Revisin y complemento a la lectura realizada en Septiembre 2.

011 por Juan Guillermo Quintero

El choque de las emociones

Dominique Mosi 1. La Geopoltica de las Emociones.
Grupo Editorial Norma. Bogot. Colombia. 2.009.

La globalizacin es fantstica, pero no para nosotros. No somos asiticos ni

occidentales. No podemos lograrlo, no vamos a lograrlo.
Era el verano del ao 2.000. Haba sido invitado a presidir una conferencia
internacional sobre la globalizacin en la Universidad de Al Akhawayn, una escuela de
administracin fundada conjuntamente por los reyes de Marruecos y Arabia Saudita en la
ciudad de Ifrane 2, 60 kilmetros al oeste de Fez. Las clases de la escuela se dictaban en
ingls, y los estudiantes no hubieran parecido fuera de lugar en alguna universidad de
California o de Ohio. El velo estaba prohibido, los chicos y chicas caminaban tomados de
la mano cuando no se relajaban juntos en el prado, cuyo verde lustroso brillaba como
una isla en medio del desierto que rodeaba el campus.
Curiosos por la presencia de un francs en este encuentro internacional, algunos
estudiantes me invitaron a que los acompaara una noche. Me hablaban en francs, un
idioma incluso ms familiar para ellos que el ingls. Estaban fascinados por la
globalizacin, pero me queran contar de sus dudas fundamentales acerca de s mismos
y de su futuro. Qued impresionado por la falta de confianza en las palabras de uno de
los estudiantes: La globalizacin no es para nosotros. Estos jvenes pertenecan a la
lite de Marruecos; eran hijos de aquella clase media en la que, para muchos, reposaba
la esperanza en un cambio radical del futuro de su pas. Por qu este profundo
pesimismo acerca de su capacidad para modelar el futuro?
En ese entonces se me ocurrieron varias explicaciones. Quiz dudaban del
compromiso poltico de su gobierno. (Los estudiantes elogiaban al nuevo rey que
acababa de llegar al trono, pero la expresin escptica en sus rostros no se compadeca
de sus palabras.) O acaso su falta de confianza estaba ligada a la posicin geogrfica de
su pas tan cerca de Europa, pero del lado equivocado del Mediterrneo o a su
patrimonio cultural y religioso.
Sea cual fuese el motivo, su mensaje me resultaba bastante claro: si haban de
tener xito en el mundo de la globalizacin, sera como individuos solitarios en el
escenario poltico mundial, no como representantes de su patria. Y esto, probablemente,
ni siquiera sera en Marruecos.
En un encuentro internacional llevado a cabo en Alemania algunos aos despus,
encontr a un joven y brillante profesor marroqu que enseaba en una universidad
1

Dominique Mosi es fundador del Instituto Francs de Relaciones Internacionales (IFRI), del cual es consejero hoy
en da. Es uno de los principales pensadores geoestratgicos en Europa, y el primer titular de la ctedra Pierre Keller
en la Universidad de Harvard. Es un autor prolfico columnista del Financial Times, Foreign Affaires y Project
Syndicate.
2
Ifrane: Ifrn es una pequea ciudad de cerca de 30.000 habitantes, capital de la provincia marroqu del mismo
nombre. Est ubicada en la zona montaosa del pas y es un destino turstico para las familias de clase alta que la
visitan para ver a sus hijos que estudian en la Universidad Al Akhawayn y disfrutar de la prctica de deportes de
invierno.
La Universidad de Akhawayn es una de las ms caras de esa nacin africana.

