APORTACIONES A LA

TICA
PLATN
La tica es una reflexin sobre la conducta humana que
se dirige hacia la resolucin de problemas tanto
individuales (por ejemplo, cmo puedo alcanzar la
felicidad, o cmo debo vivir para estar por encima de mi
constitutiva animalidad) como sociales (cmo lograr la
convivencia comn pacfica y tolerante). La tica
platnica, que recoge detalles del pensamiento socrtico
y que ser posteriormente ampliada, corregida y
conceptualizada por Aristteles, es eudemonista, dado
que se orienta al logro del bien supremo del hombre,
esto es, a su felicidad. El bien supremo consiste en el
desarrollo de la personalidad, de su alma, de forma que
adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea
feliz.
Al inicio del dilogo platnico Filebo, sus dos
disertantes se acomodan en dos posturas antagnicas:
Protarco sostiene que la esencia del bien es el placer,
mientras que Scrates cree que es la sabidura. Pronto,
sin embargo, ambos admitirn que una vida cifrada en
uno slo de esos estados, y que los potencie a la mxima
expresin, no sera propiamente una vida humana; una
existencia de la que no tome parte la experiencia, la
memoria, el conocimiento, sera tan vaca como otra que
rechazase los placeres corporales. Una vida buena para

el hombre, concluyen, deber contener tanto placeres

intelectuales como aquellos que suponen satisfacer un
deseo corporal, siempre que sea con mesura.
De los primeros se supone imprescindible la
concurrencia de la ciencia exacta de los objetos
intemporales, es decir, la geometra. La geometra
describe los conocimientos ms verdaderos posibles
acerca de la realidad ms notable. Pero como en el
mundo de nuestra experiencia no hallamos ms que una
grosera aproximacin a esos objetos intemporales, ser
necesario atender a un conocimiento de segundo tipo que
la describa, admitiendo, siempre, que se trata de un saber
inferior; un conocimiento de esta guisa sera, por
ejemplo, el proporcionado por la msica o la poesa. De
los placeres corporales, por su parte, se aceptan
nicamente aquellos que reporten salud y bondad a
quien los experimenta, y se desprecian los que generan
maldad o locura. Se busca, as, una afinidad entre el
conocimiento, entre la sabidura, y lo que la satisfaccin
del deseo puede proporcionar, tratando de encontrar una
mezcla ecunime y certera.
La felicidad slo se alcanza, pues, encontrando la
medida o proporcin entre una vida sabia y una vida
gozosa. Y para ello es esencial la prctica de la virtud,
equivalente en este contexto a parecerse tanto a Dios
como al hombre le sea posible. La tica platnica abarca
cuatro virtudes fundamentales que se derivan del anlisis
de las partes anmicas que presenta el ser humano (la
racional, la irascible y la concupiscible). As, al alma

concupiscible le corresponde una moderacin, una

templanza inteligente, ya que todo aquel que se muestre
templado en la bsqueda de la virtud obrar de forma
buena y beneficiosa, de modo que la templanza y la
sabidura no son completamente dispares. En segundo
lugar, al alma irascible le atae una capacidad de
sacrificio, una fortaleza de nimo ante las adversidades,
el coraje propio de los que van a la batalla, que no se
apartan de la primera fila pese a estar expuestos al
peligro. Estas dos virtudes se unifican en la presente o
generada por la parte racional del alma, la prudencia, que
representa lo verdaderamente bueno para el hombre y los
modos para conseguirlo. A su vez, las tres virtudes
precedentes se suman e integran en una cuarta, la ms
importante, que produce la armona perfecta del alma: es
la justicia. Sobre estas cuatro virtudes platnicas gira
toda la vida moral de los hombres, ya que abarcan la
determinacin prctica del bien (prudencia), su efectiva
realizacin social (justicia), el coraje para alcanzarlo o
defenderlo de agresiones o amenazas (fortaleza) y la
moderacin necesaria en virtud de la cual podemos
controlar y no confundir dicho bien con el exceso placer
corporal (templanza).
Platn crey siempre que nadie optara por el mal a
sabiendas. Pensaba que si alguien actuaba o elega hacer
algo malo era debido a que se imaginaba que, en
realidad, lo que haca era bueno, aunque de facto fuese
todo lo contrario; si uno se deja arrastrar por la maldad
es porque, sostena Platn, no conoca el verdadero bien,
o porque cede temporalmente a la pasin, obnubilndose

