La terre, la femme et le pouvoir

chez les Touaregs : le cas des Kel Azjer

Dida BADI
Attach de recherche
CNRPAH, Alger

Rsum :

a considration du seul caractre nomade de la

socit touargue par nombre de chercheurs qui
lont tudi, la prsente sous forme de groupes
pars dont le caractre dominant est le nomadisme
cologique , concept cher aux gographes.
Cette vision a contribu dtourner le regard de ces
chercheurs dune dimension trs importante pour la
comprhension
de la cosmogonie et des fondements
civilisationnels de cette socit.Elles sont rares, en effet les
tudes systmatiques consacres aux touareg sdentaires et
leur rapport avec leur espace.
Pour notre part, nous tenterons, travers ce texte, qui
rend compte dun travail en cours qui consiste en ltude du
droit coutumier relatif la gestion du foncier chez les touareg
du tassili nAzjer (nomades et sdentaires), dans une
perspective danthropologie historique, dapprhender le
rapport quont les Kel Azjer et travers eux, tous les Touareg,
leur espace. Rapport, qui, pensons-nous, doit intgrer les
matriaux qui permettent la lecture de leur pass.

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Actes du Colloque international

Ainsi les deux espaces, nomade et sdentaire doivent

tre traits en ce que le premier a dhorizontal et le deuxime
de vertical. Lhorizontalit du rapport lespace nomade
permet dinsrer lhistoire de la rgion dans un cadre
maghrbin et africain plus larges, alors que la verticalit de
lespace sdentaire donne une profondeur historique du
peuplement de la rgion qui lenregistre sur la stratigraphie
archologique.
Traditionnellement, dans le domaine nomade les
territoires de parcours que constituent les pturages,
appartiennent lensemble du groupe (tawsit ). Ce sont les
terres de suzerainet ; elles constituent la proprit publique
inalinable dont lamnoukal est en fait le gestionnaire et le
garant, comme les parcours coutumiers (akal n amenoukal ).
Elles sont constitues, traditionnellement, de ce qui est appel
(amadal wa settefen) qui signifie le domaine noir. Oppos au
domaine blanc (amadal wa mellen), qui appartient au groupe
des Imenghassaten qui tait le garde royale des Imanan
(takouba n manan).
Le domaine noir recouvre le plateau grseux du Tassili,
les valles et canyons qui sy trouvent. La proprit du
domaine noir implique galement celle des animaux sauvages
(gibier) qui sy trouvent, lexception des nes sauvages
(ihoulelen) qui eux, appartiennent aux Kel Touan, descendant
des Imazzararen, lesquels, dit-on, furent emports par une
crue qui nen a laiss que les nes et une fille appele Touan,
qui ft leur anctre. Ce domaine est dit noir, parce que cest
lendroit o abondent les ombres, leau et la vgtation, mais
surtout parce quil est constitu de rocaille patine.
Le domaine blanc, quant lui, est constitu des plaines
dAdmer (mot qui signifie le buste, le plateau grseux tant la
tte) qui contrastent par leur blancheur avec la noirceur du
plateau. Cest un espace ouvert et ensoleill o abondent les
dunes de sable et les plaines tendues faites de reg et derg. Il
voque louverture vers le reste du monde touareg (Air et
Ahaggar).
La limite entre les deux domaines est matrialise, dit
on, par des balises (tiknouten ) portant la marque des Imanan
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Identit, langue et Etat

(ameslag) au lieu dit Abada-hegrene. Cependant, la sparation

entre les deux domaines nest pas rigide car il existe un espace
intermdiaire
appel (tanebra n oudad) ou pturages
nocturnes du mouflon. La limite de cette aire est constitue de
lombre (tl) du massif vers le cot sud. Cest la limite o
paissent les mouflons quand ils descendent de nuit du massif.
Selon la tradition, les mouflons chasss dans cet espace
appartiennent celui qui les a chasss.
La chute des Imanan en tant que groupe dominant
politiquement dans la rgion a entran celle de leurs allis
Imenghassaten, aprs lmergence des Ouraghen vers 1660.
Cette chute na pourtant pas induit des modifications majeures
dans le statut juridique du domaine foncier nomade. Bien quil
en ait rsult une nouvelle rpartition des plbiens, ce
quillustre le dicton suivant.

