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Manual de Tronco Comum

tica Social
Cdigo: 01-A0203
Universidade Catlica de Moambique (UCM)
Centro de Ensino Distncia (CED)

tica Social: Cdigo: 01-A0203

Direitos de autor (copyright)


Este manual propriedade da Universidade Catlica de Moambique (UCM), Centro de Ensino Distncia
(CED) e contm reservados todos os direitos. proibida a duplicao e/ou reproduo deste manual, no seu todo
ou em partes, sob quaisquer formas ou por quaisquer meios (electrnicos, mecnico, gravao, fotocpia ou
outros), sem permisso expressa de entidade editora (Universidade Catlica de Moambique Centro de Ensino
Distncia). O no cumprimento desta advertncia passvel a processos judiciais.

Elaborado Por: Matateu Armando Salvador


Bacharel em Recursos Humanos (Ba) e Comunicao e Licenciado em Direco e Gesto Educacional
pela Faculdade de Cincia de Educao - Universidade Catlica de Moambique- UCM

Revisado por: Domingos Pedro Zina Faz-Ver


Licenciado em Filosofia pelo Centro Universitrio La Salle Canoas, Brasil

Universidade Catlica de Moambique (UCM)


Centro de Ensino Distncia (CED)
Rua Correia de Brito No 613 Ponta-Ga
Beira Sofala
Telefone: 23 32 64 05
Cell: 82 50 18 440
Moambique

Last updated/Issued on 26 March 2016

Fax: 23 32 64 06
E-mail: ced@ucm.ac.mz
Website: www.ucm.ac.mz

Agradecimentos
A Universidade Catlica de Moambique (UCM) Centro de Ensino Distncia (CED) e o autor do presente
Manual, Matateu Armado Salvador, agradecem a colaborao de todos que directa ou indirectamente
participaram na elaborao deste manual. todos sinceros agradecimentos.

tica Social: Cdigo: 01-A0203

ndice
Viso geral

Bem vindo a tica Social 1


Objectivo do curso 1
Quem deveria estudar este mdulo
Como est estruturado este mdulo
cones de actividade
2
Acerca dos cones
Habilidades de estudo
3
Precisa de apoio? 3
Tarefas (avaliao e auto-avaliao)
Avaliao 4
Unidade N0 01-A0203

2
2
3
4

Tema: A tica e Sua origem / Conceito de tica Social


6
Introduo 6
Sumrio..........................................................................................................................................................6
Exerccios11
Unidade N0 02-A0203

12

Tema: Caracteristicas da moral (tico)


Introduo 12
Sumrio 12
Exerccios15
Unidade N0 03-A0203

12

16

Tema: tica e livre vontade do agir humano 16


Introduo 16
Sumrio 16
Exerccios19
Unidade N0 04-A0203

20

Tema: Relao vontade e liberdade do homem na sociedade 20


Introduo 20
Sumrio 20
Exerccios22
Unidade N0 05-A0203

23

Tema: Liberdade de agir e Principais solues da liberdade


Introduo 23
Sumrio 23
Exerccios28
Unidade N0 06-A0203

29

Tema: Conhecimento como Valor tico


Introduo 29

29

23

tica Social Cdigo: 01-A0203

Sumrio 29
Exerccios32
Unidade N0 07-A0203

33

Tema: Responsabilidade social no acto Humano


Introduo 33
Sumrio 33
Exerccios36
Unidade N0 08-A0203

37

Tema: O bem e os sistemas morais (ticos)


Introduo 37
Sumrio 37
Exerccios40
Unidade N0 09-A0203

37

41

Tema: Conscincia e o valor tico


Introduo 41
Sumrio 41
Exerccios47
Unidade N0 10-A0203

33

41

47

Tema: Autonomia e auteticidade moral/ compromisso social - a profisso educativa


Introduo 47
Sumrio 47
Exerccios53

47

ii

tica Social: Cdigo: 01-A0203

VISO GERAL
BEM VINDO A TICA SOCIAL
Muitos autores definem a tica Social como sendo teoria normativa relacionada com
a conduta e os costumes humanos ou conjunto de normas de conduta que devero
ser postas em prtica dentro duma sociedade ou meio social. De uma maneira mais
ampla, podemos considerar como a cincia do agir do homem enquanto individuo na
sociedade. Pretende-se assim definir porque na generalidade Agimos para atingir
um fim ou conseguir um fim ou um bem. Cada aco tem um meio e o fim ltimo de
cada agir humano, presume-se que seja para atingir a Felicidade do Humana dentro
na sociedade onde vive.

OBJECTIVO DO CURSO
Quando terminar o estudo de tica Social, o estudante ter:

Saber distinguir os valores ticos e morais o ( Bem e Mal.)


Conhecer os elementos que determinam o agir humano dentro da sociedade.

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QUEM DEVERIA ESTUDAR ESTE


MDULO
Este mdulo foi concebido para todos aqueles que frequentam os cursos distncia,
oferecidos pela Universidade Catlica de Moambique (UCM), atravs do seu
Centro de Ensino Distncia (CED).

COMO EST ESTRUTURADO ESTE MDULO


Todos os mdulos dos cursos produzidos por UCM - CED encontram-se estruturados
da seguinte maneira:
Pginas introdutrias

Um ndice completo.
Uma viso geral detalhada do curso / mdulo, resumindo os aspectos-chave
que voc precisa conhecer para completar o estudo. Recomendamos vivamente
que leia esta seco com ateno antes de comear o seu estudo.
Contedo do curso / mdulo
O curso est estruturado em unidades. Cada unidade incluir uma introduo,
objectivos da unidade, contedo da unidade incluindo actividades de
aprendizagem, um resumo da unidade e uma ou mais actividades para autoavaliao.
Outros recursos
Para quem esteja interessado em aprender mais, apresentamos uma lista de recursos
adicionais para voc explorar. Estes recursos podem incluir livros, artigos ou sites
na internet.
Tarefas de avaliao e/ou Auto-avaliao
Tarefas de avaliao para este mdulo encontram-se no final de cada unidade.
Sempre que necessrio, do-se folhas individuais para desenvolver as tarefas, assim
como instrues para as completar. Estes elementos encontram-se no final do
mdulo.
Comentrios e sugestes
Esta a sua oportunidade para nos dar sugestes e fazer comentrios sobre a
estrutura e o contedo do curso / mdulo. Os seus comentrios sero teis para nos
ajudar a avaliar e melhorar este curso / mdulo.

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CONES DE ACTIVIDADE
Ao longo deste manual ir encontrar uma srie de cones nas margens das folhas.
Estes icones servem para identificar diferentes partes do processo de aprendizagem.
Podem indicar uma parcela especfica de texto, uma nova actividade ou tarefa, uma
mudana de actividade, etc.
ACERCA DOS CONES
Os icones usados neste manual so smbolos africanos, conhecidos por adrinka. Estes
smbolos tm origem no povo Ashante de frica Ocidental, datam do sculo XVII e
ainda se usam hoje em dia.
Pode ver o conjunto completo de cones deste manual j a seguir, cada um com uma
descrio do seu significado e da forma como ns interpretmos esse significado
para representar as vrias actividades ao longo deste mdulo.

HABILIDADES DE ESTUDO
Caro estudante, procure olhar para voc em trs dimenses nomeadamente: o lado
social, profissional e estudante, da ser importante planificar muito bem o seu tempo.
Procure reservar no mnimo 2(duas) horas de estudo por dia e use ao mximo o
tempo disponvel nos finais de semana. Lembre-se que necessrio elaborar um
plano de estudo individual, que inclui, a data, o dia, a hora, o que estudar, como
estudar e com quem estudar (sozinho, com colegas, outros).
Evite o estudo baseado em memorizao, pois cansativo e no produz bons
resultados, use mtodos mais activos, procure desenvolver suas competncias
mediante a resoluo de problemas especficos, estudos de caso, reflexo, etc.
O manual contm muita informao, algumas chaves, outras complementares, da ser
importante saber filtrar e apresentar a informao mais relevante. Use estas
informaes para a resoluo das exerccios, problemas e desenvolvimento de
actividades. A tomada de notas desempenha um papel muito importante.
Um aspecto importante a ter em conta a elaborao de um plano de
desenvolvimento pessoal (PDP), onde voc reflecte sobre os seus pontos fracos e
fortes e perspectivas o seu desenvolvimento.
Lembre-se que o teu sucesso depende da sua entrega, voc o responsvel pela sua
prpria aprendizagem e cabe a ti planificar, organizar, gerir, controlar e avaliar o seu
prprio progresso.

tica Social Cdigo: 01-A0203

PRECISA DE APOIO?

Caro estudante, temos a certeza de que por uma ou por outra situao, o material
impresso, lhe pode suscitar alguma dvida (falta de clareza, alguns erros de natureza
frsica, provveis erros ortogrficos, falta de clareza conteudstica, etc). Nestes
casos, contacte o tutor, via telefone, escreva uma carta participando a situao e se
estiver prximo do tutor, contacte-o pessoalmente.
Os tutores tm por obrigao, monitorar a sua aprendizagem, dai o estudante ter a
oportunidade de interagir objectivamente com o tutor, usando para o efeito os
mecanismos apresentados acima.
Todos os tutores tm por obrigao facilitar a interao, em caso de problemas
especficos ele deve ser o primeiro a ser contactado, numa fase posterior contacte o
coordenador do curso e se o problema for da natureza geral, contacte a direco do
CED, pelo nmero 825018440.
Os contactos s se podem efectuar, nos dias teis e nas horas normais de expediente.
As sesses presenciais so um momento em que voc caro estudante, tem a
oportunidade de interagir com todo o staff do CED, neste perodo pode apresentar
dvidas, tratar questes administrativas, entre outras.
O estudo em grupo, com os colegas uma forma a ter em conta, busque apoio com
os colegas, discutam juntos, apoiem-me mutuamnte, reflictam sobre estratgias de
superao, mas produza de forma independente o seu prprio saber e desenvolva
suas competncias.
Juntos na Educao Distncia, vencendo a distncia.

TAREFAS (AVALIAO E AUTOAVALIAO)


O estudante deve realizar todas as tarefas (exerccios, actividades e auto-avaliao),
contudo nem todas devero ser entregues, mas importante que sejam realizadas.As
tarefas devem ser entregues antes do perodo presencial.
Para cada tarefa sero estabelecidos prazos de entrga, e o no cumprimento dos
prazos de entrega , implica a no classificao do estudante.
Os trabalhos devem ser entregues ao CED e os mesmos devem ser dirigidos ao
tutor/docentes.
Podem ser utilizadas diferentes fontes e materiais de pesquisa, contudo os mesmos
devem ser devidamente referenciados, respeitando os direitos do autor.
O plagiarismo deve ser evitado, a transcrio fiel de mais de 8 (oito) palavras de um
autor, sem o citar considerado plgio. A honestidade , humildade cintfica e o
respeito pelos direitos autorais devem marcar a realizao dos trabalhos.

tica Social Cdigo: 01-A0203

AVALIAO
Voc ser avaliado durante o estudo independente (80% do curso) e o perodo
presencial (20%). A avaliao do estudante regulamentada com base no chamado
regulamento de avaliao.
Os trabalhos de campo por si desenvolvidos, durante o estudo individual,
concorrem para os 25% do clculo da mdia de frequncia da cadeira.
Os testes so realizados durante as sesses presenciais e concorrem para os 75% do
clculo da mdia de frequncia da cadeira.
Os exames so realizados no final da cadeira e durante as sesses presenciais, eles
representam 60% , o que adicionado aos 40% da mdia de frequncia, determinam
a nota final com a qual o estudante conclui a cadeira.
A nota de 10 (dez) valores a nota mnima de: (a) admisso ao exame, (b) nota de
exame e, (c) concluso do mdulo.
Nesta cadeira o estudante dever realizar: 3 (trs) trabalhos; 2 (dois) testes escritos
e 1 (um) exame escrito.
No esto previstas quaisquer avaliao oral.
Algumas actividades prticas, relatrios e reflexes sero
ferramentas de avaliao formativa.

utilizadas como

Durante a realizao das avaliaes, os estudantes devem ter em considerao: a


apresentao; a coerncia textual; o grau de cientificidade; a forma de concluso
dos assuntos, as recomendaes, a indicao das referncias utilizadas, o respeito
pelos direitos do autor, entre outros.
Os objectivos e critrios de avaliao esto indicados no manual. Consulte-os.
Alguns feedbacks imediatos esto apresentados no manual.

tica Social Cdigo: 01-A0203

UNIDADE N 0 01- A0203


TEMA: A TICA E SUA ORIGEM / CONCEITO DE TICA SOCIAL

INTRODUO
A tica um campo de saber ligado a Filosofia e sua origem nos reporta a
discusso filosfica a respeito do comportamento humano, ou seja, a reflexo
sobre o conhecimento do Bem como o fim ultimo do homem.
Dada a complexidade do comportamento humano, a reflexo tica ganha
tambm diferentes contornos, surgindo assim diferentes tipos de ticas ( Social,
Profissional, Moral, militar, ambiental, animal, etc.).
tica Social seria deste modo parte do conhecimento que se interessa pela
reflexo sobre o comportamento humano em relao ao meio social em que
est inserido.
A reflexo sobre o comportamento humano dentro de uma sociedade para alem
de estar relacionado com a moral, os valores aceites socialmente e o direito,
tambm corroborada por outros campos de conhecimentos, que visam
perceber o agir humano.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Conhecer a origem da tica Social


Conceitualizar a tica Social.
Reflectir sobre vrios aspectos ligados a tica Social.

