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CONCEPTO DE HISTORIA EN EL MARCO DE LAS CATEGORAS DE LAS CIENCIAS

SOCIALES.
Por Carlos Rojas Galarza
En el mundo de hoy, siglo XXI, los graves problemas econmicos, sociales,
polticos, ecolgicos, morales y culturales, no slo no se han resuelto sino se han
agravado. Y se pretende justificar esta situacin como el resultado de una nueva
cruzada religiosa contempornea. La lucha entre el mal (terrorismo) diseminado
en el mundo a partir de los tres ejes del mal, refirindose al Oriente (Irak, Irn y
Corea del Norte) y el bien (progreso y orden) a cargo de EE.UU. como el guardin
del mundo.
Cuatro de cada diez estaunidenses creen que para conocer la historia del origen
del hombre no es necesario irse por muchos rodeos: paleontologa, antropologa o
la gentica evolutiva; basta irse directo a la Biblia: el Gnesis, que all est todo 1.
Entonces cabe preguntarse Cmo explicar el mundo hoy?
La explicacin de los procesos tanto naturales como sociales tiene su fuente en la
ciencia. Sin embargo, el capitalismo neoliberal con su filosofa pragmtica procura
manipular el desarrollo de la ciencia justamente en aras de darle una excusa
religiosa a los problemas causados por su control del dominio mundial.
Recordemos que los ltimos acontecimientos de estos cinco aos han puesto en
evidencia que la teora biologista de Fukuyama del fin de la historia no era ms
que un vano esfuerzo anticientfico de querer explicar y validar la vieja ideologa
liberal con el velo de la lgica de la ciencia natural moderna (que) parece dictar
una evolucin universal en direccin al capitalismo 2. Frente al fracaso de la tesis
cientificista fukuyamista y la agudizacin de las contradicciones sociales en el
mundo, los voceros neoliberales se refugian ahora en el oscurantismo religioso de
la lucha entre el bien y el mal. Y lo ms delicado es que esta tendencia est
llegando a las escuelas norteamericanas donde est cobrando fuerza la
enseanza de la historia sobre bases bblicas, como por ejemplo, la aparicin y
evolucin del hombre, desechndose las explicaciones de la teora de Darwin y
toda explicacin cientfica de la evolucin social. Veamos lo que dice la revista
espaola CAPITAL La cruzada contra Darwin va viento en popa. Amparadas por
unos supuestos argumentos cientficos, las nuevas generaciones de creacionistas
intentan dinamitar los cimientos de la Teora de la Evolucin para imponer lo que
han bautizado como ciencia de la creacin, que explica las adaptaciones y la
diversidad de los organismos terrestres mediante una intervencin de un Creador
sabio. Principalmente en Estados Unidos y Australia, aunque tambin en Brasil,
Italia, Turqua y otros pases desarrollados, los antievolucionistas tratan de
sembrar en la opinin pblica dudas sobre la validez cientfica de la evolucin, de
hacer creer que la creacin divina es una teora alternativa a la planteada por
Darwin y que, por consiguiente, debe ser explicada en las clases de ciencias e
incluida en los libros de texto; y de pleitear en los tribunales para que el Gobierno
imponga a los maestros de ciencias de las escuelas pblicas la enseanza de los

Profesor Asociado de la Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle, La

Cantuta
Alejandro Lira, Artculo DETRS DE LA MANO DE DIOS, diario LA REPBLICA, 02 de
octubre de 2005, Lima, Per (Pg. 17).
Francis Fukuyama, EL FIN DE LA HISTORIA Y EL LTIMO HOMBRE, Ed. Planeta, Madrid,
1994 (Pg. 15).

