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psicopatolgica sino como aqul que tiene la posibilidad de no dejarse marcar por los
regmenes de signos que conforman la maquinaria del capitalismo. Si hacemos una
lectura minuciosa, lenta y en detalle, encontramos que:
"No pretendemos fijar un polo naturalista de la esquizofrenia. Lo que el esquizofrnico
vive de un modo especfico, genrico, no es en absoluto un polo especfico de la
naturaleza, sino la naturaleza como proceso de produccin".
(...) "Pues en verdad -la brillante y negra verdad que yace en el delirio- no existen
esferas o circuitos relativamente independientes: la produccin es inmediatamente
consumo y registro, el registro y el consumo determinan de un modo directo la
produccin, pero la determinan en el seno de la propia produccin. De suerte que todo
es produccin: producciones de producciones, de acciones y de pasiones; producciones
de registros, de distribuciones y de anotaciones; producciones de consumos, de
voluptuosidades, de angustias y de dolores. De tal modo todo es produccin que los
registros son inmediatamente consumidos, consumados, y los consumos directamente
reproducidos. Este es el primer sentido de proceso: llevar el registro y el consumo a la
produccin misma, convertirlos en las producciones de un mismo, proceso.
En segundo lugar, ya no existe la distincin hombre-naturaleza".
(...) "Este es el segundo sentido de proceso. Hombre y naturaleza no son como dos
trminos uno frente al otro, incluso como tomados en una relacin de causa, de
comprensin, o de expresin (causa-efecto, sujeto-objeto, etc.). Son una nica y
misma realidad esencial del productor y del producto. La produccin como proceso
desborda todas las categoras ideales y forma un ciclo que remite al deseo en tanto
que principio inmanente. Por ello, la produccin deseante es la categora efectiva de
una psiquiatra materialista que enuncia y trata al esquizo como Homo natura. No
obstante con una condicin que constituye el tercer sentido de proceso: no hay que
tomarlo por una finalidad, un fin, ni hay que confundirlo con su propia continuacin
hasta el infinito. El fin del proceso o su continuacin hasta el infinito, que es
estrictamente lo mismo que su detencin brutal y permatura, es la causa del
esquizofrnico artificial, tal como lo vemos en el hospital, andrajo autistizado producido
como entidad".
(...) "no existe ninguna especificidad ni entidad esquizofrnica, la esquizofrenia es el
universo de las mquinas deseantes productoras y reproductoras, la universal
produccin primaria como <realidad esencial del hombre y la naturaleza>".
PROCESO:
Sucesin continua de hechos u operaciones que pueden terminar en otra sucesin de
hechos y de operaciones. El proceso indica la idea de una ruptura permanente de los
equilibrios establecidos. El trmino no est empleado aqu en el sentido en que la
psiquiatra clsica habla del proceso esquizofrnico, que implica siempre la llegada a un
estado terminal.
Est prximo, por el contrario, de lo que Ilya Prigogine e Isabelle Steigers llaman los
procesos disipativos- (Prigogine / Steigers, La nueva alianza, metamorfosis de la
ciencia. Pars, Gallimard, 1980, pg. 152).
(Texto extrado de "Cartografas del deseo", F. Guattari, pgs. 201/208, Biblioteca de
los confines, editorial La Marca, Buenos Aires, Argentina, 1995).
Entrevista de 1973 a G.D y F.G. (Texto extrado de "La isla desierta y otros textos",
Gilles Deleuze, pgs. 333/346, editorial Pre-textos, Valencia, Espaa, 2005).
Actuel.- Cuando describen el capitalismo, dicen ustedes: No existe ninguna operacin,
ni el ms mnimo mecanismo industrial o financiero que no manifieste la demencia de
la mquina capitalista y el carcter patolgico de su racionalidad (que no es en
absoluto una falsa racionalidad sino la verdadera racionalidad de esta patologa, de
esta demencia, porque no hay duda de que la mquina funciona). No corre peligro
alguno de enloquecer, ya est loca de punta a cabo, y de ah extrae su racionalidad.
Significa esto que, tras esta sociedad anormal o fuera de ella, puede haber una
sociedad normal?
Gilles Deleuze.- "Nosotros no empleamos los trminos normal y anormal. Todas
las sociedades son racionales e irracionales al mismo tiempo: son racionales en sus
mecanismos, en sus engranajes, en sus sistemas de conexin, e incluso por el lugar
que asignan a lo irracional. Sin embargo, todo ello presupone cdigos o axiomas que
no son fruto del azar pero que carecen, por su parte, de una racionalidad intrnseca.
Ocurre como en la teologa: si se admiten el pecado, la inmaculada concepcin y la
encarnacin, todo es completamente racional. La razn es siempre una regin aislada
de lo irracional. No al abrigo de lo irracional, sino atravesada por ello y definida
nicamente por un determinado tipo de relaciones entre los factores irracionales. En el
fondo de toda razn est el delirio, la deriva. En el capitalismo, todo es racional salvo
el capital. Un mecanismo burstil es perfectamente racional, se puede comprender, se
puede aprender, los capitalistas saben cmo aprovecharse de l, y sin embargo es
completamente delirante, demencial. ste es el sentido en el que decimos que lo
racional es siempre la racionalidad de algo irracional. En El Capital de Marx hay un
aspecto sobre el cual no se ha llamado suficientemente la atencin, a saber, hasta qu
punto est el propio Marx fascinado por los mecanismos capitalistas, precisamente
porque son demenciales y, a la vez, funcionan a la perfeccin".
