rio?

, cmo cambiaran las cosas si se imitara no a Tiberio,

que slo busca poder, riqueza y honor, sino a Dios, que pide
justicia y compasin para los ltimos?

Para Jess, el reino de Dios no es un sueo. Es el proyecto
que Dios quiere llevar adelante en el mundo. El nico objetivo que han de tener sus seguidores. Cmo sera la Iglesia
si se dedicara slo a construir la vida tal como la quiere
Dios, no como la quieren los amos del mundo?

La primera actuacin de Jess es buscar colaboradores para
llevar adelante su proyecto. Jess va pasando junto al lago
de Galilea. Ha comenzado su camino. No es un rabino sentado en su ctedra, que busca alumnos para formar una escuela religiosa. Es un profeta itinerante que busca seguidores para hacer con ellos un recorrido apasionante: vivir
abriendo caminos al Reino de Dios. Ser discpulo de Jess no
es tanto aprender doctrinas cuanto seguirle en su proyecto
de vida.

El que toma la iniciativa es siempre Jess. Se acerca, fija su
mirada en aquellos pescadores y los llama a dar una orientacin nueva a su existencia. Sin su intervencin no nace nunca un verdadero discpulo. Los creyentes hemos de vivir con
ms fe la presencia viva de Cristo y su mirada sobre cada
uno de nosotros. Si no es l, quin puede dar una orientacin nueva a nuestras vidas?

Por eso lo ms decisivo es escuchar desde dentro su llamada: Venid detrs de m. No es tarea de un da. Escuchar
esta llamada significa despertar la confianza en Jess, reavivar nuestra adhesin personal a l, tener fe en su proyecto, identificarnos con su programa, reproducir en nosotros
sus actitudes y vivir animados por su esperanza en el Reino
de Dios.
(El Camino abierto por Jess, Jos Antonio Pagola, 2011)

JUVENTUDES MARIANAS VICENCIANAS

SECRETARIADO NACIONAL

Al finalizar la catequesis de este mes, oraremos a partir del

texto evanglico de Mc 1,14-20. Nos encontramos con el momento
especial en el que Jess elige a sus discpulos y les pide que lo dejen todo y le sigan.
Ayudaremos a los Juveniles a interiorizar este texto y a compartir, libremente, la respuesta que el Seor les da a cada uno en
este momento de su vida, especialmente en torno al interrogante
planteado en el texto de los Juveniles: Jess sigue llamando y
quin sabe? Tal vez te llame a ti.

Ayuda para el catequista:

Jess no ense una doctrina para que sus discpulos la
aprendan y difundieran correctamente. Jess anuncia ms
bien un acontecimiento que pide ser acogido, pues lo puede cambiar todo. l lo est ya experimentando: Dios se est
introduciendo en la vida con su fuera salvadora. Hay que
hacerle sitio.

Jess proclamaba esta Buena Noticia de Dios: Se ha cumplido el plazo. Est cerca el reino de Dios. Convertos y creed la
Buena Noticia. Es un buen resumen del mensaje de Jess.
Se avecina un tiempo nuevo. Dios no quiere dejarnos solos
frente a nuestros problemas y desafos. Quiere construir junto a nosotros una vida ms humana. Que cambiemos de manera de pensar y actuar y que vivamos creyndonos esta Noticia que es la mejor noticia que podamos escuchar.

Nos puede sorprender que Jess nunca explique directamente en qu consiste el Reino de Dios. Lo que hace es sugerir
en parbolas inolvidables cmo acta Dios y cmo sera la vida si hubiera gente que actuara como l.

Para Jess, el Reino de Dios es la vida tal como la quiere
construir Dios. Ese era el27fuego que llevaba dentro: cmo
sera la vida en el Imperio si en Roma reinara Dios y no Tibe-

comienza el canto de Comunin, el cual debe expresar, por la unin de las

voces, la unin espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo del corazn y hacer ms evidente el carcter comunitario de la procesin para
recibir la Eucarista. El canto se prolonga mientras se distribuye el Sacramento a los fieles. Procrese que tambin los cantores puedan comulgar
convenientemente. Si no hay canto, la antfona propuesta en el Misal puede
ser recitada por un lector o por el sacerdote despus de comulgar y antes de
distribuir la comunin a los fieles. Terminada la distribucin de la Comunin, segn las circunstancias, el sacerdote y los fieles oran en secreto. Para
completar la splica del pueblo de Dios y para concluir todo el rito de la
Comunin, el sacerdote recita la oracin despus de la Comunin, en la que
se imploran los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin Amn.

1.- OBJETIVOS

Descubrir la utilizacin del lenguaje simblico en nuestras

relaciones humanas y en nuestra relacin con Dios.

Reconocer los Sacramentos como signos de encuentro con
Jess, con la comunidad, con el prjimo y con nosotros mismos.

Descubrir la necesidad de la fe para comprender el simbolismo y para vivir con sentido los Sacramentos.

Conectar los Sacramentos, en especial la Eucarista, con
nuestra propia vida.

2.- CONTENIDOS

D) RITO DE CONCLUSIN
Al rito de conclusin pertenecen:
a) Dar breves avisos, si fuera necesario;
b) El saludo y la bendicin del sacerdote, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se expresa con la oracin sobre el pueblo o con
otra frmula ms solemne;
c) La despedida del pueblo por parte del dicono o del sacerdote, para
que cada uno regrese a sus tareas alabando y bendiciendo a Dios.
d) El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y luego la inclinacin profunda al altar por parte del sacerdote, del dicono y de
los otros ministros.

Una vez finalizado el anlisis del Evangelio los discpulos de

Emas y su paralelismo con los diferentes momentos de la Eucarista, el catequista puede hacer una lectura comentada de las
pginas 11 a 14 del cuadernillo del Juvenil, donde los catequizandos podrn ir comprendiendo toda la importancia y profundidad
que encierra el Sacramento de la Eucarista.