nuevos postulados creacionistas.3 El prestigioso escritor Toms Eloy Martnez ha

escrito recientemente: La democracia republicana de los Estados Unidos est
convirtindose poco a poco en una democracia teocrtica. O, por lo menos, est
convirtindose en tejido de ideas que permite a la religin infiltrarse dentro del
cuerpo del Estado, pese a la separacin que establecen las leyes. A diferencia de
las grandes revoluciones, la revolucin religiosa del presidente George Bush no
menos grande, no menos difcil de revertir- no es sangrienta ni tan siquiera
popular. Slo es fundamentalista, en el sentido de que lo bueno para l es lo mejor
para todos los dems. Desde los comienzos de la dcada de los 90 se ha ido
formando un frente de evanglicos y catlicos que asesoran al presidente. Uno de
ellos, el padre Richard John Neuhaus, pastor luterano hasta 1998 y sacerdote
catlico desde 1991, es una figura tan cercana al propio Bush que, segn la
revista semanal Time, Nadie lo ayuda tanto a articular sus ideas religiosas. La
preocupacin central de Neuhaus quien dirige el semanario ultraconservador
First Things (Primeras Cosas)- es cmo enderezar una nacin de apstatas, cuya
cultura ha sido corrompida durante ms de un siglo. La respuesta es simple: hay
que gobernarla moralmente aun a contracorriente de sus propios designios. La
ciencia debe basarse en la fe y no a la inversa: sa es la bandera de la nueva
revolucin4.El asunto no es simple entonces. La ciencia tiene frente a s, una
ardua lucha. En primer lugar, tiene que desembarazarse de la manipulacin
poltica de los grandes intereses de las transnacionales y su poder poltico; y en
segundo lugar, la batalla tiene que darse en la escuela de enseanza bsica. Y
esta es nuestra preocupacin.
La historia es una ciencia social que estudia la evolucin dialctica de las
sociedades. Entendiendo por sociedad al conjunto organizado de personas que se
relacionan de manera multiactiva sobre la base de determinadas relaciones
econmicas; y que se diferencian por la situacin en que se encuentran en la
estructura econmica-social, en tiempos y espacios definidos y reconocidos por
componentes jurdicos y polticos. El objeto de su estudio es el pasado humano
(que puede ser lejano o cercano). La sociedad es parte de la naturaleza planetaria
y a su vez sta es parte de la naturaleza universal. Y la ciencia ha demostrado que
la realidad universal existe materialmente; materia que en su desarrollo adquiere
diversas e infinitas formas. Y ha demostrado asimismo que este mundo material
se desarrolla evoluciona- por el impulso de un conjunto de leyes generales y
particulares inherentes al carcter material de la naturaleza y por lo tanto de toda
sociedad.
Detengmonos un momento en el objeto de estudio de la ciencia de la historia.
Marc Bloch dijo en cierto momento seal:
Se ha dicho alguna vez: la Historia es la ciencia del pasado. Me parece
una forma impropia de hablar. Porque en primer lugar, es absurda la idea
de que el pasado, considerado como tal, pueda ser objeto de la ciencia.
Porque cmo puede ser objeto de un conocimiento racional, sin una
delimitacin previa, una serie de fenmenos que no tiene otro carcter
comn que el no ser nuestros contemporneos? Cabe imaginar en forma
semejante una ciencia total del Universo en su estado actual? 5.
3

Revista CAPITAL, POLMICA CIENTFICA SOBRE EL ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE,

diciembre de 2004, Espaa
(www.muyinteresante.es/canales/muy_act/anterior/diciembre04)
Toms Eloy Martnez, artculo LA CREACIN SEGN BUSH en el diario La Repblica del
16 de octubre de 2005, Lima , Per.
Marc Bloch, INTRODUCCIN A LA HISTORIA, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2 ava.
Edicin, 1984, Mxico, Pg. 12.