Hay un cuerpo producto, hay un cuerpo producido por los mercados, hay un cuerpo
producto con rganos y mercancas, lleno, y vaco, siempre evacuable, con flujos
libidinales hacia todo tipo de objetos con los cuales se hace lazo y que se necesitan
adquirir para seguir consistiendo en la perpetua reflexin de las mercancas-espejos y
los yoes, para sentir la saciedad que dura instantes. Ahora podemos agregar que hay
otro cuerpo, un cuerpo sin rganos que hace que no haya: "Ni boca. Ni lengua. Ni
dientes. Ni laringe. Ni esfago. Ni vientre. Ni ano." Este otro cuerpo que Antonin
Artaud descubri "sin forma y sin rostro" es "improductivo, estril, inconsumible"; "no
es el testimonio de una nada original" ni "es el resto de una totalidad perdida". Y
tampoco tiene que ver "con el cuerpo propio o con una imagen del cuerpo".
Insistimos: el esquizofrnico es el nico que le puede poner lmites a la mquina de
codificar del capitalismo. Mquina de codificar y de territorializar y de reterritorializar y
recodificar, o sea de poder incluir dentro de s, incluso todo aquello que puede traer
algn tipo de desasimiento, o de ir en contra de. Hoy podemos fechar otra nueva
poca luego de 1989 y la cada del muro de Berln, cuestin que obviamente no est
planteada aqu y que s esta prevista, no como tal, sino como posible, en este mismo
juego de racionalidad, irracionalidad y demencial del cual hablan los autores.
Veamos otra influencia que hace punto de convergencia en esto que llamamos hacia el
AntiEdipo, el situacionismo.
Hacia el AntiEdipo: El Situacionismo.
Hay un ensayista lcido y cineasta feroz, poco conocido, que se llam Guy Debord y
que anim, propuls, entre 1957 y 1959, la llamada Internacional Situacionista, usina
de la que se nutrieron de consignas los protagonistas del Mayo francs.
De qu hablaba G. Debord? Hablaba de la Internacional Letrista, a la cual l haba
pertenecido y que estaba formada un grupo de jvenes que entre 1952 y 1957 se
reuni alrededor de un mismo cenicero y de un mismo propsito: cambiar el mundo,
transformar la ciudad, buscar la superacin del arte, y tambin, para beber hasta caer.
Todo haba comenzado cuando el rumano Isidore Isou, siguiendo el camino que haba
recorrido Tristan Tzara, Isou arrib a Pars con una idea: Tzara, en nombre del Dad,
haba destrozado las palabras y su sentido, pero de sus escombros Isou rescatara las
letras.
Eso era el letrismo 'la vanguardia de la vanguardia', una docena de convencidos
redactando manifiestos pretensiosos y poesa que rompan con otras poesas,
declarando la muerte de esto y aquello, organizando misteriosas acciones
desapercibidas, diciendo que la revolucin estaba en manos de los jvenes. Casi nadie
les haba prestado atencin. Debord fue uno de los pocos que lo hizo.
Cuando la Internacional Letrista agonizaba, sus miembros expulsados, perdidos,
encerrados en prisiones o manicomios, Debord se uni con otros grupos europeos de
'estetas y revolucionarios', y as surgi la Internacional Situacionista de la que pronto
tom las riendas. Desde 1957 a 1959 publicaron el boletn del mismo nombre "as se
fue trazando el programa ms idneo para poner en entredicho el conjunto de la vida
social: las clases y especializaciones, el trabajo y el entretenimiento, la mercanca y el
urbanismo, la ideologa y el Estado; demostramos que haba que echar todo abajo".
Los situacionistas crean que el trabajo, el entretenimiento, las vacaciones, la
abundancia material, la planificacin urbana no provocan felicidad sino aburrimiento, y
que el aburrimiento es la ms moderna forma de control social.
"Todo lo que antes se viva directamente se aleja ahora en una representacin" ('La
sociedad del espectculo', G. D. 1967).
El mundo moderno es una acumulacin de espectculos -una mediacin tcnica de las
relaciones sociales a travs de imgenes-, y el espectculo no produce actores sino
espectadores. Al ocupar el lugar que una vez ocup la religin, el espectculo, en vez
de decir lo que no se puede hacer, dice lo que s se puede hacer: restringe lo posible.
Los situacionistas entrevieron una salida: crear deseos que no pudieran ser satisfechos
a travs del mercado, que lo obligaran a uno a salirse del mercado. Pedir lo imposible.
Crear una situacin.
Esto fue lo que sucedi cuando -en la versin que relat Debord- cinco jvenes se
hicieron cargo del Centro de estudiantes de la Universidad de Estrasburgo y
dilapidaron los fondos del mismo para hacer imprimir el panfleto situacionista 'Sobre la
miseria en el medio estudiantil', que fue la mecha del Mayo del 68. Las ideas que
desde haca quince aos haban colgado en el aire llenaron los muros parisinos:
'cuanto ms consumes menos vives', 'no trabajes nunca', 'el aburrimiento es siempre
contrarrevolucionario'.