(Papa Francisco, 22-6-2014)

26

No pretendemos en esta catequesis una introduccin terica

a la nocin de smbolo, sino una invitacin a la vivencia de los
smbolos cristianos, en concreto de la eucarista. No hemos de olvidar que una de las tareas de la catequesis es la iniciacin al simbolismo cristiano, viviendo los sacramentos.
Nuestra vida de cada da est llena de smbolos. Estos smbolos tambin han sido asumidos por el cristianismo como medios para nuestra comunicacin con Dios. Los sacramentos nos inician a la
vida y nos muestran una manera cristiana de vivir. Son signos, en
este sentido, de una alianza, de una relacin con Cristo. Y por otra
parte, los sacramentos tambin son signos de comunin entre todos los cristianos.
Todos los grupos humanos utilizan signos para expresarse, para comunicarse. Estos signos evocan algo que une a todos los hombres. Simbolizar significa unir, poner juntos el significado y la realidad. Por eso los amigos se renen, hablan, recuerdan y lo celebran juntos con signos y gestos, manifestando la alegra y unin
entre todos. Los cristianos tambin tenemos unos signos que nos
distinguen y nos recuerdan hechos y acontecimientos muy importantes. La experiencia que tenemos nosotros de Dios es siempre
sacramental, es decir, se expresa
3 a travs de unos smbolos.

preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta el momento de la

Comunin.

Los signos y smbolos nos ayudan a asociar ideas y, por lo

tanto, a hacernos comprender ms rpidamente su significado. La
mente humana es abstracta y procesa los signos y smbolos que
tambin son abstractos, de una forma rpida y sin necesidad de
utilizar palabra alguna. Invaden nuestras vidas como, por ejemplo,
las seales de trfico, los nmeros, los colores... Estamos rodeados
de seales indicndonos continuamente qu direccin hemos de
tomar, dnde hemos de pararnos y si tenemos o no preferencia de
paso; incluso podemos utilizar las manos para comunicarnos. Por lo
tanto, son un lenguaje internacional.
En esta primera parte vamos a intentar descubrir lo que nos
quieren decir los signos y smbolos. Los utilizamos mucho durante
el da en casi todos nuestros mbitos. Nos hablan, y Dios tambin
nos habla a travs de ellos. En nuestros tiempos se ha perdido un
poco el sentido del smbolo como instrumento importante para relacionarnos con los dems y ms an con Dios. Conocer un smbolo,
o ms bien reconocerlo, significa que descubrimos detrs de la
realidad visible lo que Dios nos dice.
El catequista har ver a los Juveniles que el lenguaje de los
signos, en la sociedad, se usa a menudo en todos los ambientes,
incluidos los que ellos ms frecuentan, y trataremos de mostrarles
que tienen varios significados. Les invitar a que vayan diciendo
qu significa para ellos cada uno de estos signos, hasta que digan
varias interpretaciones de cada uno. Les ayudar a descubrir cmo
los significados varan segn el entorno.
Aqu dejamos al catequista una posible interpretacin de cada uno de los signos:
El EURO: simboliza dinero, poder, el inters constante
de la sociedad por tener siempre ms y por considerar
importantes a los que ms tienen. Para nosotros debe simbolizar lo contrario; tenemos que desechar
4

Oracin el Seor: en ella se pide el pan de cada da, lo cual para los cristianos implica especialmente el pan eucarstico. El sacerdote invita a orar, y
todos los fieles, junto con el sacerdote, dicen la oracin; el sacerdote solo
aade el embolismo y todo el pueblo lo concluye con la doxologa. El embolismo, que desarrolla la ltima peticin de la oracin del Seor, pide para
toda la comunidad de los fieles la liberacin del poder del mal. La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa conclusiva del pueblo,
se proclaman cantados o en voz alta.

Rito de la paz: por l la Iglesia implora para s misma y para toda la familia
humana la paz y la unidad, y los fieles expresan la comunin y la mutua caridad, antes de comulgar con el Sacramento. En cuanto al gesto mismo de
entregar la paz, ser establecido por las Conferencias Episcopales, de
acuerdo a la ndole y costumbres de los pueblos. Sin embargo es conveniente que cada uno d la paz con sobriedad solamente a los que estn ms
cercanos.

La fraccin del pan: el sacerdote parte el pan eucarstico. Este gesto de la
fraccin realizado por Cristo en la ltima Cena, que en los tiempos apostlicos dio el nombre a toda la accin eucarstica, significa que los fieles siendo muchos, por la Comunin de un solo pan de vida, que es Cristo muerto y
resucitado para la salvacin del mundo, forman un solo cuerpo (1 Cor
10,17). La fraccin comienza despus del rito de la paz, y debe ser cumplida con la debida reverencia; sin embargo no se ha de prolongar innecesariamente ni se le dar una importancia exagerada. El sacerdote parte el pan y
deja caer una parte del mismo en el cliz, para significar la unidad del
Cuerpo y la Sangre del Seor. El pueblo canta o recita el Cordero de Dios.
La invocacin acompaa la fraccin del pan, por lo cual puede repetirse
cuantas veces sea necesario hasta que haya terminado el rito. La ltima vez
se concluye con las Palabras danos la paz.

Comunin: el sacerdote se prepara con una oracin en secreto para recibir
el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo orando en silencio. Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico sobre la patena o sobre el cliz, y los invita al banquete de Cristo; y, juntamente con los
fieles, pronuncia el acto de humildad, usando las Palabras evanglicas
(Seor, no soy digno...). Es muy de desear que los fieles, participen del
Cuerpo del Seor con el pan consagrado
en esa misma Misa, y en los casos
25
previstos, participen del cliz. Mientras el sacerdote toma el Sacramento

