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INTRODUCCIN A DEUTERONOMIO
EL TEMA, EL PROPSITO Y EL PACTO
El tema de Deuteronomio es la obediencia que Dios demanda para el disfrute de la bendicin. En l Moiss
resume y repite los mandamientos de la ley para beneficio de la generacin de la generacin de israelitas que
ha crecido en el desierto. Se ha llamado la atencin al hecho de que fue precisamente este libro el que el
Seor us para rechazar la tentacin satnica a la desobediencia (Mt. 4).
El propsito del libro es motivador porque est compuesto por los ltimos discursos que Moiss predic en
los llanos de Moab a los que conquistaran Canan para animarlos a obedecer a Dios y obtener as la victoria;
recordatorio, ya que los primeros cuatro captulos recapitulan la historia de lo que Dios ha hecho desde el
xodo para estimular la obediencia en la generacin que no la haba presenciado; asegurador, debido a que
todo el libro est redactado siguiendo el patrn de los antiguos pactos de vasallaje del antiguo Cercano
Oriente para subrayar el compromiso de Dios con Israel y la necesidad de la obediencia para experimentar la
bendicin; esperanzador, porque el libro anticipa la conquista en cumplimiento de las promesas divinas;
legal, en cuanto que el libro es una repeticin homiltica y selectiva de la ley dada en el Sina.
El tema del pacto es evidente en todo el libro. Para empezar, tal como se ha notado en la introduccin al
Pentateuco, toda la estructura del libro sigue el modelo de un pacto de vasallaje. Aunque el ttulo del libro
significa literalmente segunda ley, su contenido es principalmente una repeticin de la nica ley que Dios
di a Su pueblo a travs de Moiss. La repeticin de la ley era necesaria por varias razones: (1) una nueva
generacin haba crecido en el desierto, distinta a aquella con la cual Dios haba hecho el pacto; (2) la
generacin con la que el pacto inicial haba sido hecho haba quebrantado el pacto; (3) el pueblo est a punto
de entrar a territorio enemigo bajo un nuevo liderazgo.
Deuteronomio trata mayormente con el pacto mosaico y las referencias directas al mismo son muchas (4:13,
23; 5:2, 3; 9:9, 11, 15; 17:2; 29:1. 12. 14. 21. 25; 31:16, 20; 33:9). Sin embargo, tambin existen referencias
directas al pacto de Dios con Abraham (4:31; 7:12; 9:18). Indirectamente se hace referencia al mismo cuando
los temas de tierra, descendencia y bendicin son abordados. De la tierra prometida en el pacto con Abraham
se repiten los lmites (1:7) y el nfasis de que la tierra es una ddiva de Dios (4:1) en cumplimiento del
juramento hecho a Abraham, Isaac y Jacob (1:8; cf. 6:10, 18; 8:1; 10:11). El tema de la bendicin, como era
de esperarse en un libro que elabora sobre el pacto mosaico, es tratado ampliamente. El disfrute de la tierra se
dice repetidamente que depende de la obediencia (4:5, 21, 22, 40; 5:33; 11:9, etc.). El captulo 28 habla
largamente sobre la bendicin y la maldicin que vienen como resultado directo de la obediencia o la
desobediencia. La descendencia de Abraham experimentar la bendicin de habitar en la tierra en la medida
que ejercite la obediencia. En caso de desobediencia, habr expulsin de la tierra de la cual habr retorno si
hay arrepentimiento (cf. cap. 30).
El tema del amor tambin recibe atencin en Deuteronomio. El pueblo debe amar a Dios (6:5; 11:1, 13) y al
prjimo (10:19) como reflejo del amor de Dios que se mostr en la eleccin de los padres para el disfrute de
la bendicin (10:15).
