A Direo Espiritual do Homem e da Humanidade

Rudolf Steiner

A Direo Espiritual do Homem

e da Humanidade
Resultados cientficos-espirituais sobre a evoluo da Humanidade

2 edio
Traduo de
Lavnia Viotti

Ttulo original:
D ie G eistige F hrung des M enschen und der M enscheit
1974, Rudolf Steiner Verlag, Dornach (Sua)
GA-Nr. 15 ISBN 3-7274-0150-8

Direitos desta traduo reservados

Editora Antroposfica Ltda. Rua da Fraternidade, 174
04738-020 So Paulo - SP Tel./Fax (11) 5687-9714
www.antroposofica.com.br editora@antroposofica.com.br

Reviso da traduo: Jacira Cardoso

Digitao de texto: Vera Lcia Santos
Editorao para apostila: Ramon Tanino

1 edio: 1984

2 edio 1991
ISBN 85-7122-029-8
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Steiner, Rudolf, 18611925.

A Direo Espiritual do Homem e da Humanidade :
Resultados cientficos-espirituais sobre a evoluo da Humanidade /
Rudolf Steiner ; traduo de Lavnia Viotti. 2. ed. So Paulo :
Antroposfica, 1991.

Ttulo original: Die Geistige Fhrung des Menschen und der Menscheit.
Bibliografia.
ISBN 85-7122-029-8

1. Antropossofia 2. Cincias ocultas 3. Teosofia
I. Ttulo.

91-0332

CDD - 229.935
- 135.4
- 229.934

ndices para catlogo sistemtico:

1. Antroposofia 229.934
2. Esoterismo : Cincias ocultas 135.4
3. Teosofia : Filosofia 229.934
3. Teosofia : Religio 229.934

Sumrio

Prefcio ............................................................................................................................7
Primeira conferncia ..................................................................................................................9
A adaptao do ser humano infantil ao mundo: a orientao no espao, a linguagem,
o pensamento. A conscincia do eu e a memria. A atuao de foras superiores no
homem. A descida do Cristo em Jesus de Nazar. A verdade dos Evangelhos.

Segunda conferncia .............................................................................................................19

Os estgios da evoluo csmica da Terra. As entidades precursoras do homem.
Dos deuses aos guias primordiais da Humanidade. A lngua humana primordial.
O materialismo egpcio e seu renascimento na cincia contempornea. As entidades
retardatrias na evoluo. Clarividncia e iniciao. O princpio crstico.

Terceira conferncia ................................................................................................................29

As sete civilizaes ps-atlnticas. O Cristo na quinta poca ps-atlnticas. O homem
como ser csmico. Os dois meninos Jesus. As curas milagrosas do Cristo. O Cristo e a
cincia moderna.

PREFCIO

Esta obra reproduz o contedo de conferncias que pronunciei em Copenhague, no ms de junho

deste ano, depois da Assembleia Geral da Sociedade Teosfica Escandinava. Essas conferncias foram,
portanto, pronunciadas perante um auditrio familiarizado com a Cincia do Esprito ou Teosofia,
e pressupem o conhecimento prvio do assunto. Nelas me refiro continuamente aos princpios
enunciados em minhas obras Teosofia* e A Cincia Oculta**. Se este livro casse em mos de um
leitor no familiarizado com tais ideias, poderia ser considerado por ele um produto curioso de uma
simples fantasia. Mas as obras acima citadas contm as bases cientficas daquilo que vamos expor.
Fiz uma reviso cuidadosa das notas estenogrficas dessas conferncias, mas conservei,
premeditadamente, seu carter de discurso falado. Fao questo de frisar este ponto porque, via
de regra, minha opinio que as obras destinadas leitura exigem uma forma completamente
diversa da usada numa conferncia falada. Observei essa distino em minhas obras anteriores,
sempre que foram destinadas ao prelo. Mas neste livro preferi conservar o estilo oral, porque tenho
razes para public-lo neste momento, e uma reviso no sentido acima aludido representaria uma
enorme perda de tempo.

Munique, 20 de agosto de 1911.

Rudolf Steiner

* 6 ed., S. Paulo: Editora Antroposfica, 2006.

** 7 ed., S. Paulo: Editora Antroposfica, 2004.

O homem que empreende a tarefa de conhecer-se a si mesmo descobre em breve que, alm
da personalidade constituda por pensamentos, sentimentos e volies conscientes, possui ainda
uma segunda personalidade, mais poderosa que a primeira. Percebe ento que est subordinado a
essa personalidade como a um poder superior. No princpio ela lhe parecer uma entidade inferior
sua entidade psquica plenamente consciente, inclinada ao bem e verdade. E ele procurar, por
isso, dominar essa entidade pretensamente inferior.
Um exame mais profundo de si mesmo lhe apresentar essa segunda personalidade sob nova
luz. Ao fazermos, no decorrer da vida, uma espcie de exame retrospectivo de nossas experincias
ou atos, fazemos uma descoberta singular; e essa descoberta vai evidenciando cada vez mais sua
importncia, medida que envelhecemos. Perguntando a ns mesmos o que fiz ou que disse nessa
ou naquela poca de minha vida?, constatamos havermos praticado inmeros atos cujo sentido
s chegamos a compreender numa idade mais avanada. Praticamos atos h sete, oito ou talvez
vinte anos, dos quais falamos agora com toda a convico: S agora, aps tanto tempo, minha
inteligncia chegou compreenso daquilo que fiz ou disse naquela poca. Muitas so as pessoas
que nunca chegam a fazer esta descoberta, por no se preocuparem com isso. Mas extraordinariamente frutfero fazer frequentemente esses exames de conscincia, essa introspeco anmica. No
momento em que percebemos havermos praticado, anos atrs, atos que s agora comeamos a
compreender em razo de nossa inteligncia ainda no ter, naquela poca, o amadurecimento
necessrio para compreender o que fizemos ou dissemos no momento em que fazemos essa
descoberta, nossa alma atingida pelos sentimentos de estarmos protegidos por uma potncia
benfica, que reina nas profundidades de nosso ser; pouco a pouco vamos adquirindo a confiana de que, no sentido mais elevado da palavra, no estamos ss no mundo, e tudo o que
compreendemos e de que temos conscincia no , a bem dizer, seno uma pequena parte do
que realizamos no Universo.
Repetindo com frequncia essa observao, comearemos a transferir vida prtica uma
verdade muito fcil de se reconhecer teoricamente. Teoricamente, fcil reconhecer que o homem
no iria muito longe na vida caso tivesse de executar todos os seus atos com plena conscincia,
graas deciso de uma inteligncia atenta em pesar todos os detalhes dos acontecimentos. Para
verificar teoricamente esse princpio, basta que nos entreguemos s consideraes seguintes:
Em que poca da vida o homem atua sobre si mesmo do modo mais decisivo para sua existncia? Em que momento trabalha com maior sabedoria em sua prpria personalidade? Desde o
nascimento at aproximadamente a poca mais recuada que sua memria pode atingir, quando
mais tarde contempla retrospectivamente sua existncia terrestre. Ao rememorarmos o que fizemos h trs, quatro, cinco anos, continuando a rememorar retrospectivamente chegamos a um
determinado ponto da nossa infncia que nossa memria no ultrapassa. O que se passou antes
desse momento, s o podemos saber por nossos pais ou outras pessoas; a memria pessoal chega
s at determinado ponto. Esse limite a poca em que o homem aprendeu a sentir-se um eu.
Nas pessoas cuja memria no ultrapassa os limites da vida normal existe necessariamente essa
barreira. Pois bem, foi antes desse momento que a alma humana realizou na prpria pessoa os

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atos de maior sabedoria; e mais tarde, quando houver atingido sua plena conscincia, o homem
no poder jamais realizar dentro de si mesmo progressos to grandiosos e decisivos como os que
realiza nos primeiros anos da infncia, quando suas inspiraes lhe advm das profundidades
inconscientes da alma. Sabemos que o homem, ao nascer, traz ao mundo fsico os frutos de suas
existncias passadas. Quando vem ao mundo, seu crebro fsico, por exemplo, ainda um instrumento muito imperfeito. A alma humana precisa elaborar no crebro a delicada organizao que
lhe facultar servir de instrumento s faculdades da alma. Efetivamente, antes de atingir a plena
conscincia a alma humana elabora o crebro de modo a torn-lo um instrumento adequado a
todas as faculdades, predisposies, peculiaridades, etc. que so sua propriedade devido s suas
existncias passadas. Esse trabalho sobre o prprio corpo dirigido por razes e diretrizes muito
mais sbias do que tudo o que o homem possa mais tarde realizar com plena conscincia, no
sentido do aperfeioamento prprio. Mais ainda: durante esse perodo da infncia, o homem no
s molda o prprio crebro; -lhe necessrio tambm, aprender trs coisas da maior importncia
para sua existncia terrena.
Primeiramente, ele aprende a orientar o prprio corpo no espao. Essa uma aquisio
qual o homem, hoje em dia, no presta a mnima ateno, e que no entanto constitui uma das
diferenas essenciais entre o homem e o animal. O animal est predestinado a encontrar sua
posio de equilbrio no espao de determinada maneira. Um animal destinado a ser trepador,
outro a ser nadador, etc.; o animal est previamente organizado de modo a encontrar sua posio
correta de equilbrio no espao; e isso acontece at com mamferos mais semelhantes ao homem.
Se os zologos refletissem sobre esse fato, acentuariam menos a semelhana entre certos ossos e
msculos dos homens e dos animais, etc., pois isso muito menos importante do que o fato de o
homem no ser organizado a priori, no sentido de encontrar espontaneamente suas relaes de
equilbrio no espao. Ele precisa estabelec-las por um esforo de todo o seu ser. muito importante o homem ter de trabalhar sobre si mesmo para transformar-se, de uma entidade incapaz de
andar, em um ser que consegue caminhar na posio de ereta. Ele se ajusta lei da gravidade. Um
observador superficial poder contestar, com provas aparentemente razoveis, o que afirmamos.
Poder dizer que por sua organizao o homem est predestinado a caminhar na posio vertical,
como um animal trepador o para trepar. Uma observao mais atenta, porm, evidenciar que
no animal a prpria organizao determina a posio de equilbrio no espao. No homem, a alma
que entra em relao com as leis do espao e vence a organizao corprea.
O segundo ensinamento que o homem ministra a si prprio, do alto da entidade que subsiste
atravs de todas as suas encarnaes, a linguagem. Por meio desta ele entra em contato com
seus semelhantes, e isso lhe permite ser o portador da vida espiritual que compenetra o mundo
fsico, vida da qual ela o primeiro centro irradiante. Frequentemente se tem afirmado, com razo,
que uma pessoa transportada, antes de saber falar, a uma ilha deserta e afastada do convvio de
seus semelhantes ficaria privada da palavra. As disposies atvicas, aquilo que implantado em
ns para manifestar-se mais tarde, estando portanto submetido s leis de hereditariedade, no
depende das relaes do homem com seus semelhantes. A hereditariedade nos d um organismo
em que a segunda dentio se efetua aos sete anos. Portanto, um ser humano poderia ficar isolado
numa ilha deserta sem deixar de trocar os dentes, caso seu crescimento se efetuasse normalmente.
Mas ele s aprende a falar quando seu ser anmico recebe uma incitao por ser o elemento permanente que persiste atravs das existncias terrenas. O homem forma o germe da evoluo de sua
laringe no perodo em que ainda no tem conscincia de seu prprio eu. Antes do mais afastado
ponto que sua memria atinge, ele comea a formar a prpria laringe, a fim de que esta se torne
o rgo da palavra.

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Finalmente, h uma terceira coisa que raramente se imagina ter o homem aprendido por si
mesmo, com a entidade interior que conduzida atravs das encarnaes. Trata-se da vida dentro
do mundo dos pensamentos. A estruturao do crebro efetua-se por ser ele o instrumento do
pensar. No comeo da existncia esse rgo ainda malevel, pois o prprio homem deve estrutur-lo para que se torne um instrumento adequado entidade conduzida atravs das encarnaes. O
crebro, logo aps o nascimento, um rgo moldado pelas foras herdadas dos pais, dos avs, etc.
Mas no ato de pensar o homem deve manifestar sua entidade interior, que sofreu a influncia das
existncias anteriores. Por essa razo deve transformar as peculiaridades do crebro, recebidas
por hereditariedade, a partir do momento em que aps o nascimento se liberta fisicamente de
seus pais, antepassados, etc.
Vemos que o homem, nos primeiros anos da vida, realiza coisas de importncia capital. Ele
atua sobre si prprio de acordo com uma sabedoria superior. Efetivamente no poderia, pondo
apenas em ao sua prpria inteligncia, realizar o que realiza na primeira infncia, estando
ainda destitudo de inteligncia. Por que a fonte dessas aes que escapam conscincia se encontra nas profundezas da alma? que nos primeiros anos de vida o homem, com toda a sua alma
e todo o seu ser, est muito mais estreitamente unido aos mundos espirituais das Hierarquias
superiores do que mais tarde. O clarividente, aps passar por uma evoluo espiritual que lhe
permite perceber os fenmenos reais do esprito, faz uma experincia importantssima no momento
em que consegue desenvolver a conscincia do eu, a qual lhe permite a recordao retrospectiva
at aludida poca de sua infncia. Nos primeiros anos de existncia, aquilo que chamamos de
aura infantil circunda a criana como uma potncia maravilhosa, a um s tempo humana e sobre-humana. Essa aura infantil, a parte propriamente superior do homem, prolonga-se para todos os
lados no mundo espiritual; e no momento mais remoto que a memria humana atinge se retrai,
penetrando mais profundamente no ntimo do homem. A partir desse momento o homem pode
sentir-se um eu coerente consigo mesmo, porque os elementos anteriormente ligados aos mundos
superiores se integraram aos seu eu. Desse momento em diante a conscincia se pe em contato
com o mundo exterior. Isso no se d ainda na infncia. Nesse perodo da vida tudo se apresenta
criana como que flutuando num mar de sonhos. Graas a uma sabedoria que no reside nele,
o homem atua sobre si mesmo. Essa sabedoria mais poderosa e mais vasta do que o saber
consciente que ele venha a adquirir posteriormente. Essa sabedoria superior se obscurece mais
tarde para alma humana, e a conscincia toma ento seu lugar. Das alturas do mundo espiritual
essa sabedoria flui sobre o organismo corpreo, de modo que por seu intermdio o homem pode
estruturar crebro, partindo do esprito. Por essa razo se pode dizer que o maior dos sbios pode
aprender com uma criana; o que se manifesta nela a mesma sabedoria que, mais tarde, no
penetra na conscincia. Essa sabedoria estabelece uma espcie de comunicao telefnica com as
entidades espirituais em cujo mundo o homem se encontra entre a morte e um novo nascimento.
Desse mundo espiritual continuam a descer outras influncias sobre a aura infantil, e o homem,
como indivduo, encontra-se ento sob a direo direta da totalidade do mundo espiritual ao qual
pertence. As foras espirituais desse mundo continuam a fluir sobre a criana. Elas s deixam de
atuar sobre esta no momento mais afastado que a memria normal atinge. So essas foras que
do ao homem a possibilidade de harmonizar-se com as leis da gravidade terrestre. So elas ainda
que formam sua laringe e estruturam seu crebro, para que este se torne um instrumento vivo do
pensamento, da sensibilidade e da vontade.
A atuao do homem, do alto de uma personalidade ainda em conexo imediata com os
mundos espirituais, atuao essa que se realiza na infncia de modo intensivo, persiste at certo
grau, durante o resto da existncia, sob reserva das aludidas transformaes. Mais tarde, anos

