O que nos cabe ento conhecer
de incio, se quisermos captar a inteno do narrador do Evangelho de Mateus quanto a
essa introduo? Devemos conhecer a natureza do povo hebraico. Devemos ser capazes de
responder seguinte pergunta: qual podia ser a contribuio do povo hebraico
humanidade, em vista de sua caracterstica?

Nossa Histria exterior, a Histria Universal materialista, leva pouco em conta o que
apresentamos aqui. Nela so descritos os fatos exteriores. Ali cada povo se encontra
meramente ao lado de outro, pois a narrao totalmente abstrata. Nesse caso se esquece
um fato fundamental para quem quiser compreender a evoluo da humanidade: nenhum
povo possui tarefa idntica de outro; cada qual possui uma misso especial e suas
prprias tarefas. Cada povo deve contribuir com uma parcela ao patrimnio comum que
doado Terra pela evoluo da humanidade, sendo cada uma dessas parcelas diferente e
bem definida. Cada povo tem sua prpria misso. Acontece que cada um, at nos detalhes
de suas condies fsicas, constitudo de forma a ser capaz de oferecer adequadamente
sua contribuio. Em outras palavras, os corpos dos homens pertencentes a um certo povo
apresentam uma estruturao tal, tanto do corpo fsico quanto do etrico e do astral, bem
como uma tal interligao desses corpos, que podem tornar-se instrumentos adequados
participao naquilo em que cada povo deve contribuir para a humanidade. Qual devia ser
a participao especialmente reservada ao povo hebraico, e como se criou a essncia para
essa participao no corpo de Jesus de Nazar?
Se quisermos compreender a misso do povo hebraico, deveremos observar um tanto
mais profundamente a evoluo geral da humanidade. Ser necessrio caracterizar com um
pouco mais de exatido alguns aspectos do que foi esboado em meu livro A cincia oculta
e em outras conferncias. Compreenderemos melhor a participao do povo hebraico na
evoluo da humanidade tomando como ponto de partida mesmo se apenas em breves
traos caractersticos aquela grande catstrofe da evoluo humana que conhecemos
como a catstrofe atlntica.
Quando a catstrofe atlntica se abateu gradativamente sobre as condies
terrestres, os homens que ento habitavam o continente atlntico emigraram do Ocidente
para o Oriente. Essas migraes dividiram-se, no fundo, em duas correntes principais: uma
movendo-se mais ao norte e outra que tomou um caminho mais para o sul. Temos,
portanto, uma corrente da populao atlntica dirigindo-se atravs da Europa at a sia; e
quando se observa a regio circunvizinha do Mar Cspio, tem-se a o lugar onde essa
corrente gradativamente se espalhou. Uma outra, ao contrrio, atravessou a atual frica. E
na sia surgiu ento uma espcie de confluncia dessas duas correntes como no encontro
de dois rios , formando uma espcie de grande redemoinho.
O que nos deve interessar sobremaneira o tipo de mentalidade e toda a
conformao anmica desses povos, ou ao menos das principais aglomeraes lanadas da
velha Atlntida para o Oriente. De fato, toda a sua constituio anmica, no primeiro
perodo ps-atlntico, diferenciava-se da forma que depois adquiriu, e especialmente da
que apresenta hoje. Nessas populaes, reinava ainda uma percepo mais clarividente do
mundo em redor. Os homens eram capazes de ver, de certa forma, o espiritual; e mesmo o
que hoje se percebe fisicamente era visto de uma maneira mais espiritual. Portanto,
naquela poca existia uma forma vital e anmica mais clarividente. No entanto, especialmente importante o fato de essa clarividncia dos povos ps-atlnticos primordiais
ser, em certo sentido, diferente, por exemplo, da clarividncia da prpria populao
atlntica, mesmo no auge de sua evoluo.
No auge do desenvolvimento atlntico, a elevada clarividncia dos homens lhes
possibilitava visualizar nitidamente o mundo do esprito, sendo que as revelaes deste
provocavam na alma impulsos para o bem. Poder-se-ia mesmo afirmar o seguinte: quanto
maior a capacidade de ver no mundo espiritual, maior era o impulso recebido para o bem,
durante esse apogeu do desenvolvimento atlntico; e quem menos via recebia um impulso
menos elevado para o bem.
As alteraes que ento se produziram na Terra eram de tal feitio que j no ltimo

tero da era atlntica, e mais especialmente no perodo ps-atlntico, justamente os bons

aspectos da antiga clarividncia pouco a pouco foram desaparecendo. Apenas os que se
dedicavam a um aprendizado especial nos centros iniciticos haviam conservado esses bons
aspectos. O que, ao contrrio, restou naturalmente da clarividncia atlntica assumiu, no
decorrer do tempo, cada vez mais um carter do qual se pode afirmar o seguinte: o que os
homens viam levava-os facilmente viso justamente das foras ms, tentadoras e
perversas da existncia. A viso clarividente do homem perdia cada vez mais a fora para
perceber as foras benficas; ao contrrio humanidade restou apenas perceber o mal,
o que pudesse constituir tentao e perverso para os homens. E em certas regies da
populao ps-atlntica espalhava-se uma forma nada boa de clarividncia, uma
clarividncia que por si s j era uma forma de tentao.
A esse declnio da antiga fora de clarividncia estava ligado um florescimento, um
desenvolvimento gradual da percepo sensorial reconhecida como normal para o homem
da atualidade. As coisas que o homem via com seus olhos no incio da era ps-atlntica, e
que hoje ele v normalmente, no eram ento tentadoras, dada a inexistncia de foras
anmicas tentadoras. O homem ps-atlntico no se sentia especialmente atrado por
coisas exteriores que hoje tentam o homem e o transformam em desfrutador embora
possivelmente elas fossem as mais atraentes para o homem de hoje. Por outro lado, ele se
sentia estimulado quando desenvolvia foras hereditrias da antiga clarividncia. Ele quase
no via mais a face boa do mundo espiritual, mas os efeitos lucifricos e arimnicos sobre
ele eram tais que ele visualizava potncias e foras capazes de constituir tentao e
engano. Portanto, eram as foras lucifricas e arimnicas que o homem percebia com seus
poderes clarividentes atvicos. Ento se tornou essencial que os guias e orientadores da
evoluo humana, que recebiam dos mistrios sua sabedoria para a conduo da
humanidade, tomassem providncias para que os homens, apesar da situao reinante, se
voltassem cada vez mais para o bem e a claridade.
Ora, os homens que se espalharam pelo Oriente depois da catstrofe atlntica
possuam nveis de desenvolvimento bastante diversificados. Pode-se dizer que, quanto
mais para o Oriente se houvessem fixado, mais moralizado e de mais alto grau era seu
desenvolvimento. Em certo sentido, o que se delineava como percepo exterior, e
tambm como mundo novo, atuava com clareza cada vez maior, fazendo a grandeza e o
esplendor do mundo sensorial externo influenciar os homens. Isso ocorria na proporo em
que se avanava para o Oriente. Uma forte propenso nesse sentido apresentavam
especialmente as pessoas que, por exemplo, habitavam as regies ao norte da ndia atual
at o Mar Cspio, at o Oxus e o Jaxartes. Nessa regio central da sia se estabeleceu uma
massa popular capaz de realmente fornecer o material para diversas correntes
populacionais que se espalharam em diferentes direes inclusive para o povo que
caracterizamos diversas vezes no tocante sua concepo espiritual do mundo: o antigo
povo hindu.
No centro da sia, nesse aglomerado de povos, logo aps a catstrofe atlntica e em
parte j durante esse perodo, achava-se j bastante desenvolvido o sentido da realidade
exterior. Contudo ainda existia, nas pessoas encarnadas nessa regio, uma viva recordao,
uma espcie de conhecimento recordativo do que haviam vivenciado no mundo atlntico.
Isso acontecia com maior intensidade naquele aglomerado tnico que desceu em direo
ndia. Este possua, bem verdade, uma grande compreenso relativa ao esplendor do
mundo externo, estando extremamente avanado na observao das percepes sensoriais;
mas ao mesmo tempo se achava desenvolvida nele, com a maior intensidade, a lembrana
das antigas vivncias espirituais da poca atlntica. Por isso se desenvolveu nesse povo um
forte impulso em direo ao mundo espiritual recordado por ele, sendo uma facilidade

penetrar novamente com o olhar nesse mundo espiritual. Ao mesmo tempo, havia um
sentimento de que a percepo oferecida pelos sentidos era maya ou iluso. Da ter
nascido tambm nesse povo o impulso de no contemplar com deferncia o mundo
sensorial exterior, e sim fazer tudo para que a alma agora mediante um desenvolvimento
artificial, a ioga pudesse elevar-se ao que, no tempo da velha Atlntida, o homem podia
obter diretamente do mundo espiritual.
Essa caracterstica a de menosprezar o mundo exterior considerando-o como maya
ou iluso, desenvolvendo apenas os impulsos voltados ao mundo espiritual era menos
acentuada na faixa populacional que permanecera no norte da ndia. Tratava-se, porm,
de uma massa popular que se encontrava na mais trgica situao. Entre as qualidades
gerais do antigo povo hindu, contava-se a facilidade em atingir um grau da ioga pelo qual
se alcanavam novamente as regies em que se vivera na poca atlntica. Era fcil superar
o que se considerava iluso. Esta era vencida pelo conhecimento. O conhecimento supremo
consistia no seguinte: Este mundo sensvel uma iluso, maya; mas se desenvolveres
tua alma, se te esforares, ento alcanars um mundo situado atrs do mundo sensvel!
Portanto, mediante um processo interior o hindu superava o que considerava maya, iluso,
e o que mais desejasse superar.
Diferente era o que ocorria entre os povos do norte, que na Histria foram
denominados, no sentido mais estrito, povos rianos: os persas, os medas, os bctrios, etc.
A tambm estava fortemente desenvolvido o sentido para a observao externa, para o
intelecto exterior; porm o anseio ntimo, o impulso de alcanar pelo desenvolvimento
interior, por uma espcie de ioga o que o homem atlntico possura por natureza, no era
muito acentuado. A recordao viva no existia, nos povos do norte, de modo que eles a
transformassem num anseio de vencer a iluso do mundo exterior pelo conhecimento. A
natureza anmica do hindu no existia nesses povos do norte. Sua organizao anmica,
fosse cada qual um iraniano, persa ou meda, se exprimiria da seguinte maneira em
palavras atuais: Se ns, como seres humanos, estivemos outrora no mundo espiritual,
vendo e vivenciando fatos espirituais e anmicos, e agora estamos excludos num mundo
que vemos com nossos olhos e compreendemos com nosso intelecto ligado ao crebro, a
razo disso no reside simplesmente no homem, bem como no apenas no ntimo humano
que se pode superar o que deve ser superado; sendo assim, nada de especial foi feito. O
iraniano teria dito: No s com o homem que deve ter-se processado uma alterao; a
natureza, e tudo o que h na Terra, deve ter-se alterado quando o homem desceu. Portanto, no deve bastar deixarmos tudo ao nosso derredor como est, dizendo que tudo
iluso, maya, e ns mesmos subirmos s regies espirituais. Nesse caso ns nos
transformaramos pessoalmente, mas no o que se modificou no mundo em redor. Por
conseguinte, ele no dizia: L fora se estende a maya; eu prprio a dominarei,
alcanando dentro de mim mesmo a superao da maya e, com isso, o mundo espiritual;
no, ele dizia o seguinte: O homem est ligado a todo o mundo em redor; ele apenas
um de seus membros. Portanto, se o que divino no homem e desceu das alturas celestiais
deve ser alterado, no deve ser alterado apenas o que est no homem, mas tambm o que
est sua volta! Foi isso o que conferiu especialmente a esses povos o impulso para
empenhar-se na transformao e recriao do mundo. Enquanto se dizia na ndia: O
mundo decaiu; o que ele oferece atualmente maya, ao norte se dizia: Certamente o
mundo decaiu, mas ns devemos transform-lo de maneira que algo espiritual assome
novamente dele. Meditao, meditao cognitiva era o carter fundamental do povo
hindu. Ele se desembaraava das dificuldades terrenas denominando as percepes
sensoriais como iluso ou maya. Atividade, energia exterior, vontade de reestruturar o que
existia na natureza exterior eis as caractersticas bsicas do povo iraniano e dos demais

povos nrdicos. Diziam eles: O que existe nossa volta originou-se do Divino; o homem
tem por incumbncia reconduzi-lo ao Divino. O que j de incio existia no carter do povo
iraniano foi aprimorado ao mximo, com a maior energia, pelos guias espirituais sados dos
centros de mistrios.
S se pode compreender inteiramente, tambm do lado exterior, o que ocorria a leste
e ao sul do Mar Cspio comparando-o com o que acontecia mais ao norte, nas regies
adjacentes Sibria e Rssia atuais, estendendo-se at a Europa. A existiam homens
que haviam conservado em alto grau a antiga clarividncia, e que em certo sentido
mantinham um equilbrio entre a antiga percepo espiritual, a viso sensorial e o novo
pensar intelectual. Entre eles ainda existia, nos mais amplos crculos, a capacidade de ver
no mundo espiritual. Considerando-se a peculiaridade dessa viso no mundo espiritual
que na verdade j havia declinado para um nvel mais baixo, sendo essencialmente, como
diramos hoje, uma viso astral inferior entre essas populaes , infere-se uma certa
conseqncia para o desenvolvimento humano global. Quem dotado desse tipo de
clarividncia se torna uma pessoa bem definida, que adquire uma certa disposio de
carter. Isso transparece principalmente nas populaes dotadas dessa clarividncia
inferior. Um homem assim possui essencialmente o hbito de exigir do ambiente natural a
satisfao de suas necessidades existenciais, fazendo, contudo, o menor esforo possvel
para extrair dele seu sustento. Ele sabe, tanto quanto o homem atual, que existem
plantas, animais, etc. e que existem entidades divino-espirituais abrigadas em tudo, pois
ele as v. Sabe tambm serem elas as poderosas entidades situadas atrs dos seres fsicos.
Porm ele as conhece to bem que exige delas, sem muito trabalho, o provimento da
existncia em que foi lanado. Poderamos indicar muitas coisas como expresso exterior
da mentalidade e dos sentimentos dessas pessoas dotadas de viso astral; mas apenas uma
delas deve ser mencionada agora.
Na poca que nos importa agora considerar, todas essas populaes, dotadas de uma
clarividncia decadente, eram nmades. Sem moradia fixa, elas vagavam como pastores,
no se apegando sentimentalmente a lugar algum nem cultivando de modo especial o que
a terra lhes oferecia. Eram propensas a destruir o que as rodeava, quando isso era
necessrio sua manuteno; porm no se inclinavam a produzir algo para elevar o nvel
da cultura ou para transformar a Terra.
Assim nasceu o grande e importante contraste, talvez a mais importante
caracterstica do desenvolvimento ps-atlntico: o contraste entre os povos das regies
mais ao norte e os povos iranianos. Entre estes ltimos nasceu o anseio de atuar sobre os
acontecimentos em torno, de fixar-se, de conquistar pelo trabalho sua condio humana
individual e como humanidade portanto, de transformar a natureza mediante foras
espirituais humanas. Esse era, justamente nesse ponto do mundo, o maior impulso do
homem. E nas regies adjacentes mais ao norte situava-se aquele povo possuidor da viso
espiritual e familiarizado, por assim dizer, com as entidades espirituais, mas que era
infenso ao trabalho e no se tornava sedentrio nem tinha interesse algum em levar
adiante o trabalho cultural no mundo fsico. Talvez seja este o maior contraste
apresentado exteriormente na histria das pocas ps-atlnticas, sendo meramente um resultado dos diversos tipos de desenvolvimento anmico. Esse o contraste que tambm se
conhece na Histria exterior: o grande contraste entre Ir e Turan. Porm as causas, os
motivos so desconhecidos. Ei-los agora aqui.
Ao norte, adentrando as regies siberianas, Turan o aglomerado populacional
altamente dotado de uma clarividncia astral atvica no possua, devido a essa
convivncia com o mundo espiritual, qualquer propenso nem qualquer senso para fundar
uma cultura material: pelo fato de serem de carter mais passivo, tendo at mesmo como

sacerdotes toda espcie de mgicos e feiticeiros, essas pessoas ocupavam-se

espiritualmente com a baixa feitiaria e, em parte, at com a magia negra. Ao sul estava o
Ir, a regio onde cedo nascera o impulso de transformar pelo engenho humano, com os
meios mais primitivos, o que se nos oferece no mundo sensorial de modo que assim
puderam nascer culturas exteriores.
Eis o contraste entre Ir e Turan. De uma bela maneira, mtica e lendria, relatado
como esse lado cultural evoludo da humanidade desceu do norte para a regio que
denominamos iraniana. Conta-se na lenda de Dschemshid o rei que guiou seu povo do
norte para o Ir ter ele recebido, do deus que pouco a pouco se tornava conhecido e fora
denominado por ele Ahura Mazdao, um punhal de ouro com o qual devia cumprir sua
misso na Terra. Devemos compreender que com o punhal de ouro, com o qual ele fez o
seu povo progredir, diferenciando-o da massa indolente dos turanianos, foi-lhe propiciado
o anseio de sabedoria ligado s foras humanas externas um anseio que voltou a
desenvolver as foras decadentes, permeando-as e entretecendo-as com as foras
espirituais que o homem pode adquirir no plano fsico. Esse punhal dourado revolveu a
terra como um arado e transformou-a em campo de cultivo, trazendo consigo as primeiras
e mais primitivas invenes da humanidade; continuou sua atuao e atua at hoje em
todas as conquistas culturais de que o homem se orgulha. significativo que o rei
Dschemshid, descendo de Turan para as regies do Ir, tenha recebido de Ahura Mazdao
esse punhal que d ao homem a fora para trabalhar o mundo sensvel exterior.
A mesma entidade da qual se originou o punhal de ouro tambm o grande inspirador
daquele guia das populaes iranianas que conhecemos como Zaratustra, Zoroastro ou
Zerdutsch. Foi ele quem, em pocas remotas logo aps a catstrofe atlntica , com os
contedos que pde trazer dos mistrios sagrados, inspirou aquele povo imbudo do desejo
de entretecer a cultura terrestre com a fora do esprito humano. Alm disso, Zaratustra
devia facultar a esses povos que no mais possuam a antiga viso espiritual atlntica
novas perspectivas e uma nova esperana a respeito do mundo espiritual. Assim ele abriu o
caminho sobre o qual j discorremos muitas vezes , para os povos reconhecerem que o
corpo externo da luz solar apenas revelava o corpo exterior de uma elevada entidade
espiritual, que ele em contraposio pequena aura humana denominava a Grande
Aura, Ahura Mazdao. Com isso queria indicar que esse ser ainda muito afastado desceria
Terra num futuro distante, para unir-se sua substncia no contexto da histria humana,
entrosando-se na evoluo da humanidade. Assim era indicada por Zaratustra
humanidade a mesma entidade que viveria historicamente sob o nome de Cristo.
Com isso Zaratustra realizou algo grandioso, algo portentoso. Ele propiciou nova
humanidade ps-atlntica, humanidade que perdera seu carter divino, a volta a uma
condio espiritual, a esperana de que os homens, com as foras baixadas ao plano fsico,
alcanassem contudo as esferas espirituais. O antigo hindu voltava, de certo modo, a
alcanar o antigo plano espiritual pela disciplina da ioga. Porm um novo caminho deveria
ser aberto aos homens atravs do que Zaratustra proporcionou.
Ora, Zaratustra possua um importante protetor. Eu gostaria de ressaltar que falo de
Zaratustra como de uma personalidade que j os gregos situavam em cinco mil anos antes
da guerra de Tria no tendo, portanto, nada a ver com o Zaratustra designado pela
Histria exterior nem com o que mencionado como Zaratustra no tempo de Dario. O
Zaratustra daquela era remota possua um protetor, que mais tarde foi conhecido pelo
nome de Guschtasb. Temos, portanto, em Zaratustra uma poderosa natureza sacerdotal
proclamando o grande Esprito Solar, Ahura Mazdao aquele que deveria ser o guia da
humanidade em seu caminho de volta do plano fsico ao espiritual. Em Guschtasb temos
aquela regia natureza inclinada a tudo fazer, na esfera exterior, que pudesse difundir as

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grandes inspiraes de Zaratustra pelo mundo. Por isso, foi inevitvel que essas inspiraes
e intenes vlidas no antigo Ir por intermdio de Zaratustra e de Guschtasb se
conflitassem com o que existia imediatamente ao norte. De fato, esse conflito gerou uma
das maiores guerras ocorridas no mundo, sobre a qual a Histria exterior pouco informa por
incidir em tempos imemoriais. Foi um tremendo embate entre Ir e Turan. Dessa guerra
que no durou dezenas, mas centenas de anos, resultou uma certa atmosfera que
prevaleceu no centro asitico por longo tempo, podendo ser resumido da seguinte
maneira:
O iraniano, o homem zaratustrino, dizia a si mesmo algo assim: Por toda parte para
onde olhamos existe um mundo que desceu das alturas divino-espirituais, mas que agora se
apresenta como uma decadncia da elevao anterior. Devemos presumir que tudo o que
em nosso redor existe como mundo dos animais, das plantas e minerais era antes mais
elevado, tendo entrado em decadncia. O homem, porm, tem a esperana de elev-lo
novamente.
Consideremos, por exemplo, um animal. Falemos de modo a traduzir para a nossa
lngua o que vivia no sentimento de um iraniano, usando a linguagem que um mestre
escolar usaria para caracterizar, frente a seus discpulos, uma mentalidade semelhante.
Poderamos ento dizer: V o que tens em teu redor. Antes, tudo isso era mais espiritual;
agora tudo decaiu, entrou em decadncia. Tomemos o lobo. O animal que reside no lobo,
que contemplas com os sentidos, degenerou, entrou em decadncia. Antigamente, ele no
demonstrava em primeiro lugar suas ms qualidades. Tu, porm, que sentes germinar em ti
boas qualidades, se reunires tuas boas qualidades e foras espirituais poders domesticar o
animal; poders infundir-lhe tuas boas qualidades. Ento transformars o lobo num co
manso, que te servir! Tens, portanto, no lobo e no co dois seres, como que
caracterizando duas correntes csmicas.
Os homens que aplicavam suas foras espirituais na transformao do ambiente eram
capazes de domesticar os animais, elevando-os a um grau superior de desenvolvimento,
enquanto os outros, que no se esforavam nesse sentido, deixavam os animais
permanecer tal qual eram, e assim estes decaam cada vez mais.
Trata-se de duas foras diferentes; uma delas se manifesta na seguinte atitude: Se
eu deixar a natureza como est, ela declinar cada vez mais; tudo se tornar selvagem. A
outra pondera: Eu, porm, posso volver meu olhar espiritual para uma potncia benfica,
da qual sou adepto; ento ela me auxilia, e com sua ajuda posso reabilitar o que est
sucumbindo. Essa potncia qual elevo meus olhos pode dar-me a esperana de um desenvolvimento posterior! Para o iraniano, essa potncia se identificava como Ahura Mazdao.
Ele dizia a si mesmo: Tudo o que o homem pode fazer para enobrecer as foras da
natureza, para elev-las, pode efetuar-se quando o homem se liga a Ahura Mazdao, fora
de Ormuzd; Ormuzd uma corrente progressista. Se o homem, porm, deixar a natureza
como est, ver como tudo acabar incidindo em selvageria: isso vem de rim.
E assim se desenvolveu, no mbito iraniano, a seguinte atitude: Ao norte de nossa
regio se encontram muitas pessoas; elas esto a servio de rim. E gente de rim, que
anda pelo mundo apenas usufruindo do que a natureza lhe oferece, no se empenhando em
fazer algo para espiritualizar a natureza. Ns, porm, desejamos ligar-nos a Ormuzd, a
Ahura Mazdao.
Assim se sentiam as pessoas no mundo ento emergente da dualidade. Assim se
sentiam os iranianos, os homens de Zaratustra, que o expressavam nas leis. Eles desejavam
organizar suas vidas de modo que o anseio em direo ao alto se expressasse nas leis
exteriores. Essa foi a conseqncia externa do zaratustrismo. E assim que devemos expor a
oposio entre Ir e Turan. E a guerra da qual a histria oculta nos revela tanto e com

11

tanta exatido a guerra entre Ardschasb e Guschtasb, um deles rei dos turanianos e o
outro o protetor de Zaratustra , essa guerra que representava um confronto entre o norte
e o sul, ns a vemos estender-se como uma atitude mental nas regies do Ir e de Turan.
Considerando tais fatos, perceberemos uma certa corrente anmica fluir de Zaratustra para
toda a humanidade, sobre a qual ele atuou.
Assim, foi necessrio caracterizar primeiramente todo o meio, todo o ambiente onde
Zaratustra estava inserido. Ora, sabemos que a individualidade encarnada na corrente
sangnea que flura desde Abrao atravs de trs vezes catorze geraes, e que no
Evangelho de Mateus surge como Jesus de Nazar, era a individualidade de Zaratustra.
Tivemos de busc-la inicialmente onde ela se revelou pela primeira vez no perodo psatlntico. Surge-nos agora uma pergunta: por que foi justamente o sangue que fluiu desde
Abrao, de gerao em gerao, no Oriente Prximo, aquele que melhor serviu para uma
posterior encarnao de Zaratustra? pois uma das encarnaes subseqentes de
Zaratustra foi Jesus de Nazar.
Para que essa segunda questo possa ser respondida, necessrio esclarecer
primeiramente a questo do centro que se exprime nesse sangue. na individualidade de
Zaratustra que temos esse centro, encarnado no sangue do povo hebraico. Amanh
teremos de discorrer sobre o motivo pelo qual devia ser justamente esse o sangue e esse o
povo que Zaratustra escolheria para sua corporalidade exterior.

2 de setembro de 1910

As origens do povo hebraico

Nas primeiras conferncias deste ciclo ser necessrio repetir algo j dito, por
exemplo, na elucidao do Evangelho de Lucas. Certos fatos da vida do Cristo Jesus s
podem ser compreendidos quando se comparam um pouco esses dois evangelhos.
O que, em primeiro plano, importa para a compreenso ntima do Evangelho de
Mateus o fato de a individualidade mencionada em seu incio ser descendente de Abrao
quanto corporalidade fsica, trazendo em si, por assim dizer, um extrato do carter
tnico dos abramidas, dos hebreus, por sua hereditariedade atravs de trs vezes catorze
geraes; e tambm o fato de essa individualidade ser, para os cientistas do esprito, a
mesma que denominamos Zoroastro ou Zaratustra. Ontem falamos sobre o meio externo
em que atuou Zoroastro ou Zaratustra. Ser necessrio mencionar ainda alguns pontos
referentes mentalidade e s idias que prevaleciam em seu crculo. Cumpre dizer que na
regio onde Zoroastro ou Zaratustra atuou em tempos remotos floresceu uma cosmoviso
que em seus grandes traos continha algo profundamente significativo. Basta citarmos
algumas frases que podem ser consideradas a doutrina do mais antigo Zaratustra, para
evidenciar as profundas bases de toda a cosmoviso ps-atlntica.
J a prpria Histria exotrica nos informa que a doutrina em cujo mbito Zaratustra
atuava partia de dois princpios que designamos por princpio de Ormuzd, entidade
benfica e luminosa, e princpio de rim, o sombrio, o mau. Ao mesmo tempo, porm,
tambm na apresentao exterior desse sistema religioso ressalta-se que ambos os
princpios, Ormuzd ou Ahura Mazdao e rim, originavam-se, por sua vez, de um princpio
comum: zeruane akarene.
Em que consiste esse princpio unitrio, original do qual descendem os dois outros que
se antagonizam no mundo? Usualmente, traduz-se zeruane akarene por o tempo no
criado. Pode-se tambm dizer o seguinte: a doutrina zaratustrina reconduz finalmente ao
princpio original onde nos cabe ver o tempo que flui tranqilamente na seqncia

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csmica. J no significado desses termos est implcito que no nos cabe indagar sobre a
origem desse tempo, do escoar desse tempo.
importante termos claramente conscincia desta idia: pode-se falar sobre qualquer
situao csmica sem justificativa ntima para pesquisar, por exemplo, as causas desse
princpio original. Em se tratando de uma causa qualquer, o pensamento abstrato do
homem nunca deixa de inquirir repetidamente sobre a causa dessa causa, retrocedendo os
conceitos em direo eternidade na repetida perseguio das causas. Se desejarmos firmar os ps nas bases da Cincia Espiritual, deveremos ter bem claro, mediante profunda
meditao, que a inquirio sobre a origem, sobre a causa, deve cessar em algum ponto,
sendo que ao ultrapass-lo estaremos praticando um mero jogo de pensamento.
Em meu livro A cincia oculta, eu me referi a esse fato gnosiolgico. Disse que, ao
depararmos com sulcos numa rua, poderamos perfeitamente inquirir de onde esses sulcos
provm. Pode-se responder: das rodas de um carro. Podemos continuar a perguntar: onde
se situam essas rodas, no carro? E ainda: por que foram os sulcos traados pelo carro?,
sendo-nos respondido: porque ele passou pela rua. Pode-se continuar a perguntar: por que
passou pela rua?, recebendo a resposta: porque transportava tal pessoa. Com estas
perguntas chega-se finalmente a saber quais motivos levaram tal pessoa a tomar o carro. E
se no pararmos no fato de a pessoa ter tido tal inteno, perguntando a seguir as causas
dessa inteno, perderemos o verdadeiro fio do assunto e permaneceremos num mero jogo
de perguntas.
O mesmo se d com as grandes questes existenciais. necessrio parar em algum
ponto. Quanto aos ensinamentos do zaratustrismo, as perguntas sobre seus motivos devem
cessar no ponto referente ao tempo que escoa tranqilamente. Ora, o zaratustrismo, por
sua vez, divide o prprio tempo em dois princpios ou, melhor dizendo, extrai dele dois
princpios: um bom, um princpio luminoso, que ontem caracterizei bem concretamente
como sendo o princpio de Ormuzd, e um mau, sombrio, o princpio arimnico. Nesse
arcaico conceito persa reside realmente algo de enorme e profunda significao: todo o
mal, toda a ruindade no mundo, tudo o que, em sua imagem fsica, pode ser qualificado
como sombrio, escuro, no era originalmente escuro nem sombrio, ou algo mau. Chamei
justamente a ateno para o fato de que no pensar da antiga Prsia o lobo, por exemplo,
que de certa maneira representa algo selvagem, algo mau onde atua o princpio de rim,
assim parece por se haver degenerado quando ficou entregue a si mesmo e o princpio
arimnico pde atuar nele. Nesse sentido, portanto, o lobo decaiu originalmente de uma
criatura qual no poderamos negar o bem. Segundo as concepes persa e ariana
primitivas, pertinente a toda evoluo o fato de o mau, o pernicioso, o ruim nascerem
quando algo que numa poca anterior possua uma formao boa a conserva posteriormente, ao invs de transformar-se, de prosseguir enfim: quando conserva essa forma
primitiva, prpria de uma poca ultrapassada. Tudo o que mau, sombrio e pernicioso a
concepo persa primitiva atribui simplesmente ao fato de a forma de um ser, boa para
uma poca anterior, ter sido conservada numa poca subseqente, em vez de transformarse de acordo.
Do confronto entre uma forma existencial proveniente de antigas pocas e
transportada para uma poca posterior e outras j evoludas que nasce a luta entre o
bem e o mal. Assim, a luta entre o bem e o mal, segundo a primitiva concepo persa,
nada mais seno a luta entre o que possui sua forma correta na atualidade e o que trouxe
para o presente sua constituio antiga. O mal, portanto, no absoluto apenas um
bem deslocado, algo que foi bom em pocas anteriores. Sendo assim, o mal instalado na
atualidade se apresenta como uma realidade transposta do passado para o presente. No
ponto onde o antigo e o novo ainda no entraram em conflito, ainda corre o tempo no-

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diferenciado, no realmente decomposto em seus momentos isolados.

uma concepo profundamente importante, baseada na natureza dos primeiros
povos ps-atlnticos, a que encontramos aqui no zaratustrismo. E essa concepo, que
podemos considerar o princpio bsico do zaratustrismo, encerra, quando corretamente
concebida, exatamente o que ontem caracterizamos num certo aspecto e que vemos
sobressair-se de modo to intenso justamente nos povos apoiados nos ensinamentos de
Zaratustra. Por toda parte, nessas populaes, vemos uma compreenso da necessidade de
um confronto, no prprio tempo, entre os dois momentos surgidos como que de uma
corrente temporal uniforme, e que s no decorrer do tempo so superados. Vemos a
necessidade do surgimento do novo e da conservao do antigo, e de, na compensao do
velho com o novo, ser gradualmente atingida a meta universal, especialmente a meta
terrena. Assim, conforme caracterizamos, essa mentalidade a base de toda evoluo
superior nas civilizaes nascidas do zaratustrismo. Depois de haver estabelecido sua sede
naquelas regies, durante a poca caracterizada ontem, o zaratustrismo atuou por toda
parte onde surgiu e logo veremos com que fora atuou nos perodos subseqentes. Ele
atuou de maneira a instilar em tudo o que fazia o contraste existente entre o velho e o
novo e atuou em profundidade. Zaratustra pde atuar com essa profundidade em toda a
poca posterior pelo fato de, na ocasio em que alcanou o mais alto grau inicitico
possvel para seu tempo, ter atrado para si dois discpulos, que eu j havia mencionado. A
um deles ele ensinou tudo o que se refere aos segredos do espao sensvel estendido ao
nosso redor, ou seja, a todos os mistrios do simultneo; ao segundo ensinou todos os
segredos do fluir do tempo, os segredos da evoluo, do desenvolvimento. Tambm j
mencionei como, a certa altura do ensino desses dois discpulos, algo extraordinrio
acontece: o Mestre pode ofertar-lhes algo de sua prpria entidade. Zaratustra, segundo a
constituio de seu ser em sua prpria poca, ofertou a ambos o corpo astral e o corpo
etrico de sua prpria entidade.
A individualidade de Zaratustra, sua entidade mais intrnseca, permaneceu encerrada
em si mesma para futuras encarnaes, sempre renovadas. O que constitua como que a
roupagem astral de Zaratustra, o corpo astral em que ele viveu como Zaratustra nos
tempos imemoriais da evoluo ps-atlntica, era to perfeita, to completamente
impregnada da total entidade de Zaratustra que no se desfez como outras roupagens
astrais humanas, e sim conservou-se intacta. No devir csmico esses invlucros humanos
podem, graas profundeza da individualidade portadora, conservar-se como envoltrios
humanos ntegros. O corpo astral de Zaratustra ficou, portanto, conservado.
Um dos discpulos o que havia recebido de Zaratustra a doutrina do espao e os
segredos de tudo o que impregna simultaneamente nosso espao sensorial renasceu na
personalidade que a Histria denomina Thot ou Hermes, o egpcio. Esse aluno reencarnado
de Zaratustra, que foi escolhido assim informa a pesquisa oculta para tornar-se o
egpcio Hermes ou Thot, devia no s consolidar o que recebera de Zaratustra na encarnao anterior, mas tambm experimentar, da maneira como acontecia nos mistrios
sagrados, que lhe fosse incorporado, infiltrado o corpo astral conservado do prprio
Zaratustra. Assim a individualidade desse discpulo de Zaratustra renasceu como o
inaugurador da cultura egpcia, incorporando-se em Hermes ou Thot o prprio corpo astral
de Zaratustra. Temos portanto, no egpcio Hermes, um membro da personalidade de
Zaratustra. E com esse membro e mais o que trouxera de seu aprendizado com Zaratustra,
Hermes transmitiu tudo o que houve de grande e significativo na cultura egpcia.
Para se realizar o que sucedeu por intermdio desse missionrio, desse mensageiro de
Zaratustra, foi necessrio, naturalmente, encontrar um povo adequado. Somente os povos
cujos indivduos, atravs do caminho meridional das regies atlnticas, se haviam

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estabelecido no norte africano, conservando em larga escala suas faculdades atlnticas de

clarividncia, poderiam oferecer campo propcio para o que Hermes, discpulo de
Zaratustra, poderia implantar. Ento a natureza do povo egpcio se encontrou com o que
Hermes era capaz de oferecer, formando-se assim a cultura egpcia.
Esse foi um tipo bem especial de cultura. Basta pensarmos que tudo o que encerra os
mistrios do simultneo, do que existe lado a lado no espao, tudo isso foi transmitido a
Hermes por seu mestre Zaratustra como algo muito precioso. Desse modo, Hermes possua
em sua entidade justamente o mais importante aspecto dominado por Zaratustra. Temos
mencionado com freqncia que era caracterstico do ensinamento de Zaratustra o fato de
este apontar para o corpo solar, para a luz e o corpo externos do Sol, mostrando sua
gente como esse corpo solar era apenas o invlucro exterior de uma elevada entidade
espiritual. Portanto, Zaratustra havia confiado a Hermes os segredos da entidade subjacente a toda a natureza espalhada no espao, sendo simultnea mas tambm progredindo
de uma poca para outra e manifestando-se numa poca especfica. O que procede do Sol
e continua a progredir a partir do Sol, isso Hermes dominava. Ele podia deposit-lo nas
almas dos descendentes da populao atlntica, pois essas almas, como por um dom
natural, haviam outrora vislumbrado os mistrios solares, conservando algo deles na lembrana. Tudo se encontrava em evoluo; tanto as almas que deviam receber a sabedoria
hermtica como tambm o prprio Hermes haviam evoludo continuamente.
Diferente foi o caso do segundo discpulo de Zaratustra. Ele havia recebido todos os
mistrios relacionados com o transcorrer do tempo. Deve ter assimilado tambm o
contraste entre o antigo e o novo, e o modo como algo contrastante, polarmente atuante
est inserido na evoluo. Mas tambm a esse discpulo havia Zaratustra oferecido uma
parte de sua prpria entidade, de forma que tambm ele a recebesse em sua
reencarnao. Portanto, enquanto a individualidade de Zaratustra se conservou, os
envoltrios se separaram dele; porm, conservados coesos por to poderosa
individualidade, mantiveram-se intactos e no se desfizeram. Esse segundo discpulo, que
em vez da sabedoria espacial havia recebido a sabedoria temporal, recebeu, em certo
perodo de sua reencarnao, o corpo etrico de Zaratustra, ofertado por este da mesma
maneira como seu corpo astral. Esse discpulo de Zaratustra reencarnado no outro seno
Moiss. Moiss recebeu, em idade bastante tenra, o corpo etrico conservado de
Zaratustra.
De maneira misteriosa, os antigos documentos religiosos verdadeiramente baseados
em ocultismo contm tudo a respeito dos mistrios que nossa pesquisa oculta nos pode
indicar. Se Moiss era o discpulo reencarnado de Zaratustra e tinha de receber o corpo
etrico deste, que fora preservado, algo muito especial deveria ocorrer-lhe. Antes que ele
pudesse receber as impresses ambientais, como sucederia a uma pessoa comum, antes
que pudessem descer sobre sua individualidade as impresses do mundo exterior, ele
deveria receber, infiltrado em sua natureza, o que lhe estava destinado como herana
milagrosa de Zaratustra. Isso relatado simbolicamente no fato de ele ter sido deitado
numa cestinha e colocado no rio o que evidencia uma notvel iniciao. Uma iniciao
consiste na recluso temporria de uma pessoa, em total isolamento do mundo exterior,
quando ento lhe infiltrado o que ela deve receber. Naquela poca, portanto, enquanto
Moiss se achava recluso, foi possvel, em dado momento, ser-lhe incorporado o corpo
etrico de Zaratustra preservado at ento. Por conseguinte, nele pde florescer aquela
maravilhosa sabedoria do tempo que outrora lhe fora transmitida por Zaratustra e da qual
ele agora estava dotado; ento ele podia revel-la por detrs de imagens adequadas a seu
povo. Assim, em Moiss as portentosas imagens do Gnesis se nos deparam como
imaginaes exteriores da sabedoria temporal, originria de Zaratustra. Elas eram o saber

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renascido, a sabedoria renascida que ele recebera de Zaratustra. Isso foi consolidado em
seu ntimo pelo fato de ele haver recebido o envoltrio etrico do prprio Zaratustra.
Para o desenvolvimento da humanidade, porm, no basta apenas um processo to
significativo como a inaugurao de um movimento cultural por um iniciado. necessrio
tambm que o germe cultural que to alta personalidade deseja implantar possa ser
inserido no germe do povo correspondente, ou seja, do povo adequado. E se quisermos
considerar a base tnica, o fundamento tnico em que Moiss pde depositar o que lhe
fora transferido por Zaratustra, convm ocuparmo-nos de uma certa peculiaridade da
sabedoria mosaica.
Portanto, numa antiga encarnao Moiss foi discpulo de Zaratustra. Naquela poca
ele recebeu a sabedoria do tempo e o j mencionado mistrio segundo o qual o antigo se
choca com o moderno, dando origem a uma contradio. Se cabia a Moiss introduzir-se
com essa sabedoria no movimento evolutivo da humanidade, devia ele prprio, com uma
sabedoria diferente da hermtica, colocar-se como um contraponto na evoluo. Assim
ocorreu. Podemos dizer que Hermes recebeu de Zaratustra a sabedoria direta por assim
dizer, a sabedoria solar , ou seja, o conhecimento daquilo que vive misteriosamente no
invlucro fsico externo da luz e do corpo solar, daquilo que segue um caminho direto.
Moiss, diferentemente, recebeu a sabedoria que o homem encerra no corpo etrico mais
denso, no no corpo astral. Recebeu a sabedoria que no s eleva o olhar para o Sol
perguntando o que flui da entidade solar, mas tambm compreendendo algo que se
antepe luz solar, ao corpo solar algo que tem labor prprio sem se deixar corromper
por isso, algo que se tornou terreno e denso, destacando-se da Terra como um elemento
envelhecido e solidificado: a sabedoria terrena, portanto que vive na sabedoria solar
mas sabedoria terrena. Os mistrios da formao terrestre, os mistrios do
desenvolvimento do homem na Terra e da evoluo da substancialidade terrena quando o
Sol se separou da Terra, eis o que Moiss recebeu. Isso explica exatamente quando agora
observamos a coisa de modo no exterior, mas interior por que encontramos na
sabedoria hermtica algo como o flagrante oposto da sabedoria mosaica.
Existem atualmente certas mentalidades que, ao defrontar-se com tais coisas, reagem
de acordo com o princpio de que noite todos os gatos so pardos. Elas vem
semelhana em tudo, entusiasmando-se ao encontrar, por exemplo, identidades entre o
hermetismo e o mosaicismo: eis aqui uma trindade, eis outra acol; l uma quaternidade,
uma tambm aqui. Isso, porm, no de muito proveito pois equivaleria a se desejar
formar um botnico sem ensinar-lhe a diferena entre, por exemplo, uma rosa e um cravo,
realando apenas suas semelhanas. Dessa maneira nada conseguimos. Temos de saber em
qu se diferenciam essas duas entidades, e tambm as sabedorias. E assim devemos
tambm saber que a cincia mosaica completamente diversa da sabedoria hermtica.
verdade que ambas se originaram de Zaratustra; mas justamente do mesmo modo como a
unidade se divide e se manifesta de diversas maneiras, Zaratustra deu a seus dois
discpulos revelaes diversas.
Quando nos deixamos envolver pela sabedoria hermtica, encontramos tudo o que nos
torna o mundo luminoso, mostrando-nos as origens do Cosmo e os efeitos da luz. Porm
no encontramos nela os conceitos que simultaneamente nos evidenciem como, em toda
evoluo, algo anterior atua sobre o posterior, fazendo com que o passado entre em
choque com o presente e a escurido se oponha luz. A sabedoria terrena, que nos elucida
sobre a maneira como a Terra se desenvolveu juntamente com o homem aps a separao
do Sol, no fundo no se encontra na sabedoria hermtica. Era, porm, misso especfica da
sabedoria mosaica tornar compreensvel ao homem a evoluo da Terra aps sua separao
do Sol. Sabedoria terrena eis o que cabia a Moiss introduzir; j a Hermes cabia

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introduzir a sabedoria solar. Moiss, portanto se rememorarmos tudo o que este recebeu
de Zaratustra , contm em si, refulgente, o devir terreno, a evoluo terrena do homem.
Ele parte, por assim dizer, do elemento terreno; mas o terreno se acha separado do Sol,
contendo, de certa forma, um sombreado do elemento solar. O elemento terreno lhe vem
ao encontro, juntando-se ao elemento solar. Por conseguinte, a sabedoria terrena de
Moiss e a sabedoria solar de Hermes deviam, de fato, encontrar-se tambm na existncia
concreta; ambas as correntes deviam entrar em choque. Isso nos relatado
admiravelmente, em seu aspecto factual, no embate de Moiss e sua iniciao com a
sabedoria hermtica. O nascimento no Egito, a migrao de seu povo para essa regio, a
confrontao do povo mosaico com o povo egpcio de Hermes, so o reflexo externo do
choque da sabedoria solar com a sabedoria terrena, ambas originadas de Zaratustra mas
derramadas sobre a Terra em correntes evolutivas separadas, que devem atuar em conjunto e entrosar-se.
Ora, uma certa sabedoria, ligada aos mtodos dos centros de mistrios, exprime-se
sempre de maneira muito especial sobre os profundos segredos dos acontecimentos
humanos e os demais. Nas conferncias proferidas em Munique sobre os Mistrios da
histria bblica da Criao, j me referi dificuldade de se expressar em linguagem
corrente as grandes verdades que envolvem no apenas os profundos segredos humanos,
mas tambm os fatos csmicos em geral. Realmente, muitas vezes nossas palavras so
grilhes, pois tm um sentido preciso conferido a elas de longa data. E quando desejamos
aproximar da linguagem comum e verter em palavras as grandes sabedorias que se nos
desvendam na alma, nasce uma luta contra esse to fraco instrumento da linguagem, que
em certo sentido terrivelmente insuficiente.
A maior trivialidade proferida no decorrer do sculo XIX e da cultura mais moderna,
porm inmeras vezes repetidas na poca do mata-borro, foi a seguinte: toda verdade
autntica deveria poder ser expressa de maneira simples, e a linguagem, com suas formas
de expresso, deveria ser justamente a medida para se aquilatar se algum possui ou no
essa verdade. Essa frase, porm, apenas revela que seus autores no so os detentores da
verdade propriamente dita, mas somente das verdades que lhes foram transmitidas pela
linguagem no decorrer dos sculos, e que eles apenas configuram de modo um pouco
diferente. Para tais pessoas, a linguagem suficiente; e elas no sentem a luta que s
vezes preciso empreender contra a mesma. Essa luta, no entanto, assalta fortemente
nossa alma sempre que nos propomos dizer algo grandioso e veemente.
J mencionei em Munique como no mistrio rosa-cruz O portal da iniciao, na
ltima parte da cena A sala de meditao, uma forte luta travada com a linguagem.4 O
que deveria ser dito pelo hierofante ao discpulo algo que s pode ser vazado de forma
extremamente precria nesse fraco instrumento da linguagem.
Ora, no entanto foi nos mistrios sagrados que se expressaram justamente os mais
profundos segredos. Por isso se sentiu, nos centros de mistrios de todas as pocas, quo
fraco instrumento a linguagem, e quo inadequada ela para fornecer imagens do que se
deseja efetivamente expressar. Da o impulso ocorrido em todos os tempos, nos centros de
mistrios, para se encontrarem meios de expresso para o que a alma vivenciava
interiormente. E revelaram-se como sendo os mais fracos os meios de expresso que o
homem conservou durante sculos para o uso exterior, para o uso dirio comum. Em
compensao, revelaram-se adequadas as imagens resultantes da contemplao dos espaos siderais. As constelaes, o nascer de determinada estrela em certo momento, o
4

Drama de mistrio de autoria do conferencista, apresentado pela primeira vez em Munique em 1910, por
ocasio do congresso anual da Sociedade Teosfica. Vide ed. brasileira sob o ttulo O portal da iniciao - um
mistrio rosa-cruz, trad. Matthias Murbach e Ruth Salles (So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.T.)

17

eclipse de um astro por um outro num momento exato em suma: as imagens que disso
resultavam podiam muito bem ser usadas para a expresso do que se passa na alma de
determinada maneira. Caracterizarei isso em poucas palavras.
Suponhamos que em determinada ocasio devesse ocorrer um grande acontecimento,
pelo fato de uma alma humana se tornar madura para vivenciar algo grandioso e transmitilo humanidade; ou ento se desejasse anunciar que o povo em questo ou toda uma
parte da humanidade tivesse alcanado um grau especfico de maturidade, atingindo um
certo estado evolutivo. Ento se teria, portanto, o andamento evolutivo desse povo num
momento exato, desejando-se mostrar como se inseriu nele uma individualidade de
inclinao talvez totalmente diversa. Portanto, o auge evolutivo dessa individualidade
teria coincidido com o auge evolutivo da alma do povo, sendo essa coincidncia o fator que
se quisesse expressar em sua peculiaridade. Nesse caso, tudo o que se pudesse traduzir em
palavras no possuiria dimenses suficientes para fazer-nos sentir a importncia desse
evento. Ento isso se expressaria do seguinte modo: a coincidncia da suma energia de
uma individualidade nica com a suma energia da alma individual de um povo como
quando o Sol se encontra no signo de Leo e de l nos irradia sua luz. Foi assim que se
tomou o signo de Leo para expressar pictoricamente algo de grande fora na evoluo da
humanidade. O que se apresentava exteriormente no espao sideral se tornou muitas vezes
meio de expresso para eventos humanos. Foi essa a origem das expresses que foram
empregadas na histria da humanidade e colhidas do curso das estrelas. Tratava-se de
meios de expresso para os fatos espirituais da humanidade.
Quando se diz, por exemplo, que o Sol est no signo de Leo, e que por meio de um
evento celeste como a conjuno do Sol com determinada constelao se exprime
simbolicamente um acontecimento na evoluo da humanidade, pode muito bem
acontecer de pessoas banais inverterem um fato como esse e acharem que todos os
eventos relativos histria da humanidade hajam sido outrora revestidos mitologicamente
por processos buscados nas estrelas; ao passo que, na verdade, o que se passou na
humanidade foi expresso pelo fato de se tomarem imagens da constelao dos astros. Na
verdade, o correto sempre o contrrio do que mentalidades triviais apreciam.
Essa correlao com o Cosmo algo que nos deveria provocar um certo respeito
diante de tudo o que nos relatado sobre os grandiosos eventos da evoluo humana,
expresso por imagens da existncia csmica. Contudo existe, de fato, uma misteriosa
correlao entre toda a existncia csmica e o que ocorre na existncia do homem. O que
ocorre na Terra uma imagem reflexa do que se passa no Cosmo.
Assim, tambm o encontro da sabedoria solar de Hermes com a sabedoria terrena de
Moiss, realizado no Egito, de certo modo uma reproduo, uma imagem reflexa de
modos de atuao no Cosmo exterior. Imaginem os Senhores certos efeitos irradiando do
Sol sobre a Terra e outros efeitos da Terra irradiando para o espao csmico; no deixar
de ter um significado o ponto onde esses dois efeitos se encontram no espao: conforme
seja ele mais prximo ou mais distante, tambm o efeito do encontro dos raios emitidos e
dos raios refratados ser diferente. Ora, o embate entre a sabedoria hermtica e a
mosaica nos lugares de mistrios no antigo Egito foi representado de um modo comparvel
ao que, no fundo, j havia acontecido no Cosmo, segundo nossa Cosmologia cientficoespiritual. Sabemos que originalmente ocorreu uma separao entre o Sol e a Terra;
durante algum tempo a Terra ainda conservava sua ligao com a Lua, e ento uma parte
da Terra se destacou no espao, formando nossa Lua atual. Desse modo, portanto, a Terra
devolveu uma parte de si ao espao csmico, em direo ao Sol. A essa irradiao da Terra
em direo ao Sol assemelhou-se o peculiar processo do encontro, na civilizao egpcia,
entre a sabedoria de Moiss e a sabedoria solar de Hermes.