Sin duda, referirse simplemente al pasado, no se est diciendo nada y todo, por
tanto es un absurdo; pero cuando se dice que el objeto de estudio histrico es el
pasado humano, ya se est delimitando lo que reclamaba Bloch. Los sujetos del
pasado humano son los hombres en el devenir del tiempo. Hace alguna
temporada, en setiembre de 2005, en Ecuador se realiz el VII Congreso
Iberoamericano de Historia de la Educacin en cuyo acto inaugural el
prestigioso historiador espaol, fundador de la Red Virtual Internacional Historia
a Debate (HaD), Carlos Barros, dijo que uno de los principales aportes de Bloch
en la conceptualizacin de la historia fue haber sealado la historia como la
ciencia de los hombres en el tiempo. A lo que Barros agreg que HaD( Historia a
Debate) consideraba que haba la necesidad de actualizar tal concepto,
precisando lo siguiente:
la historia es la ciencia de los hombres y las mujeres en el tiempo y en el
medio ambiente.6.
Las reflexiones arriba indicadas merecen algunos comentarios nuestros para luego
definir la historia como ciencia. La ciencia como sistema de conocimientos, refleja
(expresa, manifiesta y/o explica) un conjunto de aspectos esenciales y
fenomnicos de una determinada realidad estudiada e investigada. La veracidad y
por tanto la validez de tales conocimientos se verifica en la prctica social. Una de
las caractersticas de la ciencia es la relacin dialctica entre lo general y
particular; entre lo concreto y abstracto. No puede haber ciencia que slo exprese
abstracciones de la nada, no es as. La abstraccin es la generalizacin de lo
concreto en su esencialidad; es a partir de los hechos concretos que tienen
caractersticas esenciales semejantes y que presentan regularidades (leyes).
Cuando nos referimos al hombre, ste no puede ser un concepto abstracto sin
origen concreto. Si no es as, a qu hombre nos referimos, al de la antigedad?,
al moderno?. Entonces, el concepto moderno de que la historia puede ser la
ciencia de los hombres y mujeres en el tiempo y en el medio ecolgico, me
parece un concepto abstracto y confuso. No precisa el objeto de estudio, de
investigacin y no hace distincin entre las diversas ciencias sociales Este
concepto podra tambin pertenecer a la antropologa, la geografa, la etnologa,
etc.
Cul sera entonces el concepto de la ciencia de la historia? En primer lugar, no
olvidemos que el objeto del estudio es el pasado humano. Pero, la historia como
ciencia, va a estudiar todo el pasado humano? Si consideramos que la razn de
ser de la historia es la comprensin del presente para construir un futuro
cualitativamente superior, tendremos que buscar aquellos hitos histricos ligados
a situaciones problemticas del presente, justamente para darle solucin y se
edifique situaciones nuevas en el futuro donde ya no aparezcan ms esos
problemas del pasado. Es interesante la siguiente cita de Luis Villoro:
Al historiador le interesa, como a cualquier cientfico, conocer un sector de
la realidad; la historia tendra como objetivo el esclarecimiento racional de
ese sectorUn acercamiento podra ser: la historia responde al inters en
conocer nuestra situacin presente. Porque, aunque no se lo proponga, la
historia cumple una funcin: la de comprender el presente. Desde las
pocas en que el hombre empez a vivir en comunidad y a utilizar un
lenguaje, tuvo que crear interpretaciones conceptuales que pudieran
6

Carlos Barros, Conferencia inaugural del VII COGRESO IBEROAMERICANO DE LA

HISTORIA DE LA EDUCACIN, tema: POR UN NUEVO CONCEPTO DE LA HISTOTRIA COMO
CIENCIA, de fecha 13 de setiembre de 2005, Quito. www.h-debate@CESGA.ES .

explicarles su situacin en el mundo en un momento dado. En los pueblos

primitivos el pensamiento mtico tiene a menudo un sentido gentico.
Muchos mitos son etiolgicos: intentan trazar el origen de una comunidad,
con el objeto de explicar por qu se encuentra en determinado lugar y en
tales y cuales circunstancias. Algunos pueblos invocan leyendas para dar
razn de la presencia de la tribu en un paraje y de su veneracin por algn
lugar sagrado, por ejemplo: los primeros ancestros surgieron del fondo de
la tierra por una cueva situada en el centro del territorio de la tribu. Otros
pueblos atribuyen su origen a un antepasado divino, ms o menos
semejante al hombre, cuyas actividades, fundadoras de costumbres o
instituciones, narran aspectos, el de remitir a la gnesis de una colectividad
humana: hay clanes que nacieron de un determinado animal, otros, de otro;
esto explica la peculiaridad de sus caracteres y hbitos. El origen de
diferentes instituciones, regulaciones y creencias suele tambin sealarse
en acontecimientos que sucedieron en un tiempo remoto. As, hay mitos
para explicar las relaciones de parentesco, que las refieren a un momento
en que se establecieron, leyendas que justifican el poder de ciertas
personas por algunas hazaas de sus antecesores semihumanos, mitos que
dan razn, por sucesos del pasado remoto, de una emigracin, de la
ereccin de un poblado, de la preferencia por una especie de caza, de un
hbito alimenticio. Parecera que de no remitirnos a un pasado con el cual
conectar nuestro presente, ste resultara incomprensible, gratuito, sin
sentido. Remitirnos a un pasado dota al presente de una razn de existir,
explica el presente. Esta funcin que cumpla el mito en las sociedades
primitivas la cumple la historia en las sociedades desarrolladas.7
En definitiva entonces, qu es la historia? La historia es la ciencia social que
estudia los acontecimientos ms importantes y trascendentales de la humanidad
y/o pueblos en el pasado, realizados en contextos diversos y sucesivos cuyo
desarrollo econmico ha servido de base a las mltiples manifestaciones
materiales y espirituales de los hombres; y, que ha evolucionado por el dinamismo
de las contradicciones socio-econmicas y poltico-culturales desde que surgieron
las condiciones de su aparicin (del hombre) hasta nuestros das.
La historia es ciencia porque:
-

