Laberinto de la

Soledad
Sociologa Jurdica
Mtro. Francisco
Talamantes

Alumna: Eunice Rojo

Alejandro

LABE
RINTO DE LA SOLEDAD

En este breve ensayo trato de sintetizar el pensamiento, no solo de un autor

reconocido, sino la imagen que proyectamos cuando decidimos encerrarnos en
nuestra burbuja, meditando en el contenido de este libro record que en alguna
ocasin alguien me comento que yendo de visita a Europa los empezaron a
discriminar porque eran mexicanos y me comento que muchos residentes de ese
continente, pensaban que los mexicanos todava andamos vestidos con
taparrabos, en calzoncillos o ropa de manta y huaraches (que aunque son muy
cmodos y algunos hasta con adornos de oro y hermosos colores) quiz algunos
lo quieren ver literal, otros lo ven en su forma de ser, en la forma que el mexicano
toma sus decisiones o no las toma, un tanto retrgrada y solitario, sin
aspiraciones; claro en comparacin (como nos muestra el escritor) a otras
potencias mundiales, hay una distancia muy larga que recorrer y que nos sirve
como un plano para lograr ms; a mi percepcin, seria mentira si nosotros
dijramos que, solos podemos lograr ms, bueno, si quiera algo todos
necesitamos de todos para lograr progreso y desarrollo ya sea individual o
colectivo. Pero esa decisin nos corresponde tomarla a cada uno de nosotros,
despertar ya, empezar a correr, sino se tienen los medios, buscarlos sera muy
bueno, para no quedarnos estancados y comprender que cada da que pasa es
una oportunidad ms para lograr objetivos.
En el primer captulo, donde menciona sobre El Pachuco y otros extremos nos
dibuja un panorama que no ha cambiado mucho en estas ltimas dcadas, si bien
es cierto, hay ms grupos que se han ido estableciendo, como son los cholos, los
marasalvatrucha, bueno, hasta los darketos, etc. Pero, desafortunadamente
siguen con la misma investidura y algunos hasta la han hecho ms violenta, el
mismo vestido del conformismo, el del estancamiento, sin ningn objetivo o meta
de mejorar la sociedad que los rodea, o por lo menos su hogar, sin ninguna

conciencia del maana, del futuro de sus nios, de la herencia, no econmica,

sino cultural que dejaran en sus jvenes. Sin embargo, es bueno hacer una pauta,
en nuestro yo, dirigido a los dems, pensar, que el tiempo es historia y la historia
la creamos cada uno de nosotros, entonces nos debemos preguntar: Cul es mi
estela? Cul es mi huella? Cul es mi aportacin en beneficio a los dems? Si
quiera, a mi comunidad Qu estoy escribiendo en la historia del maana?
Puedo pensar y recordar a Benito Jurez, en Cuauhtmoc o en los Otomes, por
sus grandes aportaciones, por sus inspiraciones, por sus logros, que aunque han
querido borrar sus huellas o simplemente hacer obsoletos sus conocimientos,
siempre sobreviven en la mente de aquel que quiere ver horizontes nuevos,
pero quiero actuar como ellos? Y cuando nuestra respuesta es afirmativa
entonces tomamos la decisin de crecer, de abrirnos a convivir con otros
individuos y cuando es negativa simplemente practico el aislamiento, y me quedo
estancado en el agua turbia del miedo al cambio, al progreso; como nos ilustra el
autor mexicano en este libro, sobre esta banda que en aquel tiempo eran jvenes
de origen mexicano, que aunque tenan personalidad, sin embargo, no dejaba de
ser solo un cascaron, su vestimenta, su conducta misteriosa, su lenguaje, su
aislamiento, eran sus seas particulares, solo eso les distingua.
Buscando una realidad que no es sino oropel, negando as su procedencia, la de
un valiente guerrero azteca o un hombre defendiendo y luchando por sus ideales,
buscando la libertad, el respeto, igualdad, no contemplando en la fuente su reflejo,
a ver a un indio conquistado por un espaol y queriendo ser un estadounidense,
como si fuera lo mximo, cuando no es un pas lo que define la grandeza, sino tus
principios, tus valores, tu aportacin a los tuyos, a quienes puedes inspirar a ser
mejores.
Claro est, no solo el pachuco, sino todos aquellos que discretamente en una
hipocresa modesta, ignoran lo que esta pasando a su alrededor, que no estn
dispuestos a avanzar, no afirman nada, no defienden nada, excepto su
exasperada voluntad de no ser.
De acuerdo estoy con el pensamiento del autor cuando expresa: S, nos
encerramos en nosotros mismos, hacemos ms profunda y exacerbada la
conciencia de todo lo que nos separa, nos asla o nos distingue. Y nuestra soledad
aumenta porque no buscamos a nuestros compatriotas
En el captulo nombrado por el autor como Mascaras Mexicanas nos plantea las
actitudes poco alentadoras, como la desconfianza, la marginacin, el prejuicio, la
agresividad, la baja autoestima, el miedo, etc. que muchas veces son parte de
nosotros y poco a poco dejamos que se vallan encarnando en nuestra
personalidad, afectando, no solo a uno mismo sino a los que estn a nuestro