Objectivos

Sumrio
Origem da tica
Para conhecermos a tica Social como cincia temos que ir a sua origem. A
tica tem origem filosfica, devido ao problema do princpio - Princpio Fsico
- dos Jnios/Gregos (Teles, Anaxmenes e Anaximandro) que se preocuparam
pela origem da Natureza o que lhes levou a varias experincias do quotidiano
cruzando diferentes ideias.

tica Social Cdigo: 01-A0203

Com estudo da Filosofia, as reflexes sobre origem da Natureza, os Jnios


concluram que cada povo tem suas maneiras, interpretaes, seus hbitos,
Costumes, etc. sobre diferentes ocorrncias da natureza. Com essa concluso,
os Jnios/Gregos preocuparam-se sempre em procurar encontrar certas
maneiras que eram universais. No Sc. VI A.c observaram, estudaram,
escreveram e depois de tudo procuram criticar os costumes do viver do homem
comparativamente.
Etimologia da Palavra tica
Provm do Grego e latin : thos + mos= tica ( Hbitos, costumes, Valores)
Conceituao: O que tica Social?
Segundo Mriton Silva Lima, partindo das palavras thos e mos (grega e
latina, respectivamente) pode se definir a tica como cincia que trata do
emprego que o homem deve fazer de sua liberdade, para conseguir o seu fim
ltimo. Este conceito nos remete a ideia de uma teoria normativa relacionada
com a conduta e os costumes humanos dentro da sociedade.
Concebe-se tambm a tica Social como Filosofia Moral pelo facto de ter
como objecto de reflexo o comportamento humano, hbitos e costumes
sociais.
Das acepes apresentadas subjaz uma ideia que nos permite concluir que de
facto, a tica Social procura estudar a origem e a natureza da lei moral vivida
em cada sociedade, ou valor de bem e mal da conduta do agir do homem na
sociedade .
Apesar da tica estar relacionada com conduta e costumes, encontra-se em corelao com a Moral que completa, procurando estabelecer regras que so
assumidas pela pessoa na sociedade.
Nesta ptica de ideia, a Moral passa a ser uma reflexo Teolgica, estudo do
Transcendente ( Divino) que vai estabelecer a balana equitativa do bem estar
social do Homem na Sociedade, atravs dos seus actos comportamentais aceite
dentro do seu meio social.
Pode completar a ideia acima, na medida em que percebe-se que a tica social
procura dar conta da importncia da dimenso do agir social do homem e
propor uma nova compreenso do ambiente de relacionamento no lugar onde
convivemos, mudando o nosso comportamento, a nossa maneira de ser e
contribuindo para uma boa relao Social. Relacionam-se tambm aos hbitos
e costumes dependentes e interdependentes do comportamento entre os
indivduos enquanto social e proveniente ou habitante dum certo grupo de
pessoas.

tica Social Cdigo: 01-A0203

Portanto, estabelece-se aqui uma estreita relao do Agir do homem com a


Sociedade, levando o estudo da tica a cada realidade contextual da

comunidade.
Podemos dizer a partir do suporte acima que, quando a sociedade conduzida
pelos homens de bem, os valores sociais so pela ordem do bem. Isto porque
existe a classificao e responsabilidade nos actos, h busca do bem para as
pessoas, pela tica positiva, engrandecendo os costumes versados na paz, no
amor e na unio, exercitados pelos bons hbitos. Sendo assim, ento,
estaremos perante a tica Social.
Cientificidade da tica Social
O estudo da tica no se relaciona com o belo/ Esttica ( Arte) mas sim procura
avaliar se os hbitos e os costumes vividos por certo individuo dentro da
sociedade so Bons ou Maus. No so os costumes, nem hbitos por si s mas
os hbitos manifestados pelos indivduos.
nesta vertente em que alguns analistas no elevam a cientificidade da tica
Social, porque cada sociedade tem os seus hbitos, seus costumes. Admite-se
tambm que a tica Social tem uma linguagem extica, descritiva. A
utilizao da linguagem que avalia o comportamento analtico, levando a
no cientificidade universal das sua reflexes.
Ex; A Moa Bonita / no Bonita.
A tica Social apenas estabelece regras, maneiras de se comportar enquanto
que as outras cincias tm vrias maneiras e podem evoluir e variar as sua
vises universais de critica em relao a certos pontos de estudos, atravs de
experincias e definir certas teorias.
O Facto tico:
Entende-se como facto tico a avaliao do Bom e do Mau, o que constitui um
facto de experincia e, a partir desta que a tica se desenvolve . Pode ser
tambm considerado como capacidade inata de julgar moralmente o que Bom
e mau. O facto tico est presente em todos indivduos. Nenhuma pessoa pode
escapar, todas as pessoas participam a realidade que deve ser aceite por todos,
caso contrrio algo deve estar faltando.
A tica social no uma abstraco, ela baseia-se na realidade, num facto e na
vida real do Homem Experincias comum da vida Humana dentro duma
sociedade e para estudar estas realidades preciso o facto tico que
obrigatoriamente um Dever ou existncia de algo Tem Que.
Os factos ticos que podem ser experimentais ou observados, so:
- Ponto de vista tico ( Comportamento): Temos o caso dos actos que cada um
deve fazer; que cada um no deve fazer; aquilo que depende da minha vontade,

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(se positivo ou negativo). No ponto de vista tico comportamental


distinguimos os aspectos da liberdade individual sem julgamento do outrem.
- Relaes da tica e outras cincias humanas: Pretende-se verificar com o
facto tico as relaes que existem com as outras cincias, tais como;

Antropologias ( social, Cultural e filosfica) pelo facto destas cincias


estudarem os costumes e suas origem, como se expandem os hbitos e
costumes e a tica poder verificar os relacionamentos dos costumes
Bom e Maus dentro das sociedades.

A Psicologia que tambm procura relacionar-se com tica na medida


em que procura estudar o homem no seu comportamento Bom e Mau,
sobretudo no agir Social.

Relaciona-se tambm com outras cincias - Sociologia, Etnologia,


Poltica, etc. cincias estas que, estudam a vida politica social do
homem e a tica vai determinar o que deve ser e como deve ser.

- tica e Metafsica: um facto tico porque procura fazer perceber de que


cada conduta humana tem, pode ter ou pode ser Bom ou Mau, alm do
pensamento moral que se recai a Teologia, verifica-se que a conduta pode ter
sua influencia exterior. Neste facto tico, procura-se analisar o comportamento
Bom e Mau como se deve fazer e aplicar um julgamento absoluto.
As Leis Humanas
Se o pressuposto principal do estudo da tica social centra-se na distino dos
hbitos e costumes Bons e Maus relaciona-os ao agir do homem dentro da
sociedade, de certa maneira leva-nos a perceber que existem universalmente
Bom e Maus hbitos ou costumes, denominados por leis humanas categrica
ou por Lei do imperativo categrico.
Neste entender, a tica Social trata das obrigatoriedade mais profunda ou
interior da pessoa como social. No pode a tica ser considerada como uma lei
exterior mais sim uma lei interior do Homem ou uma critica interior, uma
conscincia que ou de julgar se o comportamento a assumir pelo homem na
sociedade Bom ou Mau.
A Lei pode ser entendida como sendo a formao exterior da obrigao
humana e, esta lei pode mudar segundo as necessidades das pessoas porque
trata-se da formao aceite por todos.
Enquanto a Lei como tal, pode alterar mediante a fora da sociedade, as leis
Humanas que constituem a Lei do imperativo categrico que sustenta o agir
Humano no muda prevalece, pois associam-se ao facto tico.
Para percebermos a diferena sobre a tica social e a Lei, no que tange as Leis
humanas, podemos partir da distino entre o Crime e o Pecado no facto tico.

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O juiz ao julgar deve tomar em conta a Lei no a tica, isto para distinguir o
Crime do Pecado. Perceber-se- o Crime como algo ou infraco cometida
perante uma lei j estabelecida dentro duma sociedade e o Pecado como algo
cometido contra a lei fundamental da moral e verdadeira, mas no se deve
escrever como lei. acto tico percebido pela tica Social.

O direito Humano e a tica social


Cada um de ns portador de uma dignidade que no se vende, no se
transfere e no se abdica, este o seu direito - Direito de viver, um direito
Bom. Esta dignidade que constitui direito humano, leva-nos a amar, filhos,
Pai, membros da famlia, povo, raa e nao (Lv 19, 18; Mt 22, 39; Rm 13, 810).
A Declarao Universal dos Direitos do Homem afirma esta dignidade em
variados aspectos, como base da liberdade, da justia e da paz (arts.1, 22 a 28).
Como membro da sociedade, a pessoa tem a obrigao de contribuir para o
bem comum ou o bem de todos. O simples factos de contribuir para o bem
comum estamos a agir mediante um valor tico social, cumpridos com os
deveres de cidado ou de scio, a pessoa conserva a liberdade para atender a
seus interesses particulares e do outrem.
Se do trabalho vive o homem ento, este, constitui seu direito e, passa
automaticamente a ser um bem do ser humano, quer dizer que, por meio dele
que o ser humano, homem e mulher, completa o seu comportamento na
maneira de agir e se realiza como pessoa e como membro de uma comunidade
e na famlia. Isso significa que o valor do trabalho humano no o seu gnero
mas o facto de aquele que o executa ser uma pessoa social.
Alguns estudos recentes sustentam que o meio laboral molda o individuo e
outros analistas defendem que os cargos do trabalho mudam a conduta do
individuo, no pelas lei e regulamentos impostos mas sim, como um facto tico
que ajuda a complementar o homem na sociedade, nos nossos hbitos, em
virtudes, na aceitao de certos costumes. Ficam assim reguladas as relaes
do trabalho com as pessoas e os grupos intermedirios ou comunidades.
Quer dizer, se o individuo pertena duma organizao, tem seu direito como
colaborador e ao mesmo tempo um compromisso com a sociedade. Assim
pode-se compreender a solidariedade/ Socializao entre as pessoas membros
da sociedade, assumindo certos valores ticos aceite nesta sociedade.
Este princpio fundamental para o destino comum da humanidade. Isso nos
envolve nas relaes humanas fundamentais, no s no nvel pessoal, mas nos
nveis pessoa-pessoa, ser humano-meio ambiente, nas relaes com os mais

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diversos grupos comunitrios e organizaes sociais, com os diferentes nveis e


instncias de poder.

EXERCCIOS

1 O que entendes por facto tico? Diga o que observamos no facto


tico?
Auto-avaliao

Resposta: Entende-se como facto tico a avaliao do Bom e Mau. Pode


ser tambm considerada uma capacidade inata de julgar moralmente o
que Bom e mau. Observamos: Comportamento, Relaes da tica e
outras cincias humanas e tica e Metafsica

tica Social Cdigo: 01-A0203

UNIDADE N 0 02-

12

A0203

TEMA: CARACTERISTICAS DA MORAL (TICO)

INTRODUO
A tica Social abarca duas dimenses de estudo. A primeira da prpria tica
que se relaciona com os hbitos e costumes e, a segunda, constitui a parte
social do homem. Implica dizer que o estudo da tica social como cincia tem
sua especificidade que tenta abarcar os dois elementos ( O tico e o Social)
deste modo ajuda a distinguir-se das outras ticas tais como; a tica Filosfica
e tica Profissional, tica militar e das outras cincias que se assemelham no
seu objecto do estudo. Para melhor compreender o estudo da tica social
vamos apresentar as caractersticas principais da moral tico.
Ao completar esta unidade, o estudante ser capaz de:

Descrever as caractersticas principais da moral tico.