Tiene un objeto de estudio (el desarrollo de la sociedad en el tiempo regulado

por leyes estudiadas por la ciencia del materialismo histrico); Tiene un cuerpo
filosfico-terico doctrinario; metodologa y tcnicas de investigacin.

Porque el anlisis histrico nos configura un diagnstico de la realidad social

presente que permite proyectar objetivamente un nuevo tipo de sociedad,
surgido de las entraas mismas de la realidad diagnosticada. Es decir, la
historia como ciencia tiene carcter predictivo.

Integra todas las expresiones sociales de la humanidad.

La prctica socialhistrica de la humanidad se debe a la permanente lucha

por la produccin, los beneficios de sta y la experimentacin e investigacin
cientficas.

Luis Villoro y otros. , HISTORIA PARA QU? Ed. Siglo XXI, Mxico, 1982,
Pg. 35-37.

Las experiencias sociales e histricas de la humanidad son la fuente inagotable

en la bsqueda de alternativas a los problemas de hoy y el futuro.

El conocimiento cientfico del pasado, genera el compromiso con el presente y

un futuro cualitativamente superior.

El desarrollo de la humanidad como un proceso total y cualitativo.

Proceso social regido por leyes generales y particulares.

Los resortes del dinamismo social son las relaciones econmicas productivas
caracterizadoras de la organizacin social.

Las dimensiones ideopolticas y axiolgicas y los subsistemas institucionales

tienen cierta autonoma en su desarrollo.

Lo ideolgico, jurdico e institucional, en

precipitan los cambios sociales o los evitan.

El desarrollo histrico es cualitativo y transformativo.

Las colectividades y las individualidades, desde su ubicacin socio econmica

protagonizan la histrica en funcin de intereses e ideales.

La direccionalidad de la historia es progresiva, previsible y posible por la accin

consciente de sus protagonistas e instituciones. Ley del desarrollo en espiral y
combinado.

determinadas

circunstancias,

Es necesario referirnos tambin al concepto de historiografa, porque

frecuentemente se tiende ha utilizarla como sinnimo de historia (entendida sta
por cierto como ciencia). Creo que hay diferencias sustanciales entre los
conceptos de historia e historiografa. La ciencia de la historia se aboca al anlisis,
raciocinio e interpretacin de aquellos hechos que trascienden hasta el presente,
basndose en las leyes socio-histricas en las formaciones sociales a las que
corresponden; la historiografa, en cambio, se relaciona con datos descriptivos
ms o menos objetivamente narrados de cualquier acontecimiento o hecho socialhistrico, referidos a personajes, acontecimientos trascendentales (Revolucin
Francesa), o hechos cotidianos (costumbres y formas de vestimenta en la vida
medieval), etc. El hecho de que sean datos no implica necesariamente que tengan
un carcter predominantemente objetivo, porque todo historiador por ms que
afirme que su trabajo informativo de la historia goza de objetividad indiscutible,
siempre dejar traslucir su concepcin o ideologa sellada por una determinada
corriente o tendencia histrica.
No hay nada absolutamente objetivo en las ciencias sociales, particularmente en
el conocimiento de la historia, porque el investigador - o simplemente el
observador- es un ser humano-social quien con toda su carga de subjetividad de
clase conocer y analizar los hechos partiendo desde su concepcin (emprica o
cientfica del mundo).Sin embargo, quienes hacen ciencia, y por tanto, buscan la
verdad, se esforzarn por acercarse lo ms objetivamente posible a la realidad
histrica. Por tanto, todo conocimiento histrico es relativo.