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aps, percebemos termos agido e falado anos atrs sem a compreenso que s hoje podemos ter:
nessa poca afastada deixamo-nos guiar por uma sabedoria superior. S muitos anos aps que
compreendemos os motivos que nos levaram a agir. Das consideraes acima nos vem o sentimento que nos diz: imediatamente aps o nascimento ainda no estamos por completo libertos
do mundo em que nos encontrvamos antes do nascimento fsico, mundo de cujo ambiente jamais
conseguiremos libertar-nos por completo. A parte de espiritualidade elevada que possumos nos
acompanha na vida fsica. Com frequncia sentimos o seguinte: o que reside em ns no apenas
uma personalidade superior que evolui gradualmente, porm algo que j existe e que nos leva
tantas vezes autossuperao.
Tudo que o homem pode manifestar em matria de ideal, de criao artstica, assim como
todas as foras curativas naturais que ele pode fazer surgir no prprio corpo para compensar
continuamente os danos causados pela existncia, toda essa elevada atividade no emana do
entendimento comum, mas das foras profundas que nos primeiros anos de vida atuam para que
nos orientemos no espao foras essas que moldam tambm nossa laringe e nosso crebro. Essas
foras permanecem no homem. Muitas vezes, na presena de enfermidades, dizem-nos que as foras exteriores no nos podem auxiliar, mas nosso organismo deve pr em ao sua prprias foras
curativas; apela-se desse modo a uma sbia influncia que se exerce no homem. E da mesma fonte
que continuam a fluir as benficas foras que nos conduzem ao conhecimento do mundo espiritual,
isto , verdadeira clarividncia.
E agora pode surgir a seguinte pergunta: por que razo essas foras superiores s atuam
sobre o homem nos primeiros anos da infncia?
Pode-se responder facilmente a uma parte dessa pergunta. Caso essas foras superiores
continuassem a atuar do mesmo modo, o homem permaneceria como uma criana; no chegaria
plena conscincia do eu. preciso incorporar prpria personalidade o que atuava anteriormente,
vindo do exterior. Mas h uma razo mais importante que esclarecer melhor ainda os mistrios
da vida humana; a seguinte:
A Cincia do Esprito nos ensina que o corpo humano, tal como existe no estgio atual da
evoluo terrestre, um organismo que passou por outros estados, antes de chegar forma atual.
O conhecedor da Cincia do Esprito sabe que essa evoluo se realizou em virtude da influncia
de foras diversas sobre o ser humano; certas foras atuaram sobre o corpo fsico, outras sobre o
corpo etrico e outras sobre o corpo astral. A entidade humana chegou sua forma atual graas
ao das entidades s quais demos o nome de lucifricas e arimnicas. Sob o efeito dessas foras
a entidade humana tornou-se, em certo sentido, pior do que deveria ser caso s tiverem atuado
as foras emanadas dos guias csmicos espirituais, cuja inteno auxiliar a evoluo normal do
homem. A causa da dor, das molstias e mesmo da morte reside no fato de, alm das entidades
que fazem o homem evoluir em linha reta, imperarem tambm as entidades lucifricas e arimnicas, interpondo-se continuamente no caminho que leva diretamente evoluo normal. O
homem traz consigo, ao nascer, elementos superiores a tudo o que mais tarde ele possa fazer de
sua prpria vida.
As foras lucifricas e arimnicas tm pouca influncia sobre a entidade humana nos primeiros
anos da infncia; elas se manifestam principalmente na vida consciente aps a idade infantil. Se a
parte melhor de seu prprio ser continuasse a ter sobre o homem o mesmo poder aps a primeira
infncia, ele no poderia suportar essa influncia, pois sua entidade se encontra ento completamente debilitada pela influncia oposta das foras de Lcifer e Arim. O homem, no mundo fsico,
possui uma constituio que no lhe permite suportar a influncia das foras espirituais atuantes
na primeira infncia; ele s as pode suportar enquanto se conserva dctil e malevel como uma

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criana. Se as foras que o orientam no espao e estruturam sua laringe e seu crebro continuassem
a influenci-lo de um modo imediato, ele seria aniquilado por elas. Essas foras so to poderosas
que, se continuassem a atuar sobre ns, nosso organismo definharia pela santidade das mesmas.
O homem s deve apelar a essas foras quando se trata de estabelecer uma relao consciente com
o mundo suprassensvel.
Disso decorre um pensamento de profundo significado para quem o compreende de modo correto. O Novo Testamento assim o exprime: Quem no receber o reino de Deus qual uma criana no
entrar nele. Segundo estas palavras, qual o mais elevado ideal da Humanidade? Aproximar-se
cada vez mais de um estado que se poderia chamar de relao consciente com as foras que atuam
sobre o ser inconsciente da criana. No nos esqueamos de que o homem se desintegraria sob a
poderosa ao dessas foras, caso elas penetrassem em sua vida consciente sem qualquer preparao. Por isso a aquisio das faculdades que exprimem a percepo dos mundos superiores
requer uma preparao cuidadosa. Esta preparao tem por fim tornar o homem capaz de suportar
o que normalmente no poderia.
A passagem atravs de encarnaes sucessivas importante para o desenvolvimento completo
da entidade humana. Esta atravessou no passado sucessivas existncias; e enquanto prossegue
em seu caminho, a Terra tambm continua sua evoluo paralelamente do homem. Chegar
uma poca em que a Terra ter chegado sua meta; ento a entidade fsica do planeta terrestre
se desligar da totalidade das almas humanas, assim como, ao morrer, o corpo humano se desliga
do esprito quando a alma humana, para poder continuar a viver, entra no reino espiritual que lhe
cabe entre a morte e um novo nascimento. luz dessa ideia, compreenderemos que o mais elevado
ideal da evoluo humana assimilarmos, antes da morte da Terra, todos os frutos que possam
ser colhidos da vida terrestre.
Pois bem as foras que impedem o homem de atingir as foras atuantes na primeira infncia
provm do organismo da Terra. Quando esse organismo se desligar do ser humano, ser necessrio
que o homem, para atingir sua meta, seja capaz de entregar-se, na plenitude de seu ser, s foras
que atualmente s atuam na primeira infncia. O sentido da evoluo atravs das sucessivas vidas
terrestres , portanto, o ser humano completo, inclusive sua parte consciente, tornar-se aos poucos
a manifestao das foras que, sob a atuao do mundo espiritual, reinam sobre a inconscincia
da primeira infncia. O pensamento que essas consideraes despertam na alma deve ench-la de
humildade, mas ao mesmo tempo da justa conscincia da dignidade humana. Esse pensamento
o seguinte: o homem no est sozinho; nele vive uma essncia que permanentemente o faz sentir
ser capaz de elevar-se acima de si mesmo, at atingir algo que j o ultrapassa atualmente e que vai
crescendo de existncia em existncia. Esse pensamento poder tomar uma forma cada vez mais
precisa; dar-nos- ento um sentimento de extrema paz e elevao, mas, ao mesmo tempo, encher
nossa alma da humildade e da modstia necessrias. Que essncia essa que habita no homem?
Na verdade um homem superior, um homem divino, cuja presena sentimos dentro de ns como
uma realidade vivente, e do qual podemos dizer: o meu guia dentro de mim.
Partindo destas ideias, ocorre naturalmente alma o pensamento de que necessrio fazer
todo o esforo possvel para harmonizar-se com essa parte do ser humano, mais sbia do que a
inteligncia consciente. Ento, da personalidade consciente, o pensamento se eleva a uma personalidade mais vasta, em presena da qual todo e qualquer falso orgulho e presuno humanos podem
ser extirpados e combatidos. Este sentimento suscita um outro, que esclarece as causas da atual
imperfeio do homem, fazendo-nos compreender que ele se aperfeioar quando a espiritualidade
mais elevada e vasta, dirigindo-o interiormente, puder entrar em contato com sua conscincia, do
mesmo modo como se relacionava com a vida anmica inconsciente de sua primeira infncia.

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Rudolf Steiner

Ainda que nossa memria retrospectiva muitas vezes no chegue at o quarto ano de
nossa existncia, todavia podemos dizer que a ao das mencionadas regies espirituais superiores permanece durante os trs primeiros anos de vida. Ao terminar esse perodo, o homem
torna-se capaz de relacionar as impresses do mundo exterior com a representao mental do eu.
verdade que essa ideia coerente do eu s pode ser levada em considerao a partir do instante
mais afastado que nossa memria alcana. No entanto, para aos fatos essenciais a memria alcana apenas o incio do quarto ano de vida; mas no despertar da conscincia individual to
fraca que nos passa despercebida. Por isso podemos dizer que as foras superiores que dirigem
o homem durante a infncia s podem atuar sobre ele durante trs anos. O atual organismo da
Terra est estruturado de tal forma que ao homem permitido receber o influxo dessas foras
apenas durante trs anos.
Suponhamos que por intermdio de alguma fora csmica pudesse ser afastado o eu normal
de determinado indivduo, e portanto seus corpos fsico, etrico e astral pudessem ser abandonados
por esse eu comum que acompanhou o homem atravs das encarnaes; em seguida suponhamos
que nesses trs corpos pudssemos fazer penetrar um eu atuante em concordncia com o mundo
espiritual. Que sucederia a esse homem? Ao cabo de trs anos seu corpo seria fatalmente destrudo!
O carma csmico faria com que esse ser espiritual, ligado aos mundos superiores, s pudesse viver
trs anos no aludido corpo. A vitalidade do organismo humano persiste, na transio da infncia a
uma idade ulterior, porque nessa transio o organismo pode modificar-se. Numa idade posterior,
ele incapaz disso; no poderia, portanto, subsistir ao mesmo tempo que a aludida personalidade
superior.* S no termo de todas as suas existncias terrestres o homem ter assimilado as foras
que lhe permitiro suportar por mais de trs anos a presena desse ser espiritual. Ento ele dir:
No sou mais eu quem vive e atua em mim, mas sim o Ser Superior que sempre viveu em mim.
At este ponto da evoluo ele ainda no pode fazer essa constatao. No mximo poder dizer:
Sinto esse Ser Superior, mas ainda no consegui, com meu verdadeiro e real eu humano, faz-lo
viver totalmente dentro de mim.
Suponhamos que em meados da evoluo terrestre aparea no mundo um organismo que,
uma vez chegado idade adulta, mediante a ao de certas potncias csmicas seja libertado
de seu prprio eu e dotado do eu ordinariamente s manifesto em ns nos trs primeiros anos
de vida esse eu em harmonia com os mundos espirituais que o homem habita entre a morte e
um novo nascimento : quanto tempo poderia esse homem viver num corpo terrestre? Trs anos,
mais ou menos. No final desse perodo, o carma csmico provocaria qualquer acontecimento que
destrusse esse organismo humano.
As suposies que acabamos de fazer realizaram-se, de fato, na Histria. O organismo humano
que se encontrava nas margens do Jordo ao realizar-se o batismo de Jesus por Joo quando o
eu de Jesus de Nazar se afastou de seus trs corpos abrigou, aps o batismo, na plenitude da
conscincia, essa personalidade superior da Humanidade que ordinariamente atua na criana com
uma sabedoria csmica, sem que o homem tenha conscincia disso. Em consequncia desse fato, a
aludida personalidade ligada ao mundo espiritual s pde viver trs anos no organismo humano
de Jesus. Os acontecimentos tinham forosamente de resultar, ao cabo de trs anos, no fim da vida
terrestre desse ser.
Os fatos histricos da vida de Jesus Cristo devem ser considerados uma consequncia das
causas interiores que acabamos de expor. So a expresso exterior dessas causas.
* Na passagem da infncia para a idade adulta mantm-se a capacidade vital do organismo humano, pois nessa
poca este pode transformar-se. Na idade posterior ele no pode mais mudar; no pode, pois, substituir com tal eu.

A direo espiritual do homem e da humanidade

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Assim se estabelece a profunda conexo entre o que representa o guia dentro do homem
(esse guia que surge confusamente ao raiar da conscincia infantil, estando em atividade permanente como a melhor parte do nosso ser, sob a superfcie de nossa conscincia) e a fora que
penetrou em dado momento na evoluo da Humanidade, podendo viver durante trs anos num
envoltrio humano.
Procuremos saber o que se manifesta nesse eu superior ligado s Hierarquias, que penetrou
no corpo humano de Jesus de Nazar e cuja descida, por isso mesmo, simbolizada com o Esprito
Santo baixando como uma pomba e pronunciado as palavras: Este meu Filho bem-amado, hoje
eu o engendrei! (pois esse era o texto original). Ao imaginar esse quadro, temos diante de nossos
olhos o mais elevado ideal humano. Ele nos ensina que o sentido da histria de Jesus de Nazar
se resume nisto: em cada indivduo humano se reconhece a presena do Cristo! E mesmo que no
houvesse evangelho algum e nenhuma tradio nos dissesse que um Cristo viveu sobre a Terra,
bastaria conhecer a natureza humana para se saber que o Cristo viveu dentro do homem.
Conhecendo-se as foras que atuam na infncia, descobre-se o Cristo dentro do homem.
Surge agora uma pergunta: acaso o aludido conhecimento prova-nos tambm que esse Cristo
viveu realmente na Terra, num corpo humano? Sem valer-nos de documento algum, podemos
responder afirmamente. Um real conhecimento clarividente de si mesmo leva o homem de nossos
dias ao conhecimento de que dentro da alma humana se podem encontrar foras provinientes
desse Cristo. Durante os trs primeiros anos da infncia essas foras atuam sem participao
do homem. Mais tarde podero atuar se o homem, por meio de um aprofundamento interior,
procurar o Cristo dentro de si prprio. Mas se atualmente possvel encontrar o Cristo dentro de
ns mesmos, nem sempre o foi. Houve pocas em que nenhuma espcie de concentrao interior
podia conduzir o homem ao Cristo. novamente o conhecimento clarividente que nos demonstra
esse fato. No interregno de tempo entre a poca em que o homem no podia encontrar o Cristo
dentro de si e a atualidade, o Cristo viveu na Terra. E essa vida terrestre do Cristo que possibilitou ao homem encontrar, da maneira que acabamos de indicar, o Cristo dentro de si. Assim,
o conhecimento clarividente no tem necessidade de documento histrico algum para provar a
vida terrestre do Cristo.
como se o Cristo houvesse dito: Quero ser um ideal que lhes mostre em esprito aquilo
que j se manifestou na corporalidade. Nos primeiros anos da existncia, do esprito que o
homem recebe os ensinamentos que lhe permitem caminhar ou seja, de acordo com esses ensinamentos que ele traa seu caminho na vida terrestre. Ele aprende a falar, isto , a formular a
verdade de acordo com o esprito ou, com outras palavras: aprende, nos trs primeiros anos de
vida, a formular a essncia da verdade por meio da palavra. E tambm a vida, que prpria do
eu humano na Terra, s pode impregnar o organismo vital graas s conquistas feitas nos trs
primeiros anos da existncia. Assim o homem aprende a caminhar com o prprio corpo, isto , a
encontrar o Caminho; aprende a exprimir a Verdade por meio de seu organismo, e aprende
a extrair do esprito a Vida, fazendo-a manifestar-se no corpo. No se pode imaginar outra
interpretao mais significativa para as palavras: Se no vos converterdes em criancinhas, no
entrareis no reino dos cus. So realmente grandiosas as palavras que exprimem a identidade
do Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida! Do mesmo modo como as foras espirituais
superiores estruturam o organismo infantil sem que a criana tenha conscincia disso para
que ele seja a expresso corprea do Caminho, da Verdade e da Vida, tambm o esprito humano,
compenetrando-se gradualmente com o Cristo, converte-se em portador consciente do Caminho,
da Verdade e da Vida. No decurso da vida ele se transforma na fora que na infncia reina nele
sem a participao de sua conscincia.

