En los misterios de la afectividad hay unos cuantos sentimientos que pueden

confundirse fcilmente con el amor.

Misterios de la afectividad
Conversacin con Don Ramn Montalat
Presbtero y Doctor en Derecho
No es un descubrimiento el notorio aumento de fracasos matrimoniales en
nuestra sociedad. Las causas son varias y complejas. Una de ellas, sin duda, son las
desafortunadas leyes divorcistas. Pero hay ms. Existen razones para pensar que,
sorteando determinados errores, se puede reducir considerablemente el riesgo de
tan lamentables frustraciones. El profesor Ramn Montalat ha escrito mucho y nos
parece que bien, sobre la psicologa del amor y de los enamorados. Los novios. El
arte de conocer al otro, es uno de sus ttulos recientes. Con su experiencia en el
trato tanto con gente joven como madura, puede descubrirnos algn criterio para
identificar lo que es digno de la palabra amor, en el sentido grande, tanto por lo que
respecta al noviazgo como al matrimonio.
P. -Qu misterio encierra el amor, que puede hacer feliz o desgraciada a una
persona, y hasta a una sociedad? Es adecuado hablar, precisamente, de misterio,
cuando se habla del amor en su sentido ms noble?
R. Sin duda alguna; el mundo de los afectos es un mundo prcticamente
inexplorado, lo cual no significa que algunos autores no hayan desvelado aspectos
muy importantes de las relaciones hombre y mujer, o chico y chica. Sin embargo es
preciso reconocer que, entre mucha gente, hay una enorme ignorancia sobre el
tema. Lo cual puede tener efectos muy graves para la persona, la familia y la
sociedad.
P.-Usted, en su libro Los novios, los misterios de la afectividad, viene a decir que
hay unos cuantos sentimientos que pueden confundirse fcilmente con el amor.
Despus de describir alguno de ellos, exclama: cuidado!, eso todava no es
amor. Podra describir los sentimientos que guardan alguna relacin con el
enamoramiento y no son sin embargo amor?
LA ATRACCIN SEXUAL Y EL ENAMORAMIENTO
R. Empecemos por la "atraccin sexual". Se describe muy sencillamente: se trata de
una fuerza genrica, que Dios ha puesto en el corazn de los seres humanos,
mediante la cual los hombres se sienten atrados por las mujeres y, stas, por los
hombres.
P.- Todos los seres humanos estamos "atrapados" por esta fuerza?

R. Es un modo de decirlo. Pero hay que descodificar el modo de orientarse en

medio de esa corriente tumultuosa en la que todos estamos inmersos. Si esa fuerza
no contara con ciertos contrapesos, las relaciones entre mujeres y hombres seran
caticas. Prcticamente la familia no existira. La sexologa no sera ms que una
parte de la zoologa. Pero, efectivamente, como usted sabe, existe una segunda
fuerza que guarda relacin con otro sentimiento: el estar enamorado.
P.- Qu aade el enamoramiento a la atraccin sexual?
R.-La atraccin sexual, como he dicho, es genrica, refiere simplemente al otro
sexo, en general. El enamoramiento es ms personal. Se refiere a una persona del
otro sexo con exclusin de las dems. Pero es muy importante advertir que en la
evolucin de la efectividad el enamoramiento no se refiere todava a una persona
individual, concreta, irrepetible. Se refiere ms bien a un tipo de persona; se tiene
un ideal de hombre o de mujer, de chico o de chica. Muchas veces se oye este
chico est muy bien, esta chica es muy guapa, pero no es mi tipo. Aqu tenemos
una clara alusin al ideal de persona que se tiene del otro sexo. Esta fuerza,
tambin infundida por Dios en el alma, hace que, para cada persona, la atraccin
de los sexos se concrete en unos ocho o diez tipos de personas del sexo opuesto.
Este ideal hace su aparicin en la adolescencia y ya no desaparece. Pero est
sometido a una evolucin permanente. En la adolescencia, el ideal de persona del
otro sexo est configurado por elementos preferentemente fsicos; por ejemplo,
color de los ojos, cabellos, anchura de hombros, cintura estrecha, etc. Ms adelante,
cuando la persona va evolucionando hacia la madurez, tambin va madurando este
ideal en el sentido de enriquecerse con elementos de carcter moral; es decir, que a
las personas les va interesando, junto con los elementos fsicos, los aspectos
morales de la otra: simpata, vitalidad, capacidad de trabajo, capacidad de decisin,
etc. Sin embargo, permanecer en el plano del "ideal" sin descender al plano de lo
"real", es una posibilidad muy peligrosa.
CMO ENFOCAR EL IDEALISMO
P.-El idealismo, en cierto modo, goza de mucho prestigio, sobre todo en la
juventud. En que sentido es peligroso?
R. En el sentido de que no es lo mismo amar una "idea" que amar a una "persona".
Si uno se cree que ama a una persona pero lo que ama es una idea de persona, la
frustracin puede ser tremenda. La solucin consiste en tratar a la otra persona.
Hay que apearse de la idea y bajar a la realidad. Lo explico a travs de un caso
prctico. Es decir, a travs de una historia. El caso presenta a un periodista que se
enamora de la secretaria de un poltico. Al verla, piensa que est enamoradsimo.
Pero al tratarla se da cuenta de que su "idea" no coincide en nada con la realidad. Y
rompe el noviazgo. Si se hubiesen casado, se habra roto el matrimonio.
CMO SE ENTIENDE EL FLECHAZO?