Ahora bien, la relatividad del conocimiento histrico no puede ser motivo para
afirmar la imposibilidad del conocimiento objetivo del desarrollo social, inclusive
reciente. Este asunto de la relatividad del conocimiento cientfico est vinculado al
problema de las leyes que rigen el movimiento y la rigurosidad con que las estudia
el investigador cuya subjetividad est baada por determinada ideologa
(conciente o no) y desde una ubicacin social a la cual pertenece (no slo clase en
s, sino clase para s en trminos marxistas).
Por supuesto que hay quienes niegan la existencia de leyes sociales (o hacen
anlisis trasladando mecnicamente las leyes naturales al campo social, caso
Fukuyama) concluyendo en que no hay objetividad histrica porque la subjetividad
del hombre la hace imposible.
La clave de la epistemologa histrica reside en la relacin y aceptacin de la
existencia de leyes sociales-conciencia de clase-prctica social y sobretodo qu
ideal de futuro construir, (desde mi punto de vista: tomando en cuenta la
humanizacin del hombre y del mundo, como deca Marx, pasar del reino de la
necesidad al reino de la libertad).
Asumimos el conocimiento histrico en funcin de los intereses elitistas del
mundo con su secuela de guerras genocidas, hambre, miseria, desocupacin, etc.,
o en funcin de los grandes intereses de la colectividad mundial justamente para
la eliminacin del capitalismo neoliberal, causa de todos los males de la historia
reciente (historia contempornea)?.La respuesta de cada quien a esta pregunta
fundamental determinar cmo conoce y escribe la historia y la objetividadsubjetividad dialcticamente entendida determinar la coherencia de nuestra
investigaciones histricas.
Al respecto, leamos las opiniones del historiador Carlos Ros Garza esta
interesante cita aunque sea un poco extensa:
Historia. No hay precisin acerca de lo que podemos llamar historia dado
que los lmites que originalmente se marcaron para el estudio del pasado
del hombre son cada vez menos de observancia general, por lo que
conviene revisar su vigencia. La delimitacin en dos etapas: historia y
prehistoria, definidas a partir de la invencin de la escritura condujo a
destinar para su estudio a dos disciplinas: la antropologa y la historia
respectivamente, cada una con objetivos y mtodos distintos.
Sin embargo, la palabra historia en su sentido cotidiano se usa como
sinnimo del pasado, por ello podemos referirnos a la historia o a la
historiografa de los pueblos primitivos, an cuando en sentido estricto no
son narraciones histricas, pues stas, se entiende, deben basarse en el
estudio y valoracin del material escrito. Esta connotacin de la palabra
nos parece que ha dado pie para que algunos historiadores se forjen una
idea errnea de sus finalidades, de sus capacidades y conocimientos,
creyendo que pueden estudiar cualquier etapa y cualquier cosa.
Es evidente que cada una de las ramas del saber destinadas al estudio de
las dos etapas: la historia para los pueblos alfabetas y la antropologa para
los prealfabetas; tienen sus propios medios de investigacin y sus propias
fuentes de informacin: la escritura para los historiadores, y los objetos
producidos por el hombre, los testimonios en sentido general, para los
antroplogos. Sin embargo vemos que cada vez con mayor frecuencia los