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Essas palavras sobre o Caminho, a Verdade e a Vida so prprias para abrir as portas da
Eternidade. Se o autoconhecimento se tornar verdadeiro e essencial, essas palavras ressoaro
partindo das profundezas da alma.
Essas consideraes esclarecem duplamente a direo espiritual do homem e da Humanidade.
Pelo conhecimento de si prprio ele encontra dentro de si o Cristo, reconhecendo-o como o guia ao
qual, desde a vida terrestre do Cristo, sempre podemos recorrer por estar sempre em ns. E em
seguida, aplicando aos documentos histricos as verdades descobertas sem seu auxlio, reconhece-se a verdadeira natureza desses documentos. Eles exprimem, sob uma forma histrica, aquilo que
se revela por sua prpria virtude no interior da alma. Por esta razo devem ser considerados como
aquela diretriz cuja finalidade conduzir a alma a si mesma.
Assim se esclarece o sentido eterno destas palavras: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida!,
pois ento compreendemos quo injustificada a seguinte pergunta: por que, aps tantas reencarnaes, o homem continua a voltar existncia sob a forma de criana? Essa aparente imperfeio
recordao permanente daquilo que h de mais elevado no homem. E nunca demais recordar pelo
menos entrada de uma existncia o que o homem em relao entidade sobre a qual repousa
toda a existncia terrestre, sem que a possam atingir as imperfeies dessa existncia.
Na Cincia do Esprito ou Teosofia, ou no ocultismo em geral, no se deve abusar das definies
e dos conceitos abstratos. prefervel procurar caracterizar a existncia real e despertar uma sensao que nos permita imaginar a realidade. Assim, procuramos despertar um sentimento daquilo
que caracteriza os trs primeiros anos da vida humana e de seu nexo com a luz que irradia da cruz
da Glgota. Sentimos a existncia de um impulso que perpassa a evoluo humana e transforma
em realidade as palavras de So Paulo: No sou eu, mas o Cristo em mim! Basta saber o que o
homem na realidade para se ascender desse conhecimento compreenso da entidade do Cristo.
Quando, porm, por meio de uma observao correta da natureza humana se chega a essa ideia
do Cristo, e quando se sabe que a melhor maneira de descobrir o Cristo procur-lo dentro de ns
prprios, remontando ento os primrdios bblicos, s ento a Bblia adquire seu grande valor. No
existe ningum que melhor e mais conscientemente saiba valorizar a Bblia do que quem encontrou
o Cristo da maneira aludida. Suponhamos que um ser, digamos um habitante de Marte, que nunca
tivesse ouvido falar do Cristo e de sua atuao, descesse Terra. Muitos fatos que se passaram
na Terra no seriam compreendidos por esse marciano; muitas coisas que atualmente interessam
ao homem no teriam interesse para esse ser. Mas haveria de interess-lo o impulso central da
evoluo terrestre: a ideia crstica, tal como se exprime na entidade humana. Se compreendermos
a importncia dessa ideia, saberemos apreciar devidamente a Bblia, pois encontraremos nela,
expresso de forma maravilhosa, o que j havamos conhecido dentro de ns; e ficaremos sabendo
que no precisamos ser instrudos para uma especial apreciao dos Evangelhos, porm nos aproximamos deles com plena conscincia. E o que aprendemos por meio da Cincia Espiritual far
com que eles se nos apresentem em toda a sua grandiosidade.
Podemos afirmar que futuramente muitas pessoas adquiriro, por meio da Cincia Espiritual,
a compreenso correta do contedo dos Evangelhos; essas pessoas vero nas Sagradas Escrituras
um guia da Humanidade, e dar-lhe-o um valor maior do que lhes foi dado at hoje. Conhecendo a
entidade humana em sua essncia, a Humanidade adquirir a compreenso desses textos profundos. Poderemos dizer ento que encontramos nos Evangelhos algo referente prpria essncia do
homem, justamente porque os homens que escreveram esses documentos na Terra o introduziram
neles; para os autores desses documentos, o conhecimento de nossa prpria natureza, adquirido por
meio de meditaes de acordo com a realidade, deve ter, portanto, um valor especial progressivamente com o avanar da idade. Praticamos inmeras aes que s compreendemos muitos anos

A direo espiritual do homem e da humanidade

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mais tarde; podemos considerar os autores dos Evangelhos pessoas que escreveram sob a inspirao
do Eu Superior que atua na primeira infncia. Assim sendo, os Evangelhos so obras provenientes
da mesma sabedoria que estrutura o ser humano. O homem, em seu corpo, manifesta o esprito;
os Evangelhos revelam o esprito por meio da linguagem escrita.
Nessas condies, o conceito da inspirao adquire novamente seu significado correto. Assim
como foras superiores estruturam o crebro nos trs primeiros anos da infncia, do mesmo modo
se imprimiram, nas almas dos Evangelistas, foras oriundas dos mundos espirituais, as quais
ditaram os Evangelhos. Nesse fato se revela a direo espiritual da Humanidade. Uma Humanidade realmente guiada quando dela fazem parte pessoas cujas revelaes provm das mesmas
foras que plasmam com tanta sabedoria o ser humano. E assim como o indivduo se exprime ou
age de um modo que somente compreender mais tarde, a Humanidade em seu conjunto produziu
nos Evangelistas os intermedirios graas aos quais recebeu revelaes que s pouco a pouco se
tornaro compreensveis. A compreenso desses textos acompanhar o processo da Humanidade.
O homem pode sentir dentro de si mesmo a direo espiritual; a Humanidade, em seu conjunto,
pode senti-la nas pessoas que atuam, como o fazem os Evangelistas.
Essa ideia da direo da Humanidade pode ser ampliada sob muitos aspectos. Suponhamos
que um homem tenha encontrado discpulos algumas pessoas que o reconhecem como mestre.
Esse homem, se tiver o conhecimento de si prprio, ver que o fato de ter encontrado discpulos
despertar nele o seguinte sentimento: O que tenho a dizer no provm de mim. como se foras
espirituais dos mundos superiores quisessem comunicar-se aos discpulos, encontrando no mestre
o instrumento adequado para manifestar-se.
Esse instrutor pensar: Quando eu era criana, evolu graas ao trabalho que exerci
sobre mim mesmo por meio de foras oriundas do mundo espiritual; e ainda agora, o melhor
que posso oferecer de mim deve provir dos mundos espirituais; no devo consider-lo um apangio de minha conscincia normal. algo demonaco, uma espcie de daimon demnio, no
sentido de uma potncia espiritual boa que por meu intermdio age do mundo espiritual sobre
a forma de discpulos. Era esse o sentimento de Scrates, que, conforme Plato, falava de seu
demnio como de um ser que o guiava e dirigia. Procurou-se explicar de muitas maneiras esse
demnio de Scrates. Mas a nica explicao que Scrates nutria pensamentos e sentimentos
semelhantes aos enunciados por ns. Compreenderemos ento que durante os trs ou quatro sculos
que o pensamento socrtico atuou na Grcia, difundiu-se ali um estado de alma que preparou um
outro grande acontecimento. O sentimento de que o homem, tal como ns o vemos, no representa
inteiramente o ser oriundo dos mundos superiores, continuou a exercer sua influncia. Os melhores
dentre os que perceberam esse fato foram os mesmos que, mais tarde, melhor compreenderam
estas palavras: No sou eu, mas o Cristo em mim!, pois puderam pensar: Scrates falou de uma
fora demonaca que age dos mundos superiores; pelo ideal crstico compreendemos perfeitamente
o que Scrates quis dizer. S que Scrates ainda no podia falar do Cristo, pois no tempo em que
viveu ningum podia ainda encontrar dentro de si prprio a entidade crstica.
Descobrimos assim um novo aspecto da direo espiritual da Humanidade: nada pode ser
introduzido no mundo sem preparao. Por que razo Paulo encontrou justamente na Grcia seus
melhores discpulos? Porque o socratismo preparara ali um solo favorvel, por meio do referido
ambiente espiritual. Isso significa que o que sucede mais tarde na evoluo da Humanidade liga-se a
influncias anteriores, que prepararam os homens para receber a influncia dos fatos futuros. No
podemos sentir ali a vastido do impulso que orienta a evoluo humana e coloca no mundo, no
momento devido, as pessoas necessrias? Tais so os fatos em que, num primeiro olhar, manifesta-se
de forma geral a direo da Humanidade.

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II

H um notvel paralelismo entre o que se passa na evoluo do indivduo e o que impera na

evoluo da Humanidade; percebemos isso ao considerar que os mestres e sbios do antigo Egito
revelaram aos antigos gregos sobre a direo da vida espiritual egpcia. Um egpcio, a quem um
grego perguntou por quem fora ele dirigido e conduzido desde os tempos mais antigos, respondeu:
Nos tempos remotos da Antiguidade eram os deuses que reinavam sobre ns e nos instruam, e
s mais tarde vieram os homens como guias. O primeiro guia que apareceu sob forma fsica se
chamava Menes, diziam os egpcios aos gregos; foi o primeiro guia com aparncia humana. Em
resumo: de acordo com os relatos dos gregos, os dirigentes do povo egpcio referiam ter havido
tempos em que os prprios deuses dirigiam e guiavam o povo. Devemos compreender de modo
adequado essa antiga tradio. Que queriam dizer os egpcios ao afirmar: Os deuses foram nossos
reis e nossos grandes mestres? Queriam dizer que, caso se retornasse aos tempos primitivos do
povo egpcio e se interrogasse aos homens que sentiam em si prprios uma espcie de sabedoria dos
mundos superiores Quem so, na realidade, vossos mestres?, eles responderiam: Se eu quisesse
falar de meu verdadeiro mestre, no me referiria este ou aquele homem, porm me transportaria
a um estado de clarividncia, (pela Cincia Espiritual sabe-se que isso era relativamente mais
fcil na Antiguidade do que em nossos dias) e ento encontraria meu verdadeiro inspirador, meu
verdadeiro mestre; ele s se aproximar de mim se meus olhos espirituais estiverem abertos. No
antigo Egito desciam das alturas dos mundos espirituais essas entidades que se revelavam aos
homens sem encarnar-se em corpos fsicos humanos. Foram de fato os deuses que, no Antigo Egito,
reinaram e instruram, por intermdio de homens dotados de um corpo fsico; por deuses os antigos egpcios compreendiam os seres que precederam o homem em sua evoluo.
De acordo com a Cincia Espiritual, a Terra, antes de se tornar Terra, passou por um
outro estado planetrio que chamamos de estado lunar. Durante essa etapa, o homem ainda
no era homem no sentido da atualidade; porm na antiga Lua havia outros seres, diversos da
forma humana de hoje, seres de outra espcie, mas que se encontravam ento no mesmo grau
de evoluo que o homem atingiu atualmente na Terra. Pode-se, portanto dizer que no antigo
planeta Lua, desaparecido e do qual se originou mais tarde a Terra, viviam entidades precursoras
dos homens. No esoterismo cristo elas se chamam Anjos (Angeloi); as que lhes esto acima tm
o nome de Arcanjos (Archangeloi). Estas ltimas entidades foram homens numa fase anterior
dos Anjos. Os seres chamados, no esoterismo cristo, de Anjos ou Angeloi e na mstica oriental
entidades dhynicas foram homens durante o perodo lunar. Esses seres esto, portanto,
durante o perodo terrestre caso hajam atingido a meta de sua evoluo lunar um grau acima
dos homens. O homem atingir, no fim da evoluo terrestre, o nvel que essas entidades atingiram
no fim da evoluo lunar. Quando comeou o estado terrestre de nosso planeta e o homem surgiu
na Terra, essas entidades no se podiam revestir de uma forma humana. O corpo humano carnal
um produto essencialmente terrestre, apropriado apenas s entidades que constituem a Humanidade presente. Quanto s entidades que se encontram um grau acima dos homens, no comeo
da evoluo da Terra, elas no podiam encarnar-se em corpos humanos; s podiam participar do
governo terrestre utilizando-se da clarividncia dos homens antigos para ilumin-los e inspir-los,
influenciando assim a direo dos acontecimentos terrestres.