durante un tiempo hasta que reconozca, l mismo, que el

bien aparente le pareca el bien autntico. Esto, sin
embargo, no exculpara al individuo de responsabilidad
moral, porque sera autor de una falta grave, al permitir
que la pasin dominara sobre su razn.
Polemarco, segn cuenta Platn en La Repblica, haba
postulado su teora de que era conveniente, y justo,
portarse bien con aquellos seres prximos si ellos eran
buenos, pero que con los enemigos, si eran malos, no
caba remordimiento alguno para con ellos y haba que
actuar con maldad. Platn rechazar esta mxima
(seguramente muy de moda en sus tiempos, aunque
tambin en los actuales...) segn la cual se debe ser
bueno con los amigos y familiares y malo con nuestros
enemigos; Platn afirma que hacer el mal nunca puede
ser bueno, y nunca puede proporcionar bien ni felicidad
alguna. En boca de Scrates, Platn asegura que daar a
aquel que acta mal es hacerle an peor; Scrates
concluye que, si se siguen las directrices propuestas por
Polemarco, el resultado de su forma de hacer el bien y
promover la justicia es hacer peor al hombre injusto;
sin embargo, como es obvio, una accin similar slo es
propia de un hombre injusto, y no precisamente de aquel
que se aprecia como razonable e virtuoso.

ARISTTELES
Toda actividad prctica tiende a un fin (aunque como
hemos visto no toda actividad prctica no tiene
contenido moral). Lo que sucede es que existen tantos
fines como actividades prcticas existen. Ello explica
que, segn Aristteles, si dentro de la multitud de fines
existentes hubiera alguno que el hombre deseara por s
mismo y, por encima de todos los dems, ese debera ser
el fin o bien ltimo a considerar como objeto de
investigacin y de estudio. Ahora bien, el fin que
Aristteles considera como deseable por s mismo
debera estar relacionado con la accin y no con la
produccin, aunque sta ltimo puede tambin contribuir
a alcanzar un fin. Pues bien, la ciencia que tiene por
objeto el estudio de un fin deseable por s mismo es la
POLTICA, y, ello se debera, segn Aristteles a las
razones siguientes:
Toda actividad (sea la que sea) debera
perseguir, en ltimo trmino, el bien, es decir, el
mejor fin para la comunidad.
La poltica debera perseguir, como fin en s
mismo, lo mejor para la comunidad.
Qu lugar juega en todo esto la tica? Segn
Aristteles la tica persigue la mejor forma de que el
individuo se realice a s mismo. Lo mismo dice de la
Economa (debera hacer lo mismo aunque en el mbito
familiar). Pues bien, ambas ciencias estaran insertadas
en el mbito de la Poltica ya que es esta ciencia lo que

trata de conseguir es que el hombre se realice a s mismo

en un lugar ms general como es el de la comunidad o
polis.
La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de
la felicidad, pero tambin es una tica de la virtud ya que
sta es el medio por excelencia para alcanzar la
felicidad.
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la
actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que
la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser
acompaada por todas las virtudes.
Hacia el final de la tica a Nicmaco, Aristteles
afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que
mayor felicidad le proporciona es la contemplacin
terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo
tico lo lleva a una posicin eclctica: la felicidad
consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes
exteriores.
Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que
vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud
ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la
aptitud de esta para comportarse de un modo
determinado:
"No basta que la accin tenga un carcter determinado
para que la conducta sea justa o buena; es preciso
tambin que el hombre acte de un modo determinado
ante todo, que acte a sabiendas; en segundo lugar, que

proceda en razn de una decisin consiente y que

prefiera esa accin por si misma; finalmente, que acte
desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles,
tica a Nicmaco
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el
hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es
menester que practique la justicia. Aristteles considera
que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una
predisposicin natural sea importante) ni tampoco
resulta suficiente la enseanza.