Distinguir as diferentes caractersticas analisadas
Objectivos

Sumrio
As caractersticas da moral tico so aspectos principais que moldam a agir
humano apesar de alguns destes no serem conhecidos pelo prprio homem,
podem ser manifestados sem que este ponha em conta. O nosso agir, o nosso
comportamento, o costumes considerados Bom ou Mau fazem parte extrnseco
do homem e, outros elementos da manifestao podem ser intrnseco o caso
da conscincia, inteligncia, etc. Das caractersticas da moral ticos mais
usuais so:
1.tica irredutivelmente deferente dos outros aspectos confundveis com
as Leis: - utilizada sobretudo pelas correntes utilitarista. A tica no se deve
realizar ao mandato de algum;

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2. tica relativo a Liberdade: - O Bem em relao aos actos livres


humanos, aqui podemos notar a liberdade, os valores morais a apresentarem-se
no agir para a liberdade do individuo.
3. O acto moral Pessoal: - O tico um aspecto humano. A moralidade
encontra-se no individuo no no seu acto a exercer certa algo.
4. O acto humano: - A linguagem comum leva-nos a usar os adjectivos
Bom e Mau. Ao empregarmos os tais adjectivos significa que moralmente
humano ou desumano e universal. O acto humano co-extensivo quando
abrange todos os seres humanos e indivduos, ou quando o valor moral
humano estende-se a todos ( Famlia, grupo social); O mundo moral estende-se
a todos seres e todos tambm partilham o que lhes fazem seres humanos.
5. A tica relativo as normas: - A atribuio de valor moral aos actos
humanos feita mediante a sua confrontao com as normas. Se se julga que
se deve reagir conduta humana, esta deve confrontar-se a realidade da
norma, podendo ser de forma implcita ou explicitamente. Neste caso
denominamos confrontao implcita, quando a confrontao indirecta, isto
, ouvir de algum ou falar de costas. A confrontao explicita quanto a
confrontao direita. Falar de cara ou de frente do individuo.
6. tica Incondicional: - absoluto e irrecusvel em si. Si Bom deve-se
fazer. A inconscincia moral categrico ( o Bom tem uma categoria) no
hipottico nem distintivo. A obrigao no diz faz aquilo nem isso. Isso aparece
claramente nas coisas onde o valor moral aparece como obrigatrio, como
dever.
7. tica Transcendente: - Este carcter incondicional que encontramos no
tico aparece revestido de valores morais que fazem com que sejam
transcendentes. Significa que nada superior ao valor moral - Deus.
As diferentes concepes do fundamentao tica
a. A tica como arte
No facto tico h um aspecto de cincia e outra como arte. Augusto Comte
afirma que a verdadeira cincia a cincia natural que baseada nas cincias
experimentais, d exemplo da Biologia, Fsica, Matemtica, etc. Mas para ele,
a tica Social uma cincia no sentido amplo. Considera uma cincia pois,
um conjunto sistemtico de conhecimentos seguros das coisas e da sua origem
ou causa.
A tica para ele estuda a propsito da vida humana como fim a quem serve a
vida humana? Qual a causa? = sendo assim, uma cincia ampla.
A tica estuda tambm os princpios e as leis que governam o uso dos meios
para este fim. Tenta estabelecer concluses com a certeza demonstrativa e a
concluso deve ser fundamentada. A tica Social possui um centro slido, um
ncleo de verdades seguras.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Ela tem componentes, objecto necessria ser tratada como cincia de factos
sociais morais; como cincia de capacidade humana de julgar o Bom e Mal.
Este facto moral, precisa de uma cincia para estabelecer e para estudar e,
desta maneira que a cincia da tica posta como Arte.
Arte - Significa uma realidade completa. Considerar a tica como arte seria
criar costumes e criar uma forma de vida boa; aplicaes das regras,
concretizar e individualizar as regras para o bem.
b. tica e metafsica
A tica Social ou tambm denominada tica normativa, estuda as regras do
Bom e Mau, estabelece um cdigo de regras para vida moral enquanto que, a
Meta-tica o exame critico do conceito tico, julgamento e processo de
relacionamento que se usa na tica. A tica e metafsica ocupam-se na lgica
da linguagem do conhecimento das coisas no geral ( Social)
c. Teoria Emotiva da tica
Esta viso sustenta-se por duas correntes que so:
i. Materialista ( Hume)- Que defende a tica como cincia moral e no
um objecto prprio do entendimento humano mas, um objecto do gosto
e sentimento. S aquilo que sinto e que gosto, isto que objecto da
tica
ii. Positivista( Comte) Na nossa linguagem no podemos utilizar ou
usar conceito que no tem base na experincia cientifica laboratorial; A
tica uma filosofia que trata de linguagem aceitvel que se sustenta na
base de lgica. Sustenta-se como sendo a analise de factos da vida que o
homem est a apresentar atravs da fala. Admite que, todas as reas do
aspecto humano tm a sua maneira de falar, no entanto, a tica uma
forma de falar humano, uma linguagem humana de Bom e do mal. Todas
esta concepes do Comte, levam a admitir que a tica tem como base a
Emoo Gosto, Sentimento, etc., pelas coisas da sociedade. Max Weber
sustentando a mesma corrente, diz que, as opinies de qualquer estudo
em cincias sociais, incluindo a tica, tm uma ligao instrumental com
os valores morais de cada sociedade.
A teoria emotiva que sustenta a tica Social, d mais relevo a fala, o
sentimento, o gosto e, categoriza a linguagem de imperativo velado ( no
mentir).
De Finance, diz tambm que o conhecimento tico um
conhecimento que se baseia na realidade e, enfatiza as prprias expresses =
Tem sentido cognitivo.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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EXERCCIOS

1 Descrever as duas caractersticas principais do moral tico a sua


escolha.
Resposta: 1
Auto-avaliao

1. tica relativo a Liberdade: - O Bem em relao aos actos livres


humanos, aqui podemos notar a liberdade, os valores morais a
apresentarem-se no agir para a liberdade do individuo.
2. O acto moral Pessoal: - O tico um aspecto humano. A
moralidade encontra-se no individuo no no seu acto a exercer certa
algo.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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UNIDADE N 0 03- A0203


TEMA: TICA E LIVRE VONTADE
DO AGIR HUMANO

INTRODUO
O estudo da livre vontade do agir humano um dos aspectos principais de
analise tico, pois qualquer manifestao, a aceitao ou no de certos
costumes reflecte-se na execuo dos factos o que implica que, o homem
consente a partir da sua conscincia e pela facto tico, avaliar no seu interior e
executar algo como um fim dotado de valor tico Bom ou Mau.
A simples livre vontade do agir humano que se considera como algo
individual, prova que os seus efeitos, apesar de serem de um fim Bom ou Mau
mediante o acto, esta livre vontade, pode ser e ter impacto colectivo ou pode
afectar uma sociedade inteira.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Conceituar a livre vontade.


Objectivos

Distinguir diferentes fases de livre vontade do agir


humano.

Sumrio

O Conceito de Livre vontade


Segundo Chouchard a vontade um esforo mental que incita aco; o
Poder que o homem possui de representar a si mesmo e de realizar ou no
realizar qualquer algo. A vontade algo intrnseco no homem, apenas pode ser
observado na medida em que este demonstra com um certo impacto de
continuidade na execuo do facto tico, atravs de emoo, vivacidade e
aces energtica apresentada na sua manifestao.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Acto voluntrio Humano


A acto voluntario sempre um acto iluminado pelo entendimento, inteligncia.
apresentado vontade perante os objectivos desejveis, os motivos de
apetibilidade, etc. A vontade de agir humano livre de determinao, pode
divergir ou apartar-se do objecto proposto, pode tambm eleger um objecto
entre vrios escolhidos. O acto de livre vontade pode receber influencias
modificadoras e estas alterar ou determinar as condies. Os elementos que
podem diminuir so:
- Quando o nosso conhecimento no alcana claramente o juzo, pode
modificar o acto, (Ex: Ignorncia, dvida);
- Quando a vontade e atrada, aumenta a paixo aumenta tambm a fora de
inclinao de tal modo que a razo fica induzido e o raciocnio diminui e;
- Quando o Bem aliado a ameaa ou desviado ( Medo), pode chegar a
destruir a raiz da vontade ou estado livre sobre o acto.

Tipos de acto voluntrios:


- Voluntrio positivo Fazer ou querer algo simplesmente;
- Voluntrio Negativo no fazer e no querer nada ou algo e;
- Acto voluntrio neutro no h voluntariedade, por isso nem negativo
nem positivo.

Nveis do querer ou voluntariedade:


1. Nvel actual Querer algo imediatamente;
2. Nvel virtual Uma inteno que uma vez feita continua a influenciar a
caminhada do individuo, podendo cultivar a virtude ou ideia inicial;
3. Nvel habitual Inteno que foi feita mas, no influencia o acto
intencional

tica Social Cdigo: 01-A0203

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4. Nvel Interpretativo - Inteno que no foi realizada mas, pode ser feita se
a pessoa dar conta do caso.
As 4 fases de livre vontade ou acto voluntrio do agir humano:
a) Fase de concepo o homem tem que conceber a seu bem e a livre
vontade de agir perante algo que o convm, caso contrrio no;
b) Fase de deliberao Pensar e contrabalanar, implica que qualquer aco
humana um facto tico consciente;
c) Fase de decidir Para efectuar algo, deve ser comandado pelo intelecto
depois de avaliado, a deciso a fase de concretizao da aco ou no para
a execuo e;
d) Fase de execuo acto de fazer a aco.
Sabemos que o estudo da tica centra-se nas teoria normativa relacionada
com a conduta e os costumes humanos que garantam o bem comum. Os
psiclogos consideram que a concepo de qualquer acto tico deve ser da
vontade do individuo e, nesta verso, a livre vontade o contrrio de Abulia,
que consiste no enfraquecimento da vontade ou ausncia da vontade.
A Abulia pode ser inata prprio dos males, passiva dos que no fazem
verdadeiramente esforo para viver e pode-se manifestar no estado doentio
dum individuo. Dentre estados de Abulia, podemos constatar as mais
frequentes no homem, limitando-lhe a livre vontade de agir e influenciando,
de certa maneira, a sua conduta, temos os seguintes:
a)

As Melancolia ( Melanclico/Psicopata/ Obcecado) que consiste no

enfraquecimento do humor, nota-se pela tristeza aguda, um profundo


pessimismo e, pela perca de iniciativa;
b)

Da psicastnia neurose, doenas mentais que se caracterizam por

falta de resoluo dvida, ou por elevadas preocupaes constante sem


solues;
c)

Obsesso a ideia persistente que fica sempre no individuo e

assaltante no esprito do individuo, acompanhado de um sentimento penoso


de ansiedade e;
d)

Depresso a inflexo da energia na pessoa e , acompanhada de

tristeza, enfraquecimento fsico, mental e tambm espiritual (Insnia), as

tica Social Cdigo: 01-A0203

19

depresses vedam no individuo a realizao do Bem moral e influencia a


famlia, a comunidade, ou grupo de pessoas.
Como Podemos superar a Abulia e elevar a livre vontade de agir?
Chouchord diz: qualquer individuo pode incentivar a livre vontade de agir,
atravs de:
- Exerccio paulatina e consistente de acto de responsabilidade;
- Criar hbitos de agir sozinho;
- Treino contnuo da vontade de fazer as coisas e;
- Questionar os actos no agir.

1 Fale sobre o acto voluntrio humano.

Resposta: A acto voluntario sempre um acto iluminado pelo


entendimento, inteligncia que apresenta a vontade , os objectivos
Auto-avaliao

desejvel, os motivos de apetibilidade. A vontade de agir humano


livre de determinao pode divergir ou apartar-se do objecto
proposto, pode tambm eleger um objecto entre vrios escolhidos.
O acto de livre vontade pode receber influencias modificadoras e
estas alterarem ou determinar as condies.

EXERCCIOS

tica Social Cdigo: 01-A0203

UNIDADE N 0 04-

20

A0203

TEMA: RELAO VONTADE


SOCIEDADE

LIBERDADE DO HOMEM NA

INTRODUO
No se pode falar da liberdade sem que antes se faa a reflexo sobre a
vontade Humana. Na analise sobre o acto humano voluntario sempre se faz no
intuito de que este tenha exercido perante a sua liberdade, caso contrario ser
pela coero de algum que detenha um Poder ou que a tenha ameaado para a
pratica desta aco.
Portanto, a essncia principal nos reflexos de assumir a responsabilidade dos
actos tico, centra-se no princpio de que o homem dotado de vontade e, que
os actos executados conscientemente so resultante da sua liberdade, quer seja
de escolha deste ou aquele acto, hbito ou costume, ou ainda, de se expressar
perante algo.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Analisar a relao existente entre vontade e liberdade.


Reflectir sobre vrios aspectos ligados a tica Social.