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Os antigos egpcios recordavam-se desses estados de conscincia em que as personalidades

dirigentes viviam em contato com as entidades chamadas deuses, Anjos ou seres dhynicos. Que
espcie de entidades eram essas que no se encarnavam como homens, no tomavam uma forma
humana carnal, mas atuavam sobre a Humanidade da maneira aludida? Elas eram precursoras
dos homens que j haviam ultrapassado a etapa humana.
Em nossa poca, muito se abusa de um termo que teria aqui seu uso adequado: super-homem.
Esse termo se aplica perfeitamente a essas entidades que j no perodo lunar a etapa planetria
anterior nossa Terra eram homens e agora se encontram um grau acima dos homens. Elas s
podiam manisfestar-se ao clarividente num corpo etrico. Assim se mostravam, baixando dos mundos
espirituais Terra, e governavam a Terra ainda nos tempos que se seguiram ao perodo atlntico.
Essas entidades tinham a notvel faculdade e possuem-na ainda hoje de no precisar
pensar; pode-se mesmo dizer que nem podem pensar como o homem. De que modo pensa o homem?
Ele parte de um certo ponto que julga ter compreendido e, a partir desse ponto, procura entender
outras coisas. Se no for assim, a instruo no seria para tanta gente to difcil de adquirir. No
se pode aprender matemtica de um dia para o outro, porque preciso comear em dado ponto
e ir avanando lentamente. Isso requer tempo. No se pode abranger de relance um mundo de
pensamentos, porque o pensamento humano evolui no tempo. No se pode erigir de um s golpe
um edifcio mental na alma. preciso esforar-se para encontrar a sequncia dos pensamentos.
As entidades de que falamos no possuem essa caracterstica humana; um amplo edifcio mental
surge nelas com a mesma rapidez com que um animal decide pegar algo que seu instinto lhe diz
ser comestvel. Instinto e reflexo consciente so, nessas entidades espirituais, uma s coisa. Assim como os animais possuem instintos em seu grau de evoluo e em seu reino, essas entidades
dhynicas ou Angeloi possuem um pensamento espiritual instantneo, a representao mental
imediata. Essa vida interior mental instintiva que as distingue essencialmente dos homens.
Agora se pode compreender, com facilidade, ser impossvel a essas entidades utilizar-se de
um crebro ou de um corpo fsico, tais como os possuem os homens. necessrio que se sirvam
de um corpo etrico, pois um corpo humano e um crebro humano s transmitem os pensamentos
no tempo, ao passo que essas entidades no formam os pensamentos no tempo, porm sentem, por
assim dizer , fulgurar dentro de si mesmas a sabedoria que recebem. impossvel que cometam
erros em pensamentos, como o homem. O fluxo de seu pensamento uma inspirao imediata. Da
provm a certeza, por parte das personalidades capazes de aproximar-se dessas entidades sobre-humanas ou anglicas, de se encontrarem em presena da sabedoria infalvel. Quando no antigo
Egito os homens investidos das funes de instrutores ou de reis se encontravam diante de seu
guia espiritual, sabiam que os mandamentos e as verdades que ele exprimia possuam uma
verdade infalvel, no podendo ser falsas. E essa certeza se transmitia queles que recebiam
essas verdades.
Os guias clarividentes da Humanidade falavam de modo a transmitir aos homens a crena
de que estavam recebendo, por meio de sua prpria palavra, as verdades oriundas do mundo espiritual. Em resumo, uma corrente direta se elevava s Hierarquias espirituais superiores.
Pode-se ver atuar, no Universo em que evolui a Humanidade, as potncias que guiam a infncia sob a forma da hierarquia espiritual mais prxima do homem, a dos Angeloi ou entidades
sobre-humanas, situadas um grau acima dos homens e integrantes das esferas espirituais. Elas
conduzem Terra as foras necessrias ao progresso humano. Na criana, na formao do corpo
que elas imprimem sua marca; e foi graas mesma influncia que se formou a cultura pr-histrica
da Humanidade.

A direo espiritual do homem e da humanidade

21

Ao falar de um contato com o divino, os egpcios sentiam que a alma da Humanidade se abria
ao influxo das Hierarquias espirituais. Assim como a alma infantil abre sua aura s Hierarquias,
a Humanidade inteira, at poca j aludida por ns, tambm se foi desenvolvendo sob a atuao
das Hierarquias com as quais estava em contato.
Esse contato no foi em parte alguma mais intenso do que entre os santos mestres da ndia,
os grandes mestres da primeira cultura ps-atlntica, a primeira cultura hindu, que se estendia ao
sul da sia. Aps a catstrofe atlntica, quando a fisionomia da Terra se modificou, dando lugar,
na parte austral, forma atual da sia, Europa e frica, apareceu bem antes dos tempos a que
aludem os mais antigos relatos a cultura dos antigos mestres da ndia. Os homens de hoje fazem,
em geral, uma ideia bastante falsa desses grandes mestres hindus. Se um erudito de nossos tempos
se encontrasse diante de um desses grandes mestres, teria uma expresso de surpresa e talvez
dissesse: Como? Esse homem um sbio? Nunca imaginei um sbio assim! Pois os antigos santos
mestres da ndia nada saberiam dizer que os eruditos de hoje pudessem considerar inteligente ou
sensato. Para a compreenso da poca atual, eles eram pessoas ingnuas e simples, que teriam
respondido da maneira mais ch mesmo a questes referentes vida cotidiana. E havia perodos
inteiros em que s se coseguiria deles uma ou outra palavra, que a um erudito de hoje pareceria
bem insignificante. Mas havia outros perodos em que eles se manifestavam de modo diferente
daquele de homens simples. Durante esses perodos era necessrio que se reunissem em nmero
de sete, pois o que cada um deles podia sentir em particular tinha de harmonizar-se, como num
acorde de sete tons, com o sentimento dos outros seis sbios; desse modo, cada um deles, de acordo
com seu instrumento especfico ou sua evoluo especfica, tinha a possibilidade de visualizar este
ou aquele aspecto do mundo espiritual. E da harmonia resultante das vises de cada um formou-se
um acorde que, aos que sabem decifrar os verdadeiros documentos ocultos, ressoa como um eco da
sabedoria primordial. Esses documentos antigos no so revelaes dos Vedas por mais admirveis
que nos paream esses documentos: o ensinamento dos santos mestres da ndia bem anterior
redao dos Vedas, que so apenas um eco longnquo daquela sabedoria, malgrado tudo o que essa
obra monumental encerra. Porm, quando esses homens se encontravam, cada um de per si, diante
deste ou daquele precursor sobre-humano da Humanidade ao terem eles a viso clarividente
dos mundos superiores ou a audio clariaudiente do que lhe transmitiam esses precursores ,
parecia como se um sol interior brilhasse atravs de seus olhos. E ento o que eles diziam atuava
poderosamente sobre seu ambiente, e assim todos os ouvintes tinham a conscincia de que nesse
momento no era uma vida ou sabedoria humanas, mas os prprios deuses, as entidades sobre-humanas, que atuavam na cultura terrestre.
Esse eco do saber dos deuses era o ponto de partida das antigas civilizaes. Gradualmente,
na poca ps-atlntica, por assim dizer foi-se fechando a porta do mundo divino-espiritual, ainda
aberta de par em par para a alma humana durante a poca atlntica. E nos diversos pases, nos
diversos povos, percebeu-se que o homem tinha cada vez mais de recorrer s prprias foras. Tal
se revela num outro sentido, na Humanidade, o mesmo que se revela na criana. Primeiramente
penetra o mundo divino-espiritual, com sua fora plstica criadora, na alma inconsciente da criana,
moldando seu corpo; depois chega o momento em que o homem se sente um eu, momento
at o qual poder remontar mais tarde ao rememorar sua vida. Por isso se diz que o maior dos
sbios pode beber ensinamentos da alma infantil. Em seguida, porm, o indivduo abandonado
a si mesmo; a conscincia do eu surge, e tudo se organiza de modo a possibilitar a recordao das
experincias vividas.
Assim chegou tambm, na vida dos povos, o instante em que eles se sentiram isolados da
inspirao divina de seus avoengos. Assim como a criana isolada pela aura que circunda sua

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cabea nos primeiros anos de existncia, os avoengos divinos se retiraram cada vez mais da vida
dos povos, ficando os homens limitados s suas prprias pesquisas, sua prpria cincia. Quando
a Histria relata esses fatos, sente-se a direo da Humanidade penetrando gradualmente. Os
egpcios deram o nome de Menes ao homem que inaugurou a primeira cultura humana, e
diziam ao mesmo tempo que dessa forma o homem adquiriu tambm a possibilidade de errar ,
porque de ento em diante ficou reduzido ao instrumento de seu crebro. Essa possibilidade de
erro simbolizada pela imagem do labirinto, na poca em que os deuses abandonaram o homem.
O labirinto representa as circunvolues cerebrais, instrumento dos pensamentos humanos, onde
o portador desses pensamentos se pode perder. Os orientais chamavam de Manas o homem como
ser pensante, e de Manu o primeiro pensador. O primeiro artfice do princpio mental humano
foi, para os povos gregos, Minos, e a lenda do labirinto tambm se relaciona com Minos, pois os
homens perceberam que, aps essa poca, a direo divina cedia lugar a outra espcie de direo,
que proporcionava ao eu uma vivncia diferente das influncias do mundo espiritual superior.
Alm daqueles avoengos do homem, desses verdadeiros super-homens, que na Lua absolveram sua condio humana tornando-se Anjos, existem outras entidades que no chegaram, na
Lua, meta de sua evoluo. As entidades que no misticismo oriental so chamadas entidades
dhynicas e no esoterismo cristo Angeloi terminaram na antiga Lua sua evoluo, e quando o
homem principiou na Terra sua carreira j estavam um grau evolutivo acima dele. Mas existiam
outras entidades que no haviam terminado sua evoluo humana na antiga Lua, assim como as
categorias superiores das entidades lucifricas tampouco haviam terminado a sua. Ao comear o
perodo terrestre de nosso planeta, o homem, no sentido j aludido, no era seu nico habitante,
mas recebia a inspirao das entidades divino-espirituais; do contrrio no poderia assim como
a criana avanar na evoluo. Por essa razo, alm desses homens infantis, na Terra havia tambm, de uma forma indireta, as entidades que haviam terminado sua evoluo na Lua. Mas entre
elas e o homem existiam ainda entidades que no haviam terminado essa evoluo lunar, sendo
de uma espcie superior aos homens, porque j durante o antigo perodo lunar puderam tornar-se
Anjos ou entidades dhynicas. Mas naquela poca no chegaram ao amadurecimento completo,
tendo-se conservado um grau abaixo dos Anjos; com relao, porm, ao ponto que o homem atingira,
estavam muito mais avanadas do que ele. So, no fundo, aquelas entidades pertencentes ao grau
mais baixo nos exrcitos dos espritos lucifricos. O reino das entidades lucifricas j comea com
essas entidades, situadas entre o homem e o Anjo.
faclimo ser induzido em erro ao se pensar nessas entidades. Poderia surgir a seguinte pergunta: por que razo os espritos divinos, os dirigentes do bem, permitiram que essas entidades se
atrasassem na evoluo, inoculando assim o princpio lucifrico na Humanidade? Poderamos pensar
tambm que deuses bons dirigem tudo no sentido do bem. Essa questo se apresenta incontinenti.
E outro mal-entendido se exprime na opinio de que essas entidades seriam entes maus. Essas
duas opinies no passam de um mal-entendido. Essas entidades no so, em absoluto, simplesmente ms, apesar de terem dado origem ao mal na evoluo da Humanidade, porm ocupam um
lugar entre os homens e os super-homens. Sob alguns aspectos, ultrapassam o homem em perfeio.
Em todas as faculdades que o homem ainda tem de adquirir, essas entidades j atingiram um grau
elevado de perfeio; elas se diferenciam dos precursores dos homens porque no tendo terminado sua etapa humana na Lua so ainda capazes de encarnar-se em corpos humanos durante
o perodo em que o homem evolui na Terra. As entidades propriamente dhynicas ou anglicas, que
so grandes inspiradoras dos homens e s quais aludiam os egpcios, no se manifestavam em
corpos humanos, s podendo manifestar-se atravs dos homens; ao passo que as entidades situadas
num grau intermedirio entre os homens e os Anjos ainda podiam, em tempos pr-histricos,

A direo espiritual do homem e da humanidade

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encarnar-se em corpos humanos. Por isso, durante a poca lemrica e atlntica encontram-se na
Terra, entre os homens, entidades cuja natureza interior anmica a de um ser anglico retardado
na evoluo; nos primitivos tempos lemricos e atlnticos no habitavam na Terra apenas homens
comuns, que em razo de suas sucessivas encarnaes devero atingir o ideal na evoluo humana,
mas tambm outros seres que exteriormente se assemelhavam aos homens. Eles necessitavam
revestir-se de um corpo humano, porque a forma exterior de um homem encarnado dependia das
condies fsicas. Especialmente nos perodos mais antigos da civilizao, viviam entre os homens
seres pertencentes mais baixa categoria das individualidades lucifricas. Ao lado das entidades
anglicas, que atuavam na evoluo humana atravs dos homens, encarnaram-se tambm as aludidas entidades lucifricas, que foram as fundadoras de civilizaes em diversas regies. E quando,
nas lendas populares de antigos povos, alude-se a essa grande individualidade fundadora de uma
civilizao, no se deve crer que essa individualidade seja a encarnao de um ser lucifrico forosamente maldoso; tais entidades espalharam na civilizao humana incontveis benefcios.
A Cincia Espiritual nos ensina que nos tempos antigos especialmente na Atlntida, existia
uma espcie de lngua primordiaI da Humanidade, um idioma em toda a superfcie da Terra. A
linguagem naqueles tempos recuados emanava, muito mais do hoje, das profundezas da alma.
Pode-se perceber esse fato pelo seguinte: no perodo atlntico, as impresses do exterior atuavam
de modo tal sobre os homens que a alma, ao pretender exprimi-las, era obrigada a manifestar-se
pela articulao de uma consoante. O que existia no espao tendia a ser imitado pela consoante.
Os gemidos do vento, o rugido das ondas, a proteo oferecida por um teto, davam origem a sentimentos que se exprimiam pelas consoantes, que eram uma imitao desses fenmenos ou coisas.
Ao contrrio, as impresses interiores de sofrimento e de alegria, ou as sensaes de outro ser,
eram imitadas com a expresso de uma vogal. Isso demonstra que a alma, por meio da linguagem,
senti-se em ntima comunho com os fenmenos ou entidades exteriores. A Crnica do Akasha
revela-nos o seguinte:
Suponhamos um homem se aproximando de uma choupana que, em sua primitiva forma, com
seu teto abobadado, oferecia abrigo e proteo a uma famlia; esse homem contemplava a forma
da abbada que cobria a morada familiar. A proteo que se exprimia nas formas da choupana era
expressa por ele com uma consoante; quanto ao bem-estar sentido pelas almas encarnadas que ali
viviam, sugeria-Ihe a expresso de uma vogal. O homem pensava ento: proteo, tenho proteo, proteo sobre os corpos humanos. Esse pensamento se derramava ento em consoantes
e vogais que no podiam ser outros, por serem a expresso imediata da vivncia interna.
Assim acontecia em toda a Terra. A lngua primordial no uma quimera; existiu realmente.
E, em certo sentido, os inciados de todos os povos ainda podem vibrar aos ecos dessa linguagem
original. Em todas as lnguas h certas sonoridades onde se manifestam os ltimos ecos dessa
lngua primordial humana.
Essa linguagem nasceu na alma humana sob a inspirao das entidades sobre-humanas, os
verdadeiros precursores do homem, que haviam terminado sua evoluo na Lua. Disso resultou
o seguinte: se as coisas houvessem evoludo s nessa direo, o gnero humano em peso teria
permanecido uma vasta comunidade homognea; a lngua e o pensamento seriam um s em toda
a Terra. A individualidade, a variedade no se teriam podido desenvolver e por consequncia, a
liberdade humana tampouco existiria. Para que o homem pudesse tornar-se uma individualidade,
era necessrio haver cises da Humanidade. Se a linguagem se diferenciou nas diversas regies
da Terra, isso se deve ao dos instrutores em que se encarnaram entidades lucifricas. O ser
anglico retardatrio, encarnado nesse ou naquele povo, ensinava essa ou aquela lngua aos homens. a esses grandes luzeiros, os seres anglicos retardatrios, muitssimos mais evoludos

