Lo que hemos visto ha sido la transfiguracin casi-natural del hombre

civilizado en hombre criminal (Mate, R. 2003)(1)

El Holocausto nos produce incredulidad, estupor, malestar, inquietud,
no obstante, no debemos caer en la tentacin de pasar pgina o
justificar lo injustificable, tenemos que reaccionar transmitiendo la
informacin de un testigo para que el recuerdo permanezca vivo, un
comentario perpetuo sobre el testigo (Agamben, 2002) (2); no olvidar
que quienes cometieron aquellos crmenes no estaban hechos de una
sustancia diferente a nosotros (Jimnez, F., 2004) (3) y estar
atentos porque si se da la situacin, lo sucedido puede volver a
suceder, las conciencias pueden ser seducidas y obnubiladas de nuevo:
las nuestras tambin (Mate, R.) (4).
-Con todo lo que hemos comentado en la asignatura dirais que el
holocausto se lleva a cabo poniendo en primer lugar una nocin
sustantiva del poder o estratgica?
Colocaramos en primer lugar la visin estratgica porque la
sustantiva del poder no explica suficientemente la magnitud del
Holocausto. sta ltima slo nos ofrece una explicacin en trminos
cualitativos, en tanto que facultad que viene dada, que relacionamos
con la personalidad autoritaria de la que ya hablaba Fromm en 1929.
Siguiendo posturas psicologistas, Adorno y su grupo de Berkeley (1950)
explican el Holocausto como la consecuencia de un patrn de
personalidad (sndrome de la personalidad autoritaria) determinada por
una educacin restrictiva y punitiva, cuyos rasgos (ansiedad,
inseguridad,
intolerancia,
pensamiento
rgido
y
dualista,
agresividad/sumisin)
son evaluados por la escala F. Sera
reduccionista decir que gracias a la personalidad autoritaria Hitler
ocupa el poder democrticamente y que junto a sus seguidores (con
patrones similares), sumisos a la autoridad, exterminan a ms de 6
millones de judos, adems de homosexuales, gitanos, comunistas, etc.
Proceso de exterminio que observamos desde los primeros captulos de
Maus de forma insidiosa y progresiva con la quema de sinagogas,
exclusin, muerte civil, deportaciones de Srodula a Auschwitz y con
comportamientos brutales (cuando los nios lloraban los alemanes los
cogan por las piernas y los aplastaban contra un muro (5). Altemeyer
(1981, 1988) prescinde de la explicacin psico-dinmica y nos habla de
actitudes
autoritarias,
consecuencia
del
aprendizaje
social
(estmulos,
modelado,
cogniciones).
Ambas
explicaciones
estn
centradas nicamente en aspectos internos (personales, actitudinales),
no consideran ni el entorno, ni las interacciones entre las personas
en un marco situacional concreto, ni explican la crueldad, nunca antes
conocida, a la que se lleg.
La nocin estratgica del poder, siguiendo a Foucault, no nos lleva a
un punto central del que irradia el poder (personalidad autoritaria de
Hitler) sino que dirige nuestra mirada hacia abajo, a los aparatos
de produccin, familias, grupos restringidos,
instituciones, a los
cimientos mviles de las relaciones de fuerza que sin cesar inducen,
por su desigualdad, estados de poder pero siempre locales e
inestables-(Foucault, M., 2005) (6). El poder sera un ejercicio,
estrategia, el modo en que ciertas acciones estructuran el campo de
otras acciones posibles, guiando la posibilidad de las conductas. Nos
acercaramos
al
Holocausto
dirigiendo
nuestra
atencin
a
las
relaciones de poder, a los discursos y a las condiciones que
constituyeron subjetividades autoritarias dentro de una perspectiva
sociohistrica (situacin autoritaria). En este sentido, tanto el
clima amenazante (oleadas de delitos, desempleo elevado, depresin
econmica, humillacin nacional, etc.) que se respiraba en la Alemania