P. -El flechazo significa el encuentro con el ideal?

R. Porque existe el ideal, existe el "flechazo". Los autores literarios lo describen
poniendo en boca de l o de ella frases como esta: "te acabo de conocer y me parece
que te conozco de toda la vida". Eso lo dicen en el momento en que ambos se
conocen. Ya se ve que aqu hay un error. Lo que cada uno conoce "de toda la vida"
(o lo parece) es su "ideal". La persona real-ideal, por as decirlo, se podr
conocer despus de haberse formado el ideal. Una vez conocida, ya se ver si
coincide o no con la persona "imaginada". En la mayor parte de los casos, por
cierto, las personas somos distintas de como hemos sido imaginados.
P.Todos los enamoramientos inician en un flechazo, es decir, en el encuentro de
lo meramente ideal con lo que al menos parece ideal encarnado?
R.- Ni mucho menos. En mi libro lo ilustro por medio de otra historia de amor. La
historia de Antonio y Mara Jos. En este caso no hubo flechazo como en el del
periodista y la secretaria del poltico. Sin embargo, aqu la historia termina bien.
Antonio y Mara Jos acaban casndose y son muy felices.
DESCUBRIRSE COMO UN SER CAPAZ DE INSPIRAR AMOR.
P.- Existen otros sentimientos que pueden desorientar a la gente joven en su
empeo por crear un amor duradero y estable?
R.-S, existe. Muchos que se casan pensando que sienten el verdadero amor no es
verdad que lo sientan. Lo llamo "la especial complacencia de descubrirse a s
mismo como un ser capaz de inspirar amor". Y lo describo por medio de otra
historia que es la de Guillermo y Mara Rosa. Es un sentimiento legtimo, pero no
es amor a la otra persona. Guillermo, al decirle Mara Rosa que le quiere,
experimenta una satisfaccin grande, e intenta describirla diciendo que
experiment un sentimiento semejante al de cuando aprob un examen difcil.
Experimentar que uno es capaz de aprobar un examen, de inspirar amor, o de
llevar a cabo una ardua gestin, produce una satisfaccin, una complacencia; pero
esta complacencia no es el amor.
Desgraciadamente hay parejas que se casan impulsados, al menos uno de ellos, por
ese sentimiento. Son esas parejas de las que se dice que l o ella "se deja querer".
Son uniones que pueden durar toda la vida, pero a menudo no sucede as. No hay
garanta. Dejarse querer no es querer. El amor es un sentimiento mutuo, que
impulsa a la mutua donacin, a la entrega total de uno mismo al otro y viceversa.
Podra decirse que es el encuentro de dos amores, es decir de dos personas que
deciden y se comprometen irrevocablemente a compartir toda su vida, ambas
vidas.
P.- Veamos ms errores cuyo descubrimiento pueda ilustrarnos alguna otra
verdad.