Amenoukal ila wer yehkem, Aheggar yehkam wer ila.

Ce qui pourrait se traduire par : lAmenoukal possde
mais ne gouverne pas. Aheggar, lui gouverne mais ne possde
pas.
A lintrieur de ces deux espaces vivaient les tribus
vassales qui ont, chacune leur territoire de parcours dont la
proprit est collective. Sous lautorit du chef (amgar ) de la
tribu, celle-ci a le droit de prendre quelques mesures pour le
prserver, soit de ses propres membres, soit des membres des
autres tribus. Comme exemple de ces mesures, la tribu, sous
lautorit de son chef, peut procder la mise en dfends
(agadal) dune ou plusieurs valles de son territoire, pour
permettre la rgnrescence des pousses aprs les chutes des
pluies, avant dy autoriser laccs aux troupeaux. Cette mesure
est restrictive pour tout le monde, y compris pour ses propres
membres.
Autre type des terres, ce sont celles transmises par hritage,
akhidderen ou le lait vivant ; celles-ci sont alinables et
peuvent tre qualifies de proprit prive, comme les terres
agricoles mises en valeurs.
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Actes du Colloque international

Le statut des terres dans le domaine sdentaire

Les terres dans les centres sdentaires (Djanet, Aherher, etc)
bnficient dun statut particulier qui les rapproche de celui
des terrains de parcours mais sen distingue surtout par la
nature de la proprit. Elles sont de deux types :
1- Les terres rserves au foncier bti
Elles correspondent un territoire lgu par un anctre
commun, mythique ou rel du groupe. Ce territoire dont les
limites physiques sont connues et consignes, ou supposes
ltre, par crits dans des documents en peau ou en tissu appel
(al.khabes, de larbre, habous), appartient tous les membres
du groupe en question. A ce titre, ceux-ci peuvent construire,
sans restriction, des maisons quils lgueront, aprs leur
disparition leurs filles, qui les transmettront, leur tour, par
hritage, leurs descendantes. Cest ainsi que la proprit de la
maison familiale fonde par le pre se voit revenir ses filles
aprs sa mort, et les garons, une fois grands, se voient obligs
den fonder une autre, quils lgueront leurs filles. Le droit de
proprit dans ce cas prcis sapplique uniquement aux murs
(igoudar ) et nimplique pas celle de la terre qui, elle reste la
proprit collective de lensemble des femmes du groupe.
2- Les terres rserves au foncier agricole
De mme que le foncier bti, le foncier agricole, (la surface
cultive) revient par hritage aux filles ou la fille du
propritaire layant mis en valeur en leur qualit de
propritaires du sol.
Lorigine de la proprit fminine des jardins vient du
fait que lanctre ayant cr lexploitation est tenu de la
consigner par crit au nom de ses filles sous forme dun acte
de proprit appel al. Hhabes ou akh idderen, en touareg, le
lait vivant. Ainsi, la production est rpartie en fonction du
nombre des filles inscrites dans lacte initial. Par exemple, si les
filles inscrites dans le habous taient au nombre de trois,
comme cest le cas pour les Kel Araben, la production est, par
consquent, rpartie en trois parts gales. Chacune des parts
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Identit, langue et Etat