IMMANUEL KANT
Para Kant es un hecho que lo nico objetivamente bueno
es una buena voluntad. La inteligencia, el valor, la
riqueza y todo lo que solemos considerar valioso dejan
de tener valor y se vuelven incluso cosas perniciosas si
van acompaados de una voluntad torcida. Tambin la
felicidad, meta de muchas teoras ticas, tiene un valor
relativo frente a la buena voluntad ya que la felicidad del
malvado genera repulsin al observador objetivo como
si solo furamos dignos de ser felices cuando poseemos
una buena voluntad.
Que la buena voluntad es buena incondicionalmente
podemos demostrarlo como sigue. La naturaleza no hace
nada en vano, si un ser natural posee un rgano para
satisfacer una funcin ese rgano es adecuado y perfecto
para esa funcin. El hombre posee razn e instinto y la
razn no tiene solo una funcin terica sino tambin
prctica que busca el bien moral. Pero la razn

difcilmente nos puede hacer felices, el hombre sabio

descubre pronto que todas las preocupaciones que nos
muestra nuestro intelecto (muerte, enfermedad, pobreza,
incertidumbre) y que los actos buenos de nuestra
razn prctica no conducen a la felicidad; sin embargo,
el hombre sencillo haya la felicidad sin necesidad de su
razn con su mero instinto. Concluye Kant que si el fin
del hombre fuera la felicidad la naturaleza no nos
hubiese dotado de una razn prctica que elabora juicios
morales que no conducen por s mismos a la felicidad.
De este modo sostiene Kant que el hombre ha sido
dotado por la naturaleza de razn prctica para otro fin
ms alto que la felicidad: el bien moral.
El bien moral se manifiesta claramente en el concepto de
deber. La bsqueda de la felicidad o de la riqueza nos
fuerza a acciones cuyo valor est condicionado a la
consecucin de un fin mientras que los actos del deber
impuestos por nuestra razn prctica tienen valor por s
mismos. De este modo concluimos que los actos morales
no son evaluables por sus resultados porque no son
elegidos para alcanzar algo sino por ellos mismos. El
resultado de un acto bueno puede ser perjudicial pero el
acto seguir siendo bueno porque lo importante de un
acto moral es el principio por el que se realiza.
Para mostrar esto Kant habla de tres tipos de actos: los
actos por deber, conforme al deber o contra el deber.
Utilizando el famoso ejemplo del tendero Kant nos
explica que un tendero puede actuar conforme al deber
al no engaar a un nio en su comercio para defender su

negocio de la mala fama. Es este acto por deber? No,

porque no se ha hecho por s mismo, no se ha realizado
por respeto al deber sino buscando algo; el acto tampoco
es contra el deber ya que el tendero no engaa sino que
es un acto conforme al deber, es decir, hecho como si
se obrase guiado por el deber pero realmente guiado por
fines espurios. Kant criticar de este modo muchas de las
teoras ticas cristianas ya que ser bueno para ser
recompensado por Dios en el cielo es igualmente un
comportamiento conforme al deber pero no por deber.
Los actos mandados por el deber tienen forma de
imperativo categrico. Adems del imperativo
categrico existen imperativos hipotticos que mandan
algo para conseguir otra cosa, si quieres ser famoso haz
X, son mandatos condicionados por un fin. El
imperativo categrico manda por s mismo sin fin
alguno, por respeto al deber. Si el hombre es capaz de
mandarse a s mismo es claro que es un ser libre;
mientras que los dems entes se guan por leyes
naturales de causa-efecto el hombre es capaz de ser
autnomo, es capaz de decidir por si mismo como actuar
con indiferencia del mundo natural de leyes. En esta
libertad reside la dignidad especfica del ser humano.
El imperativo categrico debe mandar por s mismo, sin
mirar otros objetivos que l mismo por lo que debe ser
universal ms all de cualquier circunstancia. De este
modo Kant enuncia este imperativo como obra de tal
manera que puedas querer que el principio que gue tu
accin sea un principio universal. Por ejemplo, si

decido eludir las deudas con excusas para no pagar

puedo querer que este principio sea universal, es decir,
puedo querer que todos los hombres lo sigan? Dice Kant
que no es posible querer un mundo as ya que nadie
confiara en nadie y el principio es bueno eludir las
deudas si se puede se autodestruira.
El hombre es un ser autnomo y libre, no es por lo tanto
un eslabn ms de la cadena de causas sino que su
libertad moral lo convierte en algo valioso en s mismo.
Mientras que los objetos son cosas para algo el
hombre es principio de la cadena de causas por lo que
tiene dignidad. As otro modo de enunciar el imperativo
categrico podra ser obra de tal manera que te
relaciones con los hombres siempre como fin y nunca
slo como medio. En el ejemplo anterior veramos que
no es legtimo usar a las otras personas como
instrumentos para obtener dinero, las estaramos usando
como medios no como seres valiosos en s.
Naturalmente la voluntad del hombre busca la felicidad
mientras que la razn moral busca el bien por lo tanto en
muchas ocasiones se produce el conflicto entre nuestro
deseo de felicidad y nuestro deber; cuando esto ocurre el
instinto usa de todo tipo de argumentos capciosos para
seducirnos e imponerse a nuestros sentimientos morales.
Generalmente el hombre vive atrapado en este conflicto
por lo que es necesaria la reflexin filosfica sobre el
bien moral, para delimitar con claridad la naturaleza del
deber frente a los intentos del deseo de felicidad de
confundirnos.