R.- Pues bien, un error no pequeo es confundir el amor con el deseo, inconsciente
o no, de participar en la fama del otro, o de su dinero, o de una familia con solera.
Lo explico mediante otra historia, la de Isabel, una mujer que se cas con un artista
famoso. Pero es un poco larga de contar.
COMPONENTES DEL AMOR HUMANO
P.- Hasta ahora hemos hablado de lo que no es el amor. Nos permite preguntarle
sobre lo que es en verdad el amor?
R.- El amor es la fuerza ms poderosa que vibra en el corazn del hombre. Pero
como todo lo humano, no es una realidad simple, sino compleja. Est compuesto
por varios elementos. Es una pluralidad de elementos organizada. El objetivo del
noviazgo consiste precisamente en "organizar" dicha pluralidad. Es toda una tarea.
P.- Y cuales son los elementos que componen el amor?
R. Pueden reducirse a cuatro: El primero es la atraccin mutua, fsica y moral; si
unos novios no se sienten atrados en alguno de estos aspectos, es mejor que lo
dejen. El segundo es la imaginacin: hace falta ejercitar la imaginacin para
descender de la "idea" a la "realidad", como ya hemos visto antes; pero tambin se
requiere imaginacin para verse conviviendo toda la vida con una persona que
tiene tales o cuales defectos Tercero, el dominio del "yo"; el "yo". como es natural,
ha de intervenir ntimamente para que el amor sea personal, pero, a la vez, hay que
mantener el "yo" a raya para que no lo invada todo y anule al otro; ambos deben
dominar su "yo" respectivo (eso es propiamente libertad, dominio, seoro sobre
uno mismo) para que pueda existir entre ellos "amistad". Cuarto, es, precisamente,
la amistad; marido y mujer deben ser los amigos ms ntimos entre todos los
amigos; y esa posibilidad debe verificarse en el noviazgo: hacerse y comprobarse;
hay parejas que se gustan, pero que no tienen capacidad para ser buenos amigos.
Que lo rompan, porque no seran felices!.
MEZCLAS AFECTIVAS Y SNTESIS AFECTIVAS
P. Habla usted de cuatro elementos organizados. Cul es el principio
organizarte?
R. Es otra fuerza que acta en las personas, en todas las almas. Es el ansia de amar
y ser amados. Una de las aportaciones de Gustave Thibon para un mejor
conocimiento de la afectividad, consiste en su concepto del amor como totalidad
organizada. El propio Thibon pone un ejemplo muy grfico. Pensemos en el vino,
dice este autor; est compuesto por cuatro elementos: agua, alcohol, tanino y
colorante. Si tomamos un poco de cada una de estas sustancias y las mezclamos en
un recipiente, qu obtendremos? Vino?, no; lo que obtendremos ser una extraa
mixtura bastante desagradable. Para obtener vino nos falta algo ms. Falta el
"principio ordenador".

Thibon, traslada este ejemplo al campo de la afectividad, y distingue las "sntesis

afectivas" de las "mezclas afectivas". Se entiende que no basta con mezclar la
atraccin, la imaginacin, el "yo", y la amistad, para que resulte un amor sublime y
eterno. Cada uno de estos elementos deber entrar en composicin con los dems
en una determinada medida y proporcin. Y entonces es cuando el "ansia de amar y
ser amado" estructura el amor como una verdadera "sntesis afectiva" capaz de
perdurar en el tiempo y hacer que la pareja est cada vez ms unida.
P. Entonces tiene sentido lo que suele decirse: hay qumica; o no hay
qumica Ahora bien, cmo puede llegarse a la certeza de que los sentimientos
hacia una persona concreta, de carne y hueso, pueden llegar a componer un
sentimiento profundo y estable, un amor perdurable?
R.-Certeza absoluta no se puede tener en nada humano. En todo caso podramos
hablar de una suficiente garanta, o de una gran probabilidad. En este sentido,
humanistas de todos los tiempos coinciden en afirmar que dos personas tienen
mayor probabilidad o garanta de llegar a quererse irrevocablemente cuanto mayor
sea su grado de afinidad. Filosficamente esta verdad se enuncia desde hace siglos
diciendo que "lo semejante ama lo semejante", "la semejanza es causa del amor; la
desemejanza, causa de odio". A veces se cree que chocan (no se quieren) por
tener caracteres iguales, pero no es as. Estas personas chocan y se quieren poco,
porque slo son semejantes en los "defectos". Y los defectos no unen, sino que
separan. Cuando se dice que "la semejanza es causa del amor" hay que referirlo a
las "cualidades". Dos personas que poseen cualidades semejantes, se quieren. El
noviazgo no es tarea fcil, pero sin duda posible y, huelga decirlo, apasionante. Y
ms an el matrimonio como Dios manda: uno con una y para siempre.