est destine aux femmes descendantes de lune ou lautre de

trois anctres aux noms desquelles est rdig le habous.
Une plantation (jardin) est gre sous forme dune
concession faite par les femmes, un homme souvent leur
frre, qui en assure la gestion et lentretien ainsi que la
coordination entre les diffrents intervenants dans le processus
de production. Dans ce cas prcis, le frre a le choix entre
crer son propre jardin ou travailler la terre de sa sur pour
bnficier de son usufruit tant quil est vivant, sous certaines
conditions.
En gnral, il finit par choisir cette dernire solution et
cela pour deux raisons, au moins :
-lengagement moral quil a envers sa sur
-la difficult quil y a trouver de nouvelles surfaces
cultivables mettre
en valeur sur le territoire de son groupe.
Touzzar ou louverture de la campagne des semailles :
Au dbut de chaque campagne agricole les hommes apportent
la semence la mosque o il est procd la lecture du Coran
en prsence de limam.
Cette opration appele (Touzzar ) du verbe (izar ), tre le
premier, les primaires, en fait, permet de sanctifier le grain
afin dobtenir une rcolte abondante.
Aprs la lecture du Coran, la semence est distribue tous les
hommes prsents possdant des parcelles ensemencer. Cest
limam qui doit marquer le dbut de la campagne en
procdant le premier ventiler la semence sur les sillons de
son jardin il est, procd, alors louverture solennelle de la
campagne agricole.
Le chant de labour ( asahagh n naklaben ) :
Inamaza ?
Taso
Aikin kasaa guerkeh
Taso

Ou sont les hommes ?

Quils viennent (refrain)
Labourer la terre agricole
Quils viennent (refrain)
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Actes du Colloque international

Mi ed yossen ?
Taasso
Mi termessem ?
Taasso
Mi yessanen ?
Tasso
Igmed ed ayor ghor em

Quest venu ?
Quils viennent
Qui a avez vous rencontr ?
Quils viennent
Qui sait faire ?
Quils viennent

Ce chant chant pendant le labour par deux groupes de

laboureurs. Un groupe rpte les vers, tandis que lautre
rpond par le refrain. Il faut noter que les trois premiers vers
de ce chant sont dits dans la langue haoussa.
Ceci pose la question de la profondeur africaine de la culture
berbre au Sahara. Les gens qui nous avons demand
dexpliquer la prsence des vers en haoussa dans le chant de
labour des kels Djanet rpondent que par le pass les Haoussa
venaient souvent Djanet pendant la priode des labours. Pour
ne pas les offenser et se sentir dpayss, les laboureurs faisaient
exprs dintroduire ces vers dans le chant en les invitant se
joindre eux. Cependant, cette explication ne tient pas compte
de la prsence des personnes haoussa parmi les agriculteurs de
cette rgion. Ceci, nous pousse nous interroger sur lorigine
de lagriculture et le savoir-faire qui y est li dans cette rgion
du Sahara ouverte la fois sur lAfrique sub-saharienne et la
rive occidentale de la Mditerrane.
Les intervenants dans le procs de production
Traditionnellement le travail seffectuait dune manire
collective et manuellement, sous la responsabilit de celui que
les femmes propritaires avaient charg du jardin.
- Anagam : ou le puisatier est qui puise leau du puits pour
irriguer les parcelles.
- Wan tamara : ou l animal quutilise le puisatier pour tirer
leau, du puits.
Cet animal peut tre un buf, un zbu, un chameau ou un ne
Car Djanet, en plus de sources prennes proprit collective
du clan, il existe dans chaque jardin un puits creus
collectivement par les membres du groupe de parent grce
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Identit, langue et Etat