estadounidense. Vena de una familia pobre del sur de Marruecos. Haba sido elegido
para recibir una beca del rey Hassan II para estudiar en el extranjero, pero nunca la
haba recibido a causa del clima de corrupcin que dominaba el pas. Algn burcrata
haba canalizado el dinero a otra persona, muy seguramente algn estudiante con
buenas conexiones en el interior de la lite del pas. Este joven profesor lo haba
logrado milagrosamente a travs de un camino tortuoso, pero lo haba hecho valindose
de s mismo. Era un marginado en su propio pas, y no tena intencin alguna de
regresar.
En el invierno del 2.006 visit la India por primera vez en mi vida. Al llegar a
Bombay, uno de los principales smbolos del milagro econmico indio, qued fascinado
por lo que pude ver. En el recorrido entre el aeropuerto y la ciudad pude recordar que
India tiene la clase baja ms numerosa del mundo: en medio del trfico incesante y
ruidoso, la gente sin techo viva al lado del camino. Y sin embargo, yo estaba
impresionado por la intensa energa de la ciudad: Bombay pareca exhalar esperanza.
Suketu Metha 3, un escritor y periodista indio establecido en Nueva York, explica el
espritu que percib durante aquella visita. Bombay, escribe Metha, es un lugar donde no
importa tu casta, donde una mujer puede comer sola en un restaurante sin ser acosada,
y donde te puedes casar con la persona que t elijas. Para los jvenes de las aldeas
indias, el llamado de Bombay no solo es el llamado del dinero, sino tambin es de la
libertad. Este inmenso ambiente de optimismo me dej sorprendido. Los ms pobres
siguen entrando en torrentes a Bombay con la conviccin de que si incluso si no logran
mejorar sus propias vidas, sus hijos o sus nietos tendrn mejores oportunidades.
El contraste entre los jvenes ricos de Marruecos y los pobres de Bombay es
asombroso. Mientras aquellos perciben la globalizacin como un desafo ya fracasado,
estos, contra todas las probabilidades, la ven como una oportunidad.
Y ahora una tercera vieta de otra ciudad. En julio de 2.007 caminaba por las calles
de Londres. Se cumpla un ao exacto desde los ataques terroristas que haban
sacudido a la ciudad en el 2.006. Senta que el recuerdo de estos eventos estaba
bastante presente en las mentes de la gente. Iba tarde a mi cita, as que me sub al
tubo (el sistema subterrneo de trenes de Londres); la atmsfera de tensin era all
palpable. Dnde y cundo tendra lugar el siguiente ataque terrorista? Los pocos
viajeros se pasaban revista mutuamente con desconfianza. En una de las estaciones,
una chica con un velo que le cubra casi todo el rostro se subi al vagn cargando una
maleta pesada y entonando lo que sonaba como una oracin. Se sent enfrente de m.
Pens de repente que haba llegado mi hora. Yo saba que esta chica se iba a
autoinmolar all mismo. Un escalofro recorri mi espalda. Apenas si poda respirar. En la
siguiente estacin sal rpidamente del tren. No fui el nico, pues el miedo haba
invadido a casi todo el resto de los pasajeros.
La chica se qued sola en el vagn. Su soledad reflejaba nuestra combinacin de
miedo y prejuicio. Su velo no solamente protega su virtud; tambin la haba aislado al
producir frente a nuestros ojos una especie de halo de terror que la rodeaba como un
campo minado andante.
3

Suketu Metha: Suketu Mehta. Autor Indio ganador en el ao 2.005 del Premio Kiriyama y finalista al Premio
Pulitzer. Escritor del libro: Maximum City. Bombay lost and found.