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A sabedoria mosaica, em seu decurso posterior, algo que por assim dizer se
desenvolveu como cincia da Terra e do homem justamente como sabedoria terrena
aps a separao da sabedoria solar, porm crescendo ao encontro do Sol e absorvendo
diretamente a sabedoria proveniente dele, com a qual se impregnou agora. Porm era s
at certo ponto que ela devia deixar-se permear pela da sabedoria solar direta; depois
devia caminhar por si e desenvolver-se independentemente. Eis por que a sabedoria
mosaica s permaneceu no Egito at poder absorver o que necessitava; ento sucedeu o
xodo dos filhos de Moiss do Egito, para que o que fora absorvido pela sabedoria terrena
como sabedoria solar fosse agora elaborada e progredisse de maneira autnoma.
Temos, portanto, no mbito da sabedoria mosaica dois ramos distintos. Num deles a
sabedoria mosaica se desenvolve no seio da sabedoria hermtica, envolta por esta de todos
os lados e assimilando-a continuamente; ento se separa dela e evolui isoladamente aps o
xodo do Egito, desenvolvendo em seu prprio seio a sabedoria hermtica e alcanando,
nessa evoluo posterior, trs etapas. Em que direo deve desenvolver-se a sabedoria
mosaica? Qual sua tarefa? Sua tarefa deve ser reencontrar seu caminho para o Sol. Ela se
tornou sabedoria terrena. Moiss nasceu com o que Zaratustra lhe doou como sabedoria
terrena. Ele deve reencontrar o caminho de volta e ento o procura retrospectivamente
em suas diversas etapas, impregnando-se na primeira delas com a sabedoria hermtica;
depois continua a desenvolver-se.
As imagens dos processos csmicos constituem a melhor maneira de se descrever esse
trajeto. Quando o que acontece na Terra projetado de volta ao espao, em seu trajeto
para o Sol se encontra primeiramente com Mercrio. Sabemos que o que Vnus na
astronomia usual denominado Mercrio na terminologia oculta e, do mesmo modo, o que
se denomina comumente Mercrio , no sentido oculto, Vnus. Portanto, partindo-se da
Terra em direo ao Sol encontra-se primeiro o mbito mercurial, em seguida o venusiano
e depois o solar. Por isso Moiss devia, em processos ntimos da alma, desenvolver a
herana recebida de Zaratustra de modo a poder, em seu caminho de volta ao Sol,
encontrar o elemento solar. Devia, portanto, desenvolver-se at determinado grau. O que
ele havia implantado como sabedoria na cultura ocidental devia desenvolver-se conforme
fora transmitido a seu povo. Seu caminho, portanto, era orientado de modo que, em seu
retorno, ele desenvolvesse novamente, em sentido contrrio, o que Hermes trouxera
diretamente como irradiaes do Sol; isso depois de primeiro haver assimilado algo da sabedoria do prprio Hermes.
Ora, -nos dito que Hermes, mais tarde denominado Mercrio [Thot], trouxe a seu
povo arte e cincia uma sabedoria terrena exterior e uma arte terrena na forma
apropriada a seu povo. Era de maneira diversa, quase oposta, que Moiss devia alcanar
esse ponto de vista de Hermes-Mercrio, elaborando ele prprio a sabedoria hermtica em
sentido contrrio. Isso ilustrado pelo progresso do povo hebraico at a poca e o reinado
de Davi, que se nos apresenta como o rgio cantor de salmos, profeta divino que, como
homem de Deus, atuava como portador da espada mas tambm do instrumento musical.
Davi, o Hermes, o Mercrio do povo hebraico eis como ele nos descrito. Agora a
corrente do carter popular hebraico se desenvolveu at o ponto de produzir um
hermetismo ou mercurianismo autnomo. A sabedoria hermtica recebida havia, portanto,
atingido a regio de Mercrio na poca de Davi.
A sabedoria mosaica devia prosseguir seu caminho retrospectivo at o ponto onde se
encontra a regio de Vnus, se que se pode dizer assim. A regio de Vnus chegou ao
hebrasmo na poca em que a sabedoria mosaica, na forma como atravessou os sculos,
ligou-se a um elemento inteiramente diverso, a uma direo da sabedoria que irradiava,
por assim dizer, do lado oposto. Tal como o que se reflete da Terra para o espao encontra

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Vnus em certo ponto de seu caminho para o Sol, assim a sabedoria mosaica se encontrou
com o que vinha irradiado do outro lado, da sia, durante o cativeiro babilnico. No
cativeiro babilnico a sabedoria do povo hebraico encontrou, em seu desenvolvimento
peculiar, o que se anunciava de forma um tanto diluda nos mistrios da Babilnia e da
Caldia. Assim como um peregrino que, deixando a Terra e bem inteirado do que nela se
passava, houvesse atravessado a regio de Mercrio e atingido a regio de Vnus para a
receber a irradiao da luz solar, assim a sabedoria mosaica recebeu o que sara
diretamente dos santurios do zaratustrismo e se transplantara, de forma diluda, aos
mistrios e sabedoria caldaica e babilnica. Isso foi recebido agora pela sabedoria
mosaica durante o cativeiro babilnico. Ento a sabedoria mosaica se ligou ao que se havia
infiltrado at as regies do Eufrates e do Tigre.
Ento ocorreu algo diverso. Na verdade, Moiss se havia encontrado com o que
outrora partira do Sol. Moiss no ele prprio, mas o que ele havia deixado a seu povo
com sua sabedoria confluiu para os lugares que a sabedoria dos hebreus teve de
encontrar durante o cativeiro babilnico; confluiu diretamente com o elemento solar dessa
sabedoria. que nessa poca, nos lugares de mistrios do Eufrates e do Tigre, com os
quais os sbios hebreus se haviam familiarizado, ensinava o Zaratustra reencarnado. Mais
ou menos na poca do cativeiro babilnico, o prprio Zaratustra se reencarnara; e a,
tendo outrora ofertado uma parte de sua sabedoria, ensinava com o fim de recuperar uma
parte dela. Ele prprio se reencarnou repetidamente e tornou-se, em sua encarnao como
Zaratas ou Nazaratos, o mestre que ensinava os judeus conduzidos ao cativeiro babilnico,
os quais se familiarizaram com os santurios dessas regies.
Assim a sabedoria mosaica, em seu fluir constante, encontrou-se com o que o prprio
Zaratustra pde vir a ser depois de haver deixado os mais afastados lugares de mistrios,
dirigindo-se aos lugares do Oriente Mdio. Ora, ali ele se tornou o instrutor dos discpulos
caldeus iniciados, tanto de alguns mestres como tambm dos que ento tiveram sua
sabedoria mosaica fecundada pela corrente que pde vir ao seu encontro pelo fato de o
contedo ensinado outrora por Zaratustra a seu antepassado Moiss lhes ser agora
apresentado pelo prprio Zaratustra, em sua encarnao como Nazaratos ou Zaratas.
Foram esses os destinos percorridos pela sabedoria mosaica. Ela teve, de fato, sua origem
em Zaratustra, tendo sido inserida numa regio estranha. Foi como se uma entidade solar
houvesse descido Terra com olhos vendados e agora, no caminho de regresso, tivesse de
procurar novamente tudo o que perdera.
Moiss era, assim, discpulo de Zaratustra. Em sua existncia na cultura egpcia, ele
era de tal natureza que em seu ntimo resplandecia tudo o que Zaratustra lhe havia dado
outrora. Porm era como se ele, ilhado na Terra, no percebesse de onde lhe advinha a
luz, caminhando ao encontro daquilo que outrora fora o Sol. No Egito ele se defrontou com
a sabedoria hermtica, que ensinava a sabedoria zaratustrina de maneira direta, e no de
modo reflexo, como fazia ele. Depois que ele a assimilou suficientemente, a corrente da
sabedoria mosaica se desenvolveu de modo direto. E tendo fundado na poca davdica um
hermetismo direto, uma cincia e uma cultura prprias, Moiss foi ao encontro do Sol, de
onde viera, sob uma forma velada, com a qual devia mostrar-se inicialmente.
Nos lugares de ensino da antiga Babilnia, onde tambm foi o instrutor de Pitgoras,
Zaratustra s podia ensinar de acordo com o que lhe facultava um determinado corpo, j
que sempre se depende dos instrumentos proporcionados por um corpo especfico. Caso
Zaratustra se dispusesse a manifestar toda a caracterstica solar que recebera outrora e
que transferira a Hermes e Moiss, teria de manifest-la numa personificao adequada ao
progresso da poca, possuindo um envoltrio fsico como instrumento apropriado para a
poca mais evoluda. Somente numa figura condicionada por um corpo tal qual podia ser

20

produzido na antiga Babilnia que Zaratustra pde trazer novamente luz todo o
contedo que transferira a Pitgoras, aos sbios hebreus, caldeus e babilnios, que no
sexto sculo pr-cristo estavam capacitados a ouvi-lo. Zaratustra exps sua doutrina como
se a luz solar fosse captada primeiro por Vnus, no atingindo diretamente a Terra; foi
como se a sabedoria zaratustrina no pudesse ser transmitida em sua forma original, e sim
de maneira diluda pois para que ela pudesse atuar em sua forma original Zaratustra
deveria primeiro ser envolvido por um corpo apropriado. Esse corpo apropriado s poderia
vir a existir da maneira como caracterizaremos em seguida.
Ontem dissemos que na sia havia trs diferentes almas de povos: a indica ao sul, a
iraniana e a turaniana ao norte. Fizemos ver que esses trs tipos de almas nasceram pelo
fato de a corrente nrdica da populao atlntica se haver espalhado pela sia e uma
outra atravessado a frica, at alcanar, em suas ltimas ramificaes, o elemento
turaniano. E onde a corrente nrdica que da Atlntida se dirigiu para a sia e a outra
que da Atlntida se dispersou pela frica se encontraram, surgiu uma miscigenao
curiosa, formando-se uma etnia da qual se desenvolveu o posterior povo hebraico. Com e
essa etnia ocorreu algo bastante especial.
Tudo o que dissemos sobre o que restara como clarividncia astral e etrica
decadente entre certas populaes, deteriorando-se ao assumir formas de clarividncia
externa numa fase final, foi assimilado por grupos que formaram o povo hebraico,
interiorizando-se; assumiu uma direo inteiramente diversa. Em vez de se apresentar
como efeito externo, como restos da antiga clarividncia atlntica numa clarividncia
astral inferior, assumiu nesse povo uma atuao organizadora interna em seu corpo fsico.
O que no exterior era algo decadente sendo, por seu conservadorismo, um elemento
degenerado da clarividncia, permeado do elemento arimnico havia progredido de
maneira correta, tornando-se fora atuante no ntimo do homem, organizadora de seu
interior. No povo hebraico esta no vivia como uma clarividncia atvica, e sim
reorganizava a corporalidade, tornando-a conscientemente mais perfeita. Tudo o que em
Turan era decadente atuava de maneira progressiva e transformadora no povo hebraico.
Podemos, portanto, afirmar que na corporalidade do povo hebraico, transmitida por
hereditariedade consangnea de gerao a gerao, atuava tudo o que, tendo cumprido
seu tempo de maturao como viso exterior, no devia conservar-se assim devia
aparecer em outro cenrio para encontrar-se em seu elemento correto. O que
proporcionara aos atlantes a viso espiritual do espao e do mundo espiritual, e que entre
os turanianos se havia degenerado como resto de clarividncia, tudo isso atuava entre esse
pequeno povo hebraico voltando-se para o ntimo. Tudo o que na Atlntida era divinoespiritual atuava no povo hebraico no interior da alma criava rgos, modelava
corporalmente, podendo, portanto, lampejar no interior do sangue desse povo como a
conscincia divina interior. Era como se tudo o que o atlante via ao lanar seu olhar
clarividente em todas as direes do espao se voltasse para o seu interior como
conscincia do prprio organismo, como conscincia de Jav ou Jeov, como conscincia
interior de Deus. Esse povo sentia unido com seu sangue o Deus que estava espalhado no
espao, e sabia que esse Deus vivia em seu ntimo, na pulsao de seu sangue.
Portanto, considerando de um lado o contraste entre iranismo e turanismo, como
caracterizamos ontem, e contrapondo hoje o turanismo e o hebrasmo, vemos o aspecto
decadente do turanismo pulsar e evoluir em seu elemento, no sangue do povo hebraico,
conforme deveria ocorrer mais tarde. Assim, tudo o que o homem atlntico viu reside no
interior, sendo intimamente sentido e resumindo-se numa s palavra na palavra Jav ou
Jeov. Como que concentrado num nico ponto, num nico centro da conscincia de Deus,
vivia atravs das geraes de Abrao, de Isaac, de Jac, etc., descendendo pelo sangue

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das geraes, invisvel mas intimamente sentido o Deus que antigamente se manifestara
por detrs de todos os seres clarividncia atlntica. Agora era ele o Deus no sangue de
Abrao, Isaac e Jac, conduzindo essas geraes de destino em destino. Desse modo o exterior se tornara interior; ele era vivido, e no mais contemplado, no sendo mais
designado com muitos nomes individuais, mas pelo nico nome Eu Sou o Eu-Sou. Ele havia
assumido uma forma inteiramente diversa. Enquanto na poca atlntica o homem o
encontrava onde ele prprio no estava l fora, no Universo, agora ele o encontrava em
seu centro, em seu eu, sentindo-o no sangue que flua atravs das geraes. O grande Deus
do Universo tornara-se agora o Deus do povo hebraico, o Deus de Abrao, de Isaac e de
Jac, que flua no sangue atravs das geraes.
Assim foi fundado o povo que amanh consideraremos em sua peculiar misso
intrnseca para a evoluo da humanidade. Hoje s pudemos aludir ao ponto inicial da
constituio sangnea desse povo, onde se concentra tudo com o que outrora, na poca
atlntica, o homem se deixou impregnar. Veremos quais segredos se realizam nisso que foi
apenas esboado. Conheceremos ento a natureza caracterstica do povo do qual
Zaratustra tomou um corpo para o ser que denominamos Jesus de Nazar.

3 de setembro de 1910

A descendncia de Abrao

Antes de passarmos ao nosso tema de hoje, eu gostaria de oferecer uma pequena

complementao ao que foi dito ontem. Chamei a ateno para a maneira como, nos
processos evolutivos da humanidade especialmente naqueles bastante significativos de
nossa existncia , deve-se ver algo que se expressa caracteristicamente numa linguagem
colhida dos eventos csmicos. Mencionei a impossibilidade de, utilizando-se a linguagem
corrente, falar de maneira clara, ntida e pormenorizada sobre assuntos referentes aos
grandes segredos.
Se quisermos caracterizar o importante processo que foi a interao entre os dois
grandes discpulos de Zaratustra Hermes-Thot e Moiss , faremos melhor imaginando-o
como uma repetio de um grande evento csmico, considerado no sentido da sabedoria
oculta, da cincia oculta. Para termos uma viso inicial desse processo csmico,
retrocedamos poca em que a Terra se desligou do Sol, continuando ambos a viver suas
prprias vidas, por assim dizer, como dois centros independentes. Podemos imaginar esse
processo como se, em tempos imemoriais, toda a substancialidade da Terra e do Sol fosse
um todo, um grande corpo csmico, tendo-se ento separado. Na verdade, deve-se ter em
conta que deixamos de considerar outros processos paralelos a essa diviso, como as
separaes entre outros planetas do nosso sistema solar. Para o nosso objetivo, poderemos
desconsiderar as circunstncias temporais dessas outras separaes, afirmando apenas que
outrora houve uma separao, pela qual o Sol formou um centro e a Terra o outro.
Ao considerar a poca da separao entre a Terra e o Sol, a priori devemos tambm
levar em conta estarmos remontando a uma poca em que o que hoje denominamos Terra
ainda conservava em seu seio a substancialidade da atual Lua, formando as polaridades
Terra-mais-Lua e Sol. Tudo o que, antes dessa diviso, existia de foras fsico-espirituais
destacou-se de modo que, por assim dizer, os elementos e efeitos mais grosseiros, mais
brutos acompanharam a Terra, enquanto as atuaes mais sutis, mais elevadas, etricoespirituais, acompanharam o Sol. Ora, devemos imaginar que durante longo tempo a Terra
e o Sol percorreram seu caminho separadamente, e que no princpio tudo o que se

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irradiava do Sol para a Terra possua uma natureza interiormente diversa dos efeitos que
hoje atuam nesse sentido. Temos, portanto, no incio, um tipo de existncia, de vida
terrena que, por assim dizer, se evidencia como uma vida interior, fechada em si, pouco
recebendo da vida solar do que irradia espiritualmente do Sol para a Terra, embora com
expresso fsica.
Nesses primeiros tempos de separao entre a Terra e o Sol, a Terra caminhava, por
assim dizer, para um ressecamento, uma mumificao; e se a Terra houvesse conservado a
Lua em seu seio, nunca teria sido possvel a vida tal qual existe hoje. Enquanto a Terra
ainda conservava consigo a Lua, a vida solar no podia atuar plenamente sobre ela; isso s
ocorreu mais tarde, aps a Terra haver segregado o que hoje a Lua, bem como,
juntamente com sua substancialidade, as entidades espirituais ligadas a ela.
No entanto, a esse desligamento da Lua ainda se associa algo mais. Devemos ter bem
claro que tudo o que hoje denominamos vida terrena se desenvolveu vagarosa e
gradualmente. Na Cincia Espiritual, ns tambm indicamos como se desenvolveram os
sucessivos estados que tornaram a vida terrena possvel. Temos primeiramente a antiga
existncia saturnina, depois a do antigo Sol, a da antiga Lua e, s por fim, a nossa
existncia terrestre. Portanto, ao que denominamos separao do Sol e anterior unio
Terra-Sol precederam outros estados evolutivos de natureza totalmente diversa, ou seja, a
existncia saturnina, solar e lunar, da qual por fim se desenvolveu a existncia terrestre.
No incio de sua forma atual, a Terra ainda estava ligada substncia de todos os planetas
pertencentes ao nosso sistema solar, os quais s mais tarde se diferenciaram. Essa
diferenciao um produto de foras que atuaram durante os estados saturnino, solar e
lunar.
Ora, sabemos que no estado saturnino no havia uma configurao da matria tal qual
existe hoje. Corpos slidos, corpos fluidos, lquidos e at mesmo gasosos, vaporosos ou
areos, ainda no existiam no antigo Saturno. Todo o seu contedo se constitua de calor.
Apenas uma diferenciao calrica, apenas uma estrutura trmica existia nesse velho
Saturno. Podemos, portanto, dizer que o antigo Saturno possua apenas um corpo calrico;
e tudo o que ali se desenvolvia fazia-o no elemento do calor. No preciso repetir aqui que
fazemos tais afirmaes sabendo perfeitamente o quanto impossvel, para a Fsica atual,
conceber um corpo constitudo apenas de calor, pois em seu entender o calor representa
apenas um estado, e no algo substancial. Porm aqui no importa a Fsica atual, mas
somente a verdade.
A evoluo prossegue do corpo calrico de Saturno para o antigo estado solar. A o
corpo calrico saturnino se condensa, por assim dizer, conforme exposto em A cincia
oculta Naturalmente, parte do seu calor conservado; porm o corpo calrico se torna
mais denso, assumindo em parte o estado gasoso, areo do Sol. Com isso ocorre no s um
adensamento, mas tambm uma rarefao e um desenvolvimento ascendente em direo
luz. Podemos, portanto, dizer o seguinte: ao passarmos do estado calrico do antigo
Saturno para o estado solar, chegamos um corpo csmico contendo ar, calor e luz.
Prosseguindo do estado solar para a antiga Lua, que precedeu nosso estado terrestre,
encontramos a ocorrncia de um novo adensamento. Agora encontramos no s um estado
gasoso ou areo, mas a par disso um estado lquido. De outro lado, outra mudana ocorre
no sentido da espiritualizao, da eterizao. Percebemos no estado lunar no somente a
presena de luz, mas tambm do denominado ter sonoro, idntico ao atual ter qumico.
O que aqui designamos por ter sonoro no o mesmo que designamos fisicamente por
som ou tom. Este ltimo apenas um reflexo daquele que, pela faculdade da
clarividncia, percebemos como harmonia das esferas, como som etrico que perpassa o
Cosmo. Portanto, falamos de algo muito mais espiritual, de algo mais etrico ao

23

mencionarmos esse ter e esse som propriamente ditos.

Em seguida passamos do estado lunar ao terrestre. A, o adensamentq atinge o estado
slido. Na antiga Lua no existiam corpos slidos tal qual existem na Terra; esse estado
formou-se apenas na Terra. Aqui temos, portanto, calor, elementos gasosos ou areos,
fluidos ou aquosos e corpos slidos, de um lado, e de outro o ter luminoso, o ter sonoro
e o ter vital. at esse ponto que chegou a evoluo na Terra. Aqui temos, pois, sete
estados de natureza elementar, ao passo que no antigo Saturno tnhamos apenas um
estado nico, mediano: o estado trmico. Portanto, ao surgir da escurido csmica, onde
ainda se achava ligada ao Sol e aos outros planetas, a Terra deve ser imaginada vivendo
nesses sete estados elementares. Com o desligamento do Sol, porm, acontece algo
bastante notvel.
Na vida exterior atual, sujeita aos efeitos solares irradiados para a Terra, encontramse o calor e a luz; mas entre esses efeitos pertencentes ao mundo sensrio e a todo o
mbito das percepes sensoriais no esto as manifestaes ou revelaes do ter sonoro
e do ter vital. por esse motivo tambm que os efeitos do ter sonoro s se revelam nas
combinaes e decomposies qumicas, isto , nas inter-relaes da vida material.
Quanto aos efeitos do ter vital em sua irradiao do Sol, esses tampouco podem ser
percebidos diretamente pelo homem do mesmo modo como a luz, que diretamente
percebida pelo homem medida que ele distingue entre clareza e escurido pela
percepo sensorial. A vida percebida em seus efeitos nos seres vivos, mas o ter vital
irradiante no percebido diretamente. por isso tambm que a cincia se v forada a
afirmar que a vida, como tal, lhe parece um enigma.
Verificamos, assim, que as duas espcies superiores das manifestaes etricas o
ter vital e o ter sonoro , apesar de serem irradiados pelo Sol e pertencerem a seus
elementos mais refinados, no so diretamente revelados na existncia terrena. A temos
algo que, apesar de irradiar do Sol, conserva-se encoberto percepo comum; mas a tudo
o que vive no ter sonoro e no ter vital corresponde algo humanamente ntimo, perceptvel na Terra tambm nas circunstncias atuais. No so os efeitos imediatos da vida e da
harmonia das esferas que so percebidos diretamente; o que se percebe o que atua em
toda a constituio humana.
Eu poderei caracteriz-lo mais facilmente referindo-me uma vez mais evoluo
humana na Terra. Sabemos que em tempos imemoriais, at pela poca atlntica adentro, o
homem era dotado de uma clarividncia direta, com qual no s percebia o mundo
sensorial, como o faz hoje, mas tambm os fundamentos espirituais da existncia sensria.
Como isso era possvel? Era possvel pelo fato de, naqueles tempos remotos, existir para os
homens um estado intermedirio entre a nossa atual conscincia de viglia, que temos do
acordar ao adormecer, e aquele que denominamos estado de sono. No estado de viglia o
homem percebe os objetos fsico-sensoriais; no estado de sono, hoje ele ou a maioria
dos homens a princpio nada percebe: apenas vive. Se os Senhores investigassem
verdadeiramente a vida humana durante o sono, de modo clarividente, fariam descobertas
singulares, embora singulares apenas para a pessoa limitada a observar o mundo
exteriormente.
Durante o estado de sono, o corpo astral e o eu se encontram, como sabemos, fora de
seu corpo fsico e de seu corpo etrico. Tenho repetido diversas vezes que no se deve
imaginar o corpo astral e o eu pairando como uma nuvem, como usualmente se diz, bem
acima dos corpos fsico e etrico durante a noite. O que, mediante uma baixa viso astral,
se enxerga como uma nvoa qual denominamos corpo astral, apenas o mais elementar
incio do que o homem apresenta em estado de sono. Se considerssemos essa nuvem como
o nico fenmeno existente nas proximidades dos corpos fsico e etrico, com isso

24

estaramos apenas provando estar partindo da mais baixa forma da clarividncia astral.
Durante o sono, o homem algo muito mais extenso. De fato, no momento do adormecer
as foras internas do corpo astral e do eu comeam a estender-se sobre todo o sistema
solar, tornando-se parte dele. De todos os quadrantes o homem absorve durante o sono,
em seu corpo astral e no eu, as foras para robustecer esta vida, para depois, ao acordar,
recolher-se novamente aos os exguos limites de sua pele, encerrando nela o que, durante
a noite, absorveu da periferia do sistema solar. Eis por que os ocultistas da Idade Mdia
deram a esse corpo espiritual humano o nome de corpo astral, pois este est ligado ao
mundo dos astros e deles haure suas foras. Podemos, portanto, afirmar: o homem se
encontra de fato, durante o sono noturno, espalhado por todo o sistema solar.
Ora, o que que permeia o nosso corpo astral durante o sono? Quando, noite,
estamos fora do nosso corpo fsico, nosso corpo astral perpassado pelas harmonias das
esferas por aquilo que normalmente s se propaga no ter, no ter sonoro. Tal como, ao
se passar um arco de violino numa folha metlica recoberta com um p especfico, as
vibraes que fazem vibrar o ar em redor continuam tambm a vibrar dentro da poeira,
produzindo as chamadas figuras de Chladni, assim tambm as harmonias das esferas fazem
estremecer e vibrar o homem durante a noite, pondo novamente em ordem o que ele
desordenou durante o dia pelas percepes exteriores dos sentidos; e o que perpassa o
ter da vida tambm vibra atravs do homem durante o sono, s que este no tem
qualquer percepo dessa vida ntima de seus invlucros quando separado dos corpos fsico
e etrico. Em estado normal, o homem s exerce uma atividade perceptiva quando imerge
novamente no corpo fsico, utilizando-se dos rgos externos do corpo etrico para pensar
e dos rgos externos do corpo fsico para perceber sensorialmente.
No entanto, em tempos passados existiam estados intermedirios entre viglia e sono
que hoje em dia s podem ser alcanados por meios anormais, nem devendo s-lo na vida
cotidiana devido aos perigos que acarretam. Na poca atlntica, essas capacidades
perceptivas se achavam normalmente desenvolvidas. Tratava-se de estados intermedirios
entre viglia e sono. Por meio deles o homem podia identificar-se com o que preenchia a
harmonia das esferas e o ter vital. Com outras palavras: em antigas eras embora a
harmonia das esferas e a vida se manifestassem, como efeitos terrestres, apenas nos seres
vivos exteriores era facultado ao homem perceber, pela antiga clarividncia, o que o Sol
lhe irradiava como harmonia das esferas e como vida pulsante atravs do espao.
Essa possibilidade foi aos poucos se extinguindo. Fechou-se o portal diante dessas
percepes quando o homem perdeu a antiga clarividncia. E com isso foi surgindo
paulatinamente algo diverso: a fora interior do saber, a fora ntima do conhecimento. Foi
s por meio delas que o homem aprendeu a meditar e a refletir interiormente. Tudo o que
hoje, na vida de viglia, chamamos de reflexo sobre assuntos do mundo fsico, etc. ou
seja, nossa vida interior propriamente dita s se desenvolveu ao se extinguir a antiga
clarividncia. A vida interior que o homem atual possui, constituda de sentimentos,
sensaes, pensamentos e idias, significando no fundo a criatividade em nossa cultura,
ele ainda no a possua no incio da poca atlntica. Vivia derramado no mundo espiritual
em estados intermedirios entre a viglia e o sono, percebendo o mundo dos sentidos como
dentro de uma nvoa; de qualquer modo, este se subtraa totalmente compreenso e aos
reflexos do mundo exterior no ntimo. Portanto, a vida exterior surge enquanto a antiga
clarividncia gradativamente desaparece.
Podemos, pois, dizer que no interior do homem se desenvolvia algo constitudo por
um fraco reflexo da harmonia das esferas e dos efeitos do ter vital; mas, medida que o
homem se sentia igualmente repleto de sensaes e percepes que lhe pareciam ser uma
rplica do mundo exterior e configuravam sua vida ntima, a msica das esferas

25

desaparecia para ele. E medida que ele se sentia como uma entidade dotada de um eu,
desaparecia-lhe a percepo do ter vital divino que pulsava no mundo. O homem teve de
adquirir seu atual estado perdendo certos aspectos da vida exterior. Assim, enquanto
criatura terrena ele sentia como que encerrada dentro dele essa vida que no mais podia
ser percebida irradiando diretamente do Sol; e em sua atual vida interior ele possua
apenas um fraco reflexo da portentosa vida csmica, da msica das esferas e do ter vital.
Tambm quanto ao conhecimento humano, desenvolveu-se algo como uma repetio
da evoluo ocorrida com a Terra. Ao desligar-se do Sol e recolher-se em si mesma, esta
iria endurecer caso continuasse ligada a toda a substancialidade que se desligara com ela.
A princpio o Sol no conseguia exercer seus efeitos sobre a evoluo terrestre, e isso
persistiu at o desligamento da Lua. Devemos, pois, considerar o que a Terra segregou sob
forma de Lua como uma expulso de todas as substncias que a impossibilitavam de
receber diretamente os efeitos solares. Foi s ao expulsar a Lua que a Terra abriu
adequadamente sua existncia e seu ser s influncias e efeitos do Sol, ento separado
dela indo, por assim dizer, ao encontro do Sol. Em direo contrria que tomara ao
desligar-se dele, descartou parte de seu prprio ser a Lua, que ento passou a refletir para
a Terra os efeitos da atuao solar, ao devolver exteriormente sua luz. Na separao entre
a Lua e a Terra reside, pois, algo de grande importncia: a abertura da Terra aos efeitos
solares.
O que ocorreu no mbito csmico deveria ocorrer tambm, como uma repetio, na
vida humana. Estando a Terra desde longo tempo aberta atuao solar, s ento era
chegado o momento oportuno para que o homem se subtrasse aos efeitos diretos do Sol.
Esses efeitos diretos ainda existiam para o homem atlntico, em sua clarividncia; desse
modo eles recebiam o que irradiava do Sol. E como surgisse para a Terra uma poca de
endurecimento, assim se iniciou tambm para o homem um perodo em que ele se
recolheu em si mesmo, desenvolvendo vida interior sem mais conseguir abrir-se aos efeitos
solares diretos. Esse processo em que o homem no mais conseguia abrir-se ao Sol,
desenvolvendo em seu ntimo apenas um fraco reflexo dos efeitos do ter vital, do ter
sonoro e da harmonia das esferas, durou muito tempo, at a poca ps-atlntica.
Portanto, nos primeiros tempos da evoluo atlntica existia uma percepo direta
dos efeitos solares. Ento os homens se fecharam a essas influncias. Quando estas no
mais puderam penetrar neles, enquanto a vida interior humana florescia cada vez mais,
apenas os mistrios sagrados conduziam seus adeptos a desenvolver foras espirituais por
meio do que se pode denominar ioga, proporcionando-lhes uma percepo direta dos
efeitos solares em oposio, por assim dizer, s condies terrenas normais. Assim se
desenvolveram, no segundo perodo da poca atlntica, os assim chamados e com razo
orculos, onde, em meio a uma humanidade que normalmente no mais conseguia
perceber diretamente os efeitos do ter sonoro e do ter vital, os discpulos e adeptos da
sabedoria sagrada eram conduzidos, mediante uma supresso das percepes sensoriais, a
uma percepo das manifestaes do ter sonoro e do ter vital. Essa possibilidade ficou
conservada para os autnticos centros de cincia oculta, tendo-se mantido to fortemente
que a prpria cincia exterior, apesar de no a compreender, conservou uma tradio da
escola de Pitgoras ao afirmar que se pode ouvir a harmonia das esferas. S que a cincia
exterior transforma algo como a harmonia das esferas numa coisa abstrata o que esta
no era , no imaginando o que realmente possa ser; pois, na verdade, nas escolas
pitagricas se entendia por faculdade de perceber a harmonia das esferas como a real
reabertura da entidade humana ao ter sonoro, harmonia das esferas e ao autntico e
divino ter vital.
Ora, quem, da maneira mais veemente e grandiosa, referiu-se ao fato de que por

26

detrs dos efeitos solares irradiados Terra sob forma de calor e luz existe algo mais
efeitos sonoros e efeitos vitais, que se manifestam no ntimo humano, porm apenas como
um fraco lampejo , foi justamente Zaratustra ou Zoroastro. Traduzindo sua doutrina em
palavras extradas de nossa linguagem atual, podemos dizer que a seus discpulos ele
ensinou o seguinte: Ao olhardes para o Sol, percebeis seu benfazejo calor e sua benfazeja
luz irradiando para a Terra; mas se desenvolverdes rgos superiores, se desenvolverdes a
percepo espiritual, podereis perceber a entidade solar situada detrs do Sol fsico. Ento
percebereis os efeitos sonoros e, neles, o sentido vital! O ser espiritual situado detrs dos
efeitos fsicos do Sol, e que se percebia prximo, era referido por Zaratustra a seus
discpulos como sendo Ormuzd, Ahura Mazdao, a Grande Aura Solar. , portanto,
compreensvel que se traduza Ahura Mazdao por Grande Sabedoria, contrapondo-se ao
que o homem atual desenvolve em si como pequena sabedoria. A Grande Sabedoria a que
ele percebe na espiritualidade do Sol, na Grande Aura Solar. Assim pde um poeta, ao
considerar as remotas eras do desenvolvimento humano, indicar o que para o pesquisador
do esprito uma verdade:
O Sol ressoa, ao modo antigo, um canto atroz na imensido; e seu
percurso, j prescrito, conclui em estrondos de trovo.5

Naturalmente os estetas consideraro esses versos um pouco rebuscados. Eles gostam

de denominar liberdade potica o fato de Gethe fazer ressoar o Sol. Eles no fazem idia
do que seja um poeta no sentido de Gethe, que s descreve realidades ao dizer: O Sol
ressoa ao modo antigo, ou seja, segundo a maneira conhecida da antiga humanidade
pois dessa maneira que ele ressoa ainda para o iniciado.
Isso havia sido apontado por Zaratustra a seus discpulos. Naturalmente, ele indicou
esse fato portentoso especialmente a dois deles aos que podemos considerar seus mais
ntimos discpulos, e que em suas reencarnaes apareceriam nas figuras de Hermes e
Moiss. Porm foi de duas maneiras totalmente diferentes que ele os instruiu sobre o que
se encontra detrs do luminoso corpo solar. Hermes foi instrudo de maneira a restringir-se
apenas ao que proviesse diretamente do Sol; e Moiss foi instrudo de maneira a conservar
como numa espcie de memria os segredos da sabedoria solar.
Considerando, conforme consta em A cincia oculta, a Terra aps seu desligamento
do Sol e a partida das foras lunares, tudo isso aps a abertura da Terra aos efeitos
solares, temos em Vnus e Mercrio algo situado entre a Terra e o Sol. Dividindo o espao
entre o Sol e a Terra em trs partes intermedirias, podemos dizer que a Terra se separou
do Sol, enviando ela prpria a Lua ao seu encontro; ento Vnus e Mercrio se
desmembraram do Sol, vindo ao encontro da Terra. Devemos, portanto, ver em Vnus e
Mercrio algo proveniente do Sol em direo Terra, e na Lua algo que vai ao encontro do
Sol.
Do mesmo modo como se configuraram as circunstncias csmicas, assim se
configuraram, como que num espelhamento, as circunstncias do desenvolvimento
humano. Se aceitarmos como sabedoria solar as revelaes que Zaratustra transmitia a
Hermes, de um lado, e a Moiss, de outro, diremos que o que residia em Hermes, por ele
conter em si o corpo astral de Zaratustra, era a sabedoria solar irradiada por este ltimo; e
o que residia em Moiss estava, por assim dizer, encerrado em si como um planeta fechado
repleto de sabedoria, devendo ainda desenvolver-se ao encontro do que irradiava
diretamente do Sol. Assim como, pela rejeio da Lua, a Terra se abriu aos efeitos do Sol,
assim a sabedoria mosaica se abriu sabedoria solar que irradiava de Zaratustra. Ambas
a sabedoria terrena de Moiss e a sabedoria solar de Zaratustra em Hermes
5

Do Fausto, de Gethe (primeira parte, Prlogo no Cu). (N.T.)

27

encontraram-se no Egito, numa conjuno do mosaicismo com o hermetismo. Assim sendo,

devemos conceber o que Moiss desenvolveu por si mesmo aquilo que ele despertou em
si como que recebendo-o distncia de Zaratustra, tendo-o ento irradiado e transferido a
seu povo como uma analogia expulso da substncia lunar para fora da Terra.
A sabedoria que Moiss irradiou para seu povo pode ser qualificada com o nome que
resume a sabedoria mosaica: sabedoria de Jav ou Jeov; pois interpretando-se
corretamente esse nome Jav ou Jeov, ele como uma sntese de toda a sabedoria
mosaica. Conceituando-o, porm, dessa maneira, tambm compreenderemos por que as
antigas tradies chamavam Jav ou Jeov de divindade lunar. Encontraremos esse fato
em muitas tradies; porm s poderemos compreender seu motivo levando em conta seus
aspectos mais profundos. Assim como a Terra descartou a Lua contida nela expelindo-a em
direo ao Sol, tambm a sabedoria terrena de Moiss teve de ir ao encontro de Hermes
possuidor da sabedoria direta de Zaratustra em seu corpo astral, ofertado por este e, em
seguida, desenvolver a si prprio. J caracterizamos como, aps esse encontro com
Hermes, o mosaicismo se desenvolveu at a poca davdica, e como um novo hermetismo
ou mercurianismo aparece em Davi, o real guerreiro e divino cantor do povo hebraico.
Vimos tambm como o mosaicismo se aproxima do elemento solar, entrando novamente
em contato com a irradiante sabedoria solar durante o cativeiro babilnia), pelo fato de o
prprio Zaratustra, sob o nome de Zaratas ou Nazaratos, ter sido o instrutor dos iniciados
hebraicos nessa poca. Vemos, assim, na sabedoria mosaica algo que repete todo o
processo csmico da separao entre a Terra e o Sol, bem como o que mais tarde ocorreu
com a Terra.
Tais correlaes eram algo que cumulava da mais profunda venerao tanto os antigos
sbios do povo hebraico quanto todos os que tambm as percebiam. Eles captavam como
que revelaes diretas irradiando-lhes dos espaos existenciais csmicos. Uma
personalidade como a de Moiss parecia-lhes um mensageiro direto das potestades
csmicas. Eles sentiam isso. E algo assim que tambm teremos de sentir se de fato
quisermos compreender as antigas pocas; caso contrrio, qualquer entendimento
continuar sendo mera abstrao.
O importante agora era que a irradiao de Zaratustra, estendida posteridade por
intermdio de Hermes e Moiss, tambm pudesse continuar a desenvolver-se de modo
adequado, de modo a poder reaparecer sob outra forma, numa forma superior de
desenvolvimento. Isso exigia que o prprio Zaratustra a individualidade que em outra
poca havia ofertado apenas seus corpos astral e etrico se manifestasse num corpo
fsico na Terra, a fim de ofert-lo tambm. Isto significa um progresso, um belo progresso.
Primeiramente, em tempos arcaicos, Zaratustra viveu sob sua prpria forma,
impulsionando o desenvolvimento ps-atlntico na cultura protopersa, a iraniana; em
seguida entregou seu corpo astral, a fim de proporcionar uma nova cultura por intermdio
de Hermes; seu corpo etrico, por sua vez, ele o entregou a Moiss. Assim, ofertara ele
dois de seus envoltrios. Agora devia encontrar tambm uma oportunidade para doar seu
corpo fsico pois assim exigia o mistrio da evoluo humana: que de um ser pudessem
ser ofertados os trs corpos.
A Hermes havia ofertado Zaratustra seu corpo astral; a Moiss, seu corpo etrico; a
terceira tarefa que lhe restava era ofertar o corpo fsico. Isso exigia uma providncia
especial, e para tal o corpo fsico de Zaratustra devia ser especificamente preparado.
Ontem j mencionamos como esse corpo fsico foi preparado durante geraes mediante
uma maneira singular de vida em meio ao povo hebraico, podendo ento ser doado por
Zaratustra como seu terceiro grande sacrifcio. Para isso foi necessrio que, no povo
hebraico, tudo o que constitura direta percepo espiritual externa, tudo o que fora

28

percepo astral, cada em decadncia entre os povos turanianos, se transformasse em

fora interior.
esse o mistrio do povo hebraico. Enquanto nos povos turanianos as foras herdadas
de tempos remotos serviam para a elaborao de rgos da clarividncia externa, no povo
hebraico elas se irradiavam para o ntimo, organizando a corporalidade interior de forma
que esse povo foi escolhido para sentir o que antes, na poca atlntica, fora percebido
estendendo-se pelo espao sensorial, por detrs de cada objeto material. Jav ou Jeov,
como o professava conscientemente o povo hebraico, era o Grande Esprito concentrado
num ponto, tendo-se manifestado antiga clarividncia por detrs de todos os objetos e
entidades. Temos tambm a indicao de que o fundador do povo hebraico recebeu essa
organizao interna de um modo todo especial, como o ancestral desse povo.
Neste ponto chamo a ateno para algo a que j me referi com freqncia: lendas e
tradies que narram pictoricamente fatos ocorridos em tempos passados so mais
verdicas e pertinentes do que a atual pesquisa antropolgica, que recompe o quadro da
evoluo mundial por meio de escavaes e fragmentos isolados. Na maior parte das vezes,
as antigas lendas so confirmadas pelo que denominamos pesquisa cientfico-espiritual.
Digo na maior parte das vezes e no sempre porque no examinei todas, embora
aparentemente seja o caso sempre que se trate de autnticas lendas antigas. Assim, ao
pesquisarmos as origens do povo hebraico no somos reconduzidos ao que a atual pesquisa
antropolgica costuma supor, e sim a um ancestral sobre o qual nos narra a Bblia. Abrao
ou Abro uma figura real, sendo perfeitamente verdico o que a lenda talmdica nos
relata sobre esse patriarca.
Nessa lenda, o pai de Abrao nos descrito como capito do exrcito daquele
personagem legendrio, mas tambm real, que na Bblia designado por Nimrod. Com
base numa vivncia onrica, anunciado a Nimrod, por aqueles que entendem os sinais dos
tempos, que o filho de seu capito uma entidade destinada a destronar muitos reis e
potentados. Nimrod se amedronta e ordena que o filho de seu capito seja morto. Assim
conta a lenda, o que tambm confirmado pela pesquisa oculta. O pai de Abrao lana
mo de um recurso e apresenta a Nimrod uma criana estranha; porm sua prpria
criana, Abrao, protegida numa caverna. E o fato de Abrao ter sido realmente o
primeiro a transformar as foras normalmente utilizadas para as capacidades clarividentes
externas na fora organizadora interior, que deve conduzir conscincia do Divino, essa
inverso de foras transparece na lenda ao se narrar que a criana, tendo vivido na caverna durante trs anos, por graa divina mamou leite do dedo de sua mo direita. A autoalimentao e a penetrao, na organizao ntima do indivduo, das foras outrora
atuantes na antiga clarividncia, tudo isso se acha maravilhosamente caracterizado em
Abrao, o ancestral do povo hebraico. Quando nos inteiramos de seu verdadeiro
fundamento, tais lendas atuam com tal intensidade sobre ns que chegamos a
compreender o fato de os antigos narradores no poderem contar de outra maneira, seno
por meio de imagens, o que se escondia na lenda. Porm essas imagens eram apropriadas
para provocar, se no a conscincia, pelo menos a sensibilidade para os grandes fatos. Isso
era suficiente para as antigas pocas.
E assim Abrao foi o primeiro a desenvolver de maneira to humana o ntimo reflexo
da sabedoria divina, da viso divina, sob a forma do pensar humano a respeito das coisas
divinas.
Abro ou Abrao, como mais tarde foi denominado, possua de fato o que sempre
cabe pesquisa oculta ressaltar: uma organizao fsica diversa da de todos os homens que
viviam em redor. Os homens de sua poca no possuam, em sua constituio, a capacidade de desenvolver o pensar interiorizado mediante um rgo especial. Eles podiam

29

desenvolver o pensar quando livres do corpo fsico quando, por assim dizer,
desenvolviam em seu corpo etrico foras apropriadas; porm em estado fsico normal
ainda no haviam desenvolvido o instrumento do pensar. Abrao foi, de fato, o primeiro a
desenvolver primorosamente o instrumento fsico do pensar. Eis por que, no sem razo
e isso tambm deve ser compreendido com o necessrio granum salis 6 , ele designado
como o inventor da aritmtica, cincia racional que depende eminentemente do
instrumento do corpo fsico. A aritmtica algo que em sua forma, por sua exatido
intrnseca, mais se aproxima do que pode ser conhecido de modo clarividente. No entanto,
depende de um rgo corpreo.
Temos aqui, portanto, um profundo relacionamento entre o que foras externas
utilizavam para a clarividncia e o que atualmente um rgo interior utiliza para o pensar.
A isso se referem os que consideram Abrao o descobridor da aritmtica. Devemos,
portanto, ver em Abrao a primeira personalidade a receber a implantao do rgo fsico
do pensar o rgo por cujo meio o homem pde agora elevar-se, pelo pensar fsico, ao
pensamento acerca de um Deus. Antigamente, o homem s conseguia saber algo de Deus e
da existncia divina pela observao clarividente. Todo o conhecimento acerca de Deus e
de sua existncia provinha dessa observao clarividente. Elevar-se ao Divino pelo pensamento necessitava de instrumento fsico prprio. Este foi implantado pela primeira vez
em Abrao. E, como se trata aqui de um rgo fsico, toda a relao dessa idia de Deus
com o mundo objetivo e com a entidade subjetiva do homem, por meio desse instrumento
fsico, diferia do que fora antes.
Anteriormente, a idia de Deus havia sido captada na sabedoria divina das escolas de
ocultismo, podendo-se transmiti-la a quem tivesse a mesma capacidade desde que,
liberto de seus rgos fsicos, este pudesse ter percepes em seu corpo etrico. Devendo,
porm, o instrumento fsico passar a outrem, s existe um meio: a hereditariedade no
organismo fsico. Se para Abrao a coisa mais importante e essencial era o rgo fsico, e
se esse devia ser conservado na Terra, teria de ser transmitido de gerao em gerao pela
hereditariedade fsica, justamente por ser um rgo fsico. Assim compreendemos por que
a hereditariedade a transmisso dessa disposio fsica atravs do sangue das geraes
to importante para o povo hebraico.
Contudo, o que em Abrao era a princpio apenas uma disposio, isto , o
cinzelamento, a cristalizao de um rgo fsico para a captao do Divino, devia ser
primeiramente assimilado. Ao ser herdado de gerao em gerao, foi penetrando cada
vez mais profundamente na entidade humana, apoderando-se sempre mais desta na
medida dessa hereditariedade. Podemos, portanto, dizer o seguinte: o que Abrao
recebera para a misso do povo hebraico devia aprimorar-se, tornar-se mais perfeito na
continuidade evolutiva ao ser transmitido de indivduo para indivduo pela
hereditariedade; e s pela hereditariedade um rgo fsico podia aperfeioar-se.
Ora, para que a entidade que inicialmente conhecemos como a individualidade de
Zaratustra pudesse receber o corpo mais perfeito possvel, ou seja, um corpo fsico que
possusse tambm o rgo apropriado para conceber a idia de Deus no corpo fsico
humano, era necessrio que o rgo implantado em Abrao fosse elevado a um nvel
supremo. Este deveria fortalecer-se internamente e desenvolver-se pela hereditariedade,
de modo a tornar-se um corpo apropriado para Zaratustra, com todas as faculdades de que
este necessitava. Porm, se o corpo fsico de um homem deve aprimorar-se ao ponto de
tornar-se til como devia s-lo para Zaratustra, no basta simplesmente o aprimoramento
do corpo fsico. Naturalmente, impossvel que apenas o corpo fsico viesse a aperfeioar6

Mantemos aqui a metfora com um gro de sal, ou seja, 'com a devida ressalva' (da expresso latina cum
grano salis, atribuda a Plnio, o Velho), empregada pelo conferencista. (N.T.)

30

se por si, isoladamente do homem global. Todos os trs envoltrios deveriam pouco a
pouco aperfeioar-se pela hereditariedade. Portanto, tudo o que pode ser acrescido ao
homem fsico, etrico e astral pela hereditariedade fsica deveria ser-lhe proporcionado
nas geraes sucessivas.
Ora, existe uma certa lei no mbito da evoluo. Conhecemos essa lei quando
aplicada ao desenvolvimento individual, tendo-a diversas vezes caracterizado. Mostramos
como o homem perfaz uma frao de seu desenvolvimento do nascimento aos seis ou sete
anos, poca em que incide o desenvolvimento do corpo fsico. O desenvolvimento do corpo
etrico incide no perodo entre os seis ou sete e os catorze ou quinze anos. Da em diante,
at os 21 ou 22, temos o desenvolvimento do corpo astral. Essa , por assim dizer, a
regularidade setenal para o desenvolvimento do indivduo. Existe uma regularidade
semelhante para o desenvolvimento da humanidade, para o desenvolvimento dos envoltrios exteriores no decorrer das geraes, e ainda teremos de referir-nos s profundas leis
desse processo.
Enquanto no decorrer de sete anos o homem individual perfaz uma fase de seu
desenvolvimento desenvolvendo at os sete anos o corpo fsico, que entrementes se
torna cada vez mais perfeito , assim tambm todo o conjunto corporal fsico pode
aperfeioar-se no decorrer das geraes, atingindo certo grau de perfeio ao fim de sete
delas. Contudo a hereditariedade no se transfere diretamente de um indivduo a seu
prximo descendente, ou seja, de uma gerao prxima. As faculdades que importam
no podem ser transferidas diretamente do pai ao filho ou da me filha, mas somente do
pai ao neto portanto, segunda gerao, quarta, etc. A transmisso hereditria no
pode, pois, efetuar-se diretamente. Deveramos pesquisar nas geraes uma transmisso
hereditria ligada ao nmero sete; mas j que a hereditariedade salta sempre uma
gerao, na realidade temos de lidar com o nmero catorze.
A disposio inerente corporalidade fsica de Abrao pde alcanar seu pice aps
catorze geraes. Mas como tambm deviam ser atingidos seus corpos etrico e astral, o
desenvolvimento que para o indivduo continua dos sete aos catorze anos teve de continuar
por outras sete geraes, ou seja, catorze. E a evoluo que no indivduo atravessa os sete
anos seguintes aos catorze devia percorrer novamente catorze geraes. Isto significa, portanto, que as disposies inerentes ao organismo fsico de Abrao deviam realizar-se
atravs de trs vezes sete, ou seja, trs vezes catorze geraes, para que se integrassem
nos corpos fsico, etrico e astral. Atravs de trs vezes catorze isto , 42 geraes, foi
possvel a um homem alcanar por hereditariedade, na seqncia das geraes, um
completo desenvolvimento em seus corpos fsico, etrico e astral da primeira
disposio originalmente recebida por Abrao.7
Caminhando, pois, atravs de trs vezes catorze geraes a partir de Abrao, temos
um corpo humano inteiramente permeado, impregnado pela disposio original presente
no patriarca. S esse podia ser o corpo apropriado encarnao de Zaratustra. isso o que
tambm nos relata o escritor do Evangelho de Mateus [Mateus 1, 1-17]. Na genealogia
fornecida por ele constam expressamente catorze membros de Abrao at Davi, catorze de
Davi at o cativeiro da Babilnia e mais catorze at o Cristo. Por intermdio desses trs
vezes catorze membros saltando-se sempre um foi, de certa maneira, alcanado o
desenvolvimento do que havia sido implantado em Abrao para a misso do povo hebraico;
isso ficou totalmente impregnado nos componentes da entidade humana. Foi desse mbito
que pde ser tomado o corpo necessrio a Zaratustra para encarnar-se na poca em que
7

Resumindo: A cada setnio da vida individual correspondem, na sucesso hereditria, catorze geraes (ou
sete pares, devido ao salto mencionado). Portanto, a trs setnios da vida individual correspondem no trs
vezes sete, mas trs vezes catorze geraes, ou seja, 42 ao final das quais obtido, no mbito genealgico,
o amadurecimento que no indivduo alcanado aos 21 anos. (N.T.)

31

deveria revelar humanidade algo totalmente novo.

Vemos, assim, que o incio do Evangelho de Mateus foi haurido de uma profundidade
bastante especial. No entanto, primeiro deveramos compreender essas coisas. E preciso
compreender o seguinte: o que est implcito nessas trs vezes catorze geraes deve
indicar-nos como, no elemento herdado atravs de Jos por Jesus de Nazar, residia a
essncia da primeira disposio existente em Abrao a qual, tendo-se irradiado para
todo o povo hebraico, concentrou-se no instrumento nico, no envoltrio nico que fora de
Zaratustra e no qual pde encarnar-se o Cristo.

4 de setembro de 1910

Correntes preparatrias

Segundo o que pudemos expor ontem, existe uma grande, significativa diferena
entre o que se pode denominar conhecimento do mundo espiritual atravs dos tempos e
aquela espcie de conhecimento do mundo divino-espiritual pretendido graas especial
caracterstica, especial configurao justamente do povo hebraico. Mencionamos que
esse povo hebraico recebeu, de seu ancestral Abrao, uma configurao bem especfica:
foi includo no organismo humano um instrumento fsico, um rgo fsico para, por assim
dizer, mediante o conhecimento sensorial o homem ascender, na medida do possvel, a um
certo conhecimento e no apenas a um vislumbre do plano divino-espiritual. O
conhecimento do divino-espiritual sempre existiu e sempre existir por toda parte. Porm
esse conhecimento como que eterno do divino-espiritual alcanado exclusivamente pela
via da iniciao nos mistrios, pela iniciao em geral. Dessa iniciao alcanvel por um
desenvolvimento humano especial por vias artificiais, por assim dizer deve ser
diferenciado o conhecimento espiritual normal para qualquer poca e que se manifesta
como uma misso especial na evoluo da humanidade.
Portanto, com relao antiga poca atlntica poderamos considerar a clarividncia
astral como normal; mas para a poca do florescimento hebraico, o normal, ou seja, o
conhecimento externo, exotrico do mundo espiritual, aquele que, com o auxlio de um
rgo fsico especfico, facultado pela fora do conhecimento ligada a esse rgo. J
mencionamos como o povo de Abrao chegou a esse conhecimento, sentindo a existncia
divina amalgamada ao seu prprio interior. Portanto, era o conhecimento interior, a
captao do Divino no mbito mais ntimo, o que fora facultado por esse rgo.
Contudo, essa captao do divino-espiritual no prprio ntimo no possibilitava que o
indivduo dissesse a si mesmo: Eu me aprofundo em meu prprio ntimo; procuro captar
meu ntimo da maneira mais profunda possvel, e ento encontro a gota da existncia
divino-espiritual que me pode proporcionar um conhecimento da natureza daquilo que
tambm vive e pulsa no mundo exterior como existncia divino-espiritual. Isso no ocorria
de imediato. S veio a ocorrer com o aparecimento, a revelao do Cristo no mbito da
evoluo da humanidade. Ao antigo povo hebraico s foi dada, no incio, a possibilidade de
vivenciar o Divino no esprito tnico o indivduo se sentia como membro do povo, e no
como uma pessoa individual. Quando ele se sentia participante consangneo de uma
genealogia descendente, percebia que na conscincia tnica, em seu sangue, vivia a
conscincia de Deus ou Jav. Portanto, desejando-se designar este ltimo adequadamente,
no sentido da Cincia Espiritual, no se pode dizer que ele seja o Deus de Abrao. Com isso
seria designado de modo inexato. Deve-se, sim, dizer que ele o Deus de Abrao, Isaac e
Jac; trata-se da entidade que flui de gerao em gerao, manifestando-se na

32

conscincia do povo em pessoas individuais, por intermdio de indivduos.

A diferena e o grande progresso entre esse conhecimento de Abrao, Isaac e Jac e o
conhecimento cristo reside no fato de este ltimo reconhecer em cada indivduo a mesma
coisa que o povo hebraico s podia alcanar pelo aprofundamento no esprito tnico, no
esprito que flua no sangue das geraes. Assim sendo, Abrao pde afirmar: Na medida
em que me foi prometido ser o fundador de um povo que se multiplicar nas geraes de
meus descendentes, no sangue que correr atravs delas viver o Deus que reconhecemos
como o supremo entre todos; ele se revelar na conscincia do nosso povo. Isso passou a
ser o normal.
Ora, em todas as pocas existiu um conhecimento superior do plano divino-espiritual
o conhecimento praticado nos mistrios. Este no depende das outras formas
particulares. Na poca da antiga evoluo atlntica era possvel, mediante uma certa
clarividncia astral-etrica, observar o fundamento divino-espiritual da existncia. Podiase desenvolver o prprio ntimo, chegando a um conhecimento dos mistrios e orculos.
Tambm na poca em que o conhecimento hebraico era o normal, em certos lugares era
possvel elevar-se ao conhecimento do Divino no dentro do corpo como os abramidas
, mas fora dele. Podia-se ascender ao divino-espiritual, do ponto de vista do eterno, elevando o prprio elemento eterno contemplao do divino-espiritual. fcil compreender
que para Abrao fosse necessrio algo. Ele aprendera a conhecer o divino-espiritual sua
maneira toda especial, por intermdio de um rgo fsico. Por esse caminho ficara
conhecendo o Deus Csmico que rege o Universo. Como desejava integrar-se vivamente no
rumo geral da evoluo, era-lhe infinitamente importante reconhecer que o Deus revelado
na conscincia de seu povo era o mesmo reconhecido nos mistrios de todas as pocas
como a divindade criadora. Portanto, Abrao teve de poder identificar seu Deus com o
Deus dos mistrios. Isso s foi possvel sob uma condio toda especial. Sob uma condio
bem especial teve de ser-lhe dada a certeza de que na conscincia do povo falam as
mesmas foras que nos mistrios falavam de uma maneira mais elevada. Se quisermos
compreender essa certeza, deveremos levar em conta certo fato da evoluo da
humanidade.
Em meu livro A cincia oculta pode-se verificar que na velha Atlntida existiram
iniciados denominados ali sacerdotes dos orculos; no importa o nome. Eu tambm
mencionei que um desses grandes iniciados era o dirigente de todos os orculos atlnticos:
era o Iniciado Solar, em contraste com os orculos inferiores da Atlntida, que abrigavam
os iniciados dos mistrios de Mercrio, Marte, Jpiter, etc. Mencionei tambm que esse
grande Iniciado Solar, dirigente do Orculo Solar, tambm era o dirigente supremo da
importante colnia cultural que se dirigira do oeste para o leste da Atlntida para o
interior da sia , para de l irradiar-se, inaugurando a cultura ps-atlntica. Esse grande
iniciado recolheu-se a lugares misteriosos no interior da sia. No incio deu aos grandes
sbios que conhecemos sob o nome de Rishis a possibilidade de tornarem-se grandes
mestres de seu povo. E foi tambm esse grande e misterioso iniciado quem transmitiu
parcialmente a Zaratustra ou Zoroastro sua iniciao.
Diversas, no entanto, foram as iniciaes proporcionadas a Zaratustra e aos Rishis
indianos, pois diferentes eram suas tarefas. Aos Rishis foi proporcionada uma iniciao que
lhes permitiu enunciar por si mesmos os grandes mistrios da existncia, desde que
continuassem a desenvolver seu prprio interior. Foi assim que eles vieram a ser os grandes
guias e instrutores da antiga cultura hindu pr-vdica. Para eles tratava-se ainda de algo
obtido por caminhos artificiais, mas mesmo assim inteiramente semelhante antiga
clarividncia atlntica, s que dividido individualmente entre todos os sete. Cada um dos
sete Rishis possua seu determinado campo de ao. Assim como os diversos lugares de

33

orculos possuam seu campo especfico, assim cada um dos sete Rishis tinha sua especfica
tarefa. E era um colegiado que falava quando cada um dos sete declarava o que sabia da
sabedoria primordial do Universo. Eles a haviam recebido do grande Iniciado Solar, que
havia transplantado do Ocidente para o Oriente a antiga sabedoria atlntica, transferindoa de modo singular aos que deviam tornar-se portadores da cultura ps-atlntica. Foi de
outra maneira que ele a deu a Zaratustra, para que este pudesse falar conforme j
mencionei.
Os Rishis diziam: Para se chegar s supremas esferas divino-espirituais, deve-se
considerar maya ou iluso tudo o que est em redor, tudo o que se oferece aos sentidos
exteriores; deve-se desviar a ateno disso tudo e aprofundar a viso no ntimo e ento
se abrir em ns um mundo diferente daquele que nos circunda. Portanto, o afastamento
do mundo ilusrio da maya e a elevao s esferas divino-espirituais, pelo desenvolvimento
do prprio ntimo, era nisso que consistia a doutrina dos antigos Rishis hindus. Zaratustra
ensinava de modo diverso. Ele no se afastava das manifestaes exteriores. No dizia que
as coisas exteriores fossem maya, iluso, das quais nos devssemos afastar; dizia, sim, o
seguinte: Essa maya ou iluso a revelao, a verdadeira roupagem da existncia divinoespiritual. No devemos afastar-nos dela ao contrrio, devemos perscrut-la; devemos
ver no corpo solar luminoso a trama exterior em que tece e vive Ahura Mazdao!
Assim, de certa maneira a posio de Zaratustra era oposta dos antigos Rishis. A
cultura ps-indiana ganhou importncia justamente por sua tarefa de gravar no mundo
exterior o que o homem poderia conquistar por meio de sua atuao espiritual. J vimos
como Zaratustra ofereceu o melhor que pde a Moiss e a Hermes, da maneira descrita.
Para que a sabedoria mosaica pudesse tornar-se corretamente fecunda, brotando qual
semente, ela tivera de ser implantada no povo cujo ancestral fora Abrao. que ele fora o
primeiro a ser provido com o rgo apropriado para obter uma conscincia de Jav; porm
devia saber que o Deus que, em seu ntimo, pde revelar-se s foras fsicas do conhecimento, falava com a mesma voz com que falava o eterno, onipresente Deus dos
mistrios; s que este se lhe revelava de maneira limitada, conforme Abrao podia
conhec-lo.
A uma entidade significativa como o grande Iniciado Solar atlntico no possvel,
sem mais nem menos, falar imediatamente numa linguagem compreensvel aos que vivem
em qualquer poca e tm uma misso especial. Uma individualidade to excelsa como o
grande Iniciado Solar que realizava em si prprio uma existncia eterna, dizendo-se com
razo que dele no deviam ser pronunciados nem nome nem idade, nem pai nem me ,
to grandioso guia da existncia humana s podia revelar-se assumindo um aspecto familiar
quele a quem quisesse manifestar-se. Assim, para conceder a Abrao uma explanao
adequada, o mestre dos Rishis, o mestre de Zaratustra assumiu uma configurao investida
do corpo etrico conservado do antepassado de Abrao o mesmo corpo etrico j
existente em Sem, antepassado de Abrao e filho de No. Esse corpo etrico de Sem fora
preservado do mesmo modo como o corpo etrico de Zaratustra fora preservado para
Moiss, utilizando-se dele o grande Iniciado do Mistrio Solar para assim se revelar a
Abrao de forma compreensvel. Esse encontro de Abrao com o grande Iniciado do
Mistrio Solar aquele que o Velho Testamento nos relata como sendo o encontro de
Abrao com o rei, o sacerdote do Sumo Deus Melquisedeque ou Malek-Zadik, como
costumavam cham-lo [I Moiss 14, 18-20]. Trata-se de um encontro da maior significao,
de importncia universal, esse de Abrao com o grande Iniciado do Mistrio Solar, o qual
para, por assim dizer, no assust-lo manifestou-se no corpo etrico de Sem, o ancestral
do povo semita. Muito significativo constar na Bblia algo que to mal compreendido,
isto , a procedncia do que foi facultado a Melquisedeque ofertar a Abrao. O que pode

34

Melquisedeque dar a Abrao? Ele pode dar-lhe o segredo da existncia solar, que
naturalmente Abrao s pode entender sua maneira a mesma implcita na revelao de
Zaratustra, qual Zaratustra s pde aludir profeticamente.
Imaginemos que Zaratustra se haja referido ao ser que vivia espiritualmente detrs do
corpo luminoso do Sol como Ahura Mazdao, dizendo a seus discpulos prediletos: Vede, ali
atrs existe algo que ainda no se uniu Terra, mas que futuramente se verter para sua
evoluo, derramando-se nela. Reconhecendo que s profeticamente Zaratustra podia
anunciar o Esprito Solar, o Cristo, dizendo a seu respeito Ele vir num corpo humano,
temos de convir que, ao ser humano incumbido de preparar e mais tarde levar avante a
encarnao do Cristo na Terra, ainda deviam revelar-se em maior profundidade os segredos
desse mistrio solar. Isso ocorreu quando o prprio instrutor de Zaratustra exerceu sua
influncia sobre Abrao naquele encontro, haurindo, por assim dizer, da mesma fonte da
qual provm o impulso Crstico. Isso nos novamente indicado de modo simblico na
Bblia, com a seguinte narrativa: Indo Abrao ao encontro de Melquisedeque, trouxe-lhe o
rei de Salem, sacerdote do Supremo Deus, po e suco de uva. Po e suco de uva sero,
mais tarde, distribudos mais uma vez. Quando o Mistrio do Cristo deve ser expresso a
seus discpulos na instituio da Eucaristia, isso sucede por meio do po e da uva. Pela
nfase dada igualdade das ofertas, fica patente ser a mesma fonte que inspira tanto
Melquisedeque como o Cristo.
Portanto, uma influncia do que mais tarde desceria Terra deveria ser exercida por
intermdio de Melquisedeque. Essa influncia deveria prosseguir sobre o grande
preparador do evento futuro, ou seja, sobre Abrao. E o resultado da atuao desse
encontro de Abrao com Melquisedeque foi o fato de Abrao ter comeado a sentir: O que
o impulsiona, o que ele invoca sob o nome de Jav ou Jeov como sendo o mais supremo
ente imaginvel, provm da mesma fonte da qual igualmente provm a conscincia do
iniciado procura do mais elevado saber terreno: do Deus supremo que perpassa todo o
Universo. Era essa a conscincia que agora Abrao podia transmitir.
Uma outra conscincia se abriu para Abrao: a conscincia de que agora,
efetivamente, com o sangue das geraes fluindo atravs do povo, acrescenta-se algo s
comparvel ao que era visualizado nos mistrios, quando o olhar clarividente procurava os
segredos da existncia e decifrava a linguagem do Cosmo.
J chamei a ateno para o modo como, nos mistrios, se expressam os segredos do
Cosmo medida que se fala uma linguagem estelar e se utilizam os segredos csmicos
como meio de expresso para o que se deseja dizer. Houve tempos em que os mestres dos
mistrios revestiam o que tinham a dizer com palavras e imagens hauridas das
constelaes estelares. Era como se vissem nas rotas dos astros, em suas posies
recprocas, as imagens com as quais se desejava exprimir o que o homem vivncia ao
ascender ao divino-espiritual. Ora, o que lia a sabedoria dos mistrios nessa escrita astral?
A eram lidos os segredos da Divindade que perpassa o Universo. As ordenaes estelares
eram a evidente expresso da Divindade. Elevava-se o olhar aos espaos csmicos e diziase: Ali se manifesta a Divindade; e o modo como se manifesta nos descrita nas
ordenaes e harmonias das estrelas. Assim, para tal observao o Deus do Universo se
expressava na ordem estelar.
Para manifestar-se de maneira especial na misso do povo hebraico, esse Deus do
Universo teria de expressar-se na mesma ordem csmica prescrita no curso das estrelas.
Isto significa que por meio do sangue das geraes, que continha em si o instrumento
externo da revelao de Jav, devia exprimir-se uma ordem semelhante que se exprimia
no curso das estrelas. Em outras palavras, na descendncia de Abrao deveria existir algo
que na seqncia genealgica, na consanginidade, fosse o reflexo da escritura estelar no

35

Cosmo. Por isso Abrao obteve a promessa: Tua descendncia ser ordenada como as
estrelas no cu! Essa a verdadeira interpretao da frase que usualmente consta do
seguinte modo: Tua descendncia ser to numerosa como as estrelas do cu. A se
declara apenas o grande nmero dessa descendncia [I Moiss 22, 17]. Porm no se trata
de nmero, mas de que na descendncia deveria reinar uma ordem idntica que
percebida no cu, representando a linguagem dos deuses no agrupamento das estrelas. Era
essa ordem que se via representada no crculo do zodaco; e na posio dos planetas em
relao ao zodaco exprimiam-se as constelaes onde se encontrava a linguagem
reveladora dos feitos dos deuses em sua atuao atravs do Universo. Portanto, esse forte
lao existente no zodaco e na relao dos planetas com os doze signos zodiacais devia
expressar-se, pela consanginidade, na descendncia de Abrao.
Temos ento, nos doze filhos de Jac, nas doze tribos do povo hebraico, as cpias dos
doze signos do zodaco. Assim como nas doze figuras do zodaco se expressa a linguagem
dos deuses, assim Jav se exprime por meio do sangue fluindo atravs das geraes do
povo judaico que se dividiu em doze tribos correspondentes aos doze filhos de Jac. O
que est ordenado dentro do mbito do zodaco designado por ns com o nome dos astros
Vnus, Mercrio, Lua, Sol, etc. E j vimos como o que sucede na vida do povo hebraico
em perodos distintos, no decorrer do tempo, possui, de fato, um certo paralelismo com o
percurso dos planetas atravs do zodaco: temos de estabelecer um paralelismo entre
Davi, o rgio cantor, e Hermes ou Mercrio; entre a poca do cativeiro babilnico
quando a revelao de Jeov, cerca de seiscentos anos antes da nossa era, recebeu um
novo influxo e o nome de Vnus, um dos nomes em nosso sistema planetrio. Isso devia
ser comunicado a Abrao; assim, por exemplo, a maneira como uma personalidade como
Davi se situa na corrente genealgica paralela posio de Mercrio no contexto do zodaco. A tribo de Jud, por exemplo, corresponde ao signo de Leo, e a posio de Davi nessa
tribo corresponderia, na histria do povo hebraico, ao que, no Cosmo, foi a cobertura do
signo de Leo por Mercrio. Assim, em todos os detalhes, na seqncia sangnea, na
interessante transferncia de reis ou cargos sacerdotais, nas batalhas ou vitrias de uma ou
outra tribo, em toda a histria hebraica, podemos constatar o que significa a cobertura de
astros individuais l fora no espao. Isso est encerrado na significativa afirmao: Tua
descendncia ser ordenada como a harmonia dos astros celestes. No devemos ver, nos
documentos baseados no ocultismo, aquelas trivialidades que tanto se gosta de ver neles;
devemos, isso sim, pressupor que esses documentos sejam de infinita profundidade.
Vemos, pois, de fato, como existe ordem nessa seqncia genealgica que mais tarde
nos indicada no Evangelho de Mateus. Vemos esse evangelista indicar como, de maneira
especial, concentrado o sangue do corpo que deveria inicialmente receber a
individualidade de Zaratustra, a fim de que esta pudesse conduzir revelao do Cristo na
Terra.
O que foi, afinal, obtido atravs das 42 geraes, de Abrao at Jos? Obteve-se o
fato de, com o ltimo membro dessa corrente genealgica, se haver realizado uma
combinao sangnea processada segundo leis do mundo astral, dos sagrados mistrios.
Nessa combinao sangnea que a individualidade de Zaratustra necessitava para a
realizao da grande obra, existia uma ordem intrnseca e uma harmonia correspondentes
a uma das mais belas e significativas ordenaes do sistema estelar. A composio
sangnea encontrada por Zaratustra foi uma reproduo de todo o Universo. Formado
durante geraes, esse sangue era composto segundo as leis da ordem csmica. Tudo isso
subjaz ao importante documento que agora temos diante de ns, se assim posso dizer,
como plido esboo no Evangelho de Mateus. Esse profundo segredo da evoluo de um
povo como reproduo de uma evoluo csmica o que est subjacente nele.