historiadores recurren a testimonios no escritos, como el Arte, la

arquitectura o la artesana para dar sus explicaciones. En aras de una
explicacin mas completa, y siguiendo la posicin ideolgica de los
historiadores que afirman que el cometido del historiador es explicar lo
mejor posible el pasado, la actitud parece lgica, y la inclusin de la
antropologa dentro de la historia con su cuerpo de ideas y sus mtodos de
investigacin es buena opcin, an considerada como una de las "ciencias
auxiliares" del historiador, como llama Luis Gonzlez y Gonzlez a la
arqueologa, numismtica, sigilografa, diplomtica, cronologa, geografa,
onomstica "...y no se cuantas mas". Sin embargo, al borrarse las
diferencias o al incluir una dentro de la otra, surgen algunos problemas que
no son simplemente sutilezas relativas a los lmites entre ellas y, en
consecuencia a la delimitacin de campos profesionales, sino que nos
parecen de suma importancia aclarar porque pueden impactar de manera
negativa en su desarrollo.
El historiador, al rebasar los lmites de su preparacin acadmica por tratar
de interpretar un testimonio no escrito, puede cometer no pocos errores
por falta de conocimientos especficos. Si bien todos los objetos producidos
por el hombre son capaces de hablarnos y de decirnos un sinnmero de
cosas respecto al hombre y a la sociedad en la que vivi, tambin es cierto
que para comprenderlo debe entenderse su lenguaje, en otras palabras,
debe conocer la materia de que se trate para abordarla correctamente. Y
entenderla, significa conocer su esencia. Dice Gaos en su Historia de
nuestra idea del mundo: "Pero la expresin de las ideas no sera
exclusivamente verbal. Habra tambin una expresin no verbal de las
ideas, expresin til o bella, y sta, plstica u ptica, o musical o acstica;
en los artefactos, en la obra de arquitectura, escultura y pintura, y hasta en
la msica, se reconocen corrientemente expresiones de ideas.... Y toda esta
pluralidad de expresiones hay que tener en cuenta precisamente en la
historiografa...". Surge por ello una pregunta: El historiador, con la
preparacin normal que recibe en la escuela puede escribir la historia de
cualquier cosa, sean relojes, pintura o arquitectura; o de sectores de la
cultura como la economa, la poltica, el arte, la ciencia o la tecnologa; o
las ideas y los sentimientos? El historiador puede escribir la historia de
todo y de cualquier cosa? Nos parece como primera aproximacin que no
es posible porque no es un conocedor especializado en cada materia.
Probablemente sin ser un experto pueda "leer" en la arquitectura de la
poca una orientacin social, pero lo que nos parece que no puede hacer es
estudiar exclusivamente la arquitectura sin ser un experto en ese campo;
en otras palabras, quiz sepa indagar, buscar sus fuentes y relatarlo pero
nos parece que ni de todo ni de cualquier cosa. Para ello requiere una
preparacin especial.
Historiografa. Y aqu surge otra polmica clsica: El historiador
solamente rescata y describe los materiales para que otros especialistas los
expliquen, o l mismo debe dar la explicacin histrica? El historiador
describe la realidad o la interpreta? El historiador sabe buscar los
materiales tangibles para su posterior anlisis; los selecciona y valora;
puede mostrarnos la sucesin de acontecimientos, ubicarlos en el tiempo,
identificar a los participantes, describir las situaciones y relacionarlas con
otros acontecimientos culturales; puede determinarlos como un proceso
cultural y justificarlos como parte indispensable de esa cultura. Esto s
puede hacerlo; en lo que se duda es si puede explicar y valorar la calidad

del objeto o fenmeno estudiado. Si el trabajo del historiador fuese fechar,

ubicar y describir exteriormente el objeto de estudio, entonces puede
historiar casi todo; pero si su trabajo consiste adems en explicarlo o
interpretarlo, entonces solo podr escribir la historiografa de algunas cosas
o fenmenos, y slo si se compenetra en esa materia y posee
conocimientos profundos de los fundamentos del asunto que pretenda
historiar, sea economa, arquitectura, poltica, literatura, etc.. Por eso
vemos que la historiografa de las ciencias, y de cada una de ellas en
particular, las escriben miembros de la propia rama aunque con resultados
no siempre satisfactorios porque a stos, igualmente, les falta la
preparacin o los conocimientos de la ciencia y del oficio del historiador.
Segn esto, escribir la historia es un problema interdisciplinario por
naturaleza que requiere el dominio de dos ramas del saber al mismo
tiempo; porque intentar explicar algo de lo cual se desconocen los medios y
la dificultad para fabricarlo, sus motivaciones, objetivos, finalidades, y en
general su naturaleza, es empresa vana, pues solamente se podr hablar
de lo aparente o superficial, eludiendo lo esencial por desconocerlo o por
enfocarlo desde el punto de vista de otra rama de estudio.
Ciencia de la historia. Debemos reconocer que una buena cantidad de
historiadores no conoce o no acepta la existencia de una entidad llamada
Ciencia de la Historia, cuyo cometido es la reflexin acerca de los
fundamentos de la disciplina, aunque reconocen, siguiendo la propuesta de
Gaos, que existe una disciplina que rene la teora con la narracin a la que
llaman Historiografa. Segn parece, el problema de fondo respecto a la
discusin en torno a la naturaleza de la disciplina es la confusin entre
ciencia y "filosofa"; entendida sta como una especulacin metafsica que
propone una finalidad, un destino o un plan general para la historia
mediante el cual se pretende explicar el proceso histrico unitariamente,
pues una vez captado permite la comprensin de todo lo individual. La
"filosofa de la historia", as entendida, ha buscado desde siempre -y an lo
hace- el secreto del proceso histrico o la frmula para comprender la
historia sin tener que realizar la trabajosa labor de analizar los hechos
concretos, es decir, sin partir de lo real. Esta posicin, al alejarse del
pensamiento cientfico que parte del estudio del objeto, rechaza la
consideracin de la historiografa como labor que requiere apoyo en la
ciencia.8
La historia como proceso es la realidad que ha sucedido, que se ha dado a
travs de mutuas relaciones humano-sociales en el tiempo y en el espacio, de
manera continua dndose lo cotidiano con lo trascendente; son los hechos
protagonizados por la totalidad de los seres humanos cualesquiera que sea,
generados por intereses individuales y/o colectivos; constituyen la historia como
proceso, absolutamente todas las acciones humanas an cuando no hayan sido ni
descritas, ni analizadas. La historiografa, en cambio es ya una disciplina
encargada de registrar los hechos, los datos que pueden reunirse para relatar,
narrar, describir parte de la historia que se realiz. Toda historiografa an cuando
se trate de narraciones, inventarios, enumeracin o reseas puramente
descriptivas, encierran necesariamente elementos de variabilidad ideolgica de
8