(Bibliografa:Contra el aburrimiento, M. Pisarro; crtica a la edicin castellana de 'El
planeta enfermo' de Guy Debord, Revista , Nro. 142, junio 2006, Buenos Aires,
Argentina).
Hacia el Antiedipo: El mayo francs (1968)
El Mayo francs o Mayo del 68, es el nombre con que se conocen los acontecimientos
sucedidos en Francia en la primavera de 1968. Todo se inici cuando se produjo una
serie de huelgas estudiantiles en numerosas universidades e institutos de Pars,
seguidas de confrontaciones con la universidad y la polica. El intento de la
administracin de De Gaulle de ahogar las huelgas mediante una mayor carga policial
slo contribuy a encender los nimos de los estudiantes, que protagonizaron batallas
campales contra la polica en el Barrio Latino y, posteriormente, una huelga
general de estudiantes y huelgas diversas secundadas por diez millones de
trabajadores en todo el territorio francs (dos tercios de los trabajadores franceses).
Las protestas llegaron a un punto tal que De Gaulle disolvi laAsamblea Nacional y se
celebraron elecciones parlamentarias anticipadas el 23 de junio de 1968.
El gobierno se encontraba, en ese punto, al borde del colapso, pero la situacin
revolucionaria se evapor tan pronto como haba surgido. Los trabajadores volvieron a
sus trabajos, a peticin de la Confederacin General del Trabajo, el sindicato
izquierdista, y el Partido Comunista Francs. Cuando se celebraron las elecciones, el
partido gaullista emergi ms fuerte que antes.
Muchos de los manifestantes se abrazaron a causas de izquierdas, como
el comunismo, el rechazo a la guerra de Vietnam, el anarquismo o el situacionismo.
Muchos vieron los hechos como una oportunidad de sacudir la "vieja sociedad" en
muchos aspectos sociales, como los mtodos educativos y la libertad sexual. Una
minora de manifestantes, como el grupo Occident, apoyaba causas de extrema
derecha.
Marco histrico:
La poca inmediatamente anterior a mayo del 68 se considera el boom de
la posguerra; la afiliacin a los sindicatos era muy baja y los sueldos estaban en
alza, pero una parte de los trabajadores aun tena sueldos ridculos a pesar de que el
comercio exterior lleg a triplicarse. El 22 de marzo de 1967, ocho estudiantes (entre
ellos Daniel Cohn-Bendit, conocido en todo el mundo como Dany el Rojo)
de Nanterre protestaron por el arresto de seis miembros del Comit Nacional de
Vietnam. La poblacin estudiantil haba crecido espectacularmente, y los fondos
destinados eran insuficientes. La masificacin, la falta de medios, la imposibilidad de
dar salidas laborales a todos los nuevos licenciados y la represin por parte de la
polica a las protestas estudiantiles encendieron la chispa: el 22 de abril, 1.500
estudiantes acudieron a un mitin en la Universidad de Nanterre (a las afueras de
Pars), que provoc que los 8 implicados en la protesta fueran arrestados.
La situacin en el sector industrial no era mucho mejor; las huelgas y los despidos en
las fbricas eran casi diarios y la situacin laboral de un gran nmero de trabajadores
se poda considerar precaria.
El PCF (Partido Comunista Francs) critic a los rebeldes de Nanterre con artculos
periodsticos en los que tachaba a los estudiantes de hijos de la gran burguesa,
despectivos hacia los estudiantes de origen obrero, que se cansaran pronto de
protestar para heredar los negocios de pap.
Lo que se criticaba era la sociedad occidental en sus fundamentos, en sus estructuras
bsicas. Si bien el marxismo revolucionario era la ideologa de moda, el pensamiento
que gui implcitamente los movimientos, el situacionismo, estuvo ms cerca
del anarquismo. Se buscaba transformar la sociedad, eliminando toda forma
de autoritarismo, desde los exmenes universitarios hasta la presidencia de la
Repblica.
Cronologa
Viernes 3: Un grupo de estudiantes se reuni en la plaza de la Sorbona, donde estaban
a punto de celebrarse las comparecencias de Cohn-Bendit y sus compaeros. Empez
a unirse gente, y a las 4 de la tarde la sorbona estaba rodeada por la polica, que
sostuvo una actitud desptica y prepotente, y detuvo, en contra de lo que haba
prometido, a varios estudiantes, lo que provoc que an ms personas se unieran a la
protesta y se originaran numerosas manifestaciones espontneas. La Unin Nacional
de Estudiantes (UNEF) y el Sindicato de Profesores (SNESUP) convocaron una huelga
que peda la reapertura de la Sorbona, la retirada de la polica y la liberacin de los
detenidos. Estas reivindicaciones eran muy suaves y razonables, solo pedan la vuelta
a la normalidad, pero aun as no fueron concedidas por el gobierno.
Lunes 6 (lunes sangriento): Los "Ocho de Nanterre" acudieron a su comparecencia
ante el Comit de Disciplina de la Universidad cantando La Internacional, y a la
salida fueron salvajemente atacados por la polica cuando se manifestaban por las
calles de Pars. Formaron barricadas con coches volcados y lanzaron piedras
arrancadas del pavimento. Las cifras oficiales hablaban de 422 arrestos y 345 policas
heridos.