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Assim sentiam os que primeiro souberam algo do grande mistrio Crstico. Eles
sentiam j no sangue desse Jesus Nazareno de Mateus uma rplica do Cosmo, uma imagem
daquele Esprito que atua em todo o Cosmo. Ento exprimiram esse mistrio dizendo que
no sangue onde devia viver o eu de Jesus de Nazar vivia o Esprito do Universo. Ao nascer,
portanto, esse corpo fsico deveria ser uma reproduo do Esprito de todo o Cosmo, do
Esprito que rege o Universo. Essa foi a frmula original para o fato de a energia
subjacente composio sangnea de Zaratustra ou Jesus de Nazar ser o Esprito de todo
o nosso Cosmo, exatamente aquele Esprito que, em pocas arcaicas, aps o Sol separar-se
da Terra, permeara de modo acalentador o que se destacara na evoluo csmica.
Das j mencionadas conferncias de Munique sabemos que, se no quisermos traduzir
o incio do Gnesis, o Bereschit bara Elohim eth haschamajim veth h'areths, com as
palavras triviais de nossa poca que no se revestem mais do sentido antigo , mas
buscar seu sentido verdadeiro, devemos traduzi-lo por: No que sobreviveu da existncia
saturnina, solar e lunar os Elohim idearam, em labor csmico, o que se revela para fora e
se movimenta no ntimo. E por sobre o que se move internamente, e atravs daquilo que
se move, reinava a treva escura; porm se espraiava nele e o acalentava, permeando-o de
calor como a galinha ao ovo o esprito criador dos Elohim, Ruach. O que a
acalentava como esprito o mesmo, exatamente o mesmo que depois produziu as
ordenaes que, de certa maneira, puderam ser expressas nas constelaes estelares.
Assim, os ancestrais iniciados do Mistrio do Cristo sentiam que a composio sangnea de
Jesus de Nazar era uma reproduo do que Ruach-Elohim elaborara atravs da existncia
csmica. Por esse motivo designaram o sangue preparado dessa maneira para o grande
evento como sendo criado pelo Esprito da Existncia Universal, o mesmo Esprito que na
importante narrao do Gnesis, no Bereschit bara... denominado Ruach.
Esse sentido sagrado, verdadeiramente maior do que qualquer outro sentido trivial, a
princpio subjaz, como sentido supremo, ao que se denomina a concepo por obra do
Esprito Santo Universal. Isso est implcito no trecho: E a progenitora desse Ser foi
preenchida pela energia desse Esprito do Universo. [Mateus 1, 18.] Basta termos
sensibilidade para toda a grandeza de um mistrio como esse, e ento constataremos que
nessa maneira de apresentar o fato reside algo infinitamente superior a tudo o que dito
com a expresso conceptio immaculata, ou seja, 'imaculada conceio. Basta considerar
duas coisas na Bblia para compreender sua verdadeira inteno e livrar-nos de uma
interpretao trivial da conceio imaculada. A primeira a seguinte: por que razo
haveria o autor do Evangelho de Mateus de expor toda a genealogia de Abrao at Jos,
caso quisesse dizer que o nascimento de Jesus nada teria a ver com ela? Ser que ele se
esfora em narrar como o sangue flui de Abrao at Jos para, em seguida, dizer que na
verdade o sangue de Jesus de Nazar nada tem a ver com isso? E o outro fato que RuachElohim, denominado na Bblia o Esprito Santo, na lngua hebraica um nome feminino o
que, de alguma maneira, tambm deve ser levado em considerao.
Voltaremos a falar sobre esse assunto posteriormente. Agora foi meu intuito apenas
sensibiliz-los para a magnitude da idia que fundamenta o incio desse mistrio.
O que se passou no incio da nossa poca, sendo conhecido apenas dos sbios
realmente iniciados nos segredos da existncia universal, foi primeiro expresso em lngua
aramaica, no documento em que se apia o Evangelho de Mateus. No apenas por meio do
ocultismo, mas tambm por meio da pura pesquisa filolgica, possvel confirmar que esse
documento subjacente ao Evangelho de Mateus j existia no ano 71 d.C. A verdadeira origem dos Evangelhos pode ser conhecida em meu livro O cristianismo como fato mstico. No
entanto, procedendo com exatido possvel provar, mesmo filologicamente, que tudo o
que se afirmou sobre uma concepo posterior do Evangelho de Mateus no correto; pois

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podemos provar que j no ano 71 portanto, relativamente pouco tempo aps os

acontecimentos da Palestina existia um escrito original aramaico do Evangelho de
Mateus. Como no desejo apresentar aqui fatos filolgicos, mas somente cientficoespirituais, quero apenas referir-me a um tpico extrado da literatura talmdica,
perfeitamente confirmado por sbios judeus.
Na literatura talmdica, encontramos a informao de que o rabino Gamaliel II se
encontrava envolvido, juntamente com sua irm, num litgio sobre questes de herana
surgidas pela morte de seu pai, causada no ano 70 por uma contenda com os romanos.
Conta-se que o rabino Gamaliel II se viu diante de um juiz que, segundo informa a
literatura talmdica, era um cristo-novo, um assim chamado judeu cristo. Destes j
havia alguns, institudos em cargos jurdicos pelos romanos. Nesse processo ocorreu algo
digno de nota: Rabi Gamaliel II luta com sua irm pela herana de seu pai. Diante do juiz,
que j sabe alguma coisa do cristianismo, ele defende que segundo as leis judaicas apenas
o filho, e no a filha, tem direito herana, e que, portanto, esta lhe pertence. O juiz lhe
explica que a Tora foi abolida nos crculos de sua jurisdio; e, visto ter vindo ele procurar
direito e julgamento, no quer julgar simplesmente pela lei judaica, e sim pela que a
substituiu. Isso se passou, como j foi dito, no ano 71, j que o pai de Gamaliel sucumbira
na perseguio aos judeus no ano 70. Ora, Gamaliel no encontrou outra sada seno
subornar o juiz. No dia seguinte, o juiz subornado fez uma declarao extrada do original
aramaico do Evangelho de Mateus. E o que disse o juiz? O Cristo no veio para destruir a
lei mosaica, mas para cumpri-la [Mateus 5, 18]. Assim acreditou ele livrar sua conscincia
de uma transgresso da lei romana, declarando que sentenciava no sentido cristo
concedendo a herana a Gamaliel.
Desse modo ficamos sabendo que no ano 71 existia um documento cristo do qual
foram emprestadas palavras existentes hoje no Evangelho de Mateus. Possumos, portanto,
um indcio exterior pois a citao foi feita em aramaico prevendo que esse
documento, ou seja, esse original aramaico do Evangelho de Mateus, j existia naquela
poca, ao menos parcialmente. Ainda abordaremos o que a pesquisa oculta tem a dizer
sobre isso. Agora quisemos apenas mencion-lo, para demonstrar o seguinte: ao
recorrermos cincia exterior, no devemos faz-lo como freqentemente se faz, isto ,
compilando a esmo o que esses senhores so capazes de ler sem levar em conta, por
exemplo, a literatura talmdica, de enorme significado para o que se pode conhecer
tambm exotericamente sobre essas coisas.
Verificamos, portanto, que tambm exteriormente pisamos em terreno seguro ao
situar o Evangelho de Mateus em data relativamente remota. Posso dizer que s com isso
j possumos tambm uma certa prova material de que os participantes da redao do
Evangelho de Mateus viveram em tempo no muito distante dos eventos na Palestina;
assim sendo, fica exotericamente provado que na poca no era possvel simplesmente
mentir no rosto das pessoas, dizendo que no incio da nossa era no viveu o Cristo a quem
nos referimos. Ora, no decorrera nem meio sculo, de modo que ainda se falava com
testemunhas oculares, diante das quais no se podia aludir a fatos nunca ocorridos. Essas
so coisas exotericamente importantes, e queramos apenas mencion-las para comprovar
seu lado exotrico.
Vimos, portanto, que a partir dos mistrios csmicos foram encontradas, na evoluo
da humanidade, disposies para que do sangue, por assim dizer, filtrado do povo hebraico
que havia acolhido em seu mbito a prpria ordem universal fosse constitudo um
corpo no qual voltasse a encarnar o grande iniciado Zaratustra. da individualidade de
Zaratustra que fala o Evangelho de Mateus, e de nenhuma outra mais. Ora, no cabe
pensar que tudo isso, colhido dos mais profundos mistrios da evoluo humana, se haja

38

realizado abertamente diante dos olhos de todos. Tambm para seus contemporneos
esses fatos se achavam envoltos no mais profundo mistrio, sendo compreensveis apenas a
um nmero mnimo de iniciados. Por isso compreensvel que to grande silncio reine
sobre tudo o que, naquela poca, ocorreu como o maior evento da evoluo humana. E
quando hoje os historiadores, baseando-se em seus documentos, afirmam que estes
silenciam sobre esse evento, no devemos admirar-nos, mas aceitar isso naturalmente.
Tendo caracterizado a maneira como, pelo lado de Zaratustra, foi preparado esse
importante fato de nossa evoluo humana, devemos agora observar ainda outras correntes
preparatrias desse acontecimento. Muita, muita coisa ocorreu na evoluo da humanidade
imediatamente antes e imediatamente depois desse acontecimento em torno do Cristo. No
fundo, esse evento foi preparado com grande antecedncia. Assim como do lado exterior
foi preparado pela incorporao de Zaratustra em Hermes e Moiss e pelo preparo do
envoltrio exterior de Jesus de Nazar por meio de Melquisedeque por intermdio do
prprio Mistrio Solar , algo mais foi preparado, algo como uma corrente paralela a essa
maior e que, apesar de ser apenas secundria, tem alguma relao com a grande corrente
principal derivada de Zaratustra.
Essa corrente paralela prepara-se lentamente naqueles lugares que tambm so
mencionados pela Histria exterior quando esta nos chama a ateno para uma seita que
almejava um desenvolvimento anmico especial, tendo sido descrita por Flon como a dos
terapeutas. Os terapeutas faziam parte de uma seita misteriosa que buscava a
purificao da alma por caminhos interiores, com o fim de eliminar o que se havia
deturpado pelo convvio exterior e seus conhecimentos, almejando com isso elevar-se a
esferas puras, espirituais. Um ramo dessa seita dos terapeutas, na qual aquela corrente
paralela continuou a ser preparada, era constitudo pelos essnios, estabelecidos na sia.
Todas essas pessoas os Senhores podero encontrar uma breve exposio a seu respeito
em meu livro O cristianismo como fato mstico reunidas nessa seita tinham uma certa
direo espiritual comum. Tanto entre os terapeutas como entre os essnios havia uma
certa orientao espiritual. Se quisermos conhecer essa orientao exotericamente,
deveremos relembrar o que foi discutido no ano passado sobre o Evangelho de Lucas.
Expusemos nessa ocasio o mistrio de Gautama Buda, tal qual tratado tambm nos
escritos exotricos do Oriente. Dissemos ento que quem quiser tornar-se um Buda no
decorrer da evoluo dever primeiro tornar-se um Bodhisatva. Explicamos como o
personagem conhecido na Histria como Buda tambm foi inicialmente um Bodhisatva,
tornando-se mais tarde um Buda. At os 29 anos de sua vida fsica, como filho do rei
Suddhodana, ele ainda era um Bodhisatva, tendo-se tornado um Buda somente aos 29 anos,
graas a seu desenvolvimento anmico. Na evoluo da humanidade existe toda uma srie
de Bodhisatvas; e aquele que seiscentos anos antes da nossa era se tornou um Buda um
dos Bodhisatvas que dirigem essa evoluo. Uma individualidade como essa, que da
dignidade de um Bodhisatva ascende dignidade de um Buda, no volta mais a encarnar-se
num corpo fsico terreno. Ns vimos como o Buda se manifestou por ocasio do nascimento
do Jesus do Evangelho de Lucas, ligando-se com seu corpo etrico a esse Jesus que
denominamos o Jesus da linhagem natnica; e vimos tambm que esse Jesus diferente do
Jesus que temos em vista no Evangelho de Mateus.
Nessa transformao do filho do rei Suddhodana em Buda devemos ver o fim de um
antigo ciclo evolutivo. De fato, esse ciclo, que alcana seu trmino com a transformao
daquele Bodhisatva em Buda, pertence mesma corrente qual tambm pertenceram os
santos Rishis indianos.
Quando um Bodhisatva se transforma em Buda, seu lugar ocupado por seu sucessor.
Isso tambm narrado por uma antiga lenda indiana: esta diz que o Bodhisatva descido

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Terra para ser o filho do rei Suddhodana e ascender condio de um Buda passou, antes
de sua ltima descida, a coroa de Bodhisatva a seu sucessor nos reinos espirituais.
Portanto, desde essa poca houve um sucessor daquele Bodhisatva que ento se transformou em Buda. Esse novo Bodhisatva recebeu uma nova tarefa para a evoluo da
humanidade. Coube-lhe a misso especfica de dirigir espiritualmente o movimento que se
desenvolvia entre os terapeutas e os essnios; de maneira que reconhecemos, no
Bodhisatva sucessor do Buda, o orientador espiritual dessas duas comunidades. Era ali que
se exerciam suas influncias. Esse Bodhisatva enviou, por assim dizer, uma personalidade
definida para a orientao dos essnios durante o reinado do rei Alexandre Jannai por
volta de 125 - 77 a.C. , uma individualidade de destaque nessas colnias. Esse notvel
personagem conduziu as comunidades essnicas cerca de um sculo antes do aparecimento
do Cristo Jesus na Terra. Ele bem conhecido no ocultismo, e tambm na literatura
talmdica exterior.
Houve, portanto, um sculo antes da nossa era, um sculo antes do aparecimento do
Cristo na Terra, uma individualidade que nada tem a ver com o Jesus do Evangelho de
Lucas nem com o de Mateus um guia e dirigente das comunidades essnicas. Essa
personalidade bem conhecida no ocultismo como uma espcie de precursor do
cristianismo entre os essnios; na literatura talmdica conhecido sob o nome de Jesus,
filho de Pandira Jeshua ben Pandira. Sobre ele, obras literrias judaicas de baixo nvel
elaboraram toda sorte de histrias fantasiosas que ultimamente tm sido reativadas. Essa
personalidade nobre e portentosa no deve ser confundida, como o fazem alguns
talmudistas, com Jesus de Nazar, do qual estamos falando. Ns tambm conhecemos esse
precursor essnio do cristianismo como sendo Jeshua ben Pandira. Sabemos que ele foi
acusado de sacrilgio e heresia pelos que, naquela poca, consideravam a doutrina
essnica hertica. Ele foi primeiramente apedrejado e depois pendurado numa rvore, a
fim de se acrescentar a ignomnia punio. Esse um fato oculto, mas tambm existe na
literatura talmdica.
Nesse Jeshua ben Pandira devemos ver uma personalidade que est sob a proteo do
Bodhisatva sucessor daquele que, como filho do rei Suddhodana, transformou-se depois em
Buda. Assim as coisas ficam bem claras. Devemos ver uma espcie de preparao, uma
corrente paralela corrente principal crist nessa corrente subordinada ao sucessor do
Buda, o atual Bodhisatva que mais tarde se tornar o Buda Maitreya. Este enviou seus
mensageiros s comunidades essnicas e, naquela poca, se expressou no missionrio que,
nessas comunidades, procedeu ao que veremos na prxima conferncia.
Assim, temos de buscar o nome de Jesus na individualidade mencionada nos
evangelhos de Lucas e Mateus; mas tambm devemos procur-lo, um sculo antes do incio
da nossa era, em meio s colnias essnicas, naquela nobre personalidade frente qual
tudo o que a m literatura talmdica encontrou calnia aquela personalidade que foi
acusada de blasfmia e heresia, tendo sido pendurada numa rvore depois de apedrejada.

5 de setembro de 1910

Os segredos numricos

preciso estarmos firmemente cientes de que, em matria de parentesco ou outra

circunstncia qualquer, aquele Jesus filho de Pandira, Jeshua ben Pandira, nada tem a ver
com a personalidade ou individualidade da qual falamos como sendo o Jesus do Evangelho

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de Mateus, o Jesus do Evangelho de Lucas ou de qualquer outro evangelho. Aquele que foi
apedrejado um sculo antes da nossa era portanto, antes do evento Crstico e depois
foi enforcado, Jeshua ben Pandira, no deve ser confundido com nada do que temos
abordado ao falar dos Evangelhos. S desejo ressaltar expressamente o seguinte: para se
caracterizar a personalidade de Jeshua ben Pandira, a fim de dizer algo a respeito de sua
existncia, no necessrio qualquer conhecimento oculto ou capacidade clarividente
pois, caso se queira, isso pode ser lido nos documentos hebraicos do Talmud. A confuso
com o Jesus autntico sempre houve em pocas diversas, tendo ocorrido primeiramente j
no sculo II de nossa era. Portanto, ao frisarmos expressamente que esse Jesus, filho de
Pandira, nesse sentido nada tem a ver com o Jesus dos Evangelho, por outro lado devemos
estabelecer uma certa relao entre essas duas personalidades, cuja veracidade, porm,
atestada exclusivamente pela pesquisa espiritual. Essa relao, porm, s poder ser
compreendida em sua profundidade se mais uma vez dedicarmos algumas palavras
evoluo humana e seus guias.
Ao considerarmos as entidades, as individualidades que so os grandes guias da
evoluo humana, chegamos finalmente a uma srie de elevadas individualidades que se
costuma designar porque a teoria a seu respeito se afirmou melhor no Oriente por
Bodhisatvas. Existe toda uma quantidade de Bodhisatvas. Sua misso ser grandes guias da
humanidade, fazendo fluir de poca em poca dos mundos espirituais, atravs das escolas
de mistrios, o que adequado maturidade dos homens naquele momento. Esses
Bodhisatvas se revezam na sucesso das pocas, atuando sempre cada qual como sucessor
de outro. Para a nossa poca, interessam principalmente aqueles dois Bodhisatvas que
tivemos de mencionar com freqncia ao falar da nossa evoluo: aquele que, sendo filho
do rei Suddhodana, tornou-se um Buda e aquele que, na dignidade de Bodhisatva, tornouse seu sucessor e ainda o , permanecendo como tal numa coincidncia da sabedoria
oriental com a pesquisa clarividente durante os prximos 2.500 anos. Ento esse
Bodhisatva realizar a mesma ascenso realizada por seu predecessor quando se elevou a
Buda. O Bodhisatva que atualmente ministra ser ento elevado dignidade de Maitreya
Buda.
Na direo da evoluo humana, da qual dissemos que se processa por intermdio de
instrutores, temos a sucesso dos Bodhisatvas. Essa sucesso deve ser concebida como uma
srie de grandes instrutores que no podem ser confundidos com a fonte dessa doutrina,
de onde os Bodhisatvas, por sua vez, recebem o que tm a dar evoluo da humanidade
sob forma de doutrinas sucessivas. Devemos imaginar um colegiado de Bodhisatvas, e no
meio deles a fonte viva de suas doutrinas. Essa fonte viva no outra seno aquela que,
segundo nossa linguagem costumeira, designamos com a expresso Cristo. Assim, do
Cristo que todos os Bodhisatvas recebem o que tm a dar aos homens no decorrer da
evoluo dos tempos.
O Bodhisatva deve dedicar-se principalmente a ensinar enquanto for Bodhisatva, pois
j vimos que ao se elevar dignidade de Buda ele no mais descer para nova encarnao
em corpo fsico. Novamente em conformidade com a filosofia oriental, pode-se dizer que o
Gautama Buda, que perfazia sua ltima encarnao num corpo fsico como o filho do rei
Suddhodana, desde essa poca tem vivenciado apenas encarnaes que descem at o
corpo etrico. Nas conferncias sobre o Evangelho de Lucas, ressaltamos qual era a
prxima incumbncia desse Bodhisatva que se tornou Buda. Vimos que ao nascer o Jesus do
Evangelho de Lucas o chamado Jesus natnico, diferente do Jesus do Evangelho de
Mateus , a entidade do Buda, ento encarnada no nvel do corpo etrico, penetrou, por
assim dizer, no corpo astral desse Jesus. Por isso pode-se dizer que desde sua encarnao
como Gautama Buda esse ser no devia mais ensinar, e sim, da em diante, atuar de

41

maneira viva. Ele se transformara numa fora real que atua do mundo espiritual sobre o
nosso mundo fsico. E algo totalmente diferente atuar pela instruo e atuar por meio de
uma fora viva, por meio do crescimento. At o momento em que se torna Buda, o
Bodhisatva um mestre; desse ponto em diante ele uma fora viva, que interfere em
alguma circunstncia vitalizando e organizando. Foi desse modo que o Buda atuou na
configurao do Jesus natnico conforme narra Lucas , assim o fazendo de acordo com
sua nova dignidade.
Do sexto sculo pr-cristo at adentrar nossa era, no lugar do Bodhisatva que ento
se tornou Buda se encontra seu sucessor na srie dos grandes instrutores aquele que
mais tarde se tornar Maitreya Buda. Portanto, a doutrina de que a humanidade necessita
desde a poca em que atuou o Gautama Buda, o filho do rei Suddhodana, deve ser
procurada onde se encontra o Bodhisatva sucessor, que dali exerce sua inspirao fazendo
fluir para seus alunos, seus discpulos, o que estes devem transmitir ao mundo.
Ontem j fiz notar como estava destinado a ser instrumento para esse Bodhisatva
tudo o que, por exemplo, estava reunido nas comunidades teraputicas e essnicas, e
como entre suas personalidades mais significativas, honradas e puras estava Jesus, filho de
Pandira. Assim, devemos ver o contedo da doutrina daquele Bodhisatva como se
iluminando a humanidade por intermdio dos essnios.
Quanto ao seu contedo doutrinrio mais profundo, as colnias essnicas
propriamente ditas disso os Senhores podero convencer-se tambm pela Histria Geral
desapareceram relativamente cedo, aps o evento do Cristo na Terra. Por esse motivo
no lhes parecer to inacreditvel se eu disser que, no fundo, as colnias teraputicas e
essnicas se organizaram com o fim de captar das regies espirituais, da esfera dos
Bodhisatvas, o necessrio para a compreenso do grande e importante evento da apario
do Cristo. As mais importantes doutrinas apresentadas humanidade para a compreenso
do evento Crstico provieram das colnias teraputicas e essnicas. Assim, de certo modo
Jesus, o filho de Pandira, foi escolhido para ser inspirado pelo Bodhisatva que mais tarde
ser o Buda Maitreya e que atuava nas colnias essnicas com doutrinas que pudessem
tornar compreensvel o Mistrio da Palestina, o Mistrio do Cristo. Informaes mais
precisas sobre os terapeutas e os essnios s podem ser obtidas pela via da pesquisa
cientfico-espiritual. A Histria Geral sabe muito pouco a esse respeito. Ns queremos
sem receio, por assim dizer, pois nos encontramos num crculo antroposfico que sabe
aceitar esses fatos extrair dos mistrios dos terapeutas e essnios o necessrio para
chegarmos a uma compreenso mais profunda do Evangelho de Mateus e tambm dos
outros evangelhos; e desejamos narrar esses mistrios da maneira como o cientista
espiritual deve conceber os terapeutas e os essnios.
O essencial, a respeito dessas comunidades que floresceram um sculo antes do
evento Crstico a fim de prepar-lo mediante ensinamentos, era a maneira como se
processava a iniciao entre seus membros. Eles passavam por uma iniciao especialmente apropriada para produzir uma compreenso, uma compreenso por meio da
contemplao clarividente, da importncia do hebrasmo, do abraamismo para o evento
Crstico. Esse era justamente um mistrio das colnias teraputicas e essnicas. Seus
adeptos foram iniciados para, de modo clarividente, compenetrar-se melhor justamente
desse fato. O essnio devia, pois, aprender em primeiro lugar a entender todo o significado
do que sucedera ao povo hebraico por intermdio de Abrao, a fim de poder dignific-lo. O
fato de se dever realmente ver em Abrao uma espcie de ancestral do povo hebraico, e
de nele ter sido depositada aquela disposio da qual lhes falei em nossas ltimas aulas
aquela disposio que devia como que ser filtrada por muitas geraes e transmitir-se por
meio do sangue eis o que o essnio devia conceber por viso prpria.

42

A fim de compreenderem como algo importante para toda a evoluo humana pode
ocorrer por intermdio de uma personalidade como Abrao, convm os Senhores terem
bem em mente uma frase, uma importante verdade: sempre que uma personalidade
escolhida como instrumento especfico para a evoluo humana, toma-se necessrio o
envolvimento direto de uma entidade divino-espiritual com essa personalidade.
Aqueles, dentre os presentes, que participaram da representao do Mistrio Rosacruz em Munique8 ou o leram, sabem que um dos acontecimentos mais importantes do
drama consiste no seguinte: o hierofante chama a ateno de Maria para o fato de ela s
poder executar sua misso por haver ocorrido tal influncia de uma entidade superior; e
nela realmente provocado algo que se pode considerar uma separao entre os membros
superiores e inferiores de sua entidade, fazendo com que estes sejam possudos por um
esprito inferior.
Tudo o que se encontra no Mistrio Rosa-cruz pode elucid-los sobre grandes
mistrios da evoluo humana, desde que o deixem atuar sobre sua alma e o levem a srio.
Tendo sido Abrao escolhido para exercer um papel to importante na evoluo
humana, era necessrio que sua organizao ntima fosse permeada por aquele que nos
tempos atlnticos a humanidade havia percebido como o Esprito que perpassa o mundo
exterior. Isso se deu pela primeira vez com Abrao, e com isso se tornou possvel pela
primeira vez uma modificao da contemplao espiritual. Na verdade, para que isso
ocorresse foi necessria a influncia de uma entidade divino-espiritual. Foi como se uma
entidade divino-espiritual introduzisse no organismo de Abrao o germe para todos os
organismos que dele deveriam descender na sucesso genealgica.
Portanto, assim dizia um essnio daquela poca: O que o povo hebraico pde
elaborar para tornar-se o portador da misso crstica foi iniciado originalmente por aquele
misterioso Ser que s se pode encontrar ascendendo por toda a sucesso genealgica at
Abrao em cuja organizao ntima ele foi, por assim dizer, inserido para atuar, atravs
do sangue, como uma espcie de esprito tnico dentro do povo hebraico. Querendo-se,
portanto, compreender esse ltimo segredo da evoluo humana, deve-se ascender at o
Esprito que implantou aquela disposio, procurando-o onde ainda no havia penetrado no
organismo de Abrao. Por isso o essnio dizia: Se o homem desejar elevar-se at esse
verdadeiro Esprito inspirador ou inaugurador do povo hebraico e conhec-lo em sua
pureza, como essnio ou terapeuta ele dever percorrer um certo desenvolvimento,
purificando-se de tudo o que, desde o ocorrido com Abrao, sobreveio alma do homem a
partir do mundo fsico. Pois para ele a entidade espiritual que o homem traz em si, bem
como todas as entidades espirituais que cooperam no devir humano, s podem ser vistas
em toda a sua pureza no mundo espiritual; do modo como se encontram em ns, esto
contaminadas pelas foras do mundo fsico-sensorial.
Segundo a viso dos essnios e naturalmente isso absolutamente correto em certa
rea do conhecimento , todo ser humano que ento vivia possua em si toda a impureza
que em pocas anteriores penetrara na alma humana, contaminando e perturbando a viso
do ente espiritual que havia implantado aquela disposio em Abrao. Por isso, toda alma
essnica devia purificar-se daquilo que se introduzira na disposio dada e, por assim
dizer, perturbava a viso do ser que residia no sangue das geraes; s ento poderia ser
corretamente discernido. Todas as purificaes anmicas, todas as exercitaes dos
essnios tinham por meta libertar a alma das influncias e mculas, herdadas no decorrer
das geraes, que poderiam dificultar a viso do Ser espiritual que inspirara Abrao; pois o
homem encerra em si no apenas sua entidade anmico-espiritual mais ntima: ele tambm
a possui contaminada pelas mculas herdadas.
8

O Portal da Iniciao

43

Ora, existe uma lei cientfico-espiritual que os essnios eram capazes de cumprir
principalmente graas sua pesquisa e sua viso clarividente: a influncia hereditria s
cessa quando se remonta ao 42Q grau da ancestralidade. Toda a impureza da alma s
estar eliminada ao se ascender ao 42Q grau. Isso significa que se herda algo do pai e da
me, do av e da av, etc., mas cada vez em menor quantidade se herdam impurezas
provocadas pela entidade ntima medida que se sobe a escala das geraes; e nada mais
se apresenta ao se terminar a ascenso das 42 geraes. A termina a influncia da
hereditariedade. Assim, as purificaes essnicas se justificavam por eliminar do ntimo,
por meio de exerccios interiores e disciplina meticulosa, todas as impurezas que durante
42 geraes se haviam introduzido na alma. Por esse motivo cabia a todo essnio praticar
difceis exerccios espirituais, percorrer difceis caminhos msticos; estes o conduziam,
atravs de 42 graus, purificao da alma. De fato, eram 42 graus bem definidos que ele
tinha de percorrer em si mesmo; ento se sentia livre de todas as influncias do mundo
sensorial, de todas as impurezas surgidas em seu ser interior pela hereditariedade.
Assim o essnio se elevava, atravs de 42 graus, at o ponto de sentir, no mais ntimo
de seu ser, o cerne de sua entidade, o ponto central de seu ser aparentado com a
espiritualidade divina. Por esse motivo dizia a si mesmo: Eu ascendo at a divindade que
me diz respeito ao percorrer esses 42 graus. O essnio possua uma boa noo de como
ascender a uma divindade que ainda no houvesse descido matria. Ele conhecia o
caminho por experincia prpria. E dentre todos os que ento viviam na Terra, os
terapeutas e os essnios eram os nicos a conhecer a verdade sobre o fato acontecido a
Abrao. Eles o sabiam quanto hereditariedade atravs das geraes. Sabiam que quem
desejasse subir at a entidade que se introduzira na sucesso genealgica e atingir o ponto
onde ainda no houvesse submerso na matria, deveria ascender atravs dos 42 graus
correspondentes s 42 geraes; ento a encontraria.
Mas os essnios conheciam ainda outra coisa. Eles sabiam o seguinte: assim como o
indivduo tem de subir atravs de 42 graus correspondentes a 42 geraes para alcanar
essa entidade divina, no caso de essa entidade desejar penetrar no sangue humano ele
precisar descer atravs de 42 graus, isto , fazer o caminho inverso. Se o homem
necessita dos 42 graus para ascender a Deus, este necessita de 42 graus para descer e
tornar-se homem entre homens.
Assim ensinavam os essnios, e assim ensinava sobretudo Jeshua ben Pandira sob
influncia do Bodhisatva que o inspirava. Portanto, era esta uma doutrina essnica: o Ser
que inspirara Abrao para que este recebesse em seu organismo o germe divino necessitava
tambm de 42 geraes para alcanar um completo estado humano.
Conhecendo esse fato, conhecemos tambm a fonte de onde fluiu, para o autor do
Evangelho de Mateus, o conhecimento que o levou justamente a procurar essas 42
geraes. Foi Jeshua ben Pandira quem chamou a ateno dos essnios para algo especfico. Ele viveu no sculo anterior possibilidade de serem completadas as 42 geraes, pois
isso s poderia ocorrer no sculo seguinte. Chamou a ateno dos essnios para o fato de
inicialmente eles s poderem percorrer o caminho dos 42 graus at certo ponto,
estabelecendo ligaes histricas, e da em diante por efeito da graa divina; e de que, no
entanto, adviria um tempo em que isso seria um acontecimento natural, quando um
homem nasceria com a faculdade de, em seu prprio sangue, elevar-se a ponto de poder
descer at ele a fora divina necessria para ele fazer manifestar-se todo o esprito do
povo hebraico o esprito de Jav no sangue desse povo. Por isso ensinava Jeshua ben
Pandira: Se Zaratustra, o anunciador de Ahura Mazdao, deve encarnar-se em corpo
humano, isso s ser possvel se esse corpo estiver preparado a ponto de a entidade divinoespiritual que o preenche ter descido percorrendo 42 geraes.

44

Com isso ficou explicado como das comunidades dos essnios jorrou a fonte para a
doutrina genealgica com a qual se inicia o Evangelho de Mateus. Se quisermos
compreender esses fatos completamente, deveremos mencionar ainda algo mais profundo
em todo esse assunto.
Tudo o que se relaciona com a evoluo humana vem ao nosso encontro, por assim
dizer, de dois lados simplesmente pelo fato de o homem ser um ente bipartido. Ao se
nos deparar em seu estado de viglia, o homem tem os quatro membros de sua constituio
interligados, e no podemos perceber de imediato sua bipartio. Porm noite, quando
temos ante os olhos igualmente toda a natureza humana, temo-la claramente dividida em
duas partes: a que permanece no mundo fsico como sendo seus corpos fsico e etrico e a
que abandona estes ltimos como corpo astral e eu. dessas duas partes que se compe o
homem. Enquanto aludimos ao que faz o homem pertencer ao mundo fsico, s podemos
falar efetivamente de seus corpos fsico e etrico. Tudo o que signifique atuaes
humanas, assuntos do mundo fsico, s se refere aos corpos fsico e etrico, embora os
corpos restantes tambm participem durante a viglia. Durante a viglia, o homem atua a
partir do eu e do corpo astral sobre os dois outros membros; durante o sono, deixa-os
entregues a si prprios. Na verdade, porm, logo que o homem adormece comeam a
atuar, penetrando no que ele deixou para trs, foras e entidades do espao csmico de
modo que constatamos uma contnua influncia do Cosmo sobre os corpos fsico e etrico
do homem.
Contudo, o que de ns permanece na cama, constituindo o lado exterior do nosso ser,
isto , o corpo fsico e o corpo etrico, fica completo dentro de 42 geraes, por
hereditariedade. Se, portanto, iniciarmos a contagem com a primeira gerao e tomarmos
tudo o que pertence ao corpo fsico Prosseguindo atravs de 42 geraes, no fim no
encontraremos mais qualquer das disposies iniciais do primeiro membro. Portanto, em
seis vezes sete geraes completa-se aquilo que existe e vigora nos corpos fsico e etrico
de uma pessoa que defrontamos. Tudo o que podemos encontrar nesses dois corpos, como
caractersticas herdadas, deve ser procurado nos ancestrais, porm s no decorrer de 42
geraes. Subindo mais alm, nada mais encontraremos nesse sentido; tudo o que
pertence a uma gerao anterior ter desaparecido. Portanto, ao contemplarmos o aspecto
exterior de uma entidade humana encontramos a fora que a permeia ligada a 42
geraes.
O desenvolvimento humano no tempo baseia-se, pois, numa correlao numrica.
Consideremos essa importante correlao numrica mais exatamente. importante que a
levemos em conta. Observemo-la com a ateno necessria se quisermos compreender a
sucesso genealgica do Evangelho de Mateus.
Tudo o que se refere ao corpo fsico est ligado a 42 geraes pelo fato de as
correlaes da evoluo temporal estarem ligadas ao nmero sete. Por esse motivo,
tambm o desenvolvimento atravs das caractersticas fsicas herdadas achava-se, entre os
essnios, ligado ao nmero sete. O essnio dizia a si mesmo: Tens de percorrer seis vezes
sete so 42 graus; ento ascendes aos sete graus seguintes que completam as sete vezes
sete, ou seja, 49 graus. No entanto, o que se encontra acima dos 42 graus no deve ser
considerado como pertencente s foras e entidades em ao nos corpos fsico e etrico.
verdade que a total evoluo desses corpos s se completa realmente segundo a lei do
nmero sete, aps sete vezes sete geraes; porm as ltimas sete j alcanaram uma
completa transformao, nada mais existindo das primeiras. O que nos interessa deve ser
procurado, portanto, no mbito de seis vezes sete. Ao se completar, porm, sete vezes
sete, temos nossa frente algo que j deve ser reconhecido como elemento novo. Nessa
regio em que se penetra aps 42 geraes, no se trata mais de uma existncia humana,

45

mas sobre-humana. Ns discernimos, portanto, seis vezes sete geraes, que em tudo se
relacionam com a Terra. O que est acima disso sete vezes sete j conduz para fora
da Terra, constituindo o fruto para o mundo espiritual. Aps as seis vezes sete, surge o
fruto para o mundo espiritual nas sete vezes sete.
Por isso, assim diziam os que deram origem ao Evangelho de Mateus: A corporalidade
fsica da qual se utilizou Zaratustra devia estar to madura que, aps 42 geraes j se
encontra no incio da espiritualizao, da divinizao no incio de um estado de
deificatio. J est, portanto, no incio da 43 gerao; porm no a inicia, mas deixa-se
penetrar por uma outra entidade a entidade que, sendo o esprito de Zaratustra,
encarna-se na Terra como Jesus de Nazar. Assim, pelo cumprimento do mistrio numrico
aconteceu tudo o que pudesse proporcionar alma de Zaratustra, encarnada em Jesus de
Nazar, o corpo e o sangue mais apropriados. Tudo o que se refere aos corpos fsico e
etrico foi, desse modo, preparado para a evoluo da humanidade.
Ora, em todo homem, e portanto tambm naquele que devia ser o portador da
entidade crstica, existem no somente os corpos fsico e etrico, mas tambm o corpo
astral e o eu. No bastava, pois, simplesmente fazer tudo para a adequada preparao dos
corpos fsico e etrico; devia-se tambm fazer tudo para o preparo adequado do corpo
astral e do eu. To grandioso acontecimento no poderia efetuar-se logo de incio numa s
pessoa, e sim em duas. Os corpos fsico e etrico foram preparados na pessoa da qual fala
inicialmente o Evangelho de Mateus; o corpo astral e o eu foram preparados na pessoa que
conhecemos, pelo Evangelho de Lucas, como sendo o Jesus natnico. Esta , nos primeiros
anos, uma outra pessoa. Enquanto o Jesus do Evangelho de Mateus recebia os corpos fsico
e etrico adequados, o Jesus do Evangelho de Lucas devia receber o corpo astral e o portador do eu adequados. Como poderia acontecer este ltimo fato?
Vimos que as foras das 42 geraes tiveram de ser preparadas de modo todo especial
para que os membros constitutivos necessrios ao Jesus do Evangelho de Mateus pudessem
formar-se. Mas tambm deviam ser preparados o corpo astral e o eu, a fim de poderem
juntar-se mais tarde, de maneira adequada. Ainda falaremos sobre a maneira como eles
puderam confluir.
No Jesus do Evangelho de Lucas tambm deviam, portanto, processar-se preparativos
adequados. Observemos, nesse sentido, a natureza do estado de sono. Eu disse que existe
uma lenda, baseada em indicaes da baixa clarividncia, segundo a qual na nebulosidade
que paira junto ao corpo fsico e etrico do homem adormecido est contida toda a sua
entidade astral e o eu. Ora, bem verdade que, ao abandonar os corpos fsico e etrico no
estado de sono, o homem fica derramado, estendido por todo o Cosmo, em tudo o que
pertence a esse Cosmo. O segredo do nosso sono consiste tambm em colhermos do mundo
estelar e por isso falamos do corpo 'astral' que se estende pelo mundo dos astros as
mais puras energias csmicas, trazendo-as conosco ao acordar, quando de novo temos de
mergulhar nos corpos fsico e etrico. Ento surgimos do sono fortalecidos e revigorados
por tudo o que pudemos absorver do Cosmo inteiro.
Quando o homem atual e algo semelhante acontecia tambm no tempo do Cristo
Jesus se torna clarividente em sentido superior, o que deve ocorrer com ele? No estado
normal atual, ele se torna inconsciente ao abandonar, com o corpo astral e o eu, seus
corpos fsico e etrico. A conscincia clarividente, no entanto, deve ser levada condio
de ver apenas com os instrumentos do corpo astral e do eu, estando os corpos fsico e
etrico fora de funo. Ento ela participa do mundo das estrelas, percebendo seu
contedo; ela no somente v dentro dele, mas se integra nele. Da mesma maneira como a
conscincia essnica se elevava atravs da seqncia temporal baseada no nmero sete,
assim tambm o homem deve percorrer os graus que lhe possibilitam a percepo

46

clarividente do espao csmico.

Ora, j indiquei muitas vezes em que consistem os perigos do desenvolvimento, tanto
num sentido como no outro. No fundo, entre os essnios havia uma penetrao nos corpos
fsico e etrico para, na travessia, se encontrar Deus. Com eles acontecia o que ocorreria a
um indivduo que, ao acordar, no visse o mundo sua volta, mas mergulhasse em seus
corpos fsico e etrico para contemplar as foras destes percebendo, portanto, seu
exterior de dentro. Ao acordar, o homem no penetra conscientemente em seus corpos
fsico e etrico. Protege-o contra isso o fato de, no momento do despertar, sua conscincia
ser desviada para o mundo ambiente, no se dirigindo s foras de seus corpos fsico e
etrico. Entre os essnios, porm, o essencial era aprender a perceber todas as foras
referentes s 42 geraes abstraindo-se do que o olhar encontrava no mundo exterior;
aprender a submergir nos prprios corpos fsico e etrico e ver o que ali existia no sentido
do mistrio das seis vezes sete, das 42 geraes.
de maneira semelhante que o homem deve elevar-se quando deseja ascender ao
Cosmo para inteirar-se de todos os mistrios pertinentes a ele; isto mais grandioso.
Quando o homem mergulha em seu prprio interior, expe-se apenas ao perigo de se ver
capturado pelas foras de seu ntimo pelos desejos, paixes e tudo o que se encontra no
fundo da alma , coisas s quais em geral ele no atenta e das quais nem suspeita; pois
habitual ele ser impedido, pela educao exterior, de vir a conhec-las. Ele no tem
possibilidade alguma de ser dominado por seu ntimo, pois ao acordar seu olhar
imediatamente desviado pelo afloramento do mundo exterior. Enquanto, pois, no caso do
aprofundamento no prprio interior existe o perigo de a pessoa ser, digamos, capturada
pelos instintos mais baixos e pelas foras mais egostas de sua prpria natureza, um outro
perigo existe ao se experimentar a prpria expanso por todo o Cosmo. Esse perigo s pode
ser caracterizado mais precisamente dizendo-se o seguinte: quem passa pela experincia
de, sem cair em estado de inconscincia, e sim adormecendo de maneira consciente, ter
em seu corpo astral e em seu eu um instrumento para perceber o mundo espiritual,
sujeita-se ao perigo de sofrer um poderoso ofuscamento, como se encarasse diretamente
os raios do Sol. Ele fica ofuscado pela portentosa grandeza e, principalmente, pela enorme
confuso das impresses.
Assim como se deve designar por meio do mistrio numrico das seis vezes sete os
graus que o homem precisava percorrer, maneira essnica, para conhecer todas as
caractersticas herdadas nos corpos fsico e etrico, assim tambm existe um mistrio
numrico representando a maneira como se alcana o conhecimento dos mistrios
csmicos, os mistrios do grande Universo. O melhor modo de aproximar-se desse mistrio
novamente recorrer ao que existe l fora no Cosmo como movimentos e constelaes,
como formas de expresso espontneas nas estrelas, estando como que inscrito nelas.
Assim como atravs de seis vezes sete graus se penetra nos mistrios do interior
humano, tambm atravs de doze vezes sete ou seja, 84 graus que se alcanam os
mistrios espirituais do espao csmico. Tendo-se passado por esses doze vezes sete 84
graus, chega-se a um ponto onde o labirinto dessas foras espirituais csmicas no
mais ofuscante, onde o homem realmente alcanou a tranqilidade para orientar-se nesse
grandioso labirinto e percorr-lo. Foi isso o que ensinaram novamente, em certo sentido,
os essnios.
Quando o homem se torna clarividente nesse sentido descrito, ao adormecer se
derrama em algo que se expressa no mistrio numrico das doze vezes sete. Porm no
mbito das doze vezes sete ele j se encontra dentro do espiritual pois, tendo
completado onze vezes sete, j ter alcanado o limite dos mistrios. Assim como sete
vezes sete j algo situado dentro do espiritual, assim tambm ocorre com doze vezes sete.

47

Portanto, ao desejar percorrer esse caminho o homem precisa, a fim de alcanar o

espiritual, galgar onze vezes sete graus, isto , precisa perfazer no corpo astral e no eu
onze vezes sete graus. Isso expresso na escrita estelar tomando-se o nmero sete do
total dos planetas*9 e o nmero doze dos signos do zodaco. Assim como os planetas
assumem suas posies cobrindo sucessivamente os signos zodiacais, assim o homem, ao se
entrosar no espao csmico, deve perfazer sete vezes doze ou, antes, sete vezes onze
graus at alcanar a regio do esprito.
Desse modo, se quiserem ter uma idia disso, os Senhores podero imaginar a
periferia espiritual formada pelos doze signos do zodaco, tendo o prprio homem colocado
em seu centro. Ora, a regio espiritual to vasta que, ao desejar alcan-la, o homem
no deve partir de seu centro para derramar-se nela, e sim ampliar-se de forma
espiralada, girando, por assim dizer, em sete voltas espirais e passando, a cada volta, por
todos os doze signos, de modo a ter de passar sete vezes em cada um dos doze pontos. O
homem estende-se paulatinamente pelo Cosmo sob forma de espiral (tudo isso ,
naturalmente, uma imagem simblica do que ele vivncia), e, assim volteando, tendo
perpassado o zodaco pela stima vez, ter alcanado a regio divino-espiritual. Ento, em
vez de olhar para o Cosmo a partir de seu ponto central, ele o contemplar da periferia
espiritual, a partir dos doze pontos percorridos, podendo observar o que se encontra no
mundo exterior. E isso o que devemos perfazer se quisermos ver o que existe no mundo. No
suficiente nos posicionarmos num s ponto de vista; devemos faz-lo em doze pontos
diferentes. Quem desejasse alar-se s regies divino-espirituais deveria percorrer onze
vezes sete graus, conduzindo atravs deles o corpo astral e o eu; chegando ao duodcimo
grau, estaria na regio espiritual.
Dessa maneira, o corpo astral e o eu deveriam percorrer doze vezes sete ou, antes,
onze vezes sete graus se quisessem atingir a regio divina. Se a Divindade desejar descer
para tornar um eu humano apropriado, necessitar igualmente descer onze vezes sete
graus.
Quando, portanto, o Evangelho de Lucas desejou descrever as foras espirituais que
capacitam o corpo astral e o eu a serem os portadores do Cristo, teve de descrever como a
fora divino-espiritual desceu atravs de onze vezes sete graus. Isso no realmente
descrito no Evangelho de Lucas. Como este nos descreve uma personalidade diferente,
para a qual foram preparados o corpo astral e o eu, no se nomeiam, como no Evangelho
de Mateus, seis vezes sete geraes, mas onze vezes sete graus, atravs dos quais o
prprio Deus isso dito expressamente no Evangelho de Lucas conduziu o ser que
habitava na individualidade do Jesus desse evangelho. Senhores, contem os graus humanos
enunciados nesse evangelho, atravs dos quais conduzida descendentemente a fora
divina, e obtero 77 graus [Lucas 3,23-38].
Pelo fato de o Evangelho de Mateus descrever o mistrio da atuao sobre a descida
da fora divina que plasma os corpos fsico e etrico, deve predominar a o nmero
correspondente a seis vezes sete; e no Evangelho de Lucas, por nos descrever ele a descida
da fora divina plasmadora do corpo astral e do eu, manifesta-se o nmero correspondente
a onze vezes sete. Desse modo podemos ver de que profundezas so hauridas essas coisas,
e como de fato so apresentados, nos evangelhos de Mateus e de Lucas, os mistrios da
iniciao e da sucesso dos graus tanto na descida do divino-espiritual para uma
individualidade humana como em sua expanso no Cosmo.
Por que foi elaborada uma sucesso genealgica tambm no Evangelho de Lucas, e
por que na poca em que apenas poucas pessoas foram instrudas e comunicadas a respeito
9

Segundo antigas concepes, so eles: Sol, Mercrio, Vnus, Lua, Marte, Jpiter e Saturno (denominando-se
tambm o Sol e a Lua como planetas). (N.T.)

48

do mistrio do Cristo Jesus o de que desde Deus e Ado at o Jesus do Evangelho de

Lucas existem 77 geraes , o que continuaremos a abordar amanh.

