Kant

Inmanuel Kant naci el 22 de abril de 1724. En la universidad de

Knisberg recibi una formacin filosfica de carcter racionalista,
en la lnea de Christian Wolff, y se puso en contacto con newton.
Kant se encuentra en el cruce de las cuatro grandes corrientes
filosficas que surcan el siglo XVIII.
En la primera etapa de su vida vivi el espritu de la Ilustracin. La
confianza en la razn, en una razn independiente, en una razn
que no admite imposicin desde fuera de ella misma, as como la
valoracin de la obra de Newton. Los autores que ms valora Kant
son los racionalistas .Su formacin sigue las enseanzas de Wolff,
y sus primeros escritos tratan sobre las relaciones entre el
pensamiento de Descartes y Leibniz.
La tercera corriente que influye en su pensamiento es la que
procede de Rousseau. El mismo Kant confies en 1764 que haba
puesto todas sus esperanzas en las ciencias hasta el da en que la
lectura de Rousseau le convenci de que los progresos de las
ciencias y de las artes no conseguan hacer que los seres humanos
fueran ni mejores ni ms dichosos. Por ltimo, el pensamiento que
est en la base de la llamadaetapa crtica es el de Hume.
Como consecuencia de estas influencias, Kant se vio enfrentado a
una serie de problemas a los que trat de dar solucin. En primer
lugar el problema del conocimiento en general. El racionalismo,
partiendo de la conciencia, mantena que lo verdadero, lo real, era
lo coherente, lo lgico y que lo proveniente de los sentidos no era
fiable, el empirismo situaba en el conocimiento sensible, en la
experiencia; al margen de la experiencia ningn conocimiento es
posible y la razn no puede hacer otra cosa que juzgar las ideas
que el ser humano adquiere. Era necesario, enfrentarse con el tema
desde una perspectiva nueva que superara esa dualidad
irreconciliable.
Un segundo problema, es el del conocimiento cientfico. Uno de los
rasgos que define el siglo XVIII es la admiracin por la obra de
Newton que Kant comparte plenamente.

El tercer problema con el que Kant se encuentra es el de

fundamentar la moral, el de sealar cmo debe comportarse el ser
humano y cules son las bases sobre las que se asienta la
exigencia de ese comportamiento. Esta cuestin adquiere una
urgencia mayor puesto que la religin ya no puede desempear el
mismo papel en un siglo que proclama la independencia de la
razn. Era necesario, buscar una moral, independiente de la
tradicin religiosa y no por imposicin o por temor y que contribuyen
a liberar a los seres humanos.
El conocimiento
El hecho de la razn pura
La obra de Kant comienza por ser teora del conocimiento.
Kant piensa que entre l y sus predecesores existe una gran
diferencia a la hora de enfrentarse con los problemas relativos al
conocimiento. Mientras que los pensadores anteriores trataban
estos problemas sin tener presente un modelo, l tiene delante una
ciencia constituida, una ciencia modlica, que le puede servir de
paradigma. Se refiere a la ciencia fsico-matemtica de Newton, en
opinin de Kant, ha logrado reducir a frmulas matemticas exactas
las leyes de la realidad, por lo que todos los cientficos estn de
acuerdo, cosa que no ha ocurrido con la metafsica, que va a la
deriva, y en cuyo mbito cada pensador afirma cosas diferentes.
Los juicios sintticos a priori.
Para seguir a Kant es su anlisis de cmo funciona la razn en la
ciencia fsico-matemtica de Newton es preciso analizar los
diversos tipos posibles de juicios.(juicio=enunciado objetivo acerca
de algo).
Existen dos grandes grupos posibles de juicios:
Juicios analticos. Son aquellos en los que el predicado est
incluido en el concepto mismo del sujeto, es decir, aquellos en
los que, si se descompone el sujeto en sus elementos
conceptuales, se encuentra con que uno de esos elementos
es el predicado. El fundamento de legitimidad, la validez de

