Clase introductoria a Aristteles:

Estructura de la Clase:
1. Pequea biografa (saltable)
2. Pregunta que abre la Metafsica
a. Libro 1, Captulo 1: El conocimiento de las causas y la
sabidura:
i. Grados de conocimiento
1. Sensible
2. Experiencia, por medio de la memoria y
aplicable a casos particulares sin aplicacin de
reglas generales. Deja fuera el azar y acierta,
muchas veces, ms que el que posee teora y
no prctica.
3. Arte
4. Ciencia
a. Ciencias
prcticas
orientados
a
necesidades
b. Ciencias prcticas orientadas al placer y
la calidad de vida
c. Ciencias tericas o teorticas
ii. La sabidura como ciencia teortica y la de mayor
rango
b. Libro 1, captulo 2: Caractersticas de la sabidura
i. Es ms universal
ii. Alcanza a las cosas ms difciles de conocer
iii. Es ms exacto respecto de las causas
iv. Se escoge por s mismo y no en funcin de utilidad
alguna.
v. Le estn subordinados los dems saberes.
vi. Lo anterior se cumple en la ciencia de las causas y
principios primeros

Libo I, Captulo 1. El conocimiento de las causas y de la sabidura.

1. Todos
a.
b.
c.
d.
e.

los hombres por naturaleza desean saber.

Seal de esto es el amor a las sensaciones
Se aman por s mismas, al margen de su utilidad.
La sensacin que ms ama es la visual
Se da c. en orden a la accin y cuando no vamos a actuar.
De las sensaciones es la que ms nos hace conocer y nos muestra
mltiples diferencias.
2. Los animales tienen sensacin
a. Algunos no generan memoria
b. Otros s generan memoria y son ms inteligentes que los de a.

3.

4.

5.
6.

7.

8.

c. Muchos animales viven de imgenes y recuerdos sin apenas

participar de la experiencia
d. El gnero humano vive, adems de la experiencia, por medio del
arte y el razonamiento.
e. En el ser humano adems, la experiencia surge por medio de la
memoria. Es decir, que una multitud de recuerdos del mismo
asunto termina generando una nica experiencia.
La experiencia se parece a la ciencia y al arte
a. Se parecen en tanto estas aparecen por medio de la experiencia
(la experiencia da lugar al arte y la falta de experiencia al azar).
b. El arte se genera cuando a partir de mltiples percepciones de la
experiencia resulta una nica idea general acerca de casos
semejantes.
En la prctica, la experiencia no difiere del arte
a. Los hombres de prctica pueden tener incluso ms xito que los
que poseen teora y no prctica, porque la experiencia es el
conocimiento de cada caso individual, mientras que el arte lo es
de lo general. Las acciones remiten siempre a lo individual.
b. Sin embargo, tendemos a tener por ms sabios a los hombres de
arte que a los de experiencia, como si la sabidura acompaa en
grado ms alto segn su saber.
c. El punto b. se explica porque los hombres de arte conocen la
causa mientras que los otros no (el que sabe la causa dirige)
d. Se considera entonces ms sabios a aquellos que conocen la
teora y las causas que a aquellos con capacidad prctica.
Los que conocen pueden ensear y los hombres de arte son ms
capaces de ensear que los hombres de prctica.
No decimos de las sensaciones sean, ninguna de ellas, sabidura.
a. Dicen lo que es, no el porqu
b. Puede que haya sido admirado quien descubri las artes ms all
de los conocimientos sensibles, no slo porque fuera til, sino que,
como hombre sabio.
c. Es probable que una vez descubiertas varias artes, unas con fin a
la satisfaccin de las necesidades y otras a pasarlo bien, se lo
considerara ms sabio por no dirigirse a la utilidad.
d. Se crean as las ciencias que no tienen en vista ni el placer ni la
necesidad, se crean en los lugares donde existe el ocio
(matemticas egipcias hechas por la casta de sacerdotes).
Mostrando la diferencia entre arte y ciencia (que fue dada en la tica), se
pretende llegar a que es sabio quien tiene el conocimiento de las causas
primeras y de los principios. La jerarqua queda entonces, de menos a
ms:
a. Sensaciones es menos sabidura que
b. Experiencia, que es menos sabidura que
c. Arte, que a su ve es menos sabidura que
d. El director, es decir que las ciencias teorticas tienen ms
sabidura que las ciencias productivas.
Conclusin: La sabidura es ciencia acerca de ciertos principios y causas.