Sumrio
Relao vontade e liberdade como acto de tica Social
Os antroplogos que tambm se debruam no estudo dos povos e seus
costumes, defendem que o homem um ser dotado de vontade (Homo Voleus)
O que equivale a dizer Homem livre, homem dedicado. Esta concepo
antropolgica procura atribuir qualidade que se encontram em todo o Homem
vontade a base do Homem e a vontade do homem deve ser livre
O querer ou vontade forma de inclinao, uma maneira de ser e estar,
tendncia de apetites. Qualquer inclinao para o Bem, neste caso, ao
relacionarmos com a tica social constata-se que o Bem o objecto, algo que

tica Social Cdigo: 01-A0203

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sustenta, que provoca, que estimula a inclinao do agir do homem dentro da


sociedade, um agir perante a liberdade do seu conhecimento e conscincia.
Pode ser considerado um Bem querer de assumir um hbito ou costume pelo
qualquer individuo dentro da sociedade como algo de liberdade de escolha.
Portanto, a vontade e a liberdade passam a ser um facto tico, logo so dois
elementos que se relacionam e passam a ser considerados algo social que
determinam o agir social.
A vontade pode ser:
Segundo Baptistt a vontade apresenta suas propriedades, de entre as quais
destacamos as seguintes:
- Vontade Humana aquela que pertence ao Homem a vontade o
homem;
- Vontade Mundavidade aquela que sempre referida ao mundo dos
seres que se encontram no mundo;
- Vontade alienao Aquela que se descobre em qualquer coisa que
no devia querer;
- Vontade Volubilidade aquela que no se concentra para um nico
objecto mais sim para vrios
- Vontade Conformismo aquela que adaptada facilmente ao que
queremos dos outros, distingue-se da vontade colectiva e individual;
- Vontade Transcendncia a que se refere as coisas espirituais, a
ansiedade de viver as virtudes e fazer bem aos outros;
- Vontade liberdade aquela que se provm da autonomia individual
associada a responsabilidade pelos actos ticos independentes.
Em vontade humana no pode-se deduzir que existem Boas Vontades e Nem
ms vontades, pois cada individuo na sociedade tem seus apetite dependendo
dos hbitos e costumes vividos. No entanto, as vontades definem a conduta no
acto livre de agir, pois, estes resultam de processos mentais que se manifestam
no exterior da pessoa e da capacidade avaliativa do individuo que vai pensar,
vai agir em relao ao impulso social.
Portanto, podemos dizer que a arte de agir exige reflexo, e admite-se que
todos actos humanos ou pessoais constituem um comportamento que se
manifesta num seio social que pode ter suas implicaes positivas ou negativa
( Boas/Ms).
Sustenta a afirmao o seguinte: S posso dizer que o fulano bom ou Mau
depois de conviver tempo com este, mas h que admitir que toda pessoa boa

tica Social Cdigo: 01-A0203

22

as circunstncias, os costumes e hbitos ( Meio Social) podem influenciar a sua


conduta de livre de agir

EXERCCIOS

1 Distinguimos 4 fases de livre vontade do agir humano

Auto-avaliao

Resposta: Fases de: 1. Concepo o homem tem que conceber a


bem e a livre vontade de agir perante algo que o convm,
contraio no; 2. Deliberao Pensar e contrabalanar, implica
qualquer aco humana um facto tico consciente; 3. Decidir
efectuar algo deve ser comandado pelo intelecto depois de avaliad
deciso a fase de concretizao da aco ou no para a execuo
Execuo acto de fazer a aco.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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UNIDADE N 0 05- A0203


TEMA: LIBERDADE DE AGIR E PRINCIPAIS SOLUES DA
LIBERDADE

INTRODUO
Partiremos de princpios de que os actos voluntrios que definem o agir do
homem dentro da sociedade so individuais e podem ser influenciados por
certas circunstncias do meio mas, no exclumos a hiptese de que estes
sempre so livres ( da Liberdade que o Homem goza na natura) e, tambm so
responsabilizados a certos indivduos, por serem estes os executores.
A liberdade neste caso faz parte do elemento fundamental da analise em tica
Social pois, contribui no agir Humano, no facto tico atravs da capacidade
individual da avaliao dos seus actos ( Bom /Maus) e por ser algo de livre
vontade perante esta liberdade no agir.
A ideia central que fica que, todos elementos relacionados a Vontade, a
liberdade do agir humano so constituintes ou so elementos de analise em
tica Social, pois s admitimos que este costume, hbito ou valor de boa
conduta se o homem agir livremente na sua aceitao como tal e, se o homem
for livre perante a sua vontade e conscincia em assumir.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Definir o conceito de liberdade.


Ter noes sobre as implicaes da liberdade de agir.

Objectivos

Interpretar os princpios de determinismo da liberdade.

Sumrio

Conceito de Liberdade

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Os filsofos antigos no reflectiram sobre o conceito da Liberdade, porque


sempre consideraram que todas as coisas esto sujeitas ao Divino. Para eles o
Homem est isento das suas responsabilidade, quer dizer o Homem est livre,
ou seja, um ser que goza de Liberdade.
A Escolstica definiu a Liberdade como (Immunita a coactional = Ausncia
de constrangimento). Estes constrangimentos podem ser de ordem fsica,
moral, poltica, social e psicolgicos, que so denominados como tipos de
Liberdade.
Analistas recentes conceituam a Liberdade como sendo o acto do homem fazer
aquilo que quer e que acha ser mais conveniente. Ou simplesmente a liberdade
ausncia de coero.
Para Zapanac; a coero uma actividade ou aco desempenhado por vrios
indivduos, as vezes, a coero leva-nos a agir de outra maneira. Este pensador
admite que cada individuo, cada grupo, ou sociedade tem expresso coerciva.
Tipos de Liberdade:

Liberdade fsica Ausncia de presso fsica ou constrangimentos


fsico;

Liberdade Moral Iseno de ordem moral ou fora moral Ex;


ameaas;

Liberdade Social Ausncia de determinismos sociais;

Liberdade Politica Iseno de determinismo poltico;

Liberdade Psicolgica os psiclogos apresentam como sendo a


capacidade que o homem tem de fazer ou no fazer tendo todas as
condies necessrias de agir.

Um outro pensamento inerente a liberdade digno de meno no mbito do


estudo da tica a ideia de que o homem faz parte da natureza e
consequentemente deve estar sujeito as leis gerais que governam a natureza.
Santo Agostinho sustentou sobre a liberdade do homem no seu agir social
atravs de passagem bblica Deus revela que o Homem tem livre escolha da
vontade. Mas como o problema fundamental no era Teocntrico, a liberdade
passa a ser analisada no contexto das relaes humanas revelando assim, como
um valor tico e um facto tico do homem e social.
No perodo Moderno e Contempornea, o centro de ateno passa a ser o
homem e aceita-se que este livre e que a liberdade deve ser tratada como um
fenmeno social e as sua consequncias como problemas sociais originadas
pela aco do agir voluntrio e livre do homem.

tica Social Cdigo: 01-A0203

25

Algumas implicao da liberdade no agir do Homem


1 Poder
O poder pode ser entendido como sendo exercido desde s formas mais subtis,
at aos nveis mais explcitos e comummente identificveis ao outrem, pelo
facto de ser livre no agir, geralmente uma tarefa de simples identificao da
aco tica - Bom, do Indivduos forte sobre os indivduos fracos para manter
ordem social. Liberdade Poder.
Mas a pessoa em situao desvantajosa e livre nos seus agir pode identificar
em que aspectos tem poder, pode usar de certos hbitos ou costumes Bons ou
Maus para sair da posio desvantajosa.
O Poder aceite socialmente passa a ser uma forma de poder nas mos de quem
o detm, Poder este, que pode ser exercido da forma genuna ou da forma
abusiva, dependendo do caso. Quando se procede de forma abusiva, este
exerccio pode ter sido concebido de forma errnea. A liberdade excessiva
sobre os indivduos fracos passa a ser denominado por abuso de poder e
caracterizado como actos ticos (Mau), ou valor tico negativo perante a
sociedade. Algumas formas de abuso de poder :
Abuso de autoridade
Constitui-se abuso quando uma autoridade, no uso de suas funes, pratica
qualquer atentado contra a liberdade de locomoo, a inviolabilidade do
domiclio, a liberdade de conscincia e de crena, o livre exerccio do culto
religioso, a liberdade de associao, os direitos e garantias legais assegurados
ao exerccio de certas actividades sociais. O abuso de autoridade leva o autor
sanes civil e penal, com base na lei e mediante os costumes desta sociedade.
Abuso de poder econmico - Segundo alguns analistas socais consideram o
abuso do poder econmico o principal geradores de injustia social. Constitui
abuso do poder econmico toda forma de actividade na eliminao da
concorrncia entre companhias, empresas, associaes, etc., no domnio dos
mercados para o aumento arbitrrio dos lucros.
Apesar de existirem leis comerciais que impem certos procedimentos
normativos para garantir a boa execuo desta actividade, elas tambm
determinam procedimentos contra os infractores destas normas. Quer dizer, o
abuso de poder econmico se faz sentir pela Maus actos ticos perante o
consumidor, o emprego, o mercado, e outros. Nesta ordem de ideia, o abuso de
poder econmico um procedimento de excesso de liberdade no comercio que
podem influenciar toda a sociedade.
Assdio moral no trabalho - O assdio moral no ambiente de trabalho a
exposio dos trabalhadores e trabalhadoras a situaes humilhantes e
constrangedoras, repetitivas e prolongadas durante a jornada de trabalho e no
exerccio de suas funes. Este tipo de assdio mais comum em relaes
hierrquicas autoritrias e desiguais, em que predominam condutas negativas Maus, relaes desumanas e anti-ticas de longa durao, de um ou mais

tica Social Cdigo: 01-A0203

26

chefes dirigidas a um ou mais subordinados, desestabilizando a vtima em


relao ao ambiente de trabalho e organizao. O assedio pode ser de varias
formas, mais todas enquadram-se nas condutas Mau e que se pressupem a
liberdade do agir perante excesso de poder.
O assdio sexual - um tipo de coero de carcter sexual praticada por uma
pessoa em posio hierrquica superior em relao a um subordinado,
normalmente em local de trabalho ou ambiente acadmico. O assdio sexual
caracteriza-se por alguma ameaa, insinuao de ameaa ou hostilidade contra
o subordinado, com fundamento em sexismo.
O assdio sexual tambm pode ocorrer fora do ambiente de trabalho, em
situaes em que a vtima pode ser constrangida publicamente com gestos ou
palavras, ou ainda impedida de reagir por se encontrar impossibilitada de
deixar o local, como no caso dos transportes colectivos lotados. Outra forma de
assdio sexual o acto de seduzir ou induzir a vtima a prticas sexuais no
consensuais quando esta encontra-se sob efeito de alguma substncia que altere
seu auto-controle, como o lcool por exemplo. Quando o assdio chega s vias
de facto, nestas circunstncias, caracteriza-se o abuso sexual ou a violao.
Esta conduta pode no ter grande excesso de uso de Poder pelo simples factos
de acentuar sobremaneira a ameaa, mas sempre na ptica de actos ticos Maus
ela se faz presente pois, a pessoa assediada no se entrega de livre vontade,
levando deste modo a privacidade da sua liberdade no acto de agir.
Coero o acto de induzir, pressionar ou compelir algum a fazer algo pela
fora, intimidao ou ameaa. Portanto, esta facilmente entende-se que tira a
liberdade do outrem. Algumas pessoas que se ostentam excesso da liberdade
usam-na como forma comummente para motivao de pessoas ou equipes para
ao trabalho, sem que ter em conta que agem sob condutas negativas e
consequentemente tem um efeito sobre suas vtimas.
A violncia verbal - Consiste nas expresses deliberadamente transgressores e
agressivos, apresentado pelo certos indivduos nos limites do espao
interpessoal. Tem qualidades que a diferenciam de outros tipos de aco
violenta praticados por pessoas ou grupos de pessoas e se desencadeia em
consequncia das condies de vida ou convvio. Sua manifestao mais
evidente so os altos ndices de agresses aps discusses acirradas; a mais
constante a infraco dos cdigos elementares de conduta civilizada.
A observao da conduta moral da humanidade, revela um processo de
progressiva interiorizao, existe uma clara evoluo, sobre o carcter
agressivo na expressividade, devido ao excesso da liberdade de Expresso,
voltado ao mundo actual.
Portanto, os fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio
metafsico, mas daquilo que mais peculiar ao homem, o desrespeito e a
violncia vo contra todos os princpios ticos, seja esta moral, verbal ou
fsica, e, parafraseando Isaac Asimov em sua obra de fico cientfica
Fundao: a violncia o ltimo recurso do incompetente.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Principais solues da Liberdade:


a) Determinista: As correntes filosficas nega que o homem seja livre.
No livre por razes intrnsecas da natureza do homem e extrnsecas do
prprio homem;
b) Determinismo Extrnseco Metodolgico: Nega que o homem seja
livre por razes de mitos, costumes, hbitos, fados ou tudo que faz parte
dos mitos;
c) Determinismo Extrnseco Teolgico: Defende que o homem no est
livre por razes Teolgicas ( Deus) ou devido o problema de
Omnipotncia , Omniscincia e Omnipresena;
d) Determinismo intrnseco Fisiolgico - Lambros v nos movimentos
da vontade simples reaco e, estas reaces esto determinados por
combinaes qumicas e os tecidos humanos;
e) Determinismo Intrnseca Sociolgico: (Marcuse) Defende que o agir
humano determinado pelas presses que a sociedade humana exerce
sobre o individuo e pela suas estruturas sobre o individuo;
f) Determinismo Intrnseco Psicolgico: (Leibnitzi/Freud) Defendem
que a aco da vontade do homem determinada pelo intelecto e pelos
seus conhecimentos . Em relao a Liberdade dizem que os instintos que
comandam o homem a liberdade de agir;
g) Determinismo

Intrnseco

Metafsico

(S.Pinoza/Schopenhauer),

consideram a vontade humana um momento e um modo da vontade


suprema e da substncia Divina;
h) Determinismo Intrnseco Politico: (Maquivel/Hobbis), a vontade
humana depende da vontade do soberano ou das classes governantes.
As solues deterministas sobre a liberdade do agir do Homem do nfase as
foras que se encontram fora do dele. Sendo assim, estas foras no do
liberdade ao homem. Quando admite-se o determinismo Teolgico incentivase a Predeterminao que a capacidade de Deus saber tudo sobre as decises
livres do Homem sem impedir a sua liberdade. A Predestinao considera
Deus como a causa para a escolha dos actos livres.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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O determinismo duro, no admite a liberdade do homem pois, olha para


aquilo que ocorre no mundo relacionando-o com a casualidade fsica. Admite
que a escolha livre no livre, mas sim ignorncia, porque o individuo no
sabe as causas que lhe levam a esta escolha.
O Determinismo Meigo, diz que o homem est livre da compulso-coero e a
deciso da escolha do seu agir vem do interior e atrado pelo meio.
O Auto - Determinismo, diz que nada acontece sem causa necessria ou livre,
estas causas so as que determinam a liberdade de aco do individuo.
As solues indeterministas (que acentuam o intelecto do homem) Afirmam
que o homem totalmente livre, um ser que conhece e pode avaliar a escolha
dos actos ticos. Sempre procura conhecer o ser/saber se ou No livre.