Martes 7: Los acontecimientos del da anterior dieron lugar a una multitudinaria
manifestacin, y, evitando a la polica colgaron banderas rojinegras del Arco del
Triunfo mientras la Internacional se escuchaba por las calles. El Barrio Latino se
encuentra en estado de sitio y la opinin publica ya estaba cambiando, sorprendida por
la brutalidad de la represin policial, y grandes secciones de la clase trabajadora se
empezaron a inspirar en la revuela estudiantil para luchar contra el estado por sus
propios derechos.
Mircoles 8: Los lderes del Partido Comunista vieron el tamao del movimiento y
decidieron cambiar su postura y hacerse con el control de la insurreccin, ya que el
ejemplo de los estudiantes empezaba a seguirse en los lugares de trabajo.
Viernes 10: La polica toma la universidad de Nanterre, y 30.000 estudiantes,
incluyendo a los de los institutos marcharon hacia la Sorbona, pero las calles aledaas
estaban tomadas por la polica armada para el conflicto. Volvieron a levantarse
barricadas, y la gente de las casas cercanas colaboraba con los manifestantes
proporcionndoles asistencia de primeros auxilios o unindose a la revuelta. El
gobierno cedi en dos de las tres demandas de los manifestantes, pero no acept
liberar a los detenidos. El comportamiento de la polica volvi a ser brutal, y las cifras
oficiales ascendieron a 367 personas heridas y 460 arrestadas, aunque en las calles se
hablaba de un millar de heridos, quinientos detenidos y doscientos vehculos
incendiados.
Sbado 11: Carros blindados se desplazaron a las calles afectadas por el
enfrentamiento para limpiar las barricadas mientras eran increpados e insultados por el
pueblo. Algunos de los que limpiaron las calles, tuvieron gestos de solidaridad con el
movimiento. A causa de los acontecimientos del da anterior, se convoca una huelga
general para el lunes siguiente.
Lunes 13: Los estudiantes fueron finalmente liberados, pero la chispa ya estaba
encendida; coincidiendo con la huelga general, los sindicatos organizaron una marcha
por Paris que moviliz a 200.000 personas (segn cifras conservadoras). La polica
desaparece de las calles, y el gobierno es sealado como enemigo del pueblo. Tras la
marcha un grupo de estudiantes deciden ocupar la Sorbona. Durante la noche colgaron
ms banderas rojinegras de la Sorbona, al tiempo que decoraron los pilares que
rodean la plaza con posters de Marx, Lenin y Mao y pintadas de las figuras
de Trotski, Castro y el Che Guevara junto a los eslganes de todo es posible y
prohibido prohibir. Se dice que nueve millones de trabajadores hicieron huelga
este da.
Martes 14: Se eligi un Comit de Ocupacin de 15 personas, y su mandato se limit a
24 horas. El teatro de la universidad presenci debates polticos da y noche para
erradicar la distincin entre los trabajadores y los patrones. Se ocup tambin la
Escuela de Bellas Artes, donde se celebraron reuniones cada maana para decidir los
temas de actuacin y se diseaban posters de protesta, que irnicamente se
convirtieron en objetos de coleccionistas ricos, a pesar de que en la mayora se lean
frases como: "No descansaremos hasta que el ltimo burgus cuelgue de la rama ms
alta". Los trabajadores de Sud Aviation, cerca de Nantes, ocuparon su fbrica, y las
plantas de Renault en Cleon, Flins, Le Mans y Boulogne Billancourt fueron a la huelga.
Los sindicatos no controlaban algunas acciones emprendidas por los trabajadores,
como encerrarse en fbricas, o declarar huelgas indefinidas. Los lderes de
la CGT haban sido cogidos por sorpresa e intentaron desesperadamente no perder su
influencia.
Mircoles 17: 15.200 obreros de la fbrica de Renault se encierran toda la noche
secuestrando a los directores.
Jueves 16: Miles de estudiantes marchan a Boulogne Billancourt, donde 35.000
trabajadores estn en huelga. El paro en Pars, Lyn y la Normanda industrial es
total.
Viernes 17: Los controladores areos de Orly y la televisin francesa (ORTF) se unen a
la huelga general convocada para el da 21.
Sbado 18: El sector del carbn, el transporte pblico de Pars, los Ferrocarriles
Nacionales, los astilleros y el gas y la electricidad se unen a la huelga, pero los
suministros domsticos y de emergencia se mantienen.
Domingo 19: La retirada de dinero de los bancos se limita a 500 francos ante la
posibilidad de que los banqueros se unieran tambin a la huelga.
Lunes 20: Los ferrys del canal de la mancha interrumpen su funcionamiento por falta
de suministro de gasolina. La industria textil y los grandes comercios de Pars se unen
a la huelga general del da siguiente. La plantilla de ORTF haca las siguientes
reivindicaciones: semana de 40 horas, edad de jubilacin ms baja, derogacin de las
leyes anti-huelga de 1963, salario mnimo de 1000 francos por semana y la retirada de
la influencia del gobierno en la televisin.