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do que os homens sua volta , que se deve a diversidade dos idiomas. Os seres, por exemplo, que
a lenda nos descreve como os heris primitivos do povo grego ou de outros povos, e que atuavam
sob forma humana, eram entidades anglicas retardatrias encarnadas. No se deve considerar
essas entidades apenas como potncias ms. Pelo contrrio: elas doaram ao homem o fermento
da liberdade, sem o qual a Humanidade se teria tornado um todo completamente homogneo, sem
diferenciaes. O que se passou no domnio da linguagem passou-se tambm em muitos outros
domnios da vida. Tudo o que significa individualizao, diferenciao, liberdade pode-se dizer
que provm das entidades retardatrias da Lua. Sem dvida, a inteno da Sabedoria que dirige
o Cosmo auxiliar todas as entidades a chegar sua meta na evoluo planetria; porm se essa
meta fosse atingida de modo imediato, no se poderia atingir certas finalidades. Certas entidades
so retardadas em seu progresso a fim de cumprir determinadas misses na evoluo da Humanidade. Por essa razo, aos seres que atingiram a meta de sua evoluo na Lua, s podendo fazer
da Humanidade um todo homogneo, foram dados por opositores os seres retardatrios da Lua,
os quais, em razo de seu retardo, adquiram a possibilidade de utilizar para o bem as faculdades
que neles representavam um erro.
Assim, podemos considerar os fatos de um ponto de vista ao indagar as origens do mal, da
perversidade, da imperfeio e das enfermidades. Apliquemos a esses problemas o mesmo critrio
usado quanto aos seres anglicos imperfeitos. Tudo o que em determinado perodo representa uma
imperfeio, um atraso, transformado em bem no decorrer da evoluo. No preciso frisar que
esta verdade absolutamente no justifica as ms aes do homem.
Esse fato nos d resposta seguinte questo: por que razo a Sabedoria que rege o Cosmo
permite a certas entidades que se atrasem na evoluo, no atingindo assim sua meta? Justamente
porque, no perodo subsequente, esse fato encontrar sua justificao. Quando os povos ainda no
podiam conduzir-se e guiar-se sozinhos, viveram os instrutores das diferentes pocas culturais e
do homem individualmente. E todos esses instrutores dos povos Kadmos, Queops, Pelops, Teseu,
etc. traziam, de certo modo uma entidade anglica nas profundidades de sua alma. Isso demonstra
que a Humanidade, tambm nesse sentido, estava sob uma direo espiritual.
Ora, em cada grau de evoluo h entidades que se retardam, que no chegam meta possvel
de atingir. Consideremos mais uma vez o antigo perodo cultural egpcio, que floresceu h milnios
s margens do Nilo; nessa poca, manifestaram-se aos egpcios os instrutores sobre-humanos que
os prprios egpcios consideravam guias divinos. A seu lado, porm, atuavam outras entidades
que haviam atingido o grau de Anjo s pela metade ou parcialmente. Na antiga cultura egpcia,
o homem atingira determinado grau de evoluo isto , as mesmas almas dos homens atualmente encarnados haviam atingido, na cultura egpcia, o nvel correspondente a essa poca. Mas
o progresso do homem sob a direo divina no pertence s a ele; determina tambm a evoluo
das entidades que o guiam e conduzem. Um Anjo, por exemplo, mais do que, aps ter guiado os
homens durante algum tempo. Em razo de sua atuao como guia, o Anjo evolui tanto o Anjo
completo quanto de evoluo retardada. Todos os seres podem caminhar na evoluo; tudo se encontra em incessante evoluo. Mas em cada grau h entidades que se retardam. No sentido do
que dissemos acima, na antiga cultura egpcia distinguiam-se os guias divinos ou Anjos, depois os
guias semidivinos, que no atingiram completamente o grau de Anjos, e por fim os homens. Mas
certos seres da categoria dos super-homens se atrasaram de novo, isto , a forma pela qual regem
no lhes permitem manifestar completamente suas foras, e durante o antigo perodo de cultura
egpcia se retardam, permanecendo no grau de Anjo. Do mesmo modo, os super-homens incompletos tambm se retardam. Enquanto os homens progrediram c embaixo na Terra, l nas alturas,
entre as entidades dhynicas ou Anjos, certas individualidades permaneceram retardadas. Quando

A direo espiritual do homem e da humanidade

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a cultura egipto-caldaica chegou a seu fim, dando lugar greco-latina, existiam entidades-guias
retardadas, da pimeira dessas pocas culturais. Estas, porm, no podiam utilizar mais suas foras
por terem sido substitudas por outros Anjos ou entidades semianglicas na direo da Humanidade.
A consequncia disso que ficaram entravadas tambm em sua prpria evoluo.
Assim, nosso olhar conduzido para uma categoria de entidades que poderiam ter-se utilizado
de suas foras durante a poca egpcia, mas que nessa poca no as utilizaram de todo. Na poca
seguinte, a greco-latina, no as puderam utilizar por terem sido substitudas por outros guias e
tambm por ser-lhes impossvel atuar, em razo do carter diferente dessa poca. Assim como as
entidades que na Antiga Lua no haviam atingido seu grau de Anjo tiveram mais tarde a misso
de atuar de novo na evoluo da Humanidade durante o perodo terrestre, do mesmo modo as entidades que se haviam retardado na cultura egipto-caldaica, em seu papel de entidades-guias, tm
a misso de atuar mais tarde, na civilizao, como entidades retardadas. Assim, veremos surgir
um perodo ulterior dirigido por entidades normalmente evoludas, mas onde, a seu lado, atuam
outras entidades retardadas num perodo anterior, especialmente as que se retardaram durante a
poca do antigo Egito. O perodo aludido o atual, em que vivemos hoje quando, ao lado dos guias
normais da Humanidade, atuam essas entidades que se retardaram na cultura egipto-caldaica.
A evoluo dos fatos e dos seres s explicvel ao considerarmos os fenmenos fsicos como
efeitos (manifestaes) cujas verdadeiras causas residem no mundo espiritual. Nossa poca cultural, observada em seu conjunto, de um lado pode ser considerada como um progresso em direo
espiritualidade. No impulso de determinadas pessoas em direo espiritualidade se manifestam
os guias espirituais da Humanidade presente, os quais completaram sua evoluo normal. So
eles que exercem sua influncia em tudo o que eleva os homens ao que a Teosofia nos transmite
da antiga sabedoria espiritual. Por outro lado, as entidades retardadas da cultura egipto-caldaica
impregnam tambm nossas tendncias culturais modernas; tanto na ao como no pensamento de
nossos tempos e do futuro prximo, manifestam-se de vrias formas. Atuam em tudo o que confere
nossa cultura seu carter materialista , podendo-se perceber sua influncia at mesmo nas
tendncias espiritualistas de hoje. Vivemos uma espcie de renascimento da cultura egpcia em
nossos dias. Assim, os guias invisveis de tudo o que sucede no mundo fsico se dividem em duas
classes. A primeira se compe das individualidades que at nossa poca evoluram normalmente.
Elas puderam participar da direo de nossa era, enquanto os guias da poca greco-latina precedente terminaram progressivamente sua misso no decurso do primeiro milnio da era crist. A
segunda classe de guias, cujo trabalho se realiza juntamente com o da primeira, compreende as
individualidades espirituais que no completaram sua evoluo na cultura egipto-caldaica. Elas
se conservaram inativas durante o perodo greco-latino, e atualmente podem retomar semelhana
existente entre nossa poca e a egipto-caldaica. Assim, vemos que hoje em dia h uma espcie de
renascimento de foras que atuavam no antigo Egito; mas entre essas foras, muitas h que ento
atuavam no sentido do esprito e agora reaparecem sob um aspecto materialista. Para citar um
exemplo dessa transposio, pensamos em Kepler. Ele estava compenetrado pela harmonia csmica,
e esse fato se manifestou em sua notvel descoberta das leis da mecnica celeste, as famosas leis de
Kepler. Essas leis podem parecer ridas e abstratas, mas em Kepler nasceram de uma percepo
da harmonia do Universo. O prprio Kepler escreveu que, para chegar s suas descobertas, teve
de penetrar nos mistrios dos egpcios, apossar-se dos vasos de seus templos e assim trazer ao
mundo verdades cuja importncia s a posterioridade compreender. Essas palavras de Kepler no
so uma frase apenas demonstram que nele existia a obscura conscincia de um renascimento
do que ele conhecera durante sua encarnao no antigo Egito. Com todo o fundamento podemos
imaginar que Kepler, durante uma de suas vidas anteriores, tenha conhecido a antiga sabedoria

26

Rudolf Steiner

egpcia, tendo essa sabedoria ressurgido mais tarde em sua alma sob uma forma apropriada aos
tempos presentes. Compreende-se que o gnio egpcio tenha dado em nossa poca um impulso ao
materialismo, porque entre os egpcios a espiritualidade estava compenetrada de forte pendor
materialista. Um exemplo disso era o embalsamento dos mortos, que ilustra o valor conferido
conservao do fsico. Essa tendncia chegou at ns, manifestando-se sob outros aspectos. As
mesmas foras que naquela poca no chegaram ao termo de seu desenvolvimento atuam agora de
novo, com modificaes adaptadas nossa poca. A ideia da qual se originou o embalsamamento
dos cadveres reaparece hoje em dia nas doutrinas que rendem culto apenas matria. O egpcio
embalsamava os cadveres para conservar algo a que atribua enorme valor. Julgava que a evoluo da alma depois da morte estivesse relacionada com a conservao do corpo fsico material. O
anatomista moderno disseca o que v, pensando aprofundar-se desse modo no conhecimento das
leis que regem o organismo humano.
Na cincia contempornea revivem as foras do antigo mundo egipto-caldaico, as quais
representam um atraso e que devemos conhecer para poder aquilatar devidamente o carter de
nossa poca. Essas foras prejudicaro o homem de hoje caso ele no conhea sua natureza; mas
ser-lhe-o vantajosas se ele souber de que modo atuam, colocando-se diante delas com a atitude
devida. Essas foras devem ser usadas para fins adequados; no fora assim, no teramos hoje as
grandes conquistas da tcnica, da indstria, etc. So foras pertencentes a entidades lucifricas
do grau inferior. Caso no sejam conhecidas em seu verdadeiro aspecto, considerar-se-o ento os
impulsos materialistas da atualidade como os nicos possveis, no se enxergando as outras foras
que conduzem espiritualidade. Por essa razo, em nossa poca um conhecimento exato deve falar
de duas correntes espirituais.
Se a sabedoria que dirige o Universo no houvesse que as aludidas entidades se retardassem
durante o perodo egipto-caldaico, faltaria nossa civilizao atual o peso necessrio. S atuariam
as foras que arrastam impetuosamente os homens em direo aos mundos espirituais. Os homens
teriam enorme inclinao a abandonar-se ao poder dessas foras. Tornar-se-iam entusiastas fanticos.
Teriam interesse somente por uma existncia que apressasse o mais possvel a espiritualizao, e
em seu esprito se implantaria um certo desprezo pela parte fsico-material. Mas a civilizao atual
s poder cumprir sua misso caso as foras do mundo material cheguem ao seu apogeu, possibilitando assim a conquista de seu mundo para a espiritualidade. Assim como as coisas mais belas
podem tornar-se um perigo ao homem que a elas se entrega unilateralmente, tambm o aludido
exclusivismo representaria enorme perigo o de transformar em fanatismo muitas boas intenes.
Do mesmo modo como a Humanidade progride pelo desenvolvimento de seus nobres impulsos,
tambm verdade que o entusiasmo exagerado e o fanatismo transformam os mais nobres impulsos
nos piores adversrios da evoluo correta. preciso aspirar s alturas espirituais com humildade e clara viso da realidade, e no com nimo exaltado, para que o progresso da Humanidade
seja incentivado de forma salutar. Para dar poca atual o peso necessrio e a compreenso das
coisas materiais e fsicas, a sabedoria que dirige o Universo permitiu retardarem-se as foras que
deveriam ter terminado sua evoluo durante a poca egpcia e que hoje em dia orientam o olhar
dos homens para o plano fsico.
Estas consideraes demonstram que tanto as entidades normais quanto as retardadas participam da direo da evoluo. A viso clarividente pode observar a cooperao entre essas duas
espcies de entidades no mundo suprassensvel, compreendendo, por consequncia, a atividade
espiritual da qual os fenmenos fsicos do ambiente em que vivemos so a manifestao.
Por a se v que para a compreenso dos fenmenos csmicos no basta desenvolver por
meio deste ou daquele exerccio os rgos que permitem a viso e a audio no mundo espiritual.

A direo espiritual do homem e da humanidade

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O que se consegue desse modo apenas ver os fenmenos e perceber as entidades, distinguindo
os seres do mundo anmico ou da regio do esprito. Mas alm disso necessrio reconhecer a
que categoria pertencem essas entidades. Pode-se encontrar essa ou aquela entidade da regio da
alma ou do esprito, ignorando no entanto se pertencem categoria dos poderes retardatrios. As
pessoas que adquirem as faculdades de clarividncia, sem ao mesmo tempo possuir a compreenso
das condies necessrias evoluo da Humanidade, nunca conseguiro saber de que so as entidades que encontram. preciso acrescentar simples clarividncia uma avaliao do que se viu
no mundo suprassensvel. Esse discernimento indispensvel justamente em nossa poca, no
tendo sido sempre necessrio em todas as pocas. Nas mais antigas culturas humanas encontramos
outras condies reinantes. No antigo Egito, ao aparecer a um clarividente uma entidade espiritual
trazia, por assim dizer, escrita na fronte sua identidade. O clarividente no podia cair em erro.
Atualmente, porm, enorme a possibilidade de uma interpretao errnea. A Humanidade antiga
ainda estava muito prxima do reino das Hierarquias espirituais, podendo reconhecer a espcie
de seres que deparava; mas hoje em dia enorme a possibilidade de erro, e a nica defesa contra
um grave perigo a procura de ideias como acabamos de expor.
Um homem que pode perceber o mundo espiritual chamado, no esoterismo, de clarividente. Mas no basta ser clarividente, porque se podem ver coisas sem poder discerni-las. A pessoa
que adquiriu a faculdade de distinguir os seres e fenmenos dos mundos superiores chamado
de iniciado. Pela iniciao possvel distinguir as diferentes espcies de entidades. Pode-se ser
clarividente sem ser iniciado. Nos tempos antigos, no era muito importante distinguirem-se as
entidades; quando as antigas escolas ocultas desenvolviam a clarividncia dos discpulos, o perigo
de erro no era muito grande. Atualmente, porm, esse perigo enorme, e por isso toda disciplina
esotrica tem de preocupar-se em conduzir o discpulo, alm da clarividncia, tambm iniciao.
O homem, medida que desenvolver a clarividncia, dever aprender a distinguir as diferentes
espcies de entidades e processos espirituais.
A tarefa de manter o equilbrio entre os princpios de clarividncia e da iniciao apresentou-se, nos tempos modernos, s potncias dirigentes da Humanidade. Ela se imps no limiar dos
tempos modernos aos guias da disciplina do esprito. A direo espiritual esotrica que esteja de
acordo com a evoluo da atualidade tem, portanto, por princpio manter a correta relao entre a
clarividncia e a iniciao. Isso se tornou necessrio na poca em que a Humanidade atravessava
uma crise no domnio do conhecimento superior. Essa poca foi o sculo XIII. Por volta do ano de
1250 terminou o perodo que marcou a separao mais profunda entre o homem e o mundo espiritual. Eis o aspecto que apresenta a mentalidade dessa poca ao clarividente: os espritos mais
eminentes que aspiravam a um certo conhecimento superior raciocinavam do seguinte modo: o
que nossa razo, nosso intelecto, nosso conhecimento espiritual pode atingir limita-se ao mundo
fsico que nos rodeia; com nossas investigaes e pelos poderes do conhecimento, o homem nunca
conseguiria atingir um mundo. S podemos conhec-lo pelas informaes que os homens do passado
nos deixaram. Essa foi a poca de obscuridade na viso imediata dos mundos superiores. No
sem razo que essas ideias floresceram na poca do apogeu da escolstica.
Foi por volta do ano de 1250 que os homens tiveram de traar uma fronteira entre o que se
tinha de crer, de acordo com a impresso originada na tradio, e aquilo que podia ser objeto de
conhecimento. O conhecimento ficou restrito ao domnio dos sentidos fsicos. Em seguida, comeou
a poca em que pouco a pouco se apresentou a possibilidade de reconquistar a viso do mundo
espiritual. Mas essa nova clarividncia de espcie diferente da antiga, que no dito ano de 1250
estava extinta em sua essncia. Para a nova forma de clarividncia, o esoterismo ocidental teve
de manter estritamente o princpio de que cabe iniciao dirigir a audio e a viso espirituais.