6 de setembro de 1910

O mistrio dos essnios

Qualquer pessoa que, tomando nas mos o Evangelho de Lucas, considerar o captulo
onde a ascendncia do Jesus a focalizado remete a geraes anteriores, compreender
logo que a inteno do autor coincide com o que foi dito aqui ontem. Ontem tratamos de
explicar que, por assim dizer, no mesmo sentido em que uma entidade espiritual devia
introduzir-se no corpo fsico e etrico do Jesus salomnico, outra entidade espiritual
haveria de permear o corpo astral e o eu da personalidade que conhecemos como o Jesus
natnico, o Jesus do Evangelho de Lucas. No Evangelho de Lucas dito claramente: essa
entidade divina deve ser como pelo fato de a hereditariedade fluir em linha reta, atravs
de todas as geraes, a partir do grau da humanidade em que o homem ainda no havia
penetrado pela primeira vez, no mbito da existncia terrestre, numa encarnao terrena
fsico-sensorial.
Pode-se realmente ver como o Evangelho de Lucas, percorrendo geraes, remete a
ascendncia de seu Jesus at Ado, at Deus. Isso, porm, no significa seno que, se
quisermos discernir esse elemento no corpo astral e no eu do Jesus natnico, deveremos
subir at o estado em que o homem ainda no havia assumido a encarnao fsico-sensorial
terrena, no havia ainda descido da existncia divino-espiritual, encontrando-se ainda no
seio da esfera espiritual em que pode ser designado como uma entidade divina,
pertencente a Deus. No sentido de todas as explanaes antroposficas, devemos apontar
esse momento da antiga poca lemrica e fix-la como aquela em que o homem ainda no
se havia encarnado nos elementos da existncia terrestre, encontrando-se ainda nas
esferas divino-espirituais. at aquela poca em que o homem ainda possua uma natureza
divina, no tendo-se ainda exercido sobre ele o que chamamos de influncia lucifrica,
que o Evangelho de Lucas remete e acompanha seu Jesus.
De fato, os centros de mistrios que conduziram seus discpulos iniciao,
caracterizada ontem como o conhecimento dos grandes segredos do espao csmico,
desejavam elev-los acima de tudo o que terreno ou, melhor dizendo, acima do que o
homem veio a ser pelo ambiente terreno. Eles quiseram ensinar como se pode observar o
mundo independentemente dos instrumentos que o homem vem recebendo desde a poca
em que a influncia lucifrica pde atuar. Como parece o Universo observao
clarividente quando o homem se liberta da percepo por meio dos corpos fsico e etrico,
quando se liberta de tudo o que possa aproximar-se dele pelo lado terreno? Era essa, a
princpio, a grande questo para o discpulo dos mistrios. Era nesse estado, naturalmente,
que o homem se encontrava antes de ingressar numa encarnao e antes de transformar-se
no 'Ado terreno' no sentido da Bblia, e especialmente no do Evangelho de Lucas.
Portanto, existem apenas duas coisas pelas quais o homem pode tornar-se um ser
divino-espiritual. A primeira a elevada iniciao nos grandes mistrios; a outra no pode
realizar-se numa poca terrena qualquer: ela existia, na poca lemrica, num grau
elementar da existncia humana, antes da descida do homem divino ao que a Bblia
designa por homem terreno pois Ado significa homem terreno, aquele que no
mais de natureza divino-espiritual, pois se revestiu dos elementos terrestres.
Ora, algo nos poderia intrigar ao nos exprimirmos assim. Trata-se do fato de serem
49

mencionadas apenas 77, digamos, geraes ou graus existenciais, graus hereditrios. J no

caso do Evangelho de Mateus algum poderia achar notrio o fato de serem mencionadas
apenas 42 geraes de Abrao at o Cristo, podendo conferir e constatar que o nmero de
anos geralmente atribudos a uma gerao no seria suficiente para chegar at Abrao. No
entanto, quem assim falasse deveria levar em conta que antigamente, no tempo dos
patriarcas, de Salomo e Davi para trs, a durao das geraes se estendia por muito mais
tempo do que posteriormente. Ns mesmos, se desejarmos entender-nos com datas
histricas, no deveremos contar, relativamente a trs geraes por exemplo, de
Abrao, Isaac e Jac o que hoje constituiria a mdia para trs geraes, e sim calcular
para elas cerca de 215 anos. Isso tambm nos revelado pela pesquisa oculta. O fato de
naquelas antigas pocas a durao de uma gerao ser bem maior do que hoje apresentase bem mais nitidamente nas geraes de Ado at Abrao. J na sucesso genealgica de
Abrao, qualquer um pode ver claramente que cada gerao teve uma durao maior, pois
foi em idade avanada dos patriarcas Abrao, Isaac e Jac que lhes foi atribudo o
nascimento de um filho herdeiro. E se hoje se fixam geralmente 33 anos para uma gerao,
com muita razo calculavam os autores do Evangelho de Mateus, para esses tempos
distantes, 75 a 80 anos ou mais para cada gerao. Devemos, no entanto, realar que at
Abrao o Evangelho de Mateus se refere a indivduos. No se trata mais, porm, de
indivduos quando retroagimos para alm de Abrao e consideramos os nomes mencionados
no Evangelho de Lucas. A devemos lembrar-nos de algo que correto, embora talvez
parea inacreditvel aos olhos das modernas concepes materialistas.
O que hoje podemos chamar de nossa memria, de nossa conscincia retentiva a
recordao daquilo que em nossa natureza ntima permanece inalterado s remonta
atualmente, no homem normal, at os primeiros anos da infncia. Ao fazer uma
retrospeco de sua vida, o homem moderno verificar que em algum ponto a lembrana
se apaga; um se lembrar mais, outro menos da infncia. Porm nossa memria atual se
limita a cada vida individual, e nem ao menos abrange a vida toda, at o dia do
nascimento. Se nos conscientizarmos de como eram as faculdades da alma, as
particularidades da conscincia dos homens de pocas remotas, e se recordarmos como,
numa retrospectiva sobre a evoluo humana, deparamos com pocas em que um certo
estado clarividente era a conscincia normal, no acharemos mais extraordinrio podermos
dizer, sobre essa poca relativamente prxima e isso a pesquisa espiritual nos confirma
, que no tocante memria as condies da conscincia eram completamente diversas
do que vieram a ser posteriormente.
Se, portanto, retrocedermos at antes da poca designada na Bblia como a de
Abrao, encontraremos uma constituio anmica inteiramente diversa do que foi mais
tarde, especialmente a memria. E se continuarmos a retroceder desde Abrao at
atravessar a poca atlntica, poderemos afirmar que a memria era algo totalmente
diferente. Ocorria principalmente o fato de no se recordar, como hoje, apenas as
vivncias pessoais da prpria vida, mas tambm, atravessando o nascimento, as vivncias
do pai, do av, etc. A memria era algo que flua atravs do sangue percorrendo vrias
geraes, e s mais tarde se restringiu a uma s poca e vida individual.
Quanto ao emprego de nomes em pocas primordiais a atribuio de nomes, nesses
primrdios, exigiria hoje um estudo todo especial , sob cada qual desses nomes se
entendia algo inteiramente diferente do que hoje relacionamos com qualquer deles. E o
que a filologia exterior sabe dizer hoje sobre isso realmente um total diletantismo. O
emprego dos nomes era, primordialmente, totalmente diverso. No se podia imaginar que
os nomes estivessem to superficialmente ligados a objetos ou entidades, como sucede
hoje. O nome, antigamente, era algo essencial, era algo essencialmente ligado ao ser ou

50

coisa, e devia expressar o carter destes pelo som. Um reflexo da entidade expresso pelo
som eis o que devia ser o nome. Nossa poca moderna no tem mais qualquer noo
disso, pois do contrrio no surgiriam hoje livros como A crtica da linguagem, de Fritz
Mauthner10, que considera de modo notvel toda a nova pesquisa e toda a crtica erudita
dos ltimos anos sobre a linguagem, mas omite o essencial para as pocas antigas.
Antigamente o nome no se aplicava a um nico indivduo e sua vida pessoal, e sim ao
que era preservado pela memria, de modo que um nome era usado por quanto tempo
perdurasse a memria. Assim, No, por exemplo, no era um indivduo; o nome No
significa que de incio um indivduo qualquer se recordava de sua prpria vida e,
atravessando o nascimento, tambm da vida de seu pai e de seu av, etc., enquanto
perdurasse a memria. At onde a memria alcanasse, era empregado o mesmo nome
para toda a seqncia de indivduos. Assim sendo, nomes como Ado, Set e Enoch eram
desse tipo de nome com o qual se designavam tantas pessoas quantas pudessem ser
abrangidas pela memria retrospectiva. Portanto, quando nesses velhos tempos se
afirmava que algum se chamava Enoch, isso significava o seguinte: que numa
personalidade cujo pai era designado por outro nome surgira um novo fio de memria;
ento ele no se recordava mais das personalidades antecedentes. Porm esse novo fio de
memria no se interrompia com a morte dessa pessoa chamada primeiramente de Enoch,
mas transmitia-se do pai ao filho, ao neto, etc., at que surgisse novamente um novo fio
de memria. E enquanto essa memria perdurasse, usava-se o mesmo nome. Na seqncia
das geraes, portanto, diversas personalidades so conjuntamente designadas quando se
fala, por exemplo, de Ado.
nesse sentido que o Evangelho de Lucas usa os nomes; pois sua inteno dizer o
seguinte: a entidade das esferas divino-espirituais que mergulhou no corpo astral e no eu
do Jesus natnico deve ser traada at o ponto em que o homem baixou pela primeira vez
encarnao terrena. Encontramos, portanto, no Evangelho de Lucas primeiramente
nomes individuais. Subindo, porm, acima de Abrao, deparamos com uma poca em que a
memria perdura por tempo mais longo, de modo que devemos conceituar com um s
nome diversos indivduos abrangidos pela memria como um s eu.
Assim, ser fcil compreender os 77 nomes enumerados no Evangelho de Lucas como
que realmente estendidos por longo espao de tempo de fato, at o ponto onde a
entidade que podemos designar como entidade divino-espiritual do homem se encarnou
pela primeira vez num corpo humano fsico-sensorial. Outro ponto a considerar o
seguinte: quem, atravessando os 77 graus nos grandes mistrios, conseguiu purificar sua
alma de tudo o que a humanidade assimilou em sua existncia terrena, pde com isso
alcanar o estado que hoje s possvel quando a pessoa se liberta do corpo fsico,
vivendo no corpo astral e no eu. Ento ela pode derramar-se no elemento do qual foi
criada a prpria Terra no Cosmo circundante, em todo o nosso sistema csmico. E era
isso o que devia ocorrer. Ento se alcanou a entidade-energia que penetrou no corpo
astral e no eu do Jesus natnico.
No Jesus natnico, devia ser apresentado o que o homem possui no por
circunstncias terrenas, mas celestes. Assim, o Evangelho de Lucas nos descreve a
entidade divino-espiritual que permeou, impregnou o corpo astral e o eu do Jesus de
Lucas. E o Evangelho de Mateus descreve, de um lado, a entidade divino-espiritual que
atuou em Abrao para engendrar o rgo interno apropriado conscincia de Jav; de
outro lado, trata-se da mesma entidade que atuou atravs de 42 geraes nos cor pos
fsico e etrico, concentrando a uma linhagem genealgica de 42 geraes.
10

Fritz Mauthner (fillogo alemo, 1849-1923),Beitr gezu einer Kritik der Sprache (Stuttgart, 1901-1902).
(N.T.)

51

J ontem mencionei que essas doutrinas especialmente as do Evangelho de Mateus

referentes origem do sangue de Jesus de Nazar foram cultivadas e esclarecidas nas
comunidades que podemos chamar de teraputicas e essnicas, onde atuou, entre
terapeutas e essnios, o grande mestre Jeshua ben Pandira, cuja tarefa foi preparar a
poca do Cristo Jesus. Ele devia ao menos preparar alguns poucos para o fato de que, no
decorrer de um certo perodo de tempo, ou seja, 42 geraes aps Abrao, o povo
hebraico estaria, por assim dizer, no ponto de receber a personalidade de Zaratustra, que
se encarnaria num descendente da linha salomnica da casa de Davi. Isso foi
profeticamente ensinado. Para tal era necessria, naturalmente, a experincia nos
mistrios daquela poca. Nas escolas essnicas isso no era apenas ensinado; a existiam
tambm grupos de nefitos que realmente percorriam os 42 graus, de modo a poder
vislumbrar de maneira clarividente a natureza da entidade que vinha descendo atravs
desses 42 graus. O mundo devia ser esclarecido a esse respeito por meio de doutrinas
adequadas. Os essnios deviam, portanto, cuidar para que pelo menos algumas pessoas
compreendessem o que viria a ser o Cristo.
J mencionamos o singular caminho inicialmente seguido pela individualidade humana
que se encarnou no sangue de cuja composio fala o Evangelho de Mateus. Sabemos que
esse grande instrutor ancestral, conhecido sob o nome de Zaratustra ou Zoroastro,
ensinava no Oriente o que, conforme observamos, mais tarde o tornou apto para essa
encarnao. Sabemos que ele foi efetivamente o inaugurador da cultura hermtica do
Egito, ofertando com esse intuito seu corpo astral, que foi implantado em Hermes.
Sabemos tambm que ele ofereceu seu corpo etrico, conservado para Moiss, e que este
o teve em si para sua criao cultural. O prprio Zaratustra pde encarnar-se mais tarde
em outros corpos astrais e etricos. Interessa-nos especialmente sua encarnao no sexto
sculo a.C. como Zaratas ou Nazaratos, na antiga Caldia, onde ele teve por discpulos os
sbios e magos caldeus, e especialmente os mais sbios dos discpulos hebreus que com ele
tiveram contato no tempo do cativeiro babilnico. E todos os seis sculos seguintes foram,
para os discpulos das escoIas de mistrio caldaicas, preenchidos pelas tradies,
cerimnias e cultos oriundos de Zaratustra na pessoa de Zaratas ou Nazaratos. Todas as
geraes de discpulos do ocultismo caldeus, babilnicos, assrios, etc., habitantes
daquelas regies veneravam sumamente o nome de seu grande mestre Zaratustra,
transformado em Zaratas-Nazaratos. E eles esperavam nostalgicamente pela prxima
encarnao de seu grande instrutor e guia, pois sabiam de sua reapario aps seiscentos
anos. O segredo desse reaparecimento lhes era conhecido; isso persistia, por assim dizer,
como algo que irradiava para eles do futuro.
E quando a poca se aproximou, estando preparado o sangue para a nova encarnao
de Zaratustra, puseram-se a caminho os trs enviados, os trs magos do Oriente. Eles
sabiam que o venerado nome do prprio Zaratustra os guiaria, como sua estrela, at o
local onde deveria ocorrer sua reencarnao. Foi a prpria entidade do grande mestre que,
como estrela, guiou os trs magos ao local do nascimento do Jesus do Evangelho de
Mateus.
Tambm pode ser objeto de uma comprovao filolgica exterior o fato de a palavra
estrela ter sido empregada, em antigas pocas, como nome de individualidades humanas.
A pesquisa espiritual, haurindo de sua fonte e superando em clareza qualquer outra coisa,
narra que naquela poca os trs magos seguiram a estrela Zoroastro, a estrela de ouro
Zoroastro, e que este os levou at onde deveria reencarnar-se; contudo, no s essa
pesquisa, mas tambm o emprego da palavra estrela para elevadas individualidades
fato que, conforme foi dito, pode ser comprovado filologicamente revelam que na
imagem da estrela-guia dos sbios deve ser subentendido o prprio Zaratustra.

52

Seis sculos antes da nossa era, portanto, os magos do Oriente se reuniram

individualidade que se encarnou como o Jesus do Evangelho de Mateus. E o prprio
Zaratustra guiou os magos at l; eles seguiram seu rastro pois foi, por assim dizer, a
rbita de Zaratustra, da estrela que guiou os magos em direo Palestina, foi ela que os
conduziu em seu caminho desde os mistrios caldaicos, orientais, at onde Zaratustra se
aprontava para sua prxima encarnao.
Esse segredo da futura encarnao de Zaratustra, Zaratas ou Nazaratos era conhecido
tambm nos mistrios caldaicos; porm o mistrio do sangue do povo hebraico, que ao
chegar o tempo deveria estar apropriado nova incorporao de Zaratustra, era ensinado
por aqueles que, nos mistrios essnicos, ascendiam atravs dos 42 graus. Portanto, eram
dois os tipos de pessoas que conheciam algo do segredo do Jesus do Evangelho de Mateus.
Do lado zaratustrino, indicando a individualidade que deveria encarnar-se no sangue
judaico, conheciam-no os iniciados caldeus; do lado sangneo, do lado externo, do lado do
corpo, conheciam-no os essnios. J existia, pois, uma doutrina ensinada durante um
sculo ou mais nas escolas essnicas, a doutrina do advento de Jesus do Evangelho de
Mateus daquele Jesus que devia preencher plenamente todas as condies das quais
falei, alm de outras que poderemos caracterizar da seguinte maneira:
O discpulo essnio devia, aps longo tempo, aps muitas purificaes e exerccios em
sua alma, ser elevado atravs de 42 graus para, por assim dizer, enxergar os mistrios dos
corpos fsico e etrico. Aquele que devia nascer e encarnar-se nesse sangue realizava uma
descida; ele possua as faculdades que o discpulo essnio s conseguia alcanar aps
longas e pesadas provaes atravs de 42 graus. A respeito de quem realizava a descida,
presumia-se que possusse de antemo as faculdades para o desenvolvimento dessas
disposies. Dizia-se, nas colnias essnicas, que tais faculdades lhe eram inatas. No
fundo, porm, o que se cultivava nessas colnias, em matria de exerccios e purificaes
da alma, era a continuao de um tipo de iniciao oculta j existente no judasmo desde
tempos primordiais.
No judasmo sempre existira o que se designava por nazireato ou naziresmo.
Consistia no fato de indivduos j antes do surgimento das colnias essnicas e
teraputicas adotarem certos mtodos especiais de desenvolvimento fsico e psquico.
Os nazireus empregavam particularmente um mtodo que consistia numa certa dieta, que
ainda hoje til, em certo sentido, quando se quer progredir no desenvolvimento anmico
mais rapidamente do que normal. Eles se abstinham totalmente do consumo de carne e
de vinho. Com isso criavam a possibilidade de uma certa leveza, pois de fato o consumo da
carne faz o aspirante ao espiritual deter-se na evoluo. De fato isto no pretende ser
qualquer propaganda do vegetarianismo , tudo facilitado pela absteno da carne. A
pessoa pode tornar-se mais resistente na alma, demonstrando maior capacidade para a superao das resistncias e obstculos oriundos dos corpos fsico e etrico, quando se
abstm de carne. Ela se torna mais eficiente; mas naturalmente isso no ocorre pela
simples absteno de carne, mas principalmente pelo fortalecimento de sua alma. Pela
simples absteno de carne, ela apenas altera seu corpo fsico; e quando de parte da alma
nada existe do que deveria existir e permear o corpo, a abstinncia de carne no possui
qualquer finalidade especial.
Existia, portanto, esse naziresmo. Porm foi de uma forma muito mais severa que os
essnios deram continuidade s suas prescries, acrescentando-lhes elementos
totalmente novos. Tudo o que lhes narrei ontem e anteontem foi acrescentado por eles;
mas eles observavam especialmente a mais severa absteno do consumo de carne. Por
esse meio conseguiam aprender de modo relativamente rpido a ampliar suas recordaes
e elevar sua viso atravs de 42 geraes, aprendendo a decifrar os segredos da Crnica do

53

Akasha 11 Eles se tornaram o que se pode denominar o broto principal de um caule, um

broto de uma rvore, de uma planta que por muitas geraes entrelaa seus galhos. No
eram apenas algo desgarrado da rvore da humanidade; eles sentiam os fios que os ligavam
a essa rvore da humanidade restante. Eles diferiam dos que se desligavam do tronco e
cuja memria se aplicava unicamente prpria personalidade. Tais pessoas tambm eram
designadas, nas colnias essnicas, com uma palavra que devia expressar um ramo
vivente, e no um ramo cortado. Era isso o que representavam esses indivduos que se
sentiam dentro da sucesso genealgica, e no podados da rvore da humanidade. Os
discpulos que no essenismo cultivavam expressamente essa orientao e haviam
percorrido os 42 graus eram designados por Nezer.
Tambm a essa classe dos Nezer pertencia um fiel, especial discpulo daquele grande
instrutor essnio que ontem designei pelo nome de Jeshua ben Pandira. Ora, esse Jeshua
ben Pandira, muito conhecido dos ocultistas, possua cinco alunos, tendo cada qual
assumido um ramo especial da grande doutrina comum desse mestre e continuado a
desenvolv-lo por si. Esses cinco discpulos tinham os seguintes nomes: Mathai, Nakai, o
terceiro por pertencer classe dos Nezer chamava-se ele prprio Nezer, depois Boni e
Thona. Esses cinco alunos ou discpulos de Jeshua ben Pandira o qual, por motivo de
blasfmia e heresia, foi martirizado um sculo antes da nossa era, da maneira j descrita
propagaram, por assim dizer, em cinco ramificaes diferentes a grande e abrangente
doutrina de seu mestre.
Aps a morte de Jeshua ben Pandira assim informa a pesquisa espiritual , foi
especialmente propagada, por intermdio do discpulo Mathai, a doutrina da preparao do
sangue para o esperado Jesus do Evangelho de Mateus. J a doutrina da constituio ntima
da alma, relacionada com o antigo nazireato mas tambm com o nezerismo mais recente,
foi continuada pelo outro grande aluno de Jeshua ben Pandira, Nezer. Este havia sido
especialmente escolhido como fundador de uma pequena colnia. Havia um grande nmero
dessas colnias essnicas na Palestina, sendo cultivado em cada uma delas um dos ramos
do essenismo. O nezerismo, cuja cultura fora especialmente delegada ao aluno Nezer,
devia ser preferencialmente cultivado nessa colnia que levava uma vida misteriosa e
formava uma pequena localidade designada, na Bblia, pelo nome de Nazar.
L em Nazar Nezereth foi fundada por Nezer, discpulo de Jeshua ben Pandira,
uma colnia essnica onde viviam em severa clausura os cultores do antigo nazireato. Nada
mais natural, portanto, que aps outros eventos dos quais ainda falarei a fuga para o
Egito e seu retorno o Jesus do Evangelho de Mateus fosse conduzido atmosfera do
nezerismo. Isso tambm indicado com as palavras do Evangelho de Mateus aps a volta
do Egito: ele foi levado pequena localidade de Nazar para que se cumprisse o que foi
dito pelos profetas: Ele se tornar um nazareno [Mateus 2, 23]. Este trecho foi traduzido
das mais diversas maneiras, porque os tradutores desconheciam o sentido correto e
nenhum deles sabia exatamente que se queria dizer com isso. O fato que ali existia uma
colnia essnica, onde Jesus devia crescer inicialmente.
Agora, porm, antes de entrarmos em outros detalhes, especialmente no que se
refere s relaes com o Jesus do Evangelho de Lucas, mencionaremos em linhas gerais
algo referente ao Jesus do Evangelho de Mateus.
Tudo o que de incio vem narrado nesse evangelho nos remete aos mistrios ensinados
por Jeshua ben Pandira aos essnios, e cujo contedo doutrinrio foi difundido a seguir por
seu discpulo Mathai. J os primeiros mistrios do Evangelho de Mateus nos indicam esse
discpulo Mathai. Por intermdio de tudo o que, por assim dizer, nos veio desse lado
caracterizado no Evangelho de Mateus, puderam ser preparados os corpos fsico e etrico
11

Registro espiritual dos acontecimentos csmico-terrestres. (N.T.)

54

do Jesus a focalizado, sendo natural que se tratasse tambm, dentro das 42 geraes, de
influncias sobre o corpo astral. Embora tambm tenhamos afirmado que durante as
primeiras catorze geraes se considera o corpo fsico, durante as seguintes catorze
geraes o corpo etrico e durante o terceiro grupo de catorze geraes desde o
cativeiro babilnico o corpo astral, devemos salientar que o que foi preparado desse
modo e com tanto cuidado para Zaratustra s era utilizvel, para essa poderosa
individualidade, no mbito de seus corpos fsico e etrico.
Ora, lembrem-se de como eu sempre lhes disse que o homem, em seu
desenvolvimento individual do nascimento ao stimo ano, desenvolve essencialmente o
corpo fsico, e nos sete anos seguintes, da troca dos dentes puberdade, especialmente o
corpo etrico; s ento advm o livre desenvolvimento do corpo astral. O desenvolvimento
dos corpos fsico e etrico devia terminar na especial corporalidade fsico-etrica
preparada pelas geraes iniciadas com Abrao, sendo vivenciado por Zaratustra em sua
nova encarnao. Ento, tendo chegado o fim do desenvolvimento do corpo etrico, o que
lhe havia sido preparado j no era mais suficiente ele devia iniciar o desenvolvimento
do corpo astral. Deu-se ento o portentoso e maravilhoso fato sem cujo entendimento no
podemos chegar a compreender todo o grande mistrio do Cristo Jesus.
A individualidade de Zaratustra desenvolveu-se durante a infncia nos corpos fsico e
etrico do Jesus do Evangelho de Mateus at os doze anos, pois nessa individualidade, e
devido ao clima, o ponto que em nossas regies12 definimos como sendo o dos catorze aos
quinze anos se realizou um pouco antes. Nesse caso, at os doze anos estava concludo
tudo o que podia ser alcanado pelos corpos fsico e etrico da linha salomonica. Ento a
entidade de Zaratustra abandonou, de fato, os corpos fsico e etrico dos quais fala
inicialmente o Evangelho de Mateus, transportando-se para o Jesus do Evangelho de Lucas.
Ora, das conferncias sobre o Evangelho de Lucas j sabemos que sua narrativa sobre o
incidente do encontro do menino Jesus no Templo, aos doze anos [Lucas 2, 42-50], tem o
seguinte significado: quando repentinamente o menino Jesus do Evangelho de Lucas
encontrado por seus pais numa condio tal que eles no podem compreend-lo, por estar
ele totalmente diferente, ocorrera que em seu interior havia penetrado a individualidade
de Zaratustra a mesma que at ento havia percorrido o desenvolvimento nos corpos
fsico e etrico do Jesus salomnico.
Existem essas coisas na vida, embora hoje dificilmente tenham crdito junto
natureza materialista da cosmoviso leiga. A transposio de uma individualidade de um
corpo para outro acontece. Foi o que ocorreu naquela ocasio, quando a individualidade de
Zaratustra abandonou o corpo original e se transferiu ao do Jesus do Evangelho de Lucas,
no qual estavam especialmente preparados o corpo astral e o portador do eu.
Assim Zaratustra pde continuar, no corpo astral e no eu especialmente preparados
do Jesus natnico, sua evoluo a partir dos doze anos. Isso nos maravilhosamente
narrado no Evangelho de Lucas, onde se menciona o fato incrvel de o Jesus de doze anos
ser encontrado no Templo entre os doutores, falando coisas admirveis. Como o Jesus da
linha natnica podia fazer isso? Isso lhe foi possvel porque nesse momento havia penetrado
nele a individualidade de Zaratustra. At os doze anos desse menino que havia sido levado
a Jerusalm, Zaratustra nunca falara por sua boca; por isso a transformao do carter foi
to acentuada que seus pais no o reconheceram ao encontr-lo sentado entre os
doutores.
Temos, portanto, de considerar dois casais de genitores, ambos chamados Jos e
Maria (muitos se chamavam assim naquele tempo; mas especular sobre essas denominaes
Jos e Maria, do modo como hoje se entendem os nomes, contradiz qualquer pesquisa
12

Europa Central. (N.T.)

55

autntica); e tambm dois meninos Jesus. sobre o primeiro, o Jesus da linha salomnica
da casa de Davi, que nos informa a seqncia genealgica do Evangelho de Mateus. O outro
menino, o Jesus da linha natnica, filho de um casal totalmente diverso, sobre o qual
informa o Evangelho de Lucas. Ambos os meninos crescem e desenvolvem-se paralelamente
at os doze anos. Os Senhores podem constatar isso nos Evangelhos. Estes falam sempre a
verdade. E enquanto no se quis que as pessoas fossem informadas da verdade ou estas
no quiseram ouvi-la, os Evangelhos lhes foram vedados. Basta entender os Evangelhos;
eles falam a verdade.
O Jesus da linha natnica cresce com uma impressionante interioridade. Ele pouco
afeito a adquirir sabedoria e conhecimentos exteriores; possui, porm, ilimitada
interioridade da alma, uma ilimitada capacidade de amor, pois em seu corpo etrico vivia
a fora que flua dos tempos em que o homem ainda no descera para uma encarnao
terrena, vivendo ainda uma existncia divina. A existncia divina expressava-se nele por
uma ilimitada capacidade de amor. Assim esse menino era pouco inclinado ao que os
homens adquirem, ao longo de suas encarnaes, por meio do instrumento do corpo fsico;
em compensao, era enormemente imbudo de calor amoroso no tocante sua alma, ao
seu interior. Era to contemplativo que algo transparecia, indicando, aos que sabiam disso,
toda a interioridade desse jovem.
O que normalmente s estimulado no homem devido ao contato exterior, o Jesus do
Evangelho de Lucas era capaz de fazer, de certa forma, desde o incio: ele disse, logo aps
seu nascimento, certas palavras compreensveis aos circunstantes. Assim, ele era grande
em relao a tudo o que fosse interior, e inbil quanto s conquistas feitas pelas geraes
humanas na Terra. Sendo assim, no deviam seus pais espantar-se ao mximo ao
manifestar-se repentinamente, na corporalidade desenvolvida desse modo, um rapaz
imbudo de toda a sabedoria exterior, adquirida por meios externos? Essa transformao
to repentina e formidvel foi possvel pelo fato de, naquele momento, a individualidade
de Zaratustra ter-se transferido do menino Jesus salomnico para o Jesus da linha
natnica. Era Zaratustra, Zaratas quem falava pela boca do menino no momento descrito
como aquele em que seus pais o procuraram no Templo.
Zaratustra havia, naturalmente, adquirido todas as faculdades que se pode adquirir
pelo uso dos instrumentos dos corpos fsico e etrico. Ele tivera de escolher a linhagem
sangnea salomnica e a corporalidade preparada por ela, pois a se encontravam foras
vigorosas, desenvolvidas ao mximo. Dessa corporalidade ele tomou o que foi possvel
assimilar, ligando-o interioridade que provinha do Jesus do Evangelho de Lucas, oriunda
de uma poca em que o homem ainda no assumira uma encarnao terrena. Esses dois
elementos se uniram num s. Temos agora uma entidade diante de ns. E para extrapolar
tudo isso, diria eu, agora ainda chamaremos ateno para algo especial:
Os pais do Jesus de Lucas no s perceberam uma marcante transformao, notando
algo cuja natureza no podiam presumir, mas essa mudana tambm se manifestava
exteriormente. Por que, ao ser Jesus encontrado por seus pais entre os doutores do
Templo, consta que ele os acompanhou a Nazar [...]. E Jesus crescia em aparncia fsica
exterior, em hbitos mais nobres e em sabedoria [Lucas 2, 51-52]? Por que so nomeadas
essas trs qualidades? Porque eram essas as qualidades que mais lhe assentavam, agora
que nele se encontrava a individualidade de Zaratustra.
Chamo veementemente a ateno para o fato de essas trs expresses serem
usualmente traduzidas, nas Bblias comuns, da seguinte maneira: E Jesus crescia em
sabedoria, idade e graa perante Deus e os homens. Eu gostaria de saber se realmente
necessrio um evangelho para se dizer que um menino de doze anos aumenta em idade...

56

At mesmo na traduo de Weizscker13 se l: E Jesus cresceu em sabedoria, estatura e

graa perante Deus e os homens.14 Contudo, nada disso o que se quer dizer, e sim que
agora existia no menino natnico uma individualidade no meramente interior, como
antes, sem expresso externa: tendo-se formado num corpo fsico perfeito, ela tambm se
revelava na aparncia fsica harmoniosa. Mas tampouco o que est especialmente cultivado
no corpo etrico, os hbitos de vida que se adquirem e so aperfeioados, preexistiam no
Jesus natnico. Nele se sobressaa uma forte disposio afetiva, que agora servia de base
para um crescimento adicional; porm essa disposio surgiu de um s lance, no podendo
ser impregnada nos hbitos. Mas eis que a estava presente a outra individualidade, cujas
foras emanavam de um crescimento dos corpos fsico e etrico; e agora os hbitos podiam
manifestar-se exteriormente e derramar-se no corpo astral. Esse foi o segundo aspecto em
que o menino Jesus cresceu. O terceiro, em sabedoria, j algo mais bvio. O Jesus do
Evangelho de Lucas no era sbio; era um ser altamente capaz de amar. Porm o
crescimento em sabedoria se deu por ter penetrado nele a individualidade de Zaratustra.
Ao discorrer sobre o Evangelho de Lucas, eu j disse ser bem fcil uma pessoa, tendo
perdido sua individualidade e conservado apenas os trs corpos fsico, etrico e astral ,
poder continuar a viver durante algum tempo. O que, no entanto, restava do menino
salomnico foi definhando e faleceu, de fato, logo depois. Isto significa que o verdadeiro
menino Jesus dos primeiros captulos do Evangelho de Mateus faleceu relativamente pouco
tempo aps completar doze anos.
Assim sendo, de incio temos, pois, no um, mas dois meninos Jesus; depois, no
entanto, ambos se tornam um. Por vezes os documentos de tempos antigos nos contam
coisas notveis que precisam ser compreendidas, o que s possvel conhecendo-se os
fatos correspondentes. Sobre os pormenores da juno dos dois meninos, falaremos mais
tarde; agora mencionaremos apenas um aspecto:
No chamado Evangelho Egpcio encontra-se uma passagem notvel, que j nos
primeiros sculos era considerada altamente hertica porque nos crculos cristos no se
desejava ouvir a verdade a tal respeito, ou no se desejava que ela fosse propagada.
Porm existe algo que se conservou como evangelho apcrifo, onde se diz que a salvao
se manifestar ao mundo quando dois se tornarem um e o exterior se tornar como o interior. Essa frase uma expresso exata dos fatos que acabo de descrever-lhes com base
em fatos ocultos. A salvao depende da juno dos dois num s. E eles se tornaram um
quando, no dcimo segundo ano, a individualidade de Zaratustra se transferiu para o Jesus
natnico e o interior se exteriorizou. A fora anmica do Jesus do Evangelho de Lucas era
algo fortemente interior; mas esse interior tornou-se algo exterior quando a individualidade de Zaratustra, que se formara junto a algo exterior, ou seja, junto aos
corpos fsico e etrico do Jesus salomnico, impregnou essa interioridade e como que a
imbuiu com as foras desenvolvidas junto aos corpos fsico e etrico. Ento esses corpos
fsico e etrico do Jesus natnico foram permeados por algo vigoroso a partir do ntimo, de
modo que o exterior pde tornar-se agora uma expresso do interior aquele que anteriormente se conservara oculto antes da permeao do menino Jesus de Lucas pela
individualidade de Zaratustra. Assim os dois se tornaram um.
Agora j acompanhamos Zaratustra desde seu nascimento como o menino Jesus do
Evangelho de Mateus at seus doze anos, quando ele abandonou seu corpo original e
assumiu a corporalidade do Jesus natnico, continuando a desenvolv-la ao ponto de, a
13

Karl von Weizscker (1822-1899), telogo evanglico alemo, foi professor em Tbingen e importante
pesquisador e tradutor do Novo Testamento. (N.T.)
14 Assim consta igualmente na traduo brasileira da Bblia de Jerusalm (So Paulo: Edies Paulinas, 1987):
E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e diante dos homens (itl. orig.).
(N.T.)

57

certa altura, poder ofert-la como seus trs corpos para a recepo da entidade que ento
designamos como o Cristo.

7 de setembro de 1910

A nova iniciao crstica

Se quisermos compreender toda a importncia do evento Crstico para a evoluo da

humanidade, deveremos em primeiro lugar mencionar uma vez mais um fato j conhecido
daqueles, dentre os Senhores, que no ano passado assistiram s conferncias sobre o
Evangelho de Lucas em Basilia. Essa referncia se torna tanto mais oportuna por
tencionarmos focalizar hoje os pontos principais do evento Crstico, para nas prximas
aulas detalhar com mais pinceladas, por assim dizer, o quadro que hoje queremos mostrar
em largos esboos. Contudo, para obtermos esses largos esboos necessrio recordarmos
uma lei fundamental da evoluo da humanidade: no decorrer da evoluo, os homens
adquirem continuamente novas capacidades para ascender a nveis cada vez mais elevados
de aperfeioamento se quisermos cham-los assim. Esse fato lhes parecer exteriormente
trivial se os Senhores retrocederem, historicamente, pelo curto espao de tempo que
justamente uma histria exterior consegue abranger, chegando at onde inicialmente
certas faculdades humanas ainda no estavam desenvolvidas; e se ento, Prosseguindo
atravs da virada dos tempos, verificarem como novas faculdades foram vertidas para os
homens e, finalmente, produziram nossa cultura atual. Contudo, para que nos seres
humanos possa despertar e, paulatinamente, generalizar-se uma capacidade bem
determinada uma capacidade que, por assim dizer, qualquer pessoa possa adquirir no
devido tempo , necessrio que ela primeiro se manifeste, num sentido particularmente
significativo, em algum lugar.
Na abordagem do Evangelho de Lucas, no ano passado, chamei a ateno para a
Senda das Oito Sabedorias, que a humanidade pode percorrer desde que se mantenha na
observncia do que o Gautama Buda derramou na evoluo humana. Os Senhores podem
caracterizar a Senda das Oito Sabedorias, conforme habitual, por: opinio correta,
juzo correto, palavra correta, atitude correta, situao correta, hbitos corretos,
memria correta e contemplao correta. Essas so certas qualidades da alma humana.
Podemos dizer o seguinte: desde a poca em que viveu o Gautama Buda, a natureza
humana ascendeu a um nvel tal que se tornou possvel ao homem desenvolver cada vez
mais em si prprio, como uma faculdade intrnseca, as propriedades dessa Senda das Oito
Sabedorias. Antes, porm, de o Gautama Buda ter vivido na Terra na encarnao como
Buda, ainda no era pertinente natureza humana adquirir essas propriedades. Portanto,
guardemos bem o seguinte: para que essas propriedades pudessem desenvolver-se cada vez
mais na natureza humana, foi necessrio que, pela presena de uma entidade to elevada
como a do Gautama Buda num corpo humano, fosse dado o impulso para que essas
capacidades possam, atravs de sculos e milnios, desenvolver-se autonomamente no ser
humano.
Naquela ocasio, mencionei que essas faculdades se desenvolvero como algo
independente num nmero maior de pessoas; e se esse nmero for suficientemente
grande, a Terra estar madura para receber o prximo Buda, o Buda Maitreya, que atualmente um Bodhisatva. Assim, temos confinada entre esses dois acontecimentos a
evoluo durante a qual os homens adquirem, em nmero suficientemente grande, as
faculdades altamente intelectuais, morais e afetivas designadas como a Senda das Oito
Sabedorias. Mas para que tal progresso se realize, cumpre ser dado pela primeira vez, por
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uma individualidade especialmente elevada e de um modo significante e expressivo, num

evento todo especial, o impulso para a evoluo posterior. Portanto, ocorreu certa vez o
fato de num nico homem ou seja, na personalidade do Gautama Buda terem existido
abrangentemente todas essas faculdades da Senda das Oito Sabedorias. Assim essa
personalidade deu o impulso para que todas as pessoas possam adquiri-las.
Assim a lei da evoluo humana. E necessrio que algo desse teor se manifeste uma
vez, num sentido bem abrangente, em certa personalidade; ento pouco a pouco esse algo
passa a fluir cada vez mais para a humanidade embora durante milnios , de forma que
todos os homens possam receber esse impulso e desenvolver aquelas faculdades.
A influncia do evento do Cristo sobre a humanidade no , contudo, algo que deva
levar cinco mil anos para completar-se, tal qual ocorreu com a influncia exercida pelo
Gautama Buda. O que fluiu para a humanidade pelo evento do Cristo se desenvolver e
atuar como uma faculdade especfica durante todo o restante da evoluo terrena. Mas o
que foi, afinal, que de maneira anloga porm com um impulso infinitamente mais grandioso que o do Buda veio junto com o evento Crstico? Se quisermos ter diante da alma o
que adveio humanidade com o acontecimento do Cristo, poderemos caracteriz-lo da
seguinte maneira: o que, nas antigas eras pr-crists, foi trazido humanidade
exclusivamente nos mbito dos mistrios, de certa maneira se tornou possvel e o ser
cada vez mais , desde o evento do Cristo, como uma capacidade genrica da natureza
humana. Como assim? Para compreender isso devemos, em primeiro lugar, esclarecer a
natureza dos antigos mistrios e a essncia da iniciao nos tempos pr-cristos.
Essa iniciao era diferente entre os diversos povos da Terra, e assim continuou nas
pocas ps-atlnticas. Todo o circuito da iniciao estava to distribudo que estes ou
aqueles povos perfaziam uma parte inicitica especfica, enquanto outros cumpriam outra
parte. Quem se baseia na reencarnao poder dar a si mesmo a resposta que poderia ser
suscitada pela seguinte pergunta: por que cada povo das pocas antigas no podia participar de todo o mbito inicitico? Isso no era necessrio, j que uma alma nascida num
certo povo, cumprindo a uma parte da iniciao, no ficava adstrita a encarnar-se nesse
povo: ela se reencarnava alternadamente tambm em outro povo, podendo ento passar
pela outra parte correspondente da iniciao.
Se quisermos compreender a essncia da iniciao, deveremos dizer o seguinte: a
iniciao a capacitao do homem para perceber o mundo espiritual coisa que no lhe
propiciada nem pela viso sensorial nem pelo intelecto exterior, ambos ligados aos
instrumentos do corpo fsico. Na vida normal o homem possui, por assim dizer, duas vezes,
em 24 horas, oportunidade de estar onde tambm se encontra o iniciado; s que este se
acha a diferentemente do homem situado na vida terrena normal. Portanto, efetivamente
o homem est sempre presente l, s que ignora tal fato. O iniciado, porm, o conhece.
sabido que a cada 24 horas de sua vida o homem permanece em estado de viglia e de
sono. J caracterizamos isso pormenorizadamente, de modo que para cada um
corriqueiro o modo como o homem, ao adormecer, abandona com seu eu e seu corpo astral
os corpos fsico e etrico. Ento ele se derrama com seu eu e seu corpo astral em todo o
nosso Cosmo imediatamente circundante, absorvendo dele as correntes de que necessita
para sua vida cotidiana em viglia. Portanto, o homem se encontra de fato, do adormecer
ao acordar, derramado no mundo que o envolve. Contudo, nada sabe a esse respeito. Sua
conscincia apaga-se no momento do adormecer, quando o corpo astral e o eu abandonam
os corpos fsico e vital de modo que durante o sono o homem vive realmente no Universo, no Macrocosmo, s que nada sabe sobre isso na vida terrena normal.
A iniciao consiste justamente nisso: fazer o homem aprender a no somente viver
inconscientemente quando derramado por todo o Cosmo, mas tambm a acompanhar tudo

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conscientemente, a entrosar-se conscientemente na existncia dos outros corpos celestes

ligados Terra. Eis a essncia da iniciao no Universo.
Caso o homem adormecesse despreparado e pudesse perceber o que existe no mundo
onde passa a viver durante o sono, a potente e grandiosa impresso exercida sobre ele o
faria experimentar algo comparvel somente ofuscao dos olhos desprotegidos, causada
pelos raios solares e luminosos em geral. O homem experimentaria uma ofuscao csmica
que o aniquilaria em sua alma. Toda iniciao consiste em fazer com que o homem penetre
no Macrocosmo no desprevenido, e sim preparado e com rgos fortalecidos, de modo a
poder resistir ao impacto. Esse um dos aspectos que temos a apresentar como
pertencentes essncia da iniciao: promover a integrao, levar a pessoa a ver com
transparncia e a perceber tudo nesse mundo onde ela se encontra noite e do qual nada
sabe durante o sono.
Essa permanncia no Universo especialmente ofuscante e desnorteadora pelo fato
de, no mundo sensorial, o homem estar habituado a condies completamente diversas
daquelas encontradas no Cosmo. No mundo fsico ele est acostumado, por assim dizer, a
observar as coisas de um s ponto de vista; e quando tem de aproximar-se de algo que no
coincide exatamente com as opinies formadas a partir desse nico enfoque, ento esse
algo lhe parece falso e incoerente.
Se, com essa viso de que tudo deve estar assim em conformidade uma viso muito
til e cmoda para a vida no plano fsico , algum tencionasse penetrar no Macrocosmo
pela via da iniciao, no teria sucesso. que, do modo como vive no mundo dos sentidos,
o homem se concentra numa espcie de ponto e a partir desse ponto, dessa concha de
caramujo, julga todas as circunstncias. O que est de acordo com a opinio que ele
formou verdadeiro; o que no coincide com isso falso. Ora, quando ele cumpre a
iniciao, deve partir para o Universo. Suponhamos que a pessoa parta numa certa direo,
pondo-se a vivenciar apenas o que se encontra justamente a, e deixando tudo o mais
desapercebido; esse resto permaneceria desconhecido para ele. No entanto, o homem no
pode absolutamente partir para o Macrocosmo numa s direo: ele precisa mover-se em
todas as direes possveis. A sada para l uma ampliao, um espalhamento no
Macrocosmo. Ento desaparece totalmente a possibilidade de se ter um s ponto de vista.
A a pessoa deve poder contemplar o mundo de um ponto de vista como que situado nela
prpria porque ela tambm olha para trs , mas tambm deve chegar situao de
observar o mundo de um segundo e um terceiro pontos de vista. Isto significa que antes de
mais nada necessrio desenvolver uma certa elasticidade de observao, adquirindo uma
possibilidade de olhar para todos os lados.
Naturalmente ocorre tambm de no podermos contar com situaes infinitas, mas
apenas com situaes intermedirias. De fato, os Senhores no precisam temer a
necessidade imediata de uma infinidade de perspectivas, como possvel na teoria; para
todas as situaes que podem acercar-se do homem, bastam doze pontos de vista, que na
linguagem estelar das escolas de mistrio so simbolizados pelas doze figuras do zodaco.
Por exemplo, a pessoa no deve empreender a sada ao Cosmo apenas na direo de
Cncer, e sim de modo a observar o Universo realmente a partir de doze ngulos
diferentes. Nesse caso, de nada ajuda procurar correspondncias numa linguagem
abstrata, racional; a correspondncia pode ser procurada depois, nas diversas formas de
observao resultantes. Em primeiro lugar necessrio observar o mundo de diversos
lados.
Neste ponto eu gostaria, como que entre parnteses, de chamar a ateno para o fato
de que em todos os movimentos mundiais apoiados em verdades ocultas se carrega, por
assim dizer, uma cruz no fato de se levarem to facilmente para esses movimentos os

60

hbitos da vida, vlidos em outro contexto. Ora, quando somos chamados a comunicar
verdades alcanadas pela via da pesquisa supra-sensvel, necessrio mesmo que o
descrevamos apenas exotericamente seguirmos a prtica de faz-lo de diversos pontos
de vista. E os que j desde muitos anos seguem atentamente nosso movimento tero muito
bem notado que, no fundo, sempre nos esforamos por no fazer abordagens unilaterais, e
sim de diversos pontos de vista. esse, naturalmente, tambm o motivo pelo qual todas as
pessoas que desejam julgar tudo segundo os hbitos do plano fsico encontram
contradies aqui e ali; pois, na verdade, uma coisa parece diferente quando vista de um
ou de outro lado. Ento se pode facilmente achar contradies.
Alis, num movimento esotrico deveria ser fundamental levar em conta que, ao se
dizer algo aparentemente diverso do que foi dito em outra ocasio, as circunstncias
devem ter motivado a abord-lo aqui ou ali sob um nico aspecto. Contudo, para que entre
ns no reine um tal esprito de oposio injustificado, adotamos o hbito de fazer
abordagens multilaterais. Assim, por exemplo, os participantes do ciclo de conferncias do
ano passado em Munique Os filhos de Lcifer e os irmos do Cristo 15 puderam ouvir a
descrio de grandes mistrios csmicos do ponto de vista da filosofia oriental. No
entanto, quem deseje partir para o Cosmo pelo caminho caracterizado necessita adquirir
mobilidade, elasticidade de observao. Caso no o queira, errar atravs de um labirinto.
Ora, preciso considerar o seguinte: embora seja verdade que o homem pode orientar-se
pelo Universo, tambm verdade que o Universo no se orienta pelo homem. Caso o
homem parta com preconceitos numa nica direo, insistindo em permanecer nesse ponto
de vista, acontecer que entrementes o mundo prosseguir; ele, no entanto ficar
atrasado na evoluo. Se o homem, por exemplo empreguemos os signos da escrita
estelar , quiser apenas, por assim dizer, sair na direo de ries e acreditar estar ainda
no signo de ries medida que o Universo, devido ao seu avano, lhe fizer ver o que se
encontra no signo de Peixes, ento ele observar o que vem de Peixes isso dito
simbolicamente, na linguagem estelar como uma vivncia de ries. Assim surge a
confuso, e a pessoa se encontra, de fato, no interior de um labirinto. Por isso,
importante observar que a pessoa necessita realmente de doze pontos de vista para
orientar-se no labirinto do Macrocosmo.
Este o primeiro ponto que desejamos mencionar como uma caracterstica da
vivncia prpria exterior no Macrocosmo. Contudo, o homem ainda se encontra de outra
maneira no mundo divino-espiritual, sem nada saber a esse respeito: durante a outra parte
das 24 horas do dia. Ao acordar, na verdade o homem mergulha em seus corpos fsico e
etrico, porm se nada perceber pois nesse momento em que imerge desviado,
juntamente com sua percepo, para o mundo exterior. Ele perceberia algo totalmente
diverso se mergulhasse conscientemente em seus corpos fsico e etrico.
Assim o homem preservado, pelo sono, de uma vivncia consciente no Macrocosmo,
para o qual no se acha preparado; e tambm defendido de uma descida consciente em
seus corpos fsico e etrico, pelo desvio de sua capacidade perceptiva em direo ao mundo
exterior. Ora, o perigo que poderia existir para o homem, caso ele descesse
despreparadamente para seus corpos fsico e etrico, difere um pouco da ofuscao e
confuso csmica que descrevemos como sendo o perigo no caso da sada despreparada
para o Macrocosmo.
Caso o homem se defronte despreparadamente com a natureza de seus corpos fsico e
etrico, identificando-se com ela, ocorrer, at uma intensidade considervel, o
desenvolvimento da situao para a qual efetivamente ele recebeu os corpos terrestres
15

Nove conferncias proferidas de 23 a 31.8.1909. Em Der Orient im Lichte des Okzidents, GA-Nr. 113 (5. ed.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1982). (N.T.)

61

fsico e etrico. Para qu ele recebeu ambos? Para poder viver numa natureza afeita ao eu
e desenvolver uma conscincia a respeito deste. Porm o eu chega despreparado, nopurifcado e no-depurado ao mundo dos corpos fsico e etrico. Ao descer assim a esses
corpos, o homem fica to cativado que a percepo mstica surgida agora exclui a verdade
interior, enquanto imagens enganadoras surgem sua frente. Para abrir sua viso prpria
natureza interior, ele associado a tudo o que nele existe em matria de desejos,
maldades e instintos egostas, e assim por diante. Normalmente ele no atenta a isso, pois
durante o dia sua ateno dirigida s vivncias do mundo exterior um nada frente ao
que pode evoluir da prpria natureza do homem.
J mencionei em outras ocasies o que os mrtires e santos cristos nos descrevem
como suas vivncias ao se haverem ligado inicialmente sua natureza interior,
aprofundando-se em seu ntimo. Atente-se ao fato de se tratar da mesma coisa que desejamos indicar aqui, e de que esses santos cristos, pela obliterao da percepo exterior e
pela descida ao seu interior, descrevem-nos por quais tentaes e perverses foram
atingidos. As descries que a constam correspondem inteiramente verdade. Por isso,
extremamente instrutivo estudar as biografias dos santos desse ponto de vista, para ver
como operam as paixes, emoes e impulsos e tudo o que reside no homem, e do que ele
desviado quando, na vida normal, dirige o olhar ao mundo exterior.
Podemos, pois, dizer o seguinte: na descida ao prprio ntimo, como se o homem
fosse comprimido e encerrado em sua prpria egoidade, intensamente concentrado
naquele ponto onde ele nada mais deseja ser seno um eu, onde nada mais almeja seno
satisfazer seus prprios desejos e instintos, onde o mal que reside no homem quer capturar
seu eu. essa a atmosfera que reina ento.
Assim vemos como, de um lado, surge para o homem o perigo do ofuscamento
quando, despreparado, ele deseja estender-se no Cosmo; e, de outro lado, como ele
comprimido, condensado, totalmente concentrado em seu eu quando, despreparado, se
aprofunda em seus prprios corpos fsico e etrico.
Entretanto, existe tambm um outro lado da iniciao, que por sua vez se
desenvolveu entre certos povos diferentes. Enquanto o primeiro lado a sada para o
Macrocosmo se desenvolveu especialmente entre os povos arianos e nrdicos, o outro se
desenvolveu altamente entre os egpcios. Existe, pois, tambm essa iniciao, pela qual o
homem se aproxima do Divino dirigindo o olhar para o ntimo e, por meio da interiorizao,
da descida prpria natureza, conhece a atuao do Divino sobre ela.
Nos antigos mistrios, o desenvolvimento humano geral ainda no estava avanado a
ponto de a iniciao tanto dirigida ao Macrocosmo quanto visando ao ntimo humano, ao
micro cosmo ser conduzida de forma que o homem fosse entregue a si prprio. Na
iniciao egpcia, por exemplo, quando a pessoa era introduzida nas foras de seus corpos
fsico e etrico, de modo a vivenciar com plena conscincia os processos desses corpos, era
como se para todos os lados se espargissem de sua natureza astral as mais terrveis paixes
e emoes; mundos demonacos, diablicos, saam dela. Por isso o hierofante que atuava
nos mistrios egpcios precisava de auxiliares, que recebiam e desviavam, atravs de sua
prpria natureza, o que da advinha. Da os doze auxiliares do iniciador, que deviam
receber os demnios ento manifestos. Dessa maneira, no fundo o homem nunca era inteiramente livre, na antiga iniciao pois o processo que necessariamente devia ocorrer,
pela submerso nos corpos fsico e etrico, estava condicionado ao fato de a pessoa ter
sua volta os doze auxiliares, que recebiam e dominavam os demnios.
Algo semelhante ocorria nos mistrios nrdicos, onde o efeito da sada para o
Macrocosmo s podia realizar-se igualmente com a presena de doze auxiliares do
iniciador, os quais doavam suas foras ao nefito para que este tivesse a capacidade de

62

realmente desenvolver a mentalidade e a sensibilidade necessrias para atravessar o

labirinto do Macrocosmo.
Tal iniciao, em que o homem carece inteiramente de liberdade e necessita da
interceptao dos demnios pelos auxiliares do iniciador, devia ceder paulatinamente
lugar a uma outra iniciao, em que o homem pode dar conta de si mesmo e o iniciador lhe
proporciona os meios, dizendo-lhe apenas como agir sendo que o nefito cada vez mais
capaz orientar-se sozinho. Nessa linha, ainda hoje o homem no progrediu muito; mas paulatinamente se desenvolver na humanidade, como faculdade autnoma, a possibilidade de
o homem, sem auxlio estranho, tanto ascender ao Macrocosmo quanto, descer ao
microcosmo, perfazendo como ser livre ambos os lados da iniciao. Para que isso pudesse
acontecer que se deu o evento Crstico. Esse evento significa, para o homem, o ponto de
partida para a livre descida aos corpos fsico e etrico, bem como a elevao ao
Macrocosmo. Uma vez tinha de realizar-se de modo abrangente, por meio de um ente
supremo como era o Cristo, essa descida aos corpos fsico e etrico, e tambm essa sada
para o Macrocosmo. E, no fundo, o evento Crstico consiste no fato de esse ser Crstico
abrangente ter exemplificado o que poder ser alcanado ao menos por um nmero
suficiente de pessoas durante o amadurecimento da evoluo terrena. Para tal, era preciso
ocorrer um dia esse evento. O que sucedeu ento, por meio do acontecimento Crstico?
De um lado, era necessrio que a prpria entidade crstica descesse uma vez aos
corpos fsico e etrico. E o fato de os corpos fsico e etrico de uma criatura humana
terem podido ser santificados a ponto de a entidade crstica vir a perme-los o que s
aconteceu uma vez deu evoluo da humanidade o impulso para que todo homem que
assim o deseje possa, em liberdade, vivenciar a descida a esses dois corpos. Para tal, a
entidade crstica devia descer Terra e realizar o que nunca se realizara antes, nunca
havia acontecido. que nos antigos mistrios fora realizado algo inteiramente diverso,
graas atividade dos auxiliares. O homem podia descer aos segredos dos corpos fsico e
etrico e tambm ascender aos Macrocosmo, mas apenas estando realmente fora de seu
corpo fsico. bem verdade que ele podia penetrar nos segredos do corpo fsico, porm
sem estar dentro dele precisava estar, por assim dizer, totalmente livre de seu corpo. E
ao regressar, podia at mesmo recordar-se das vivncias nas esferas espirituais, mas no
podia transferi-las ao corpo fsico. Era uma recordao, mas no uma transferncia para
dentro do corpo fsico.
Isso devia ser radicalmente alterado pelo evento do Cristo, e assim aconteceu.
Portanto, simplesmente no houve, antes do evento Crstico, um corpo fsico ou etrico
que jamais houvesse sido alcanado pelo eu, numa permeao total da interioridade
humana. Antes, realmente ningum podia penetrar com seu eu nesses dois corpos, fato
que sucedeu pela primeira vez durante o evento Crstico. E da partiu igualmente a outra
influncia, que consistiu no fato de uma entidade, embora estando infinitamente acima
dos homens, ter estado to unida natureza humana e ter-se derramado no Macrocosmo
sem auxlio estranho, valendo-se de si prpria. Isso, porm s foi viabilizado pelo Cristo. S
por seu intermdio foi possibilitado ao homem capacitar-se, em liberdade, a uma
penetrao gradativa no Macrocosmo. Essas so as duas colunas-mestras que se nos
deparam de modo idntico em ambos os evangelhos, o de Lucas e o de Mateus. Como
assim?
Ns vimos como Zaratustra, com a individualidade que em pocas ps-atlnticas
ancestrais foi o grande mestre da sia, encarnou-se mais tarde como Zaratas ou Nazaratos;
e como, com a mesma individualidade, ele se encarnou no menino Jesus que descrevemos
como o menino Jesus do Evangelho de Mateus, descendente da linha salomnica da casa de
Davi. Vimos que durante doze anos a individualidade de Zaratustra desenvolveu nesse

63

menino Jesus isto , em si prpria todas as faculdades possveis de serem

desenvolvidas com o instrumento dos corpos fsico e etrico de um rebento da casa de
Salomo. Ele as possua por ter vivido durante doze anos nesses corpos pois faculdades
humanas so adquiridas por serem desenvolvidas em instrumentos.
Ento a individualidade de Zaratustra abandonou esse menino Jesus e transferiu-se ao
menino Jesus descrito no Evangelho de Lucas, descendente da linhagem natnica da casa
de Davi, nascido como o segundo menino Jesus e criado em Nazar, na vizinhana do
outro. Para ele se transferiu a individualidade de Zaratustra na ocasio descrita por Lucas
como o reencontro no Templo de Jerusalm, depois que esse Jesus se perdera durante os
festejos.
Ora, enquanto o menino Jesus salomnico em breve veio a falecer, Zaratustra viveu
no menino Jesus do Evangelho de Lucas at seus trinta anos, adquirindo todas as
faculdades possveis de serem obtidas, de um lado, com os instrumentos trazidos dos
corpos fsico e etrico preparados conforme j descrevemos e, de outro, com o
acrscimo de tudo o que provinha do corpo astral e do suporte para o eu possudos pelo
Jesus do Evangelho de Lucas.
Assim cresceu Zaratustra nesse corpo do Jesus de Lucas at os trinta anos. Ele estava
to avanado nas faculdades desenvolvidas no corpo caracterizado por ns que agora podia
oferecer seu terceiro grande sacrifcio: a consagrao do corpo fsico, que agora se torna
por trs anos o corpo fsico da entidade crstica. Assim a individualidade de Zaratustra, que
em tempos remotos oferecera os corpos astral e etrico a Hermes e Moiss, sacrifica agora
seu corpo fsico: ela abandona esse envoltrio com todo o seu contedo etrico e astral. E
o que at ento esteve preenchido pela individualidade de Zaratustra agora assumido por
um ser de natureza nica a fonte de toda e qualquer sabedoria importante para todos os
grandes mestres: o Cristo.
Esse o acontecimento aludido ainda o abordaremos em mais detalhes no
batismo por Joo no Jordo, acontecimento cuja abrangncia e grandeza nos so indicadas
num dos evangelhos com as palavras Tu s o meu Filho bem-amado, no qual eu vejo a
mim mesmo, no qual eu encontro meu prprio Ser [Lucas 3, 22], o que no deve ser
traduzido por palavras triviais como: ...no qual pus as minhas complacncias. Em outros
evangelhos encontra-se at mesmo o seguinte: Tu s o meu Filho bem-amado; hoje eu te
gerei. [V. tb. Hebreus 1, 5.] A nos indicado claramente que se trata de um nascimento,
ou seja, o nascimento do Cristo no envoltrio previamente preparado e em seguida ofertado por Zaratustra. No momento do batismo por Joo, a entidade crstica penetra no
envoltrio humano preparado por Zaratustra. Trata-se de um renascimento dos trs
envoltrios, na medida em que so permeados pela substancialidade do Cristo. O batismo
por Joo um renascimento dos envoltrios criados por Zaratustra e o nascimento do
Cristo na Terra.
Agora o Cristo se encontra num corpo humano na verdade, em corpos humanos
especialmente preparados, mas mesmo assim em corpos humanos tal qual os possuem
tambm outras pessoas, embora mais imperfeitos. O Cristo, a mais suprema individualidade possvel de ligar-se Terra, encontra-se agora em corpos humanos. Tendo
por misso realizar diante do mundo o grande evento, a perfeita iniciao, deve faz-lo
das duas maneiras: descendo aos corpos fsico e etrico e ascendendo ao Macrocosmo.
Ambos os acontecimentos so vividos pelo Cristo diante dos homens. S que diante desse
acontecimento como, alis, diante de toda a natureza dos fatos referentes ao Cristo
devemos considerar que, ao descer aos corpos fsico e etrico, o Cristo se acha infenso a
todas as tentaes que o assolam, repelindo-as. Da mesma forma, deve ficar claro que ao
ascender ao Macrocosmo ele no ameaado pelos perigos que se acercam do homem

64

nessa mesma situao.