Consequncias da Liberdade
- A liberdade humana faz com que o acto tico seja pessoal, nico e no de
outra pessoa ( Vontade de conhecimento).
- As Emoes podem facilitar ou limitar a liberdade de deliberao quando
essas forem demasiadas. Essas deliberaes no so elementos decisivos do
acto humano, mas sim elementos adicionais.
O Homem age livremente, pois ele tem capacidade de controlar todos os actos
humanos e participa dos actos exterior e interiores. Quer dizer, no acto, existem
deliberaes do individuo para em seguida decidir o seu acto tico
voluntariamente e livremente.

EXERCCIOS

tica Social Cdigo: 01-A0203

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1 Diga qual a essncia das solues indeterministas ?Argumente.


Auto-avaliao

Resposta: A essncia o intelecto/Razo do homem. A soluo

indeterminista acentuam o intelecto do homem. Afirmam que


o homem totalmente livre, um ser que conhece e pode
avaliar a escolha dos actos tico. Sempre procura conhecer o
ser/saber se ou No livre.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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UNIDADE N 0 06- A0203


TEMA: CONHECIMENTO COMO VALOR TICO

INTRODUO
O Conhecimento foi desde muito um dos elementos principais no estudo da
tica Social pois, no centro de ateno do homem est o conhecimento do fim
ltimo das coisas. Quase todos os filsofos procuram a partir das suas
reflexes evidenciar o estudo do saber enquanto o conhecimento. Atendendo
que o conhecimento Virtude, logo a virtude leva a Felicidade que o fim
Ultimo do Homem. Para estes pensadores a afirmao o Homem virtuoso
feliz estava no epicentro, mas como atingir a virtualidade? Podia ser atravs de
saber distinguir o Bem do Mal e considerar que todas condutas Boas eram as
virtuosas.
A busca pelo conhecimento uma caracterstica intrnseca do ser humano,
porem, algumas vezes essa busca se faz at mesmo de forma anti-tica na
medida em que em nome de busca de conhecimento sacrificar certos grupos de
pessoas ou sociedades.
Portanto, o conhecimento deve ser tomado no seu contexto real como um valor
tico e social pois, a virtude leva-nos a felicidade e a ignorncia a morte, no
entanto, preciso procurar conhecer duma forma virtuosa. Aqui se faz
referencia ao conhecimento como virtude na medida em que se apresenta como
acto tico bom (Bem) e a ignorncia como acto tico mau(mal). Certamente
cada uma das vertentes tem implicao no agir humano dentro da sociedade.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Analisar o valor tico do conhecimento.


Ter noo de que do auto-encontro como estratgia de
conhecimento virtuoso.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Sumrio
Eticamente, o conhecimento uma advertncia ou reflexo. No acto de procura
de conhecimento ou virtude a pessoa sabe o que est a deliberar sobre o que
est a decidir ou pretender. A pessoa est consciente de si mesma. Antes de
efectuar o procedimento de procura de conhecimento excita a aco da
conscincia que adverte a mente humana. A advertncia estar ligada ao
intelecto do homem. Por isso que, a ignorncia pode ser enquadrada no acto
Mau pois, pressupem a no reflexo ou no conhecimento de factos ticos.
O conhecimento a transmisso da verdade e, s pode ocorrer ou acontecer se
existir algo. Em tica, este algo transmitido, procura moldar a conduta humana
na realidade de agir, cuidar e moldar do homem em todas a suas dimenses
usando o intelecto, procurando conhecimento ou virtude para atingir a
perfeio como um fim em si. Isso implica que, existem muitas coisas que se
devem transmitir, os analistas sustentam que encontramos conhecimento em
todas as coisas, razo pela qual tudo constitui algo para conhecer. Neste caso, o
conhecimento virtude que passa a ser o fim do estudo da tica Social.
Admite-se que, se ao Homem agir perante o conhecimento das coisas, este ter
actos ticos Bons, logo virtuoso e feliz. Portanto, isso leva ao paralelismo
seguinte:

Conhecimento____Virtude_____ Liberdade_____Felicidade

Ignorncia ____Vicios______Escravido_____Infelicidade

O esquema demonstra que, a Felicidade do Homem no obra do acaso,


fruto de conhecimento virtuoso ou dos valores ticos Bons que no dependem
de exterior do individuo, para criar um esforo prprio do agir humano na
procura de conhecer as coisas. Mas da capacidade de avaliar a relao dos
factos que lhe ocorrem em sua volta. A raiz da Felicidade o conhecimento e
no homem virtuoso no pode acontecer nenhum Mal pois, age com
conhecimento das coisas e com auto-domnio.
Auto-Domnio
O auto domnio ou autocontrolo segundo (Saura Calixto,1995) o controlo
das emoes e aces que do segurana para se tomar decises combatendo a
ansiedade e impulsividade. As suas caractersticas principais so;

A aquisio de mxima independncia do controlo externo do que


conhece;

Serve para optimizar as condutas em funo de um objecto concreto;

Potencia a reflexo e deciso racional ou cognitiva.

tica Social Cdigo: 01-A0203

32

Diz-se que o conhecimento do individuo leva a felicidade pois, este conhece o


seu agir e sempre age com autodomnio mas, este conhecimento individual
pode ser influenciado por atitudes, costumes, hbitos de pessoas dentro da sua
sociedade, razo pela qual a cognio deve ser tratado como elemento de
estudo na tica e como um valor tico, quando nos leva a felicidade.
A cognio social segundo (Leon Festinger,1957) um valor tico que
provm de conhecimento do individuo, esta, pode ser influenciada por
costumes, hbitos, etc. E, cada individuo dentro da sociedade tem o seu modo
de agir dependendo das suas capacidade cognitivas adquiridas. Fala-se de;

dissonncia cognitiva, como o conhecimento de algo por um individuo


que pode influenciar o comportamento do outrem ;
dissonncia cognitiva, como estado interno desagradvel que as
pessoas tm perante o conhecimento de certo valor tico (costume,
hbito) que este tende a reduzir sempre que possvel atravs do
conhecimento do acto (Mau), para conseguir equilibrar enfim,
consonncia o equilbrio do conhecimento.

A cognio ou conhecimento no seio individual ou social, envolve:

percepo de desejo;
Julgamento;

Inteno de conhecer;

Deliberao atravs do consentimento individual ou social do acto a


efectuar;

o Juzo pratico atravs da escolha,;

comando da razo usando os meios da conscincias e;

percepo de alcance ou do gozo do facto tico.

Portanto, a consonncia cognitiva neste caso, seria a capacidade de


conhecimento do Homem do seu comportamento ou conduta em equilbrio
com o conhecimento dos valores ticos (costumes e hbitos) Bons ou Maus
vividos dentro da sociedade.
Estratgia de Autodomnio:
1. Se o individuo conhece e pretende atingir a Felicidade, a conduta assertiva
deve ser a sua virtude, pois cria uma defesa adequada dos prprios direitos e
actos ticos. Da mesma forma, distingue a partir do conhecimento os valores
ticos Maus, decidindo a sua tomada de aco ou acto tico perante o seu
autodomnio sem prejudicar a outrem;

tica Social Cdigo: 01-A0203

33

2. Conduta agressiva; uma defesa inadequada do prprio individuo


sobretudo quando conhece ou no o direito, o valor tico do facto. Pode o
individuo agir tambm com ignorncia. Quer com conhecimento, quer com
ignorncia as duas posies sempre tendem a conduta M dentro do contexto
social.
3.Conduta no agressiva quando reconhecemos que h violao dos
direitos e valores ticos das pessoas, por no ser expressos ou orientados.
embora constate-se, no se liberta para as expressa-los, fazendo com que os
outros no percebam da reaco perante o facto ocorrido dentro da sociedade,
podendo se corrigir em casos oportunos.
O conhecimento um valor tico social pois, o agir humano, embora livre e
voluntrio, deve ser virtuoso, cheio de conhecimento para poder discernir
valores Bons e Maus, desenvolver e divulgar os actos Bons garantindo a sua
continuidade e evoluo, seleccionar Bons valores, etc. com certa segurana e
sustentabilidade como valores ou actos Bons e Maus mediante o contexto real
duma determinada sociedade.

EXERCCIOS

1 Aponte as caractersticas do Autodomnio.

Auto-avaliao

Resposta: - A aquisio da mxima independncia do con


externo do que conhece; serve para optimizar as conduta
funo de um objecto concreto e Potencia a reflexo e de
racional ou cognitiva.

tica Social Cdigo: 01-A0203

34

UNIDADE N 0 07- A0203


TEMA: RESPONSABILIDADE SOCIAL NO ACTO HUMANO

INTRODUO
Qualquer agir humano inclui a imputabilidade da responsabilidades. A
responsabilidade no se exclui do conjunto de todos aqueles elementos que
compem o facto e acto tico. A imputabilidade, neste caso, vista como uma
condio dos actos morais, atravs da qual se pode atribuir aos sujeitos racional
e livre a sua causa. Isto quer dizer que, os homens so livres e
consequentemente so atribudos a imputabilidade pelos seus actos.
De todas as maneiras sugestivas apresentadas sobre a responsabilidade, no se
pode deixar de lado a realidade verificada em quase todas as sociedade o facto
de admitir-se que todos indivduos so e tem responsabilidade ou mesmo
podem ser imputadas responsabilidade perante a execuo dum acto tico. Na
responsabilidade moral e social considera-se que todos actos executados sejam
da responsabilidade dum indivduo de uma sociedade.
A responsabilidade social algo muito mais ainda pois, esta, aparece
associada a liberdade, a vontade, ao conhecimento e outros elementos de
valores ticos que um grupo social assume no seu seio como elementos de
factos ticos para a conservao e preservao das camadas etria da sua
populao.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Compreender os fundamentos que influenciam a


responsabilidade social.
Objectivos

Compreender o porqu do humano ser elemento responsvel.

Sumrio
Conceito responsabilidade
Conforme a constituio da palavra Responsabilidade significa Responder algo
( Respons + habilidade= Responder + algo).
Responsabilidade - a propriedade recproca no sujeito moral atravs da qual
se deve sentir a causa ou autor do acto moral. Deve-se sentir ainda as

tica Social Cdigo: 01-A0203

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consequncias e o individuo deve responder diante da sua conscincia e dos


demais indivduos.
No acto responsvel o individuo tem que responder a causa e as consequncias
e, a resposta deve estar sobre a sua conscincia.
O sentido da responsabilidade
Segundo Hortelano(1970;268) o sentido da responsabilidade uma atitude do
homem total que o impele a colocar-se em situao de radical disponibilidade
quanto aos imperativos morais. caracterstica do homem adulto e consciente.
como toda a atitude verdadeiramente existencial , um fenmeno complexo.
Inclui os seguintes aspectos:
1. Zelo pela verdade O homem responsvel no se deixa levar de

preconceitos ou verbais. Procura descobrir as autnticas exigncias


morais sejam quais forem , mesmo que no estejam de acordo com os
nossos gostos ou desejos. Cumpre-nos ser radicalmente sincero para
aceitar os verdadeiros valores que encontramos no nosso caminho;
2. Ateno positiva aos sinais do tempo; -O homem responsvel deve

ser extraordinariamente sensvel determinadas situaes em que vive,


j que por meio das circunstncias se manifesta de modo concreto os
planos da vida;
3. Conscincia dos prprios limites; - A autntica responsabilidade no

deve ser orgulhosa. H-de ter conscincia de prprios limites e aceitar


com humildade a responsabilidade em grupo, dentro da qual se h-de
sentir verdadeiramente activa;
4. Superao da anquilose moral; - O homem responsvel tem que

evitar a todo o custo a anquilose da conscincia, como faculdade


estvel, devida ao desprezo habitual das suas exigncias morais. Esta
anquilose pode produzir negligncias, precipitaes ou m f.
Os princpios do duplo efeito da responsabilidade
Na responsabilidade moral assim como social evidencia-se geralmente a
analise do acto tico e respectivas consequncia a advir dos seguintes
princpios:
- O acto Bom deve ser Bom ou pelo menos indiferente;
- O bom entendimento no deve ser adquirido por meio dum efeito mau;

tica Social Cdigo: 01-A0203

36

- O efeito Mau nunca deve ser entendido por si s;


- Uma razo grave proporcionada deve existir no efeito Mau e o mal deve
ser menor.