Captulo 2: Caractersticas de la sabidura

Por la conclusin del captulo 1, llegamos a que andamos en la bsqueda de
esta ciencia y as nos preguntaremos de qu causas y principios es ciencia la
sabidura? Para acceder a esto A. seguir por la va de lo que se entiende por
sabio. De l se dice que:
1. El sabio sabe todas las cosas en la medida de lo posible,
sin tener un conocimiento particular de cada una de ellas. Es
decir, tiene la ciencia universal en grado sumo, slo as conoce,
de cierto modo todas las cosas.
2. El sabio tiene conocimiento de cosas difciles (en oposicin
a las cosas sensibles que son fciles de conocer por todos). Lo
ms universal es tambin lo ms difcil de conocer, pues se
encuentra alejado de las sensaciones en grado sumo.
3. El sabio, respecto a todas las ciencias, es ms sabio si es
ms exacto en el conocimiento de las causas y ms capaz
de ensearlas. La ms exacta de las ciencias es la que versa
sobre los primeros principios. Las ciencias que parten de menos
principios son ms exactas que las que ocupan principios
adicionadores (la aritmtica de la geometra). Es adems, capaz
de ensear la ciencia que estudia las causas
4. En las ciencias es de mayor grado la que se escoge por s
misma y por amor al conocimiento, es sabidura en mayor
grado que la que se escoge por sus efectos. Esto se da en
mayor grado en la ciencia de lo cognoscible en grado sumo.
Quien escoge el saber por el saber, escoger, en mayor grado, lo
que es ciencia en mayor grado, que no es otra que la de lo
cognoscible en grado sumo.
5. La ciencia que es ms dominante es sabidura en mayor
grado que la subordinada (al sabio le corresponde dar y no
recibir ordenes). Dado que lo cognoscible en grado sumo son los
principios y causas, pues de ellos se conoce lo dems, pero no
ellos por medio de lo que est debajo. Y la ms dominante de las
ciencias, y ms dominante que la subordinada, es la que conoce
aquello para lo cual que ha de hacer cada cosa en particular. Es
decir, el bien de cada cosa particular y, en general, e bien
supremo de la naturaleza en su totalidad.
Todo lo dicho, ha de ser entonces, la misma ciencia. Ha de estudiar los
primeros principios y causas, adems de aquello para lo cual son una de las
causas.
Sera evidente que no es productiva por los primeros que filosofaron (48,
ltimo prrafo).
Por lo anterior es que poseerla no es algo propio del hombre, ya que es esclavo
en muchos sentidos. Sin embargo, esta ciencia es la ms digna de estima. Por
una parte, es aquella que posee lo divino en grado sumo y por otro, la que

versa sobre lo divino. En esta operan las dos, pues se supone que dios es causa
y principio, ciencia que slo l tendra en mayor grado. Todas las ciencias sern
ms necesarias, pero ninguna mejor.
Su posesin nos transporta as al lado contrario, en tanto que nos maravillamos
despus de que las cosas no sean como las dijimos por medio de esta ciencia.

Libro IV, captulo 1: La ciencia de lo que es en tanto que es

1. Buscamos una ciencia de lo que es en tanto que es y los atributos que
por s misma le pertenecen. Estudia universalmente lo que es.
2. No se identifica con ninguna de las as llamadas particulares.
3. Al buscar los principios y causas supremas, es necesario que estos sean
de alguna naturaleza por s misma.
4. Los principios que se buscan al buscar los elementos de las cosas que
son, son tambin elementos de lo que es, no accidental sino que
necesariamente. Esto, en tanto algo que es.
5. Nos proponemos as acceder a las causas primeras de lo que es, en
tanto algo que es.