la twiza. Il faut signaler, ici, que le systme dirrigation par la

fouggara, que lon connat au Twat -Tidikelt, nest pas utilis
dans LAjjer, malgr quelques tentatives pour son introduction
sous limpulsion de ladministration coloniale Djanet.
Ces tentatives ont tourn court, du fait certainement
de la petitesse des surfaces irrigues et de lorganisation sociale
des habitants de Djanet qui fait que lexploitation de leurs
jardins se fait dans un cadre familial restreint.
Mais lexplication que donnent certains agriculteurs de Djanet
reste la plus plausible. Selon eux, le niveau de la nappe
phratique de lOued Eguerew sue les berges duquel sont
implants les jardins, est relativement profond, surtout en
priodes de scheresses prolonges, et de ce fait ne permet pas
lutilisation dun tel ouvrage quils connaissent cependant bien.
- Temaseswit : est une femme laquelle on confie le travail
consistant orienter le cours deau vers les parcelles partir
dun bassin collecteur appel (tizemt ). Cette tche lui est
spcialement confie en raison de sa facilit.
- Wa n tifest : Celui qui apporte la semence.
La rcolte termine, Il est procd, alors, avant tout
partage, au prlvement de la part consacre la laumne et
qui doit parvenir la mosque. A cette aumne rgulire
sajoute une autre qui doit tre prleve sur la rcolte dun
jeune arbre fruitier (palmier) qui produit pour la premire fois
afin que ses prochaines productions soient abondantes et
charges de la baraka.
Le contrat de la production
La premire personne tre paye est timaseswit qui obtient le
1/7 (tas essahet) de la rcolte gnrale avant sa rpartition
entre les diffrents contractants.
-Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient anagam.
-Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient au propritaire de
lanimal de traction (tamara).
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Actes du Colloque international

-Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient la personne

ayant fourni la semence.
-Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient au propritaire
du jardin. La rpartition est faite en fonction du nombre des
hritires descendantes directes de lanctre fondatrice pour
laquelle le habous a t rdig. Si cette dernire a deux filles, le
quart de la rcolte appartenant au propritaire est divis en
deux parts qui vont tre distribues part gales aux
descendantes de chacune delles.
Il faut noter que si celui qui travaille la terre est assez
entreprenant, il pourrait toucher lui seul les trois quarts de la
rcolte du jardin.
Ce rgime ne concerne que le bl, le miel et les cultures
marachres. Quand au palmier dattier il est soumis un autre
type de contrat !
Les parcelles sont espaces dun mtre chacune, rparties entre
les deux propritaires, chacun devant cder cinquante
centimtres pour permettre le passage aux btes de sommes.
Le contrat relatif lexploitation du palmier
Celui qui est en charge du travail agricole dans le jardin
appartenant des hritires (leur frre, en gnral) bnficie
de la moiti (1/2) de la rcolte de chaque palmier quil aura
lui-mme plant, jusquau 9e palmier. Quant la rcolte du
10 palmier, elle lui revient en totalit. Il reoit le rgime de
datte de son choix sur tout palmier quil naura pas plant. Le
10e palmier est la proprit inalinable du travailleur du
jardin, et ce titre, il peut le lguer ses descendants
fminins, le vendre, loffrir ou le donner en dot.
Lautre type de palmier est celui transmis par hritage aux
propritaires fminins et donc leur appartenant en entier. Ce
type de palmier dont la rcolte ainsi que celle de jeunes pousses
quil aura gnrer appartient en totalit la propritaire du
jardin, sappelle (aghersawi ).
Il faut rappeler que, comme pour les autres produits
marachers, la part des hritires est calcule sur le nombre des
anctres fminins au nom desquelles est rdig le habous (si les
hritires sont au nombre de trois, la rcolte est, alors, divise
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Identit, langue et Etat