a) Accin de gracias (que se expresa principalmente en el Prefacio), en

la cual el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios
Padre y le da gracias por la obra de la salvacin o por algn aspecto particular de la misma, segn los diversos das, fiestas o tiempos.
b) Aclamacin: con ella toda la comunidad canta el Santo. Esta aclamacin es proclamada por todo el pueblo junto con el sacerdote.
c) Epclesis: con ella la Iglesia, por medio de unas invocaciones, implora la fuerza del Espritu Santo, para que los dones ofrecidos por los fieles sean consagrados; es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo, y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la Comunin, sea para salvacin de quienes van a participar de ella.
d) Narracin de la institucin y consagracin: Palabras y acciones de
Jess por las que se realiza el sacrificio que l mismo instituy en la
ltima Cena, cuando ofreci su Cuerpo y Sangre bajo las especies de
pan y vino, y lo dio a sus discpulos como comida y bebida, y les dej el
mandato de perpetuar el misterio.
e) Anmnesis: con ella la Iglesia, cumpliendo el mandato que recibi de
Jess, por medio de los Apstoles, realiza el memorial del mismo Cristo
recordando especialmente su pasin, su gloriosa resurreccin y su ascensin al cielo.
f) Oblacin: por ella, en este memorial la Iglesia, y principalmente la
que est aqu y ahora congregada, ofrece al Padre en el Espritu Santo la
vctima inmaculada. La Iglesia procura que los fieles tambin aprendan
a ofrecerse a s mismos, se perfeccionen da a da por mediacin de
Cristo- en la unin con Dios y entre s, para que finalmente Dios sea todo en todos.
g) Intercesiones: por las que se expresa que la Eucarista se celebra en
comunin con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, y que la ofrenda se
hace por ella misma y por todos sus miembros, vivos y difuntos, que han
sido llamados a participar de la redencin y de la salvacin adquirida
por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
h) Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se confirma y concluye con la aclamacin: Amn del pueblo.

Rito de la Comunin: como banquete pascual que es la celebracin
eucarstica es un banquete. Conviene que, segn el mandato del Seor, su
Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los fieles
debidamente preparados. A esto tienden la fraccin y los dems ritos
24

esa escala de valores donde los que ms tienen ms mandan.

Nosotros, como vicencianos, creemos en una reparticin de la
riqueza y siempre nos sentimos ms unidos a los ms desfavorecidos y necesitados.

SMBOLO DE LA PAZ: formado por un crculo con tres

lneas en su interior, una en la parte superior y dos en la
inferior en forma de huella de ave, que tuvo su etapa
ms representativa en la dcada de los 60. Fue creado
en 1958 por el diseador britnico Gerald Holtom para
la campaa de desarme nuclear, aunque despus su significado se
extendera al sentido ms general de paz con el que se interpreta hoy en da. Holtom se bas en las letras (Nuclear Disarmament)
segn el abecedario semforo en donde N se representara con ambos brazos hacia abajo (uno a un lado y otro
al otro) y la D con un brazo vertical
hacia arriba y otro vertical hacia abajo. Desde entonces est de moda y son
muchos, sobre todo mujeres, que lo usan como complementos y
estampados en camisetas. Pero, realmente saben lo que significan?
Para nosotros la paz es uno de nuestros objetivos primordiales, ansiamos la paz en todos los niveles, en el mundo, en
nuestro entorno, con nuestros amigos, en nuestra familia y
tendramos, no slo que buscar la paz entre los nuestros, sino
entre todos, evitando los insultos y desprecios; intentar entender a todos y compartir nuestro tiempo con todos, en paz.

El CORAZN, signo quizs ms conocido por todos, y

en todas partes del mundo representa el amor en s,
pero cuntas maneras
de interpretar el amor exis5
ten? No todos entendemos el amor de la misma ma-

nera. Dios es amor (1 Jn 4,8), por lo que, para nosotros, el

amor es la base de todo. Todas nuestras acciones estn fundamentadas en el amor y, como tal, hemos de evitar cualquier
sufrimiento a los dems.
El TRBOL DE CUATRO HOJAS: las cuatro hojas
del trbol tienen su propia simbologa particular.
Se dice que las cuatro hojas significan fe, esperanza, amor y suerte. Otros sostienen que la primer hoja a la izquierda del tallo nos trae fama, la
segunda riqueza, la tercera amor y la cuarta salud. En general, este trbol se utiliza para la buena suerte. Es un amuleto que actualmente goza de una gran popularidad y se emplea en todas las partes del mundo.
Los cristianos de la Edad Media lo vean como una representacin de la cruz de Cristo y esto, despus, lo convirti en
smbolo de buenaventura. Este smbolo tambin est presente
en la arquitectura gtica, simbolizando a los cuatro evangelistas, as como el hombre alado o ngel (Mateo), len (Marcos),
buey (Lucas) y guila (Juan).
El FUEGO: uno de los cuatro elementos que tuvo altares, sacerdotes y sacrificios en muchsimas comunidades del planeta. Por ejemplo, los romanos lo representaban bajo la figura de Vulcano en medio de los
cclopes... El significado simblico antiguo del fuego
posee una doble naturaleza: creacin e iluminacin,
por un lado, y destruccin y purificacin, por el otro.
En la Biblia, el fuego representa la trascendencia y la santidad de Dios: la zarza ardiente en el HOREB y en el SINAI; la co
lumna de fuego en el camino del xodo; el Seor desciende en el
monte SINAI en medio del fuego (cf. Ex 19,18); la brasa ardiente
que purifica los labios de Isaas; el carro de fuego que llev a Elas;
el bautismo en el Espritu Santo y fuego, anunciado por Juan Bau6

3) Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles reciben de un

nico pan el Cuerpo y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo
modo que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo.

Preparacin de los dones: al comienzo de la Liturgia Eucarstica se llevan
al altar los dones que se convertirn en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En
primer lugar se prepara el altar o mesa del Seor, que es el centro de toda la
Liturgia Eucarstica, y se colocan sobre l el corporal, el purificador, el Misal y el cliz, si no se ha preparado en la credencia (mesa pequea que se
utiliza para tener los objetos del culto de la Misa). Luego se traen las ofrendas: es de desear que el pan y el vino sean presentados por los fieles; el sacerdote los recibe en un lugar adecuado para llevarlos al altar. Tambin se
puede recibir dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia, trados
por los fieles o recolectados en la iglesia, y que se colocarn en un lugar
conveniente, fuera de la mesa eucarstica. Acompaa a la procesin en la
que se llevan las ofrendas el canto del Ofertorio que se prolonga por lo menos hasta que las ofrendas han sido colocadas sobre el altar. El canto siempre puede acompaar los ritos del Ofertorio, incluso cuando no hay procesin de dones. El sacerdote coloca el pan y el vino sobre el altar, diciendo
las frmulas establecidas. Puede incensar los dones colocados sobre el altar, luego la cruz y el altar, para significar que el sacrificio de la Iglesia y su
oracin suben como incienso hasta la presencia de Dios. Despus el sacerdote, por su sagrado ministerio, y el pueblo, en razn de su dignidad bautismal, pueden ser incensados por el dicono o por otro ministro (el sacerdote
puede lavarse las manos expresando, por este rito, el deseo de purificacin
interior).