pre-nazi, como el antisemitismo (Goldhagen ,1902, explica el inicio de

los estereotipos por la Iglesia judos = asesinos, corruptos- y su
continuacin en el S. XIX los judos son una desgracia(Von
Triestschke) (7) unido al discurso racista (con la colaboracin de la
ciencia: Galton defenda la desigualdad natural entre clases
sociales y la superioridad de la raza anglosajona) podran, como dice
Sales (1972 (8), explicar la receptividad hacia la ideologa
autoritaria y la necesidad de afirmacin de la identidad grupal frente
al exogrupo. En esta lnea Duckitt (1989) (9) nos dice que el
autoritarismo no es un rasgo fijo sino que se reactiva en situaciones
determinadas, explicando, entre otros, las denuncias de los polacos de
sus vecinos judos como el comportamiento de la institutriz Janina
cuando dice a los Spiegelman, van a traer problemas! Mrchense,
rpido! (10). Poder de la situacin que explicara
el grado de
obediencia sumisa a la autoridad que los nazis provocaron durante su
gobierno en Alemania y que en su investigacin Milgram (1974) (11)
puso de manifiesto, mostrando cmo gente corriente se abandona a la
autoridad (legtima), no considerndose responsable de sus actos, sino
simple instrumento de las actividades que se le requieren.
- En funcin de cmo actu el estado alemn antes, durante y despus
del Holocausto, qu pensis de la cesin del poder al estado que
hemos estudiado a propsito de la segunda PEC?
Dentro de la situacin de crisis (poltica, social, econmica) en un
marco de antisemitismo, Hitler ofreca a los ciudadanos acabar con el
paro, el orden, el nacionalismo y la raza aria (paradjicamente, el
mismo Vladek es racista). Situacin, discursos y prcticas que
consiguen que el partido nacionalsocialista obtenga el 52% de los
votos en 1933. Sin embargo, el pueblo no cede el poder al Estado,
Hitler lo toma gracias a una maniobra poltica de Hindenburg y Von
Papen (12), no sera la cesin voluntaria al Estado de la gestin y
administracin de la sociedad, como si ste fuera una cosa, de la que
habla Hobbes, hablamos de un poder ms sofisticado y peligroso. Hitler
se convierte en canciller gracias a una combinacin de factores
situacionales y dependientes de las relaciones de poder que se generan
y se fraguan en el tejido social. Y tras esto el rgimen fascista
busc su legitimacin creando las condiciones ms ptimas para
perpetuarse: suspendi el derecho, declar el estado de excepcin, y
gener constreimientos que constituyeron personas sumisas y ajustadas
al engranaje estatal que nos revela un Estado individualizante y
totalizantes y la biopoltica sobre los cuerpos de los deportados (los
nazis deciden quien tienen derecho a vivir). Lo relacionamos con el
poder pastoral del que nos habla Foucault, de una estructura elaborada
que integra a los individuos bajo la condicin de que su
individualidad sea moldeada y sometida a patrones especficos que se
produce en las relaciones entre individuos o entre grupos. Sera un
entramado de acciones que inducen a otras acciones, una estructura de
maniobras que incitan, inducen, seducen, que produce una forma de
actuar del sujeto sobre otros sujetos, guiando la conducta. Estado
como un efecto de conjunto que proviene de una multiplicidad de
ncleos y engranajes que se sitan en un plano diferente del meramente
poltico (), microfsica del poder (Foucault, M.) (13).
De manera que, tras el voto y la aceptacin del discurso
antidemocrtico fascista subyacen las amenazas econmicas-sociales, el
miedo a la ruina y a los comunistas (extensivo a Vladek, siempre me
mantuve alejado de los comunistas (14), miedo que cuando traduce
mensajes comunistas no tiene Anja). Tras la colaboracin con el
rgimen (denunciando a los judos, mirando hacia otro lado) observamos
la construccin de subjetividades afines, la indiferencia moral y la