Constituintes da responsabilidade
1. A responsabilidade como auto-responsabilidade: O sujeito deve ser

percebido como a causa, a origem da aco moral e social e, este, deve ser
considerado consciente e livre nas suas aco, at que se prove contrrio.
2. A responsabilidade como Diologicidade: esta diologicidade pode ser

vertical ou Horizontal.

dialogocidade vertical, quando se sublinha um contrato com o


transcendental, e o homem tem essa capacidade. Os Telogos
afirmam que o ser Divino quem inicia o Dialogo e o homem deve
dar resposta, comprometendo-se e agindo sob responsabilidade das
orientaes Divinas para a sociedade.

dialogocidade Horizontal, quando o homem abre-se com o outro


homem na procura de realizao e assumindo a responsabilidade
dos seus actos em relao ao outro dentro do grupo, da comunidade
e da sociedade.

3. Responsabilidade como dever: Trata-se da funo de assumir misso a

realizar, uma funo que temos que responder quer seja na realizao do
seu Eu quer seja em relao da preservao do meios onde se encontra
inserido. ( Famlia, comunidade, sociedade, etc.)
Analise da responsabilidade social
Podemos dizer que o homem o sujeito da responsabilidade social, pois
ele que detm a liberdade, vontade, efectua a escolha da vontade, avaliando
aquilo que se efectua dentro da sociedade em relao ao Bem e ao Mal,
atravs do seu conhecimento. Neste caso, a pessoa humana que tem
capacidade de distino e responsabilidade de responder pelas coisas e
formas de agir da sociedade.
O homem, alm das suas funes racionais (Inteligncia, conhecimento e
responsabilidade), um ser completo devido as suas composies e
capacidade de analise em prol da sociedade. Desenvolve as suas
capacidade, orienta-se para moldar a sua personalidade aos valores ticos e
morais, de modo que, a vida deste esteja orientada o bem traduzido para a
realizao prpria assim como para a satisfao dos demais da comunidade
que pertence. Isto a sociedade.

tica Social Cdigo: 01-A0203

37

Em todas as dimenses a responsabilidade social vista como uma nova


estratgia para aumentar e potencializar o progresso e desenvolvimento.
Nas organizao, nos grupos sociais a responsabilidade social um
movimento que passou a fazer parte de uma cobrana da sociedade e de
parte do mercado global que diferencia e valoriza as costumes e hbitos em
virtude de seu comprometimento social.
Quer dizer, o comportamento tico e a transparncia integram o conceito de
responsabilidade social. Certas pesquisas realizadas em quase muitos
pases do mundo, concluram que o progresso e desenvolvimento das
sociedade actuais influenciado pela responsabilidade
social e
transparncia e, que entre estes dois elementos deve existir uma relao
sinergtica. Se por um lado a sociedade como um todo, exige a postura
tica e a transparncia, por outro, procura levar as organizaes e grupos
sociais a se comprometer com as causas sociais.
Sustenta-se pelo simples facto de que um pacto de responsabilidade social e
transparncia recproca que s vezes parte de um individuo com as
organizaes ou grupos sociais no pedem favorecer apenas a este
individuo ou a seu grupo, mas que se volte a uma participao activa do
individuo com o fim de representar valores ticos dentro de toda sua
sociedade.
Portanto, a responsabilidade social em tica algo que procura incutir os
costumes, hbitos duma sociedade a partir de assimilao dos valores das
coisas de modo que cada elemento da sociedade tenha a capacidade de
acreditar livremente e voluntariamente. Cabe dizer que algo aceite por
todos, assumida pela sociedade e est em consonncia com todas as
dimenses sociais.

EXERCCIOS

1 Indique os princpios do duplo efeito da responsabilidade

Auto-avaliao

Resposta:
- O acto Bom deve ser Bom ou pelo menos indiferente;
- O bom entendimento no deve ser adquirido por meio dum
efeito mau;
- O efeito Mau nunca deve ser entendido por si s mesmo e
- Uma razo grave proporcionada deve existir no efeito Mau e o
mal deve ser menor.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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UNIDADE N 0 08- A0203


TEMA: O BEM E OS SISTEMAS MORAIS (TICOS)

INTRODUO
Em geral, a tica social procura levar a uma analise sobre o Bem, fazendo
distino ao termo oposto, o Mau. Mas no pode existir o Bem sem que haja
uma ideia contrria. Podemos distinguir que um acto Bom ou Mau
comparativamente um de outro.
O Bem aparenta ser relativo mas, na lgica e na generalidade o Bem bem
em si mesmo e tem o seu valor. Bom para quase muitas pessoas,
independentemente das circunstncias, das concepes embora que uma e
outra sociedade possa desacreditar, mas sempre passaram a admitir a existncia
dum outro hbito ou costume equiparvel ao Bem solicitado, como um
imperativo.
Esta existncia de avaliao generalizada do valor do Bem sustentada pelas
influencias de vrias comparaes efectuadas em diferentes sociedade
sobretudo nos seus costumes e hbitos. Nestes estudos comparativos,
verificou-se que vrios sistemas morais tende a mostrar que o Bem bem para
maior parte das sociedades e Bom todo acto tico que executado pelo
homem no sentido de garantir a preservao, a progresso e a evoluo da
humanidade.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Conceituar do Bem
Objectivos

Classificar o Bem
Compreender os sistemas morais ou ticos
(a)

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Sumrio
Conceito do Bem
Etimologicamente a palavra Bem provm do latim (Bene= tudo que bom
/justo, licito/valioso/conforme/moral). O que significa susceptvel de
apropriao como propriedade ou riqueza.
De finance afirma que o Bem como uma cor, ningum capaz de definir o
Bem. Para definir preciso fazer uma descrio ou uma comparao.
Questiona ainda; - Que definio reduz a realidade do Bem? E reduz o Bem
tico a uma realidade sria?
Para ele as definies comparadas so tentativas porque o Bem Bem como
uma realidade.
Para compreender o Bem, Aristteles analisou a metafsica verificou que o
Bem o fim, uma perfeio e uma analogia das coisas e o Homem s pode
chegar a um bem como finalidade livremente sem constrangimento
( Violncia /Coero).
O Bem Moral/tico
Podemos classificar o Bem em:
1. Bem Metafsico: a prpria existncia das coisas relaciona-se com o

belo, activo, a cognocidade e vontade, logo tudo que aparece na


natureza bom;
2. Bem Fsico: do ser concreto, da viso das coisas, compara-se ao

oposto Ex; Doena, tristeza, etc.;


3. Bem Mora/ Etico: trata-se da vida dos costumes bom ou Modus

vivendi bom;
4. Bem verdadeiro: um bem real , no abstracto e concreto das

coisas;
5. Bem aparente: trata-se de um bem superficial ( aparncia/dedutivo);
6. Bem til: aquele que tem uma certa utilidade;
7. Bem agradvel; um bem que satisfaz um certo aspecto;
8. Bem adequado; a que corresponde o fim total e;

tica Social Cdigo: 01-A0203

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9. Bem intrnseco; que corresponde a qualidade da natureza de um ser

humano.
Analise do Bem
De finance diz que o Bem tico no uma coisa por si s mas uma aco a
praticar e este bem torna-se um conhecimento social ( Para fazer parte das
pessoas e ser analisado o bem e atribudo a sua qualidade).
Na analise do Bem Social deve automaticamente fazer-se a incluso da moral,
pois a moral existe onde h bem. Quer dizer, existe um nico Bem que
Perfeio do ser e como procura de suprir algo Mau. Tambm podemos notar
que a Bem aperfeioado atravs de aces praticas.
O Bem do imperativo aprioristica considerado o bem ltimo e a principal
(fazer sempre bem e no mal), deve ser adequado a vontade humana ( Querer
realizar e no querer no realizar).
A pessoa humana obrigada a procurar o Bem, considera-se que o homem no
possui o bem, ele procura para possuir o Bem pela analise das coisas, na
atribuio dos valores, etc. O bem no pode ser atraente, pois estaria a nos
conduzir a procura apenas da minha satisfao, no satisfao social.
No imperativo aprioristica, leva-nos a analisar a natureza do dever moral
(fazer algo) que no uma necessidade lgica, fsica nem psicolgica, trata-se
da necessidade interna de fazer um oposto ao mal. uma necessidade que nos
guia e reconhecer com o uso prprio da liberdade.
O Bem deve ser visto como um fim, segundo De fiance, toda aco boa a
praticar tem uma finalidade de perfeio, quer seja para o individuo, quer seja
para a sociedade, e esta mesma sociedade e que avalia.
Sistemas Morais/ticos
A moral uma cincia do Bem que se relaciona com a tica e, o fim da moral
dirigir as aces humanas de tal modo que o homem assuma o Bem Supremo.
J a tica Social levam-nos a analisar os costumes hbitos e distinguir os
bons do maus dentro da Sociedade.
Em tica Social a pessoa como actor o centro das analises e a essncia
que se pretende que o homem alcana o Bem e se tornem feliz. O Bem para o
homem passa a ser aquilo que condiciona todo o comportamento e deve ser
considerado como a razo do ser da vida na sociedade e o comportamento das
pessoas devia depender das ideias do Bem para garantir o melhor ambiente
social.
As ideias que surgem sobre o Bem, do origem ao aparecimento de sistemas
Morais e ticos.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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1. Sistemas Morais /ticos hedonismo Hendonistas ( Hedone = Prazer):


Defende que o Bem est no prazer mximo. Para Aristteles o homem s
alcana prazer quando evita os desejos, porque os desejos perturbam a mente e
o prazer est na paz da mente. Outros pensadores (epicurista) tambm
consideram o prazer como o Bem natural e esta nos faz aceitar ou fugir das
coisas. De salientar que estes pensadores admitem que o prazer o fim
acompanhado de Bem e, este prazer no pode ser desejado. Portanto, o Bem
faz-se para satisfazer o prazer prprio do individuo ou duma sociedade.
Argumentos contra, fundamentam-se pelo facto de o Bem duma sociedade no
ser considerado suficiente ou igual ao prazer individual e nem chega a ser bem
social. Para estes a essncia do bem de servir uma sociedade atravs de
amor verdadeiro. Ainda, rejeitam a ideia do bem individual, alegando que
aqueles que fazem o bem na sociedade s por prazer de si mesmo, no
merecem a sociedade pois, so egostas.
2. Sistemas Moral Utilitarista: defende que a maior Felicidade para pessoa
ter a maior Felicidade para a maior nmero de pessoas. A Felicidade no se
pode calcular qualitativamente mas quantitativamente. melhor ter um ser
humano insatisfeito do que alimentar satisfao inexistente (O homem
racional e tem capacidade de escolha do bem desejado para a sua satisfao
individual e social). Admite-se que a Felicidade que provm da procura do
bem no deve ser de poucas pessoas mas de muitas ( Altuitismo = Prazer de
todos) este princpio sustentvel a fins pblicos e faz distino das qualidades
de valores de Bem e do Mal individual.
Argumentos contra, circulam em funo do abandono do seu prazer/bem
individual para atender os outros e defender que o utilitarismo inspira-se ao
colectivismo e difcil de atingir o bem comum. Logo deve ser considerado
como um sistema quase irrealizvel.
EXERCCIOS

1 Apresente uma definio de Bem segundo De finance.

Auto-avaliao

Resposta: De finance diz que o Bem tico no uma coisa por si


s mas uma aco a praticar e este bem torna-se um
conhecimento social ( Para fazer parte das pessoas e ser analisado
como bem e atribudo qualidade)

tica Social Cdigo: 01-A0203

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UNIDADE N 0 09- A0203


TEMA: CONSCINCIA E O VALOR TICO

INTRODUO
A conscincia equiparada a razo quando permite acesso ao conhecimento
do Bem e o mal , associa-se a vontade livre do agir humano na medida em que
acata o Bem e rejeita o Mal. algo inato, que nasce com o individuo num
aspecto rudimentar de forma simples ou adquirido pelo facto desta tender a
evoluir nos aspectos da interaco com os factos vividos. uma propriedade
ou estado psicolgico, a sua categorizao muito complexa, mas esta, existe
no intelecto do homem e ajuda no acto tico, na medida em que auxilia a
vontade a cumprir a lei moral e pode ser conquistada progressivamente.
A formao da conscincia uma conjuntura de associao de vrios factores
tais como; o conhecimento, a observao, a aprendizagem e a interaco social.
A capacidade da conscincia leva-nos a distino dos valores ticos, o Bom e
Mau, responsveis, actos positivo e negativos no seio duma moldura Humana,
independentemente das circunstncias criadas. Ao completar esta unidade,
voc ser capaz de:

Definir o conceito de Conscincia .