Mircoles 22: Los profesores se declaran tambin en huelga, aunque muchos siguieron
asistiendo a las escuelas para mantener el contacto con los estudiantes. Los
trabajadores del gas y la electricidad tambin se unieron a la huelga manteniendo el
suministro casi completo; los alimentos llegaban a Paris como antes de la huelga, y los
telegramas urgentes se entregaban pese a la huelga de trabajadores de correos. En
Es difcil determinar la ideologa de los estudiantes que encendieron la chispa que llev
a los acontecimientos de mayo de 1968, y lo es an ms determinar la de los cientos
de miles de personas que participaron en las protestas. En todo caso, hubo un fuerte
componente anarquista, sobre todo entre los estudiantes de Nanterre. Los siguientes
eslganes, encontrados en los graffiti, dan una idea del
espritu rebelde y milenarista de los huelguistas:
"El patrn te necesita, t no necesitas al patrn".
"El aburrimiento es contrarrevolucionario".
"No le pongas parches, la estructura est podrida".
"No queremos un mundo donde la garanta de no morir de hambre supone el riesgo de
morir de aburrimiento".
"Los que hacen las revoluciones a medias no hacen ms que cavar sus propias
tumbas".
"No vamos a reivindicar nada, no vamos a pedir nada. Tomaremos, ocuparemos".
"Desde 1936 he luchado por subidas de sueldo. Antes de m, mi padre luch por
subidas de sueldo. Ahora tengo una tele, un frigorfico y un Volkswagen. Y, sin
embargo, he vivido siempre la vida de un gilipollas. No negociis con los patrones.
Abolidlos".
"Trabajador: Tienes 25 aos, pero tu sindicato es del siglo pasado".
"Haz el favor de dejar al Partido Comunista tan limpio al salir de l como te gustara
encontarlo entrando en l".
"Soy un marxista de la tendencia de Groucho".
"Sed realistas, exigid lo imposible".
"Estn comprando tu felicidad. Rbala".
"Bajo los adoquines, la playa".
"En otros tiempos, slo tenamos adormideras. Hoy, las calles".
"La edad de oro era la edad en que el oro no reinaba. El becerro de oro est siempre
hecho de barro".
"La barricada cierra la calle, pero abre la va".
"De ahora en adelante, slo habr dos clases de hombres: los becerros y los
revolucionarios. En caso de matrimonio, esto producir "becerrolucionarios".
(Fuente: www.wikipedia.com.ar)
Es tiempo de plantear un esquema que site las lneas que venimos trazando.
Esquema 1:
Qu suceda mientras tanto en la Escuela Freudiana de Pars durante los sucesos del
mayo francs? Para saberlo contamos con este fragmento del 15 de mayo de 1968 del
Seminario XV, El acto psicoanaltico, all Lacan nos informa que:
"De paso menciono un pequeo y simple aadido para informacin: en una reunin de
mi escuela ayer a la tarde, estuvo con nosotros una de las cabezas de esta
insurreccin para nada una cabeza mal hecha, en todo caso no es alguien que se
deje engaar ni menos que diga pavadas; sabe responder muy bien inmediatamente
cuando le hacen una pregunta tan tocante como sta: "Diga querido amigo, en el
lugar donde ustedes estn, qu podran esperar de los psicoanalistas?", Lo que es
verdaderamente una forma absolutamente loca de plantear una pregunta! Me canso de
decir que los psicoanalistas deberan esperar algo de la insurreccin; y estn los que
retrucan: qu querra esperar de nosotros la insurreccin? La insurreccin le
respondi: por ahora lo que esperamos de ustedes es que nos ayuden a tirar ladrillos!
Para aligerar un poco la atmsfera yo seal en ese momento es una indicacin
discreta que a nivel del dilogo el ladrillo cumple exactamente una funcin prevista,
la que llam el objeto (a). El ladrillo es un objeto (a) que responde a otro
verdaderamente capital para toda ideologa futura del dilogo cuando parte de un
cierto nivel: es lo que llaman la bomba lacrimgena.
Dejemos eso. Hemos sabido en efecto por la boca autorizada, que tom evidentemente
una ventaja inmediata sobre lo que habra podido desarrollarse de otra manera que al
inicio, todo lo que se agit al principio en un cierto campo, especialmente en Nanterre
(era verdaderamente una informacin) nos enteramos que las ideas de Reich fueron
para ellos iluminadoras alrededor de conflictos muy precisos que se manifestaban en el
campo de cierta ciudad universitaria. Es sin embargo interesante. Es interesante por
ejemplo para los psicoanalistas que pueden considerar es mi posicin que las ideas
de Reich no son simplemente incompletas sino bsicamente demostrables como falsas.
Si queremos articular toda la experiencia analtica y no considerarla simplemente como
ANEXO I.
Uno de ustedes es psicoanalista, el otro filsofo; su libro es un cuestionamiento del
psicoanlisis y de la filosofa que, adems, presenta algo nuevo: el esquizoanlisis. Cul sera entonces el lugar comodn de este libro? Cmo Cul sera
ANEXO II.