estos juicios proviene del principio de identidad. Estos

juicios son independientes de la experiencia, son juicios a
priori, ya que lo que es universal y necesario no puede
provenir de la experiencia.
(no aaden nada nuevo; no aumentan nuestro conocimiento)
Juicios sintticos. Son aquellos en los que el predicado no
est incluido en el concepto del sujeto, es decir, aquellos en
los que el sujeto y el predicado unen elementos heterogneos.
El fundamento de legitimidad de estos juicios es la
experiencia. Son juicios particulares ya que su verdad queda
restringida a ese aqu y ese ahora en que han sido
formulados, y tambin contingentes, puesto que su contrario
no es imposible. Estos juicios son a posteriori, es decir,
dependientes de la experiencia.
La ciencia fsico-matemtica de Newton, -para Kant esta ciencia es
una realidad, no necesita demostrar su validez,- tiene que estar
compuesta de un tercer tipo de juicios, que sean universales y
necesarios, como no los analticos y al mismo tiempo, que
aumenten el conocimiento de las cosas, como los sintticos, es
decir, han de ser a posteriori. Kant denomina a estos juicios: juicios
sintticos a priori.
Cmo puede un juicio ser al mismo tiempo a posteriori y a priori?
Explicar esta contradiccin es el objeto de su obra Crtica de la
razn pura, en la que expone su teora del conocimiento.
La esttica trascendental.
Kant divide la Crtica de la razn pura en tres partes. En la primera
Esttica trascendental, Kant explica cmo son posibles los juicios
a priori en las matemticas.
Matemticas y sensibilidad
Las matemticas son posibles como ciencias porque se fundan en
las formas a priori de la sensibilidad y es de stas de las que se
ocupa la esttica. El ser humano conoce sensiblemente al volcar
sobre lo que percibe a travs de los sentidos unos elementos
apriricos, las formas a priori de la sensibilidad.
El conocimiento sensible
Para Kant, todo lo que la sensibilidad proporciona son intuiciones
empricas, todo lo que es percibido a travs de los sentidos.

Las intuiciones empricas poseen un contenido material que

procede de la realidad, del objeto conocido, y un elemento formal
que tiene su origen en el sujeto cognoscente. La cosa en s enva
al sujeto un caos de sensaciones que ste organiza mediante las
formas a priori de la sensibilidad, alas que tambin denomina
intuiciones puras.
El sujeto ordena al mundo. Como el caos de sensaciones que el
sujeto recibe de la realidad es organizado por las formas a priori de
la sensibilidad -y es imposible conocer al margen de esas formas a
priori-, la cosa en s la realidad tal como es en s misma, nunca es
conocida por el sujeto y Kant se refiere a ella como en nomeno.
Lo que el ser humano conoce mediante la sensibilidad, no son
nunca la realidad, sino el aparecer de la misma, el fenmeno
sensible.
Sin la realidad no habra conocimiento, por eso el idealismo de Kant
recibe el nombre de idealismo trascendental.
El espacio y el tiempo como formas a priori.
Las formas a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. El
espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa, y el tiempo, la
de la sensibilidad interna. El espacio y el tiempo no son para Kant
propiedades del universo. Las cosas no estn en un espacio ni los
acontecimientos suceden en un tiempo; si se perciben las cosas en
un espacio y los acontecimientos en un tiempo, es porque el modo
de conocerlas las dota de esas dimensiones.
El espacio y el tiempo son intuiciones puras, producto de la
sensibilidad.
El espacio y el tiempo como formas trascendentales
Segn Kant, a pesar de que lo que el ser humano conoce procede,
en parte, de lo que l mismo pone a la hora de conocer, el
conocimiento sensible no solo es subjetivo, no depende de cada
persona, ya que el espacio y el tiempo son trascendentales.
El espacio y el tiempo son creaciones del sujeto.
La analtica trascendental
En la segunda parte de la Crtica de la razn pura, la Analtica
trascendental, Kant explica cmo son posibles los juicios a priori en
la fsica, para poder establecer por qu la fsica es autnticamente
una ciencia.
Fsica y entendimiento.

Kant trata de contestar en la analtica trascendental a la pregunta de

cmo son posibles los juicios a priori en la fsica, porque la analtica
es la parte de la lgica que se ocupa del estudio del entendimiento,
y la fsica es posible como ciencia porque se funda en los
elementos a priori del entendimiento.
El conocimiento intelectual.