Explicar a origem da conscincia.
Objectivos

Relacionar a conscincia com a agir Humano.

Sumrio
Etimologia da palavra
Conscincia provm do latim = Cum ( Com) + Scintia ( Conhecimento)
Conscience ou conscienze.
Definio da conscincia
Conscincia a capacidade que o homem tem de conhecer de modo imediato,
os seus estados, sentimentos, impresses , intuies, etc.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Significa que conscincia o acto atravs do qual o homem reconhece


pessoalmente o que deve fazer na ordem moral e como procedeu anteriormente
nesta mesma ordem ( Hortelano 1970:44)
No sentido tico, considera-se conscincia como a capacidade de julgar sobre
os valores do acto humano em termo de Bem e Mal.
De finace, apresenta tambm a sua definio. Para ele a conscincia a
reflexo que o homem faz sobre a responsabilidade, isso significa que o
homem tem capacidade de julgar que alguns actos so feitos e devem ser
feitos. So errados, podem ser feitos como tambm no devem ser e outras
ainda devem ser considerados como neutros.
A natureza da conscincia o intelecto, adiciona-se tambm a componentes de
ordem afectiva. Em relao ao intelecto, a pessoa humana tem necessidade de
certos objectivos na vida e esses podem ser exterior a si, o homem
consciente em relao a si mesmo ou d-se conta de, para realizar certas
coisas. A conscincia amadurece com a experincia vivida.
Quer dizer, o acto de conhecer maduro ou simplesmente a conscincia madura
sempre formula perguntas para identificar a causa de agir quer antes, quer
depois, esse acto refere-se a razo, a inteligncia e pelo esprito humano de
querer conhecer o algo .
A Origem da conscincia humano desde sempre admitiu-se que seja inata e
adquirida.

Tem carcter inato porque o homem , por natureza, um ser que


conhece e a medida que cresce se desenvolve a sua conscincia;
Tem carcter adquirido, porque o homem baseia-se nas realidades da
sociedade para amadurecer a sua conscincia perante os seus acto.
Com isso queremos inferir que o Homem nasce com a conscincia e a
desenvolve ao longo da sua vida com as experiencias que vai
vivenciando no tempo e no espao.

Como que a conscincia guia a conduta Humana?


A moralidade orienta a conduta do homem, se considerarmos que ela como
capacidade, ou valor do acto livre do homem sem incluir as aces livres.
Tambm a moralidade pode ser entendida como a certeza ou erro, dos
costumes e hbitos manifestas nos actos humanos.
A moralidade pode ser;

Subjectiva, quando olhamos a pessoa-autor no aspecto subjectivo,


naquilo que faz ou diz, a respeito dele prprio, como faz e como age
perante algo.
Objectivo, que aquele que avaliado antes e depois da aco que a
pessoa realiza.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Tipos de conscincia
- Conscincia antecedente: - a que tomamos antes de agir ou fazer algo,
este tipo de conscincia guia-nos para a futura reaces e aces;
- Conscincia consequente: - aquela que tomamos depois de executar um
acto;
- Conscincia Moral: - que dependente da conscincia psicolgica e
reflectiva;
- Conscincia Moral contnuo: - aquela que ilumina a mente humana e
identifica verdade do ser humano;
- Conscincia Psicolgica: - aquela que atravs da qual nos damos conta
da influncia externa do facto tico. Este tipo de conscincia desperta-nos
para a realidade, pois no s, denuncia, mas distingue o medo e omite
factos de reaces do homem.
Ex: Apesar da pessoa ter o medo no intimo sob a conscincia moral, levalhe a distinguir, perceber e poder agir identificando a realidade que lhe leva
ao medo.
- Conscincia reflexiva: Aquela que nos leva a reflectir sobre os nossos
instintos. Aqui (Id,Ego e Supergo) esto todos e so controlados pela
conscincia, a base deste controlo o sistema nervoso humano. A
capacidade reflexiva esta em todos os seres humanos porem diferente
entre as pessoas mesmo estes tenham os mesmos costumes, hbitos.
Em tica a capacidade reflexiva que nos leva ao agir pressupe a vontade, a
liberdade e outros elementos. O raciocnio tambm faz parte na determinao
do agir, pois este consiste na explicitao do conhecimento lgico. O
raciocnio pode ser dedutivo ou indutivo, dependendo da situao.
Raciocnio Indutivo; - quando se parte do particular para o geral. Ex., a partir
de um hbito particular pensarmos que geral, ou conhecido por todos, isto
implica que, a partir deste hbito agirmos pensando que todos esto de acordo
com a nossa reaco.
Raciocnio dedutivo; - quando parte do geral apara o particular. Na
verdade o raciocnio dedutivo inverso do raciocnio indutivo.

O que pode influenciar a conscincia?


1. A ignorncia; Esta pode ser invencvel, vencvel afecta consideravelmente
a responsabilidade. Considera-se;

tica Social Cdigo: 01-A0203

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Ignorncia invencvel, aquela na qual o individuo faz algo sem ser


culpado. Ex; No conhecer certa Lei, e,

Ignorncia vencvel, aquela que no tira a responsabilidade mas


pode ser superada pelo individuo. Ex: Mdico que receita
medicamento a um doente sem precaver as circunstncias.

2. A Paixo: a emoo forte da parte do apetite sensitivo que impede o


processo de deliberao do individuo, esta paixo pode ser antecedente e
consequente;

paixo antecedente, aquela que destri a responsabilidade e, na


vida real, este tipo de paixo diminui a responsabilidade.

paixo consequente , aquela paixo que se procura obter pela


existncia de algo desejado.

3. Medo: a percepo do mal que nos avizinha e o medo pode diminuir a


responsabilidade. normal ter

medo. O medo pode ser intelectual e

emocional.
4. A Fora: a fora externa ou interna pode diminuir a responsabilidade,
temos que entender que qualquer coisa feita a fora no voluntria e
amoral.
5. O hbito: A maneira constante de agir adquirida pela repetio do mesmo
hbito. O hbito pode ser cultivado e influencia negativamente na
responsabilidade devido ao relaxamento.
Existem outros elementos que podem influenciar e enfraquecer a
responsabilidade, temos o caso do Alcool, a Droga,etc. que podem afectar o
psquico e o fsico e alterar o estado da conscincia do individuo levando a
reagir mal ou a destruio mental, consequentemente a falta de
responsabilidade pelos actos.
H um aspecto de pouco relevo que grandemente pode relaciona-se a
ignorncia, pode ser do Erro. Analistas de responsabilidade social, defendem
que o erro originada pela falta de preconceitos, conceitos influenciados
dentro de grupos sociais, de amigos, falta de leitura ,etc.

tica Social Cdigo: 01-A0203

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O erro Influencia negativamente aquilo que deveria ser percebido como


verdade e consequentemente afecta a responsabilidade do individuo. Admite-se
que o erro pode ser vencido atravs de investigao individual ou colectiva,
orientao e outros mecanismos.

Classificao das conscincias


Para classificar a conscincia depende do seu ajuste com a realidade vivida e
do agir do homem. A classificao tambm podem ser denominada de foras
constrangentes conscincia. Assim podemos ter:
1. Conscincia errnea/Invencvel Quando no est de acordo. No tem a

possibilidade de superar o erro ou o

individuo encontra-se sem

possibilidade de vencer o erro. Pode vir a ser considerada conscincia


vencvel errnea, quando o individuo tem a possibilidade de superar o erro.
2. Conscincia duvidosa O individuo no est certo sobre a moral ou

valores ticos, assume-se como erro calculvel e no culpvel. Diz-se


rigorosamente no existe conscincia duvidosa porque quem age consciente
no duvida.
3. Conscincia lasser- aquele que no interessa no que bom, exclui aquilo

que bom e deixa sempre passar, quer dizer o individuo age sem nenhum
esforo para o bem.
4. Conscincia Cega O individuo age tambm de certa maneira cega, exclui

aquilo que bom, defende muito os actos que constituem a cegueira e


influenciado pelos pequenos abusos frequentes.
5. Conscincia perplexa trata-se duma conscincia que est diante de uma ou

mais opes e no sabe qual delas certa.


6. Conscincia escrupulosa a fixao neurtica, trata-se de ansiedade e

pode ser uma neurose compulsiva. Nestas circunstncias o individuo pode


piorar quando sente praticamente obrigada a agir ou apresentar alguns
aspectos comportamentais diferentes, podendo ser passageiras dependendo
tambm da fase em que este se encontra, ( geralmente ocorre nos idosos).
Aspectos da natureza do juzo da conscincia do Homem

tica Social Cdigo: 01-A0203

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O aspecto da conscincia no posta em dvida. H diversas opinies em


relao a isso.
Alguns Sentimentalista, defendem que a conscincia uma espcie de estado
que nos d a conhecer o Bem e o Mal e o juzo da conscincia est no homem.
So criticados pelo simples factos de serem simplista e deduzem o juzo a
sensibilidades instintivas. Pois os instintos no podem ser a guia da tica e
nem da moral, o instinto algo cego e o Bem ou Mal depende da razo do
julgamento do homem, apesar da natureza humana ser instintiva.
Os Evolucionistas, defende que a natureza do juzo da conscincia adquirida
pela experincia, aperfeioamento e pela educao. Pela influencia social
comea o homem a compreender o que Bom e Mau. As normas, as leis e
maneiras de viver, vo transformar estas normas de forma extrema para o
homem assumir a si mesmo, interiorizar e tornar consciente. a conscincia
a voz da liberdade e manifesta-se pela pessoa social.Esta viso, tambm
criticada pelo simples factos de reduzir o homem a prpria sociedade adapta-se
a realidade prpria da sociedade.
Os Racionalistas, apresentam a sua viso admitindo que a natureza do juzo
da conscincia a razo ou intelecto e que as leis morais e ticas so criao da
razo humana. Existe uma obrigatoriedade sobre o juzo da conscincia
humana para fazer uma distino entre razo terica e prtica. Neste caso, a
razo terica entende-se como capacidade natural de distinguir a verdade e o
erro, enquanto a razo prtica, o movimento originrio e espontneo da
razo bem essencial ou principal.
A razo formula regras de aco e nos leva a seu comportamento impondo a
verdade por meio do imperativo categrico das obrigaes dum principio
social.
Quer dizer, boa vontade de agir do homem consiste em conformar-se com as
leis e devem ser cumpridas sem sentimento. As aces do homem se impem
por si s independentemente da vantagem que esta pode originar. O juzo da
conscincia do homem a principal e autnoma devido ao seu intelecto. No
provm duma conduta ou norma superior, nasce do homem e o fim, a razo.
Conclui-se que preciso agir sob imperativos porque, a razo humana para
definir o Bem e Verdade, quer dizer, nesta concepo d-se mais relevo a
prpria conscincia em relao aos sentimentos.
As doutrinas metafsicas, admitem que a natureza de juzo da conscincia do
homem a razo que interpreta e aplica a lei moral e, da autoria divina, por
ser imanente, porque o homem sente que est dentro dela e transcendental,
por estar alm do homem e das instncias sociais.
A partir destas concepes, podemos verificar que o princpio tico considera
que a natureza do juzo da conscincia do agir humano no se pode reduzir s
a pessoa humana , mas sim, a vrios elementos dispostos natureza, as leis, os
costumes, hbitos, a capacidade, a cultura, desejos, conhecimentos, etc.
Como formar Juzo de conscincia

tica Social Cdigo: 01-A0203

48

1.
A doutrina do Tucionismo ( Os mais perfeitos) defendem que para
formar o juzo da conscincia deve partir da dvida e, esta, deve ser resolvida
em favor da soluo mais segura.

Por um lado, para agir preciso formarmos vrios juzos de


conscincia e escolher uma que tenhamos a certeza do valor ou da
realidade o qual pretendemos. Neste caso, estaramos perante o
tucionismo absoluto. Por outro lado, podemos agir sem termos a maior
probabilidade que o acto licito, Bom, aceite pela maioria e em si
mesmo, neste caso, estaramos perante o tucionismo mitigado.