LOS CAMBIOS DE LOS MANDAMIENTOS EN DEUTERONOMIO
Algunos se preguntan de cmo pueden ser alteradas las palabras exactas de Dios en los Diez Mandamientos
en xodo al ser repetidas por Moiss en Deuteronomio. Archer responde:
Debe de ser entendido que el propsito de Deuteronomio fue el de proveer una
parfrasis selectiva de la ley de Dios revelada a Moiss en los tres libros anteriores: xodo,
Levtico y Nmeros. No tena la intencin de ser una repeticin palabra por palabra del texto de
estos libros sin ms una aplicacin homiltica y exhortatoria de su enseanza a la nueva
generacin que haba llegado a la madurez durante las peregrinaciones en el desierto. Aquellos
conceptos y aspectos de la ley que podran ser los ms tiles para la congregacin no levtica
185
fueron escogidos y presentados de una manera directa y animadora de manera que pudieran estar
ideolgicamente preparados para la conquista un ocupacin de Canan. Consecuentemente, sera
muy excepcional que en un tema determinado aparecieran las palabras exactas, como sucede entre
xodo 23 y Detureronomio 5. Existen varientes en la fraseologa, pero nunca en el sentido o las
enseanzas esenciales...
En el caso del Declogo, era de esperarse que las palabras de xodo 20 furean
seguidas de cerca por Deutronomio 5, ya que este fue originalmente un texto compuesto
directamente por Dios mismo. No obstante, debe de recordarse que Moiss tena liberad de seguir
la direccin del Espritu Santo al insertar u omitir una clusula o dos en la repeticin de
Deuteronomio. Mientras que es verdad que Moiss cit el Declogo como siendo las palabras
exactas de Dios (Dijo [Dt. 5:5]), esto lo comprometi solamente a incersiones que cit de las
palabras reveladas de Dios mismo, ya fueran de xodo 20 o de cualquier otro lado en el libro. De
esta manera, en relacin con el mandamiento del sbado (vr. 14), omite la mencin de la creacin
en seis das como la base para la sancin (contenida en Ex. 20:11), y aade al final de este
mandamiento (Dt. 5:15) las palabras de xodo 13:3, Ten memoria dd este da, en el que habis
salido de Egipto, de casa de servidumbre, pues Jehov os ha sacado de aqu con mano fuerte.
Estas palabras tambin fueron dichas por inspiracin y autoridad divinas, y ellas proveyeron al
pueblo de Moiss con terreno adicional para mostrar misericordia y consideracin para la clase de
los siervos en su sociedad. El Seor les haba mostrado gran amor y bondad cuando eran una
nacin de esclavos en Egipto. Puede no ser clara la razn para omitir los das de la creacin como
la base para la sancin del sbado; pero la no inclusin no constituye una verdadera discrepancia-no ms que la que pueda atriburse a citas que podamos discutir, tomadas del texto que aparece en
algn otro libro, pero reducidas por el uso de una sucesin de puntos cuando dejamos fuera
algunas palabras que aparecen en el pasaje original.
Con respecto de la diferencia del orden de las palabras que aparecen en el
dcimo mandamiento (casa es mencionada antes que esposa es x. 20:17, pero esposa
antes que casa en Dt. 5:21), las palabras y su significado son en ambos casos los mismos, a
pesar de la pequea diferencia en la secuencia. Existe tambin una diferencia en la palabra hebrea
para codiciar usada antes que casa en Deuteronomio 5:21 (titawweh en vez de tahmod), pero
el significado es viertualmente idntico entre los dos verbos; y la diferencia puede simplemente
haber suplido una variante en aras de un estilo ms en armona que el usado por xodo 20:17 (lo
tahmod). Eso ciertamente se conformara al propsito especficamente homiltico que subraya el
ltimo libro del Pentateuco. (Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Pgs. 146147).
LA FECHA Y EL AUTOR
La paternidad mosaica de Deuteronomio fue casi universalmente sostenida tanto
por judos como por cristianos hasta el advenimiento del criticismo liberal en el siglo XIX. Los
eruditos liberales nunca han estado de acuerdo en quin pueda ser el que escribi el libro, excepto
que la mayora concuerda en que no fue Moiss. La mayora de crticos dice que fue escrito en el
siglo sptimo a.C. Una de sus razones para esta fecha es el descubrimiento del libro de la ley en
el templo en el reinado de Josas (2 R. 22). Muchos crticos asumieron que el libro de la ley se
refera a Deuteronomio y que haba sido escrito en el nombre de Moiss como un fraude piadoso,
y despus colocado en el templo de manera que a su descubrimiento pudiera ser usado para
promover las reformas que ms tarde Josas emprendi.
Otra razn que se da para una fecha tarda de Deuteronomio es el mandamiento
de Dios de tener un santurario central (Dt. 12:1-14). Se pens que esto era una dbilmente
disfrazada referencia a Jerusaln y una polmica en contra de la adoracin en los lugares altos.