en trois parts, chacune tant rpartie sur le nombre de

descendantes). Cest ainsi quau fur et mesure que le nombre
des hritires augmente, la part qui revient chacune delles
diminue, jusqu arriver ce que les Kel Djanet qualifient de
ce qui colle au doigt (teltegh adad ) qui veut dire que la part
de dattes qui revient une personne pourrait galer celle qui
colle au doigt.
Cependant, les hritires qui le dsirent peuvent par elles
mmes cultiver une partie du jardin et augmenter ainsi leur
revenu.
Le palmier est la valeur de change la plus sre chez les
Kel Djanet; il est donn en dot ou offert pour honorer un
personnage important. Mais la proprit dun palmier
nimplique aucun droit sur la terre o il est plant.
Les chutes des dattes appartiennent au propritaire du
sol o elles sont tombes. Si elles sont tombes dans le jardin
mitoyen, elles appartiennent alors au propritaire de celui-ci.
Elles peuvent tre galement ramasses par des nomades ou
par des pauvres qui ne possdent pas de jardins et qui vont le
disputer au propritaire. Lacte de ramasser des dattes tombes
sur le sol nest pas considr comme du vol car celle- ci
nappartiennent personne ds le moment o elles sont
dtaches de larbre.
Les enfants mles peuvent hriter des produits (arbres)
plants par leur pre, ainsi que de sa part de la rcolte.
Un homme qui na pas de sur jouit de lhritage de sa mre
tant quil est vivant, mais ds quil meurt, celui ci revient la
fille de sa tante; ou aux filles de ses tantes, sil en a plusieurs.
Le chant de fcondation du palmier dattier (asirer )
Durant lopration de pollinisation du palmier dattier les
jardiniers chantent le chant suivant :
Yella teged teyn
dieu fait quil donne des
dattes
Weddigh tida
n abondance et non pas
des tida

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Actes du Colloque international

Koud wer hi tekfi d alek in ahiwa

Ekfegh kem tedanghat n torha

Si tu me donnes pas en
rcompense un bon
rgime
Je te frapperai avec un
bton de torha

Inalbaguen : les surveillants agricoles

A lapproche de chaque campagne de rcolte, les habitants de
chacun de trois villages initiaux de Djanet se runissent la
mosque sous lautorit de leur amghar et en prsence de
limam (alfeqqi). Lors de cette assemble, il est procd la
dsignation de ce qui est appel (inalbaguen) qui sont des
personnes qui vont constituer les surveillants agricoles parmi
les hommes qui prsentent la meilleure condition physique.
Les tches des surveillants agricoles consistent effectuer des
tournes de surveillance pour prvenir des vols ou des
dommages qui pourraient survenir durant cette priode
dlicate (amaris) o la rcolte arrive maturit. Ces dommages
sont souvent luvre des animaux domestiques gars ou des
enfants.
Si un animal (chvre ou chameau) pntre dans un
jardin et y cause des dgts, le propritaire de lanimal est tenu
de rembourser au jardinier les dommages causs, aprs
estimation par les inalbaguen et avalisation par le chef du
village.
Si des enfants sont pris en flagrant dlit, les Inalbaguen leur
confisquent leurs habits quils ne restitueront quaprs
rparation du prjudice caus au propritaire du jardin.
Il arrive que des enfants appartenant lun des villages
provoquent quelques dgts dans les jardins du village voisin.
Dans ce cas, il est rarement procd au remboursement des
dommages subis, les propritaires cessant toute poursuite, par
pudeur. Ainsi, les gens dAlmizan racontent des cas ou des
enfants dAgahil ayant pntr dans un jardin y avaient caus
quelques dgts. Les gens dAgahil qui avaient rclam le
ddommagement furent critiqus par des potes dAlmizan
dans des joutes potiques mmorables que lon rcite jusqu
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Identit, langue et Etat

prsent. Le pome suivant de la vieille Anna de kel Elmizan,

illustre bien ce cas :
Dis aux kel Agahil
Enn as i kel Agahil amsuraf
Elkhukh wan ten adegh nessola s
Ad teknim iyyesan teknim imugar
Teknim ihwaren ak d tekdenfas
Yezzar elqaid iga d tiwinas
Telkam as erreghyet ta n emras

Dis aux kel Agahil, pardon

la rcolte des abricots de
cette anne, on nen veut
pas
jusqu ce que chevaux et
chameaux vous amassiez
les tapis et les couvertures,
vous tissiez
le cad en tte sellant sa
monture
une clique des vauriens les
suit distance