2.
A doutrina Probabiliorismo ( o Mais provvel) defendem que s si
pode pr o acto o seu valor positivo e no valor negativo, implica que sempre
temos que formar o Juzo da conscincia positiva e, caso os dois actos
estiverem equilibrados podemos tambm agir. Esta doutrina evidencia o facto
de que o acto pode ser realizado desde que se trate duma probabilidade
verdadeira e slida, baseia-se no seguinte; - Uma lei duvidosa no
obrigatria uma obrigao duvidosa, ou seja, uma obrigao nula.
Durante a formao do juzo de conscincia, o individuo pode constatar que se
encontra duvidoso perante o acto, ento no deve agir, ou pode usar, certos
mecanismos para air;

Mtodo directo, procurar estudara realidade ou perguntar, esclarecer


todas as dvidas que venham em volta deste acto, com todos os meios
que estejam ao nosso alcance ou
Mtodo indirecto, que consiste em acto prtico, fazer aquilo que lhe
aparenta ser mais certo e no obrigar a obrigao duvidosa.

Portanto, no facto tico que consiste na capacidade de julgar se o acto Bom


ou Mau, tem que partir do juzo da conscincia de como queremos agir. Apesar
de percebermos que o acto humano individual e as emoes so exteriores,
a pessoa tem a capacidade racional de formar opinio perante algo. Tal
capacidade, deve englobar as seguintes percepes ou qualidades:
- No realizar o Bem como algo particular;
- O Bem deve ser relativo a liberdade;
- O Bem deve ser pessoal com reflexos sociais;
- O Bem deve ser humano e voluntrio;
- O Bem deve ser relativo as normas e;
- O Bem deve ser incondicionado.

EXERCCIOS

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1 Fale da formao do juzo de conscincia segundo os


Racionalista.
Auto-avaliao

Resposta: Os Racionalista apresenta a sua viso, admitem que a


natureza do juzo da conscincia a razo ou intelecto, e que as
leis morais e ticas so criao da razo humana. Existe uma
obrigatoriedade do juzo da conscincia humana que faz
distino entre razo terica e prtica. Neste caso a razo terica
entende-se como capacidade natural de distinguir a verdade e o
erro enquanto a razo prtica o movimento originrio e
espontneo da razo essencial ou principal.

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UNIDADE N 0 10- A0203


TEMA: AUTONOMIA E AUTENTICIDADE MORAL/ COMPROMISSO
SOCIAL - A PROFISSO EDUCATIVA

INTRODUO
O estudo da autonomia e autenticidade moral na tica social tenta nos mostrar
que o agir do Homem, deve ser e ter interferncia do seio social e dos demais
elementos da natureza, sem que tire o direito da sua autonomia como dever
vital. Sabe-se que a capacidade racional que encontramos no homem e as
circunstncias naturais que determinam diferentes modus vivend das
sociedades de modo a garantir a sua sobrevivncia.
A autonomia e autenticidade moral limita as sociedade a certas condutas ticas
e anti-ticas, levando o homem a viver sob forte dependncia do meio natural e
comprometendo-se com os anseios do bem estar e social.
Este culto de conduta imposta pela maneira de viver do homem, deve ser
desenvolvida pela pratica tica que vai ser implementada conjuntamente
directa ou indirectamente, atravs de processo educacional praticados pelos
que compem a sociedade, de modo a ajudar a progresso e a preservao da
espcie Humana.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Descrever como o individuo deve viver conscientemente.


Objectivos

Compreender as vises actuais das concepes ticas nas


actividade educativa.

Sumrio
Autonomia e Autenticidade Moral
Autonomia provm do grego ( utos+ orog = Ser + Leis/ Regras)

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Considera-se a autonomia a estrutura da lei Humana ou a realidade humana


enquanto capacidade de ser e agir, com o centro no Sujeito como
responsabilidade de ser e da aco.

Para melhor perceber a problemtica de autonomia e autenticidade, a questo


que se coloca no principio a seguinte, Como o Homem deve viver a sua
conscincia?
O que importa no que o individuo seja o que a Lei diz, mas ele deve ter uma
conduta autnoma, madura e responsvel. Para a maturidade o individuo deve
relacionar-se com o mundo e outros indivduos e, na maturidade em que o
homem deve ter uma reflexo filosfica e tica, o desejo de conhecer,
comunicar outras experincia vivida e viver na abertura com o Deus.
Quando assim compreender , ento o homem forma a sua autonomia e
autenticidade perante o seu ser, a sua maneira de agir e determina a sua postura
dentro da Sociedade.
Existe inmeros factores significativos que podem influenciar a autonomia e
autenticidade moral e tica dum individuo no seu modo de viver. Dentre eles
se destacam os seguintes:

Aumento rpido do conhecimento cientifico;


A industrializao;
Urbanizao (Crescimento das cidades, Unidades das cidades e

Expanso das cidades);


Aumento rpido da populao (Problemas demogrficos);
Repartio de trabalhos nos sectores;
O aumento da informao;
A ocupao dos tempos livres;
Mobilidade (Horizontal Mudana que o Homem executa e vertical -

possibilidade limitadas entre os estratos sociais);


Separao da vida em vrios factores;
Influencias difceis de controlo, etc.

Estes factores que influenciam a autonomia e autenticidade do agir do homem.


Alguns so acentuados e muito notrios e outros aparecem com influncia
lenta, provocando mudanas progressiva no pensar e agir do homem em pocas
diferentes. De salientar que, cada factor dependente do outro e varia a sua
influencia dependendo da regio e dos povos - rico, pobres, costumes e hbito,
entre outros.
Os efeitos de mudanas progressivas interferem nas civilizaes e modos de
pensar, consequentemente na autonomia do agir humano, perante os factos. E
isto pode observar-se em:
- Quanto mais existir a diversidade de pensar, maior ser a dinmica do pensar
do homem em relao ao seu passado, presente e Futuro ( Quer dizer que o

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seu pensar torna-se dinmico), sofre mudanas devido a liberdade os seus


actos;
- O modo concreto do pensar - a antiga maneira de pensar tinha uma linha
diferente da actual, o pensar estava ligado ao Divino, na vida actual tudo tem
explicao;
- O modo antropolgico do pensar ( Centralizado no homem) onde o homem
passou a ter outra concepo de manipulao dos sentimentos humano atravs
de comunicao e outros meios;
- Nos sistemas de valores, h mudana na escala de valores, verifica-se uma
estima reduzida de valores, o que era transcendente e fascinante provocando
medo, hoje a realidade mostra o contrrio e ultrapassado;
- Existncia uma nova relao entre problemas e Mistrios. Hoje percebe-se
que a mentalidade moderna muda e realiza os problemas.

A manifestao da nova conscincia tica


A realidade actual da tica social manifesta-se atravs das demonstraes de
fascnio, consternao e desejos,
1. Fascinao; - O homem apresenta uma caracterstica de querer saber
tudo e a liberdade da pessoa humana provoca conflitos devido a
abertura excessiva (de Poder, conhecimento, autonomia, etc.);
2. Consternao; - O homem fica admirado da natureza, do mundo, dos
sucessos que alcana e tambm de medo. Quer dizer, vive num mundo
duvidoso sem capacidade de reflexo sobre os valores do bem;
3. Desejo de fuga; - o homem vive com o esprito de fuga da
funcionalidade da sociedade nova, procura formar novos estases
devido a Stress, e procura descansar e refugiar a mente bem como a
e parte fsica do organismo, atravs de uso de Drogas, lcool, sem se
dar conta que este tipo de refugio (costumes e hbitos maus)
provenientes da livre escolha dou da liberdade so prejudiciais ao
prprio homem.
O homem alm de actuar na base das novas manifestaes da conscincia, ele
tem esperana e procura a partir da tica incutir valores atravs do processo
educativo. Procura algo que lhe liberte, ele tem desejo de vencer a alienao,
nele h tambm o desejo de senso de vida prpria (Chamar a sua conscincia
actos Bons) embora, haja um fundo escuro.

Compromisso social A actividade educativa

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A pratica da actividade educativa um compromisso social, tem o seu valor


tico em relao a transmisso de valores ticos e morais que garantam a
sobrevivncia duma sociedade.
Sabemos que o objectivo principal da actividade educativa a
desenvolvimento integral do homem, este homem que est no centro das
ateno nas analises das cincias socais. Os objectivos da actividade educativa
so vrios, mas todas se comprometem principalmente com a preparao e o
desenvolvimento das actividade da sociedade.
Toda actividade educativa realizada nas sociedades pressupem a reflexo
sobre o que educar?, como agir no processo educativo? e finalmente, que agir
pretendemos que os nossos educandos possam nos trazer na sociedade?
A preparao, a implementao da actividade educativa requer uma
cientificidade, logo implica uma delimitao do campo e valores assim como,
sua aprovao, negao para superao dos problemas que a instituem. Isto,
implica demonstrar as pressuposies que si impem de forma evidente e
espontnea a transferncia dos valores do senso comum que podem constituir
barreira no processo de transmisso de valores aceitavelmente a nvel universal
como valores tico Bom, sem deixar de mencionar os maus de modo que os
educandos possam ter a responsabilidade e capacidade de analise e liberdade
na construo do seu conhecimento.
Podemos sustentar ainda que, a pratica de actividades da educao, no
englobam, no s, o estudo dos diferentes aspectos da realidade do individuo,
mas tambm, o estado do nvel de civilizao e cultura que caracteriza as
sociedades simultaneamente com o estudo das tcnicas, instrumentos, das
situaes reais das relaes ao objecto previamente definido para a
contribuio do Bem estar colectivo..
As cincias educativas ou simplesmente a actividade educativa tem valor tico,
assim como qualquer outra cincia de outras reas tem sua deontologia para
garantir a execuo de actos Bons. A prtica compem-se de factos e
observaes que so necessrias conceber para que essa actividade, composta
de coleco de factos e actos, seja aproximada e comparada para dela se
deduzir princpios seguros e regras definidas para que a educao se torne uma
cincia. Prescindindo deste modo de quaisquer arbitrariedades.
Portanto, a prtica da actividade educativa centra-se na vida tica prtica, pois
estabelece relaes sociais, estabelece estruturas de poder que determinam as
possibilidades de progresso tericas, prticas e concretas no campo da
Educao, tudo isto, verifica-se na medida em que retomamos a ideia da tica
filosfica a natureza de Juzo da conscincia segundo a qual no a
conscincia que determina o ser, mas o ser que determina a Conscincia. Quer
dizer, a actividade educativa um compromisso tico social, do homem para
homem e do homem, para com a sociedade.

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EXERCCIOS

1 A sua escolha, fale sobre um dos aspectos de manifestao da


nova conscincia tica.

Auto-avaliao

Resposta: Consternao; - O homem fica admirado da natureza,


do mundo, dos sucessos que alcana e, tambm um
medo. Quer dizer vive num mundo duvidoso sem
capacidade de reflexo sobre os valores Bom.

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EXERCCIOS A RESOLVER
Faa uma reflexo em cinco (10) pginas no mnimo sobre os seguintes temas:

Trabalho1 para primeira sesso presencial Cdigo: T-ES-01

Tema 1,2 e 3

(a)
(b)
(c)

Descreva como que a tica Social passa a ter estatuto de cincia social.
Fale do facto tico do seu dia-a-dia. Descreva dando exemplos concreto.
Faa uma descrio relacionando o direito com a tica Social, dando
exemplos reais.

(d)

Descreva um episdio vivido sobre a moral Boa e M.

Trabalho2 para segunda sesso presencial Cdigo: T- ES -02

Temas 4,5 e 6

(a)

Desenvolva os nveis de querer ou voluntrios do agir humano, dando


exemplos concretos.
(b)
Demonstre atravs duma dissertao como que a vontade se relaciona
com a liberdade.
(c)
Descreva com exemplos reais os tipos de liberdade que conheces.
(d)
Fale sobre Poder, sobretudo de abuso de autoridade e assdio sexual como
uma acto tico Mau. Deia exemplo.

Trabalho3 para terceira sesso presencial Cdigo: T- ES -03

Temas 7,8,9e 10

(a)
(b)

Desenvolva o conceito do Bem Moral/tico, dando devido exemplo.


Ignorncia, Paixo, Medo e Fora podem influenciar a conscincia do agir
humano. Descreva cada uma das situao apresentadas dando exemplo da influencia
Positiva assim como negativa.
(c)
Fale sobre a manifestao de nova conscincia (Fascinao, Consternao
e Desejo) dando exemplos vividos.
(d)
Desenvolva o aspecto de compromisso social e a actividade educacional
no contexto actual.

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

BOTTOMORE,T e NISBERT, Roberto, Histria de Analise Sociolgica,


Zahar editores S.A. Rio de Janeiro,1978;

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sociais, Gadiva, Lisboa 2003.

FICHER, Gustave, Psicologia social e do Ambiente, Perspectiva


Ecolgica, Lisboa 1994;

Hortelano, A. Moral responsvel, edio Paulista, Lisboa 1970;

Lisboa, 1989;

MORIN, Edgar, Introduo ao Pensamento tico, edio Paulista,

SOUZA, Ricardo Timm. tica como fundamento: uma introduo


tica contempornea. So Leopoldo, Nova Harmonia, 2004;

1989;

Teles e Henriques, Introduo a tica filosofia, Porto Editora, Lisboa,