Oracin sobre las ofrendas: una vez depositadas las ofrendas en el altar y
concluidos los ritos correspondientes, con la invitacin a orar junto con el
sacerdote y la oracin sobre las ofrendas, se concluye la preparacin de los
dones y se prepara la Plegaria Eucarstica.

Plegaria eucarstica: ahora comienza el centro y cumbre de toda la celebracin: la Plegaria Eucarstica, es decir, la Plegaria de accin de gracias y
de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones al Seor en la oracin y accin de gracias y lo asocia a la oracin que, en nombre de toda la comunidad, l dirige a Dios Padre, por Jesucristo en el Espritu Santo. El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles
se una con Cristo en la alabanza de las maravillas de Dios y en la ofrenda
del sacrificio. La Plegaria Eucarstica exige que todos la escuchen con respeto y en silencio. Los principales23elementos de la Plegaria Eucarstica son:


Profesin de fe (Credo): el Smbolo o profesin de fe tiene como fin que

todo el pueblo congregado responda a la Palabra de Dios anunciada en las
lecturas de la Sagrada Escritura y expuesta en la homila, y a que, al proclamar la norma de su fe, recuerde y confiese los grandes misterios de la fe,
antes de comenzar su celebracin en la Eucarista. El Smbolo tambin puede decirse en celebraciones ms solemnes.

Oracin universal: en la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, en cierto modo, responde a la Palabra de Dios recibida con fe y, ejerciendo la funcin de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la
salvacin de todos. Las intenciones normalmente sern:
a) por las necesidades de la Iglesia;
b) por los gobernantes y por la salvacin del mundo entero;
c) por los que sufren cualquier dificultad;
d) por la comunidad local.
Compete al sacerdote celebrante dirigir esta oracin desde la sede. l la introduce con una breve monicin con la que invita a los fieles a orar, y la
termina con la oracin conclusiva. Las intenciones que se proponen han de
ser sobrias, compuestas con sabia libertad y pocas palabras, y deben expresar la splica de toda la comunidad. Normalmente sern ledas desde el
ambn u otro lugar adecuado, por el dicono o un lector. El pueblo, de pie,
expresa su splica con una invocacin comn despus de cada intencin, o
bien con la oracin en silencio.
C) LITURGIA EUCARSTICA
En la ltima Cena, Jess instituy el sacrificio y banquete pascual, por
el que el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia,
cuando el sacerdote, representando a Cristo el Seor, realiza lo mismo que el
Seor hizo y encomend a sus discpulos que hicieran en memoria de l.
Cristo tom el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad, comed, bebed; ste es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi
Sangre. Haced esto en conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado
toda la celebracin de la Liturgia eucarstica con estas partes, que responden a
las Palabras y a las acciones de Cristo. En efecto:
1) En la preparacin de los dones, se llevan al altar pan, vino y agua, o
sea los mismos elementos que Cristo tom en sus manos.
2) En la Plegaria eucarstica se da gracias a Dios por toda la obra de la
salvacin; y se hace la ofrenda del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
22

tista; lenguas de fuego en Pentecosts que simbolizan la venida

del Espritu Santo Durante la primera parte de la Vigilia Pascual,
llamada "lucernario", la fuente de luz es el fuego. Este, adems de
iluminar quema y, al quemar, purifica. Como el sol por sus rayos,
el fuego simboliza la accin fecundante, purificadora e iluminadora. Por eso, en la liturgia, los simbolismos de la luz-llama e iluminar-arder se encuentran casi siempre juntos. El Cirio Pascual simboliza a Cristo resucitado y reparte su fuego para encender las
velas que llevan todos los fieles, significando que Cristo, "Luz
del Mundo", ilumina la vida de los hombres con su Resurreccin.
STOP es una seal de trfico reglamentaria. Indica, en las intersecciones, la obligacin de detenerse antes de continuar la marcha. Esta forma singular permite ser reconocida en los cruces desde diferentes ngulos permitiendo a los distintos usuarios identificar la prioridad de paso de los dems.
Nosotros, con frecuencia relacionamos esta seal con el
Tiempo de Cuaresma, donde tenemos por delante 40 das para
detenernos, para pararnos y despojarnos de lo que en realidad
no nos permite acercarnos a Jess. Parar significa hacer una
reflexin, reconducir los pequeos hbitos de la vida y esforzarse con especial inters, no por el mero hecho de cambiar,
sino con el objeto de alcanzar la autntica metamorfosis que
supone la verdadera conversin.

El ATRAPASUEOS, segn la creencia popular, su

funcin consiste en filtrar los sueos de las personas, dejando pasar slo los sueos y visiones positivas; los sueos que no recuerdas son los que bajan lentamente por las plumas. Las pesadillas se
quedan atrapadas en la cuenta (piedra) y a la maana siguiente se queman con la luz del da para
7
que no se cumplan.

El RAYO es una poderosa descarga natural de

electricidad esttica, producida durante una tormenta elctrica, generando un "pulso electromagntico". La descarga elctrica precipitada del
rayo es acompaada por la emisin de luz (el
relmpago), causada por el paso de corriente
elctrica que ioniza las molculas de aire, y por el
sonido del trueno, desarrollado por la onda de choque. La electricidad (corriente elctrica) que pasa a travs de la atmsfera calienta y expande rpidamente el aire, produciendo el ruido caracterstico del trueno.
La Biblia nos dice que Jess vendr como un relmpago, es
decir, no vendr en secreto sino visible para todos y de repente: Porque, como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da (Lc
17,24; Mt 24,27). El relmpago es smbolo de teofana
(presencia de Dios). El poder de Dios trasciende al hombre y lo
llena todo (Ap 11,19). La imagen del relmpago es ya utilizada
en el libro de Daniel (Dn 10,6).