Ora, no Evangelho de Mateus descrito como, aps o batismo por Joo, a entidade
crstica desce aos corpos fsico e etrico. A narrao desse acontecimento a histria da
Tentao [Mateus 4, 1-11]. Veremos como essa cena da Tentao reproduz, em todos os
pormenores, as experincias que o homem tem ao descer aos corpos fsico e etrico.
Trata-se a, portanto, da penetrao do Cristo num corpo humano fsico e etrico, da
compresso no eu humano, tudo isso de forma exemplar, possibilitando dizer: Isso pode
acontecer; tudo isso pode acontecer convosco. Quando vos recordardes do Cristo, quando
vos tornardes semelhantes a ele, tereis a fora para enfrentar tudo isso, para sobrepujar
tudo o que flui e ascende dos corpos fsico e etrico.
Eis o primeiro ponto marcante do Evangelho de Mateus: a cena da Tentao. Ela
reproduz o primeiro lado da iniciao, ou seja, a descida aos corpos fsico e etrico. O
outro lado da iniciao, o espalhar-se no Macrocosmo, tambm revelado ao se mostrar
inicialmente como o Cristo com sua natureza humana, inteiramente no sentido da
natureza humana sensvel empreende esse espalhar-se no Macrocosmo.
Justamente aqui eu gostaria de mencionar, de passagem, uma natural objeo. Ns a
abordaremos inteiramente nos prximos dias; por hoje desejamos ao menos destacar seus
pontos principais. A objeo a seguinte: se o Cristo era realmente essa elevada entidade,
por que teve de passar por tudo isso por que descer aos corpos fsico e etrico, por que
sair da forma humana e estender-se pelo Macrocosmo? No era para si prprio que ele
precisava fazer isso; era pelos homens! Nas esferas superiores, com a substancialidade das
esferas superiores, podiam realizar isso as entidades dotadas da mesma natureza que o
Cristo. Num corpo fsico e etrico humano, isso ainda no havia ocorrido; nenhum corpo
humano havia ainda sido impregnado pela entidade crstica. A substancialidade divina
estava exposta no espao; mas aquilo que vive no homem ainda no havia sido
transportado para l. S o Cristo pde lev-lo consigo e derram-lo no espao. Era a
primeira vez que um Deus devia realizar isso na natureza humana.
Esse segundo evento narrado ao mesmo tempo em que, por assim dizer,
estabelecido outro pilar no Evangelho de Mateus: a revelao de que o segundo lado da
iniciao a ascenso vida no Universo, a elevao at o Sol e as estrelas foi
realmente efetuado pelo Cristo com sua natureza humana. Primeiramente ele foi ungido,
ungido como qualquer pessoa para purificar-se, para tornar-se infenso ao que pudesse
acercar-se dele a partir do mundo fsico. A vemos como a uno que nos antigos
mistrios desempenhava um certo papel nos reaparece em grau mais elevado, numa
linha histrica, enquanto normalmente era uma uno ritual [Mateus 26, 6-13]. Vemos
tambm como agora o Cristo expressa a ascenso ao Universo no apenas permanecendo
em si mesmo, mas derramando-se em todo o Cosmo restante durante a ceia do Pessach,
esclarecendo aos que o rodeavam que ele se sentia presente em toda matria slida
existente na Terra o que indicado por suas palavras Eu sou o po , como tambm
em todo elemento lquido [Mateus 26, 17-30]. Na ceia do Pessach feita uma aluso a essa
sada consciente para o Universo, da mesma maneira como o homem sai
inconscientemente durante o sono. E o sentimento de tudo o que o homem deve
experimentar proximidade da ofuscao est expresso na frase monumental Minha alma
est perturbada at morte [Mateus 26-38]. O Cristo vivncia efetivamente o que em
geral os homens sentem como um ataque mortal, uma paralisao, uma cegueira. Na cena
do Gethsmani ele experimenta algo que se poderia caracterizar pelo fato de o corpo
fsico, abandonado pela alma, demonstrar seu prprio estado de angstia. A vivncia dessa
cena tem por fim descrever como a alma se amplia no Universo e como o corpo
abandonado [Mateus 26, 36-46].

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Tudo o que se segue pretende, de fato, relatar a sada para o Macrocosmo: a

crucificao e o que representado pelo sepultamento, bem como tudo o que era
executado normalmente nos mistrios. Esse o outro pilar do Evangelho de Mateus: a
sada para o Macrocosmo. E esse evangelho o exprime claramente ao informar-nos que at
ento o Cristo Jesus vivera num corpo fsico, o qual depois foi pendurado numa cruz. Ele
estivera concentrado nesse ponto do espao, mas agora se expandia por todo o Cosmo. E
quem o tivesse procurado agora no o teria visto nesse corpo fsico deveria t-lo buscado
de modo clarividente no Esprito que permeia o espao.
Depois de ter efetivamente realizado algo que antes, nos mistrios, era cumprido
porm com ajuda estranha durante trs dias e meio, o Cristo, aps ter realizado algo
que justamente lhe competia, tendo dito que, caso o Templo fosse derrubado, ele o
reconstruiria em trs dias [Mateus 26, 64] clara aluso iniciao ao Macrocosmo,
normalmente realizada em trs dias e meio , pois bem, o Cristo revela tambm que
depois dessa cena ele no deve ser procurado onde sua entidade esteja encerrada no
fsico, e sim l fora, no Esprito que permeia os espaos csmicos. Isso habitualmente
traduzido pelo seguinte e mesmo nessas fracas tradues da poca moderna se nos apresenta com grande majestade: De agora em diante tereis de procurar o Ente nascido da
evoluo da humanidade direita da Potestade, e Ele vos surgir das nuvens. [Mateus 2664.] a que se deve procurar o Cristo, derramado no Universo como modelo da iniciao
que o homem experimenta quando abandona seu corpo e sai para viver espalhado no
Macrocosmo.
Com isso temos o incio e o fim da vida propriamente dita do Cristo, iniciada com seu
nascimento no corpo ao qual aludimos na cena do batismo por Joo. Ela principia com a
primeira fase da iniciao com a descida aos corpos fsico e etrico, narrada na histria
da Tentao; e termina com o outro lado inicitico, o espalhamento no Macrocosmo,
comeando pela cena da Santa Ceia e continuando no processo da Flagelao, da Coroao
com Espinhos, da Crucificao e da Ascenso. So esses os dois pontos entre os quais se
situam os acontecimentos do Evangelho de Mateus. E a seguir tratemos de inseri-los no
contexto que esboamos de incio.

8 de setembro de 1910

O esprito revelado no eu humano

Ontem nos referimos elevao dos dois lados da iniciao altura dos processos
histricos, por ocasio evento Crstico; numa anlise mais profunda, a tambm fica
implcito o que, para ns, o ponto essencial desse acontecimento.
Uma forma de iniciao em que o homem passava pela vivncia cotidiana do
despertar de uma forma que, durante a descida aos corpos fsico e etrico, sua capacidade
perceptiva no fosse desviada para o mundo ambiente, e sim estimulada para os processos
desses corpos, aquela que j dissemos ter existido em todos os mistrios e lugares de
iniciao baseados na cultura egpcia sagrada. Os que procuravam a iniciao nesse sentido
antigo, ou seja, desejando ser guiados e dirigidos a fim de evitar os perigos tpicos desse
processo, tornaram-se, em certo sentido, homens diferentes: tornaram-se capazes de ver o
mundo espiritual durante o ato inicitico, vendo a priori as foras e entidades espirituais
que participam de nossos corpos fsico e etrico.
Se quisermos agora caracterizar a iniciao essnica tambm desse ponto de vista,
poderemos dizer o seguinte: quando um essnio perfazia os 42 graus j caracterizados,
alcanando um conhecimento exato de seu verdadeiro ntimo, da autntica natureza de

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seu eu e de tudo o que o homem consegue ver por meio dos rgos externos,
condicionados para esse fim pela hereditariedade, esse essnio era levado atravs dos 42
graus at a entidade divino-espiritual que, como Jav ou Jeov, criara o rgo que j
caracterizei ao referir-me a Abrao; ento ele via em esprito esse rgo, essencial para
aquela poca. O essnio via retrospectivamente, pois, a estrutura interior essencial da
entidade ntima do homem, produto dessa entidade divino-espiritual. O conhecimento do
ntimo humano era, portanto, a meta dessa iniciao.
O que o homem enfrenta especialmente quando penetra despreparado em seu ntimo,
isso eu lhes caracterizei ontem de modo geral. Eu disse que primeiro despertam no homem
todos os egosmos, tudo o que o induz a dizer a si mesmo: Todas as foras que esto em
mim, todas as paixes e emoes relacionadas com meu eu e que nada querem saber do
mundo espiritual, quero possu-las em mim de modo a poder ligar-me a elas e atuar, sentir
e emocionar-me apenas de acordo com meu prprio ntimo egosta. H, portanto, o
perigo de o homem alar-se medida mxima de seu egosmo por meio desse
aprofundamento em seu ntimo. Isso tambm o que, como uma certa espcie de iluso,
sempre sobrevm aos que tambm hoje querem aspirar a essa penetrao no prprio
ntimo por meio de um desenvolvimento esotrico. Nessas ocasies, vrios tipos de
egosmo preponderam no homem; e face sua presena, via de regra a pessoa no acredita em absoluto que se trate de egosmos. Ela acredita que sejam tudo, menos egosmos.
O caminho para os mundos superiores, mesmo quando procurado em nossa poca,
fartamente descrito como aquele cujo acesso exige certas superaes. E muitas das
pessoas que na atualidade tambm desejam elevar-se aos mundos superiores sem, no
entanto, querer superar obstculos pretendendo, na verdade, contemplar os mundos
espirituais sem experimentar o que conduz a isso , sempre acham incmodo ver emergir
em si mesmas todo tipo de coisas que, afinal, pertencem natureza humana. Elas desejam
elevar-se s esferas superiores sem essa emerso de todo tipo de egosmos e similares. No
percebem que o mais radical e significativo egosmo se revela, com freqncia, na insatisfao com algo bem normal, a cujo respeito deveriam perguntar a si mesmas: Ora, j
que eu sou um ser humano, no deveria provocar tambm toda essa espcie poderes? Elas
acham estranho que tais coisas existam, embora se haja esclarecido centenas de vezes que
algo desse teor se impe em dado momento. Com isso quero apenas aludir s iluses e
enganos aos quais se entregam algumas pessoas. Em nossa poca, preciso levar em conta
que de certa forma a humanidade se tornou comodista e, de preferncia, quer trilhar o
caminho para os mundos superiores com a comodidade apreciada na vida comum. Porm
essas comodidades que se gosta de criar nos mbitos comuns da existncia no podem ser
criadas no caminho que deve levar aos mundos espirituais.
Na Antigidade, quem houvesse encontrado o caminho para o mundo espiritual pela
via inicitica que conduz ao ntimo humano era introduzido pelo fato de esse ntimo
humano ter sido criado por potncias divino-espirituais nas foras divino-espirituais.
Vem-se, ento, foras divino-espirituais trabalhar junto aos corpos fsico e etrico. Tal
pessoa se tornou apta a ser uma testemunha, uma anunciadora dos mistrios do mundo espiritual. Poderia relatar a seus semelhantes o que experimentou, nos locais de mistrios,
ao ser introduzida em seu prprio ntimo e, com isso, no mundo espiritual. Mas o que est
relacionado a isso?
Ao regressar dos mundos espirituais, esse iniciado podia dizer: L eu contemplei a
existncia espiritual, porm fui auxiliado. Os auxiliares do hierofante me possibilitaram
ultrapassar o tempo em que normalmente os demnios de minha prpria natureza
poderiam ter-me aniquilado. Mas pelo fato de agradecer, dessa maneira, sua viso do
mundo espiritual ajuda externa, ele tambm permaneceu por toda a vida dependente

67

desse colgio inicitico, daqueles que o haviam ajudado. As foras auxiliadoras saam com
ele para o Universo.
Isso deveria modificar-se, deveria ser superado. Os candidatos iniciao deveriam
permanecer cada vez menos dependentes de seus mestres e iniciadores, pois a esse auxlio
estava ligado algo diverso e totalmente essencial. Em nossa conscincia cotidiana, ns
possumos um sentimento bastante ntido do eu, que desperta em determinado momento
de nossa vida. Sobre isso j falamos muitas vezes, sendo que os Senhores tambm podem
encontrar em meu livro Teosofia a indicao do momento em que o homem passa a
considerar-se um eu. Isso algo que o animal no pode fazer. Se ele pudesse ver seu
ntimo como faz o homem, no encontraria um eu individual, mas um eu da espcie, um eu
grupai; sentir-se-ia pertencente a um todo um grupo.
Esse sentimento humano do eu se apaga, at certo ponto, nas antigas iniciaes.
Enquanto o homem penetrava nos mundos espirituais, toldava-se nele o sentimento do eu;
e se os Senhores reunirem tudo o que eu disse, acharo compreensvel que isso fosse bom.
Ora, ao sentimento do eu que esto ligados todos os egosmos, as paixes, etc. que
querem separar o homem do mundo exterior. Quando no se queria proporcionar certa
intensidade s paixes e emoes, devia-se reprimir o sentimento do eu. Portanto, o que
existia nas iniciaes dos antigos mistrios no era uma conscincia onrica, mas um estado
de represso do sentimento do eu. Mais tarde, porm, teve-se de fazer cada vez mais
esforo para que o homem tornasse capaz de atravessar a iniciao com plena manuteno
de seu eu aquele que o homem traz consigo na conscincia de viglia desde o acordar at
o adormecer. Aquela turvao do eu, sempre ligada iniciao nos antigos mistrios, devia
terminar. Algo que, devagar e paulatinamente, s pode ser alcanado no decorrer do
tempo, mas que hoje j alcanado num grau marcadamente elevado em todas as
autnticas iniciaes, o fato de o sentimento do eu no ser altamente suprimido quando
a pessoa ascende vida nos mundos superiores.
Ora, espreitemos mais uma vez, e com mais exatido, uma iniciao antiga por
exemplo, uma iniciao essnica da poca pr-crist. Tambm essa iniciao estava, de
certa forma, ligada a uma inibio do sentimento do eu. Portanto, o que na existncia
terrena confere ao ser humano o sentimento do eu, o que se interessa pelas percepes
exteriores, devia, naquela poca, ser reprimido. Basta vermos o que h de mais trivial na
vida cotidiana para constatar o seguinte: naquele estado diferenciado em que se encontra
no mundo espiritual durante a conscincia de sono, o homem no possui o sentimento do
eu; ele s o possui durante a conscincia de viglia, quando desviado do mundo espiritual
e seu olhar se dirige ao mundo fsico-sensorial. Assim ocorre com o homem atual e tambm
com o homem para o qual o Cristo atuou na Terra. No homem da atual poca terrestre, em
seu estado normal o eu no se encontra, em absoluto, desperto para o outro mundo. Ora,
uma iniciao crist deve consistir justamente em fazer com que o eu permanea to
desperto nos mundos espirituais como est no mundo fsico.
Apenas para podermos caracterizar um aspecto, observem bem exatamente o
momento do despertar. Esse momento nos apresenta o homem descendo de um mundo
superior e imergindo em seus corpos fsico e etrico. Porm nesse momento da imerso ele
no v os processos internos desses corpos sua capacidade de percepo desviada para
o ambiente em redor. Ora, tudo sobre o que o olhar do homem recai no momento do
acordar, tudo o que ele abrange com a percepo fsica seja por meio dos olhos, seja
por meio do ouvido ou do intelecto ligado ao rgo cerebral fsico , tudo o que ele
percebe no ambiente fsico era designado, no linguajar do antigo ocultismo hebraico, como
sendo o Reino, Malchuth. Bem, poderamos perguntar: o que ento, na antiga linguagem
hebraica, estava relacionado com a expresso o Reino? Tudo em que o eu humano

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pudesse permanecer conscientemente. Esta tambm a definio mais exata para o que,
na antiguidade hebraica, se relacionava com a expresso o Reino: aquilo onde o eu pode
estar presente. Uma vez tendo essa expresso em vista, devemos dizer o seguinte: Com o
Reino era designado a princpio, na antiga linguagem hebraica, o mundo dos sentidos o
mundo onde o homem se encontra no estado de viglia, com plena manuteno de seu eu.
Tomemos agora os graus iniciticos da descida ao prprio ntimo. O primeiro grau
antes de o homem poder penetrar em seu corpo etrico e perceber seus mistrios algo
fcil de imaginar. O envoltrio exterior do homem consiste, como vimos, nos corpos astral,
etrico e fsico. Ora, outra coisa que o homem tem de cumprir contemplar seu corpo
astral conscientemente, a partir de dentro, caso deseje passar por esse tipo de iniciao.
Primeiramente ele deve vivenciar o interior de seu corpo astral, caso queira aprofundar-se
em seus corpos fsico e etrico. Esse o portal que ele tem de atravessar. Contudo, dever
passar sempre por novas experincias. A tambm vivenciar algo objetivo, como o so os
objetos do mundo exterior.
Designando como o Reino os objetos do mundo sensorial circundante, percebidos
com nosso atual organismo humano, podemos diferenciar de outro lado, segundo nossa
terminologia a antiga linguagem hebraica no diferenciava to exatamente , entre trs
reinos: o mineral, o vegetal e o animal. Na antiga linguagem hebraica, tudo isso compe
um s reino, sintetizando-se no conceito nico de Reino como a totalidade dos trs
reinos. Assim como abrangemos animais, plantas e minrios ao lanar o olhar ao mundo dos
sentidos, acessvel ao nosso eu, o olhar de quem se aprofunda em seu prprio ntimo recai
sobre tudo o que perceptvel no corpo astral. Isso o homem v agora no por meio de seu
eu, pois este se serve dos instrumentos do corpo astral. O que o homem v com essa outra
capacidade perceptiva, estando presente com seu eu naquele mundo ao qual ligado pelos
rgos astrais, j a antiga linguagem hebraica designava com trs expresses. Tal como
possumos um reino animal, um vegetal e um mineral, a antiga lngua hebraica designava a
trindade abrangida com o olhar durante a permanncia no corpo astral com os nomes
Nessach, Jessod e Hod.
Se quisssemos traduzir apropriadamente essas trs expresses para nossa lngua,
teramos de aprofundar-nos no antigo sentimento lingstico hebraico, pois as tradues
lxicas usuais com o dicionrio em nada ajudam. Se quisssemos captar seu sentido,
teramos de recorrer ao sentimento lingstico da poca pr-crist. Deveramos, por
exemplo, considerar principalmente que a designao com o fonema Hod implicaria em
expressar algo espiritual que se exterioriza. Atentem bem, portanto: essa palavra
significaria algo espiritual que se anuncia para fora, algo espiritual que anseia por revelarse, mas que deve ser concebido como elemento astral.
Em contrapartida, a palavra Nessach expressaria com muito mais intensidade esse
desejo de exteriorizar-se mais rudemente. O que se revela a algo a que talvez
pudssemos aplicar o termo impenetrvel. Tomando hoje em dia nas mos alguns livros
de Fsica, os Senhores encontraro algo apresentado como julgamento, mas que de fato
deveria ser uma definio mas a no se trata de lgica , ou seja, a definio de que os
corpos fsicos so designados como impenetrveis. Como definio deveria constar, na
verdade: Chama-se corpo fsico aquele em cujo lugar que ocupa no pode estar um outro
corpo. Deveria, ser esta, pois, a definio dada. Em vez disso estabelece-se um dogma,
dizendo que os corpos do mundo fsico tm a propriedade de ser impenetrveis,
enquanto se deveria dizer que num mesmo lugar no podem estar dois corpos ao mesmo
tempo. Esse, porm, um assunto efetivamente pertencente Filosofia. Esse manifestarse no espao implicando a excluso de um outro o que seria uma nuance intensamente
mais rude do Hod representado pela palavra Nessach. J o intermedirio est implcito

69

em Jessod.
Temos, assim, trs nuances diferentes. Primeiro a manifestao exterior de um fato
astral qualquer, no Hod. Passando-se a um plano mais rude, onde as coisas se nos
apresentam numa impenetrabilidade fsica, a haveria, segundo a antiga linguagem
hebraica, Nessach. E para a nuance intermediria se deveria tomar Jessod. Assim, podemos
dizer que as trs diferentes caractersticas das entidades do mundo astral podem ser designadas com essas palavras.
Agora podemos, por assim dizer, descer um pouco mais com o iniciando no interior do
ser humano. Tendo ele ultrapassado o que devia superar de incio em seu corpo astral,
adentra ento seu corpo etrico. A j percebe algo mais elevado do que pode ser
designado com essas trs palavras. Os Senhores perguntaro: por que, afinal, o homem
percebe a algo mais elevado? Isso se relaciona com algo especial, e os Amigos devero
atentar a isso se quiserem compreender a verdadeira estrutura interna do mundo. Devero
notar que do modo como o mundo exterior se nos apresenta, nos fatos que aparentam ser
suas manifestaes mais inferiores, operaram as foras espirituais mais elevadas. J chamei muitas vezes sua ateno para o que importa aqui, mesmo ao falar sobre a prpria
natureza humana.
Numa descrio do homem, dizemos que ele se compe dos corpos fsico, etrico e
astral e do eu. Certamente o eu humano, em certo sentido, seu componente mais
elevado; mas do modo como hoje, o beb entre os quatro componentes da natureza
humana. ele que, no ser humano, contm a disposio para o mais supremo grau a que
este pode ascender; porm hoje, em seu gnero, est no grau mais inferior. De outro lado,
o corpo fsico , em seu gnero, o mais perfeito, contudo no pelo mrito do prprio
homem, mas pelo fato de nele haverem operado entidades divinas durante as pocas
saturnina, solar e lunar. Tambm o corpo astral j se tornou mais perfeito que o eu
humano.
Portanto, se observarmos inicialmente o eu humano, este o que nos est mais
prximo, e com o qual nos identificamos; e pode-se dizer o seguinte: a quem no for muito
banal e no quiser portar-se como um cego, bastar observar seu prprio ntimo para ali
encontrar seu eu. Em compensao, pensem em quo distante est o homem dos mistrios
do corpo fsico humano! O corpo fsico algo em que trabalharam entidades divinoespirituais no somente durante milhes de anos, mas durante milhes de vezes milhes de
anos, a fim de traz-lo sua composio atual. Nesse meio se encontram os corpos astral e
etrico. Frente ao corpo fsico, o corpo astral tambm um membro incompleto da natureza humana; nele se encontram as emoes, paixes, cobias, etc.; e apesar de o corpo
etrico servir de obstculo, pelas emoes do corpo astral que o homem usufrui de
muitas coisas que atuam diretamente contra a maravilhosa organizao do corpo fsico. J
chamei ateno, por exemplo, para o grande nmero de venenos cardacos ingeridos pelo
homem, ressaltando como se imputaria a seu corpo astral a rpida degenerao de sua
sade, que ele deve apenas circunstncia de seu corao possuir uma constituio
maravilhosa e perfeita, a ponto de suportar durante dcadas os ataques do corpo astral.
essa a realidade.
Quanto mais nos aprofundamos, mais encontramos elevadas foras espirituais que
atuaram junto aos membros constitutivos humanos. Poderamos dizer que foram os deuses
mais jovens, as foras divino-espirituais mais juvenis que doaram nosso eu, tendo sido
deuses muito mais antigos os que produziram em nossos membros constitutivos inferiores a
perfeio que o homem moderno mal comea a vislumbrar. Isso sem falar que ele seria
incapaz de reproduzir, por seus prprios meios, o que as foras e entidades divinoespirituais realizaram para o ser humano nessa maravilhosa construo.

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Essa perfeio foi vislumbrada especialmente pelos que, por exemplo, imergiram no
ntimo humano por meio de uma iniciao essnica. O essnio dizia a si prprio: Quando
percorro os primeiros catorze graus, alcano em primeiro lugar meu corpo astral. A vm
ao meu encontro todas as paixes e emoes relacionadas com ele, tudo o que eu prprio,
em minha encarnao, pratiquei de ruim em meu corpo astral. Porm ainda no me tornei
capaz de causar tantos danos em meu corpo etrico quanto em meu corpo astral. Meu
corpo etrico ainda , no fundo, muito mais divino, muito mais puro. Ele se me manifesta
quando atravesso os catorze graus seguintes. Tinha ento o sentimento de que, tendo
resistido aos ataques do corpo astral, vencera o mais difcil aps os primeiro catorze graus,
e agora penetrava nas luminosas esferas de seu corpo etrico, cujas foras ele ainda no
podia degradar tanto.
O que o homem presenciava ali era denominado, na antiga doutrina hebraica oculta,
novamente com trs expresses que tambm so extraordinariamente difceis de ser
traduzidas para nossas lnguas modernas; as denominaes eram Gedulah, Tiphereth e
Gewurah. Tentemos fazer uma idia das trs reas designadas com essas trs expresses.
Quando o homem percebia com qu estava unido em seu corpo etrico, traduzia-o,
poderamos dizer, da seguinte maneira: a primeira palavra, Gedulah, tinha por efeito
proporcionar a representao de tudo o que se manifesta com majestosa grandeza no reino
espiritual, no mundo espiritual, causando a impresso de algo imponente. Por outro lado, o
que se denominava Gewurah, apesar de sua afinidade com o primeiro termo, possua uma
outra nuance da grandeza uma nuance da grandeza reduzida pelo efeito. Gewurah a
nuance da grandeza, da fora que j se anuncia para o exterior a fim de se defender, para
afirmar-se exteriormente como entidade autnoma. Portanto, ao passo que expresso
Gedulah est ligada a atuao por meio da autenticidade intrnseca, por meio da natureza
interior, Gewurah implica numa atuao que pode ser caracterizada como agressiva,
manifestando-se exteriormente por um procedimento agressivo.
J a grandeza, a interioridade tranqila, que tambm se exterioriza mas sem
inteno agressiva, expressando por si a grandeza espiritual, era denominada Tiphereth
que s poderamos traduzir combinando ambos os nossos conceitos de bondade e beleza.
Um ente que expressa sua interioridade impregnando com ela sua forma exterior nos
parece belo; e aquele que exprime sua prpria autenticidade ntima nos parece bom. Para
o antigo ocultismo hebraico, porm, esses dois conceitos esto conjugados em Tiphereth.
Portanto, era com as entidades manifestas por meio dessas trs qualidades que se
entrava em relao durante a descida ao corpo etrico.
Ento vinha a descida ao corpo fsico. No corpo fsico o homem tomava
conhecimento, por assim dizer, das mais antigas entidades divino-espirituais que laboraram
nele. Lembrem-se de como relatado, em A Crnica do Akasha e A cincia oculta, a
maneira como a primeira disposio para o corpo fsico foi criada no antigo Saturno.
Elevadas, excelsas entidades espirituais os Tronos ofertaram sua prpria substncia
volitiva a fim de poder surgir a primeira disposio para o corpo fsico humano. Foram
essas elevadas, excelsas entidades espirituais que atuaram conjuntamente sobre essa
primeira disposio na evoluo posterior, atravessando Saturno, Sol e Lua. Nas
conferncias de Munique sobre A obra dos seis dias, mencionei como essas excelsas
entidades espirituais permaneceram ligadas ao homem durante as pocas de Saturno, Sol e
Lua, organizando cada vez melhor essa disposio inicial do corpo fsico humano, at
produzir a maravilhosa construo que hoje o homem habita juntamente com seus outros
trs componentes o corpo etrico, o corpo astral e o eu.
Tendo, assim, podido realmente descer ao seu ntimo, o homem percebeu o que na
antiga doutrina oculta hebraica era caracterizado como possuindo qualidades que no

71

homem s podem ser imaginadas quando ele pensa, por exemplo, no mais supremo grau de
sabedoria alcanvel em sua alma. O homem mira a sabedoria como sendo, por assim
dizer, um ideal; sente seu ser elevado quando pode preench-lo parcialmente com
sabedoria. Os que imergiram no corpo fsico sabiam estarem-se aproximando de seres que,
em toda a sua substancialidade, eram algo do qual o homem s pode possuir um mnimo,
ao aspirar sabedoria aquela sabedoria no obtida pelo saber exterior comum, mas por
meio daquele que alcanado em difceis experincias da alma, e no numa s
encarnao, mas atravs de muitas e, mesmo assim, apenas parcialmente. que s um
envolvimento em todas as possibilidades da sabedoria poderia proporcionar sua completa
posse. Entidades que se manifestavam como seres da sabedoria, cuja caracterstica
especialmente manifesta era uma portentosa e pura sabedoria, eis o que o homem
percebia. E a caracterstica de tais entidades da sabedoria era designada, no antigo
ocultismo hebraico, por Chochmah, o mesmo que na atualidade se designa, de modo no
de todo improcedente, por sabedoria.
Uma nuance especial dessa propriedade da sabedoria consiste novamente num certo
embrutecimento; isso o que tambm no ser humano representa um embrutecimento da
sabedoria, sendo que em sua individualidade o homem tambm s a adquire em grau
mnimo. Aqui, no entanto, ao descer ao seu prprio corpo fsico, ele encontra novamente
entidades possuindo essa propriedade que diante da sabedoria uma capacidade
embrutecida, e que no antigo ocultismo hebraico era designada por Binah. Possuindo-a at
mesmo em alto grau, essas entidades reluzem intensamente graas a ela. Isso faz lembrar,
no caso do homem, seu intelecto. Na verdade, o homem desenvolve seu intelecto s at
um grau mnimo. Porm em entidades completamente permeadas pelas conquistas do
intelecto que devemos pensar, em se tratando do significado de Binah. Contudo, essa
uma nuance embrutecida de Chochmah. Por isso a antiga doutrina oculta hebraica, ao falar
da sabedoria genuna e criativamente produtiva que realiza em si mesma os segredos do
Cosmo, subentendia Chochmah como algo comparvel a um jato d'gua, enquanto Binah
seria comparvel a um mar. Assim devia ser expresso o embrutecimento.
E o mais supremo plano a que era possvel alar-se na descida ao corpo fsico era
designado por Kether. Mal se pode encontrar uma expresso para traduzir essa palavra.
Pode-se apenas sugerir simbolicamente aquela qualidade que se manifesta como uma
aspirao s qualidades de elevadas, excelsas entidades divino-espirituais; e por isso
tambm se designa essa qualidade com um smbolo pelo qual o homem elevado acima de
si prprio, significando mais do que realmente pode significar: Coroa, para expressar a
elevao dessa qualidade. Vamos traduzi-la, portanto, dessa maneira.
Com isso teramos apresentado uma escala das caractersticas das entidades a cuja
regio o homem ascende quando desce ao seu prprio ntimo.

Binah

Chochmah

Kether

Gewurah

Tiphereth

Gedulah

Nessach

Jessod

Hod

Malchuth, o Reino, Eu
Trata-se de um crescimento. E uma iniciao essnica pode ser imaginada do seguinte
modo: o homem passava por experincias, vivncias inteiramente novas, vindo a conhecer
o que realmente designado como tais qualidades. No entanto, o que se devia falar em
especial a respeito de um iniciado essnio e do modo essnico de iniciao, em
contraposio iniciao entre as populaes circunvizinhas? O que importava

72

especificamente?
Todas as antigas iniciaes contavam com a necessidade de se reprimir no homem seu
sentimento do prprio eu durante a contemplao de Malchuth, o Reino. Isso devia ser
apagado. Portanto, pode-se dizer que ser um homem como se no mundo fsico era algo
impossvel na iniciao; bem verdade que o homem era elevado ao mundo espiritual,
porm no podia ser homem como l fora, no Reino. Nas antigas iniciaes, pois, devia ser
traada uma densa linha entre o que o iniciado vivenciava e a maneira como se sentia em
seu eu.
Querendo-se traduzir numa frase inteligvel a todos o significado da iniciao nas
antigas escolas de mistrios, seria preciso dizer o seguinte: ningum, desejando tornar-se
iniciado, pode pensar que lhe seja facultado conservar o mesmo sentimento do eu possudo
por ele no Reino, em Malchuth. Ao elevar-se, ele vivncia de forma incrivelmente
grandiosa as trs vezes trs propriedades em carter verdadeiro; contudo, tem de
desfazer-se de seu sentimento do prprio eu, experimentado no mundo exterior. O que se
vivncia com Nessach, Jessod, Hod, etc. no pode ser transportado para o Reino, no pode
permanecer ligado ao sentimento do eu, comum no homem. Essa era uma convico geral.
E teria sido considerado tolo, louco e mentiroso quem, nos tempos antigos, se dispusesse a
contestar essa afirmao.
No entanto, foram os essnios os primeiros a ensinar o seguinte: vir um tempo em
que tudo o que se encontra l em cima poder ser trazido para baixo, de modo que o
indivduo possa vivenci-lo, apesar de conservar o sentimento de seu eu. Foi isso o que
mais tarde os gregos denominaram [basileia]. Foi primeiramente uma doutrina dos
essnios que anunciou o advento de algum que traria a realidade de l de cima, o Reino
dos Cus, para o eu que vive embaixo, em Malchuth, no Reino. E foi isso tambm o que
inicialmente, com poderosas palavras, aquele Jeshua ben Pandira ensinou a seus essnios e
a alguns em seu redor. Se quisermos resumir sua doutrina com algumas palavras
marcantes, tal qual foram divulgadas por seu discpulo Mathai para a poca posterior,
poderamos faz-lo da seguinte maneira:
A partir de sua inspirao advinda do sucessor do Gautama Buda, do Bodhisatva que
um dia seria o Maitreya Buda, Jeshua ben Pandira disse primeiramente: At agora foi
impossvel trazer os Reinos dos Cus ao Reino, a Malchuth, ao qual pertence o eu; mas
quando estiver transcorrido o tempo das trs vezes catorze geraes, nascer da estirpe de
Abrao, da estirpe de Davi, que queremos vivenciar como a estirpe de Jess (jesseanos ou
essnios), algum que trar as nove qualidades do Reino dos Cus para o Reino onde se
encontra o eu. O que assim foi ensinado teve por conseqncia o apedrejamento de
Jeshua ben Pandira como o blasfemo, pois uma tal doutrina constitua a mais terrvel
profanao da iniciao entre os que no queriam reconhecer e compreender que algo que
seja certo para um perodo no precisa mais s-lo para outro, pois a humanidade progride.
Ento veio o tempo quando se cumpriu o que fora dito anteriormente, quando de fato
se haviam completado as trs vezes catorze geraes, e quando realmente pde surgir do
sangue do povo a corporalidade apropriada encarnao de Zaratustra, para que este,
aps t-la aperfeioado com os instrumentos existentes no corpo, pudesse ofert-la ao
Cristo. Havia chegado o tempo a cujo respeito o precursor do Cristo podia dizer:
iminente a poca em que o Reino dos Cus descer ao eu que vive no Reino exterior, em
Malchuth.
E agora compreenderemos o que o Cristo, aps ter provado a Tentao, devia imporse inicialmente como tarefa. Ele atravessara a Tentao graas fora do seu prprio ser
ntimo, por meio do que, no homem atual, denominamos o eu. Conseguira superar todas as
provas e tentaes que vm ao encontro do homem quando este desce a seus corpos

73

astral, etrico e fsico. Isso tambm claramente narrado. Todos os egosmos so expostos
de forma tal que somos sempre levados a atentar ao seu grau mais extremo.
Um difcil empecilho para quem aspira a um desenvolvimento esotrico o mau
costume de ocupar-se sempre com a prpria e amada personalidade, o que muito natural
quando se desce ao prprio ntimo. De fato, isso nunca ocorre com tanta freqncia como
entre os que desejam penetrar no mundo espiritual, pois estes preferem falar de sua
prpria e querida personalidade, que o maior objeto de seu amor e de sua ateno e
observao minuciosa, a cada hora e a cada minuto. Enquanto os outros, normalmente,
tratam resolutamente da vida, eles, tanto ao principiar o esforo por seu desenvolvimento
quanto apenas tornando-se antropsofos, comeam a ocupar-se intensamente com seu
prprio eu; ento surgem por toda parte iluses, das quais o carter decisrio da vida
afastaria os homens logo de antemo.
Por que ocorre isso? Porque o homem no sabe o que fazer de si mesmo quando tudo
o que surge de seu prprio ntimo se une ao seu ser. Ele no sabe como comear, ficando
desorientado quanto a si prprio. Antes ele estava atento e se deixava atrair pelo mundo
exterior; agora fica mais distrado, mais orientado para seu ntimo, e ento aflora toda
espcie de sentimentos que nele residiam. Por que isso comea a aflorar? O que ele
desejaria agora sentir-se inteiramente eu, bem independente do mundo exterior. Ento
incide muitas vezes no erro de desejar ser tratado o mais possvel como uma criana, a
quem se explique claramente tudo o que deve fazer. Ele deseja ser tudo, menos uma
pessoa que fixa suas prprias diretrizes e metas a partir do que recebe da vida esotrica.
Isso ele ainda no se habituou a considerar. Porm tem o sentimento de que a dependncia
do mundo exterior o perturba. E essas interferncias ocorrem ao mximo justamente
quando ele quer ser to independente, quando quer dar toda a ateno ao seu ego. Mas
quando algum quer ocupar-se tanto com seu ego, altamente normal perceber que no
pode livrar-se corporalmente do mundo em redor por um simples fato: pela circunstncia
de o ser humano precisar comer! Isso , sem dvida, altamente trivial, mas para muitos
uma circunstncia fatal. Disso podemos aprender quo pouco significamos sem o nosso
mundo ambiente. E essa uma prova muito legtima de que somos dependentes desse
mundo, sem o qual no podemos viver, pois somos como o dedo da mo: quando decepado,
ele seca. Portanto, uma observao bem trivial pode mostrar-nos quo dependentes somos
do mundo em redor.
Quando essa egoidade levada ao extremo, pode transformar-se no seguinte
desejo: Se ao menos eu conseguisse tornar-me independente do mundo ambiente e me
tornasse capaz de criar, num passe de mgica, o que tanto me faz sentir minha
dependncia do mundo ambiente, esse algo de que preciso como pessoa comum vivendo
num corpo fsico! Esse , efetivamente, um desejo que pode surgir nos que procuram a
iniciao. Pode surgir justamente um dio por se depender do meio ambiente e no poder
criar os alimentos, dada a incapacidade de simplesmente faz-los aparecer. Parece
estranho dizer isso, pois parecem paradoxais justamente os desejos que realmente surgem
em pequena escala assim que a pessoa procura um desenvolvimento, mas que se tornam
to absurdos quando manifestados ao extremo. O homem ignora totalmente possu-los em
pequena escala. Na verdade, ningum os possui to fortemente por depender tanto de
hbitos externos a ponto de se entregar iluso de dizer que poderia obter alimentos
por magia e viver graas a algo que no fosse extrado do Reino exterior, de Malchuth.
Levado ao extremo, porm, isso seria como se o homem acreditasse no seguinte: Se ao
menos eu houvesse chegado a viver to bem, em meu corpo astral e em meu eu, que
pudesse firmar-me em meus prprios desejos, no necessitaria mais de todo o mundo
ambiente!

74

Essa tentao se apresenta. E no caso daquele que teve de percorr-la da maneira

mais intensa, caracterizou-se pelo fato de o Tentador, ao encontrar o Cristo Jesus, dizerlhe que transformasse as pedras em po. A temos o grau mximo da tentao. De fato, a
descida ao prprio ntimo est maravilhosamente descrita na histria da Tentao no
Evangelho de Mateus [Mateus 4, 1-11].
O segundo grau apresenta-se quando a pessoa j imergiu em seu corpo astral e
realmente se v diante de todas essas emoes e paixes que to bem poderiam
transformar o indivduo num egosta paradoxal. Diante disso, a pessoa tem o desejo sem
domin-lo ou proteger-se de precipitar-se dentro dos corpos etrico e fsico. Essa , de
fato, uma situao que pode ser descrita como uma precipitao no abismo. Assim,
tambm no Evangelho de Mateus ela descrita como uma precipitao para dentro do que,
at ento, no havia sido muito deteriorado os corpos etrico e fsico. Contudo, isso no
devia ser obtido antes da superao das paixes e emoes. A entidade crstica sabe disso,
e enfrenta o Tentador superando o oponente por sua prpria fora: No deves tentar a
prpria entidade qual deves render-te. [Mateus 4, 7.]
E agora o terceiro grau na descida ao corpo fsico. Quando essa descida se manifesta
como tentao, caracteriza-se de forma especial. Trata-se de uma experincia
efetivamente possvel na iniciao, vivncia necessria a quem alcana, durante a descida
aos corpos fsico e etrico, o grau em que v a si mesmo, por assim dizer, a partir de
dentro. Ento ele v tudo o que existe nas trs qualidades mximas. Para ele, isso parece
um mundo; mas de incio um mundo que s existe em sua iluso, um mundo que ele no
poder ver como verdade interior se no atravessar o invlucro do corpo fsico e no
ascender s prprias entidades que no mais se encontram no corpo fsico, mas apenas
atuam nele. Se no nos desapegarmos do ego, ainda ser sempre o tentador do mundo
fsico, Lcifer ou o Diabo, quem querer enganar-nos a nosso prprio respeito. Ento ele
nos prometer tudo o que vier ao nosso encontro, mas isso no passar de uma criao de
nossa prpria maya, de nossa prpria iluso. Se esse esprito da afirmao do ego no nos
abandonar, enxergaremos todo um mundo, porm um mundo de engano e mentira; e ele
nos prometer esse mundo. Porm no devemos crer que se trate de um mundo da
verdade. Embora seja esse o mundo a que chegamos primeiro, ns permaneceremos em
maya se depois no nos libertarmos dele.
A entidade crstica experimenta esses trs graus da tentao como um modelo, como
um paradigma para a humanidade. E uma vez que isso vivenciado fora dos centros de
mistrio, vivenciado devido fora de uma entidade que reside nos trs corpos humanos,
dado o impulso para que futuramente a prpria humanidade, em continuidade evoluo,
possa chegar a uma situao em que o homem ascenda ao mundo espiritual levando o eu
com o qual vive em Malchuth, no Reino. A meta consiste em fazer desaparecer a diviso
entre os dois mundos e facultar ao homem a ascenso ao mundo espiritual junto com o eu
que vive em Malchuth. Isso foi obtido para a humanidade por meio da vitria sobre a
tentao, conforme consta no Evangelho de Mateus. Numa entidade vivendo na Terra, foi
conseguido que se realizasse o modelo da ascenso do eu aos reinos e mundos superiores.
Qual devia, portanto, ser o resultado do que a entidade crstica vivera, por assim
dizer, antecipadamente, de uma forma histrica exterior, e que normalmente s ocorria
por detrs do vu dos mistrios? Devia ser o sermo sobre o Reino. E se Mateus descreve
inicialmente a Tentao de maneira objetiva, em seguida relatar a fase da elevao do
eu, capaz de vivenciar o mundo espiritual em si prprio, sem precisar sair de si. O segredo
desse eu, que ascende ao mundo espiritual segundo o modo como se vive no mundo
exterior, devia ser desvendado pela entidade crstica ao mundo exterior nos tempos
caracterizados aps a cena da Tentao no Evangelho de Mateus. A principiam os captulos

75

iniciados com o Sermo da Montanha, e com isso a exposio feita pelo Cristo como sendo
a viso do Reino, de Malchuth.
Essa a profundidade do que se deve buscar no Evangelho de Mateus. Deve-se
procurar efetivamente suas fontes e elementos no s na doutrina oculta dos essnios, mas
principalmente em todo o mundo cultural hebraico e grego. Ento sentiremos por esses
documentos aquela sagrada venerao, aquele sagrado respeito do qual j falamos em
Munique, e que nos sobrevm quando, munidos dos resultados da pesquisa da cincia
oculta, abordamos esses documentos deixados pelos videntes. Ouvindo o que nos dito
pelos antigos videntes, sentimos como eles nos falam de pocas ancestrais. E como se fora
uma transmisso de uma linguagem espiritual, falada pelas grandes individualidades entre
si atravs dos sculos de modo a poder ser ouvida pelos que assim o queiram na verdade,
apenas pelos que, conforme o Evangelho, entendem os dizeres: Quem tiver ouvidos para
ouvir, que oua. [Mateus 11, 15.] Mas assim como outrora muita coisa contribuiu para que
nossos ouvidos surgissem, assim tambm muita coisa contribui para que surjam ouvidos
espirituais, por cujo intermdio ns compreendemos o que dito naqueles grandes e
portentosos documentos espirituais.
Nossa mais nova cincia oculta deve existir para que aprendamos novamente a ler os
documentos espirituais. E s quando estivermos munidos com a compreenso do eu, da
essncia do eu no Reino, que conseguiremos compreender o captulo que no Evangelho
de Mateus principia com as palavras: Bem-aventurados so os pobres de esprito, pois por
si mesmos, por meio de seu prprio eu, encontraro o Reino dos Cus! [Mateus 5, 3.] Um
antigo iniciado teria dito: Em vo tereis procurado o Reino dos Cus em vosso prprio
eu. O Cristo Jesus, porm, disse: E chegado o tempo em que os homens encontraro o
Esprito no prprio eu ao procurar o Reino dos Cus.
A revelao, ao mundo exterior, de profundos segredos de mistrios eis o evento
Crstico histrico. Nesse sentido, ainda o consideraremos em mais detalhes. Ento os
Senhores vero qual o significado das palavras que no Sermo da Montanha se iniciam por
"Bem-aventurados so...".

9 de setembro de 1910

O sentido evolutivo em Mateus

De tudo o que j ouvimos nas conferncias deste ciclo, ficou-nos bem evidente em que
consiste o ponto essencial do evento Crstico. Trata-se do seguinte:
O desenvolvimento humano que descrevemos como a ascenso da alma aos reinos
espirituais a qual, na poca pr-crist, s podia ser alcanada nos centros de mistrios,
e, alis, condicionada a uma certa represso do eu na medida em que este se encontrasse
desenvolvido na conscincia humana normal , esse desenvolvimento humano, na maior
parte ainda pertencente ao futuro, devia receber um impulso que trouxesse ao homem a
possibilidade de conservar, durante o ingresso no mundo espiritual, sua plena conscincia
do eu, que em nossa poca s existe normalmente para o plano fsico-sensorial. Esse
progresso na evoluo da humanidade, assim proporcionado pelo evento Crstico,
simultaneamente o maior progresso que jamais ocorreu e jamais ocorrer nessa evoluo
humana e terrestre. Isto significa que tudo o que a esse respeito ainda dever suceder na
evoluo terrena ser um aperfeioamento, um acabamento do grande impulso
proporcionado pelo evento do Cristo.
Ora, cabe perguntar o seguinte: o que devia acontecer, afinal? De certo modo devia
repetir-se, repetir-se individualmente o que pertencera aos segredos dos antigos mistrios.

76

A estes pertencera, por exemplo como ainda hoje acontece o fato de o homem, ao
descer a seus corpos fsico, etrico e astral, experimentar as tentaes de que falamos
ontem. E nos mistrios gregos a pessoa tinha de experimentar novamente todas as dificuldades e perigos que se acercam de ns ao nos derramarmos, nos espalharmos no
Macrocosmo. Isso ns tambm j descrevemos com mais exatido. Esses acontecimentos,
experimentados pelo homem segundo esta ou aquela orientao inicitica, foram vivenciados de maneira exemplar pelo Cristo Jesus como impulso nico de uma grandiosa,
excelsa entidade para que cada vez mais, na evoluo futura, todos os homens possam
passar por tal desenvolvimento a partir da iniciao. Consideremos, portanto,
inicialmente, o que ocorrera nos centros de mistrios; e para caracteriz-lo diremos o
seguinte:
Na verdade, tudo o que era realizado pela alma implicava no fato de o eu, obliterado,
ser induzido a uma espcie de estado onrico. Contudo, o ntimo, o elemento anmico do
homem, vivenciava certos fatos que podem ser descritos da seguinte forma: O homem
passava por experincias que despertavam o egosmo; ele queria ser independente do
mundo exterior. Mas conforme mostramos ontem como toda pessoa depende desse
mundo exterior, no podendo produzir alimentos por um passe de mgica, e como tambm
depende do desempenho de sua corporalidade fsica, est exposta iluso de tomar esse
desempenho como sendo o mundo e seu esplendor intrnseco. Todo discpulo, todo nefito
dos mistrios passava por isso, embora num estado diferente daquele experimentado pelo
Cristo Jesus em nvel supremo. Portanto, se ao descrever as possveis vivncias algum
relatasse, no caso da vida do Cristo Jesus, exclusivamente os fatos correspondentes ao
discpulo dos antigos mistrios, de certa forma a descrio seria semelhante, pois o que
ocorria na penumbra dos mistrios se apresentou como acontecimento nico no plano da
Histria Universal.
Suponhamos o seguinte caso, freqentemente ocorrido na Antigidade, especialmente
nos ltimos sculos antes do aparecimento do Cristo: Um pintor ou escritor qualquer,
informado de que este ou aquele procedimento ocorre quando algum deve ser iniciado,
reproduz esse fato pintando-o ou escrevendo-o, de modo que essa pintura ou narrativa
possa assemelhar-se ao que os Evangelhos relatam sobre o evento Crstico. Podemos,
assim, imaginar como em alguns mistrios antigos o candidato, aps ter efetuado certos
preparativos para libertar-se em seu plano anmico, teve seu corpo amarrado a uma
espcie de cruz, com os braos estendidos. Conservava-se nessa posio durante certo
tempo a fim de elevar sua alma e, com isso, experimentar o que descrevemos. Tudo isso,
portanto, j teria sido pintado ou narrado. Ento algum poderia encontrar isso hoje e
dizer: Foi reproduzido por esse escritor ou por esse pintor , a partir de uma antiga
tradio, o que era praticado nos mistrios. E poderia ainda acrescentar que nos
Evangelhos apenas se encontra reproduzido, retransmitido, o que j existia antes.
Pode-se encontrar isso em numerosos casos. Mostrei abrangentemente sua amplitude
em meu livro O cristianismo como fato mstico, onde descrevi como todos os segredos dos
antigos mistrios revivem nos Evangelhos, e como os Evangelhos nada mais so seno
repeties das antigas narrativas sobre a iniciao nos mistrios. E por que que se podia
simplesmente descrever o processo dos antigos mistrios, ao transmitir o que sucedeu com
o Cristo Jesus? Isso era possvel porque justamente tudo o que ocorria nos antigos mistrios
como um progresso anmico interior se realizava como um fato histrico; porque o evento
Crstico reproduziu elevado entidade do eu os atos simblicos ou simblico-reais da
antiga iniciao. Devemos ter presente essa verdade. Justamente quem assegura que o
evento Crstico histrico, tendo-se desenrolado como fato histrico o que antigamente
eram processos dos mistrios apenas em circunstncias humanas diferentes , que

77

poder registrar a semelhana da biografia do Cristo nos Evangelhos com os processos

ocorridos nos mistrios.
Para maior exatido, tambm se poderia dizer: os que foram convocados a presenciar
o evento Crstico da Palestina perceberam o cumprimento da profecia dos essnios o
Batismo por Joo no Jordo, a Tentao e o que depois se seguiu: a Crucificao, etc.
Ento puderam dizer a si mesmos: Temos diante de ns uma vida, uma vida de uma
entidade num corpo humano. Ao contemplarmos essa vida em seus pontos mais
importantes, essenciais, quais so eles? Curiosamente, encontramos certos pontos que se
realizam na vida histrica exterior, sendo os mesmos que se desenrolavam nos mistrios
entre os que buscavam a iniciao. Bastaria, portanto, tomarmos o padro de um centro
de mistrios, e teramos nele o modelo de um processo que aqui podemos descrever como
fato histrico.
O grande segredo foi exatamente esse: com o evento Crstico, algo que antes estivera
sepultado na escurido do templo desenrolando-se a e depois sendo divulgado ao mundo
apenas em seus resultados ocorreu, para os participantes da viso espiritual, no vasto
plano da Histria Universal. Alis, preciso ter bem claro que na poca em que foram
escritos os Evangelhos no se redigiam biografias, como acontece hoje ao se escrever sobre
uma vida de Goethe, Schiller ou Lessing, procurando-se por todos os cantos todo e
qualquer fragmento de anotao, para ento juntar como sendo o mais importante para
uma biografia o que, na realidade, o menos essencial. Enquanto essa coleo de
anotaes de fichrio impede que se focalizem os pontos mais relevantes, os evangelistas
limitaram-se a descrever o essencial da vida do Cristo Jesus. E o essencial que, no grande
plano da Histria Universal, a vida do Cristo foi uma rplica da iniciao. Ser que
deveramos admirar-nos disso de que em nossa poca tenha podido suceder algo
surpreendente para um enorme nmero de pessoas? E o que surpreende as pessoas nos
parecer ainda mais chocante quando chamarmos a ateno para o seguinte:
Temos mitos e lendas de antigas pocas. O que so eles? Quem conhece mitos e
lendas sabendo o que significam encontram em muitos deles, revestida de processos
sensoriais, uma reproduo de processos que a antiga conscincia clarividente via nos
mundos espirituais; ou ento conhecer outros mitos e lendas que, no fundo, no passam
de reprodues dos processos dos mistrios. Assim, por exemplo, o mito de Prometeu
parcialmente uma reproduo de aes nos mistrios, como tambm muitos outros mitos.
E assim tambm encontramos repetidamente a representao de Zeus tendo a seu lado
uma deidade menor, que como se poderia exprimir no sentido grego est determinada
a tent-lo: Pan tentando Zeus. Zeus numa colina e Pan a seu lado tentando-o isso se
encontra representado das mais diversas formas. Para que foram criadas essas representaes? Para exprimir o processo da descida do homem ao ntimo, l onde ele encontra
sua prpria natureza inferior, a natureza egosta de Pan ao descer a seus corpos fsico e
etrico. E assim todo o mundo antigo est repleto de representaes de tais processos,
desenrolados quando os nefitos percorriam o caminho para o mundo espiritual e que
foram reproduzidos artisticamente nos mitos e smbolos.
Hoje se encontram e isso o que surpreende muita gente que no consegue ou no
quer reconhecer os fatos muitas pessoas levianas que, ao fazer a grandiosa descoberta
da existncia de um quadro representando Pan ao lado de Jpiter sobre uma colina,
tentando-o, dizem: Nisso vemos claramente que a cena da tentao do Cristo j havia
existido. Os Evangelistas nada mais fizeram seno apropriar-se de uma velha representao
figurativa, e os Evangelhos so uma combinao dessas antigas representaes. Se de fato
o so, essas gente conclui que eles nada relatam de especial, sendo apenas uma
compilao dos mitos a fim de falar sobre um Cristo Jesus imaginrio. Existiu na Alemanha

78

um grande movimento em que se falava levianamente sobre o tema da autenticidade da

existncia do Cristo. E repetidamente se enumeram, com uma grotesca ignorncia do assunto mas com profunda erudio , todas as diversas lendas e mitos demonstrativos de
que aqui ou acol j teriam existido as cenas apresentadas novamente nos Evangelhos. Em
nossa poca, de nada adianta proporcionar s pessoas alguma coisa de seu verdadeiro teor,
embora esse contedo seja perfeitamente conhecido dos versados no assunto. Mas assim
que se desenvolvem movimentos espirituais em nossa poca: de maneira verdadeiramente
grotesca.
Eu realmente no falaria aqui sobre isso de modo episdico se no chegssemos
repetidamente situao de ter de posicionar-nos contra objees que, aparentemente a
partir de uma profunda erudio, so feitas aqui e ali s idias e fatos apresentados pela
Cincia Espiritual.
O que expus aqui a verdadeira realidade dos fatos. E as narrativas provenientes dos
mistrios devem ser reapresentadas nos Evangelhos, j que aplicam o segredo da iniciao
a uma personalidade totalmente diferente, querendo demonstrar justamente o seguinte:
Vede, o que anteriormente se processava nos mistrios pela obnubilao da conscincia
realizou-se aqui como algo especial, porque um ser com natureza de um eu passou, sem
abafamento da conscincia do eu, pelos procedimentos outrora praticados nos mistrios.
Assim, no deve causar admirao se algum disser que quase nada existe nos Evangelhos
que j no tenha ocorrido antes. S que a esse respeito tambm se poderia dizer: sim, mas
o homem tinha de elevar-se aos Reinos dos Cus; nunca ocorrera de o chamado Reino dos
Cus ter descido ao encontro do eu. Mas o aspecto essencialmente novo era que agora se
podia experimentar no Reino, em Malchuth, com plena manuteno do eu, o que
antigamente s podia ser experimentado em outras regies mediante seu
embotamento.
Por isso o Cristo Jesus, aps ter vivenciado o que nos relatado no Evangelho de
Mateus como a Tentao, torna-se o apstolo do Reino. O que ele tinha, no fundo, a
dizer? Era o seguinte: O que antigamente se conseguia pelo fato de o homem embotar seu
eu e preencher-se com outras entidades , agora, conseguido com a total preservao
desse eu. Portanto, o essencial o fato de ele frisar: O que antigamente era conseguido
de outra forma feito, hoje, com a completa preservao do eu. Por isso, no s os feitos
iniciticos precisam ser repetidos na vida do Cristo; tambm no Sermo do Reino o
essencial ser esta nfase: tudo o que foi prometido aos que antigamente afluam aos
mistrios ou recebiam seus ensinamentos advm, agora, para os que vivenciam em si a
entidade do eu segundo o exemplo apresentado pelo Cristo.
Portanto, tudo mesmo com relao doutrina deve repetir-se. Porm no
devemos admirar-nos de que a diferena frente antiga doutrina surja justamente ao se
frisar: o que antigamente no se podia conseguir com o eu pode agora ser obtido no mbito
desse mesmo eu. Imaginemos que o Cristo desejasse, frente queles a quem pretendia
indicar essa grande verdade, chamar a ateno para o fato de os homens, de acordo com
as doutrinas dos mistrios infiltradas neles, terem sempre elevado o olhar para o Reino
dos Cus dizendo: De l poder vir porm sem imergir em nosso eu o que nos tornar
bem-aventurados. Ento teria sido necessrio o Cristo conservar o que antigamente se
afirmava sobre a divina fonte paternal da existncia, pois essa podia ser alcanada na
ascenso com o eu obliterado, e o Cristo teria apenas modificado os aspectos importantes.
Ele deveria ter dito, por exemplo, o seguinte: Se antigamente se afirmou que devereis
olhar para os Reinos onde se encontra a divina fonte paternal da vida e esperar que do
Reino dos Cus ela vos irradiasse luz, hoje se poder dizer que ela no apenas vos envia
sua luz: o que se quer l em cima deve penetrar na mais profunda natureza do eu humano,

79

sendo tambm querido por este.