alrededor; nos habla sobre una conducta que no ha cambiado mucho y no creo
que mejore, es una conducta legitima, propia en su origen que sea convertido en
un mecanismo que funciona solo, automticamente, por inercia y reaccin
Nos dice el autor Ante la simpata y la dulzura nuestra respuesta es la reserva,
pues no sabemos si esos sentimientos son verdaderos o simulados. La mscara
de la desconfianza, del encierro y del miedo.
Cada vez que el Mexicano se confa a un amigo o a un conocido, cada vez que se
abre abdica; y teme que el desprecio del confidente siga su entrega; nos sigue
diciendo el autor: por eso la confidencia deshonra y es tan peligrosa para el que la
hace o la escucha ese es el miedo a dejar la soledad; vivir enclaustrado, prefiere
ser ermitao, apartado de la sociedad.
Entonces aquel que no est dispuesto a integrarse para avanzar, se pone un
antifaz o usa una mscara cul? Puede ser la de la indiferencia, puede ser el
traje de Don Nadie o la camisa de Ninguno.
En ese estado mentimos por placer, como una salida fcil a nuestros problemas o
incomodidades y preferimos no afrentarlos, el simulador pretende ser lo que no es,
y llega a plagiar tambin, que en ocasiones la mentira parece realidad, sepulcros
blanqueados; ests mascaras solo reflejan los pocos valores que tenemos, la
carencia de querer ser.
Todos santos, todos muertos esa descripcin del mexicano pachanguero,
divertido y a la vez preocupante; si como se hacen fiestas en nuestro pas se
hicieran campaas de apoyo a la superacin personal o colectiva, as en cada
pueblo, rancho, comunidad, colonia, Mxico, no sera un pas tercermundista,
sera un pas destacado en lo econmico, innovador, etc. Desgraciadamente no es
as porque es ms fcil dar atole con el dedo, que preparar un banquete.
Alude el escritor a una fiesta que caracteriza a Mxico, por su contraste entre la
muerte y la vida; para muchos quiz hablar de la vida pues es algo muy normal,
alentador dira, pero, hablar de la muerte? En este tiempo es hablar de un hecho
natural, al que todos estamos sentenciados; en los noticieros se oye decir, como
cualquier noticia ms: tal individuo fue asaltado, y en el trance del agravio sufri la
muerte, tantos murieron a causa de un incendio, un nio es encontrado en el
basurero muerto por hipotermia, y as va y viene; cuando para aquel que
realmente ama la vida solo est buscando que dejar, que aportar, que heredar,
puede ser a sus hijos, puede ser a su ser amado, a aquellos que buscan sus
mismos ideales, dejando una aportacin a la sociedad que lo entorna, as nos
ilustrar la muerte moderna, como un hecho natural cuando debera de ser como la
de nuestros ancestros aquella como la de un azteca o un grande investigador.

Hay una frase que dice: cuando yo me valla de este triste mundo, con dolor
profundo, les voy a dejar, un grato recuerdo de mis expresiones quiz una
simple expresin como: DECIDETE A SER FELIZ quiz a alguien, le puede
cambiar la vida o le dio ese impulso de disfrutar lo que tiene y los recursos de los
que se puede valer para tener un crecimiento personal o econmico.
Nuestra impasibilidad recubre la vida con la mscara de la muerte
As da como resultado, otra actitud que muchos, claro est, sin generalizar, se
autodenominan como Los Hijos de la Malinche, bueno en mi muy particular punto
de vista, esto tiene dos significados, uno, aquel que niega sus orgenes, que
ignora su historia y sus logros, dos, si lo vemos en el concepto que toma el autor
como ya lo lemos el uso de la palabra chingar, nos explica varios conceptos
tanto extranjeros como propios de Mxico, aun as llega a una conclusin que esta
palabra significa todo y es nada, agota sus contenidos y desaparece, es una
palabra hueca. No quiere decir nada. Es la nada nos dice el escritor.
En esta seccin nos en cara a la imagen que proyecta el mexicano ante el
extranjero. Una imagen grotesca y particular, con rasgos de inseguridad,
imprevisibles en nuestras respuestas, y razonamientos inesperados, traicin,
lealtad, crimen y amor, atraemos y repelemos.
Nos habla de una condicin obrera, un ser irracional comparado como cualquier
utensilio sin ser indispensable solo desechable, una clase servil obligada, con una
actitud cerrada e inestable y calma ese no ser, con una botella de alcohol donde
estallan los gritos, el valor, en esa condicin, solo as, se atreve a decir lo que
piensa, lo que realmente cree, solo atrs de ese gigantesco vicio; nos dice
Nuestra historia como nacin independiente contribuira tambin a perpetuar y
hacer ms neta esta psicologa servil, puesto que no hemos logrado suprimir la
miseria popular ni las exasperantes diferencias sociales, a pesar de siglo y medio
de luchas y experiencias constitucionales. El empleo de la violencia como recurso
dialctico, los abusos del poder -vicio que en este tiempo sigue latiendo- y
finalmente el escepticismo y la resignacin del pueblo
Y as desde tiempos remotos como lo fue desde la conquista, que por cierto es
bueno recordar esta frase: un pueblo que no conoce su historia, est obligado a
repetirla.
Bueno hasta sobran las palabras en este captulo Conquista y Colonia, cmo
llegaron los extranjeros de barbas blancas, los hijos el sol, los guerreros
medievales, y ese hombre fuerte, tambin conquistador, deslumbrado por
espejos, engaado por una mscara, contempla su cada ante el estallar del rayo
en el extremo del brazo de los blancos, hay que reconocer a pesar de su fuerza