Para la segunda parte de esta actividad (pg. 5 del cuaderno

del Juvenil), el catequista ir sugiriendo signos, seales y lo que
significan. Estamos tan acostumbrados a veces que apenas nos damos cuenta del simbolismo que encierran; por ejemplo, siempre
identificamos el rojo con tener que parar y el verde con continuar,
y no slo en los semforos. Todo lo que est dentro de un triangulo
lo identificamos con peligro Otros ejemplos pueden ser:

Mvil: durante el da lo tenemos siempre con nosotros, casi no
nos separamos de l. Adems de servir para ver el Twitter, Facebook y sacarnos fotos, tambin sirve para acercarnos a aquellos que estn lejos. El mvil tambin significa los puentes que
podemos tender hacia los dems, nuestra capacidad de expresarnos y de cuidar a los otros a base de pequeos detalles. Suena a locos, pero a qu cambiara nuestra forma de usar el
mvil si lo interpretamos con un signo que nos une y conecta
con los dems?
8

la Palabra y se la distingue entre las dems lecturas con especiales muestras

de honor, sea por parte del ministro delegado para anunciarlo, sea por parte
de los fieles que, con sus aclamaciones, reconocen y confiesan la presencia
de Cristo que les habla, y escuchan la lectura de pie.

Salmo responsorial: despus de la Primera Lectura sigue el Salmo Responsorial, que es parte integral de la Liturgia de la Palabra y de por s tiene una
gran importancia litrgica y pastoral, por cuanto favorece la meditacin de
la Palabra de Dios. El Salmo Responsorial ser el correspondiente a cada
lectura y normalmente se tomar del Leccionario. Es conveniente que el
Salmo sea cantado, al menos en lo que se refiere a la respuesta del pueblo.
Si no puede ser cantado, se ha de recitar del modo ms adecuado para favorecer la meditacin de la Palabra de Dios.

Aclamacin antes de la lectura del Evangelio: despus de la lectura que
precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya (u otro canto,
segn lo pide el tiempo litrgico). Esta aclamacin por s misma constituye
un rito por el que la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que le
hablar en el Evangelio y confiesa su fe con el canto. Es cantado por todos
de pie, y el versculo por los cantores o por un cantor.
a) el Aleluya se canta en todos los tiempos, excepto en Cuaresma.
b) en el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluya se canta el versculo
antes del Evangelio, presentado en el Leccionario.
c) la Secuencia de Pascua y de Pentecosts se canta despus del Aleluya.
Cuando hay slo una lectura antes del Evangelio:
a) el Aleluya y el versculo antes del Evangelio si no se cantan, pueden
omitirse.

Homila: la homila es parte de la Liturgia y se la recomienda encarecidamente, pues es alimento necesario para la vida cristiana. Conviene que sea
una explicacin de algn aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura.
Normalmente har la homila el mismo sacerdote celebrante o ste se la encomendar a un sacerdote concelebrante, o algunas veces, segn las circunstancias, a un dicono, pero nunca a un laico. Los domingos y fiestas de
precepto debe haber homila en todas las Misas que se celebran con asistencia del pueblo, y no se la puede omitir, si no es por un motivo grave; los dems das se recomienda, especialmente en las ferias de Adviento, Cuaresma
y tiempo pascual, como tambin en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo acude en mayor nmero a la iglesia. Es oportuno guardar un breve mo21
mento de silencio despus de la homila.

el sacerdote o, segn las circunstancias, un cantor o cantores, pero es cantado o por todos juntos, o alternando el pueblo con los cantores, o slo por
los cantores. Si no se canta, lo recitarn todos juntos o alternando en dos
coros. Se canta o se recita los domingos, excepto en tiempo de Adviento y
de Cuaresma, en las solemnidades y fiestas, y en algunas celebraciones ms
solemnes.

Oracin colecta: el sacerdote invita al pueblo a orar, y todos, junto con el
sacerdote, guardan un breve silencio para hacerse conscientes de estar en la
presencia de Dios y formular interiormente sus intenciones y deseos. Entonces el sacerdote comienza la oracin, que suele llamarse colecta, por
la cual se expresa la naturaleza de la celebracin. Conforme a una antigua
tradicin de la Iglesia, normalmente la oracin colecta se dirige a Dios Padre, por Cristo en el Espritu Santo, y termina con la conclusin trinitaria.
El pueblo, unindose a la splica, hace suya la oracin con la aclamacin
Amn.
B) LITURGIA DE LA PALABRA
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la Liturgia de la Palabra; la homila, la
profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles la desarrollan y
concluyen. En las lecturas, Dios habla a su pueblo y Cristo, por su Palabra, se
hace presente en medio de su pueblo. El pueblo hace suya esta Palabra por el
silencio y los cantos, y se adhiere a ella por la profesin de fe; y alimentado
por ella, ruega en la oracin universal por las necesidades de toda la Iglesia y
por la salvacin de todo el mundo.

El silencio: la Liturgia de la Palabra ser celebrada de tal modo que favorezca la meditacin, por eso se evitar completamente toda clase de prisa
que impida el recogimiento. Conviene que en ella tambin se den momentos breves de silencio, adaptados a la asamblea congregada, en los cuales,
con la ayuda del Espritu Santo, la Palabra de Dios sea acogida en el corazn, y mediante la oracin se prepare la respuesta.

Lecturas bblicas: en las lecturas se prepara la mesa de la Palabra de Dios a
los fieles y se les abren los tesoros de la Biblia. Por lo cual se debe conservar la disposicin de las lecturas bblicas que esclarecen la unidad de ambos Testamentos y de la historia de la salvacin; y no est permitido que las
lecturas y el salmo responsorial que contienen la Palabra de Dios, sean
cambiados por otros textos no bblicos. Las lecturas se proclamarn siempre desde el ambn. La lectura del Evangelio es la cumbre de la Liturgia de
20

Foto: simboliza momentos felices que hemos vivido junto a alguien e incluso una experiencia vital que hemos podido tener.
Muchas veces guardamos esas fotos porque son importante para
nosotros, son signos visibles de nuestro crecimiento.