Ainsi, la question de la proprit de la terre et la

rpartition de son produit entre les hritires permettent de
ractiver les gnalogies et de se reprsenter le rapport au
pass afin que chaque rcolte constitue une occasion pour la
raffirmation de lunit du groupe. Cest ainsi que le cycle
agricole sert dlment de remmoration permanente confrant
la mmoire ancre sur la topographie une dimension
dynamique.
La cosmogonie touargue au fminin
Ti n Hinan est arrive dans lAhaggar en provenance de
Tafilalet, au Maroc, dos de chameau, accompagne de sa
servante Takamat qui a su sauver la petite caravane dune mort
certaine en ayant lide de fouiller dans une fourmilire ou elle
a trouv des grains. Et de ce fait, elle a prserv sa matresse.
Arrives dans lAhaggar, elles dcouvriront un peuple
dignorants qui vivait de la chasse au mouflon et de la cueillette
des gramines sauvages. Ces autochtones, dont les tombeaux
parsment aujourdhui le Sahara central ne connaissaient pas
le chameau, parlaient un tamahaq archaque et sappelaient
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Actes du Colloque international

Isabaten. Tin n Hinan a donn naissance une fille dnomme

Kella, qui son tour, engendra le groupe de commandement
des Kel Ghela .
Ce rsum du mythe de Tin n Hinan, lanctre
lgendaire des Touareg de lAhaggar, se rpte sous dautres
formes, cependant, travers tous les groupes de la socit
touargue.
Ainsi, le phnomne Tin n Hinan y est reprsent presque
partout sous la forme de femmes lgendaires chez les groupes
o le systme matrilinaire persiste encore, et/ou sous celle
dhommes ou le mme systme commence laisser la place la
patrilinarit. Ces femmes ont en commun avec Ti n Hinan,
dabord lappropriation dun espace donn, et ensuite la
fondation dun groupe de parent qui va hriter de cet espace
lintrieur des tissarrad, limites territoriales connues et
reconnues par lensemble des groupes. Ces limites ont des
repres physiques ou gographiques nettement dfinis.
Lesquels groupes de parent fonderont un pouvoir politique
tirant sa lgitimit des liens de filiation qui les rattachent les
uns aux autres, autour dun pole lu parmi ce mme groupe de
filiation tawsit qui forme la confdration. Cette institution
politique sappelle amenoukal, ce qui correspondait au chef
suprme qui, son tour se justifie par une idologie base sur
la parent, le liant lanctre fminin que le mythe ne cesse de
travailler et de perptuer. Cest le cas de Tin n Hinan, pour le
groupe des Kel Ahaggar, et de sebnas, pour celui des kel
Ferouan, pour ne citer que ces deux exemples : sebnas,
linstar de Ti n Hinan, est arriv Iferouan (le nord du Niger)
dos de chameau, accompagn de deux autres femmes, dont elle
a dit quelles taient ses timghad tributaires ; Sebnas a reu
le territoire dIferouane de lamenoukal Azerzer quil a pous
parce quelle tait mont dos de chameau.
Depuis lors ces descendants hritrent de ce territoire et
y fondrent leur pouvoir politique en tirant leur lgitimit de
leur lien avec Sebnas.
Les autres groupes de la confdration tiwsatin de statut
infrieur imghad par rapport au groupe au sein duquel est
choisi lamenoukal, se rclament dun anctre des nobles au
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Identit, langue et Etat