10

La tica de Kant es una tica formal porque mientras que

otras teoras ticas han buscado el modo de alcanzar un
fin (la felicidad, la tranquilidad, el Cielo) y son por lo
tanto instrucciones para, la tica kantiana propone que
nos centremos en la forma de nuestras decisiones ticas.
A pesar de su rigorismo la tica de Kant no deja de ser
una meta noble y un firme alegato a favor de la libertad
y la dignidad intrnseca de todos los seres humanos.

11

KARL MARX
Segn la dialctica marxista, todo en el universo
inclusive la sociedadest en un estado de cambio
constante. Estos cambios estn haciendo ascender a la
sociedad hacia la eliminacin de todas las diferencias de
clase, sociales y econmicas. El prximo avance social
en la historia ser el cambio del capitalismo al
socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios
en los ideales morales de la sociedad. La visin
dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y la
anttesisen este contexto histrico, el choque
implacable entre el proletariado y la burguesa. Los
marxista-leninistas creen que la moral de estas dos clases
es totalmente diferente, y cuando el proletariado
finalmente destruya a la burguesa, reinar una nueva
moraluna nueva moral para el nuevo sistema social.
Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de
la clase capitalista reinanteexplota a la clase obrera.
Segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos
deben ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick
Engels "No robars" establece una sociedad en la que
algunos tienen propiedades y otros no. Tal
establecimiento es la raz del problema.
"Debe tenerse en cuenta constantemente," dice Howard
Selsam, "que Marx y Engels negaron que los ideales
morales,
las
consideraciones
morales,
sean
fundamentales en la vida humana y la evolucin
social."1 En cambio, es la evolucin biolgica y social lo
que determina la moral. Lo que es correcto o incorrecto

12

es determinado por lo que es mejor para esta evolucin.

Si la clase burguesa dificulta la evolucin biolgica o
social, la naturaleza dicta la eliminacin de esa clase.
La inevitabilidad del cambio es la piedra angular de la
tica marxista. Marx escribe en el Manifiesto del Partido
Comunista: "Se requiere una intuicin aguda para
comprender que las ideas, las visiones y las
concepciones del hombre, en una palabra, la conciencia
del hombre, cambia con cada cambio de las condiciones
de su existencia material, de sus relaciones sociales y de
su vida social?"2 Segn la definicin de Marx, nuestro
estatus social y econmico est siempre cambiando, de
acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras
ideas acerca de la moral tambin deben estar en un
estado de cambio continuo.
V.I. Lenin contesta la acusacin de que la inevitabilidad
del cambio tanto en la historia como en la tica impide la
existencia de un cdigo moral en la filosofa marxista:
"Existe eso que llaman moralidad comunista?" Por
supuesto que existe. A menudo se sugiere que no
tenemos tica propia. Muy a menudo, la burguesa nos
acusa a nosotros, los comunistas, de rechazar toda
moralidad. Esto es un mtodo para confundir el asunto,
para echar tierra en los ojos de los trabajadores y
campesinos. En qu sentido rechazamos nosotros la
tica, la moralidad? En el sentido que le adjudica la
burguesa, quienes basan la tica en los mandamientos
de Dios. En este punto nosotros, por supuesto, decimos
que no creemos en Dios, y que sabemos perfectamente

13

bien que el clero, los hacendados y la burguesa, invocan

el nombre de Dios para promover sus propios intereses
como explotadores." En la visin de Lenin, la moralidad
comunista tuvo que evolucionar ms all de esa
moralidad del caduco mito cristiano, utilizado por la
clase explotadora para suprimir a la clase explotada.
Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean
borradas, la visin de la moral marxista necesariamente
tendr que cambiar de nuevo, porque promover una
lucha de clases ya no ser la necesidad moral inmediata.
Decimos "inmediata," porque la dialctica es un proceso
eterno que conlleva una lucha continua de tesis/anttesis.
La naturaleza siempre cambiante de la historia dictar
una nueva visin moral para los marxistas. Cuando los
marxistas dicen que no existe ningn sistema de
moralidad que encaje con todos los tiempos, incluyen el
futuro en su filosofa, reconociendo que la historia
cambiar de nuevo nuestras percepciones de la vida
despus de que sean alcanzados nuestros objetivos
presentes. Algo puede ser moralmente correcto slo en
su contexto en la historia. Hoy, la accin moralmente
correcta es la necesaria para alcanzar la victoria del
proletariado sobre la burguesa.
La nueva sociedad sin clases determinar la nueva
moral, as como esta evolucin hacia una sociedad sin
clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la moral
es la conducta que armoniza con la historia a medida que
fluye hacia una sociedad sin clases y ms all.