Cancin: muchas veces sus letras, el momento en que se escuch o con quien se comparti convierten una cancin en un
signo que nos trasmite algo grande.

El catequista tratar de profundizar en los significados de cada seal, signo o smbolo para asegurarnos que estn en lo correcto y que no tienen una idea equivocada.
Por ltimo, el catequista ayudar a los Juveniles a crear el
SMBOLO DEL GRUPO, haciendo hincapi en la trascendencia del
smbolo, es decir, en su profundo significado.
Una vez finalizado el trabajo, el catequista ayudar a que los
Juveniles sepan distinguir un signo de un smbolo (ver pg. 5 y 6
del cuaderno del Juvenil).
Sirva como formacin para el catequista lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica con relacin a los signos y smbolos
(CIC 1145-1152):
 1145. Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos.
Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz
en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona
y la obra de Cristo.
 1146. Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y
smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez
corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a
travs de signos y de smbolos materiales. Como ser social, el hombre
necesita signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante
el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con
Dios.
 1147. Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos
material se presenta a la inteligencia
del hombre para que vea en l las
9
huellas de su Creador (cf Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la

noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el rbol y los frutos

hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.
 1148. En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a
ser lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres,
y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y
ungir, partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia
santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador.
 1149. Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de
forma impresionante, este sentido csmico y simblico de los ritos religiosos. La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos
de la creacin y de la cultura humana confirindoles la dignidad de signos de la gracia, de la creacin nueva en Jesucristo.
 1150. Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y
smbolos distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya solamente
celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino
signos de la Alianza, smbolos de las grandes acciones de Dios en favor
de su pueblo. Entre estos signos litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisin, la uncin y la consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios y, sobre todo, la Pascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los sacramentos
de la Nueva Alianza.
 1151. Signos asumidos por Cristo. En su predicacin, el Seor Jess se
sirve con frecuencia de los signos de la creacin para dar a conocer los
misterios el Reino de Dios (cf. Lc 8,10). Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos materiales o gestos simblicos
(cf Jn 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-25). Da un sentido nuevo a los hechos y a
los signos de la Antigua Alianza, sobre todo al xodo y a la Pascua (cf
Lc 9,31; 22,7-20), porque l mismo es el sentido de todos esos signos.
 1152. Signos sacramentales. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a travs de los signos sacramentales de su Iglesia.
Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda
la riqueza de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social.
An ms, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo.
10

A) RITOS INICIALES
Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, es decir la entrada, el
saludo, el acto penitencial, el Seor, ten piedad, el Gloria y la oracin colecta,
tienen carcter de introduccin y preparacin. Su finalidad es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a escuchar debidamente la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista.

Entrada: una vez reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote, comienza
el canto de entrada. La finalidad de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de los que se han congregado e introducir los espritus en el
misterio del tiempo litrgico o de la fiesta, y acompaar la procesin del sacerdote y los ministros.

Saludo al altar y al pueblo congregado: el sacerdote -y los diconos y los
ministros, si los hubiere- cuando llegan al presbiterio, saludan al altar con
una inclinacin profunda. En seal de veneracin, el sacerdote besa despus el altar; y, segn las circunstancias, inciensa la cruz y el altar. Concluido el canto de entrada, el sacerdote, de pie ante la sede, se signa junto
con toda la asamblea con la seal de la cruz; luego mediante el saludo manifiesta a la comunidad congregada la presencia del Seor. Este saludo (El
Seor est con vosotros) y la respuesta del pueblo (Y con tu espritu)
hacen patente el misterio de la Iglesia congregada. Despus del saludo, el
sacerdote o el ministro laico, con brevsimas palabras, puede introducir a
los fieles en la Misa del da.

Acto penitencial: el sacerdote invita al acto penitencial que, despus de una
breve pausa de silencio, hace toda la comunidad mediante una frmula de
confesin general (Yo confieso ante Dios todopoderoso), y que el sacerdote concluye con la absolucin, la cual, sin embargo, carece de la eficacia
del sacramento de la Penitencia. El domingo, especialmente durante el
tiempo pascual, en lugar del acostumbrado acto penitencial, puede hacerse
alguna vez la bendicin y aspersin del agua en memoria del bautismo.

Seor, ten piedad: despus del acto penitencial comienza siempre el Seor,
ten piedad, a menos que ste ya haya formado parte del mismo acto penitencial. Siendo un canto en el que los fieles aclaman al Seor e imploran su
misericordia, normalmente ser cantado por todos.

Gloria a Dios: es el himno antiqusimo y venerable por el que la Iglesia
congregada en el Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al Cordero, y le su19
plica. El texto de este himno no puede
ser cambiado por otro. Lo comienza

TEXTO EVANGLICO
Lc 24,13-15

MOMENTOS DE LA
EUCARISTA

Y mientras estaba a la mesa con

ellos, tom el pan, pronunci la
bendicin, lo parti y se lo dio.
Entonces se les abrieron los ojos
y lo reconocieron. Pero l desapareci de su vista. Comentaban: no nos arda el corazn
mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (vv. 30-32)

Jess ha aceptado nuestra invitacin y ahora es el momento de

compartir la mesa, lo ms importante de la Celebracin. El que ha
sido invitado es ahora el que invita. El pan y el vino son smbolos de
la entrega y el amor infinito hacia
nosotros. Es el momento de la
Consagracin, de la Fraccin del
Pan y de la Comunin. Entramos
en comunin con Jess.

Y, levantndose al momento, se
volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los once
con los dems compaeros, que
decan: Era verdad: el Seor ha
resucitado y se ha aparecido a
Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que les haba pasado por
el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan (vv. 3335).

La Eucarista concluye en una Misin: id y anunciadlo. La comunin, esa sagrada intimidad con
Jess, no es el momento final de
este camino. Lo hemos reconocido,
s, pero el reconocimiento no es
slo para saborearlo y disfrutarlo
nosotros solos ni para mantenerlo
en secreto sino para anunciarlo y
proclamarlo a todos los pueblos. Es
el ENVO: Ite Missa est (Id en
Misin evangelizadora).