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Rudolf Steiner

Essa a misso que a corrente esotrica que penetrou na Europa atribuiu a si prpria. Com o ano
1250 iniciou uma nova espcie de direo para levar o homem aos mundos suprassensveis.
Essa direo foi preparada pelas individualidades que atuavam inspirando os acontecimentos histricos, tendo h muitos sculos tomado suas disposies para levar a disciplina
esotrica a uma evoluo dentro das condies requeridas em torno de 1250. Se no abusarmos
da frase esoterismo moderno, esta poder servir para definir o trabalho espiritual dessas
pessoas altamente evoludas. A Histria nada sabe sobre elas, mas sua ao visvel em todas
as civilizaes no Ocidente desde o sculo XIII.
A importncia do ano 1250 na evoluo espiritual da Humanidade aparece em particular
quando se leva em conta o resultado da pesquisa oculta residente no seguinte fato: mesmo as individualidades que em suas precedentes encarnaes haviam atingido uma elevada evoluo espiritual,
tendo-se encarnado de novo ao redor do ano de 1250, tiveram de suportar durante algum tempo
uma perturbao completa de seu poder de viso do mundo espiritual. individualidades realmente
iluminadas foram de certo modo afastadas do mundo espiritual, s obtendo conhecimento dele pela
recordao de suas encarnaes precedentes. Isso demonstra quo necessrio era que um novo
elemento interviesse na conduo espiritual da Humanidade. Esse elemento foi o verdadeiro esoterismo moderno. por meio dele que se pode obter o correto entendimento da interveno efetuada
na conduo da Humanidade e do indivduo humano pelo que denominamos impulso crstico.
A partir do Mistrio do Glgota at o alvorecer do esoterismo moderno, decorreu a primeira
fase da assimilao do princpio crstico pelas almas humanas. Durante essa fase, os homens receberam o Cristo sem nenhuma participao consciente de suas foras espirituais mais elevadas,
de modo que mais tarde, quando foram forados a receb-lo conscientemente, cometeram toda espcie de erros e perderam-se num verdadeiro labirinto com relao compreenso do Cristo. Nos
primeiros tempos do cristianismo podemos notar que o princpio crstico se vai incorporando nas
foras inferiores da alma. No perodo seguinte, em que ainda vivemos hoje, homens comeam a
compreender o princpio crstico com as faculdades superiores da alma. Demonstraremos a seguir
que a perda do conhecimento suprassensvel at o sculo XIII, bem como seu lento renascimento
sob outra forma a partir dessa poca, coincide com a penetrao do impulso crstico na evoluo
da Humanidade.
Desse modo, o esoterismo moderno consiste em fazer do impulso crstico uma fora ativa na
direo das almas que querem adquirir conhecimento dos mundos superiores, de acordo com as
condies evolutivas da poca atual.

29

III

Pelas consideraes do captulo anterior, vimos que a direo espiritual da evoluo humana
est entregue s entidades que passaram pelo estgio humano durante a precedente encarnao
de nosso planeta terrestre, o antigo perodo lunar. A essa direo se ope uma outra que lhe coloca
obstculos mas em certa medida a favorece com esses entraves; essa influncia contrria exercida
por entidades que no terminaram sua prpria evoluo no perodo lunar. Trata-se de entidades
que esto imediatamente acima dos homens, dentre as quais algumas auxiliam diretamente a
evoluo e outras a favorecem, criando obstculos e conferindo assim, s foras provenientes das
entidades geradoras de progresso, fora, firmeza, equilbrio, ponderao e personalidade. De acordo
com o esoterismo cristo, pode-se dar a estas duas classes de seres acima do homem o nome de
Anjos (Angeloi). Acima desses seres se escalonam as demais Hierarquias superiores os Arcanjos,
os Arqueus, etc., que igualmente tomam parte na direo da evoluo humana.
Em cada uma dessas classes de entidades h vrios graus de perfeio. No incio da atual
evoluo terrestre, existiam Anjos altamente e outros menos evoludos. Os primeiros haviam
ultrapassado consideravelmente o mnimo de perfeio que podiam atingir na Lua. Entre os altamente evoludos e os que haviam chegado a um mnimo de perfeio no trmino da evoluo lunar
e princpio da evoluo terrestre, existem todos os graus intermedirios possveis. Cada entidade
exerce sobre a evoluo da Humanidade uma ao apropriada, de acordo com seu grau de adiantamento. No perodo egpcio de cultura, a Humanidade foi guiada por seres que haviam atingido
na Lua uma perfeio maior do que a dos seres dirigentes da poca greco-latina. E estes ltimos
eram, por sua vez, mais perfeitos que os guias da poca atual. Durante as pocas egpcia e gregas
os guias da Humanidade que deviam intervir mais tarde em sua direo evoluram, adquirindo
assim a maturidade necessria para essa misso.
A partir da poca da grande catstrofe atlntica, distinguem-se sete civilizaes sucessivas:
a primeira foi a protondica, depois a protoprsica*, a terceira foi a egipto-caldaica, a quarta a
greco-latina e a quinta a cultura em que vivemos ainda, e que comeou a despontar no sculo XII,
desenvolvendo-se gradualmente at hoje. A bem dizer, j se esto preparando em nossa poca os
sintomas da sexta civilizao ps-atlntica, porque as vrias pocas se entrecruzam. Uma stima
poca vai seguir-se sexta. Observando-se bem as coisas, eis o que se descobre a respeito da
direo da Humanidade:
S durante o terceiro perodo cultural, o egipto-caldaico, os Anjos (ou dhyans inferiores, na
mstica oriental) foram, para os homens, guias relativamente autnomos. Durante o perodo protopersa isso no se deu. Naquela poca os Anjos estavam submetidos, em grau muito maior do que na
poca egpcia, a uma direo superior. Governaram a evoluo conforme os impulsos da hierarquia
imediatamente superior a eles, de modo que dirigiam a civilizao mas, por sua vez, submetiam-se
aos Arcanjos. E durante o perodo cultural hindu, em que, sob a orientao dos grandes instrutores
humanos, a vida ps-atlntica atingiu alturas espirituais nunca mais alcanadas desde ento, os
Arcanjos, por sua vez, estavam sob a direo dos Arqueus.
* O termo protopersco no significa aqui a Prsia conhecida na Histria, mas uma cultura asitica
pr-histrica (irnica), que floresceu na regio do Ir, onde mais tarde se estendeu o Imprio Persa.

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Rudolf Steiner

Seguindo, portanto, a evoluo desde o perodo hindu atravs das culturas protopersa e
egipto-caldaica, poderemos dizer que certas entidades das Hierarquias superiores se retiraram, por
assim dizer, cada vez mais da direo imediata da Humanidade. Ora, o que se sucedeu durante o
quarto perodo ps-atlntico, a poca greco-latina? O homem se tinha tornado, de certa maneira,
completamente autnomo. verdade que as entidades dirigentes sobre-humanas intervieram na
marcha evolutiva da Humanidade, mas o carter dessa direo era tal que as rdeas estavam pouco
esticadas e os guias espirituais eram to beneficiados pelas aes dos homens quanto estes tiravam
proveito deles. Da provm a natureza particular, integralmente humana, da poca greco-romana,
firmando-se integralmente em si prprio.
Os aspectos particulares da arte e da vida poltica, durante o perodo grego e romano, explicam-se pelo fato de o homem, por assim dizer, ter de desenvolver-se de acordo com suas peculiaridades
de carter. Nas pocas mais remotas da evoluo das culturas, encontramos entidades que haviam
terminado sua evoluo em perodos planetrios anteriores, atingindo ento o estado humano. A
quarta cultura ps-atlntica teve por meta pr prova principalmente o homem. Chegara o tempo
em que a direo espiritual da Humanidade tinha de tomar uma forma nova. Os homens de hoje
vivem na quinta poca da cultura ps-atlntica. As entidades diretrizes desta poca pertencem
mesma hierarquia reinante entre os antigos egpcios e caldeus. De fato, as mesmas hierarquias
dirigentes daquela poca recomeam sua atividade em nossos dias. Como vimos, certas entidades
se retardaram durante a cultura egipto-caldaica, e so elas que encontramos nos sentimentos e
sensaes materialistas de nossa poca.
O progresso, tanto para as entidades normais como para as retardatrias, da classe dos Anjos
(ou entidades dhynicas inferiores), consiste no fato de, entre os egpcios e caldeus, terem elas
podido ser guias em razo das faculdades que haviam adquirido em pocas remotssimas, e sua
misso de guias, por sua vez, fazia-as progredir cada vez mais. Assim, os Anjos evoludos intervm
na direo da quinta poca cultural ps-atlntica, com faculdades adquiridas durante a terceira
poca a egipto-caldaica. , e esse progresso lhes possibilita a aquisio de faculdades especiais.
Eles se tornam capazes de acolher em si mesmos as foras emanadas do mais importante ser de
toda a evoluo terrestre. A fora do Cristo atua sobre eles. Esta fora no atua somente, por meio
de Jesus de Nazar, no mundo fsico, mas tambm nos mundos espirituais, sobre os seres sobre-humanos. O Cristo no existe somente para a Terra, mas tambm para essas entidades. As mesmas
entidades que dirigiam a antiga cultura egipto-caldaica no estavam ento sob a direo do Cristo;
s a partir da poca egipto-caldaica se colocaram sob essa direo nisso consistindo seu progresso
, de modo que dirigem nosso quinto perodo de cultura ps-atlntica sob a influncia do Cristo;
elas o seguem nos mundos superiores. O atraso das entidades que agem paralisando a evoluo
consequncia de no se terem submetido direo do Cristo, e de atuarem independentemente
dele. Assim, cada vez com maior clareza, evidenciar-se- o seguinte na cultura humana: haver
uma corrente materialista sob a direo dos espritos retardatrios egipto-caldaicos, com um carter
materialista. A maior parte da cincia materialista de todos os pases est sob sua influncia. Mas
j se manifesta uma outra corrente cuja finalidade fazer com que o homem descubra, em todos
os seus atos, o que podemos chamar de princpio crstico.
H hoje em dia, por exemplo, pessoas que dizem o seguinte: Em ltima anlise, no mundo consiste em tomos. Quem inspira aos homens os pensamentos de que o mundo consiste em
tomos? So os seres anglicos sobre-humanos que se retardaram na evoluo durante o perodo
egipto-caldaico.
Qual ser o ensinamento das entidades que atingiram sua meta na antiga esfera cultural
egipto-caldaica, tendo conhecido o Cristo naquela poca? Elas podero inspirar aos homens

A direo espiritual do homem e da humanidade

31

pensamentos diferentes da crena nos tomos materiais; podero ensinar aos homens que a
substncia csmica, at mesmo em suas menores partculas, est permeada pelo esprito do Cristo.
E por mais estranho que parea, no futuro haver qumicos e fsicos que no ensinaro a qumica
e a fsica como atualmente se faz, sob a influncia dos espritos retardatrios egipto-caldaicos;
ensinaro que a matria estruturada conforme o Cristo a foi estruturando progressivamente!
Encontrar-se- o Cristo at mesmo nas leis da qumica e da fsica. No futuro, haver uma qumica espiritual, haver uma fsica espiritual. Hoje em dia essas ideias certamente parecero
a muitas pessoas um sonho ou coisa pior, mas a razo do futuro , com frequncia, a loucura
do passado.
Para o observador atento, os fatores que nesse sentido atuam na evoluo cultural j se
fazem notar, embora ele conhea perfeitamente as objees que podero se feitas, do ponto de vista
cientfico ou filosfico da atualidade, a essas pretensas loucuras.
Graas s consideraes acima, sabemos qual a vantagem das entidades dirigentes sobre-humanas sobre o homem. Os homens conheceram o Cristo na quarta civilizao ps-atlntica,
na poca greco-latina, isto , quando o acontecimento crstico se deu na Terra. Nessa poca os
homens conheceram o Cristo. As entidades sobre-humanas o conheceram e se elevaram at ele
durante a poca egipto-caldaica. Depois tiveram de abandonar os homens a seu prprio destino
durante a poca greco-latina, para mais tarde intervir de novo na evoluo humana. E quando
se pratica Teosofia, isso significa reconhecer o fato de que as entidades sobre-humanas que conduziram os homens retomam agora sua misso sob a direo do Cristo. O mesmo acontece com
outras entidades.
Na antiga poca persa, os Arcanjos participavam da direo da Humanidade. Eles se colocaram sob as ordens do Cristo mais cedo do que as entidades que lhes so inferiores; Zaratustra
mostrava o Sol a seus discpulos e a seu povo, dizendo: No Sol vive o grande esprito Ahura
Mazdao, que dever descer Terra! Ora, as entidades da regio dos Arcanjos, que guiavam Zaratustra orientavam-no para chegar ao grande regente solar, que ainda no havia baixado ao nosso
planeta mas tinha iniciado o caminho que o levaria a participar mais tarde, de modo imediato,
da evoluo terrestre. Quanto s entidades dirigentes que inspiravam os grandes instrutores
da ndia, tambm elas indicaram o Cristo do futuro; um erro julgar que esses instrutores no
pressentiam o Cristo. Eles disseram que o Cristo se encontrava acima de sua esfera e que eles
no podiam encontrar.
Assim como em nossa quinta poca so os Anjos que fazem descer o Cristo nossa evoluo
espiritual, do mesmo modo na sexta poca a civilizao ser guiada pelos mesmos seres que dirigiam
o perodo cultural da Prsia primeva. E os espritos dos primrdios, os Arqueus, que guiaram a Humanidade durante a antiga poca hindu, sob as ordens do Cristo, inspiraro a stima poca cultural
da Humanidade. Na poca greco-latina, o Cristo desceu das alturas espirituais e manifestou-se no
organismo corpreo de Jesus de Nazar, vindo assim do mundo fsico. no mundo imediatamente
superior a este que a Humanidade o encontrar, quando adquirir a maturidade necessria. Os
homens no permanecero sempre os mesmos, mas tero adquirido a maturidade e encontraro
o Cristo como Paulo, precursor da evoluo futura, o encontrou na viso proftica de Damasco: no
mundo espiritual. E os grandes instrutores que guiaram os homens na poca egipto-caldaica guiam
nossa poca e tambm conduziro os homens no sculo XX a uma viso do Cristo semelhante de
Paulo. Mostraro ao homem que o Cristo no atua apenas sobre a Terra, mas transespiritualiza todo
o sistema solar. E os santos instrutores da ndia, quando se reencarnarem no stimo perodo cultural,
anunciaro o grande e poderoso Esprito pressentido por eles atravs da unidade de Brahma, que
s por meio do Cristo pode ser compenetrada de seu verdadeiro contedo. Esse grande Esprito