Suponhamos que cada frase do Pai-Nosso tambm j tenha existido, necessitando
apenas dessa alterao. Antigamente o homem elevava seu olhar para o antigo Esprito
Paternal Divino com a idia de que tudo o que estava ali se conservava, contemplando o
reino terrestre do Alto; agora porm, diria o Cristo, esse Reino Celeste deve descer
prpria Terra, onde se encontra o eu, e a Vontade exercida no Alto deve igualmente ser
exercida na Terra. Qual ser a conseqncia de tal fato? A conseqncia ser que o
observador perspicaz, tendo sensibilidade para as sutis nuances do essencial,
absolutamente no se admirar de que as sentenas do Pai-Nosso j pudessem ter existido
em tempos antigos. Contudo a pessoa superficial no atentar a essas sutis nuances, pois
no lhe interessam. O sentido do cristianismo no lhe importa, pois ela no o compreende.
E se encontrar essas frases em antigas pocas, dir: Est a: os Evangelistas escrevem
sobre o Pai-Nosso, mas isso j existia antes! Por no atentar s nuances que importam,
dir: O Pai-Nosso j existia. Mas agora os Amigos podem perceber a enorme diferena
entre a verdadeira compreenso da Escritura e uma observao superficial. O importante
que quem perceba as novas nuances as aplique ao que antigo. Porm, a pessoa
superficial, no percebendo essas nuances, apenas constatar que o Pai-Nosso j existia
antes.
Estes fatos devem ser considerados episdicos, devendo ser mencionados aqui para
que os antropsofos se confrontem um pouco com o que hoje se expe como erudio
diletante, mas que passa por centenas e centenas de canais jornalsticos e aceito pelo
pblico como cincia.
Eu gostaria de dizer algo com relao ao Pai-Nosso. Houve realmente um homem que
procurou em toda espcie de tradies de pocas antigas e em todos os trechos do Talmud
frases que, compiladas, formassem alguma coisa semelhante ao Pai-Nosso. Notem bem:
no sucedeu que o conjunto compilado pelo erudito em questo se encontrasse composto
dessa maneira em algum lugar fora do Evangelho, e sim que apenas frases isoladas aparecessem aqui e acol. Se quisssemos transferir esse assunto para o grotesco, poderamos
tambm dizer que as primeiras frases do Fausto, de Goethe, foram apenas compiladas por
ele. E talvez se pudesse provar isso agora: houve no sculo XVII um estudante que, tendo
sido reprovado no exame, disse ao pai: Ah, eu estudei cincia jurdica com grande
empenho! e um outro, reprovado em medicina, disse da mesma forma: Ah, eu estudei
medicina com grande empenho! E disso teria Gethe composto as primeiras linhas do
Fausto. Isso paradoxal, mas no princpio e no mtodo exatamente a mesma coisa que
nos apresentada na crtica dos Evangelhos.
Agrupadas assim a esmo, os Senhores podem encontrar as seguintes frases que,
conforme caracterizado acima, deveriam constituir o Pai-Nosso:
Pai Nosso que ests nos Cus, tem piedade de ns; Senhor nosso Deus, santificado
seja o Teu Nome, e faze com que a memria de Ti seja exaltada no Cu como aqui
embaixo, na Terra. Faze o Teu Reino dominar sobre ns agora e para sempre. Os
santos dos tempos antigos diziam: redime todos os homens e perdoa-lhes o que
sempre me fizeram. E no nos induzas em tentao, mas livra-nos do mal. Pois a Ti
pertence o Reino dos Cus, e Tu reinars em glria para sempre e eternamente.

Essas so frases compiladas da maneira como expus acima. Isso significa que o PaiNosso est completo; falta-lhe apenas a nuance que importa e que deveria constar dele
caso se quisesse aludir ao grande significado do evento Crstico. E essa nuance consiste no
fato de no ser dito em frase alguma que o Reino deva descer. A consta Faze o Teu Reino
dominar sobre ns agora e para sempre, e no Venha a ns o Teu Reino. Esse o
aspecto essencial. Porm quem superficial no o percebe. Apesar de essas frases terem

80

sido colhidas no de uma, mas de muitas bibliotecas, a no se encontra o que

importante para o Pai-Nosso: Seja feita a Tua Vontade assim na Terra como no Cu. Isto
significa que ele intervm no eu. Aqui tm os Senhores, de um ngulo meramente exterior
e cientfico, a diferena entre uma pesquisa aparente e uma realmente conscienciosa, que
leve em conta todos os detalhes. E essa pesquisa conscienciosa existe, bastando que se
queira entrar em seus pormenores.
Eu extra essas sentenas de um livro propositadamente, de um livro impresso: 'Os
mitos dos Evangelhos', de John M. Robertson16, por ser um livro que, como uma espcie de
Evangelho moderno, tambm foi traduzido para o alemo, a fim de tornar-se acessvel a
todos; pois quem proferiu as muitas conferncias sobre a questo da existncia de Jesus
(Arthur Andrews) ainda teve de l-lo em ingls. O livro se celebrizou rapidamente, e agora
se acha traduzido tambm para o alemo, para que as pessoas no mais tenham de l-lo
em ingls. Tornou-se possvel a um professor de uma universidade alem andar por a
proferindo em todo lugar conferncias sobre a questo Ser que Jesus existiu? e, com
base em fatos que caracterizei agora, dando a seguinte resposta: No necessrio inferir
de documento algum a veracidade do que as Escrituras afirmam ao dizer que uma
personalidade como a de Jesus haja existido. Entre os mais destacados livros de consulta
sobre esse assunto, figura tambm esse de Robertson. Mas para a prpria defesa dos
antropsofos, seja dito: desse livro, dessa pesquisa histrica dos documentos
neotestamentrios, os Senhores ainda podero aprender muita coisa mais. Eu ainda
gostaria de comunicar algo muito caracterstico desse livro.
Pretende-se demonstrar a que no somente em trechos do Talmud podem ser
encontrados, por assim dizer, precursores do Pai-Nosso, mas que retrocedendo-se em
milhares de anos possvel descobrir, por toda parte, tais precursores em remotssimos
vestgios escritos. Assim j que se trata do fato de o Pai-Nosso ser provavelmente uma
composio de algo j existente antes, no tendo Cristo algum feito uso dele, enunciandoo pela primeira vez s pessoas , logo na pgina seguinte mostrado que foi descoberta
uma orao em lngua caldaica, gravada em tablides, na qual invocado o antigo deus
babilnico Merodach; e desse tablide que so apresentados alguns trechos. Agora peolhes atentar bem ao seguinte trecho que diz (p. 195):
Nota: No Journal of the Royal Artistic Society, outubro de 1891, o sr. J. G. Pinches
publicou pela primeira vez a traduo de um tablide de Sippara encontrado em
1882, no qual, numa invocao a Merodach, aparecem as seguintes linhas: Possa a
plenitude do mundo descer ao teu centro ( tua cidade); possa teu mandamento ser
cumprido para todo o sempre... Possa o Esprito mau habitar fora de ti.

E o erudito em quem esse trecho causou tamanha impresso acrescenta:

Aqui temos, portanto, normas de orao situadas na mesma linha do Pai-Nosso e
que talvez remontem a quatro mil anos antes de Cristo.

Sensatamente, procurem algo onde se possa encontrar uma semelhana entre o PaiNosso e essas sentenas. No entanto, para esse homem elas valem como normas de orao
que o Pai-Nosso simplesmente teria remodelado. Hoje em dia, porm, essas coisas passam
por autntica pesquisa nesse campo.
Existe ainda um outro motivo para se dizer isso entre antropsofos. que estes
tambm tm de poder acalmar sua conscincia; e essa conscincia poderia sentir-se
constrangida tendo de ouvir constantemente que a pesquisa exterior constatou isto ou
aquilo, ou ento lendo em jornais ou revistas: Foi encontrado na sia um tablide de cuja
decifrao se inferiu que o Pai-Nosso j existia h quatro mil anos antes de Cristo. Se tal
16

John M.Robertson> Die Evangelien-Mythen (Jena: Verlag Eugen Diederichs, 1910).

81

coisa foi constatada, teria sido necessrio indagar sobre que base. Eu desejava mostrar em
que se apiam essas coisas ao se dizer que elas foram constatadas cientificamente. Elas
existem em cada esquina, e muito til que os antropsofos se preocupem com o que h
de deteriorado atrs das to freqentes objees Antroposofia. Mas prossigamos.
O que importa que o Cristo Jesus inaugurou uma evoluo humana baseada no eu,
na plena preservao do eu. Ele fundou, inaugurou a iniciao do eu. Portanto, poderemos
dizer-nos que esse eu o essencial, o centro de toda a entidade humana, ao qual conflui
tudo o que hoje constitui a natureza do homem; e que tudo o que adveio ao mundo pelo
evento Crstico pode alcanar tambm todas as partes restantes, todos os membros restantes da natureza humana. Naturalmente, isso ter de efetuar-se de uma maneira muito
especial e adequada evoluo da humanidade.
O que podemos desenvolver ressalta com especial clareza destas conferncias. O
conhecimento humano do mundo fsico-sensorial no somente por meio dos sentidos,
mas tambm do intelecto, ligado ao crebro s existe em sua plena extenso desde a
poca situada pouco antes do evento Crstico. Antigamente sempre havia, para o que o
homem compreende por meio de seu intelecto ligado ao crebro, uma certa espcie de
clarividncia; isto significa que os homens participavam da clarividncia. Essa
circunstncia j lhes bem conhecida de minhas conferncias sobre os primrdios da
evoluo atlntica. Mas o que ainda existia plenamente, nos primeiros tempos psatlnticos, como uma forma mais generalizada de clarividncia, foi pouco a pouco se
apagando. At a poca do evento Crstico ainda havia muitas pessoas capazes de, no
estado intermedirio entre a viglia e o sono, visualizar o mundo espiritual pessoas que
em estados intermedirios especiais podiam participar desse mundo espiritual. Porm tal
participao no mundo espiritual no estava ligada, para a humanidade geral, apenas ao
fato de uma pessoa com baixo grau de clarividncia poder dizer Sei que atrs de tudo o
que fsico-sensorial existe um elemento espiritual, pois posso v-lo; no, havia ainda
algo mais ligado a isso. A natureza do homem de antigas pocas era tal que ele podia ser
facilmente levado a participar do mundo espiritual. Hoje relativamente difcil percorrer
um desenvolvimento esotrico no sentido correto, de modo que o homem chegue
clarividncia. Como um ltimo resqucio, como herana de tempos antigos, hoje a
clarividncia se apresenta como sonambulismo e assim por diante. Porm tais estados no
podem, hoje, ser considerados algo normal. Nas pocas antigas eles o eram, podendo ser
realados com a aplicao de certos processos natureza humana.
Quando se elevava a natureza humana integrao no mundo espiritual, outros
aspectos se conjugavam a isso. Hoje em dia, quando no se tem em mira o que histrico,
o que decide isso a crena de cada um. Mas por incrvel que parea, mesmo at quase a
poca do Cristo havia, por exemplo, a possibilidade de se realizarem processos de cura
tornando as pessoas clarividentes. Nos tempos modernos, tendo os homens descido mais
profundamente no plano fsico, isso j no mais possvel. Naquela poca, porm, a alma
era mais facilmente atingvel podendo, mediante certos procedimentos, ser levada a
tornar-se clarividente e integrar-se no mundo espiritual. E como o mundo espiritual um
elemento sanador e envia energias curativas at o plano fsico, com isso era possibilitado
produzir curas.
Suponhamos, portanto, que algum estivesse doente; ento se empreendiam tais
processos para que ele vislumbrasse o mundo espiritual. E quando as correntes do mundo
espiritual desciam, eram correntes sanadoras que invadiam sua entidade. Tais processos
constituam normalmente as curas. O que hoje descrito como cura ritual , at certo
ponto, diletantismo. Tudo est em evoluo, e desde aquelas antigas pocas as almas
progrediram da viso clarividente para a viso no mais clarividente. Antes, porm, o

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estado clarividente do homem podia ser elevado de tal maneira que foras sanadoras
fluam do plano espiritual para o mundo fsico, e assim o ser humano podia ser curado de
certas doenas pelo Esprito. Por isso no precisaremos admirar-nos se os Evangelistas
afirmam que agora, por meio do evento Crstico, chegado o tempo em que no s os
possuidores da antiga clarividncia podem alar-se ao mundo espiritual, mas tambm os
que a perderam devido evoluo da humanidade.
Poderamos dizer o seguinte: Retrocedamos s pocas antigas; l os homens
participavam da viso no mundo espiritual, cuja riqueza se revelava na antiga
clarividncia. Agora, porm, tornaram-se pobres de esprito, carentes de esprito os que,
com o progresso da evoluo, no podem mais vislumbrar o mundo espiritual. Mas pelo
fato de o Cristo ter trazido ao mundo o mistrio pelo qual as foras do Reino dos Cus
podem jorrar para o eu inclusive para o eu do plano fsico-sensorial , tambm podem
vivenciar o esprito e tornar-se bem-aventurados, plenos de ventura, os que perderam a
antiga clarividncia e, com isso, as riquezas do mundo espiritual.
Por isso foi possvel pronunciar as grandiosas palavras: Bem-aventurados so,
doravante, no mais simplesmente os que so ricos de esprito pela antiga clarividncia,
mas tambm os que so pobres ou mendicantes de esprito; pois se o caminho lhes foi
aberto pelo Cristo, flui para o seu eu o que podemos chamar de Reino dos Cus.
Portanto, em pocas passadas o organismo do homem era constitudo de maneira que
este, mesmo em estados normais, efetuava uma sada parcial da alma tornando-se, com
esse abandono do corpo, clarividente e rico de esprito. Com a condensao do corpo fsico
a qual, alis, no anatomicamente constatvel , se relaciona o fato de o homem no
mais poder ser um rico no Reino dos Cus. Se quisssemos descrever esse estado, diramos
que o homem se tornou um pobre, um mendigo do esprito; mas em si prprio ele pode,
por meio do que nos outorgou o Cristo, vivenciar o Reino dos Cus. Eis o que se podia dizer
com respeito aos processos do corpo fsico.
Caso se desejasse descrever adequadamente o que precede, considerando-se o
homem dotado do eu, seria preciso demonstrar como cada membro da natureza humana
poderia tornar-se bem-aventurado de uma nova maneira. Na frase Bem-aventurados os
pobres de esprito, pois encontraro em si o Reino dos Cus est expressa a nova verdade
relativa ao corpo fsico. Com relao ao corpo etrico, seria possvel exprimi-la dizendo
que no corpo etrico reside o princpio do sofrimento. Um ser vivo s pode sofrer por uma
leso em seu corpo etrico quando possui tambm um corpo astral; mas a sede da dor deve
ser procurada no corpo etrico. Isso os Senhores podero deduzir das diversas conferncias
que proferi.
Se quisssemos expressar, com relao nova verdade, o que outrora flua em foras
curativas do mundo espiritual e tem importncia para o corpo etrico, deveramos dizer o
seguinte: os que a sofrem podem agora ser consolados no somente pelo fato sarem de si
e entrarem em contato com o mundo espiritual; agora, ao estabelecer um novo contato
com o mundo, eles podem ser consolados em si prprios, pois uma nova fora foi
introduzida pelo Cristo no corpo etrico. Com relao ao corpo etrico, portanto, a nova
verdade deveria soar: Os sofredores podem agora alcanar a bem-aventurana no s
integrando-se num mundo espiritual e recebendo em estado clarividente as correntes
espirituais; quando, vivendo numa entrega ao Cristo, eles se preenchem com a nova
verdade, experimentam em si mesmos o consolo para qualquer dor.
E o que poderia ser dito sobre o corpo astral? Antigamente, quando o homem
desejava subjugar as emoes, paixes e egosmos de seu corpo astral, elevava o olhar s
regies superiores, rogando fora do Reino dos Cus; ento se efetuavam procedimentos
que aniquilavam os instintos nocivos de seu corpo astral. Agora, porm, havia chegado o

83

tempo em que o homem, pelo feito do Cristo, devia receber em seu prprio eu o poder de
refrear e amansar as paixes e emoes de seu corpo astral. Portanto, agora a nova
verdade relacionada com o corpo astral devia soar do seguinte modo: Bem-aventurados os
que so mansos por si mesmos, pela fora do eu, pois esses herdaro o Reino da Terra.
profundo o sentido dessa terceira sentena das Bem-aventuranas. Considerem-na luz do
que aprendemos na Cincia Espiritual. O corpo astral do homem foi acrescentado entidade humana durante a antiga existncia lunar. As entidades que ganharam influncia
sobre o homem, ou seja, as entidades lucifricas, fixaram-se de preferncia no corpo
astral. Foi por isso que desde o incio o homem no consegue alcanar sua suprema meta
terrena. Como sabemos, as entidades lucifricas permaneceram na etapa lunar e
mantiveram o homem longe de desenvolver-se adequadamente na Terra. Agora, porm,
tendo o Cristo descido Terra, tendo sido o eu impregnado pela fora crstica, o homem
pde realmente cumprir o princpio da fase terrestre, encontrando em si prprio o poder
de frear o corpo astral e expulsar as influncias lucifricas. Portanto, agora se pde
afirmar: quem subjuga seu corpo astral, tornando-se forte para no se encolerizar sem a
presena do eu, quem equnime e forte em seu ntimo para subjugar seu corpo astral,
esse conquistar realmente o princpio da evoluo terrestre. Assim os Senhores tm, na
terceira sentena das Bem-aventuranas, uma formulao que pode tornar-se
compreensvel por meio da Cincia Espiritual.
Como o homem conseguir elevar e tornar bem-aventurados os outros membros da
sua entidade, por meio da entidade crstica que a habita? Pelo fato de seu elemento
anmico ser abrangido pela fora do eu, com seriedade e dignidade, tal qual o corpo fsico.
Elevando-nos at a alma de sensao, poderemos dizer o seguinte: se quiser vivenciar
paulatinamente o Cristo dentro de si mesmo, o homem dever estar pronto a experimentar
em sua alma da sensao um impulso idntico ao que, inconscientemente, sente
normalmente em seu corpo fsico sob a designao de fome e sede. Ele deve poder,
animicamente, sentir sede tal qual seu corpo fica faminto de alimento e sedento de
bebida. O que o homem pode alcanar pelo convvio interior, com a fora do Cristo, o
que no estilo antigo geralmente se denominava, em sentido abrangente, sede de justia;
e, preenchendo-se com a fora crstica em sua alma da sensao, ele poder vir a
encontrar em si mesmo a possibilidade de saciar sua sede de justia.
Especialmente notvel a quinta sentena das Bem-aventuranas o que de se
esperar. Ela objetiva apresentar-nos algo muito especial, referindo-se alma do intelecto
ou do sentimento. Ora, quem estudou o que est dito em meu livro A cincia oculta ou em
Teosofia, e que tambm tem sido tratado h anos nas mais diversas conferncias, sabe que
os trs membros da alma humana alma da sensao, alma do intelecto e alma da
conscincia so mantidos coesos pelo eu. Todos sabem que na alma da sensao o eu
ainda se encontra num estado nebuloso, desabrochando porm na alma do intelecto ou do
sentimento, o que torna o homem realmente homem. Enquanto em seus elementos
inferiores mesmo na alma da sensao ele ainda dominado por poderes divinoespirituais, na alma do intelecto ele se torna um ser independente. A o eu refulge.
Portanto, tendo a alma do intelecto alcanado a fora crstica, devemos abord-la
diferentemente dos membros inferiores. Nos membros inferiores, o homem estabelece
relao com certas entidades divinas que operam nos membros subordinados nos corpos
fsico, etrico, astral e tambm na alma da sensao; e o que o homem desenvolve a
como virtudes , por sua vez, absorvido por essas entidades. O que, no entanto, se
desenvolve na alma do intelecto ou do sentimento, quando neles evolui a qualidade
crstica, deve ser essencialmente uma caracterstica humana. Quando o prprio homem
comea a descobrir sua alma do intelecto, ele se torna cada vez menos dependente das

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foras divino-espirituais do meio ambiente. Aqui temos, portanto, algo referente ao

prprio homem. Por isso, ao assimilar a fora crstica ele pode desenvolver na alma do
intelecto virtudes transmissveis de igual para igual, que no so imploradas do cu como
recompensa, mas retornam a uma entidade igual, que o homem. Portanto, devemos
captar, por assim dizer, o fato de que das virtudes da alma do intelecto algo irradia de um
modo tal que alguma coisa idntica, por sua vez, reflui para ns.
Curiosamente, a quinta sentena das Bem-aventuranas nos mostra realmente essa
propriedade. Ela se distingue de todas as outras pelo fato de ser dito e embora a
traduo no seja especialmente boa, no consegue encobrir esse fato o seguinte:
Bem-aventurados os misericordiosos, pois podero obter misericrdia. Aquilo que flui,
reflui de volta tal como deve ser quando tomado no sentido da Cincia Espiritual.
Por outro lado, com a sentena seguinte, relativa alma da conscincia, chegamos a
algo, no homem, em que o eu j est plenamente pronunciado, e o homem ascende de
uma maneira nova. Sabemos que a alma do intelecto ou do sentimento se manifestou
justamente na poca do aparecimento do Cristo. Agora estamos numa poca em que a
alma da conscincia deve expressar-se, e o homem est se elevando novamente ao mundo
espiritual. Enquanto se conscientiza pela primeira vez de si prprio, reluzindo
autoconsciente na alma do intelecto ou do sentimento, na alma da conscincia que o
homem desenvolve plenamente seu eu, que agora volta a ascender ao mundo espiritual.
Recebendo em seu ntimo a fora do Cristo, o homem, ao derramar seu eu na alma da
conscincia e s a vivenci-lo puramente, alcanar Deus nesse caminho. Vivenciando o
Cristo em seu eu e acolhendo-o at na alma da conscincia, a ele chegar a Deus.
J foi dito que a manifestao do eu no corpo fsico o sangue, que tem seu centro
no corao. Por isso, na sexta sentena se deveria exprimir adequadamente que o eu, pelo
carter que confere ao sangue e ao corao, pode tornar-se participante de Deus. O que
diz a sentena? Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero Deus. Essa no
uma traduo especialmente boa, mas suficiente para os nossos fins.
assim que a Cincia Espiritual ilumina toda a construo dessas maravilhosas
sentenas que o Cristo Jesus comunica a seus discpulos ntimos, aps ter passado pela
Tentao.
As sentenas seguintes referem-se elevao do homem aos membros superiores de
sua entidade, desenvolvendo a personalidade espiritual, o esprito vital e o homemesprito. Por isso apenas aludem ao que o homem experimentar no futuro e ao que agora
s alguns escolhidos podem vivenciar. A prxima sentena refere-se, portanto,
personalidade espiritual: Bem-aventurados os que buscam do Alto para si, como seu
primeiro membro espiritual, a personalidade espiritual, pois sero chamados filhos de
Deus. J se encontra integrado neles o primeiro membro da trindade superior. Eles
receberam Deus, tornando-se expresso exterior da Divindade.
Contudo, est veemente explcito que apenas os escolhidos os que compreendem
plenamente podero ter acesso ao que o futuro reserva para a totalidade. O que os
homens do futuro podero chamar de plena assuno do Cristo em seu ntimo s existe
para alguns escolhidos. Mas, pelo fato de eles serem escolhidos isolados, os demais no
podero compreend-los, e a conseqncia que como escolhidos eles tambm sero per
seguidos. Por isso pronunciada, com relao aos que atualmente so perseguidos como
representantes individuais de algo futuro, a seguinte sentena: Bem-aventurados os que
forem perseguidos por causa da justia, pois encontraro em si mesmos o Reino dos Cus.
A ltima destina-se aos discpulos mais ntimos, referindo-se ao nono membro da
entidade humana, ao homem-esprito: Bem-aventurados sereis vs, quando por minha
causa os homens vos escarnecerem e perseguirem.

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Assim, nessas maravilhosas sentenas referentes aos nove membros da natureza

humana se revela como o eu, ao tornar-se um eu Crstico, plasmado para os diversos
componentes do homem e os sacraliza. de forma grandiosa, majestosa que no Evangelho
de Mateus [cap. 5, 3-11] est expresso, nas sentenas aps a cena da Tentao, como a
fora crstica atua em prol da composio nonria do homem primeiro na atualidade e
depois, em futuro prximo, quando ainda so chamados filhos de Deus aqueles em quem
reluz a personalidade espiritual, embora de tais filhos de Deus existam apenas alguns
poucos indivduos agraciados. O maravilhoso consiste justamente na aluso dirigida aos
primeiros membros da natureza humana, que j existem, e o prosseguimento indefinido
nas ltimas sentenas, vlidas para um futuro mais distante.
Aqui, porm, se manifesta novamente o superficial. Imaginem que algum procurasse
encontrar frases semelhantes em outros lugares, para constatar se por acaso os
Evangelistas no as teriam combinado ou remontado a partir de outra coisa. E suponham
que a pessoa em questo no faa qualquer idia do que isso significa pois eis do que se
deveria falar: do fato de isso ter sido aplicado natureza cristificada do eu. Ento essa
pessoa, no percebendo a maravilhosa intensificao do aspecto essencial, poderia aludir
ao seguinte:
Basta os Senhores folhearem umas pginas a mais do livro j mencionado para
encontrarem no captulo As Bem-aventuranas uma aluso a um certo Enoch, diferente
do j conhecido, sendo a mencionadas nove Bem-aventuranas. A pessoa em questo tira
proveito disso dizendo que esse documento surgiu no incio da era crist, e opina que isso
que acabamos de caracterizar como um documento to profundo poderia ter sido copiado
das seguintes nove Bem-aventuranas do Enoch eslavo:
1. Bem-aventurado aquele que teme o nome do Senhor e serve-o incessantemente
em sua presena, etc.
2. Bem-aventurado aquele que profere um julgamento imparcial, no por causa da
recompensa, mas por causa da justia, nada esperando por isso; um julgamento
sincero lhe caber mais tarde.
3. Bem-aventurado aquele que veste os nus e d seu po aos famintos.
4.Bem-aventurado o que profere um julgamento imparcial para o rfo e a viva e
fica ao lado de quem sofre injustia.
5. Bem-aventurado o que se aparta do caminho incerto deste mundo vo e anda
pelo caminho reto que conduz vida eterna.
6. Bem-aventurado o que semeia a boa semente: ele colher o stuplo.
7. Bem-aventurado aquele em quem reside a verdade, para que diga a verdade a
seu prximo.
8. Bem-aventurado o que tem amor em seus lbios e mansido no corao.
9. Bem-aventurado o que compreende as palavras do Senhor e louva o Senhor Deus,
etc.

Trata-se, sem dvida, de frases bonitas. Mas se os Senhores as observarem em toda a

sua construo e em seu propsito ou seja, a enumerao de alguns bons princpios que
se podem proferir em qualquer poca, menos justamente numa poca de transformao,
caracterizada pela introduo da fora do eu , e quiserem compar-las com as Bemaventuranas do Evangelho de Mateus, estaro no ponto de vista superficial daqueles que
comparam exteriormente as religies da humanidade e, ao encontrar qualquer
semelhana, sempre constatam logo uma identidade e no percebem o que importante.
S quando se conhece o aspecto importante que se percebe a existncia de um progresso
na evoluo humana, e tambm que a humanidade avana de grau em grau; e que o
homem no nascer novamente num corpo fsico um milnio adiante para vivenciar a
mesma coisa que j vivenciou antes, e sim para vivenciar aquilo a que ter ascendido a

86

humanidade nesse entretempo. Esse o sentido da Histria. E esse o sentido da evoluo

humana. desse sentido da Histria e da evoluo humana que o Evangelho de Mateus fala
em cada uma de suas pginas.

10

10 de setembro de 1910

O sentido do advento Crstico

Nas ltimas conferncias explicamos que, para a evoluo da humanidade, o

Cristo Jesus devia significar a gradual proviso das foras anmicas do homem com as
faculdades que, nos antigos mistrios, este s teria podido obter por uma espcie de
obnubilao de seu eu. E se mais uma vez observarmos claramente do que se trata,
poderemos dizer o seguinte:
Em todas as antigas iniciaes, existia a possibilidade de se ascender ao mundo
espiritual, que caracterizamos como o Reino dos Cus. Mas por fora de todas as
peculiaridades e caractersticas da antiga evoluo humana pr-crist, essa ascenso no
era possvel de modo que o eu, a entidade humana do eu propriamente dita, se
conservasse na condio em que se encontra no plano fsico-sensorial. Diferenciemos,
portanto, essas duas condies da alma humana. A primeira aquela que o homem normal
moderno conhece do despertar ao adormecer, na qual ele percebe com seu eu os objetos
do plano fsico-sensorial. Depois temos aquela outra condio da alma em que o eu
obliterado, no existindo qualquer conscincia ntida desse eu.
Era nessa condio anmica que, nos antigos mistrios, o homem era alado aos
Reinos dos Cus. Esses Reinos dos Cus deviam no sentido da pregao do precursor Joo
Batista e depois no sentido da pregao do prprio Cristo Jesus ser trazidos Terra a fim
de proporcionar humanidade um impulso para uma evoluo progressiva, pela qual,
mediante a preservao da fora normal do eu, se tornasse possvel ter vivncias nos
mundos superiores. Portanto, era muito natural que os relatores do evento do Cristo Jesus
informassem sobre todos os procedimentos, todos os diversos processos empregados nos
mistrios junto aos nefitos, mas ao mesmo tempo aludindo ao seguinte: em tudo isso
reside um novo aspecto, o de que agora no se trata mais da segunda das duas condies
anmicas caracterizadas, e sim daquela em que o eu est presente.
Caracterizamos depois ontem, desse ponto de vista, as nove Bem-aventuranas como
o incio do chamado Sermo da Montanha [Mateus 5, 3-11]. Poderamos alongar-nos ainda
mais sobre a atual verso do Evangelho de Mateus tal qual foi traduzida, alis de modo um
pouco confuso, do aramaico para o grego. Porm, mesmo tomando-se essa verso grega
confusa pode-se detectar, tambm na continuao do Sermo da Montanha, a freqente
aluso ao que o homem podia experimentar antes, devido reduo de seu eu. Assim
como antes ele podia dizer a si mesmo: Se eu amortecer meu eu e, com ele amortecido,
penetrar no mundo espiritual, compreenderei este ou aquele assunto fundamental, no
futuro aprender a compreend-lo tendo a presena de seu eu.
verdade que s se compreende realmente algo assim quando se entra em
pormenores sobre os quais j falei, ou seja, na utilizao de antigos nomes, de antigas
designaes. Antigas designaes no eram escolhidas do mesmo modo como hoje se escolhem nomes e designaes; elas sempre eram escolhidas com a conscincia do elemento
essencial da coisa. Isso transparece com nitidez justamente nas designaes do Sermo da
Montanha, pelo fato de o Cristo Jesus se sentir como o condutor da conscincia do eu a um
plano mais elevado do que antes, de modo que ela pudesse vivenciar o Reino dos Cus em
si mesma. Por isso o Cristo apresenta a seus discpulos este contraste: Em tempos

87

passados vos diziam que dos Reinos dos Cus vos era revelado isto ou aquilo; mas de agora
em diante vs o vivenciareis pessoalmente se, naquilo que vosso eu vos diz, deixardes
vosso eu falar. Da a repetio constante da expresso Eu vos digo, pois o Cristo Jesus
sentia-se o representante daquela alma humana que se revela na expresso Eu o digo; eu
estou presente com minha plena conscincia do eu. Isso no deve ser tomado de maneira
trivial. O que consta na continuao do Sermo da Montanha como a expresso Eu vos
digo a repetio de uma aluso quele novo impulso inserido pelo Cristo na evoluo
humana.
Prosseguindo dessa forma a leitura do Sermo da Montanha, os Senhores percebero
que ele quis dizer: At agora no vos era permitido apelar ao vosso eu; agora, porm,
mediante o que vos ofereci, podereis apropriar-vos progressivamente dos Reinos dos Cus
pela fora do ntimo, pela prpria fora do eu. Todo o esprito do Sermo da Montanha
est bafejado pelo novo impulso dado natureza do eu humano. E tambm o o que vem
a seguir, quando se passa s chamadas curas.
sabido que as curas constituem um objeto de discusses incrivelmente amplas. E o
objeto especialmente visado nessas discusses , como todos sabem, a questo dos
milagres. Salienta-se com extrema freqncia que a so narrados milagres. Contudo,
examinemos mais de perto essa questo. Ontem j chamei sua ateno para um fato.
Apontei que efetivamente o homem moderno menospreza por completo as alteraes e
metamorfoses que a entidade humana cumpriu no decorrer da evoluo. Se os Senhores
comparassem no num sentido grosseiro, e sim mais sutil um corpo fsico da poca em
que o Cristo viveu, ou talvez mais antigo, com um corpo moderno, resultaria uma
diferena considervel, alis no constatvel com meios anatmicos, e sim pela pesquisa
oculta. Os Senhores verificariam que o corpo fsico se tornou mais denso, concentrando-se
mais. Ele era mais malevel na poca do Cristo Jesus. Especialmente o modo de observao se caracterizava pelo fato de o homem enxergar o que hoje ele no consegue mais:
ele possua o conhecimento do efeito de certas foras que modelam qualquer corpo, de
modo que os msculos se salientavam bem mais ntida e vigorosamente, embora apenas
para um olhar mais sutil. Isso se foi perdendo lenta e progressivamente. Infantilidades na
Histria da Arte apontam antigos desenhos em que, por exemplo, se apresentam linhas
musculares excepcionalmente marcantes, e os toma por exagero e desajeitamento dos
antigos desenhistas; isso por no saberem que tal caracterstica remonta a uma efetiva
observao, correta para tempos antigos mas errnea para a atualidade. Mas levemos
menos em conta esse assunto e ressaltemos apenas o que se relacionava com esses corpos
humanos to diferentes.
A fora anmica e a fora do esprito exerciam, naquela poca, uma influncia muito
maior momentnea, por assim dizer sobre o corpo fsico do que mais tarde, quando o
corpo j se tornou mais denso e a alma perdeu seu poder sobre ele. Por isso, era muito
mais possvel curar a partir da alma. Esta possua muito mais poder, sendo capaz de
permear o corpo em desordem com as foras sanadoras trazidas do mundo espiritual,
fazendo-o voltar por si harmonia e ordem. Esse poder da alma sobre o corpo diminuiu
gradativamente. esse o caminho da evoluo progressiva. Por isso os processos
teraputicos nos tempos antigos eram, em escala muito maior do que posteriormente,
curas espirituais. E os que figuravam como mdicos no eram mdicos fsicos no sentido
atual, mas em sua maioria terapeutas no sentido de atuar sobre o corpo pela via da alma.
Eles purificavam a alma e a permeavam com sensaes, impulsos e foras volitivas sadias
por meio de influncias anmico-espirituais que podiam exercer, seja no estado habitual da
percepo fsica, seja durante o chamado sono ritual ou similares o que para a poca
nada mais era seno a insero da pessoa num estado de clarividncia.

88

Considerando-se, portanto, as condies culturais da poca, cabe inteiramente aludir

ao fato de que os que possuidores de alma forte, capazes de recorrer ao que haviam
assimilado, podiam atuar consideravelmente sobre as almas e, com isso, tambm sobre os
corpos. Foi tambm por isso que as pessoas permeadas de alguma maneira pelo esprito,
sabendo-se que eram capazes de irradiar foras curativas para o ambiente, foram designadas tambm com a expresso curadores. No fundo, no s os terapeutas, mas tambm os
essnios deveriam, de certa maneira, ser chamados curadores. Alis, devemos dizer mais
ainda: em certo dialeto da sia Menor, no qual se expressaram especialmente aqueles em
cujo meio nasceu o cristianismo, a palavra Jesus traduo do que chamaramos de
curador espiritual. Fundamentalmente, a palavra 'Jesus significa mdico espiritual.
Esta uma traduo bastante exata, especialmente quando se focalizam os valores
sentimentais. Com isso tambm seria possvel esclarecer tudo o que esse nome sugeria
numa poca em que os nomes ainda se relacionavam com sentimentos. Mas procuremos
inserir-nos, por assim dizer, inteiramente no contexto cultural daquela poca.
Uma pessoa que falasse no sentido daquela poca teria dito: Existem pessoas que
tm acesso aos mistrios e, com o sacrifcio de sua conscincia do eu, conseguem
estabelecer relaes com certas foras anmico-espirituais; irradiando-as ento para o
ambiente, elas se tornam curadoras em relao a esse ambiente. Imaginemos que uma
pessoa dessas se houvesse tornado discpulo do Cristo Jesus. Ele teria dito: Ns
vivenciamos agora algo notvel. Enquanto antigamente s podia tornar-se curador da alma
quem houvesse recebido as foras espirituais nos mistrios sob obliterao da conscincia
do eu, convivemos agora com algum que o conseguiu sem procedimentos dos mistrios,
com a preservao do eu.
O surpreendente no era o fato de se realizarem curas espirituais. A aluso, nos
captulos do Evangelho de Mateus, a um curador espiritual no pareceria especialmente
incomum a tal pessoa. Ela teria dito: O que h de extraordinrio no fato de essa gente
curar pelo esprito? Isso natural. E a enumerao de tais curas no teria sido um milagre
especial para aquela poca. Significativo, porm, o fato de o autor do Evangelho de
Mateus relatar: eis algum que introduziu uma nova fora essencial na humanidade, tendo
realizado curas a partir do impulso de seu eu, com base no qual no se podia curar
anteriormente curas para as quais recorreu mesma fora que antes de nada podia
valer. Portanto, nos Evangelhos se relata algo bem diferente do que em geral se imagina.
Inmeras provas, inclusive histricas, poderiam ser apresentadas para comprovar a
veracidade das afirmaes da Cincia Espiritual a partir de fontes ocultas. Apresentaremos
apenas uma delas.
Se verdade o que foi dito agora, ento deve-se ter efetivamente imaginado, na
Antigidade, que sob certas premissas os cegos poderiam ser curados por influncia
espiritual. Ora, foi com razo que se aludiu a antigas obras de arte representativas do
tema. Tambm John M. Robertson, mencionado na conferncia anterior, alude ao fato de
em Roma existir a representao de um esculpio postado em frente a dois cegos; e ele
concluiu naturalmente que com isso foi mostrada uma cura, tomada pelos autores dos
Evangelhos e introduzida nas narrativas evanglicas. O essencial aqui, porm, no que as
curas espirituais sejam algo milagroso, e sim que o pintor do quadro quis comunicar o
seguinte: Esculpio um dos iniciados que, mediante a obliterao da conscincia do eu,
chegou s foras curativas espirituais nos mistrios. O escritor do Evangelho de Mateus,
no entanto, pretendeu dizer: As curas do Cristo no foram obtidas dessa maneira; o que
vivia no Cristo como impulso nico deve ser alcanado gradativamente por toda a
humanidade, de modo que o eu, com sua fora, possa consegui-lo cada vez mais. Os
homens ainda no conseguem obt-lo hoje, pois esse impulso dever introduzir-se na

89

humanidade num futuro posterior. Porm o que se realizou com o Cristo no incio da nossa
era, isso se introduzir, e os homens se tornaro cada vez mais capazes de express-lo.
Eis o que o escritor do Evangelho de Mateus quis anunciar com suas curas milagrosas.
Assim, a partir da conscincia oculta me permitido dizer o seguinte: o autor do
Evangelho de Mateus no queria absolutamente descrever milagre algum, e sim algo
bastante natural, algo bem evidente; ele desejava apenas relatar que isso foi realizado de
uma nova maneira. assim que se apresentam as coisas quando expostas com uma
conscincia realmente cientfica. Portanto, o que tomou lugar frente aos Evangelhos foi o
mais profundo mal-entendido.
Como deve, ento, prosseguir o relato, caso seja objetivo? J vimos que o que se
realizou na vida do Cristo Jesus por meio da chamada Tentao foi uma descida a todos
aqueles processos que o homem vivncia ao descer aos seus corpos fsico e etrico. Vimos
que a fora que irradia destes ltimos foi capaz de atuar conforme est expresso no
Sermo da Montanha e nas curas seguintes. Em seguida a fora desse Cristo Jesus ainda
atuou como normalmente atuava a fora de um iniciado nos mistrios atraindo
discpulos. Naturalmente o Cristo Jesus teve de faz-lo sua maneira, toda especial.
Se quisermos compreender o Evangelho de Mateus desse ponto de vista nos trechos
seguintes ao Sermo da Montanha e s curas, poderemos valer-nos um pouco do que, no
decurso dos anos, adquirimos em termos de conhecimento de fatos ocultos. A isso est
ligado o fato de a pessoa destinada a ser conduzida pelo caminho da iniciao aos mundos
superiores chegar a uma espcie de contemplao imaginativa, que decorre em
imaginaes. Os que rodeavam o Cristo Jesus no deviam apenas adquirir a capacidade de
ouvir o que foi proclamado na majestosa anunciao manifestada no Sermo da Montanha,
no apenas participar das curas operadas pelo prprio Cristo Jesus: a poderosa fora
atuante no Cristo Jesus devia transferir-se paulatinamente aos amigos mais prximos e aos
discpulos. Tambm isso exposto.
Inicialmente narrado como, aps a Tentao, o Cristo Jesus capaz de apresentar
as antigas doutrinas com uma nova nuance e realizar as antigas curas mediante um novo
impulso. Mas em seguida mostrado como ele atua de maneira nova sobre seus discpulos
como a fora incorporada nele em grau mximo atua nas imediaes desses discpulos.
Como isso demonstrado? No fato de suas revelaes tambm poderem exprimir-se em
palavras compreensveis aos menos dotados e receptivos. Sobre os mais sensveis, por ele
prprio escolhidos e dirigidos, a atuao era diferente: proporcionava-lhes imaginaes, de
modo a serem alcanados os prximos graus superiores do conhecimento. O que emanava
do Cristo Jesus podia, portanto, atuar de duas maneiras: sobre os estranhos, de um modo
que ao ouvir suas palavras eles recebessem uma espcie de teoria; sobre os outros, que
haviam compartilhado de sua fora, os quais ele escolhera pois sobre esses, devido a seu
carma, ele podia transmitir sua energia , de modo que de suas almas emanassem
imaginaes, ou seja, conhecimentos que de certa maneira indicam um grau acima em
direo aos mundos superiores. Isso est fornecido na expresso Os de fora ouvem apenas
parbolas ou seja, expresses figurativas das ocorrncias do mundo espiritual ; vs,
porm, ouvis o que as parbolas significam, ouvis a linguagem que vos guia at os mundos
superiores [Mateus 13, 11]. Isso tampouco deve ser encarado levianamente, mas no
sentido de uma orientao aos discpulos para uma elevao aos mundos superiores.
Agora nos aprofundemos mais exatamente no modo como pode ter ocorrido essa
conduo dos discpulos aos mundos superiores. Contudo, a compreenso do que direi
agora no implica em ouvir, mas num pouco de boa vontade, impregnada dos conhecimentos cientfico-espirituais j adquiridos pelos Senhores. Eu gostaria de conduzi-los,
com a maior clareza possvel, ao que o Evangelho de Mateus realmente quer significar com

90

as prximas narrativas.
Recordemos uma vez mais que a iniciao possua seus dois lados. Um a descida da
pessoa aos corpos fsico e etrico, vindo ela a conhecer seu prprio interior e sendo
introduzida s foras criativas no prprio homem. O outro lado da iniciao aquele em
que o homem conduzido a ascender ao mundo espiritual, derramando-se no Macrocosmo.
Ora, os Senhores sabem que em relao realidade no em relao conscincia
este um processo que sempre se repete quando se adormece. O homem retira seu corpo
astral e seu eu dos corpos fsico e etrico e os derrama no mundo estelar, aspirando foras
de todo esse mundo estelar; da o nome corpo astral. O que o homem pode obter por
meio daquele tipo de iniciao em que, com seu eu e seu corpo astral, se separa dos
corpos fsico e etrico, no apenas uma viso consciente do que existe na Terra; um
derramar-se no Cosmo, vir a conhecer o mundo estelar e acolher as foras que desse
mundo afluem para ns. Contudo, o que para ns vigora dessa maneira, e que o homem
gradativamente obtm a partir de seu derramamento no Cosmo, estava presente na
entidade crstica, aps o batismo por Joo, devido sua constituio especial.
Manifestava-se no somente naquele estado semelhante ao sono, mas tambm quando ele
no dormia, estando dentro de seus corpos fsico e etrico. Ento ele era capaz de ligar
sua entidade s foras do mundo estelar e de traz-las para o mundo fsico.
A atuao do Cristo Jesus pode, portanto, ser descrita da seguinte maneira: pela
atrao dos corpos fsico e etrico especialmente preparados para ele, por toda a sua
natureza, ele assimilou a fora do Sol, da Lua, do mundo estelar, de todo o Cosmo
relacionado com a Terra; e ao atuar, atuava agora por seu intermdio a vida sanadora e
vigorizante que, a partir do Cosmo, normalmente percorre o homem durante o sono
enquanto ele, em estado de sono, se encontra fora dos corpos fsico e etrico. As foras
por cujo intermdio atuava o Cristo Jesus eram foras que fluam do Cosmo pela atrao
de seu corpo e, atravs deste, jorravam e se derramavam sobre seus discpulos. Agora os
discpulos, graas sua sensibilidade, comearam a poder sentir, a poder sentir
exatamente: Sim, esse Cristo Jesus nossa frente uma entidade por cujo intermdio
nos advm, qual um alimento espiritual, as foras do Cosmo; ento elas se derramam sobre
ns.
Os prprios discpulos, porm, encontravam-se num duplo estado de conscincia, pois
ainda no eram pessoas desenvolvidas ao mximo: eles se apoiavam justamente no Cristo
para um desenvolvimento superior. Eles prprios estavam sempre num duplo estado de
conscincia, comparvel viglia e ao sono do homem. Portanto, pode-se dizer que, ao
alternar entre sono e viglia sendo inseridos na possibilidade de submeter-se, num ou no
outro estado, energia mgica do Cristo, eles podiam submeter-se a ela durante o dia,
quando o Cristo vinha ao seu encontro, mas a energia dele atuava tambm durante o sono,
quando eles estavam fora de seus corpos fsico e etrico. Enquanto normal o homem
estar inconscientemente derramado no mundo estelar sem nada saber a esse respeito, no
caso dos discpulos a energia do Cristo estava entre eles, tornando-se visvel a cada um.
Eles sabiam que dela lhes provinha o alimento do mundo estelar.
Porm esse duplo estado de conscincia dos discpulos possua ainda uma outra
referncia. Em todo ser humano portanto, tambm em cada discpulo de Jesus
devemos observar a princpio o que caracteriza essa pessoa, e depois o que ela traz em si
como disposio para seu futuro nas encarnaes seguintes. Em todos os Senhores j est
implcito, por exemplo, algo que numa poca cultural futura considerar o mundo
circundante de modo totalmente diverso. E seja agora essa disposio se tornasse
clarividente, veria o futuro mais prximo como uma espcie de primeira impresso dessa
clarividncia. O que ocorre no futuro mais prximo pertenceria s primeiras vivncias

91

clarividentes, desde que fossem puras, autnticas e verazes.

Assim acontecia principalmente com os discpulos. Na conscincia normal de viglia, a
energia do Cristo jorrava para dentro deles. Ento eles podiam dizer: Quando estamos
despertos, a energia do Cristo se derrama em ns do mesmo modo como deve acontecer
por estarmos agora em nossa conscincia normal de viglia. Mas o que lhes acontecia no
estado de sono? Pelo fato de serem discpulos de Jesus e a energia do Cristo ter atuado
sobre eles, em certos momentos de sono eles sempre se tornavam clarividentes. Contudo
no viam o que sucedia naquele instante, e sim os fatos de que os homens devem
participar no futuro. Ento era como se mergulhassem, por assim dizer, no mar da viso
astral e previssem o que deveria acontecer futuramente.
Existiam, pois, dois estados para os discpulos. Num deles lhes era possvel dizer:
Este o nosso estado diurno. Nele o Cristo nos traz, das amplides csmicas, as energias
dos mundos csmicos, distribuindo-as entre ns como alimento espiritual. Por ser a fora
solar, ele nos traz tudo o que descrevemos como o zaratustrismo acolhido no seio do
cristianismo. Ele transmite as foras que o Sol pode enviar a partir das sete constelaes
estelares diurnas. E de l que nos advm o alimento para o dia. No estado de sono, os
discpulos diziam: A percebemos como, graas energia do Cristo, por assim dizer o Sol
da Noite, invisvel nas horas noturnas e que atravessa as restantes cinco constelaes,
envia nossa alma o alimento celeste.
Assim, pois, os discpulos podiam afirmar em sua clarividncia imaginativa: "Estamos
unidos energia do Cristo, fora do Sol. Este nos envia o que adequado ao homem da
atualidade, ou seja, ao homem da quarta poca cultural. Eu noto que isso foi dito para os
homens da quarta poca cultural. E no outro estado de conscincia, a energia crstica nos
envia o que nos pode proporcionar na qualidade de Sol Noturno, de fora das cinco constelaes noturnas. Isso, porm, s tem valor para a poca seguinte, isto , para a quinta
poca cultural." Foi isso o que experimentaram os discpulos. Como foi possvel expresslo? Na prxima conferncia ainda dedicaremos algumas palavras a certas modalidades
terminolgicas; agora mencionaremos apenas o seguinte:
Segundo a terminologia antiga, uma grande quantidade de pessoas era designada por
milhar, e quando se queria especificar melhor acrescentava-se um certo nmero tomado
da caracterstica mais importante; por exemplo, os homens da quarta poca cultural eram
designados como o quarto milhar, e os que j viviam no estilo da quinta poca cultural
como o quinto milhar'. Esses so simplesmente termos tcnicos. Por isso os discpulos
podiam dizer: Durante o estado de viglia, percebemos o que a energia do Cristo nos envia
das foras solares a partir das sete constelaes do dia, de forma que recebamos o
alimento apropriado aos homens da quarta poca cultural, isto , ao quarto milhar. E em
nosso estado clarividente imaginativo noturno percebemos, atravs das cinco constelaes
da noite, o que vale para o futuro prximo, para o quinto milhar.
Portanto, os homens da quarta poca os quatro mil so alimentados a partir do
cu por meio dos sete pes celestes, das sete constelaes diurnas; e os homens da quinta
poca os cinco mil so alimentados por meio dos cinco pes celestes, das cinco
constelaes da noite. Com isso se alude sempre inciso onde as constelaes diurnas e
noturnas se tocam, ou seja, Peixes.
Aqui se toca num mistrio. Com isso se alude a um importante processo dos mistrios:
mgica comunicao entre o Cristo e os discpulos. Ele lhes esclarece isso no falando do
antigo fermento dos fariseus, e sim proporcionando-lhes, a partir das foras solares do
Cosmo, um alimento celeste que ele traz para a Terra apesar de ali nada existir disponvel
seno, no primeiro caso, os sete pes diurnos as sete constelaes estelares do dia e,
no segundo, os cinco pes noturnos as cinco constelaes noturnas. Entre elas sempre os

92

Peixes, formando o ponto incisivo; sim, em certa ocasio so mencionados at mesmo dois
peixes, para que tudo fique bem claro [Mateus 14, 13-21 e 32-38].
Considerando tais profundezas do Evangelho de Mateus, quem ainda poderia duvidar
tratar-se de uma profecia que remonta a Zaratustra, e isso por ter sido ele quem primeiro
mencionou o Esprito do Sol, tendo sido tambm um dos primeiros missionrios com a
tarefa de tornar compreensvel, aos homens receptivos a isso, a mgica fora solar que
descia Terra?
Contudo, o que fazem, por sua vez, os levianos exegetas da Bblia? Uma vez
encontram no Evangelho de Mateus uma alimentao de quatro mil com sete pes e de
outra vez uma alimentao de cinco mil com cinco pes, e tomam a segunda como uma
simples repetio, dizendo: O negligente escriba do documento, como sempre acontece
ao se copiar, o fez descuidadamente; por isso, uma vez descreve um repasto de quatro mil
pessoas com sete pes e outra vez um de cinco mil com cinco pes; isso pode acontecer
quando se copia preguiosamente!
No duvido que algo assim possa acontecer, em se tratando de livros dos tempos
modernos. Porm os Evangelhos no nasceram absolutamente dessa maneira. Quando uma
narrativa consta duas vezes, isso feito por um motivo profundo, que acabo de mencionar.
Mas justamente pelo fato de o Evangelho de Mateus narrar a partir dessas profundezas,
segundo as indicaes preparadas pelo grande mestre essnio Jeshua ben Pandira cem
anos antes do aparecimento do Cristo-Sol, a fim de que esse Cristo-Sol pudesse ser
compreendido , tambm ns devemos procurar essas profundezas no Evangelho de
Mateus, caso realmente desejemos compreend-lo.
No princpio Cristo havia irradiado para os discpulos a fora da viso imaginativa,
astral o que ele podia captar a partir da viso astral. Isso tambm indicado bem
claramente. Gostaramos de dizer: quem tem olhos para ler, que leia tal qual se dizia
antigamente, quando nem tudo se achava escrito, quem tem ouvidos para ouvir, que
oua. Quem tem olhos para ler, que leia os Evangelhos. Acaso existe em algum trecho a
indicao de que durante o dia essa energia do Cristo-Sol se manifestava aos discpulos de
uma certa maneira, e durante a noite de outra? Sim, isto claramente indicado. Leiam, no
Evangelho de Mateus, como num importante trecho relatado o seguinte:
Na quarta viglia noturna isto , entre as trs e as seis horas da manh os
discpulos adormecidos viram andando sobre o mar algo que de incio julgavam ser um
fantasma ou seja, a fora noturna do Sol, que refletia por intermdio do Cristo [Mateus
14, 25-26]. A mencionado at o exato momento, pois s num momento definido lhes
pode ser indicado que, por meio de um ser como o Cristo, essa fora pode fluir para eles
do Cosmo. Portanto, o fato de o Cristo andar pela Palestina e, em tais andanas dessa
personalidade nica, ensejar-se um meio para a fora do Sol atuar na Terra, evidencia-se
na constante meno posio do Sol e sua relao com as constelaes, com os pes
celestes. Essa natureza csmica, essa atuao de foras csmicas por meio do Cristo, eis o
que comunicado em todas as pginas.
O Cristo Jesus ainda devia efetuar em seus discpulos, ou seja, naqueles mais
adequados a isso, uma iniciao toda especial para que pudessem ver o mundo espiritual
no s imaginativamente, como que em imagens astrais, mas ver e tambm ouvir por si
o que j descrevemos diversas vezes como sendo a subida ao devachan o que se passa
nos mundos espirituais. Assim, agora lhes era possvel, mediante sua elevao espiritual,
buscar no mundo do esprito essa personalidade vista como o Cristo Jesus no plano fsico.
Eles deveriam tornar-se clarividentes em regies ainda mais elevadas do que o plano
astral. Isso nem todos conseguiam s os mais receptivos fora que irradiava do Cristo:
os trs discpulos Pedro, Tiago e Joo, segundo o Evangelho de Mateus. Este nos relata

93

[Mateus 17, 11-13] como o Cristo elevou esses trs discpulos os mais sensveis sua
influncia ultrapassando o plano astral e chegando s regies do devachan, e como, uma
vez a, eles puderam contemplar os arqutipos espirituais, inclusive o do prprio Cristo e
tambm para que pudessem ver as inter-relaes do Cristo nesse mbito os dos que
mais de perto se relacionavam com ele, como o do velho profeta Elias, que em sua
reencarnao como Joo Batista fora o precursor do Cristo Jesus. Relata-se, assim, como
eles puderam ver Elias a cena se desenrolou aps a decapitao de Joo, quando este j
se elevara s regies espirituais , e tambm como puderam ver o precursor espiritual,
Moiss. Isso s pde ocorrer quando os trs discpulos escolhidos foram elevados vidncia
espiritual, e no apenas astral.
O fato de eles terem realmente ascendido ao devachan nos afirmado no Evangelho
de Mateus pelo seguinte: eles no s viram o Cristo com sua fora solar a consta o
adendo: E sua face resplandecia como o Sol ; tambm mencionado terem percebido
como os trs conversavam. Trata-se, portanto, de uma ascenso ao devachan] eles
ouviram como os trs conversavam. Tudo , pois, corretamente narrado, conforme a
caracterizao do mundo espiritual obtida por meio da pesquisa cientfico-espiritual. Em
ponto algum existem contradies entre o que aprendemos e o resultado bvio de uma
exposio objetiva com relao ao Cristo: a elevao dos discpulos por intermdio dele
prprio, primeiro ao plano astral e depois regio do devachan, regio do Esprito.
Portanto, no Evangelho de Mateus o Cristo Jesus apresentado claramente como o
recipiente, o portador daquela fora que Zaratustra anunciara outrora como fora solar.
Nesse evangelho fielmente narrado que essa fora do Sol, o Esprito do Sol Ahura
Mazdao ou Ormuzd, do qual Zaratustra s pde afirmar que vivia no Sol , viveu na Terra
por intermdio de Jesus de Nazar, ligando-se de tal forma a ele que, graas sua vida
realizada uma nica vez num corpo fsico, etrico e astral, tornou-se um impulso para a
evoluo terrestre, vindo a entrosar-se nela cada vez mais. Em outras palavras, isso
significa o seguinte: uma vez a espiritualidade do eu se apresentou na Terra, numa
personalidade encarnada, de uma forma tal que os homens, atravs de suas sucessivas
encarnaes, viessem pouco a pouco a apropriar-se das foras dessa espiritualidade do eu,
seja pela comunho com o Cristo ou pela acolhida da natureza crstica no sentido de Paulo.
Enquanto, de encarnao em encarnao, os homens percorrem o restante do ciclo
terreno, os que em sua alma desejarem impregnar-se com a fora da personalidade que
outrora esteve na Terra ascendero a alturas cada vez maiores. Naquela poca, os
escolhidos puderam contemplar com seus olhos fsicos o Cristo no corpo de Jesus de
Nazar. Uma nica vez teve de ocorrer na evoluo terrestre, a bem de toda a humanidade, o fato de o Cristo, anteriormente visvel apenas como Esprito do Sol, poder descer e
ligar-se s foras da Terra.
O homem o ser em quem devia viver a plenitude da transbordante fora solar que
outrora estava prestes a descer e habitar um corpo fsico. Com isso, porm, inicia-se a
poca em que a fora solar extravasada. Cada vez mais ela fluir para os homens que
vivem de encarnao em encarnao e que, tanto quanto o permita o corpo terreno,
gradativamente se compenetram com a fora crstica. Obviamente, nem todo corpo fsico
o conseguir como aquele corpo especial que, conforme j descrito, foi preparado de
maneira complexa pelos dois meninos Jesus e, em seguida, desenvolvido ao nvel mais
elevado por Zaratustra, para que, de fato, o Cristo pudesse realizar-se em sua plenitude
uma nica vez. Uma nica vez!
Compenetrar-se com a energia crstica primeiro internamente, mas depois cada vez
mais exteriormente , eis o que faro as pessoas dispostas a isso. Assim, o futuro no s
compreender a natureza do Cristo, mas se impregnar com ela. A um grande nmero dos

94

Senhores j expliquei como progredir essa comunho com o Cristo na evoluo terrestre e
humana. Pude at apresentar no Mistrio Rosa-cruz17, por meio da natureza vidente de
Teodora concebida como uma personalidade que desenvolveu em si a capacidade de ver
o futuro prximo , como estamos vivendo diante de um perodo em que de fato, num
futuro no muito longnquo, ocorrer o seguinte: no simplesmente por disciplina
esotrica, mas pelo grau da evoluo terrestre, inicialmente poucas pessoas mas depois
um nmero cada vez maior delas podero perceber a figura do Cristo, no no mundo
fsico, mas no etrico; e depois, num futuro mais longnquo, numa forma ainda diferente.
Uma vez ele foi visvel sob forma fsica porque os homens que ento se encontravam no
plano fsico deviam presenci-lo. Mas o impulso Crstico no teria produzido seu efeito se
no continuasse a atuar de forma a prosseguir evoluindo.
Estamos caminhando para uma poca isto deve ser recebido como uma
comunicao em que as foras superiores dos homens podero visualizar o Cristo. E
ainda antes do trmino do sculo XX um pequeno nmero de pessoas se tornaro
Teodoras, isto , sua viso espiritual aberta ter a mesma vivncia ocorrida a Paulo
diante de Damasco, a qual lhe foi facultada por ele ter sido um nascimento
extemporneo, um prematuro [I Corntios, 15, 8]. Um certo nmero de pessoas, ainda
antes do fim do sculo XX, tero a vivncia do Cristo como Paulo diante de Damasco
[Atos 9, 1-22] , no precisando de evangelhos ou documentos, assim como Paulo de nada
precisou para ter conhecimento do Cristo. Por sua vivncia interior, elas conhecero a
realidade do Cristo que surgir das nuvens etricas.
Essa uma espcie de reapario do Cristo em roupagens etricas, meio pelo qual ele
se revelar como o fez profeticamente a Paulo. Ns temos a tarefa de ressaltar o seguinte
aspecto inerente ao evento Crstico: aquele que no incio da nossa era viveu como o Cristo
Jesus, num corpo fsico, reaparecer como a Paulo diante de Damasco numa roupagem
etrica antes do fim do nosso tempo. E quando os homens se alarem a faculdades cada
vez mais elevadas, conhecero toda a plenitude da natureza do Cristo. Contudo, no
haveria progresso algum se o Cristo tivesse de manifestar-se uma segunda vez num corpo
fsico, pois ento seu primeiro surgimento teria sido intil. Seu primeiro surgimento no
teria provocado o desenvolvimento de foras superiores no homem. O resultado do evento
Crstico o desenvolvimento de foras superiores no homem, podendo este ser visto
atuando com essas novas foras a partir do mundo espiritual. E ns, desde que
compreendamos a luta histrica da atualidade, temos a tarefa de anunciar esse
acontecimento em nossa poca, de um modo como outrora o mestre essnio Jeshua ben
Pandira anunciou profeticamente o Cristo que deveria nascer da estirpe de Davi como o
Leo, apontando assim para a fora solar e para o signo zodiacal de Leo. E se a
humanidade e a isso quero apenas aludir pudesse ter hoje a felicidade de presenciar a
reencarnao daquele Jeshua ben Pandira, outrora inspirado pelo grande Bodhisatva que
um dia ser o Buda Maitreya, ele consideraria como sua tarefa mais importante anunciar o
Cristo etrico que dever manifestar-se nas nuvens etricas, e ressaltaria que apenas uma
vez o evento Crstico ocorreu no corpo fsico.
Suponhamos que aquela figura de Jesus filho de Pandira, apedrejado na Palestina
mais ou menos 105 anos antes do evento Crstico, anunciasse, numa reencarnao em
nossa poca, o aparecimento do Cristo; ento apontaria o Cristo que no pode aparecer no
plano fsico, e sim numa roupagem etrica justamente da mesma maneira como apareceu
a Paulo diante de Damasco. E justamente por isso que se poderia reconhecer Jeshua ben
Pandira reencarnado. Por outro lado, o essencial que, por assim dizer, fosse
compreendido o novo essenismo que consiste tanto em termos de aprender, daquele que
17

O Portal da Iniciao .