conformidad con la autoridad de una sociedad asentada en el odio, el

resentimiento y el miedo. Sociedad que, tras la derrota de Hitler,
rehye responsabilidades aludiendo desconocimiento, burocratizacin y
acatamiento de rdenes, aunque la efectividad de la Gestapo aprensado
judos fue gracias a la colaboracin ciudadana, como dice Goldhagen
millones de ciudadanos alemanes, fueron responsables del holocausto
(15). Esto pone de manifiesto otra concepcin del poder del estado,
otro tipo especfico de racionalidad que lo rige, y otro tipo de
soberano que no da sino que "suspende derechos" (Scmitt, C.) (16), que
no nos infunde precisamente tranquilidad.
-Cmo se explicara y en qu se vera la vertiente productiva del
poder de acuerdo con Foucault en el anlisis del Holocausto?
La vertiente productiva tiene que ver con la construccin de las
subjetividades que posibilitaron el Holocausto. Es posible que si el
rgimen totalitario de Hitler hubiera actuado a la antigua usanza, por
coercin, obligando a sus ciudadanos a perpetrar tal magnicidio,
hubiera encontrado, posiblemente, la oposicin de muchos alemanes o
incluso la rebelin de los mismos judos. Sin embargo, la vertiente
productiva nos lleva a que no haga falta reprimir, ni castigar, porque
eso lo hacen las mismas personas para ser como la sociedad dominante
dicta, para ser normales, siendo muy difcil oponerse a un enemigo
invisible. Hablamos de las tecnologas del poder que objetivaron al
judo como no humano, vivos socialmente muertos (17). Significa que
el poder cre las condiciones para asegurar su hegemona y produjo
vctimas y verdugos que, sumisos a la norma, actuaron como se esperaba
de ellos. Poder positivo, el sujeto no es sino el resultado de una
relacin de poder (Foucault, M.) (18) que a travs de la
subjetivacin produce personas que se gobiernan y se narran a s
mismas (tecnologas del yo) de manera coincidente con lo que el poder
espera de ellas.
Maus nos muestra cmo, a pesar de que paulatinamente los judos van
siendo despojados de los derechos ms elementales (ciudana, casarse
con un alemn, bienes, etc.), mantienen el discurso de que no hacer
nada era la mejor estrategia (cuando Vladek vuelve de la prisin
observa que todo estaba como lo haba dejado al irme (19). El
antisemitismo que rodea a los judos cala en sus subjetividades
haciendo que lo normativo sea la resignacin y la docilidad en
prevencin de males peores, (sobre)-vivir. Evidenciamos la influencia
del fuerte aparato propagandstico de las ideas de Hitler, la
construccin de subjetividades que consiguen que los mismos judos se
perciban extraos, no pertenecientes a la clase normal, vctimas
de los no-judos, ratones que deben esconderse para no ser cazados.
Frente a ellos los corrientes (polacos-alemanes) interiorizan el
discurso nacionalsocialista: los judos responsables de sus penurias,
parsitos, vagos. Nuevamente las relaciones de poder producen
personas
insensibles,
verdugos,
cazadores,
animales,
gatos,
cerdos. El poder del fascismo no consiste tanto en su dominio
poltico planetario cuanto en la interiorizacin de su lgica (20).
El objetivo del campo es despojar la identidad, deshumanizar al
deportado y convertirlo en puro cuerpo (nos sacaron los papeles, la
ropa y el pelo () a cambio de nuestros nombres, nos pusieron un
nmero ac1751132 () no ramos siquiera hombres (21). La clave del
genocidio estuvo en que la inhumanidad de las vctimas facilitaba su
exterminio (Goldhagen, 1997) (22), y para que esto ocurriera el poder
produjo verdugos y cuerpos, muertos en vida (muselman). Los primeros
preocupados por cumplir los objetivos de sus superiores, incluso los
mismos judos (sonderkomandos), los segundos ocupados en vivir un