32

Rudolf Steiner

que eles diziam reinar acima de sua esfera. Assim, de etapa em etapa, a Humanidade ser elevada
ao mundo espiritual.
Para falar do Cristo, regente dos mundos sucessivos e das Hierarquias superiores, preciso
conhecer a cincia que, sob o signo da Rosacruz, penetrou a partir dos sculos XII e XIII em nossa
cultura e, como demonstramos, tornou-se necessria desde aqueles tempos. Se, inspirados nessa
concepo, estudarmos de perto a entidade que viveu na Palestina e consumou o Mistrio do Glgota, eis o que se apresentar nossa viso:
At nossa poca, tem havido as mais diversas ideias a respeito do Cristo. Nos primeiros
sculos, por exemplo, certos gnsticos cristos disseram o seguinte: Cristo que viveu na Palestina
no possua corpo fsico carnal algum, mas um corpo aparente, um corpo etrico que se tornou
visvel aos olhos fsicos; portanto sua morte na cruz no teria sido real, mas aparente, porque se
tratava apenas de um corpo etrico. Houve em seguida as mais variadas discusses entre os
adeptos do cristianismo, como por exemplo a conhecida disputa entre os arianos e os atanasianos,
com as mais contraditrias ideias sobre a natureza do Cristo. At nossa poca, os homens tiveram
as mais diversas opinies sobre o Cristo.
A Cincia Espiritual deve reconhecer em Cristo uma entidade no s terrestre, como
tambm csmica. Em certo sentido, o prprio homem um ser csmico. Vive uma dupla vida:
no corpo fsico, do nascimento morte, e nos mundos espirituais entre a morte e um novo nascimento. Quando encarnado, vive submetido ao poder da Terra, porque o corpo fsico depende
de condies e fora da vida terrestre. Mas o homem no se contenta apenas em assimilar os
produtos materiais e as foras da Terra, e sim faz parte integrante do organismo fsico terrestre,
pertencendo-lhe. Quando atravessa o portal da morte, no pertence mais s foras da Terra; mas
seria inexato pensar que no pertence mais a sistema algum de fora, pois est ento ligado s
foras do sistema solar e dos outros sistemas estelares. Entre a morte e um novo nascimento
ele vive no Cosmo, assim como vive no reino terrestre do nascimento morte. Da morte ao novo
nascimento pertence ao Cosmo, tal como na Terra pertence aos elementos ar, gua, terra, etc.
Enquanto sua vida decorre entre a morte e o novo nascimento, ele est no reino das influncias
csmicas. Os planetas no irradiam apenas as foras fsicas que a astronomia fsica ensina a
gravidade terrestre e outras foras fsicas , mas tambm foras espirituais. E o homem est em
ligao com essas foras espirituais do Cosmo, cada indivduo de um modo pessoal. Se um homem
nasce na Europa, depende de condies climatricas e outras, diferentes das da Austrlia. Do
mesmo modo, na vida entre a morte e o novo nascimento um indivduo est em relaes mais
estreitas com as foras espirituais de Marte, outro com as de Jpiter e outros ainda com as de
todo o sistema planetrio. E so essas mesmas foras que trazem o homem de retorno Terra.
Assim ele vive, antes do nascimento, unido a todo o espao estelar.
Essas relaes particulares do indivduo com o Cosmo determinam tambm as foras que o
atraem para estes ou aqueles pases, para esta ou aquela regio. O impulso, o instinto de se reencarnar neste ou naquele lugar, nesta ou naquela famlia, neste ou naquele povo, numa ou noutra
poca, depende da maneira pela qual o homem est ligado ao Cosmo antes do nascimento.
Havia antigamente, nas regies de lngua alem, uma expresso extraordinariamente expressiva para significar o nascimento de um homem. Quando algum nascia, dizia-se que se tinha
tornado jovem neste ou naquele lugar. Era uma aluso inconsciente lei que faz o homem, entre a
morte e o novo nascimento, continuar submetido s foras que o fizeram envelhecer na encarnao
precedente, ao passo que, algum tempo antes do nascimento, em seu lugar intervm foras que
o rejuvenescem. assim que, no Fausto, Goethe utiliza a expresso tornado jovem no pas da
nvoa. O pas da nvoa era a antiga denominao dada Alemanha na Idade Mdia.

A direo espiritual do homem e da humanidade

33

O horscopo baseia-se numa verdade: a de que o conhecedor desses assuntos pode decifrar
as foras que regulam a entrada do homem na existncia fsica. Cada pessoa possui um horscopo
determinado, onde se exprimem as foras que o conduziram existncia. Quando, por exemplo,
no horscopo Marte est em ries, isso significa que a ao de Marte intercepta ou enfraquece
certas foras de ries. Assim o homem levado ao lugar que lhe compete na existncia fsica, e o
horscopo representa aquilo que o orienta antes de ele vir existncia terrestre. Antes de afirmar
esses fatos, que parecem to ousados atualidade, preciso declarar que quase todo praticado
atualmente nesse sentido puro diletantismo, uma verdadeira superstio; e que, para o mundo
exterior, a verdadeira cincia dessas coisas, na maior parte, perdeu-se por completo. No se deve
julgar os princpios que enunciamos acima relacionado-os com as fantasias a que atualmente se
d o nome astrologia.
So as foras ativas do mundo estelar que impelem o homem encarnao no mundo fsico.
Se a conscincia clarividente observa algum, pode perceber a que ponto seu organismo
resultado da cooperao entre as foras csmicas. Esclareamos esta lei de uma forma hipottica,
embora condizente com as observaes da clarividncia.
Se extrassemos o crebro de um homem e o examinssemos de forma clarividente, de modo
a distinguir cada circunvoluo e seus prolongamentos, veramos que cada pessoa tem o crebro
diferente da outra. No h dois crebros que se assemelhem. Suponhamos que se pudesse fotografar a estrutura do crebro, de modo a obter uma espcie de hemisfrio onde todos os detalhes
fossem visveis: essa imagem seria diferente para cada indivduo. E se fotografssemos o crebro
de um homem no momento exato em que ele nasce, fotografando em seguida a parte do cu que se
estende justamente por cima do lugar de seu nascimento, essa imagem corresponderia exatamente
a esse crebro humano. Certas partes do crebro esto dispostas como as estrelas na constelao.
O homem tem si uma imagem do firmamento que difere conforme o lugar e o momento de seu
nascimento. Isso um indcio de que o homem nasce do Cosmo inteiro.
Obtendo uma viso clara a esse respeito, conseguiremos elevar-nos compreenso da maneira como o elemento macrocsmico se manifesta em cada pessoa, e partindo da imaginar como
se manifesta no Cristo. Seria completamente errneo crer que aps o batismo de Joo o elemento
macrocsmico se tenha exprimido no Cristo como em qualquer outra pessoa.
Observemos primeiramente Jesus de Nazar. Era um ser que requeria condies particulares de
existncia. No incio de nossa era, nasceram dois meninos Jesus. Um descendia da linha natnica
da casa de Davi, o outro da linha salomnica da mesma casa. Ambos nasceram aproximadamente
na mesma data. No menino Jesus descendente de Salomo, de que fala o Evangelho de Mateus,
encarnou-se a mesma individualidade que havia vivido outrora na Terra como Zaratustra ou Zoroastro reencarnado. Conforme a descrio de Mateus, nesse menino Jesus se desenvolve, at os
doze anos de idade, a individualidade de Zaratustra. Nessa idade Zaratustra abandona o corpo
desse menino e passa para o corpo do menino descrito pelo Evangelho de Lucas. Por essa razo,
de repente esse menino se transforma por completo. Os pais se espantam quando o encontram
no Templo, em Jerusalm, aps ter penetrado nele o esprito de Zaratustra. O Evangelho alude
a e esse fato ao relatar que o menino, aps se haver perdido, sendo reencontrado no Templo, em
Jerusalm, falava de tal maneira que os pais no o reconheceram, porque s conheciam esse menino o menino Jesus descendente de Natan como ele havia sido antes disso. Jesus podia falar
daquele modo, com os doutores da lei no Templo, porque o esprito de Zaratustra penetrara nele.
Assim o esprito de Zaratustra viveu no jovem Jesus da linha natnica da casa de Davi at
idade de trinta anos. Nesse outro corpo, adquiriu um grau de perfeio ainda maior. preciso notar

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ainda que no corpo onde vivia agora o esprito de Zaratustra o corpo astral estava impregnado
dos impulsos que o Buda lhe havia irradiado do mundo espiritual.
Conforme a exata tradio oriental, o Buda nasceu com o grau de Bodisatva e s foi elevado
dignidade de Buda durante sua vida terrestre, aos 29 anos de idade.
Asita, o grande sbio hindu, foi chorando ao palcio real do pai de Buda, quando o Gautama
Buda ainda era uma criancinha. Sua clarividncia lhe fizera saber que esse filho do rei se tornaria
o Buda, e como j se sentia velho, afligia-se imaginando no poder chegar a ver o dia em que o
filho de Sudodana se elevaria dignidade de Buda. Esse sbio reencarnou-se na poca de Jesus
de Nazar, sendo o mesmo que se refere o Evangelho de Lucas como o sacerdote do Templo que v
Buda revelar-se ao menino Jesus da linha de Natan; ao ter essa viso, ele exclama; Deixa, Senhor,
teu servo partir em paz, porque eu vi meu Mestre! O que ele no pudera ver outrora na ndia, viu
ento atravs do corpo astral do menino Jesus, ao qual se refere o Evangelho de Lucas, isto , o
Bodisatva que se havia tornado Buda.
Tudo isso foi necessrio para que se pudesse formar o organismo corpreo que no rio Jordo
recebeu o batismo de Joo. Nesse momento, a individualidade de Zaratustra abandonou o trplice
corpo fsico, etrico e astral daquele Jesus que se desenvolvera de forma to complicada para
que o esprito de Zaratustra nele pudesse habitar. Era necessrio que o Zaratustra reencarnado
passasse pelos dois caminhos evolutivos apresentados pelos dois meninos Jesus. Diante do Batista
se encontrava o corpo de Jesus de Nazar, que atuava a individualidade csmica do Cristo. Em
qualquer outro homem, as leis espirituais do Cosmo s atuam para determinar seu nascimento
terrestre. Em seguida, as condies da evoluo vm ao encontro dessas leis. No caso de Jesus
Cristo, somente as foras csmico-espirituais permaneceram ativas aps o batismo de Joo com
excluso de qualquer influncia das leis da evoluo terrestre.
Enquanto Jesus de Nazar, tornado Jesus Cristo, percorria a Palestina dos trinta aos trinta
e trs anos, nele atuava continuamente a entidade csmica do Cristo. O Cristo recebia ininterruptamente a influncia de todo o Cosmo; no dava um s passo sem que o compenetrassem as
foras csmicas. O que se passava com Jesus de Nazar era a realizao contnua do horscopo;
pois a todo momento se manifestavam nele foras que nos outros homens s atuam no momento
do nascimento. Isso s podia acontecer em razo de o corpo de Jesus natnico ter-se tornado
receptivo totalidade das foras provenientes das Hierarquias csmico-espirituais que dirigem
a Terra. Quando o Esprito do Cosmo, em sua totalidade, flua para Jesus Cristo, quem era o
ser que se dirigia, por exemplo, a Cafarnaum ou a outro lugar qualquer? O ser que peregrinava
assim sobre a Terra tinha a aparncia idntica de qualquer outro homem. Mas o que atuava
nele eram as foras csmicas provenientes do Sol e das estrelas; eram elas que dirigiam o corpo.
E o atos de Jesus Cristo realizavam-se de acordo com a Entidade total do Cosmo, com a qual a
Terra se relacionava. por isso que os Evangelhos aludem frequentemente constelao astral,
para situar no tempo as aes de Jesus Cristo. Podemos ler no Evangelho de Joo como Cristo
encontra seus primeiros discpulos: Ora, era perto da dcima hora. E que nesse momento o
Esprito do Cosmo se manifestava em tal fato, de acordo com a hora do dia. s vezes, tais aluses
so menos precisas em outras passagens do Novo Testamento, mas quem souber realmente ler
os Evangelhos as encontrars em todo lugar.
desse ponto de vista que se deve considerar, por exemplo, as curas milagrosas. Basta
recordarmos um s versculo, que diz: Ao pr do sol, eles lhe levaram os doentes e ele os curou.
Que significam estas palavras? O evangelista quer mostrar-nos que essa cura est em correspondncia com uma determinada constelao, na hora em que o sol se ps; as foras curativas puderam manifestar-se aps o pr do sol. Jesus Cristo descrito como o intermedirio que aproxima