95

um dia ser o Buda Maitreya, a maneira como o Cristo se manifestar em nossa poca,
como tambm em nos acautelarmos rigorosamente de formar um juzo errneo a respeito
do essenismo que deve renascer nos dias atuais.
Pode-se indicar um sinal seguro que, por assim dizer, poderia distinguir esse Jeshua
ben Pandira talvez ressuscitado; um sinal seguro que ele no se far passar pelo Cristo.
Todos os que aparecessem em nossa poca dizendo, de alguma maneira, serem portadores
da mesma fora que viveu em Jesus de Nazar, por essa afirmao poderiam ser
reconhecidos como falsas personificaes daquele precursor que viveu cem anos antes do
Cristo. Essa afirmao seria a mais segura prova de a pessoa no o ser, e de que estaria
representando um falso precursor caso se colocasse em qualquer relao com o prprio
Cristo. Contudo, imenso o perigo que pode surgir nessa rea.
Ora, em nosso tempo a humanidade vacila entre dois extremos. De um lado, ressaltase vigorosamente como atualmente a humanidade no est propensa a reconhecer as
foras espirituais inerentes a ela. Tornou-se uma verdade corriqueira, apontada at mesmo
nos jornais, que nossa espcie no teria o dom nem o poder de reconhecer quando, de
alguma maneira, uma autntica fora espiritual se apresentasse. Esse o primeiro mau
costume do nosso tempo. E verdade que a mais suprema reencarnao poderia ocorrer em
nossa poca, que poderia estar embotada em relao ela, deixando-a passar sem dar-lhe
importncia. O outro mau costume no menos freqente, embora seja um costume que
nossa poca tem em comum com muitas outras. Justamente do mesmo modo como as
individualidades espirituais so menos prezadas a ponto de no serem reconhecidas, de
outro lado existe, entre os homens, a mais viva necessidade de idolatrar, de alar algum
s nuvens. Vejam as congregaes que existem hoje em todo lugar, com seus messias
especficos: por toda parte existe a necessidade de endeusar. Alis, isso sempre voltou a
manifestar-se no decorrer dos sculos.
Assim, Maimnides18 relata sobre um desses falsos Cristos, surgido na Frana em 1137,
que teve grande nmero de adeptos mas depois foi condenado morte pelas autoridades.
Esse mesmo Maimnides informa ainda que, quarenta anos antes, em Crdoba, na Espanha,
surgiu algum dizendo ser o Cristo. Continuando, ele conta como cerca de 25 anos antes
portanto, no incio do sculo XII , surgiu em Fez, no Marrocos, um falso messias anunciando a vinda de um outro ainda maior. Por fim noticia que no ano de 1147 surgiu na
Prsia um terceiro que, alis, no designava a si prprio o Cristo, mas anunciava o Cristo. E
o fenmeno mais crasso foi aquele que j mencionei: o aparecimento de Schabbathai Zewi,
em Smyrna, em 1666. Nessa figura, que afirmava ser uma reencarnao do Cristo, pode-se
estudar com a mxima exatido a natureza de um falso messias e sua influncia em redor.
Pois bem: a partir de Smyrna espalhou-se a notcia do aparecimento de um novo Cristo na
pessoa de Schabbathai Zewi. E os Senhores no devem imaginar que esse movimento tenha
sido insignificante na poca. De todas as partes da Europa da Frana, da Espanha e da
Itlia, da Polnia, da Hungria e da Rssia Meridional , do norte da frica e do interior da
sia, as pessoas peregrinavam at Smyrna para conhecer o novo Cristo, Schabbathai Zewi.
Foi um movimento mundial muito grande. E se, at o momento em que ele se traiu e seus
subterfgios foram descobertos, algum contradissesse as pessoas que viam nele um novo
Cristo, esse algum seria mal recebido, pois agrediria o dogma de um grande nmero de
pessoas.
Esse o outro mau costume, um costume que talvez no ocorra justamente em
regies crists, mas que aparece diariamente em outras. Existe a necessidade de fazer
surgir messias em encarnaes terrenas. Em pases cristos, geralmente as coisas se
desenrolam em crculos menores; mas a tambm aparecem Cristos.
18

Moses Bem Maimon(1135-1204), importante fissofo judeu da Idade Mdia. (N.T.)

96

O importante, pois, que a pessoa, por seu conhecimento e seu esclarecimento

cientfico-espirituais, por um exato discernimento do material factual oferecido pelo
ocultismo, no incorra em qualquer dos dois erros. Compreendendo os ensinamentos dados
nesse sentido, ela se conservar afastada tanto de um como de outro; ento penetrar um
pouco no mais profundo fato histrico da atualidade: o de que, se nos aprofundarmos na
vida espiritual, poder ser-nos concedida uma espcie de renovao do essenismo que
outrora, pela boca de Jeshua ben Pandira, anunciou primeiramente o evento Crstico como
algo fsico. E se a doutrina essnica deve ser renovada em nossa poca, se quisermos viver
no no esprito da tradio de um antigo Bodhisatva, mas conforme o esprito vivo de um
novo Bodhisatva, deveremos deixar-nos inspirar pelo Bodhisatva que um dia se tornar o
Buda Maitreya. Esse Bodhisatva nos inspirar chamando nossa ateno para o seguinte:
aproxima-se o tempo em que o Cristo, sob nova forma, num corpo etrico, constituir uma
graa para as pessoas que, por meio de uma nova sabedoria essnica, desenvolverem as
novas foras na poca em que ocorrer o retorno do Cristo em roupagem etrica,
vivifcando os homens. inteiramente no sentido do Bodhisatva inspirado, do futuro Buda
Maitreya, que desejaremos falar. Saberemos ento que no estaremos falando, no sentido
de qualquer convico religiosa, sobre o modo como o Cristo ser novamente perceptvel
no plano fsico; e no nos envergonharemos de dizer: para ns seria indiferente termos de
dizer algo diverso, pois o reconhecemos como verdade. Tampouco temos qualquer
predileo por alguma doutrina religiosa oriental vivemos apenas para a verdade. a
partir das frmulas que conhecemos da inspirao do prprio Bodhisatva que declaramos
como ser a futura manifestao do Cristo.

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11 de setembro de 1910

A ascenso ao 'Reino dos Cus'

A histria da Tentao, que pudemos apresentar como impulso para uma forma
especial de iniciao, seguiu-se o que o Cristo Jesus representou inicialmente para seus
discpulos o divulgador das antigas doutrinas, porm de uma maneira totalmente nova ;
depois, o que ele veio a ser no apenas como proclamador de doutrinas, mas se que se
pode usar esta expresso como energia, como energia sanadora dos homens. Isso
apresentado na narrao das curas.
Ontem fizemos uma transio que, conforme eu disse, pressupe uma certa boa
vontade boa vontade resultante de uma elaborao dos conhecimentos cientficoespirituais que se pode assimilar no decorrer dos anos. Fizemos a transio para aquele
tipo peculiar de doutrinao viva graas transmisso de foras que emanavam do Cristo
Jesus e, por assim dizer, irradiavam para as almas de seus discpulos. E procuramos, to
bem quanto possvel, expressar com palavras humanas um portentoso mistrio. Procuramos
ressaltar como era essa doutrina que o Cristo Jesus devia ministrar a seus discpulos. Ele
era uma espcie de ponto de encontro, uma entidade concentradora de foras que
confluam do Macrocosmo para as condies terrenas e deviam ser canalizadas para as
almas dos discpulos, s podendo ser concentradas pelas foras reunidas na entidade do
Cristo Jesus. As foras que normalmente s fluem para os homens inconscientemente, no
estado de sono, fluram das amplides csmicas para os discpulos, atravs da entidade do
Cristo Jesus, como energias magistrais e vivificantes do prprio Cosmo. Naturalmente, s
se pode caracterizar essas foras esclarecedoras da existncia csmica levando em conta
as diversas constelaes no Universo. E desse mistrio que hoje ainda trataremos, na

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medida em que o mesmo apresentado pelo Evangelho de Mateus. Inicialmente, porm,

teremos de ter bem claro como os discpulos tiveram de progredir em sabedoria a respeito
das condies da Terra, pela irradiao das energias do Cristo Jesus para eles. Eles
tiveram, por assim dizer, de crescer em si prprios, em sua vida, em sua sabedoria viva
crescer das mais diversas maneiras.
Agora nos apresentado justamente um trao peculiar no crescimento de um dos
discpulos ou apstolos. Porm s compreenderemos esse fato singular e especialmente
importante na vida de um dos apstolos se o destacarmos de um contexto maior. Ento
deveremos ter bem claro que o homem progride dentro da evoluo da humanidade. No
em vo que percorremos uma encarnao aps outra. Assim, no foi em vo que, na poca
ps-atlntica, percorremos diversas encarnaes durante o primeiro perodo cultural psatlntico o ndico , depois durante o persa, o egipto-caldaico, o greco-romano, etc.;
ns percorremos essas encarnaes como que atravessando a grande escola da vida, a fim
de captar, em cada uma delas, algo do ambiente em redor. Com isso crescemos
gradativamente. E em que consiste esse crescimento do homem atravs das vrias pocas
evolutivas da humanidade?
Conforme sabemos das concepes elementares da Antroposofia, a entidade humana
possui diversos membros constitutivos. Enumerando-os nesse sentido, temos inicialmente
os corpos fsico, etrico e astral; ligadas ao corpo astral, a alma da sensao, a alma do
intelecto ou do sentimento e a alma da conscincia; depois temos ainda os membros
superiores da natureza humana, em cuja direo nos estamos desenvolvendo: a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito.
De fato, em cada poca cultural ps-atlntica nos foi concedido algo para cada um
desses membros de nossa natureza humana. Assim, na primeira poca, na cultura protondica, foi acrescentado ao homem algo que consistiu em foras para um crescimento de
seu corpo etrico. O que, nesse sentido, devia impregnar-se em seu corpo fsico j lhe fora
instilado nos ltimos tempos do perodo atlntico; com o corpo etrico, por sua vez,
iniciam-se as ddivas que devem beneficiar o homem no perodo ps-atlntico. Portanto,
no perodo cultural proto-ndico lhe foram dadas as foras que deviam ser implantadas em
seu corpo etrico; depois, no perodo proto-persa, as que deviam ser implantadas no corpo
astral, no corpo das sensaes; e durante a era egipto-caldaica, as foras destinadas
alma da sensao. Durante o quarto perodo cultural, a era greco-latina, ele foi
impregnado pelas foras da alma do intelecto ou do sentimento, e agora vivemos numa
poca em que as foras correspondentes a essa linha devem impregnar cada vez mais a
alma da conscincia. Nessa impregnao a humanidade ainda no progrediu muito. Depois
vir um sexto perodo ps-atlntico, em que a natureza humana ser impregnada pelas
foras da personalidade espiritual; no stimo perodo o ser pelas foras do esprito vital. E
ento olhemos para um futuro distante, em que o homem-esprito ou atma dever
impregnar a humanidade normal.
Consideremos agora esse desenvolvimento humano com relao ao indivduo. A
maneira como devemos observar o homem a mesma como sempre o observaram os que, a
partir dos sagrados mistrios, souberam algo dos verdadeiros contextos dessas coisas. Era
assim que os discpulos tambm deviam pouco a pouco aprender a observ-lo, por
intermdio da fora vivificante, magistral que emanava do Cristo Jesus e se transmitia a
eles. Podemos, portanto, dizer o seguinte: se observarmos o homem, seja agora ou na
poca do Cristo Jesus, veremos que nele se encontram disposies como as que existem
numa planta quando esta possui apenas folhas verdes, no possuindo ainda nem flor nem
fruto. Ao contemplar essa planta possuindo apenas folhas verdes, sabemos logo: tal qual se
apresenta, a planta j encerra disposies para a flor e para o fruto, que ela desenvolver

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se tudo correr regularmente. To certo como o fato de que da planta que possui apenas
folhas verdes nascero flores e frutos, igualmente certo que do homem que na poca do
Cristo Jesus possua apenas a alma da sensao e a do intelecto crescer a alma da
conscincia, que mais tarde se abrir personalidade espiritual, a fim de que a trade
superior, como algo novo, possa fluir para o homem como um dom divino-espiritual. Por
isso cabe afirmar: o homem desabrocha a partir de seu contedo anmico, de suas
caractersticas anmicas. Assim como a planta que tem apenas folhas verdes desabrocha
em flores e frutos, assim o homem se desenvolve de um modo que, a partir das almas da
sensao, do intelecto e da conscincia, algo como uma florao de seu ser v ao encontro
do que lhe advm das alturas como algo divino, para que o recebimento da personalidade
espiritual lhe permita percorrer um trecho adicional no caminho ascendente da evoluo
da humanidade.
Dessa forma, os homens que na poca do Cristo Jesus s puderam desenvolver o lado
exterior de um modo totalmente normal puderam dizer: Sim, agora s est normalmente
desenvolvida a alma do intelecto ou do sentimento, a qual ainda no pode receber em si
uma personalidade espiritual; contudo, do mesmo homem que agora desenvolveu a alma
do intelecto como o elemento mais elevado nascer, qual uma criana, como um fruto, a
alma da conscincia, que ento poder abrir-se personalidade espiritual.
E como era denominado nos mistrios aquilo que o homem, de acordo com toda a sua
entidade, devia fazer brotar como sua flor aquilo que crescia de dentro dele, como
produto de sua natureza? Como se devia tambm denomin-lo, entre os que rodeavam o
Cristo Jesus, caso os discpulos realmente quisessem progredir? Ele era denominado se
quisermos traduzi-lo para nossa lngua com a expresso filho do homem, pois o termo
grego v [huius tou anthrpou] no possui absolutamente o sentido restrito de
nosso filho como filho de um pai, mas do produto de uma entidade, do descendente
de uma entidade, crescendo a partir dela como a flor de uma planta que at agora s
carregasse folhas. Por isso, quando os homens normais ainda no haviam desenvolvido na
alma da conscincia a florao de seu ser, no possuindo ainda em si trao algum do huius
tou anthrpou, podia-se dizer o seguinte: Bem, os homens normais ainda no
desenvolveram coisa alguma do filho do homem; mas deve sempre haver pessoas que,
adiantando-se sua gerao, j trazem em si precocemente o saber e a vida de uma poca
posterior. Entre os guias da humanidade, devem existir alguns que j no quarto perodo
quando normalmente se acha desenvolvida apenas a alma do intelecto ou do sentimento
, apesar de exteriormente se parecerem com outras pessoas, desenvolveram interiormente
a possibilidade da alma da conscincia, na qual reluz a personalidade espiritual. E esses
filhos do homem existiam. Os discpulos do Cristo Jesus deviam, portanto, crescer para a
compreenso da natureza e essncia desses guias da humanidade.
Ento o Cristo Jesus, para inteirar-se do que eles pensavam sobre isso, perguntou
primeiramente a seus alunos mais ntimos, seus discpulos: Dizei-me: de quais pessoas se
pode afirmar que sejam filhos do homem para esta gerao? Era mais ou menos assim
que se devia formular a pergunta caso se desejasse faz-lo no sentido do original aramaico
do Evangelho de Mateus; pois j ressaltei que a traduo grega, quando bem compreendida, ainda melhor do que a publicada hoje, mas que apesar disso muita coisa se tornou
necessariamente confusa na traduo do documento aramaico. Portanto, devemos
imaginar o Cristo Jesus diante de seus discpulos perguntando: Qual a opinio reinante
sobre quem, dentre os homens da gerao passada pertencentes era greco-romana ,
eram filhos do homem? Ento eles lhe enumeraram: Elias, Joo Batista, Jeremias e
outros profetas. Isto os discpulos sabiam graas fora magistral que lhes proviera do
Cristo: que aqueles guias haviam assimilado foras por cujo intermdio haviam crescido ao

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ponto de serem portadores do filho do homem. Nessa mesma ocasio um dos discpulos,
habitualmente chamado Pedro, deu ainda uma outra resposta [Mateus 16, 13-16].
Para compreendermos essa outra resposta, devemos inscrever profundamente na
alma justamente o que expusemos nesses dias passados como a misso do Cristo Jesus no
sentido do Evangelho de Mateus: por meio do impulso Crstico foi concedida aos homens a
possibilidade de desenvolver a plena conscincia do eu levar plena florescncia aquilo
que est implcito no eu sou. Em outras palavras: no futuro, tambm na iniciao os
homens deveriam elevar-se aos mundos superiores de uma maneira que a conscincia do
eu existente em ns, homens normais de hoje, apenas no mundo fsico seja
conservada em todos os caminhos dessa elevao. Isso foi possibilitado pela presena do
Cristo Jesus no mundo fsico. Podemos, portanto, dizer o seguinte: o Cristo Jesus o
representante da fora que concedeu humanidade a plena conscincia do eu sou.
J ressaltei incisivamente como as interpretaes dos Evangelhos pelos livrespensadores ou at por correntes anti-evanglicas deixam, em geral, de destacar
justamente o que importa. Eles sempre apontam que certas expresses usadas nos Evangelhos j teriam existido anteriormente. Assim, por exemplo, alegam que mesmo o contedo
das Bem-aventuranas j existira antes. Porm o que no existia e isso o que devemos
repetidamente indicar , o que anteriormente no era conseguido com a conservao da
conscincia do eu, isso pde ser obtido para a propriedade humana graas ao impulso
Crstico. Isso extraordinariamente importante. Eu expus cada uma das sentenas das
Bem-aventuranas demonstrando que a primeira sentena reza Bem-aventurados os
carentes de esprito porque, segundo a evoluo da humanidade, pobre de esprito
aquele que no mais consegue visualizar o mundo espiritual no sentido da antiga clarividncia. Porm, o consolo e o esclarecimento lhes dado pelo Cristo. Apesar de no
mais conseguirem ver o mundo espiritual por meio dos rgos da antiga clarividncia,
agora eles podero faz-lo por si prprios, por meio de seu eu, pois por si prprios
encontraro o Reino dos Cus [Mateus 5, 3]. Do mesmo modo, a segunda sentena: Bemaventurados os que sofrem [Mateus 5, 4]. Eles no precisam mais alcanar os mundos
espirituais pela antiga faculdade da clarividncia; desenvolvero seu eu de modo a
consegui-lo por si. Mas para tal o eu deve assimilar cada vez mais a fora que uma vez se
uniu Terra, na entidade nica do Cristo.
Os homens da atualidade deveriam refletir um pouco justamente sobre essas coisas.
No sem razo que entre as palavras das Bem-aventuranas se encontra por toda parte,
em cada sentena, uma expresso grega de grande importncia: [Hoti
auton estin h basileia ton ouranon nos mesmos est o Reino dos Cus]. Tomando-se a
primeira sentena Bem-aventurados os carentes de esprito , a continuao : em si
prprios ou por meio de si prprios tero os Reinos dos Cus. Esse em si prprios
sempre realado; na segunda sentena, na terceira, etc., sempre se alude a isso.
Perdoem se agora menciono de maneira bastante trivial algo grandioso referente
nossa poca. A atualidade ter de decidir-se no empregar a palavra [auton]
contida em nosso termo automvel somente para mquinas, a no compreend-la da
maneira mais exterior; dever decidir-se a compreender tambm no mbito espiritual a
caracterstica do hoti auton, da automobilidade. Isso algo que a nossa poca deve
aceitar como uma advertncia. Com relao a mquinas, ela aprecia o pr em movimento
por si; mas com relao ao que antigamente era estranho conscincia do eu e que, em
todos os antigos mistrios at o evento Crstico, era vivenciado fora desta, a humanidade
tambm deveria aprender o pr em movimento por si, para que cada vez mais o homem
possa tornar-se o autor criativo de tudo isso. E justamente isso o que o homem moderno
aprender quando se impregnar com o impulso do Cristo.

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Tendo isso em vista, diremos o seguinte: a pergunta que, por outro lado, o Cristo
Jesus formulou aos discpulos contm ainda algo bem especial. Primeiramente ele
perguntou: Dentre os que foram guias desta gerao, quem poderia ser considerado filho
do homem? [Mateus 16, 13 s.] E os discpulos apontaram alguns dos guias. Depois ele
perguntou algo diferente. Desejava lev-los a compreender sua prpria natureza o que
ele representava para a entidade do eu. Isso est implcito na segunda pergunta: E quem
pensais que eu seja? E em cada caso particular no Evangelho de Mateus o eu sou tem de
ser especialmente acentuado. Ento Pedro deu uma resposta no mais designando o Cristo
como o filho do homem, mas e podemos traduzir sempre a expresso em seu uso
habitual como Filho do Deus vivo. O que significa, em contraste com o filho do
homem, o Filho do Deus vivo? Para compreender esse conceito, devemos completar os
fatos expostos anteriormente.
Dissemos que o ser humano se desenvolve fazendo desabrochar em sua entidade a
alma da conscincia, na qual pode manifestar-se a personalidade espiritual. Tendo ele,
porm, desenvolvido a alma da conscincia, devem vir igualmente ao seu encontro a
personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito, para que sua florao aberta
possa acolher essa trade superior. Essa evoluo ascendente do homem tambm pode ser
apresentada, graficamente, como o crescimento de uma espcie de planta:
homem-esprito
esprito vital / personalidade espiritual

alma da conscincia

homem anmico
homem fsico

Na alma da conscincia o homem se abre, e ao seu encontro vem a personalidade

espiritual ou manas, o esprito vital ou buddhi e o homem-esprito ou atma. Trata-se,
portanto, de algo que vem ao encontro do homem a partir de cima, como um fecundador
espiritual. Enquanto o ser humano, com seus outros membros constitutivos, cresce de
baixo para cima e desabrocha na flor do filho do homem, ao prosseguir e querer receber a
plena conscincia do eu deve acolher de cima o que a personalidade espiritual, o esprito
vital e o homem-esprito trazem ao seu encontro. E quem o representante do que lhe
trazido do alto e aponta para o mais longnquo futuro humano? A primeira ddiva, ns a
recebemos como personalidade espiritual. De quem representante aquele que receber a
ddiva da personalidade espiritual vinda das alturas? Ele o Filho do Deus vivente, do
Esprito da Vida o Filho do Deus vivo!
Portanto, o Cristo Jesus pergunta nesse momento: O que advir para o homem, por
meio do meu impulso? O princpio espiritual vivificante, oriundo das alturas eis o que
advir para o homem! Assim se defrontam o filho do homem, que cresce de baixo para
cima, e o Filho de Deus, o Filho do Deus vivo, que cresce de cima para baixo. Ns
devemos distinguir entre eles. No entanto, devemos achar compreensvel que essa questo
tenha sido mais difcil para os discpulos. Os Senhores percebero a dificuldade deles se
considerarem que os discpulos estavam recebendo pela primeira vez tudo o que as mais
simples pessoas, aps a poca do Cristo Jesus, j receberam implantado pelos Evangelhos.
Os discpulos tiveram de receber tudo isso por meio da energia magistral viva do Cristo
Jesus. Nas foras que at ento eles haviam desenvolvido, no havia qualquer capacidade
de compreenso daquilo que podia responder pergunta: De quem eu prprio sou
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representante? Conta-se ento que um dos discpulos, chamado Pedro, deu a seguinte
resposta: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. [Mateus 16, 16.] Naquele momento, essa
foi uma resposta se que podemos dizer assim no proveniente das foras espirituais
normais de Pedro. E o Cristo Jesus tentemos representar a situao vivamente, apelando
capacidade de visualizao , ao contemplar Pedro, devia dizer a si mesmo:
extraordinrio que dessa boca haja provindo essa resposta que, por assim dizer, aponta
para um futuro muito longnquo. Considerando o que existia na conscincia de Pedro, e
que j o capacitava a dar tal resposta por meio de seu intelecto ou das foras adquiridas
pela iniciao, o Cristo teve de refletir: Isso no emanou do que Pedro sabe
conscientemente; a falam aquelas foras mais profundas existentes no homem, as quais s
paulatinamente ele transforma em foras conscientes.
Nosso ser abrange o corpo fsico, o corpo etrico, o corpo astral e o eu. Ns
alcanamos a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito pela
transformao das foras dos corpos astral, etrico e fsico. Isso j foi exposto vrias vezes
na Cincia Espiritual elementar. Porm as foras que um dia desenvolveremos em nosso
corpo astral como personalidade espiritual j esto presentes nele; s que existem a graas
a potncias divino-espirituais, no sendo desenvolvidas por ns. Do mesmo modo, em nosso
corpo etrico j existe um esprito vital divino. por isso que o Cristo diz, ao contemplar
Pedro: O que existe atualmente em tua conscincia no o que falou a partir de ti; o que
falou algo que s desenvolvers no futuro, embora esteja em ti mas ainda nada saibas a
seu respeito. O que j existe em tua carne e em teu sangue ainda no capaz de falar
soando Tu s o Cristo, Filho do Deus vivo. A falam foras divino-espirituais situadas
profundamente abaixo do limiar da conscincia, as mais profundas dentre as que existem
no interior do homem. Algo misteriosamente superior dentro de Pedro, algo que o Cristo
denomina o Pai no Cu ou seja, as foras das quais Pedro nasceu mas das quais ele
ainda no tem conscincia , foi o que falou nesse momento a partir dele. Da a frase:
No foi o que tu s atualmente, homem de carne e sangue, que te inspirou; foi o Pai no
Cu. [Mateus 16, 18.]
Nesse instante, porm, o Cristo devia dizer algo mais. Devia dizer a si mesmo: Em
Pedro tenho diante de mim uma natureza, um discpulo cuja constituio humana global
de tal ordem que a fora do Pai existente nele no destruda pelas foras j
desenvolvidas pela conscincia nem por todas as formas de sua atividade espiritual; to
forte essa fora humana subconsciente que ele pode utiliz-la como base quando a ela se
entrega. isso o que importa nele, podia dizer o Cristo consigo. Porm o que existe nele
existe tambm em qualquer pessoa; s que ainda no consciente o bastante, devendo vir
a desenvolver-se apenas no futuro. Se o que tenho a dar humanidade aquilo para o
qual sou o impulso deve continuar evoluindo e apossar-se dos homens, dever apoiar-se
em algo que acaba de falar por meio de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Sobre
esta rocha presente no homem, ainda no destruda pelas ondas revoltas da conscincia j
desenvolvida, rocha que fala como fora do Pai, sobre ela construirei o que dever brotar
cada vez mais do meu impulso. Quando os homens desenvolverem essa base, surgir a
humanidade do impulso Crstico. Isto est contido nas palavras: Tu s Pedro, e sobre
esta rocha construirei o que poder resultar numa comunidade humana, numa soma de
pessoas que professaro o impulso do Cristo! [Mateus 16, 18.]
No do modo superficial como as discusses transcorrem hoje em dia pois reina
uma discusso especfica sobre essas palavras por quase todo o mundo , no realmente
desse modo leviano que devem ser tomadas essas palavras do Evangelho de Mateus. Elas s
so compreendidas quando procuradas nas profundezas daquela sabedoria que
simultaneamente a sabedoria dos mistrios.

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E agora, no momento seguinte, dever ser clara e nitidamente evidenciada uma outra
coisa: que o Cristo Jesus realmente se baseia na fora inconsciente de Pedro; pois em
seguida o Cristo fala dos prximos acontecimentos que devero ocorrer. Ele comea a falar
sobre o que dever suceder como o Mistrio do Glgota. E agora j passado o momento
em que fala algo situado profundamente em Pedro; agora fala nele algo que j consciente. Agora ele no pode compreender o que o Cristo quer dizer com isso, no pode
acreditar que ocorrero a Paixo e a Morte. E quando o Pedro consciente fala, aquele que
j desenvolveu em si as foras conscientes prprias, o Cristo tem de repreend-lo, dizendo: Agora no fala mais Deus algum, e sim o que j desenvolveste como homem; isso
indigno de crescer, pois provm de uma doutrina enganosa provm de rim , isso de
Satans. Tal contedo est nas palavras: Afasta-te de mim, Satans! Tu me aborreces;
pois no tratas do que divino, e sim do que humano! [Mateus 16, 21.] O Cristo o
chama logo de Satans; ele emprega esse termo justamente com relao a rim,
enquanto na Bblia consta Diabo para tudo o que lucifrico.
De fato, o Cristo usa o termo exato para o engano em que Pedro ainda ter de
incorrer.
Foi assim que as coisas realmente se passaram. Ora, o que a popular crtica bblica
moderna fez disso? Descobriu o seguinte: totalmente impossvel que o Cristo Jesus,
diante de Pedro, tenha dito a seu respeito primeiramente Somente tu compreendeste que
um Deus est diante de ti!, e logo depois o tenha chamado de Satans. Segundo os
crticos da Bblia, deve-se concluir que a palavra Satans, que o Cristo teria dirigido a
Pedro, foi introduzida por outra pessoa sendo, pois, uma falsificao. O correto, nesse
caso, apenas que a opinio moderna sobre o sentido mais profundo dessas palavras,
baseada na pesquisa filosfica, no tem valor algum quando no precedida pela compreenso objetiva dos documentos bblicos. Somente com base na compreenso objetiva da
Bblia possvel ao homem dizer realmente algo sobre a origem histrica dos respectivos
documentos.
Porm entre essas duas citaes que fiz se intercala algo mais. E s poderemos
compreend-lo se considerarmos uma remota mas sempre atual doutrina dos mistrios,
segundo a qual o homem, tal como se encontra na Terra e no somente o prprio
homem, mas qualquer comunidade humana , uma espcie de reproduo do que ocorre
no grande Cosmo, no Macrocosmo. J pudemos referir-nos especialmente a isso ao
descrevermos a linhagem de Jesus de Nazar. Vimos como as palavras dirigidas a Abrao
significam, na verdade, Tua descendncia ser uma reproduo da ordem das estrelas no
cu [I Moiss 22, 17]. O que nos cus constitui a ordem das constelaes e a passagem dos
planetas pelo zodaco deve reproduzir-se nas doze tribos e no que o povo hebraico perfaz
no decorrer de trs vezes catorze geraes. Portanto, na seqncia das geraes, com a
peculiar hereditariedade atravs dos grupos consangneos nas doze tribos, devem ser
reproduzidas as relaes macrocsmicas. Eis o que foi dito a Abrao.
No momento em que o Cristo tem diante de si Pedro, que no mago de sua natureza
pode compreender o que realmente proporcionado pelo impulso Crstico a energia
espiritual fluindo atravs do Filho do Deus vivo , ele sabe que pode comunicar aos
circunstantes o fato de agora estar comeando na Terra algo novo, podendo ser
proporcionada uma nova imagem. Enquanto na consanginidade fora proporcionada a
Abrao a imagem das relaes csmicas, agora deve ser formada nas relaes espirituais
tico-morais uma imagem daquilo que o homem pode vir a ser graas a seu eu. Se os
homens, tal qual a melhor parte da natureza de Pedro, compreenderem o que o Cristo ,
instituiro comunidades e organizaes no somente fundadas em laos consangneos,
mas aquelas que conscientemente tecem entre as almas o lao do amor. Isto significa o

103

seguinte: tal como no sangue judaico, nos fios que atravessavam as geraes, se achava
reunido tudo o que devia s-lo conforme o modelo do Macrocosmo, e tal como desligado
estava o que assim devia estar conforme a ordem celeste, assim, a partir do eu consciente,
devia nascer nas relaes espirituais tico-morais aquilo que separa os homens ou os une
em amor. As ordenaes dos homens deviam ser formadas ou harmonizadas a partir do eu
consciente. Isso est implcito nas palavras que o Cristo Jesus diz como continuao da
resposta dada a Pedro: O que ligares na Terra o que for ligado por tua natureza mais
profunda ser o mesmo que est ligado no cu, e o que a mesma natureza desligar aqui
embaixo tambm ser o mesmo que est desligado no cu. [Mateus 16, 19.]
Nos tempos antigos, todo o significado do relacionamento humano era baseado na
consanginidade; cada vez mais, porm, o homem precisa elevar-se a ligaes espirituais e
morais. Considerando esse ponto, devemos dizer o seguinte: o homem tem de dar
importncia ao que ele funda como comunidade. Falando antroposoficamente, diremos
que o carma individual da pessoa deve ligar-se ao carma de comunidades. Os Senhores j
devem sab-lo perfeitamente pelo que foi exposto em anos passados. Assim como no
contradiz a idia do carma o fato de eu presentear algo a um pobre, tampouco infringida
a idia do carma quando uma comunidade assume o carma individual de uma pessoa. A
comunidade pode compartilhar da sorte do indivduo. O carma pode tornar-se entrelaado
a ponto de a comunidade carregar o carma de um indivduo junto com ele. Em outras
palavras, no plano moral pode ocorrer o seguinte:
Um membro dessa comunidade pratica algo errado. Certamente isso ficar inscrito no
carma dessa pessoa, devendo ser resolvido no contexto geral do Universo. Contudo, uma
outra pessoa poder apresentar-se dizendo: Eu te ajudo a carregar teu carma. O carma
deve ser cumprido; mas o outro poder auxili-lo. Assim, comunidades inteiras podem
auxiliar quem praticou algo errado. O indivduo pode ter entrelaado de tal forma seu
carma comunidade que, pelo fato de ser ele considerado seu membro, ela assuma
conscientemente algo que lhe diz respeito, compartilhando de seu destino e desejando sua
recuperao, de modo a poder dizer: Tu erraste individualmente, mas ns tomamos teu
lugar. Ns assumimos o que conduz reparao do teu carma. Querendo-se dar a tal
comunidade o nome de igreja, essa igreja assumir a responsabilidade pelos pecados do
indivduo, carregando com ele seu carma. No se trata do que hoje se denomina perdo
dos pecados, mas de um lao real, de uma assuno de culpas. O importante que a
comunidade as assuma conscientemente.
Compreendendo-se dessa maneira o ligar e o desligar, em cada caso de perdo de
pecados se deveria compreendendo-o bem pensar na responsabilidade que isso
acarreta para a comunidade. Assim se forma uma rede pelo fato de os fios dos indivduos
se entretecerem ao carma de toda a sociedade. E, graas ao que o Cristo trouxe das
alturas espirituais, essa rede se caracterizar por ser uma reproduo da ordem celeste; ou
seja, segundo a ordenao do mundo espiritual o carma individual deve ligar-se ao carma
grupai, mas no de qualquer maneira, e sim fazendo com que o organismo comunitrio se
torne uma imagem da ordem celeste. Assim a cena da chamada confisso de Pedro comea
a adquirir profundo sentido para os que desejam compreend-la. Trata-se, por assim dizer,
da fundao de uma humanidade do futuro baseada na essncia do eu.
O que ocorreu naquela ntima conversa entre o Cristo e seus discpulos mais prximos
foi a transferncia, efetuada pelo Cristo, da fora que ele trouxera do Macrocosmo para
aquilo que os discpulos deviam fundar. Da em diante os discpulos so conduzidos passo a
passo, no Evangelho de Mateus, fora solar e csmica que a entidade crstica concentrou
em si para transmitir aos discpulos. Ns sabemos que um lado da iniciao a sada para o
Macrocosmo. E como o Cristo o impulso para essa iniciao, ele conduz seus discpulos

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orientando-os para o Cosmo. Assim como o nefito, ao perfazer essa iniciao, penetra
conscientemente no Cosmo e aprende a conhec-lo parte por parte, assim tambm o Cristo
percorre o Macrocosmo, mostrando por toda parte as foras que ali se movimentam e
fluem e transmitindo-as aos discpulos.
Ontem j mencionei, quanto a certo trecho, como isso pode ocorrer. Imaginemos com
exatido a seguinte cena: Uma pessoa adormece. No leito permanecem os corpos fsico e
etrico, enquanto o corpo astral e o eu se derramam no Cosmo. As foras csmicas
penetram nesses componentes do homem. Se o Cristo se aproximasse dele, seria essa a
entidade que conscientemente atrairia e iluminaria para ele essas foras. exatamente
isso o que ocorre na cena do barco: os discpulos navegam na ltima viglia noturna; ento
vem que o que no incio julgavam ser um fantasma o Cristo, fazendo fluir para eles a
energia do Macrocosmo [Mateus 14, 25-26]. A concretamente descrito como ele conduz
os discpulos s foras macrocsmicas.
As cenas seguintes do Evangelho de Mateus no descrevem outra coisa seno a
maneira como o Cristo, passo a passo, dirige os discpulos pela senda inicitica. E como se
o prprio Cristo a percorresse levando, passo a passo, seus discpulos pela mo aos lugares
aos quais so conduzidos os nefitos. Quero dar-lhes um exemplo de como o Cristo conduz
seus apstolos ao Macrocosmo.
Quando se tm percepes vividas do mundo espiritual e as foras clarividentes
crescem, conhecem-se muitas coisas que antes no se pode saber; aprende-se, por
exemplo, o que efetivamente ocorre no contnuo processo de crescimento das plantas. A
interpretao materialista dir a respeito da planta: Eis aqui uma flor suponhamos que
seja frutfera. Ento se desenvolver uma semente. Pode-se extra-la, pode-se plant-la na
terra. A semente apodrecer, dela surgindo uma nova planta, tambm portadora de
semente. Assim sucede de broto em broto. A mentalidade materialista pensar, com isso,
que algo da semente apodrecida se transfere para a nova planta. Essa mentalidade no
pode seno pensar que algo material deve transmitir-se, por pequeno ou minsculo que
seja. Contudo, no isso o que ocorre. Efetivamente, toda a antiga planta destruda no
que se refere parte material. Ocorre um salto no que toca matria, e a nova planta ,
materialmente, algo completamente novo. Sucede de fato uma nova formao.
Ora, as mais importantes correlaes do mundo so aprendidas mediante a
compreenso desta curiosa lei e sua aplicao a todo o Macrocosmo: de fato, com respeito
s condies materiais, ocorrem saltos. Isso j se havia expresso nos mistrios de modo
bem especial. A se dizia o seguinte: ao penetrar no Cosmo, a certa altura o nefito deve
conhecer as foras que promovem esse salto. Ao seguir numa direo, aprende-se algo que
expresso na necessidade de recorrer ao auxlio das constelaes estelares. Elas so como
letras do alfabeto. Assim, ao avanarmos em certa direo, presenciamos o salto do
ancestral para seu descendente, seja no mbito vegetal, animal ou humano, seja no
mbito da existncia planetria; pois tambm na transio de Saturno para o Sol, por
exemplo, toda a matria desapareceu. O espiritual permaneceu, e tudo o que era material
dispersou-se. Foi o Esprito que provocou o salto. Assim aconteceu tambm na transio do
Sol para a Lua e da Lua para a Terra. Tanto nas mnimas quanto nas maiores conjunturas,
assim que ocorre.
Ora, existem dois smbolos um antigo, de significao mais pictrica e imaginativa,
e um mais recente para representar esse salto. Os Senhores podero encontrar o mais
novo nos calendrios. Com o progresso da evoluo, o antigo se enrola em si prprio, como
uma espiral, e a nova evoluo sai da antiga como uma nova espiral, seguindo de dentro
para fora. Esta, porm, no est diretamente ligada antiga: entre o trmino da primeira
e o incio da segunda existe um pequeno salto, e s a vem uma continuao.

105

 assim que recebemos essa figura: duas espirais interpenetradas, tendo no meio um
pequeno salto: o signo de Cncer, que deve simbolizar a elevao ao Macrocosmo e
representar o surgimento de algum novo broto numa evoluo qualquer.
Ora, existiu ainda um outro sinal para a representao dessas circunstncias. Por mais
estranho que lhes possa parecer, era o desenho de uma mula e seu jumentinho o
ancestral e seu descendente. Isso devia representar a efetiva transio de um estado para
outro. De fato, a figura estelar de Cncer freqentemente representada, em antigas
ilustraes, pela figura de uma mula com seu jumentinho. No de pouca importncia
saber disso. Trata-se de um significativo ensinamento aos homens para a compreenso de
que tambm na elevao ao Macrocosmo existe uma importante transio quando a pessoa
ascende ao mundo espiritual mas tem de envolver-se com revelaes inteiramente novas.
Isso expresso com grande exatido, na linguagem estelar, ao se representar o Sol fsico
atravessando o signo de Cncer e, aps alcanar seu ponto culminante, novamente
empreendendo a descida. Assim tambm acontece quando o nefito primeiro perfaz a
subida ao mundo espiritual para conhecer as foras e, tendo-as conhecido, retorna com
elas a Terra para torn-las teis humanidade.
O fato de Jesus apresentar isso a seus discpulos est relatado no Evangelho de
Mateus [21,1-2], como tambm nos outros evangelhos. Est relatado de modo que ele no
atua somente por meio da palavra, mas introduzindo seus discpulos na imaginao, na
imagem viva do que ele prprio realiza indo ao encontro das alturas s quais, a seu tempo,
a humanidade dever ascender por sua evoluo. A ele emprega a imagem da mula com
seu jumentinho; ou seja, conduz os discpulos compreenso do que, na vida espiritual,
corresponde ao signo de Cncer. Trata-se, portanto, de uma expresso para algo que se
desenrolou no relacionamento espiritualmente vivo entre o Cristo e seus discpulos algo
de tal majestade e grandeza que no pode ser expresso por meio de palavras humanas
escolhidas de um idioma qualquer, mas apenas pelo fato de o Cristo introduzir seus
discpulos nas relaes do mundo espiritual e, no plano fsico, criar imagens para o mundo
macrocsmico. Ento ele os conduz ao ponto onde as foras do iniciado se tornam
novamente teis humanidade. L est ele na altura qual s se pode aludir dizendo: no
pice solar ele se encontra no signo de Cncer. No , portanto, de admirar que nesse
trecho o Evangelho de Mateus realce o fato de a vida terrena do Cristo ter atingido seu
auge, aludindo enfaticamente a isso com as palavras Hosana nas Alturas!. Cada som
escolhido de modo que os fatos a sucedidos levem os discpulos a crescer e, graas ao que
se realiza neles, possa desenvolver-se na humanidade o que o Cristo Jesus introduziu em
sua evoluo.
E o subseqente relato da Pscoa nada mais evidencia seno a infiltrao, agora real
e viva, do que primeiramente se infiltrou nos discpulos como uma doutrina e que deve
fluir magicamente para a humanidade por meio das foras emanadas do Mistrio do
Glgota. assim que devemos compreender a continuao do Evangelho de Mateus. Ento
compreenderemos tambm como o autor sempre se manteve cnscio de, por assim dizer,
106

ter de chamar a ateno para o contraste entre a doutrina viva, ouvida nas alturas
csmicas e vlida para os discpulos, e aquilo que se destinava aos de fora, no receptivos
s foras do prprio Cristo Jesus. por isso que deparamos com aquelas explicaes nas
conversas com escribas e fariseus, as quais consideraremos amanh. Hoje, porm,
desejamos ainda ressaltar que o Cristo Jesus, aps ter levado seus discpulos a avanar
tanto como ocorreu, familiarizando-os com os lugares aonde conduzido o nefito, ainda
lhes apresentou a perspectiva de, seguindo esse caminho, virem a experimentar por si
mesmos a elevao ao mundo espiritual macrocsmico. Ele lhes diz que eles prprios
possuem os pr-requisitos para a iniciao, que esta lhes iminente e que eles chegaro a
sair para o mundo macrocsmico, onde podero conhecer cada vez mais a verdadeira
natureza do Cristo como aquele Ser que preenche todo o espao espiritual e que teve sua
representao em Jesus de Nazar. Que eles estavam amadurecendo para essa iniciao,
que seriam os iniciados da humanidade, eis o que o Cristo tinha a dizer a seus discpulos.
Ele pde tambm alert-los para o fato de s se poder evoluir para a iniciao autnoma
fazendo amadurecer, com pacincia e perseverana, o prprio ntimo.
O que deve, afinal, crescer no ntimo do homem quando seu interior se torna cada
vez mais poderoso e ele desenvolve a capacidade superior da clarividncia? Suas
faculdades devem desenvolver-se no sentido de torn-lo apto a receber as foras da
personalidade espiritual, do esprito vital e do homem-esprito. Porm o instante em que
essa fora iluminar seu ntimo, tornando-o um iniciado, um participante do Reino dos
Cus, depende do momento em que ele pode estar maduro, depende do carma de cada
um. Quem que sabe isso? Somente os iniciados supremos. Os que se encontram nos graus
inferiores da iniciao ainda no o sabem. Se uma individualidade qualquer est madura
para elevar-se ao mundo espiritual, tambm para ela chegar a hora dessa elevao. Com
certeza chegar, porm de um modo que a pessoa no perceba vir como o ladro no
meio da noite [Mateus 24, 43].
Mas de que maneira o homem se eleva ao mundo espiritual? Os antigos mistrios e,
em certo sentido, tambm os novos indicavam trs graus para a iniciao macrocsmica.
O primeiro era aquele em que o indivduo chegava a perceber tudo o que possvel por
meio da personalidade espiritual. A ele no apenas um homem no novo sentido, mas
elevou-se ao que na terminologia hierrquica se denomina natureza anglica; essa a
primeira hierarquia situada acima do homem. Assim, nos mistrios persas, quem penetrava
no Macrocosmo de modo que a personalidade espiritual estivesse ativa dentro de si
denominava-se ou Persa pois no se tratava mais de uma individualidade singular, e
sim do Anjo do povo persa , ou diretamente Anjos, ou naturezas divinas.
O grau seguinte aquele onde respectivamente desperta o esprito vital. Um
indivduo nesse grau era denominado ou Heri Solar, no sentido dos mistrios persas
por ser receptor da fora do Sol, desenvolvendo-se ao encontro das foras solares quando
estas se dirigiam Terra , ou ento Filho do Pai.
E aquele em quem despontava o atma ou homem-esprito chamava-se, nos antigos
mistrios, o Pai. Eram estes os trs graus da iniciao: Anjo, Filho ou Heri Solar e
Pai.
Apenas os iniciados supremos podem avaliar quando possvel despertar a iniciao
na pessoa. Por isso o Cristo disse: A iniciao vir quando prosseguirdes no caminho que
indiquei agora. Vs ascendereis ao Reino dos Cus, mas a hora no conhecida dos
Anjos, iniciados com a personalidade espiritual, nem dos Filhos, iniciados com o esprito
vital, mas somente dos supremos iniciados com o Pai. Portanto, aqui nos fala novamente
uma palavra do Evangelho de Mateus perfeitamente de acordo com a tradio dos
mistrios. E ns veremos que a anunciao do Reino dos Cus nada mais seno a predio

107

aos discpulos de que eles vivenciariam a iniciao. Que esse o sentido de suas palavras,
o Cristo do Evangelho de Mateus revela de modo ainda mais especial [cap. 24].
Lendo-se atentamente o trecho em questo, salta aos olhos que o Cristo quer referirse a certas doutrinas que ento circulavam sobre a ascenso ao Reino dos Cus.
Considerava-se essa elevao num sentido material, acreditando que toda a Terra se
elevaria, ao passo que se deveria saber que somente alguns candidatos iniciao
conseguem ascender. Ou seja, entre alguns surgiu a opinio de que em futuro prximo se
daria uma transformao material da Terra em Cu. E o Cristo chama ainda mais
especialmente a ateno para esse fato dizendo que haveriam de surgir pessoas afirmando
isso. Ele os chama de falsos profetas e falsos messias [cap. 24, 24]. Por isso, espantoso
que ainda hoje alguns exegetas dos Evangelhos fantasiem sobre o assunto, dizendo que a
idia da aproximao de um Reino dos Cus material foi uma doutrina do prprio Cristo.
Quem capaz de realmente ler o Evangelho de Mateus sabe que o Cristo alude a um
processo espiritual ao qual ascende o candidato iniciao mas ao qual, no decorrer da
evoluo terrestre, toda a humanidade ligada ao Cristo tambm ascender, porm na
medida da espiritualizao da prpria Terra.
tambm desse lado que devemos aprofundar-nos mais em toda a estrutura do
Evangelho de Mateus; e ento teremos por esse evangelho um grande respeito,
principalmente pelo fato de em nenhum dos outros evangelhos sermos conduzidos to
facilmente a escutar como, pela primeira vez, o Cristo Jesus ensina seus discpulos do
ponto de vista do eu. Ns vemos seus discpulos sua volta e percebemos como atuam por
intermdio do corpo humano as foras de natureza csmica. Vemos como ele conduz seus
discpulos pela mo para que possam conhecer o que o candidato iniciao pode
aprender. Ns nos inteiramos de situaes humanas como as que se formam ao redor do
Cristo Jesus. Isso faz do Evangelho de Mateus uma obra muito prxima do humano. Por
intermdio desse evangelho ns ficamos conhecendo profundamente o homem Jesus de
Nazar, o portador do Cristo. Ns ficamos conhecendo tudo o que ele provoca ao descer
natureza humana. Sim, at mesmo os processos celestes esto revestidos de situaes bem
humanas nos fatos do Evangelho de Mateus.
De que modo isso tambm se aplica aos outros contextos, e no s aos da iniciao,
ns o exporemos na prxima e ltima conferncia.