minuto ms (si comas lo que te daban, te alcanzaba para morir ms

lento (23). En el campo desaparecen las leyes, impera la norma que
establece dos posiciones antagnicas, victima/verdugo, que no son
estables (los sonderkomandos tenan la misma suerte que los muselman),
mostrando que el poder no est dividido entre los que lo poseen y los
que lo soportan, sino que circula. Finalmente, Vladek es liberado,
ahora su subjetividad ser la de un superviviente (culpable por estar
vivo, receloso de las personas, ahorrador extremo el resto de su
vida. Como dice Mate nos espanta la facilidad con la que los
regmenes
dictatoriales
totalitarios
disuelven
la
personalidad
autnoma y con que el ser humano se convierte en pieza constituyente,
sumisa y perfectamente ajustada del dinmico engranaje estatal. (24)
-Qu conceptos psicosociales consideris ms tiles para analizar el
Holocausto? (podis usar todo vuestro bagaje acumulado hasta ahora).
Las vietas en las que Vladek tiene una careta de cerdo para
representar el papel de no-judo (25) nos acerca al concepto de rol
(Goffman). Vemos cmo nazis/judos (gatos/ratones) desarrollan los
comportamientos que su posicin establece y cmo es la propia dinmica
de la interaccin social la que conduce a una diferenciacin
posicional y a que los individuos, gracias a un conjunto de normas
compartidas por los miembros del grupo, establezcan las expectativas
sobre el otro a modo de instrumento cognitivo. Sherif (1936) nos
explica que las normas actuaran como la estructura referencial de la
realidad social, proporcionando orden y predictibilidad al ambiente
social y reduciendo la ansiedad de los sujetos en situaciones nuevas o
ambiguas (26). El experimento de Zimbardo, adems de poner de
manifiesto la desindividualizacin y el poder de la situacin, nos
explica la influencia de los roles. En este sentido, la prdida
identitaria y la adopcin del rol de prisionero y guardia llevaron
a que los estudiantes no fuesen capaces de distinguir entre el rol
representado y su yo lo mismo que las vctimas y los verdugos del
Holocausto (27).
Tajfel (1979) nos habla de categorizacin, comparacin, identificacin
social y que ante necesidad de poseer un autoconcepto positivo surgen
nuevos comportamientos que favorezcan los intereses grupales, que
podramos reconocer en la necesidad de autoafirmacin del nazismo
sobre el resto del mundo a costa del genocidio judo (28), o de los
alemanes sobre el pueblo judo.
En Maus observamos cmo el antisemitismo se traduce en una clase de
racismo que va unido al etnocentrismo, a la creencia de superioridad
de la cultura propia. De ah parte el etnocidio, al respecto, Clastres
(1981) (29) explica que slo el estado occidental practica el
etnocidio hacia fuera. As, tras el etnocidio en el que se intenta
matar el espritu judo, a lo humano, en el Holocausto se realiza el
genocidio (matar el cuerpo). Consideramos que la dinmica del
autoritarismo se asienta sobre los prejuicios, que son un componente
cognitivo basado en estereotipos negativos, comportando sentimientos
de animadversin hacia otras personas que discriminamos, excluimos,
perseguimos, y que, aunque nos incomode, de las que no estamos tan
lejos.
A nivel macro el Holocausto se ha explicado como resultado del
contexto sociohistrico y como continuidad a las ideas de la
modernidad. Kresser (1996) (30) nos dice que el pueblo alemn sigui
a Hitler por su antisemitismo (coincidente con el discurso de gran
parte de los alemanes), porque no se enfrent a la Iglesia, restaur
el orden y manipul, gracias a Goebbels, la propaganda y la opinin

pblica; y se convirti al nazismo porque el dictador gradu sus

medidas antisemitas (tcnica del pi en la puerta). Desde el nivel
micro,
de
forma
simplista,
la
responsabilidad
recae
en
el
comportamiento psicpata de Hitler. Al respecto, Klein (31) sostiene
que el ser humano tiene un potencial genocida (con el que est de
acuerdo Galeano (32) que subordinamos a amar y cuidar a los nuestros.
-Cmo surgieron y cmo se mantuvieron las prcticas de resistencia en
el Holocausto? (Podis utilizar documentos textuales y/o audiovisuales
complementarios para argumentar vuestra respuesta).
Para encontrar las resistencias del pueblo judo y no-judo durante el
Holocausto debemos huir de consabido discurso de pasividad, de que los
judos tenan la creencia de que estaban predestinados o de que su
forma de resistir fue permanecer vivos el mayor tiempo posible.
Finkelstein (33) nos dice que tras estas explicaciones subyace la
manipulacin ideolgica, econmica y moral en beneficio de los
intereses polticos del Estado de Israel que difunde de s la imagen
de vctima. Al respecto, consideramos que debemos distinguir entre los
judos antes de llegar a los campos y los judos una vez que estn
dentro de ellos. Es difcil que las personas acten cuando estn
agonizando o que resistan una vez que han interiorizado su inhumanidad
(muselman), sin embargo, en relacin a los primeros son numerosos los
casos de resistencia:
Vladek nos habla de los prisioneros que se rebelaron, mataron a tres
SS y demolieron un crematorio (34); en el juicio de Eichmann en
Jerusaln se demostr que muchos alemanes fueron fusilados por ayudar
a los judos; la resistencia danesa organiz una operacin de rescate,
en la cual pescaderos daneses transportaron alrededor de 7.200 judos;
la sublevacin armada del ghetto de Varsovia; reconocemos tambin la
actuacin de personas influyentes (Raoul Wallenberg, Oskar Schindler
(35); pero sin duda, lo que ms nos ha llamado la atencin es la
actuacin del pueblo de Le Chambon (36). Resistencias que, en su
mayora, no surgieron gracias a cualidades personales sino en base a
las relaciones de poder (en el caso de Le Chambon: bajo el liderazgo
de Andre Trocme, el pueblo de Le Chambon sinti que era su deber
ayudar a la gente necesitada, sin considerar que sus acciones podan
ser heroicas o peligrosas) y a la construccin de subjetividades
(opositores al nazismo, a la inhumanizacin; personas que ayudan a los
judos -"Nosotros no sabemos lo que es un judo. Slo sabemos que son
hombres"-).
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Captulo
III.
El
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