Los crticos arguyeron que ni Jerusaln ni los lugares altos eran prominentes en el perodo
mosaico.
Una tercera razn por la que los crticos dicen que Deuteronomio fue escrito en
el siglo sptimo es que algn material en el libro es abviamente post-mosaico (p.e., el cap. 34, que
registra la muerte de Moiss).
Un cuarto argumento usado para una fecha tarda y en contra de la paternidad
mosaica es que Deuteronomio incluye varias predicciones de la dispersin y el subsiguiente
recogimiento de Israel (4:25-31; 28:20-68; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43).
Ante un exmen ms detenido, sin embargo, ninguno de estos argumentos es
decisivo. Es imposible saber si el libro de la ley descubierto en el templo en el reinado de Josas
era todo el Pentateuco, el libro de Deuteronomio, o alguna porcin de ellos. Si era Deuteronomio,
186
no sigue que el libro de la ley fue un fraude piadoso sembrado en el templo para efectuar la
reforma. Los cdigos legales frecuentemente eran puestos de lado o ignorados en el antiguo
Cercano Oriente y es enteramente posible que esto pudiera haber pasado con una porcin del
Pentateuco. Esto sera especialmente factible en vista de los dos reyes, Manass y Amn, quienes
precedieron a Josas y promovieron la idolatra en el templo. Adems, la produccin de fraudes
piadosos era virtualmente desconocida en el antiguo Cercano Oriente. Los paralelos citados por
los crticos vienen de mucho ms tardo perodo greco-romano.
Acerca de los mandamientos en Deuteronomio 12 sobre una santuario central
debe de ser observado que en ningn lugar del libro es mencionada Jerusaln. Si Deuteronomio
fuera un fraude realizado con el propsito de efectuar la reforma por medio de la erradicacin de
los lugares altes en Jersaln, es muy difcil de concebir que Jerusaln no fuera mencionada.
Adems, es dudoso que un falsificador hubiera dejado 27:1-8 en el libro si la centralizacin de la
adoracin en Jerusaln era su preocupacin principal, porque estos versculos contienen un
mandamiento de construir un altar en el Monte Ebal y de ofrecer sacrificios all y de escribir la ley
en piedras all.
Acerca de las adiciones post-mosaicas, es claro que ciertos comentarios
editoriales fueron aadidos despus de la muerte de Moiss (en adicin al cap. 34, otros ejemplos
son 2:10-12, 20-23; 3:13b-14). Sin embargo, la presencia de estas adiciones no prueba que Moiss
no escribi la mayor parte de Deuteronomio, no hacen ellas violencia a la inspiracin verbal de la
Biblia (ya que la inspiracin tiene que ver con el producto final ms que con la manera en que fue
escrito).
El argumento que se levanta a partir de la presencia de predicciones acerca de la
dispersin y el recogimiento de la nacin se origina de una prejuicio en contra de la profeca
sobrenaturalmente predictiva. De manera que puede concluirse que no existe una razn sustancial
para no tomar Deuteronomio por lo que pretende ser, las palabras de Moiss a la nacin al final
del siglo 15 a.C., en el momento en que Israel estaba a punto de entrar a la Tierra Prometida. (Jack
S. Deere, Deuteronomy, The Bible Knowledge Commentary, Pgs. 259-260).
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BOSQUEJO EXPOSITIVO
LA PRIMERA PARTE: UNA INTRODUCCIN HISTRICA A LOS MENSAJES DE MOISS (1:1-4)
A. EL ORADOR
B. LOS OYENTES
187
I.
b)
2.
b)
c)
(1)
(2)
Por Olvido de las Maravillas que Dios Haba Hecho en su Favor (1:29-33)
d)
e)
3.
188
b)
c)
B.
C.
b)
La Derrota de Og (3:1-11)
c)
d)
2.
3.
4.
5.
6.
189
II.
2.
3.
4.
B.
(1)
(a)
(b)
El Mandamiento (6:4-5)
(c)
(d)
(e)
(2)
(a)
El Mandamiento (7:1-2)
El mandamientos de destruirlos totalmente, es decir, hombres, mujeres y nios,
ha sido frecuentemente visto como untico para un Dios de amor. No obstante, varios puntos
deben de ser tenidos en cuenta acerca de esta gente. Primero, merecan morir por su pecado (9:4-
190
5). Estudios en su religin, literatura, y restos arqueolgicos revelan que eran la cultura ms
depravada sobre la tierra en ese tiempo.