14

En la bsqueda de la moralidad marxista, la revolucin

es el medio ms eficiente para crear una sociedad sin
distinciones de clases. De acuerdo con los marxistas, la
revolucin es inevitable y es la nica manera de derrocar
a la burguesa y elevar al proletariado.
Los comunistas creen que su revolucin es
indudablemente moral. Andreyev dice: "Desde el punto
de vista de la moral comunista, la lucha contra todo lo
que dificulte la causa de la construccin comunista es
moral y humano, y por esta razn consideramos que la
lucha en contra de los enemigos del comunismo es de
una naturaleza moral."
Esta lucha de clases no es pacfica, as como la lucha
para la supervivencia en la naturaleza no es pacfica. De
acuerdo con los marxistas, los crticos de la eliminacin
de la burguesa por razones evolucionistas sociales,
omiten recordar el costo en muerte y sufrimiento
causado por la evolucin biolgica. La naturaleza
acumula lo bueno y se deshace de lo malo. El ms apto
debe sobrevivir biolgica y socialmente. El no apto,
junto con sus instituciones sociales, debe perecer.
Marx afirma: "Los comunistas desdean ocultar sus
visiones y objetivos. Declaran abiertamente que sus fines
pueden ser alcanzados slo mediante el derrocamiento
forzoso de todas las condiciones sociales existentes."
Perciben este derrocamiento forzoso como moralmente
correcto. Es correcto porque destruye los obstculos para
una sociedad comunista. Moralmente hablando, los

15

comunistas tienen un deber tico de trabajar para el

derrocamiento forzoso del capitalismo.
La obligacin de trabajar para el derrocamiento de la
burguesa puede muy bien incluir el deber de matar.
Khrushchev explica: "Nuestra causa es sagrada. Aqul al
que le tiemble la mano, que se detenga a medio camino,
cuyas rodillas tiemblen antes de destruir a decenas y a
cientos de enemigos, pondr en peligro la revolucin.
Quienquiera que salve unas cuantas vidas de enemigos,
pagar por ello con centenares y miles de vidas de los
mejores hijos de nuestros padres.
Los comunistas no pueden saber si sus acciones
revolucionarias son las correctas para alcanzar los
objetivos marxistas. Segn Lenin, cometern errores,
pero la causa vale el riesgo: "Incluso si por cada cien
cosas correctas cometiramos 10.000 errores, nuestra
revolucin todava seray lo ser en el juicio de la
historiagrande e invencible. . . ."
Una ideologa tica que incluya la inevitabilidad del
cambio y la evolucin de los valores morales pone en
libertad a los marxistas para abandonar los estndares
morales generalmente aceptados, en la bsqueda de un
bienestar mayorla creacin de una sociedad comunista
sin clase. Esta bsqueda requiere que los marxistas se
dediquen a la causa y utilicen cualquier accin que crean
que producir una sociedad sin clases. Cualquier lnea de
accin, entonces, sin importar lo inmoral que le parezca
a un mundo que cree en un estndar moral absoluto o

16

universal, es moralmente buena,

cosmovisin marxista-leninista.

dentro

de

la

BIBLIOGRAFA
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=84448

17

 http://www.allaboutworldview.org/spanish/eticamarxista.htm
https://www.youtube.com/watch?v=SxZsxSLC7Q
http://www.lasangredelleonverde.com/la-eticaformal-de-immanuel-kant/
http://arvo.net/seccion-immanuel-kant/la-eticade-kant/gmx-niv547-con11943.htm
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoria
seticas/eticaaristoteles/apunnico.html
http://filosofia.laguia2000.com/filosofiagriega/aristoteles-y-la-etica
http://filosofia.idoneos.com/328313/
http://apuntesdefilosofa.blogspot.mx/2009/10/laetica-de-platon.html
https://www.youtube.com/watch?
v=zgU90cpzlGQ

18