Esta presentacin hecha en el marco del Seminario 2006 acerca de "Edipo" en "Grupos
Clnicos de Buenos Aires" conlleva tambin la localizacin de una temtica nuclear que
puede ubicarse en el plano de las tramas o argumentos de las subjetividades. Dicho de
otra manera, una vez dado un sujeto como conclusin provisoria de un proceso (otros
procesos luego seguirn pero aqu nos detenemos, casi como siempre en lo
provisorio), ste -el sujeto, el sujeto de- necesita un argumento de origen o de
explicacin de los orgenes (orgen-inicio de lo que sea y no slo de su origen original,
a ste a su origen original se refiere el citado complejo, el de Edipo), simplemente un
relato que cuente el porqu de su estar (de su siendo y tambin de su aconteciendo;
deberemos escribir aconte-siendo?). Cuando escribimos sujeto no lo hacemos
coincidir con el individuo pero puede ser as: alguien al querer saber se encuentra
con... Y se encuentra con el relato de los otros o el de un lugar o el de un grupo.
Siempre el encuentro con las otras palabras, palabras de los otros y el querer de los
otros (el sentir las intensidades convocada por los otros en nosotros; tema de deseo
del Otro; recordar que el deseo significado es la demanda, las demandas y es por esos
lugares que discurrimos siempre. El deseo es siempre opacidad e intensidad que
impulsa hacia...). Es aqu que presentamos nuestro:
Esquema 2
//
EDIPO
----> COMPLEJO ---------------> conflicto: el complejo le da posibilidades de
lectura al conflicto (tensiones contrapuestas).
Toda tragedia escenifica uno o varios conflictos (tensiones) -- el mito no.
La tragedia pone en escena un conflicto.
La tragedia pone en cuestin un conflicto.
La tragedia interroga un conflicto en un campo de intensidades (contrapuestas o no).
La tragedia le brinda el argumento al complejo.
La operacin freudiana del Complejo de Edipo es hacer explcito, visible, audible,
pensable, el conflicto. Desplazarlo y transformarlo (figurabilidad) desde la escena
trgica a la escena familiar.
Desde la escena familiar vamos a tener el mito individual y las novelas familiares
(junto con las historial transgeneracionales). Lneas y vas de transmisin.
J. Lacan puede llegar a decir que: "nunca habl del Complejo de Edipo lo hice acerca
del Nombre del Padre", lo cual manifiestamente no es as pero s es as desde su lugar
de enunciacin; o sea, 'yo digo que nunca dije que'. Y aqu queda por leer de una
manera adecuada. Adecuada a todo lo que antecede a esta cita, que ahora haremos,
lo que ha sido dado en llamar y l mismo lo hace (J.L.) "Ms all del Edipo" o el Edipo
como un sueo de Freud, en el Seminario XVII; y he aqu que esto se hace en 1970.
De all el 1970 de nuestro ttulo y el detenernos aqu. La crtica al Edipo (complejo) ya
se vena realizando en el marco del Seminario de J.L. (bajo el concepto de Nombre del
padre).
"Pero, por qu se equivoc Freud en este punto, cuando de algn modo si creemos en
mi anlisis de hoy, no tena ms que literalmente hacer lo que se le ofreca en la
mano?
Porqu sustituye el saber que haba recogido de todas esas bocas de oro, Anna,
Emmy, Dora, por ese mito del complejo de Edipo? Ese complejo de Edipo que juega el
rol del saber con pretensin de verdad, se ubica en alguna parte en esta figura que
precisamente no est escrita, que es la del discurso del analista, a saber, un cierto
saber en la perspectiva que ya llam recin de la Verdad:
Si, es extrao que no se haya hecho totalmente claro mucho ms rpidamente que, s
toda interpretacin se compromete del lado de la gratificacin o de la no-gratificacin,
de la respuesta o no a la demanda, resumiendo haca una efusin siempre creciente
hacia la demanda de lo que es la dialctica del deseo, deslizamiento metonmico en el
que se trata de asegurar el objeto constante, es probablemente de carcter
estrictamente inutilizable... y en efecto, quien lo utiliza?. Qu lugar tiene en un
anlisis la referencia a ese famoso complejo de Edipo?. Les pido que respondan todos
los que son artistas. Los que son del instituto, por supuesto no se sirven de el jams,
los que son de m Escuela hacen un pequeo esfuerzo, por supuesto eso no produce
nada vuelven a lo mismo que los otros. Es estrictamente inutilizable, salvo ese grosero
recuerdo del valor de obstculo de la madre ante todo investimento de uno objeto
como causa del deseo. Y las extraordinarias elucubraciones a las que llegan los
analistas concernientes a "padres combinados", como ellos dicen, slo significan una
cosa: edificar un Gran A encubridor del goce es, decir lo que se llama generalmente
Dios, con el cual vale la pena, hacer el doble o nada del plus-de-gozar; es de ese
funcionamiento que se llama Supery.
Ah! yo los consiento hoy!. Todava no haba abordado ese asunto del Supery. Tenia
mis razones. Era necesario que llegara por lo menos al punto en que estoy ahora para
que lo que el ao pasado les enunci de la Apuesta de Pascal pudiese volverse
operativo y demostrar que el Supery es exactamente -quizs algunos lo han
adivinado- lo que yo comenc a enunciar cuando les dije que la vida, la vida provisoria
que se juega a favor de una chance de vida eterna, es el a, pero que slo vale la pena
si el A no est barrado, dicho de otra manera, s l es todo a la vez: no slo que padres
combinados no existe, est el padre de un lado y la madre del otro; como el sujeto eso
tampoco existe, est igualmente dividido en dos, como el est barrado, se puede decir,
es la respuesta que designa mi grafo en la enunciacin resulta que es eso lo que pone
seriamente en cuestin que se pueda jugar a doble o nada el plus-de-gozar con la vida
eterna.