A continuacin ofrecemos al catequista una explicacin detallada de cada momento de la Eucarista a modo de complemento y
anexo:
 Las partes de la Misa
La Misa se puede decir que consta de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica, tan ntimamente unidas, que constituyen un solo
acto de culto. En efecto, en la Misa se prepara la mesa tanto de la Palabra de
Dios como del Cuerpo de Cristo, en la que los fieles se instruyen y alimentan.
Otros ritos inician y concluyen la celebracin.
18

En esta catequesis nos vamos a centrar en tres Sacramentos. Para ello vamos hacer tres grupos. Cada grupo profundizar sobre un Sacramento a partir de un smbolo concreto. En cada grupo nos ayudar
una cancin, una cita del Evangelio y una pregunta de reflexin que
ser la misma para todos los grupos: Qu nos dice Jess a travs de

este Sacramento?
Una vez finalizado el trabajo en grupo, ponemos en comn la
reflexin y la respuesta a la pregunta planteada.
Dejamos que los grupos vayan exponiendo sus reflexiones
aunque facilitamos al catequista las ideas principales que debe resaltar en cada uno de los Sacramentos.
BAUTISMO
(Jn 3,3-15; Mt 28,18-20; Mc 16,15; Hch 8,35-38)

Cuando los padres esperan un hijo, desean lo mejor
para l. Por eso, le dan todo lo que necesita: alimentos, ropa, cario, etc. Si los padres son cristianos y viven en una comunidad cristiana desean que su hijo participe tambin de la misma fe. As, muchos padres
acercan a sus hijos al bautismo como algo bueno, como el alimento o el idioma.

Cuando unos padres deciden bautizar a su hijo pequeo, significa que desean educarlo en la fe cristiana. Por eso es muy importante el papel de los padres en el bautismo ya que los nios son
bautizaos en la fe de stos. Los padrinos acompaan a los padres en la tarea de educarlos en la fe.

Origen: Jess no slo fue bautizado por Juan el Bautista en el
Jordn, sino que pidi a sus discpulos que bautizaran a todos
aquellos que creyeran en l.

El bautismo puede recibirse 11
de nio o de adulto. Si es de adulto

se recibe juntamente con la Confirmacin y la Eucarista, como

en los primeros siglos.

El ministro del bautismo puede ser el obispo, el sacerdote o el
dicono.

El momento ms importante del rito del bautismo tiene lugar
cuando el ministro derrama agua sobre la cabeza de quien es
bautizado al tiempo que pronuncia las palabras: Yo te bautizo
en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.

Antes se lleva a cabo la profesin de fe en la que toda la comunidad manifiesta su fe y despus se realiza la uncin con el crisma, es decir, con aceite, en la frente del bautizando.

El agua, sobre todo (que da vida y limpia), y tambin el aceite
(los atletas se untaban con aceite para tener los cuerpos ms
giles) son los dos signos ms importantes del bautismo. Los
otros smbolos son la seal de la cruz, la colocacin de la vestidura blanca y la vela.

Por el bautismo la persona nace a la fe, renace interiormente
del agua y del Espritu, se purifica de sus pecados y del pecado
original y se convierte en hijo de Dios y en miembro de la Iglesia
con sus derechos y obligaciones. As pues, cuando una persona
se bautiza entra a formar parte de la Iglesia; asume el compromiso de vivir como hijo de Dios y ser testigo de Jess, sintindose hermano de los dems cristianos y de todos los hombres.

De camino a Emas, de camino a la Eucarista

TEXTO EVANGLICO
Lc 24,13-15

MOMENTOS DE LA
EUCARISTA

Ellos se detuvieron con semblante

afligido, y uno de ellos, llamado
Cleofs, le dijo: Eres t el nico
forastero en Jerusaln que no se ha
enterado de lo sucedido all estos
das? l les pregunt: Qu? Y les
contestaron: Lo de Jess Nazareno
() Entonces Jess les dijo: Qu
necios y torpes para creer lo que
anunciaron los profetas! No tena
que padecer el Mesas todo eso para entrar en su gloria? (vv. 13-26)

Llegamos a la Eucarista con el corazn roto, por todas aquellas cosas

que no hemos hecho bien, por ello,
nos sentimos tristes; es el momento
de pedir perdn. ste es un nuevo
punto de partida en nuestro camino.
Es el Acto Penitencial: Seor, ten
piedad.

Entonces ocurre algo nuevo, surge un

compaero muy especial, un compaero de camino, que nos comienza a
Y entonces Jess, les explic hablar, y sus palabras piden una especial atencin. l nos ha escuchado,
todo lo que se refera a l, en las ahora somos nosotros los que le escuEscrituras... (v. 27)
chamos a l, cuyas palabras son sumamente claras y directas. Es la Liturgia de la Palabra: Palabra de
Dios.

PENITENCIA (PERDN)
(Lc 7,48-50; Mt 16,19; Jn 20,22-23)

Dios cre al hombre libre y le dio la potestad de
elegir entre el bien y el mal. El hombre comete pecado cuando, actuando consciente y libremente,
atenta contra el amor de Dios y el amor a sus semejantes. Por tanto, para que exista pecado debe
haber: conocimiento de lo que se hace, libertad plena para realizarlo y algo que atente contra Dios o los
hermanos.
12

Cerca ya de la aldea adonde se

dirigan, l hizo ademn de seguir adelante: pero ellos le insistieron diciendo: Qudate con
nosotros, que se hace tarde y el
da va ya de cada. Y l entr
para quedarse (vv. 28-30)

A medida que escuchamos a nuestro

compaero de camino, algo cambia
en nuestros corazones, sentimos que
una nueva esperanza y una nueva
alegra, invade lo ms profundo de
nuestro ser. Nuestro amigo ha dado
un nuevo sentido a la marcha. Es ahora cuando nuestro corazn quiere abrirse a l, ofrecindole todo lo que
somos y proclamando que creemos en
l:
17 Liturgia de la Eucarista: Profesin de fe, Ofertorio...

los hombres por puro amor.