pouvoir et avait par rapport leur anctre la mme position

queux-mmes occupent actuellement dans la hirarchie
politique et sociale. Cest ainsi que les groupes imghad ou
"tributaires", dans lAhaggar, se rclament toujours de
Takammat, la compagne de Tin n Hinan lors de son arrive
dans le pays.
La masculinisation dun schma
Autant que le mythe de Tin n Hinan est connu, pour avoir fait
lobjet dune vulgarisation littraire depuis longtemps, celui
des Ifoughas, dont nous allons prsenter le rsum, est au
contraire, peu connu, par le fait que le groupe auquel il se
rapporte na pas fait lobjet du mme intrt de la part des
chercheurs que celui des kel Ahaggar. Nous prsentons ce
mythe pour apprhender la permanence du modle structural
de la socit touargue sous linfluence de lIslam.
Quand Mokhamed El Makhtar Aitta a quitt AL.Moughrib, il
tait accompagn de son pre Ibrahim, mais ce dernier mourut
bouda, au twat, alors quAitta poursuivi son chemin vers
lAdagh, accompagn dun autre homme du nom dAggag
Alamine, lanctre des Iraganatende de lAdaga. Aprs un
certain temps pass dans lAdagh, Aitta est reparti Al
Moughrib, pour revenir plus tard accompagn de son fils
Ghabdu Assalam, et tous les deux staient installs dans
lAdagh, jusquau dcs dAitta. A ce moment l, Ghabdu
Assalam avait beaucoup denfants. Devenu vieux il dcida de
repartir en plerinage au Twat et Al Moughrib o il avait
laiss ses parents, mais il mourut et fut enterr en cours de
route, dans un endroit appel Iwallen, dans le Tanazrouft, sur
la route du Twat. Sa tombe est l-bas jusquaujourdhui .
Il faut prciser, cependant, que comme tout document
transmis oralement, et linstar de celui de Tin Hinan, le mythe
de fondation des Ifoughas prsente plusieurs variantes, dont
nous avons choisi la plus dominante.

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Actes du Colloque international

Conclusion
Il faut relever, enfin, la similitude entre les modalits de
transmission de la proprit foncire et de la dtention du
pouvoir politique chez les Touareg. En effet, la femme hrite de
la terre et la transmet ses filles; lhomme, quant lui, peut
bnficier de lusufruit de celle-ci en fournissant sa force
physique, comme lillustre bien ce dicton ales itat ur ila que
lon peut traduire par lhomme se nourrit mais ne possde
pas . La femme hrite galement du pouvoir politique,
confort par le pouvoir conomique quelle transmet ses filles
et que lhomme exerce en leur nom. Cette homologie entre la
dtention par la femme de la proprit foncire et du pouvoir
politique dnote la place privilgie quelle occupe dans la
socit des Imouhagh en tant que matrice assimile la terre et
donc, lorigine de leur univers. Ce principe puise ses racines
dans le schma structural de la socit touargue qui fait de la
descendance fminine une idologie. Cette dernire fonde et
lgitime la fois, le pouvoir politique sur une parcelle de
territoire matrimonial. Ce pouvoir mane et sexerce au nom
de la proprit fminine de la terre en tant que rceptacle du
groupe de parent.
La structure sociale est transpose sur le foncier et se lit
avec une profondeur historique qui lenracine dans le substrat
naturel. Un tel enracinement permet cette structure de
rsister ce qui est considr comme un travail permanent de
nivellement opr par le religieux orthodoxe qui vise son
effritement en vue de sa reformulation en adquation avec le
modle patriarcal qui imprgne la socit maghrbine.
Ladage suivant: alghada teghber echarigha (la coutume
prime sur la charia) que mettent en avant les Kel Djanet
chaque fois quest voque la question de la conformit du
modle structural de leur socit avec lorthodoxie religieuse,
constitue aussi bien une forme de rsistance quun travail
dharmonisation du sacr avec leur cosmogonie.
Cest ainsi que le modle structural de la socit
touargue fait que la captation et lintgration dlments
nouveaux sopre par la femme. C'est--dire quun homme
venu dailleurs ne pourra jamais fonder un lignage qui se
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Identit, langue et Etat

rclamera de lui comme anctre fondateur linstar de se qui

est en usage dans les socits o le patriarcat est dominant.
Selon le modle touareg, seul la femme, en rapport avec la
terre en tant que matrice est rceptacle, donne accs aux
lments constitutifs de lidentification au groupe local.

Bibliographie
- BADI (D), 1994, Ta-n-Ihinan/Tin-Hinan: un modle
structural de la socit Touargue, Dossier et recherches sur
lAfrique, Ed. CNRS, Meudon.
- DUVEYRIER(H), 1864, Les Touareg du nord, Paris.
- GARDEL 1961, Les Touareg Ajjer du nord, Baconnier, IRS,
Alger.

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