12

12 de setembro de 1910

O Cristo na entidade humana

Ao observarmos a evoluo gradativa da humanidade, no sentido de nossa Cincia

Espiritual, parece-nos evidente que o mais importante no mbito da evoluo humana o
fato de o homem, encarnando-se no decorrer das diversas pocas, elevar-se e alcanar
certos graus mais elevados de perfeio para finalmente, em seu ntimo, transformar
pouco a pouco em foras de atuao aquelas metas que so mais apropriadas para as diversas fases evolutivas planetrias. Assim vemos, de um lado, o homem desenvolvendo-se
ascendentemente e, nesse processo, visando sua meta divina. Contudo, ele jamais poderia
desenvolver-se at as alturas almejadas se, de certa maneira, no viessem em seu auxlio
entidades que no todo csmico percorreram outros caminhos evolutivos que o homem. De
tempos em tempos podemos express-lo mais ou menos assim , seres de outras esferas
se introduzem em nossa evoluo terrestre e a ela se ligam, com o fim de elevar o homem
s suas prprias alturas. Podemos expressar genericamente esse fato, mesmo quanto aos
108

antigos estados planetrios de nossa existncia terrestre, dizendo o seguinte: j no antigo

estgio saturnino, excelsas entidades os Tronos ofertaram sua substncia volitiva para
que assim se pudesse formar a primeira disposio para o corpo humano fsico. Este
apenas um exemplo genrico. No entanto, continuamente vm descendo para o homem
pode-se utilizar esta expresso entidades que o precederam em desenvolvimento,
ligando-se evoluo humana pelo fato de habitarem temporariamente uma alma humana,
uma entidade humana; como tambm se costuma dizer, elas assumem forma humana ou,
querendo-se usar uma expresso trivial, manifestam-se na alma humana qual uma energia
que a permeia, inspirando-a. Isso ocorre de forma que um ser humano, assim permeado
por um deus, possa atuar dentro da evoluo humana mais do que um homem consegue
normalmente.
Nossa poca niveladora de tudo, que tudo impregna com idias materialistas, no
gosta de ouvir tais coisas. Eu diria que nossa poca possui apenas um ltimo rudimento da
concepo que acabo de expor. A idia de que um ser humano qualquer fosse, de certa
forma, permeado por uma entidade oriunda de regies superiores, vindo esta a falar-lhe,
seria considerada pelo homem moderno como uma enorme superstio. Mas ao menos um
leve resqucio dessas noes o homem moderno conservou, em nossa poca materialista,
embora isso esteja envolto numa inconsciente crena em milagres; ou seja, ele continuou
acreditando no aparecimento de personalidades geniais, de gnios aqui e acol. Da grande
massa dos seres humanos tambm se destacam, para a moderna conscincia comum,
gnios dos quais se diz que em suas almas germinam faculdades diferentes das comumente
encontradas na natureza humana. Pelo menos em tais gnios se acredita ainda, em nossa
poca. Certamente existem tambm crculos onde no se cr mais em gnios, onde se quer
decretar sua inexistncia, pois no mbito da mentalidade materialista no existe mais
qualquer senso da vida espiritual. Contudo, em amplos crculos ainda existe a crena em
gnios. E no se desejando permanecer numa crena v, deve-se dizer que, por intermdio
do gnio que visa ao progresso da evoluo humana, fala uma fora diferente das outras
foras comuns do homem. Se observssemos as doutrinas que conhecem as verdadeiras
condies prprias de tais gnios, no caso do aparecimento de um desses indivduos, como
que possudos por algo extraordinariamente bom, grandioso e potente, teramos bem claro
que uma fora espiritual desceu e imediatamente tomou posse do local onde pretende
atuar, isto , o interior do prprio homem.
Para o pensador antroposfico, deveria ser de antemo elucidativa a possibilidade
dessas duas coisas: o desenvolvimento do homem rumo s alturas divinas e a descida de
entidades divino-espirituais para corpos ou almas humanas. Em certo trecho do Mistrio
Rosa-cruz19 alerta-se para o fato de que, na necessidade de ocorrer algo significativo na
evoluo da humanidade, um ser divino deve ligar-se, por assim dizer, a uma alma
humana, permeando-a. Essa uma exigncia dessa evoluo.
Para compreendermos isso com relao ao nosso desenvolvimento espiritual terreno,
lembremo-nos de como na poca de seu incio a Terra ainda se achava ligada ao Sol, hoje
separado dela. Mais tarde, em dado momento do mais longnquo passado, o Sol e a Terra
se separaram. Naturalmente, o antropsofo sabe que no se trata de uma simples
separao material entre as matrias terrestre e solar, mas da separao das entidades
divino-espirituais ligadas ao Sol ou a outros planetas materiais. Aps a separao entre a
Terra e o Sol, certas entidades espirituais permaneceram ligadas Terra, enquanto ao Sol
permaneceram ligadas outras que, por terem ultrapassado as condies terrenas, no
puderam cumprir na Terra seu desenvolvimento csmico posterior. Temos assim o fato de
um certo tipo de entidades espirituais continuarem estreitamente ligadas Terra,
19

O Portal da Iniciao

109

enquanto outras enviam do mbito solar suas influncias para a existncia terrestre.
Temos portanto, por assim dizer, dois cenrios aps a separao do Sol: o cenrio terrestre
e o cenrio solar, cada qual com suas entidades. Ora, as entidades capazes de servir ao
homem a partir de uma esfera superior so justamente as que, com o Sol, estabeleceram
seu cenrio fora da Terra. E da regio das entidades pertencentes ao cenrio solar que
vm os seres que de tempos em tempos se unem humanidade da Terra, a fim de fazer
progredir a evoluo terrestre e humana.
Nos mitos dos povos encontramos repetidamente esses Heris Solares, essas
entidades atuantes na evoluo da humanidade a partir das esferas espirituais. E uma
pessoa permeada, impregnada por uma entidade solar dessas realmente , no tocante
impresso causada exteriormente em ns, muito mais do que aparenta. O exterior uma
iluso, maya, e atrs da maya se encontra o ser propriamente dito, do qual s pode fazer
idia quem seja capaz de perscrutar as mais ntimas profundezas de uma natureza assim.
Nos mistrios, sempre se soube e se continua sabendo desse duplo aspecto relativo ao
progresso da humanidade. Distinguia-se e ainda se distingue entre os espritos divinos que
descem das esferas espirituais e os seres humanos que ascendem da Terra, aspirando
iniciao nos mistrios espirituais.
Com que tipo de entidade lidamos, no caso do Cristo? Ontem, vimos que pela
designao Cristo, o Filho do Deus vivo, ele uma entidade proveniente das alturas. Se
quisssemos design-lo por um termo extrado da filosofia oriental, poderamos dizer que
ele uma entidade avatar, um deus baixado Terra. Contudo, trata-se de uma entidade
que veio descendo somente a partir de certa data. Aquele deve manifestar-se assim nos
descrito pelos quatro evangelistas: Mateus, Marcos, Lucas e Joo todos os quatro. No
momento do batismo por Joo, essa entidade desce, por assim dizer, das regies da
existncia solar para a nossa Terra, unindo-se a uma natureza humana. Ora, devemos ter
bem claro que, no sentido dos quatro evangelistas, essa entidade solar maior do que
todas as outras entidades avatares, do que todos os outros seres solares que alguma vez
tenham descido. Por isso exige que lhe venha ao encontro, de parte do homem, uma
entidade humana especialmente preparada.
Portanto, sobre o ser solar, o Filho do Deus vivo vindo ao encontro do homem em
prol de sua evoluo, que nos relatam todos os quatro evangelistas. Contudo, sobre o
homem que se desenvolve a fim de receber esse ente solar informam-nos apenas os
autores dos evangelhos de Mateus e de Lucas. Eles relatam como durante trinta anos esse
homem almejou o grandioso momento de poder acolher em si o ente solar. Pelo fato de a
entidade que denominamos entidade crstica ser to universal e abrangente, no basta os
envoltrios fsico etrico serem preparados de maneira comum para receb-la. Para isso,
necessrio que ao encontro desse ente que vem descendo se desenvolva um envoltrio
fsico e etrico cuidadosamente preparado. Como ele se originou, isso j vimos ao observar
o Evangelho de Mateus. Porm a mesma entidade a partir da qual, segundo o Evangelho de
Mateus, foram preparados para esse ser solar os corpos fsico e etrico, obtidos das 42
geraes do povo hebraico, no podia ao mesmo tempo fornecer o corpo astral e o
portador do eu. Para isso era necessrio um provimento especial, alcanado por uma outra
individualidade humana sobre a qual nos relata o Evangelho de Lucas, ao descrever a
juventude do chamado Jesus natnico.
Em seguida vimos que ambos, o Jesus de Mateus e o Jesus de Lucas, unem-se numa s
pessoa: a entidade que, como um eu, havia inicialmente tomado posse dos envoltrios
corporais descritos por Mateus isto , a individualidade de Zaratustra deixa o menino
Jesus de Mateus aos doze anos, transferindo-se ao Jesus natnico do Evangelho de Lucas;
neste continua a viver desenvolvendo o corpo astral e o portador do eu, com as conquistas

110

obtidas nos corpos fsico e etrico especialmente preparados do Jesus de Mateus, a fim de
possibilitar aos componentes superiores de sua natureza um amadurecimento para receber,
aos trinta anos, a entidade que vem descendo das regies superiores.
Se quisssemos descrever todo esse processo no sentido do Evangelho de Mateus,
deveramos dizer o seguinte: O autor desse evangelho considerou primeiramente este
aspecto: quais seriam os corpos fsico e etrico capazes de um dia servir para que a
entidade crstica caminhasse sobre a Terra? A partir de sua experincia, ele respondia
pergunta da seguinte maneira: para que esses corpos fsico e etrico pudessem ser
preparados, era necessrio que durante as 42 geraes do povo hebraico fossem
plenamente desenvolvidas todas as disposies outrora implantadas em Abrao, para que
pela sucesso hereditria viessem a existir os corpos fsico e etrico necessrios. Depois
continuou respondendo pergunta dizendo a si mesmo: um corpo fsico e um corpo etrico
assim s podero transformar-se em instrumentos adequados se a maior individualidade
que a humanidade preparou para receber e compreender o Cristo a individualidade de
Zaratustra utilizar inicialmente esses instrumentos; ela poder us-los na medida em que
estes possibilitem um desenvolvimento at a idade de doze anos e ento dever
abandonar o corpo do Jesus de Mateus e transferir-se para o corpo do Jesus de Lucas.
Neste ponto o autor do Evangelho de Mateus desvia seu olhar do objetivo inicial em
direo ao Jesus de Lucas, acompanhando ento a vida de Zaratustra at os trinta anos.
Esse o momento em que Zaratustra, j tendo desenvolvido tambm o corpo astral e o
portador do eu, chega ao ponto de agora poder sacrificar tudo para que assim, descendo
das alturas, o Esprito Solar, o ser das esferas espirituais, possa apoderar-se deles. Isso est
indicado no batismo por Joo.
Se recordarmos mais uma vez aquela separao entre a Terra e o Sol, e o fato de as
entidades cujo lder supremo o Cristo tambm terem-se separado da Terra, diremos o
seguinte: existem entidades que s paulatinamente estendem sua atuao Terra, tal qual
s no decorrer do tempo o Cristo fez valer sua influncia sobre ela. Contudo, a separao
do Sol implicava ainda outro fato. Devemos lembrar-nos de algo que tambm j foi
mencionado repetidamente: a antiga existncia saturnina era relativamente simples
quanto substancialidade. Era uma existncia em fogo ou calor. Ali no havia ar nem
gua, nem tampouco o ter de luz. Estes surgiram apenas durante a existncia solar.
Depois, durante a existncia lunar, surgiu o elemento lquido como um estado de maior
densificao, e, como um posterior estado de refinamento, o ter sonoro. E durante a
existncia terrestre se acrescentou o elemento slido, o estado terrestre como estado de
solidificao, e, como estado de refinamento, o que denominamos ter vital. Portanto, na
Terra temos o calor, a matria area ou gasosa, o estado aquoso ou lquido e o estado
slido ou terrestre; e, como estados refinados, o ter luminoso, o ter sonoro e o ter vital
o estado etrico mais sutil que conhecemos. Ora, com a separao do Sol no foi apenas
a matria solar que se afastou da Terra tambm o elemento espiritual foi embora. S
depois ele retornou paulatinamente, mas no de todo. J expliquei isso em Munique, por
ocasio das consideraes sobre os Seis Dias da Criao; portanto, quero mencion-lo
aqui apenas sucintamente. Dos estados superiores, etricos, o homem percebe na Terra o
calor, o ter calrico, e eventualmente tambm o ter luminoso. O que ele percebe como
som apenas um reflexo do som propriamente dito, situado no ter; trata-se de uma
materializao. Ao se falar do ter sonoro, subentende-se o suporte daquilo que
conhecido como harmonia das esferas, algo que s pode ser ouvido de modo suprasensvel. E verdade que em seu atual estado fsico o Sol envia Terra sua luz, mas nele
existe tambm esse estado superior.
Muitas vezes j foi dito no ser em vo que pessoas sabedoras disso falam mais ou

111

menos como Gethe:

O Sol ressoa, ao modo antigo, um canto atroz na imensido; e
seu percurso, j prescrito, conclui em estrondos de trovo.

A se alude harmonia das esferas, quilo que vive no ter sonoro. Porm o homem
s pode vivenci-lo aperfeioando-se por meio da iniciao, ou quando uma entidade solar
desce para comunic-lo a um indivduo escolhido como instrumento a servio da evoluo
dos demais homens. Para tal indivduo o Sol comea a ressoar, e a harmonia das esferas se
torna audvel.
Para alm do ter sonoro est o ter vital. E assim como ao mero som ainda subjaz,
como contedo superior, como algo mais interior e anmico o Verbo, o som articulado ou
o sentido sonoro , ao ter vital tambm est ligado o sentido, o Verbo, o mesmo que na
posterior linguagem persa foi denominado Honover e que o evangelista Joo denomina
Logos, como som pleno de sentido, prprio da entidade solar.
Aos abenoados que no decurso dos tempos no permaneceram, por assim dizer,
simplesmente surdos a esse Sol sonante, a esse Sol falante com suas entidades, pertencia,
em tempos longnquos de nossa evoluo ps-atlntica, justamente Zaratustra. E no um
simples mito, mas uma verdade literal, o fato de tambm Zaratustra ter recebido seu
ensino por intermdio do Verbo Solar. Ele se havia tornado capaz de acolher esse Verbo
Solar. E aquelas majestosas e imponentes doutrinas que o antigo Zaratustra transmitiu a
seus discpulos, o que eram, no fundo? Elas podem ser caracterizadas da seguinte forma:
Zaratustra foi um instrumento, e atravs dele soava a manifestao sonora, o sentido do
prprio Verbo Solar. Eis por que a lenda persa fala do Verbo Solar, anunciado pela boca de
Zaratustra o Verbo misterioso situado atrs da existncia solar. Assim, aludindo ao corpo
astral do Sol, ela fala de Ahura Mazdao; mas fala tambm do Verbo Solar, que na traduo
grega foi denominado Logos.
Considerando o antigo Zaratustra, vemos que mesmo uma personalidade to elevada
ainda no era bastante iniciada para compreender conscientemente o que a devia falar ao
ser humano; essa personalidade era como que inspirada por algo superior ao qual ela,
em sua evoluo, ainda no havia ascendido. Zaratustra podia ensinar a respeito de Ahura
Mazdao porque a Aura Solar se havia revelado a ele, porque a entidade espiritual Ahura
Mazdao soava em seu ntimo, porque atravs dele falava o Verbo Solar, a Grande Aura, a
Luz Universal. Era como se a corporalidade exterior do Deus Solar, que irradiava
previamente suas influncias para os homens, existisse mesmo antes de eles a possurem
concretamente na Terra. O Verbo Solar era, pois, muito mais um elemento ntimo.
Assim, poderamos dizer, no sentido de Zaratustra, que ele ensinava a seus discpulos
o seguinte: Deveis ter em mente que atrs da luz solar fsica existe uma luz espiritual.
Assim como por detrs do homem fsico existe seu elemento astral, sua aura, tambm por
detrs do Sol existe a Grande Aura. Esse Sol fsico, porm, deve ser considerado o corpo
luminoso de um ser que um dia descer Terra. Ele , de certo modo, o elemento
corpreo exterior que se vem a conhecer pela observao clarividente, e nele existe ainda
um elemento interior, anmico. Assim como por meio do som se expressa algo anmico,
assim por meio da Aura Solar se manifesta o Verbo Solar, o Logos Solar. E Zaratustra podia
prometer humanidade que um dia viria das esferas divino-espirituais a Grande Aura, o
Ser de Luz, cuja alma seria o Verbo Solar. Isso algo que devemos procurar como se na
fonte primeiramente no antigo Zaratustra. como uma sabedoria proftica a respeito da
vinda da Aura Solar e do Verbo Solar que devemos procur-lo em Zaratustra.
E ento foi transmitida nos locais de mistrios, de uma poca para outra, a profecia
da vinda do Logos Solar, do Verbo Solar para a humanidade. Desde ento, esse era o
grande consolo e a esperana dos que, dentro da evoluo humana, ansiavam por algo

112

superior. E os seres solares menores que se uniam Terra sendo, no fundo, mensageiros
do Verbo Solar, do Esprito da Luz Solar, da Aura Solar puderam proporcionar ensinamentos cada vez mais exatos.
Esse era um dos lados da tradio dos mistrios atravs das pocas. O outro era que
os homens deviam aprender e tambm praticar o desenvolvimento ao encontro daquilo que
vinha descendo Terra. Porm na poca pr-crist ainda no se podia acreditar que o
homem pudesse, sem mais nem menos, como indivduo frgil, ascender ao encontro do
Grande Ser Solar, o regente dos espritos solares, o Cristo. No era possvel a um homem
isolado conseguir isso por meio de uma iniciao qualquer. Por isso o Evangelho de Mateus
descreve como, por assim dizer, toda a seiva do povo hebraico foi conclamada a formar tal
pessoa. De outro lado, no Evangelho de Lucas narrado, atravs de 77 graus, como o
melhor estgio que o homem terreno poderia alcanar foi como que depurado para fazer
desenvolver-se, ao encontro do maior ser que deveria descer Terra, o corpo adequado.
Ora, nos mistrios acontecia o seguinte: as pessoas a serem ensinadas e influenciadas
eram, naturalmente, pessoas frgeis, no sendo, em absoluto, capazes de captar a
totalidade do que estava reservado humanidade ou era possvel de ser alcanado por um
indivduo mediante sua evoluo. Por isso os nefitos nos segredos dos mistrios eram
agrupados em classes diferentes, destinadas a abordar os segredos de maneiras diversas.
Havia aqueles cuja ateno era especialmente chamada para maneira como o homem
exterior devia viver e o que ele devia praticar para ser um instrumento apropriado, um
templo para a entidade solar que iria descer. Mas tambm havia discpulos cuja ateno
era chamada para o que a alma devia desenvolver calmamente em si se quisesse chegar
compreenso, ao sentimento e vivncia de um esprito solar. Acaso os Senhores podem
imaginar que fosse natural haver nos mistrios discpulos incumbidos de organizar sua vida
exterior, desde a tenra infncia, de modo que seu corpo se desenvolvesse no sentido de
poder tornar-se portador, templo para um ser solar que vinha descendo? Pois era o que
ocorria em antigas pocas. E no fundo isso ainda acontece, nos tempos mais recentes; s
que no notado no mbito das cosmovises materialistas.
Suponhamos ter chegado a ocasio em que das alturas espirituais deva descer um ser
superior, a fim de impulsionar a humanidade adiante. Os que servem nos mistrios devem
aguardar a chegada desse momento. Eles tm a tarefa de interpretar os sinais desse
tempo. Com toda a calma e abnegao, e sem fazer muito alvoroo, devem esperar o
momento em que um deus descer das alturas celestes para impulsionar a humanidade
adiante. Mas tambm sua tarefa atentar humanidade exterior, a fim de encontrar
alguma personalidade apta a ser dirigida e guiada para adequar-se a receber essa
entidade. Sendo especialmente elevado o ente que descer, no fundo tal pessoa destinada
a ser seu templo deve ser orientada desde a mais tenra infncia. Isso tambm ocorre, s
que no percebido. Apenas mais tarde, ao se narrar a vida de tais pessoas, que se
encontram nela certas regularidades. Mesmo que exteriormente suas condies de vida se
apresentem de vrias maneiras, elas tm alguma semelhana.
Por isso se pode afirmar que, numa retrospectiva da evoluo passada da
humanidade, encontramos aqui e ali entidades que apresentam um trajeto similar at com
relao biografia exterior. impossvel negar isso.
Tal fato intrigou tambm os pesquisadores modernos. Em obras cientficas comuns,
porm no muito bem fundamentadas, os Senhores podem encontrar tabelas sobre
similaridades biogrficas de tais personalidades. Assim, por exemplo, podem encontrar no
prof. Jensen (Marburg) a compilao de similaridades entre as biografias do antigo
babilnio Gilgamesh, de Moiss, de Jesus e de Paulo. Ele apresenta tabelas muito bem
elaboradas. Toma certos traos da vida de cada uma dessas personalidades esses traos

113

isolados podem perfeitamente ser comparados e constata similaridades bem

surpreendentes, curiosas, diante das quais nossa mentalidade materialista fica estupefata.
A concluso que da se tira , naturalmente, que um mito foi copiado do outro que o
bigrafo de Jesus copiou a biografia de Gilgamesh, e que a de Moiss no passa de um
plgio de uma antiga epopia; e a ltima concluso que nenhum deles nem Moiss,
nem Jesus nem Paulo existiu como pessoa fsica. Comumente, os homens nem suspeitam
at onde vai a pesquisa nessa interpretao materialista do assunto.
Essa similaridade nas biografias no decorre de outra circunstncia seno de que
efetivamente essas pessoas destinadas a receber um ser divino j devem ser dirigidas e
orientadas desde a infncia. E no precisamos admirar-nos disso, desde que compreendamos o mais profundo andamento da evoluo da humanidade e do mundo.
Portanto, no s a mitologia comparada, mas tambm o prazer de extrair semelhanas dos
mitos no passa, no fundo, de brincadeira mais sofisticada. Disso nada se conclui, pois de
que serve constatar que a vida do alemo Siegfried e a vida de qualquer heri grego ou
outro apresentam traos semelhantes? natural que os apresentem. O importante no a
aparncia das roupagens, mas quem est dentro delas. No importa que a vida de Siegfried
decorra desta ou daquela maneira, e sim qual personalidade ela encerra. Essas coisas,
porm, s podem ser constatadas pela pesquisa oculta.
O que devemos, portanto, considerar que tais homens, destinados a transformar-se
em templos para um ser que elevar a humanidade, tm suas vidas dirigidas de maneira
determinada, devendo portanto, em certo sentido, apresentar um paralelismo quanto aos
traos fundamentais. Por isso sempre existiram nos templos de mistrio, desde tempos
muito remotos, prescries sobre o que devia ocorrer a tais pessoas. E tambm nas comunidades essnicas existiam tais preceitos, relativos ao Cristo Jesus: prescreviam como
deviam ser os seres humanos que, nas pessoas do Jesus salomnico e do Jesus natnico,
deveriam desenvolver-se ao encontro do Grande Ser Solar, do Cristo.
Nem todos, porm, eram iniciados em tudo. Havia diversas classes ou espcies de
iniciados. Assim, havia aqueles para os quais estava bem claro o que um ser destinado a
crescer ao encontro de Deus tinha de percorrer para tornar-se digno de receb-lo; outros
havia que estavam cientes de como Deus procede quando se manifesta num ser humano
trivialmente falando, quando se manifesta como gnio. Ora, isso os homens de hoje no
percebem: que os gnios tambm apresentam algo bem semelhante quando se apossam do
homem. Hoje, porm, nem mais se escrevem biografias a partir do esprito pois se
quisssemos descrever o gnio de Gethe a partir do espiritual, encontraramos uma
curiosa semelhana, por exemplo, com o gnio de Dante, de Homero e de Esquilo. S que
hoje no se escrevem biografias do ponto de vista espiritual organizam-se fichrios com
informaes triviais sobre a vida exterior de tais homens. Isso interessa muito mais s
pessoas. E assim temos, atualmente, uma vasta coleo de fichas sobre a vida de Gethe,
mas nenhuma real exposio do que Gethe realmente era. Sim, a humanidade se declara
hoje, de certa maneira, incapaz e ainda com enorme orgulho de acompanhar a
evoluo do gnio na personalidade humana. E existe uma tendncia, digamos, a exaltar
em nossos grandes poetas as primeiras formas juvenis de uma obra potica, afirmando-se
enfaticamente que a vivacidade e a originalidade vivem nestas como algo elementar,
enquanto nos anos posteriores eles as teriam perdido e ficado velhos. Mas o fato real a
implcito que em sua leviandade os homens s querem compreender os poetas jovens,
recusando-se a acompanh-los em suas vivncias posteriores.
Os homens se ufanam enormemente de permanecer com a juventude; desprezam os
velhos, e nem suspeitam que no foi o idoso que envelheceu, mas eles prprios que
permaneceram crianas. Esse um mal muito difundido. Mas por estar to arraigado, no

114

nos devemos admirar-nos da pouca compreenso para o fato de um ser divino poder
apoderar-se de uma personalidade humana, e de as manifestaes desses entes divinos nos
diversos seres humanos terem sido, no fundo, iguais nas vrias pocas.
Como muita coisa est implcita no conhecimento dessas profundas correlaes, esses
mbitos eram justamente divididos em classes. Por isso no devemos admirar-nos de que
em algumas sees dos centros de mistrios se ensinasse o modo como o indivduo devia
preparar-se para ascender ao encontro do ser divino, enquanto em outras classes era
ensinado como vinha descendo o cerne da luz solar contido na aura do Sol o Logos, o
Verbo Solar.
No Cristo temos, portanto, a descida de uma maneira das mais complexas. E no
devemos absolutamente admirar-nos se mais de quatro pessoas tivessem sido necessrias
para se compreender esse grande, majestoso fato. Porm houve quatro que se esforaram
nesse sentido. Duas delas, os escritores dos evangelhos de Mateus e de Lucas, esforaramse para apresentar a natureza da personalidade que se desenvolvia ao encontro desse ente
solar que vinha descendo Mateus em relao aos corpos fsico e etrico, Lucas quanto ao
corpo astral e ao portador do eu. Marcos, ao contrrio, no se interessa pelo que se
desenvolveu ao encontro do ser solar. Ele descreve a aura solar a Grande Aura, o corpo
de luz, a luz espiritual que atua na amplido do espao csmico e se projeta na figura do
Cristo Jesus. Portanto, comea logo com o batismo por Joo, quando a Luz Csmica desce.
No Evangelho de Joo nos descrita a alma desse Esprito Solar o Logos, o Verbo Solar, o
cerne. Por isso que o Evangelho de Joo o mais interiorizado de todos eles.
Assim sendo, os Senhores tm os fatos divididos e a complexa entidade do Cristo Jesus
descrita a partir de quatro pontos de vista. Portanto, os quatro evangelistas descrevem o
Cristo em Jesus de Nazar; mas cada um desses quatro escritores , de certa forma,
obrigado a ater-se a seu ponto de partida, pois foi dele que obteve sua viso clarividente
para poder descrever essa complexa entidade. Tenhamos isso novamente em vista, para
que realmente penetre em nossa alma.
Mateus forado a dirigir seu olhar para o nascimento do Jesus salomnico e a
acompanhar como so preparadas as foras dos corpos fsico e etrico, e como esses
envoltrios de Zaratustra so rejeitados, transferindo este ao Jesus do Evangelho de Lucas
tudo o que conquistou nos corpos fsico e etrico do Jesus salomnico. Ento o autor do
Evangelho de Mateus deve prosseguir com o que no havia exposto a princpio; porm visa
principalmente ao assunto iniciado: o destino das aquisies e dos resultados transferidos
do Jesus salomnico ao Jesus natnico. Ele focaliza menos os aspectos elementares do
corpo astral e do portador do eu no Jesus de Lucas, ressaltando aquilo que se transferira
do seu Jesus. E ao descrever o ente solar descido Terra, d novamente nfase s
capacidades que Jesus s pde adquirir por ter desenvolvido seus corpos fsico e etrico no
Jesus salomnico. Naturalmente isso era perceptvel tambm no Cristo, pois continuava
presente; e essa parte do Cristo Jesus, que Mateus observou em primeiro lugar,
acompanhado por ele com especial exatido por ser-lhe importante.
O autor do Evangelho de Marcos focaliza desde o incio o Esprito Solar que desce dos
cus. Ele no acompanha um ente terreno; o corpo fsico em questo lhe serve apenas de
meio para representar o Esprito Solar que a atua. Ele alerta, portanto, para os fatos que
capaz de acompanhar, ou seja, o modo como atuam as energias do Esprito Solar. Por
isso se extrai muita semelhana entre Mateus e Marcos; porm eles tm pontos de vista
diferentes. O primeiro descreve mais o carter dos envoltrios, chamando especialmente a
ateno para a maneira como em anos posteriores se revelam as qualidades j adquiridas
nos primeiros anos; e descreve-o de maneira que se veja como essas faculdades atuam de
modo especial. O autor do Evangelho de Marcos, em compensao, emprega formalmente

115

apenas o Jesus fsico, a fim de mostrar o que o Esprito Solar pode efetuar na Terra. Isso
chega aos mnimos detalhes. Se os Senhores quiserem realmente compreender os
Evangelhos em todas as suas particularidades, tero de levar em conta que o olhar dos
evangelistas sempre continua fixado no que eles focalizaram desde o incio.
O autor do Evangelho de Lucas ter, pois, sempre em mira o que importante para
ele: o corpo astral e o portador do eu portanto, no o que essa entidade vivncia como
personalidade fsica exterior, mas como corpo astral, o portador de sentimentos e
sensaes. O corpo astral tambm portador de faculdades criativas. Toda compaixo,
toda caridade fluem do corpo astral. E o Cristo Jesus podia ser justamente aquele ente
compassivo justamente por possuir o corpo astral do Jesus natnico. por isso que Lucas
focaliza desde o incio toda a compaixo, tudo o que o Cristo Jesus pde fazer por ser
portador desse corpo astral.
J o autor do Evangelho de Joo tem em vista o mais excelso ser capaz de atuar na
Terra, o cerne do Esprito Solar que desceu por intermdio de Jesus. A ele tampouco
interessa em primeiro plano a vida fsica; ele se concentra no ser supremo, no puro Logos
Solar. O Jesus fsico , para ele, apenas um meio de observar como o Logos Solar se
comporta na humanidade. E a direo visada por ele desde o incio permaneceu sempre a
mesma.
Estando adormecidos, ns observamos nossos envoltrios externos os corpos fsico e
etrico. Nesses dois membros de nossa natureza vivem todas as foras oriundas de
entidades divino-espirituais que durante milhes de anos laboraram para construir esse
templo do corpo fsico. nesse templo que vivemos desde a era lemrica, tendo-o
deturpado progressivamente. Originalmente, porm, ele nos chegou atravs das eras
saturnina, solar e lunar. A viveram e atuaram nele naturezas divinas. Ao contemplar esse
corpo fsico, podemos dizer o seguinte: ele um templo preparado para ns pelos deuses
aqueles que se propuseram prepar-lo a partir da matria slida.
Em nosso corpo etrico, deparamos com algo que contm substancialidades mais finas
da entidade humana; s que o homem no as consegue ver porque, devido s influncias
lucifricas e arimnicas, no capaz disso. Nesse corpo etrico vive tambm algo
pertencente ao Sol. Dentro dele soa o que antigamente atuava como a harmonia das
esferas algo dos deuses perceptvel detrs do mero corpo fsico. Por isso podemos
afirmar que no corpo etrico residem elevadas divindades justamente aquelas
aparentadas com os deuses solares. Consideremos, pois, os corpos fsico e o etrico como
os membros mais perfeitos de nossa natureza. Quando os abandonamos ao adormecer,
quando eles so desligados de ns, so como que perpassados e impregnados por entidades
divinas.
Era o corpo fsico, ao qual desde o incio dirigira sua ateno, que o autor do
Evangelho de Mateus tinha de focalizar tambm depois, no caso do Cristo Jesus. Porm o
corpo fsico material no existia mais, pois havia sido abandonado aos doze anos de vida.
Contudo a essncia divina, as energias, haviam-se transferido ao outro corpo fsico, do
Jesus natnico. Foi por isso que esse corpo fsico de Jesus de Nazar se tornou to
perfeito: por ter permeado seu corpo com as foras que trouxera do corpo do Jesus
salomnico.
Imaginemos agora como o autor do Evangelho de Mateus contempla Jesus moribundo
na cruz. Ele continua a visar algo que acompanhou de modo especial desde o incio,
tomando-o como seu ponto de partida. O elemento espiritual abandona agora o corpo
fsico e, com isso, toda a substancialidade divina que fora trazida com ele. A separao
entre o cerne do Cristo Jesus e a substncia divina existente na natureza fsica, eis o que
focalizado pelo escritor do Evangelho de Mateus. E continuaram soando as antigas palavras

116

dos mistrios proferidas quando a natureza espiritual do homem se desprendia do corpo

fsico, a fim de vislumbrar o mundo espiritual: Meu Deus, meu Deus, como me
glorificaste! e ele as modifica dizendo, ao olhar para o corpo fsico: Meu Deus, meu
Deus, por que me abandonaste? [Mateus 27, 46.] Isso significa tu te ausentaste de mim,
ou seja, neste momento me descartaste. A ateno do autor do Evangelho de Mateus
est especialmente dirigida a esse momento, a esse abandono.
Contudo, o autor do Evangelho de Marcos descreve a aproximao das foras
exteriores da aura solar, a ligao dessa aura, do corpo do ser solar com o corpo etrico.
Este se encontra na mesma situao em que se encontra o nosso corpo durante o sono.
Assim como em nosso estado de sono as foras externas se afastam, por ocasio da morte
fsica de Jesus elas o fazem da mesma forma. por isso que constam as mesmas palavras
no Evangelho de Marcos [Marcos 15, 34].
O autor do Evangelho de Lucas tambm dirige seu olhar, por ocasio da morte do
Cristo Jesus, para o que o motivou desde o incio: o corpo astral e o portador do eu. Ele
no nos diz, portanto, as mesmas palavras. Refere-se a outros fatos, relacionados com o
corpo astral, que nesse momento alcana sua mxima capacidade de compaixo e de
amor. E ele menciona, portanto, as palavras: Pai, perdoa-os, pois eles no sabem o que
fazem! [Lucas 23, 34]. Eis uma declarao de amor que s pode emanar do corpo astral,
ao qual o autor do Evangelho de Lucas apontou desde o incio. E o que possvel
manifestar-se de humildade e devoo emana em extrema medida desse corpo astral ao
qual Lucas dirige seu olhar at o fim. Da suas palavras finais: Pai, em tuas mos entrego
meu esprito! [Lucas 23, 46].
Joo, por sua vez, descreve na verdade o que foi tirado da Terra, mas que deve ser
realizado pelo homem dentro da ordem terrena: o sentido da evoluo terrena, contido no
Verbo Solar. Por isso ele dirigiu sua ateno ao elemento ordenador que emana da cruz do
Glgota. Ele nos relata como nesse momento o Cristo institui uma irmandade superior
quela baseada na consanginidade. As antigas irmandades eram constitudas pelo sangue.
Maria a me que tinha com o filho uma relao sangnea. Aquilo que deve unir uma
alma outra em amor, eis o que foi institudo pelo Cristo. Ao discpulo que ele ama ele
no concede a me natural, e sim a prpria me no esprito. Assim, dessa maneira
renovadora que soam da cruz, aps terem sido originalmente perdidas pela humanidade,
estas palavras no novo sentido: Eis o teu filho! e Eis a tua me! [Joo 19, 26-27]. Esse
sentido ordenador, capaz de fundar assim novas comunidades, o sentido do ter vital,
que ordena a vida e flui para a Terra graas ao feito do Cristo.
Temos, assim, o primeiro fato o fato Crstico por detrs de tudo o que os
evangelistas nos narram. Mas cada qual narra do ponto de vista que assumiu desde o incio,
porque cada evangelista considerava que devia dirigir o olhar clarividente ao aspecto para
o qual estava preparado; e ento deixava de perceber o restante. Devemos, pois, dizer que
esse acontecimento abrangente no nos parece contraditrio por ser descrito de quatro
lados; ns s o conheceremos se pudermos reunir seus quatro diversos aspectos. Ento
acharemos muito natural que a confisso de Pedro, enfocada ontem por ns, s possa
constar no Evangelho de Mateus, no podendo figurar nos demais. Marcos apresenta o
Cristo como fora solar, como a fora csmica universal que atuava s que de uma
maneira nova sobre a Terra. Portanto, a majestosa fora da Aura Solar, em seus
efeitos elementares, que Marcos narra. E o Evangelho de Lucas, ao descrever o cerne do
Cristo Jesus, d preferncia ao corpo astral, individualidade humana singular, tal qual
vive em cada homem. Ora, no corpo astral o homem vive por si prprio, possuindo sua
identidade prpria, mais profunda, crescendo em si mesmo. Com relao ao corpo astral, o
homem no tende, a priori, a formar comunidades; a fora comunitria pela qual ele entra

117

em relao com outras pessoas reside no corpo etrico. Lucas no tem, portanto,
oportunidade ou motivao alguma para falar em comunidades a serem fundadas; e o
narrador da entidade do eu, o autor do Evangelho de Joo, muito menos.
Em contrapartida, o autor do Evangelho de Mateus, que nos descreve o Cristo como
ser humano, tem motivos bem especiais para narrar tambm as circunstncias humanas
resultantes do fato de uma vez Deus ter assumido forma de homem. O que Deus, na
qualidade de homem entre homens, instituiu como relaes humanas que se podem
denominar comunidades, como uma congregao coerente, devia ser especialmente
descrito pelo evangelista que caracteriza o Cristo Jesus em sua natureza humana; isso
porque desde o incio ele se interessou pela atuao do Cristo como homem, graas ao que
hauria de seus corpos fsico e etrico.
Assim, se tivermos compreenso interior, tambm acharemos natural que somente no
Evangelho de Mateus constem estas palavras muito debatidas: Tu s Pedro, e sobre esta
rocha quero construir minha comunidade. [Mateus 16, 18] E ao observarmos as muitas
discusses dos telogos modernos dos mais diversos matizes, com referncia a essas
palavras do Evangelho de Mateus, encontramos realmente apenas razes muito estranhas,
singulares para sua aceitao ou rejeio, mas nunca uma compreenso de seu sentido
mais profundo. Os que as rejeitam fazem-no porque a comunidade exterior da Igreja
Catlica as defendeu, e porque a instituio exterior da Igreja Catlica foi fundada com
base nelas. Com isso elas talvez possam ser utilizadas erroneamente; mas no existe prova
alguma de que tenham sido debatidas apenas em defesa da Igreja Catlica. Seus
antagonistas tampouco tm argumentos slidos, pois no fundo no percebem as
deturpaes. Esses senhores se encontram, pois, numa situao curiosa. Um afirma que o
Evangelho de Marcos o mais antigo dentre os quatro evangelhos; mais tarde teriam
aparecido os de Mateus e de Lucas, copiados, de certo modo, do de Marcos e depois
completados; e como o escritor do Evangelho de Mateus teria apenas copiado, parece
plausvel ter acrescentado algo, e o mesmo teria ocorrido com o escritor do Evangelho de
Lucas. Ao autor do Evangelho de Mateus teriam agradado especialmente as palavras Tu s
Pedro, e sobre esta rocha construirei minha comunidade por ele desejar apoiar nelas sua
confraria.
Alis, diante de muitas palavras a tradio dos textos no de grande auxlio, pois
em certos textos antigos no se pode comprovar a existncia desta ou daquela palavra.
Porm essas palavras do Evangelho de Mateus figuram entre as mais autnticas dos
Evangelhos; aqui no encontramos nem mesmo a possibilidade filolgica de duvidar delas.
Algumas palavras merecem suspeita por causa da tradio realmente muito complexa; mas
contra as palavras da confisso de Pedro Tu s Cristo, o Filho do Deus vivo, e contra as
estas outras Tu s Pedro, e sobre esta pedra construirei minha comunidade, e as portas
do inferno no prevalecero sobre ela no se justifica objeo alguma do ponto de vista
filolgico. De fato, contra elas no houve objeo alguma. No existe em lugar algum
qualquer texto que pudesse originar contestao. Dos textos descobertos em datas mais
recentes, talvez se pudesse esperar a possibilidade de gerarem objees; mas justamente
nesses textos no se consegue ler os trechos pertinentes, pois essa parte est muito
deteriorada. E essa, pelos menos, a concluso filolgica. Naturalmente, os Senhores devem
confiar nas informaes dos que viram esses manuscritos. Portanto, no podemos afirmar
que esse trecho seja uma outra verso. Segundo a filologia exterior, essas palavras
pertencem s mais autnticas, e por toda a natureza do Evangelho de Mateus ns
compreendemos muito bem qual a razo disso. A vemos o Cristo Jesus ser descrito
genuinamente como homem. Tendo adquirido essa chave, poderemos bater em qualquer
porta que escolhamos, e compreenderemos o Evangelho de Mateus. Compreenderemos

118

tambm as parbolas que o Cristo Jesus conta a seus discpulos e tambm aos mais
estranhos.
Ontem mostramos como o homem se desenvolve de baixo para cima, como ele se
eleva at a alma da conscincia que desabrocha na natureza humana qual uma flor como
ele cresce at vir ao seu encontro o impulso do Cristo. O que lhe foi outorgado atravs das
cinco pocas culturais corpo etrico, corpo astral, alma da sensao, alma do intelecto
ou da ndole e alma da conscincia , esses cinco membros na natureza humana crescem
de baixo para cima. O homem pode utiliz-los desenvolvendo-as e aperfeioando-as de
modo a adquirirem o contedo que lhes possibilite, no momento oportuno, poderem ser
permeados pelo impulso Crstico.
A humanidade pode desenvolver-se de modo que todos os homens possam,
futuramente, compartilhar do impulso do Cristo. Porm eles precisaro desenvolver esses
cinco membros de baixo para cima, da forma apropriada. Caso no o faam, no estaro
maduros para receber o Cristo. Se durante as vrias encarnaes no se ocuparem desses
membros, se no os desenvolverem para receber o Cristo, quando este vier no
conseguiro ligar-se a ele, pois no tero derramado leo em suas lmpadas. Tambm se
pode deixar esses cinco membros sem leo. Todos os que no iro encher suas lmpadas de
leo so representados na bela e maravilhosa parbola das cinco virgens loucas que, por
no haverem em tempo providenciado leo para suas lmpadas, no podem juntar-se ao
Cristo; porm as cinco outras que tinham leo puderam reunir-se ao Cristo na hora exata
[Mateus 15, 1 13]. Todas essas parbolas baseadas em nmeros iluminam profundamente
o impulso trazido aos homens pelo Cristo.
E assim continua. Aos que ouviam sua pregao de fora ele explicava que no deviam
considerar o exterior das coisas apenas materialmente, segundo sua aparncia imediata,
mas como smbolo de algo diferente. Desejava alert-los para o pensar prprio, para a
prpria maneira de pensar. Solicitou uma moeda e mostrou-lhes a efgie do imperador, a
fim de mostrar-lhes que na moeda se expressava algo especial, alm da aparncia do
simples metal: uma relao com um certo domnio, com um certo soberano. Dai a Csar o
que de Csar, pois a ele pertence; e isso reside na efgie, no no metal. Mas
aprendei! quis ele dizer a considerar dessa maneira tambm o homem e o que
reside nele como portador e templo do Deus vivo. Olhai para o homem como olhais para a
moeda. Aprendei a ver no homem a imagem de Deus, e ento reconhecereis como o
homem pertence a Deus [Mateus 22, 15-22].
Todas essas parbolas contm um lado mais profundo do que o trivial, tomado
habitualmente. Encontra-se o lado mais profundo ao saber que o Cristo no utiliza
parbolas tal qual so usadas freqentemente em nossa poca do jornalismo; ele as utiliza
fazendo-as surgir da natureza humana toda, como se o homem, ao excogit-las, ao
estend-las a toda a sua natureza, fosse obrigado, num mbito geral, a realizar o que
costuma fazer como se isso pertencesse a uma rea isolada. Querendo-se mostrar ao
homem como algo pode parecer sem sentido, seria preciso justamente mostrar-lhe como
ele deve passar de um mbito a outro com seu pensar.
Quando, por exemplo, comearam a surgir pessoas inventando toda espcie de 'mitos
solares' relacionados com o Buda, com o Cristo, etc., finalmente isso se tornou absurdo.
Hoje volta a acontecer de se apresentarem todas essas figuras como mitos solares. Ento
cabe dizer que esse mtodo, empregando-se indiscriminadamente figuras mitolgicas ou
constelaes para este ou aquele grande evento, pode-se fazer de tudo. Se algum
demonstra que no significado da vida do Cristo reside um mito solar, a fim de provar que o
Cristo Jesus no existiu, com o mesmo mtodo tambm se poder provar que nunca existiu
um Napoleo. Isso pode ser feito da maneira mais fcil, dizendo-se que Napoleo tem o

119

nome do deus solar Apoio. Ora, em grego um N antes do nome no indica uma negao,
mas um reforo; portanto, Napoleo seria N'Apolon at mesmo um Super-Apolo.
Continuando nessa linha, pode-se encontrar curiosas semelhanas. Pensem no que o
inventor da inexistncia de Jesus, o professor alemo Drews20, de Filosofia, descobre em
matria de semelhanas entre os nomes Jesus, Joses, Jason, etc. Sendo assim, possvel
encontrar notveis semelhanas fonolgicas entre os nomes da me de Napoleo Letcia
e da me de Apoio Leto e, continuando, poderamos dizer: Apoio o Sol tem
sua volta doze constelaes estelares; Napoleo teve sua volta doze marechais, que nada
mais seriam seno expresses simblicas para os signos do zodaco que circunda o Sol. No
foi por acaso que o heri do mito napolenico teve justamente seis irms, pois com elas
Napoleo completa o nmero sete, sendo tambm sete os planetas. Portanto, Napoleo
no existiu.
Essa uma stira muito espirituosa sobre as interpretaes simblicas que hoje
exercem papel to importante. No fundo, as pessoas nunca aprendem; pois do contrrio
deveriam saber que de acordo com esse mesmo mtodo, hoje novamente empregado, j
foi h muito tempo demonstrado que, por exemplo, Napoleo nunca teria existido. Porm
a humanidade nada aprende mesmo, pois por esse mesmo mtodo volta-se a provar que
Jesus nunca teria existido.
Essas coisas demonstram, portanto, que na verdade necessrio abordar tambm
com preparo interior o que os Evangelhos nos relatam sobre o maior acontecimento do
mundo. E ns tambm devemos ter bem claro que so justamente os antropsofos os que
podem muito facilmente pecar nesse campo. O movimento antroposfico tampouco ficou,
em absoluto, livre de brincar com toda espcie de smbolos colhidos nos mundos estelares.
Por esse motivo eu quis demonstrar justamente neste ciclo de conferncias, em que falei
sobre os grandes eventos da evoluo humana quanto sua representao na linguagem
estelar, de que maneira verdadeiramente correta essa linguagem foi usada quando
realmente se compreendiam as correlaes.
Aproximem-se, com tal preparo, do ponto culminante dos Evangelhos. J me referi ao
batismo e histria da vida e da morte de Jesus como duas etapas da iniciao. Resta
apenas acrescentar que o Cristo Jesus, aps ter conduzido seus discpulos a visualizar a
sada do mais ntimo cerne humano para o Macrocosmo e olhar para alm da morte, no
realizou uma ressurreio no sentido trivial, como entendida to freqentemente. E
absolutamente no sentido do Evangelho de Mateus basta os Senhores tomarem as
palavras e compreend-las de fato , e justamente como tambm mostrado com clareza
no Evangelho de Joo, que a palavra de Paulo verdadeira. Ele viu o Cristo ressuscitado
por ocasio do evento de Damasco, e acentua especificamente que lhe foi comunicado o
mesmo que aos demais irmos os doze e aos quinhentos [I Corntios 15, 3-8]. Assim
como ele viu o Cristo, assim o viram os outros aps a ressurreio.
Isso suficientemente delineado no Evangelho ao se relatar que Maria Madalena,
tendo avistado o Cristo havia poucos dias, ao v-lo aps a ressurreio confunde-o com o
jardineiro, por no encontrar qualquer trao reconhecvel nele [Joo 20, 10-18]. Se ele
realmente tivesse a mesma aparncia de alguns dias atrs, isso no teria ocorrido, pois
seria um fato anormal. Ora, no de se esperar que algum no reconhea uma pessoa
avistada alguns dias atrs, caso esta apresente a mesma aparncia. Por conseguinte,
podemos ter certeza de que, de fato, ocorreu uma transformao. Lendo os Evangelhos
com cuidado, conclumos necessariamente que por meio de todas as ocorrncias na
Palestina, por meio do Mistrio do Glgota, os olhos dos discpulos foram abertos; e eles
20

Arthur Drews (1865-1935), filsofo defensor de um monismo concreto, op-se aos dogmas cristos e
contestou a existncia histrica de Jesus. (N.T.)

120

puderam reconhecer o Cristo como o esprito que permeava o mundo e que agora, mesmo
aps ter entregue seu corpo fsico terra, continuava atuando tal qual na poca em que
estava presente nele.
Isso tambm suficientemente exposto no Evangelho de Mateus, e at com as mais
significativas palavras encontrveis em quaisquer documentos antigos. A, nos
claramente evidenciado o seguinte: certa vez o Cristo esteve num corpo fsico humano;
porm esse fato no simplesmente um acontecimento uma causa, um impulso do
qual resulta um efeito. O Verbo Solar, a Aura Solar qual outrora Zaratustra se referiu
como sendo algo que existia fora da Terra, mesclou-se a esta por meio da vida do Cristo
Jesus, e assim se uniu e continuar unida a ela. O que se uniu Terra a partir de ento no
era a mesma coisa que estivera unida antes.
A compreenso desse fato cabe a ns, antropsofos. Compreendamos, portanto, que o
Cristo ressuscitado foi aquele que, como esprito, se fez compreensvel aos olhos dos
discpulos tornados clarividentes, podendo anunciar-lhes que a partir de ento se
entreteceria em esprito existncia terrena, dizendo: Ide e transformai em discpulos
todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; e ensinai-os a
observar tudo o que vos ordenei! E eis que eu estarei convosco todos os dias, at o fim da
era terrestre. [Mateus 28,19-20.] a isso que a Cincia Espiritual nos deve conduzir:
compreenso do que ento comeou a ocorrer a unio da aura solar com a aura
terrestre, fato visvel aos que tm olhos espirituais abertos; e essa aura solar na aura
terrestre, que se tornou visvel a Paulo, pode ser ouvida quando nosso ouvido se abre de
maneira a ouvir o Verbo Solar tal como ocorreu com Lzaro, iniciado pelo prprio Cristo.
A Cincia Espiritual deve preparar-nos para a existncia desse fato. A Cincia Espiritual
uma interpretao do que ocorreu na evoluo do mundo. Sendo assim, na realidade
instituir o que tambm o Cristo Jesus, no sentido do Evangelho de Mateus, quis instituir.
No Evangelho de Mateus h uma frase que, em geral, traduzida de maneira
totalmente errnea a bela e maravilhosa frase: Eu no desci a esta Terra para
descartar a paz, mas a espada! [Mateus 10, 34]. Infelizmente, a mais bela e maravilhosa
mensagem de paz foi invertida para seu contrrio no decorrer dos tempos. Foi para que a
Terra se libertasse paulatinamente daquilo que acarreta discrdia e desarmonia para a
humanidade que a entidade crstica se impregnou na existncia terrena. E a Cincia
Espiritual instituir a paz quando puder ter um carter realmente cristo, unindo as
religies. Ela ser capaz de unir no apenas o que est em nossas proximidades, mas
realmente instituir a paz em todo o crculo terrestre, desde que compreenda o feito do
maior pacificador. Certamente no condiz com o sentido do maior pacificador o fato de
indivduos fanticos irem de uma a outra parte da Terra e impingirem uma doutrina crist
estreita a um povo totalmente diferente, ao qual faltam condies para assimilar uma
doutrina crist na forma como esta se fixou em outro povo. Grandes erros so perpetrados
quando em nossa poca se tenta transferir, por exemplo, ao Oriente a doutrina crist da
forma como se cristalizou aqui ou acol. Ora, ns, como antropsofos, mencionamos com
freqncia que o Cristo no pertence apenas aos cristos; no fundo, ele o mesmo ser
referido por Zaratustra como Ahura Mazdao e apregoado pelos sete Rishis indianos como
sendo Vishva Karman.
Ns vivemos no Ocidente e sabemos que se trata do Cristo quando, no Oriente, so
usadas palavras diferentes. Queremos compreender o Cristo tambm de maneira
condizente com a evoluo da humanidade e com o futuro progresso do homem. Estamos
cnscios de no nos poderem elucidar sobre o Cristo documentos e opinies que o
rejeitam; s podem faz-lo aqueles capazes de trazer conscientemente em si a influncia
crstica viva. E sabemos que, se nos dirigirmos de maneira correta a povos que rejeitam o

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Cristo falando-lhes num sentido cristo sobre Vishva Karman ou Ahura Mazdao, eles nos
entendero, desde que no lhes imponhamos nomes, e chegaro por si mesmos
compreenso do Cristo. Ns no desejamos impor-lhes o Cristo pelo nome. Sendo no
apenas antropsofos, mas tambm ocultistas, sabemos que nomes so indiferentes, e o que
importa a entidade. Se pudssemos convencer-nos por um momento de que poderamos
designar com outro nome a entidade na qual reside o Cristo, ns o faramos; pois trata-se
da verdade, e no da nossa preferncia por residirmos em certo ponto da Terra e
pertencermos a determinado povo. Mas tampouco nos venham dizer que por meios
inadequados porque essas pessoas se esquivaram da influncia crstica possvel
compreender o Cristo; isso impossvel a qualquer pessoa. O Cristo pode ser encontrado
tambm em outras naes, mas deve-se estud-lo com os meios inspirados por ele prprio.
Ningum pode objetar qualquer coisa aos antropsofos quando estes se negam a
estudar o cristianismo recorrendo a critrios no extrados dele prprio. No se pode
compreender o Cristo com nomes orientais; ento no se consegue ver o Cristo passa-se
ao largo, talvez acreditando v-lo. E o que seria se nos fosse exigido que, no campo da
Antroposofia, compreendssemos o Cristo a partir da viso oriental? Ns nos insurgiramos
contra o fato de o Cristo ser trazido do Oriente. Ns no queremos isso; mas seramos
obrigados a transpor o Ocidente para o Oriente, formulando o conceito do Cristo de acordo
com isso. Isso no pode e no deve acontecer no por averso, mas porque os conceitos
orientais, tendo origem mais antiga, so insuficientes para a compreenso do Cristo, pois
indiscutivelmente ele s pode ser compreendido a partir da linha evolutiva que incluiu
primeiro Abrao e depois Moiss. Porm em Moiss penetrou a entidade de Zaratustra;
temos ento de pesquisar como Zaratustra estende sua influncia a Moiss. E depois no
devemos procurar Zaratustra nos antigos documentos do zaratustrismo, e sim como ele se
reencarna em Jesus de Nazar. Devemos observar a evoluo. Assim sendo, tampouco
devemos procurar o Buda no local onde ele se encontrava seiscentos anos antes da nossa
era, mas l onde o Evangelho de Lucas o descreve brilhando das alturas, depois de ter-se
transformado de Bodhisatva em Buda, irradiando sua luz para o corpo astral do Jesus de
Lucas. E a que temos o Buda e vimos a conhec-lo em sua evoluo.
Desse modo, vemos como efetivamente as religies coincidem e cooperam para
realmente fazer a humanidade progredir. No se trata de simplesmente apregoarmos
princpios antroposficos, e sim de os transformarmos em sentimento vivo; no de
simplesmente falarmos em tolerncia e sermos intolerantes, por preferirmos determinado
sistema religioso da Terra. Ns s seremos tolerantes quando medirmos cada um com sua
prpria medida e compreendermos cada qual por si prprio.
Certamente no por nossa culpa nem por culpa de nossa especial preferncia que os
diversos sistemas religiosos colaboraram visivelmente para produzir o cristianismo. Em
verdade, nas alturas espirituais, onde as elevadas entidades espirituais atuaram, sucedeu
diferentemente de onde atuaram seus adeptos terrenos. Esses seguidores convocaram, por
exemplo, um conclio no Tibete com o fim de relacionar uma doutrina ortodoxa ao nome do
Buda, na poca em que o verdadeiro Buda desceu para inspirar o corpo astral do Jesus de
Lucas. Isso acontece sempre: os seguidores terrenos prestam juramento a algo que
continua a exercer efeitos na Terra; mas entrementes os seres divinos continuam atuando
para que a humanidade possa progredir. Contudo a humanidade progride melhor quando os
homens procuram compreender seus deuses quando procuram realizar um progresso
semelhante ao dos deuses, medida que estes lhes dirigem o olhar. Isso deve
proporcionar-nos uma viva sensibilidade, uma viva compreenso pelo que visualizamos nos
diversos evangelhos.
Os Senhores viram que em cada evangelho pudemos descobrir algo diferente

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relacionado com cada qual dos outros trs. Um dia, quando estudarmos o Evangelho de
Marcos, constataremos uma Cosmologia particularmente ntima, pois Ahura Mazdao, que
atua atravs de todos os espaos, pode ser realmente caracterizado em direta relao com
esse evangelho da mesma maneira como os mistrios do sangue humano e as relaes
hereditrias individuais com a etnia de origem nos foram apresentadas nas narrativas do
Evangelho de Mateus.
Considerem o que pude descrever nestes dias como um dos lados do grande evento
Crstico, e tenham certeza de que com isso ainda no foi, absolutamente, dito tudo. Talvez
no tenha chegado o tempo de se dizer tudo o que possvel dizer sobre esses grandes
mistrios, mesmo no crculo mais restrito. O melhor, porm, que nos pode advir da
apresentao desses fatos no os acolhermos apenas em nosso intelecto, mas os
assimilarmos com as fibras mais ntimas de nossa vida anmica com toda a nossa
sensibilidade e todo o nosso corao, deixando que prossigam vivendo a dentro. As
palavras do Evangelho so palavras que, ao serem gravadas em nosso corao,
transformam-se em energias permeadoras, desenvolvendo em ns uma notvel fora vital
quando as compreendemos realmente. E ns nos veremos carregando essa fora vital pela
vida. E hoje, tendo de proferir neste ciclo as palavras finais sobre o Evangelho de Mateus,
eu gostaria especialmente de repetir o que disse muitas vezes no final de nossos ciclos de
vero, porm agora relacionando-o com o documento humanamente mais belo da tradio
crist o Evangelho de Mateus.
O que encontramos de especial no Evangelho de Mateus, j que o lado humano do
Cristo Jesus nos parece estar em vista desde o incio? Reconhecendo a grande distncia
entre um homem terreno qualquer e aquele que pde receber o Cristo, o que nos fica
evidente no Evangelho de Mateus quando o olhamos com humildade o valor que tem
um homem e aquilo de que ele digno. Ora, mesmo estando nossa natureza muito, muito
distante da natureza de Jesus de Nazar, podemos dizer o seguinte: ns trazemos conosco
a natureza humana, e essa natureza se mostra capaz de abrigar o Filho de Deus, o Filho do
Deus vivo; e dessa acolhida pode resultar a esperana de que o Filho de Deus poder, de
agora em diante, ficar unido existncia espiritual da Terra, de modo que, tendo esta
chegado sua meta, todos os homens possam ser permeados pela substncia e pela
entidade crstica, na medida em que o queiram em seu mais profundo ntimo.
Ns precisamos de humildade para conceber esse ideal pois se no o concebermos
com humildade nos tornaremos orgulhosos e petulantes, pensando apenas no que
poderamos ser como homens, lembrando-nos muito pouco do quanto, at agora, fomos
capazes de realizar. com humildade que devemos vivenciar esse ideal. Compreendido
desse modo, ele nos parecer to grande e poderoso, to majestoso e convincente em seu
esplendor que nos exortar insistentemente humildade. Porm essa humildade no nos
subjugar, pois discerniremos a verdade desse ideal. Se discernirmos a verdade, por
pequena que seja a fora em ns ela nos levar cada vez mais alto rumo nossa meta
divina.
No Mistrio Rosa-cruz21 encontramos caracterizadas todas as nuances de que
necessitamos para isso uma vez na segunda cena, quando Johannes Thomasius, sob a
impresso das palavras Homem, conhece-te a ti mesmo, sente-se esmagado, e outra vez
quando ele, impressionado com as palavras Homem, vivencia-te!, eleva-se jubilante s
amplides do espao. Se tivermos isso em vista, tambm se nos tornaro compreensveis a
majestade e magnificncia que, vindo ao nosso encontro no Jesus do Evangelho de Mateus,
exortam-nos humildade e nos fazem ver nossa insignificncia, mas tambm nos apontam
a intrnseca verdade e realidade que nos impede de sucumbir no abismo de nossa pequenez
21

O Portal da Iniciao.

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diante do que poderamos ou deveramos ser. E mesmo quando, algumas vezes, queremos
sentir-nos esmagados frente ao que possa ser a grandeza divina no homem, deveremos,
mesmo assim desde que tenhamos boa vontade vivenciar algo do impulso divino, do
Filho do Deus vivo, lembrar-nos do Cristo Jesus; dada nossa faculdade humana de
vivenciar esse eu do qual ele o supremo representante, ele prprio nos exortou de forma
lapidar, para todo o futuro, com as palavras: homem, vivencia-te!.
Se compreendermos dessa maneira o lado humano do Evangelho de Mateus motivo
pelo qual este o evangelho mais prximo de ns , dele nos fluir coragem para a vida,
fora e esperana para nos mantermos firmes tambm em nosso trabalho dirio. Ento
compreenderemos ao mximo o que estas palavras pretenderam significar.
Levem consigo estas palavras em suas frias de vero e tentem refletir sobre elas. O
que se pode apresentar nunca o bastante. Contudo, de seus coraes e almas que
dever emanar a continuidade destas palavras. E disto os Senhores podem estar
convencidos: na medida em que se tenha encontrado o correto significado do evento
Crstico, trata-se de palavras duplamente vivas. Os Senhores encontraro ainda mais
contedo nelas se deixarem ressoar em seus coraes um efeito posterior, em vez de
simplesmente valer-se da memria. O que foi dito deve ser um estmulo. No entanto,
procurem os resultados, os efeitos desse estmulo em seus prprios coraes. Pode ser
ento que encontrem em si mesmos algo bem diferente do exposto aqui algo que pode
ter sido descoberto neste curto perodo.

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