Carlos Ros Garza, HISTORIA

http://wwwh-debate.com

HISTORIOGRAFA,

2002,

en

seccin

DEBATES,

quien las escribe. La historia como ciencia es ya superior al de historiografa. El

desarrollo social:
Como realidad objetiva, tambin est sujeta a leyes generales, propias
del movimiento material, que lgicamente adquiere determinadas
particularidades inherentes a la vida social humana. La ciencia que va a
estudiar las leyes ms generales del movimiento social es el materialismo
histrico. Genial creacin de Marx y Engels, como producto de sus trabajos
cientficos y revolucionarios en el seno de la sociedad capitalista. Pero el
materialismo histrico no puede ser confundido con la historia como ciencia
o con otra ciencia social. No. El materialismo histrico es la ciencia de la
sociedad en general. Sociedad, como interpelacin de los hombres en el
proceso de produccin de los bienes materiales, principalmente. Sociedad,
como un todo vivo pero que tiene sus expresiones particulares con sus
propias tendencias y manifestaciones que la distinguen de lo fenomnico,
pero que esencialmente hay una vinculacin por efecto de las leyes
generales del movimiento material La ciencia que va a estudiar las leyes
ms generales del movimiento social es el materialismo histrico. Genial
creacin de Marx y Engels como producto de sus trabajos cientficos
revolucionarios en el seno de la sociedad capitalista. Pero el materialismo
histrico no puede ser confundido con la historia como ciencia o con
alguna otra ciencia o con alguna otra ciencia social. No. El materialismo
histrico es la ciencia de la sociedad en general. Sociedad, como
interrelacin de los hombres en el proceso de produccin de los bienes
materiales, principalmente. Sociedad, como un todo vivo, pero que tiene
sus expresiones particulares con sus propias tendencias y manifestaciones
que la distinguen de lo fenomnico, pero esencialmente hay una
vinculacin por efecto de las leyes generales del movimiento material...
Entendamos por desarrollo econmico-social la evolucin de todas las
realizaciones sociales y /o acontecimientos histricos sobre la base de la
determinacin en ltima instancia de las relaciones econmicas. La
historia estudia, pues, las manifestaciones concretas; el materialismo
histrico, analiza los fenmenos sociales generales. La historia es la
expresin concreta del materialismo histrico; y ste es la abstraccin de
todos los fenmenos social-histricos. He ah la metodologa dialctica de
entender ambos conceptos. Lo expuesto lneas arriba, nos permite de
manera inequvoca sealar que la interpretacin cientfica de la historia,
implica el anlisis de las relaciones sociales de produccin y su reflejo
dialctico en la superestructura; a su vez, slo se podr entender a
cabalidad las relaciones de produccin, si se comprende las relaciones
superestructurales: no olvidemos que en determinadas circunstancias las
situaciones de la superestructura deciden los cambios sociales y por ende
su base econmica. Estamos diciendo que deciden, no que determinan,
pues, si la superestructura, por ejemplo, la poltica, precipita el cambio
econmico, es porque en ltima instancia las relaciones de produccin
han determinado esa situacin de cambio y transformacin. 9

Carlos Rojas G., 1989, LA ENSEANZA DE LA HISTORIA y otras reflexiones acerca

de educacin y poltica, Ed. Alba, Lima, pg. 12-14.