LA

METAFISICA

Material elaborado Por: Licda. M.A. Nancy Martnez, adaptado al curso

semiprsencial: Filosofa e historia de la educacin. UMG-MAESTRIA

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METAFISICA
El concepto de ser es la base de la metafsica.
Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la
esencia, a la cual simplemente se le agrega la
existencia.

Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la

filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et

essentia).

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QU ES EL SER
El ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a

todo, aunque de distintas maneras. El ser es aquello, en lo

que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su
vez, se distinguen.

Este enfoque del ser es la base de una metafsica) del

ser.

El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada

puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como
espacio lleno.

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Sistematizacin y Mtodo
Tradicionalmente la metafsica se divide en una rama
general (metaphysica generalis) y en una rama particular
(metaphysica specialis).

La primera la conforma la Ontologa,

la segunda la Teologa natural, la Psicologa filosfica
y la Cosmologa filosfica:

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METAFISICA GENERAL
Es la que tiene el mayor grado de

abstraccin entre las ciencias; pregunta por

las categoras ms generales del ser y por eso
tambin es llamada filosofa fundamental.
Se ocupa de qu son las cosas, las
propiedades y los procesos, segn su esencia
y en qu relacin estn entre s.
En tanto se ocupa de lo-que-es, en tanto
que-es, se habla de Ontologa o Ciencia del
Ser.

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La teologa racional pregunta por la causa primera de

todo ser, es decir, por Dios en tanto ser supremo y
fundamento de toda realidad.

A esta rama particular de la Filosofa se le denomina

tambin Teologa filosfica o Teologa natural.

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La Psicologa racional (o Filosofa del hombre,

Psicologa metafsica, Psicologa filosfica) se ocupa
del alma, o del espritu humano como una sustancia
simple (Antropologa filosfica)

La cosmologa racional o Filosofa de la Naturaleza

investiga el carcter del universo, es decir la relacin
de todo lo-que-es dentro de la totalidad.

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La metafsica puede proceder de distintas maneras:

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va

interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la

idea, Dios, el ser, el espritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas
las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo.
Es considerada reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativadeductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a
base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que
partir para poder llegar a conocer y actuar.

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En los Presocrticos
Ya desde los presocrticos parecido
todo; es decir, que ya desde los inicios
de la filosofa se ven los intentos de
entender el universo todo a partir de
un principio (originario) nico y
universal, (arj).

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Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el

fundador de la Ontologa. Es l quien utiliza por primera

vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este
saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se
hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos
ofrecen los sentidos, sino lo que se aferra con el
pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser") Es lo que l
llama "ente", y que caracteriza a travs de una serie de
deducciones conceptuales que estn al margen de los
datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible,
inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc.

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SEGN SCRATES
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral.

Su pregunta fundamental es: Qu es el bien?. Scrates crea que si

se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente
a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es
una forma de ignorancia.
Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la
mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las
respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez mas.
Con ello pretenda llegar al "Logos" o la razn final que haca que
una cosa fuera esa cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la
"idea" de Platn, su discpulo.

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SEGN ARISTTELES
Aristteles (384-322 a.C.) nunca us la palabra "metafsica" en su
obra conocida como Metafsica.
En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al
estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para
acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no
movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado
con Dios.

Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los

entes y de los primeros principios del ser.

El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser

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SEGN EL
CRISTIANISMO
En la Edad Media la metafsica es considerada

la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se

proponen la tarea de conciliar la tradicin de la
Filosofa Antigua con la doctrina religiosa
(musulmana, cristiana o juda).

En base al Neoplatonismo tardo la metafsica

medieval se propone reconocer el verdadero
ser y a Dios a partir de la razn pura.

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Los temas centrales de la metafsica medieval son la

diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial, la

doctrina de los trascendentales y las pruebas de la
existencia de Dios.
Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no
se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo
de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a
su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de
la fe.
Referencias: www.Wikipedia.com

http://www.mercaba.org/Filosofia/Suarez/metafisica_011.htm
www.monografias.com