Segundo, pesistieron en su aborrecimiento de Dios (7:10). Si se hubieran
arrepentido, Dios los hubiera preservado, como preserv a loa ninivitas que se arrepintieron a la
predicacin de Jons. Pero el arrepentimiento pareca estar ms all de las consideraciones de esta
gente.
Tercero, los caneneos constituan un cncer moral (cf. 20:17-18; Nm. 33:35; Jos.
23:12-13) y aun uno de ellos --aun un nio dejado vivo-- tena el potencial de introducir una
idilatra e inmoralidad que se esparcira rpidamente entre los israelitas y desencadenara la
destruccin del propio pueblo de Dios.
Cuarto, dos factores mitigantes pueden ser mencionados. De alguna manera la
muerte de un nio cananeo podra haber sido considerada una bendicin. Porque si el nio mora
antes de haber alcanzado la edad de responsabilidad es probable que su destino eterno quedara
asegurado en el cielo. El segundo factor a recordar es que un da Jesucristo regresar a matar a los
impos impenitentes sobre la tierra (aunque nada se dice de que mate a nios), y esa guerra santa
har que la guerra santa de Israel se vea pequea en comparacin (2 Tes. 2:5-10; Ap. 19:11-21).
De esta manera no hay dicotoma entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios
del Nuevo Testamento. En ambos testamentos l es velado como un Dios amoroso y justo. El
mandamiento de empearse en una guerra santa no es, desde luego, aplicable hoy ya que que en el
tiempo presente Dios no est obrando a travs de una nacin para establecer Su reino en la tierra.
Pero los cristianos hoy debieran aprender de este mandamiento que deben ser tan severos con el
pecado en su propia vida como Israel deba de haberlo sido en contra de los cananeos. (Jack S.
Deere, Deuteronomy, Pgs.275-276).
(b)
(c)
(d)
b)
(1)
(a)
(b)
(c)
(2)
(i)
(ii)
(a)
(b)
(c)
(i)
(ii)
(iii)
191
(1)
(a)
(b)
Dios Debe Ser Amado por Haber Hecho Maravillas en Favor de Israel (11:1-7)
(2)
(a)
(b)
(c)
(3)
2.
(1)
Introduccin (12:1)
(2)
(a)
(b)
(c)
(3)
(a)
(i)
(ii)
192
alimentos deben de ser considerados limpios (Marcos 7:14-23). Esto fue reconfirmado por la
visin celestial concedida a Pedro (Hch. 10:9-23) ya que los discpulos parecen haber pasado por
alto la leccin de la anterior declaracin de Jess. Es difcil de creer que Dios estaba preocupado
por la salud de su pueblo en el Antiguo Testamento, pero que abandon tal preocupacin en el
Nuevo Testamento. (2) Comer algunos de los animales limpios puede significar un peligro
mayor que algunos de los inmundos. (3) No se da razn higinica alguna para observar la ley de
lo limpio y lo inmundo. Y el Antiguo Testamento no declara que los israelitas consideraran a los
animales inmundos peligroso para su salud.
Una segunda interpretacin popular de la prohibicin de los animales inmundos
para la alimentacin es que eran usados en ritos clticos paganos. Evidencia para esto es que se
dice de los animales inmundos que eran abominables (Dt. 14:3). La misma palabra hebrea se
usa en otros lados en Deuteronomio de la idolatra y de otras prcticas paganas (7:25; 12:31).
Tambin algunos animales inmundos (p.e., cercos) eran ampliamente usados en los rituales
paganos. Sin embargo, esta explicacin aclara tan poco de los datos que no es muy til. Y se
pueden aducir ejemplos contrapuestos. Por ejemplo, el toro, y sbolo comn en las religiones del
antiguo Cercano Oriente, era permitido en la alimentacin de los israelitas.