queda ilimitado, queda obsoleto y en soledad. Sometido pues, por el caballero

medieval el cual vive encerrado en su mundo, queriendo implantar ni lo que l
entiende y usa de su gran empresa Las Cruzadas, la forma inquisitoria en que
sometieron al pueblo, de all que algunas baslicas catlicas recubren algn templo
azteca como se puede ver cerca de Tlatelolco, cambiando a Tonantzin por la
Guadalupana. As fue uno de los primeros genocidios de la historia, no fue el que
hizo Rudolf Hitler al pueblo judo.
De pronto aquel pueblo fue sometido al servilismo, y en ocasiones ese es el
fantasma que a muchos mexicanos atormenta, no los deja revelarse, no los deja
ser, nos comenta el escritor: A pesar de las contradicciones que la constituyen,
la Conquista es un hecho histrico destinado a crear una unidad de la pluralidad
cultural y poltica precortesiana. Frente a la variedad de razas, lenguas, tendencias
y Estados del mundo prehispnico, los espaoles postulan un solo idioma, una
sola fe, (e igual que el azteca), muchos seores. Si Mxico nace en el siglo XVI,
hay que convenir que es hijo de una doble violencia imperial y unitaria: la de los
aztecas y la de los espaoles.
La sociedad colonial, fue una sociedad retrograda, se dice que se fund o se vaso
conforme a los principios jurdicos, econmicos, y religiosos plenamente
coherentes entre s y que establecan una relacin viva y armnica entre las
partes y el todo. Destinada a cubrir los abusos de los conquistadores o justificarlos
ante si mismos y ante sus vctimas. Gracias a la religin el orden colonial no es
una manera superposicin de nuevas formas histricas, son un organismo
viviente. La iglesia catlica, influyo mucho en este estado de aniquilamiento e
implantacin, nos dice el escritor que hablar de ella no solo es de sus
misioneros, sino de todos sus santos y sus prelados rapaces, sus eclesisticos
pedantes, sus juristas apasionados, sus obras de caridad y su atesoramiento de
riquezas.
Es verdad los espaoles no exterminaron del todo a los indios, pues claro, quien
hara el trabajo duro, quien sembrara, quien construira, los indios eran bienes
que no convena malgastar. As pues nuestra historia es dolorosa y desgarrante.
De la Independencia y la revolucin se alude como fue desarrollndose la
separacin poco a poco deslindada del espaol o la conquista, nos habla de un
tiempo en que an estaban vedadas las puertas de educacin para el indgena o
indio, solo la clase criolla alcanza, por concesin de la iglesia, no por mera
disposicin al crecimiento intelectual del pueblo, sino a travs de esta alcance
cierto acercamiento a la educacin como nos lo describe Sor Juana o Miguel
Hidalgo.