Si hay algo verdaderamente sensacional en ese recurso al mito de Edipo. Ciertamente
vale la pena que lo escuchemos. Pensaba hoy hacerles sentir lo que hay de
sorprendente en Freud por ejemplo en esa ltima conferencia, de esas que se llaman
"Nuevas Conferencias sobre el psicoanlisis", al creer zanjada la cuestin del rechazo
de la religin de todo horizonte vlido pensar que el psicoanlisis juega all un rol
decisivo y creer haberle concluido por habernos dicho que el soporte de la religin no
es otra cosa que ese padre al que el nio recurre en su infancia del que sabe que es de
algn modo todo amor, que se adelanta previene todo lo que en el se puede manifestar
como malestar. No se esto algo extrao cuando uno sabe lo que resulta de hecho de
esta funcin del padre?. Ciertamente no es sola por ese lado que Freud nos presenta
una paradoja. La idea de referirla a no se qu goce original de todas la mujeres,
cuando se bien sabido que un padre alcanza apenas para una y adems no es como
para jactarse!. Un padre slo tiene con el Amo. -hablo del padre tal como lo
conocemos, tal como funciona- slo tiene con el Amo una remotsima relacin porque
en suma, al menos en la sociedad con que tuvo que vrselas Freud, es l el que
trabaja para todo el mundo. El tiene a su cargo a la famil de la que hablaba hace un
rato. No es esto lo bastante extrao como para sugerirnos que despus de todo lo que
Freud preserva de hecho, sino de intencin, es precisamente lo que designa como lo
ms substancial de la religin: la idea de un padre todo amor. Y es precisamente lo que
designa la primera forma de las tres que l asla en el artculo que yo evocaba hace un
rato de "La Identificacin" la identificacin de puro amor al padre. El padre es amor, y
lo primero que hay a amar en este mundo es el padre. Extraa supervivencia de algo
con lo que Freud cree que va a evaporar la religin, cuando en realidad es la
substancia misma lo que l conserva con ese mito bizarramente compuesto del padre.
Seguramente volveremos sobre esto pero ya pueden ver el rumbo, que todo esto
conduce a la idea de homicidio, a saber que el padre, el padre original es aquel que los
hijos han matado, despus de lo cual es del amor de ese padre muerto que todo
procede con un cierto orden, y no parece acaso que esto, en sus enormes
contradiccines, en su barroco, no es otra cosa que defensa contra eso que la
abundancia de todos los mitos articula claramente mucho antes que Freud el elegir
este restringiese esas verdades, a saber que lo que se trata de disimular es que el
padre, desde el momento que entra en ese campo del discurso del Amo en el que nos
estamos orientando el padre est desde el origen castrado.
(...)
"Ac podra dejarlos hoy. Lo que queda claro es que simplemente con ver como articula
Freud este mito fundamental, que es verdaderamente abusivo colocar bajo la misma
llave que Edipo -qu carajo en nombre de Dios, viene al caso decirlo, tiene que ver
Moiss con Edipo y el padre de la horda primitiva?- seguramente debe haber ah
adentro algo atinente al contenido manifiesto y al contenido latente, para decirlo todo
y concluir por hoy, les dir que lo que nos proponemos es el anlisis del "Complejo de
Edipo" como si fuera un sueo de Freud".
ANEXO III.
Texto extrado de "La batalla de los cien aos", Elisabeth Roudinesco, Tomo III, pgs.
116/ 120, Editorial Fundamentos, Madrid, Espaa, 1993.
Edicin original: du Seuil, Pars, 1986.
"El conjunto de la temtica reichiana y antipsiquitrica encuentra su ms brillante
sntesis francesa en 1972 en un libro que obtiene, desde su publicacin, un xito
considerable: El Antiedipo. Hacia el mes de setiembre de 1969, el filsofo Gilles
Deleuze, ya conocido por sus trabajos sobre Spinoza, Nietzsche, Proust, SacherMasoch y Bergson, conoce a Flix Guattari, un terapeuta proveniente de divn de
Lacan y de la va comunista de oposicin, que desde 1953 forma parte del equipo del
castillo de La Borde. El primero tiene la impresin de que el segundo est ms
adelantado que l, y viceversa. Ambos tienen un enorme respeto por la obra y la
persona de Lacan. Uno ya tiene en la cabeza "mquinas deseantes", mientras que el
otro encuentra el psicoanlisis miserable: "Yo me deca - subraya Deleuze- que esto
ira an mejor si se encontraran los conceptos adecuados, en vez de valerse de
nociones que no son siquiera las de Lacan creador, sino las de una ortodoxia que se
form en torno a l. Es Lacan quien dijo: no me ayudan. Lo iban a ayudar
esquizofrnicamente. Y, ciertamente le debemos a Lacan tanto ms cuanto que hemos
renunciado a nociones como las de estructura simblica o significante, que son
redondamente malas y Lacan s supo siempre dar vuelta para mostrarles el envs"
(Entrevista con C. Clement).