A direo espiritual do homem e da humanidade

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os doentes das foras csmicas, no momento exato em que estas tm poder curativo. Essas foras
so as mesmas que atuavam como Cristo em Jesus. A presena do Cristo trazia a cura porque o
doente era exposto s foras curativas do Cosmo, que s podiam atuar sob as condies de espao
e de tempo dados nesse momento. As foras do Cosmo atuavam sob os doentes atravs de seu
representante, o Cristo.
As foras csmicas s puderam atuar assim na poca da vida terrestre do Cristo. S na poca
em que ele viveu existiu, entre as constelaes csmicas e as energias do organismo humano, uma
conexo que permitia a cura de certas enfermidades no momento em que uma constelao csmica
atuava sobre o doente atravs de Jesus Cristo. to impossvel a repetio dessas condies no
devir csmico e terrestre quanto o uma segunda reencarnao do Cristo num corpo humano. Sob
esse aspecto, os passos de Jesus Cristo representavam a expresso fsica de determinada relao
do Cosmo com as foras humanas. A presena de um enfermo, ao lado do Cristo significa que o
enfermo, por estar prximo a ele, encontrava-se numa relao com o Macrocosmo que possibilitava
a ao de foras curativas.
Essas consideraes nos mostram de que modo a conduo da Humanidade se submeteu
influncia do Cristo. Mas as outras foras que se haviam retardado na poca egipto-caldaica
continuam a atuar ao lado das foras compenetradas por Cristo. A prova disso a posio que
nossa poca toma em relao aos Evangelhos. Aparecem obras literrias que se esforam, com zelo
singular, em demonstrar que os Evangelhos so compreensveis de acordo com a interpretao
astrolgica. Os maiores adversrios dos Evangelhos, baseados nessa interpretao astrolgica,
acham por exemplo, que o caminho percorrido pelo Arcanjo Gabriel, de Isabel a Maria, representa
a passagem do Sol do signo de Virgem a um outro signo. Essa explicao no de todo inexata;
mas esses pensamentos so inspirados, em nossa poca, pelas entidades retardadas na poca
egipto-caldaica. Pretende-se, desse modo fazer crer que os Evangelhos no passam de alegorias
simbolizando determinadas condies csmicas. A verdade que o Cosmo inteiro se exprime no
Cristo, e possvel citar em sua vida determinados desses relacionamentos csmicos que atuam
continuamente na Terra, atravs do Cristo. A verdadeira compreenso desses relacionamentos
leva aceitao integral do Cristo que viveu na Terra, ao passo que o erro acima assinalado faz
supor que, se a vida do Cristo descrita nos Evangelhos se exprime atravs de constelaes csmicas,
isso prova que se trata apenas de constelaes alegoricamente referidas, e que, por conseguinte,
nunca existiu um Cristo terrestre real.
Usando uma comparao, poderamos dizer o seguinte:
Imaginemos cada homem sob a forma de uma esfera em que se reflitam todos os objetos em
derredor. Essa esfera refletiria todas as imagens em torno dela. Suponhamos que com um lpis de
decalque desenhssemos os contornos refletidos nesse espelho. Poderamos, em seguida, retirar o
espelho e transportar por toda parte o decalque dos reflexos. Esta comparao exprime o estado do
homem no momento de seu nascimento, quando reflete em si prprio o aspecto do Cosmo e depois
carrega consigo, durante toda a vida, uma cpia desse reflexo. Mas poderamos tambm deixar o
espelho substituir e, portanto, por onde quer que o transportssemos ele refletiria o que o rodeasse.
A todo momento refletiria uma imagem de todo o seu derredor. Essa seria a imagem do Cristo entre
o batismo de Joo e o mistrio do Glgota. O que em qualquer outro homem flui para a existncia
fsica no momento do nascimento flua para Jesus Cristo a todo momento. E quando se realizou
o mistrio do Glgota, as foras irradiadas ao Cosmo passaram substncia espiritual da Terra,
estando desde ento unidas ao esprito.
Quando Paulo se tornou clarividente diante de Damasco, percebeu que o que se encontrava
no Cosmo passara agora ao esprito da Terra. Disso poder convencer-se quem souber reproduzir

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a viso de Damasco, vivenciando-a dentro de si prprio. No sculo XX aparecero as primeiras

pessoas capazes de vivenciar a viso de Paulo de um modo espiritual.
At o presente s podiam ter essa viso as pessoas que adquiriram foras da clarividncia por
meio da disciplina esotrica. No futuro, o progresso natural das foras da alma humana permitir
a viso do Cristo na esfera espiritual da Terra. Tero essa viso como uma reproduo vivente
do acontecimento de Damasco algumas pessoas a partir de um momento determinado do sculo
XX, e seu nmero ir aumentando at que essa venha a ser, num longnquo futuro, uma faculdade
normal da alma humana.
A entrada do Cristo na evoluo terrestre traz a essa evoluo um impulso totalmente novo.
Os prprios fatos exteriores histricos o demonstram. Nos primeiros tempos que se seguiram
evoluo atlntica, os homens sabiam perfeitamente que acima deles, por exemplo, no havia somente um Marte fsico; que o que vemos nesse planeta, ou em Jpiter ou Saturno, a expresso
de entidades espirituais. Nos tempos seguintes, esses conhecimentos foram esquecidos. Os corpos
celestes foram considerados apenas corpos submetidos s leis da fsica. E na Idade Mdia os homens
s viam nos astros o que olhos podem ver: a esfera de Vnus , a esfera do Sol, de Marte, etc., at
a esfera das estrelas fixas, por detrs da qual se encontrava a oitava esfera, como um muro azul
e resistente. Ento veio Coprnico, que abriu brechas na concepo segundo a qual s vlido o
que os sentidos percebem.
Os fsicos de hoje podero dizer que preciso ser louco para pretender que o mundo seja
maya, iluso, sendo necessria a viso de um mundo espiritual para se encontrar a verdade. A
verdadeira cincia a que se baseia nos sentidos e interpreta os dados dos sentidos. Mas quando
foi que os astrnomos se fiaram unicamente nos sentido? Foi na poca em que dominava a cincia
astronmica hoje combatida!
A astronomia moderna surgiu quando Coprnico comeo a conceber as coisas existentes no
espao csmico alm da aparncia sensvel, e o mesmo aconteceu em todos os domnios da cincia.
Por onde quer que a cincia se tenha tornado moderna, foi sempre contra as aparncias sensveis.
Quando Coprnico declarou: O que vedes maya, iluso;.confiai naquilo que no podeis ver!,
nesse instante fundou a cincia oficialmente admitida hoje. Poderamos, portanto, dizer aos representantes da cincia contempornea: Vossa cincia s se tornou de fato cincia quando deixou
de fundar-se unicamente na experincia sensvel. Vejo depois Giordano Bruno, que interpretou
filosoficamente a doutrina de Coprnico. Ele dirigiu o olhar ao espao csmico e anunciou o seguinte: o que chamaram de fronteira do espao a oitava esfera, que limita todo o espao apenas
maya, iluso, e no uma barreira; uma infinidade de nmeros est espalhada no espao. O que
se chamava outrora de fronteira do espao apenas a fronteira do mundo dos sentidos humanos.
Dirijamos nosso olhar para alm do mundo sensvel, e no veremos mais o mundo como nossos
sentidos mostram; ento conheceremos tambm o infinito.
Vemos por todas essas razes que, no decorrer da evoluo da Humanidade, o homem partiu
de uma concepo espiritual do Cosmo, tendo-a perdido no decurso dos tempos. Uma ideia puramente sensorial do Universo se havia implantado quando o impulso crstico penetrou na evoluo.
Graas a ele a Humanidade impregnou novamente de espiritualidade as concepes materialistas.
No momento em que Giordano Bruno rompeu as cadeias da aparncia sensvel, a evoluo crstica
j estava suficientemente avanada para que em Bruno pudesse atuar a fora psquica que o impulso do Cristo havia despertado. Vemos assim, em sua totalidade, a importncia da ao do Cristo
sobre a evoluo humana, evoluo essa que est apenas em seus primrdios.
Quais so, pois, as finalidades da Cincia Espiritual?

A direo espiritual do homem e da humanidade

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No que se refere cincia fsica exterior, ela completa a obra de Giordano Bruno e outros,
dizendo: o que a cincia exterior conhece apenas maya, iluso. Assim como outrora se fitava a
oitava esfera acreditando-se ser essa esfera o limite do espao, do mesmo modo o pensamento da
atualidade acredita que o homem esteja encerrado entre o nascimento e a morte. Mas a Cincia
do Esprito estende o olhar para alm do nascimento e da morte.
H um encadeamento ininterrupto na evoluo da Humanidade, conhecvel nas ideias enunciadas acima. E no verdadeiro sentido da palavra, o que foi feito por Coprnico e Giordano Bruno
com relao ao espao, para vencer a aparncia sensvel, decorre das inspiraes daquela corrente
espiritualista que inspirou tambm a nova Cincia do Esprito, ou Teosofia. O esoterismo moderno
j atuava de modo misterioso sobre Coprnico, Bruno, Kepler e outros. E aqueles que, em nossos
dias, pretendem conversar-se no terreno de Giordano Bruno e de Coprnico, no querendo aceitar a
Teosofia, so infiis s suas prprias tradies, apegando-se s aparncias sensveis. Mas a Cincia
do Esprito demonstra que, assim como Giordano Bruno rompeu os limites da abbada celeste, esta
cincia tambm rompe as fronteiras de nascimento e morte, mostrando como o homem, que tem
sua origem no Macrocosmo, penetra na existncia fsica e, atravessando a morte, reentra numa
existncia macrocsmica. O fenmeno que vemos reproduzir-se em cada indivduo humano, de
forma reduzida, se nos apresenta sob uma forma grandiosa no representante do Esprito Csmico,
Jesus Cristo. Uma nica vez apenas o Cosmo pde refletir-se desse modo, pois a constelao que
se apresentou naquela poca no pode mais reproduzir-se. Ela teve de atuar atravs de um corpo
humano para poder dar o impulso Terra. Assim como essa constelao no se repete, tambm o
Cristo s pde encarnar-se uma vez. S quando se ignora que o Cristo o representante do Universo inteiro, no se conseguindo compenetrar prprio ser com esta ideia do Cristo, cujos elementos
nos so dados pela Cincia do Esprito, que se pode pretender que esse ente possa encarnar-se
repetidas vezes na Terra.
Desse modo, a nova Cincia do Esprito ou Teosofia traz uma concepo de Cristo entre o
homem e todo o Macrocosmo. Para compreender verdadeiramente o Cristo, preciso apelar s
foras inspiradores que agora surgem atravs das entidades sobre-humanas da poca primeva
egipto-caldaica guiadas pelo prprio Cristo. Essa nova inspirao necessria inspirao que os
grandes mestres esotricos da Idade Mdia, a partir do sculo XIII, prepararam e que deve tornar-se cada vez mais conhecida publicamente. Se, por meio de uma disciplina da alma, o homem se
preparar de modo correto no sentido dessa Cincia Espiritual para o conhecimento do mundo
do esprito, poder ele ouvir e ver, de modo clariaudiente e clarividente, as revelaes das potncias
antigas do antigo Egito e da Caldia que se tornaram guias espirituais sob a direo da entidade
do Cristo. O que surgir um dia ao olhar da Humanidade, os primeiros sculos da era crist at
nossa poca s puderam preparar. Podemos dizer, portanto, que futuramente viver nos coraes
dos homens uma ideia do Cristo qual nada do que a Humanidade julgou conhecer at agora se
pode comparar em grandeza. O que surgiu como primeiro impulso do Cristo e continuou a viver
como concepo crstica at hoje mesmo entre os melhores representantes do princpio crstico foi
apenas uma preparao para o verdadeiro conhecimento do Cristo. Os que trazem ao Ocidente essa
nova ideia do Cristo poderiam ser acusados, por mais estanho que parea, de terem abandonado o
terreno da tradio crist ocidental. que a tradio crist do Ocidente absolutamente incapaz
de compreender o Cristo do futuro mais prximo.
Conforme os dados do esoterismo ocidental, pode-se ver a conduo espiritual da Humanidade passar progressivamente a uma outra, que podemos considerar verdadeiramente a direo
do futuro sob influncia do impulso crstico. Este novo esoterismo ir penetrando lentamente
nos coraes humanos; e a direo espiritual do homem e da Humanidade ser cada vez mais

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conscientemente considerada sob essa luz. Recordemos que para o princpio crstico penetrar nos
coraes humanos foi necessrio o Cristo viver no corpo fsico de Jesus de Nazar, na Palestina.
Foi somente, ento que os homens, pouco a pouco limitando-se a confiar apenas no mundo sensvel, puderam aceitar esse impulso, porm de acordo com suas prprias concepes. Em seguida,
esse mesmo impulso, sob a influncia do novo esoterismo, inspirou espritos como Nicolau Cusano,
Coprnico e Galileu. Foi ele quem ditou, por exemplo, a Coprnico o princpio de que a aparncia
sensvel no pode esclarecer a verdade sobre o sistema solar; preciso procurar essa verdade alm
da aparncia sensvel.
Naquela poca, mesmo espritos como Giordano Bruno no estavam amadurecidos para
filiar-se conscientemente corrente esotrica moderna; o esprito condutor dessa corrente teve de
atuar inconscientemente neles. Giordano Bruno pregou uma doutrina excelsa: quando um homem
entra na existncia pelo nascimento, uma essncia macrocsmica que se concentra em mnada, e
quando ele passa pela morte a mnada se dilata novamente; tudo o que estava encerrado no corpo
se dilata no Universo para, em seguida, concentrar-se de novo em outras etapas de existncia e
dilatar-se novamente. Por meio de Bruno se exprimiam, naquela poca, conceitos grandiosos no
sentido exato do esoterismo moderno, mas sob uma forma ainda embrionria.
As influncias espirituais que conduzem a Humanidade no necessitam que o homem esteja
plenamente consciente da ao exercida por elas. Elas levam, por exemplo, Galileu ao Duomo de
Pisa. Milhares de pessoas viram ali a velha lmpada, mas no a viram como Galileu. Ele viu a
oscilao da lmpada e comparou o tempo dessas oscilaes com o de suas pulsaes. Notou que
a lmpada da igreja oscilava com um ritmo regular, anlogo ao ritmo do pulso, e encontrou assim
as leis do pndulo, no sentido da fsica moderna. Quem conhece a fsica da atualidade sabe que
sem os princpios descobertos por Galileu esta no existiria.
Assim, as foras que se manifestam atualmente na Cincia do Esprito j atuavam naquela
poca; foram elas que levaram Galileu ao Duomo de Pisa, diante da lmpada oscilante, o que
deu origem fsica atual. Assim agem misteriosamente as foras espirituais que conduzem a
Humanidade.
Ns nos aproximamos agora do tempo em que os homens tomaro conscincia dessas foras
condutoras. Compreenderemos cada vez melhor o futuro se discernirmos de modo correto as inspiraes do esoterismo moderno. Ver-se- que as mesmas entidades espirituais a que aludiam os
antigos egpcios, quando os gregos os interrogavam a respeito de seus instrutores que ento reinava
como deuses, esto retomando o governo do mundo, colocando-se agora, porm, sob a direo do
Cristo. E os homens, cada vez mais, sentiro que podem fazer renascer, em nvel mais elevado, sob
uma luz e um estilo superiores, tudo o que precedeu Cristo.
A conscincia necessria aos tempos presentes, que deve ser uma conscincia mais forte, uma
responsabilidade mais elevada de nosso dever com relao ao conhecimento do mundo espiritual, s
poder penetrar em nossa alma quando compreendermos a tarefa da Cincia Espiritual de acordo
com o que foi aqui exposto.