La Independencia Hispanoamericana, como la historia entera de nuestros pueblo,

es un hecho ambiguo y de difcil interpretacin, porque una vez ms, las ideas
enmascaran a la realidad en lugar de desnudarla o expresarla.
Los grupos y clases que realizaban la Independencia en Sudamrica pertenecan
a al aristocracia feudal nativa, eran los descendientes de los colones espaoles e
indios.
La guerra de independencia fue una guerra de clases y no se comprender bien
su carcter si se ignora que a diferencia de lo que ocurri en Sudamrica fue una
revolucin agraria; aqu la iglesia y los grandes propietarios se unieron a la corona
espaola, esas fuerzas fueron las que derrocaron a Hidalgo (que por cierto muri
excomulgado de la iglesia catlica), Morelos y Mina.
De ah que los revolucionarios hayan concedido mayor importancia a
determinadas reformas sociales que a la independencia misma que defenda, la
abolicin de la esclavitud y el reparto de los latifundios.
Despus de ellos e viene una serie de acontecimientos tanto en Espaa como
aqu, y ya marcado el camino se empieza a mejorar con las leyes de reforma que
como cimiento las coloca Jurez , las cuales acaban con los fueros y destruyen el
poder material y absolutista e indirecto de la iglesia.
La reforma consuma la independencia y le otorga su verdadera significacin y
plantea las bases mismas de la sociedad mexicana, la Constitucin de 1857 y las
leyes de reforma son la expresin jurdica y poltica de ese examen y promueven
la destruccin de dos instituciones que representaban la continuidad de nuestra
triple herencia: las asociaciones religiosas y la propiedad comunal indgena. La
separacin de la iglesia y del Estado, la desamortizacin de los bienes
eclesisticos y a la libertad de enseanza (la cual era monopolizada por la iglesia
catlica).
La revolucin es un hecho que irrumpe en nuestra historia como una verdadera
revelacin de nuestro ser. Tiene antecedentes, causas y motivos; carece de un
sentido propio, de precursores. Consiste en un movimiento tendiente a
reconquistar nuestro pasado, asimilarlo y hacerlo vivo en e l presente. Nos sigue
diciendo el escritor gracias a la revolucin el mexicano quiere reconciliarse con
su historia y con su origen.
En el captulo de La Inteligencia Mexicana" nos habla de aquellos jvenes que ya
no lucharon fsicamente en la revolucin sino que eran los consejeros, secretos o
pblicos, del general analfabeto, del lder campesino o sindical, del caudillo en el
poder. Obviamente el trabajo era demasiado y estos jvenes poetas y soadores

empezaron a estudiar economa, los juristas sociologa, los novelistas derecho

internacional, pedagoga o agronoma.
El autor alude al respecto que la inteligencia mexicana no solo ha servido al pas.
Lo ha defendido; ha sido honrada y eficaz, pero cuestiona, no ha dejado de ser
inteligencia, no ha renunciado a ser la conciencia crtica de su pueblo?
Cundo va innovar? Cuando se atrever a ser autentico, solo parte de un patrn,
de antemano se agradece su aportacin pero fue limitada esa inteligencia, no
floreci de su rbol. Aunque este libro se escribi alrededor de los aos 50,
desgraciadamente no ha cambiado mucho la situacin.
Expresa el escritor Vivimos, como el resto del planeta, una coyuntura decisiva y
mortal, hurfanos de pasado y con un futuro por intentar. La historia universal es
ya tare comn, y nuestro laberinto, el de todos los hombres.
Nuestros das a lo largo de nuestra historia apodemos contemplar ciertos
avances, con todo respeto, a quien defendi sus ideales, su condicin, que sin
lucro se avent a la lucha, pero, se podra decir que no fue suficiente, que hasta
cierto grado fue mediocre, si bien, establecieron caminos, algunos como los de un
laberinto, cerrados, otros complejos pero al fin con el propsito de que alguien
llegue a la meta.
Es verdad, no podemos dejar de mirar y contemplar nuestra realidad porque si
avanzamos? Sigue habiendo gente mas pobre, sin educacin, sin un hogar, sin
patrimonio, y les decimos nuestros hermanos, donde estn esos derechos
estructurados, ante el marginado por la sociedad, solo porque piensa diferente
encausado a un crecimiento, dnde est el respeto a nuestras etnias? Por qu
se tratan de olvidar de esas lenguas progenitoras? Porque sigue habiendo indios
analfabetas?
En aquella poca en que se oye esta voz del poeta mexicano Octavio paz, estaba
esa inquietud, impulsando a no tener miedo al cambio, arrancar el miedo al
desarrollo a crecer, sostena: si nos arrancamos esas mscaras, si nos abrimos,
si, en fin nos afrontamos, empezaremos a vivir en verdad. Nos aguardan una
desnudes y un desamparo. All en la soledad abierta, nos espera tambin la
trascendencia
En el apndice nos encontramos a una realidad tajante, y que se ha abierto un
poco ms en estas ltimas dcadas, la mujer ya no es la sumisa, la que debe de
estar en el hogar, la que no puede estudiar, ahora hasta aspirante a la presidencia,
etc. El hombre sale del closet, etc.

Nos encontramos ante un mnimo progreso, y bueno resumo todo este contenido
con la simple reflexin, de que cada uno de nosotros DECIDE crecer o decrecer,
dejar una estela o simplemente una llamarada de nuestras acciones.