La eucarista es accin de gracias: La palabra eucarista viene del griego y significa accin de gracias. La eucarista es
una alabanza al Padre por la obra maravillosa de la salvacin.

La eucarista es signo de amor y de unidad: El gesto que Jess
hace de partir y repartir el pan debe llevar, necesariamente, a
compartir. As lo entendieron los primeros cristianos. Por eso,
un primer nivel necesario para vivir la eucarista es compartir
todo lo que la vida nos ofrece: esperanzas, frustraciones, alegras, bienes... Pero hay algo ms: quienes comparten el mismo
pan de la eucarista forman un mismo cuerpo.

El PAN y el VINO simbolizan el Cuerpo y la Sangre de Jess, el
alimento para los cristianos. Es la mxima expresin del Amor
de Jess por nosotros: dar la vida por los dems. A travs del
Pan y el Vino recibimos a Jess en nuestras vidas con el deseo
de tenerle cerca de nosotros y caminar con l.

Jess, durante su vida pblica, perdon los pecados a todos

aquellos que se presentaban ante l con fe y con arrepentimiento. Despus de su resurreccin concedi a los apstoles y a sus
sucesores el poder de perdonar los pecados.

Quien se acerca a recibir el perdn debe reconocer, ante s y
ante Dios, las faltas cometidas, arrepentirse de lo que se ha
hecho mal y hacer propsito de enmienda, es decir, reparar el
dao causado.

Seguidamente viene la confesin personal, que se realiza ante
un sacerdote que representa a Cristo y a la Iglesia. El pecado es
un mal hecho a Dios y a la comunidad de creyentes, y su confesin se hace ante aquel a quien Cristo dio potestad para perdonar y representar a la comunidad. El sacerdote, en nombre de
Cristo, acoge a quien se siente pecador, como el padre recibe al
hijo prdigo que reconoce su culpa y vuelve a la casa paterna.

La EUCARISTA es el sacramento del Amor. Es una fiesta llena de

alegra donde damos gracias a Jess por amarnos y quedarse con
nosotros. Una fiesta en la que somos enviados a ser sus testigos
y hacer vida su Reino de Amor.

La celebracin de la Eucarista est llena de smbolos, ritos,

palabras y acciones
llenos de significado.
A travs del texto
evanglico de los discpulos de Emas iremos descubrindolos.
13
16


El sacerdote pide a Dios que conceda al penitente el perdn.

Luego, traza con su mano la seal de la cruz como signo de
perdn mientras dice: Yo te absuelvo de tus pecados. En el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Es la absolucin.

El cuarto y ltimo paso del sacramento del perdn es la penitencia por la que el cristiano, ya perdonado, acepta y se compromete a realizar aquella buena obra que le propone el sacerdote como seal de querer convertirse a Dios.

El sacramento del perdn es la respuesta de la comunidad a la
experiencia humana del mal y del arrepentimiento a los que, lejos de mantener presente el dao cometido, se les ofrece el
perdn.

El sacramento del perdn es uno de los mayores regalos que
Jess nos hace: su misericordia, que nos regala nuevas oportunidades para ser mejores personas. Nos acoge con los brazos
abiertos y nos regala su amor entraable y su perdn.

LA EUCARISTA
(Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20; 1 Cor 11,23-26)

Cuando los amigos o la familia tienen algo que celebrar, se renen generalmente en tomo a una mesa.
Ponen en comn el alimento y la bebida y, a medida
que la reunin avanza, comunican sus experiencias,
comparten sus problemas, recuerdan los momentos
pasados juntos.

En tiempos de Jess, los judos se reunan todos los
aos en la poca de primavera para celebrar la Pascua. En esa fiesta renovaban los hechos ocurridos
haca siglos, cuando salieron de Egipto donde estaban sometidos
a esclavitud, hacia la tierra prometida. En el marco cronolgico
de la Pascua, Jess se reuni con los apstoles para celebrar la
ltima cena. En esta celebracin Jess realiz una serie de gestos que adquirieron un significado profundo: tom el pan, lo
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bendijo, lo parti y se lo dio a sus discpulos mientras dice:

Tomad, esto es mi cuerpo. A continuacin tom una copa de
vino, lo bendijo y lo reparti mientras exclama: sta es mi sangre de la alianza derramada por vosotros.

Los gestos que realiza Jess con el pan y el vino son una anticipacin de lo que va a realizar al da siguiente al entregar su vida por todos. El pan repartido es su cuerpo entregado y el vino
distribuido es su sangre derramada. Participar del pan y del vino
significa compartir los valores y principios de Jess.

Desde un punto de vista social la eucarista expresa la unidad y
la fe compartida de los creyentes. Si algo se siente en el corazn se muestra en comunidad.

Los primeros cristianos, siguiendo el mandato de Jess: Haced
esto en memoria ma, se reunan con frecuencia para celebrar
la fraccin del pan. Durante los tres primeros siglos las eucaristas se celebraban en las casas, quiz por miedo a las persecuciones o por ser reducido el nmero de fieles. Posteriormente,
pasaron a celebrarse en las baslicas.

El rito central de la eucarista consiste en repetir los mismos
gestos que Jess hizo. El ministro, obispo o sacerdote, toma el
pan y el vino y pronuncia las mismas palabras de Jess en la
ltima cena. De este modo Jess se hace realmente presente en
medio de la comunidad presidida por el ministro.

Los smbolos ms importantes de la eucarista son el pan de trigo, el vino de vid y la invocacin al Espritu Santo.

Los dos grandes momentos que forman la eucarista son la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista. La Liturgia de la
Palabra se compone de: lecturas bblicas, Homila, Profesin de
fe (Credo) y Oracin de los fieles (peticiones). La Liturgia Eucarstica se compone de Ofertorio, Prefacios (oraciones), Consagracin, diferentes aclamaciones e intercesiones, Comunin y
Accin de Gracias.

La eucarista es un sacrificio: Lo que Jess hace en la ltima
cena, al partir y repartir el 15
pan, es un gesto proftico que culminar con el sacrificio de la cruz. Cristo se entrega por todos