El filsofo y el terapeuta deciden trabajar juntos: leen montaas de libros,
intercambian cartas y conceptos y as durante dos aos y medio tejen su gran obra.
Paralelamente, Deleuze, dicta un seminario sobre el Anti- Edipo (1) en una salita del
departamento de filosofa de la nueva universidad de Vincennes- Pars VIII. All se
amontonan estudiantes de todas las lneas. Comparten su tiempo entre cursos donde
se estudia el estructuralismo, los textos de la revista Tel Quel o los artculos de Derrida
y seminarios donde se ensea el retorno lacaniano a Freud. En efecto, Serge Leclaire
acaba de fundar un departamento de psicoanlisis en Pars VIII y su sitio queda unido
al de la filosofa. En el mismo edificio, se va expandiendo la lingstica chomskyana
hasta separarse de la tradicin estructural. Cual funmbulo de mirada bulmica,
Deleuze enfrenta todas las semanas a un pblico tan denso que la salita en donde
habla parece sumida en vapores de baos rabes. Agitado, exaltado y siempre
tolerante, expresa sus pensamientos a la manera de un loco que cantara melodas
sacadas de Debussy con libreto de Charles Trenet: una verdadera pera para solista.
Embrujados por este espectculo, los estudiantes escuchan con una especie de ternura
donde se mezcla la curiosidad por un discurso nuevo y la atraccin por un estilo
singular. Despus de cada seminario, Deleuze cede la palabra a los oyentes y responde
punto por punto, entre serio y alegre, a las preguntas formuladas. stas son
numerosas puesto que por primera vez el freudismo y el lacanismo son escrutados en
los lmites mismos de sus mayores innovaciones. A veces, los maoistas puros y duros
del grupo de Alain Badiou, un ex de la ENS, irrumpen estilo comando, para gritar su
hostilidad contra el rey de Tebas, el Anti- Edipo, el capitalismo y la esquizofrenia: es la
hora del frente rojo y los aos violentos.
Cuando lo publican en 1972, El Antiedipo es presentado por sus autores como la
primera parte de una obra de conjunto titulada Capitalismo y esquizofrenia. Prometen
una segunda parte que debe llevar el nombre de Schizo- analyse. Nunca saldr a luz,
pero ser reemplazada por otro libro, Mille Plateaux (Mil Mesetas, editorial Pretextos), que se publicar en 1980, en un momento en que la crtica del psicoanlisis ya
no interesar a la inteligentsia, ni a los mismos psicoanalistas, vctimas de las crisis
internas de su movimiento. Desde este primer tomo, El Antiedipo, escribe Maurice de
Gandillac, "uno queda sumergido bajo una ola impresionante de lecturas y experiencias
en las que se conjugan la etnologa, la lingustica, la economa, mientras que la
filosofa en el sentido clsico, e incluso la literatura y las artes plsticas, pese a
referencias ocasionales al Cogito cartesiano y la crtica kantiana, a pesar de una
presencia nietzscheana que aflora en varias oportunidades en las que se inspira la
investigacin, por muy numerosas y significativas que sean las citas de Beckett,
Michaux, Miller o Artaud, pasan de algn modo a segundo plano". Este comentario
resume bastante bien la impresin que se desprende del libro, cuyas tesis esenciales
son de un simplismo asombroso.
Apoyndose de manera bufona en 'La Historia de la locura', los autores pretenden
pensar de nuevo la historia universal de las sociedades a partir de un postulado nico y
sin fundamento: el capitalismo, la tirana o el despotismo encontraran sus lmites en
las mquinas deseantes de una esquizofrenia "realizada", es decir en las mallas de una
locura no trabada en el discurso dominante, llmese alienismo o psiquiatra. Para
Deleuze y Guattari, el edipismo freudiano es la forma ms acabada de una codificacin
normativa, en la medida en que reduce la libido plural de la locura a un encuadre
familiarista. Para salir de eso y recobrar la esencia esquizofrnica del deseo verdadero,
hay que substituir todas las teoras estructurales, simblicas y significantes surgidas
del psicoanlisis por una conceptualidad polivalente capaz de traducir la esencia
"maquinstica" y plural del deseo. Al imperialismo de significante nico as como al
Edipo totalizante,, los dos compinches oponen un esquizo- anlisis basado en una
psiquiatra llamada materialista, de la que Reich, contra Freud y Bleuler, sera el primer
portavoz seguido de cerca por los antipsiquiatras.
Si nos atenemos a las tesis enunciadas, El Antiedipo es una obra llena de cosas burdas,
errores y disparates. De modo que no hay que reducir el libro a su contenido explcito.
Pues, actuando as, nos equivocaramos tanto respecto a ste como un lector de En
busca del tiempo perdido que quisiera transformar la saga proustiana en una cuestin
de besos maternales de novela rosa. El Antiedipo es un gran libro, no por las ideas que
transmite, sino por la forrna que les da, por el estilo, la tonalidad: en una palabra por
esa sintaxis febril, adonde viene a encallar, trabajosamente y como un barco ebrio, el
furor olvidado de una lengua de la ruptura o el despropsito. Publicado en un momento
en que se concreta el estancamiento del movimiento estructuralista, El
Antiedipo absorbe de manera anrquica todas las esperanzas de una revolucin
abortada. Al mismo tiempo y porque opera una sntesis especficamente francesa de