Una tercera explicacin es que los animales limpios e inmundos eran simblicos
del bien y el mal en la esfera humana. Esta explicacin lleg a ser extremadamente subjetiva y aun
fantasiosa en manos de los primeros intrpretes del Antiguo Testamento. Por ejemplo, algunos
sostenan que el rumir (14:6-8) representaba al creyente fiel que meditaba en la ley. Otros
ensearon que la oveja (vr. 4) era limpia porque serva como un recordatorio de que el Seor es el
Pastor de Su pueblo. Esta interpretacin simblica debe de ser rechazada porque est divorciada
de los controles de la exgesis gramtico histrica y son, por lo tanto, imposibles de validar. Sin
embargo, una interpretacin simblica puede ser esencialmente correcta si es aplicada
globalmente bajo controles exegticos estrictos a todos los animales ceremonialmente limpios e
inmundos aqu.
Los animales son divididos en tres clases: Los que viven la tierra, los que viven
en ela gua, y los que viven en el aire. Se ha sguerido que ciertos animales en cada grupo proveen
de un patrn para su clase. Cualquier desviacin del patrn convierte al animal en inmundo. Por
ejemplo, las aves inmundas son aves de presa que comen la carne sin derramar su sangre y/o
comen carroa, mientras que las aves limpias son aquellas que presumiblemente comen granos.
Esto, sugieren algunos, simboliza las dos clases de personas: los gentiles que comen sangre animal
y la carne de los animales que encuentran muertos (vr. 21), y los israelitas que se abstienen de
ambos. No obstante, el patrn para cada clase es a veces difcil de discernir.
Una cuarta explicacin es que la distincin entre los animales limpios e
inmundos es puramente arbitraria, es decir, Dios hizo las distinciones de manera que Israel pudiera
tener una manera de de expresar su relacin nica con l, incluso en relacin con los alimentos.
De estas cuatro explicaciones tanto la tercera como la cuarta son preferibles. Si los animales
limpios e inmundos simbolizan la esfera humana (la tercera explicacin) entonces las leyes para
los alimentos sirven una funcin doble. Sin ilustraciones pedaggicas para Israel de de su relacin
con Dios y con las naciones, y recordatorios de su singularidad como una nacin teocrtica. (Jack
S. Deere, Deuteronomy, Pgs. 287-288).
(c)
193
bendicin del Seor. De esta manera aprenderan a temerlo, porque slo obedecindolo podran
continuar comiendo y viviendo en prosperidad. (Ibid., Pg. 289).
(5)
(a)
(b)
(6)
(a)
La Consagracin (19)
(b)
El Tiempo (20)
(c)
La Seleccin (21-23)
(7)
(a)
(b)
(c)
(8)
El Tiempo (14)
(b)
(c)
Su Conducta (16-17)
(d)
Su Preparacin (18-20)
194
En General (18:1-2)
(b)
En Particular (18:3-4)
(c)
La Razn (18:5)
(d)
La Aplicacin (18:6-8)
195
La marca del verdadero profeta era que su prediccin estuviera de acuerdo con la revelacin anterior
y que ninguna de sus profecas quedara sin cumplirse. Si una profeca resultaba falsa, deba ser
apedreado.
(12) La Ley de Determinacin de Criminalidad (19:1-21)
(a)
(b)
(c)
(b)
(c)
(d)
(e)
(f)
(g)
(b)
(c)
(d)
(e)
196
(f)
(g)
(h)
El Transvestismo (22:5)
(i)
(j)
(k)
(l)
(i)
(ii)
(n)
(o)
(p)
(s)
(t)
197
(u)
La Prostitucin (23:17-18)
(v)
(y)
(z)
(jj)
(b)
(b)
198
b)
c)
2.
b)
c)
199
2.
b)
c)
(1)
Destruccin (28:20)
(2)
Enfermedad (28:21-22)
(3)
Sequa (28:23-24)
(4)
Derrota (28:25-26)
(5)
(6)
(7)
Deportacin (28:36-37)
(8)
(9)
200
2.
3.
B.
2.
C.
2.
I.
b)
2.
3.
4.
B.
La Introduccin (31:30-31:3)
201
a)
En Prosa (31:30)
b)
En Poesa (32:1-3)
2.
3.
4.
5.
6.
7.
C.
2.
D.
2.
3.
Rubn (33:6)
b)
Jud (33:7)
c)
Lev (33:8-11)
d)
Benjamn (33:12)
e)
Jos (33:13-17)
f)
202
4.
E.
g)
Gad (33:20-21)
h)
Dan (33:22)
i)
Neftal (33:23)
j)
Aser (33:24-25)
La Alabanza Final de Moiss a Dios (33:26-29)
2.
3.
4.