As que aqu me hallaba yo: en la capital financiera del mundo, una ciudad animada
y prospera y al menos ese da una ciudad avasallada por el miedo.
Humillacin en Ifrane, esperanza en Bombay, miedo en Londres. Qu se oculta
tras estas tres vietas y las diferentes emociones que ellas ilustran? Representan acaso
tendencias caractersticas culturales de regiones particulares y poblaciones del mundo
actual? Si este es el caso, cmo pueden estas emociones influir sobre los conflictos
polticos, sociales y culturales que atraviesan el planeta? Llevo aos debatiendo conmigo
mismo acerca de este tipo de inquietudes.
Hubo un tiempo cuando los estudiantes de asuntos internacionales pasaban por alto
la importancia de las emociones. La poltica global era un campo reservado a una casta
especial de profesionales, la mayora de ellos aristcratas europeos, que entendan la
poltica internacional como un juego de ajedrez. Se parta del supuesto de que los
Estados Unidos y los gobiernos actan racionalmente. Haba que dejar de lado las
emociones, pues ellas introducan cierta irracionalidad en un mundo que ya de por s se
encontraba en un estado natural de desorden. Era entonces necesario contener y
organizar las emociones a travs de acuerdos internacionales diseados para darle
algn tipo de estructura a un mundo indcil, As, la Paz de Westfalia de 1.648, producto
del primer gran congreso internacional de la historia, finaliz las Guerra de los Treinta
Aos y estableci un acuerdo europeo que habra de mantener a raya las pasiones, en
este caso el fervor religioso.
Pero claro, no es fcil contener las emociones. Explotaron una vez ms, con gran
mpetu, en la Revolucin Francesa en el ao 1.789, pero fueron reprimidas de nuevo a
travs del Congreso de Viena en 1.815, que puso fin a la aventura napolenica. Habran
de regresar durante las revoluciones populares de 1.848.
Entre la Revolucin Rusa de 1.917 y la Cada del Muro de Berln en 1.989, las
ideologas remplazaron las pasiones nacionalistas. Incluso sera posible hablar del siglo
XX como la era de las ideologas. El final de esta era llev al historiador Francis
Fukuyama a concluir de modo prematuro, por cierto que la historia misma haba
llegado a su fin. Un error incomprensible. Al fin y al cabo, la historia haba sido dirigida
por el conflicto ideolgico durante varias generaciones. Dado que uno de los bandos del
principal conflicto de esa era haba colapsado, no era natural suponer que la lucha que
constituye la historia misma tambin habra de llegar a su fin?
Lo cual, por supuesto, no ocurri. Como veremos, hoy en da la bsqueda de
identidad por parte de personas que no estn seguras de quines son, de su lugar en el
mundo y de sus perspectivas de un futuro con sentido, ha reemplazado las ideologas
como el motor de la historia. Esto ha llevado a que las emociones tengan hoy, ms que
nunca importancia en un mundo en que los medios de comunicacin desempeaban el
papel de caja acstica y lupa.
A pesar de todo, en un sentido ms amplio, las emociones sean estas religiosas,
nacionales, ideolgicas o incluso simplemente personales siempre han importado. A lo
largo de los siglos XIX y XX, las emociones han estado presentes en la poltica. Incluso
el filsofo Immanuel Kant interrumpi su trabajo en Knigsberg el da de la batalla de
Valmy, en 1.792, cuando los ejrcitos de la Revolucin Francesa vencieron a la coalicin
de aliados que luchaba por defender el Ancien Rgime - uno de solo dos eventos que

supuestamente perturbaron la clebre y rgida autodisciplina de Kant (el otro, cuenta la

leyenda, fue la publicacin de Du contrat social de Rousseau en 1.762) -. Los
movimientos totalitarios del siglo XX fueron apasionadamente ideolgicos. Si no
reconocemos la influencia crucial de las emociones, que parecen controlarnos ms a
nosotros que nosotros a ellas, es sencillamente imposible comprender el curso de la
historia.
En este libro he decidido concentrarme en tres emociones primordiales: el miedo, la
esperanza y la humillacin. Por qu precisamente estas tres? Por qu no la ira, el
odio, el resentimiento, la venganza, el amor, el honor, la solidaridad ? La razn por la
cual he elegido estas tres emociones es que ellas estn estrechamente ligadas a la
nocin de confianza, que es el factor determinante de la forma en que las naciones y los
pueblos encaran los retos con que se topan y se relacionan entre s.
El miedo es la ausencia de la confianza. Si tu vida est dominada por el miedo,
vives preocupado por el presente y esperas incluso que el futuro se vuelva ms
amenazante. La esperanza, por el contrario, es una expresin de confianza; est basada
en la conviccin de que el da de hoy es mejor que el de ayer, y que maana ser mejor
que hoy. Y la humillacin es la confianza herida de aquellos que han perdido la
esperanza en el maana; tu falta de esperanza es culpa de aquellos que te han
lastimado en el pasado. Cuando el contraste entre tu pasado idealizado y glorioso y tu
presente frustrante es demasiado agudo, la humillacin prevalece.
Si se quisieran resumir estas tres emociones a travs de tres frmulas, se podra
decir que la esperanza es Quiero lograrlo, puedo lograrlo, lo voy a lograr; la humillacin
es Jams podr lograrlo, y puede llevar a Ya que no me puedo unir a ti, intentar
entonces destruirte; y el miedo, Dios santo, el mundo se ha convertido en un lugar
peligroso. Qu me proteger de l?.
Estas tres emociones expresan el nivel de confianza en s mismo. La confianza es
tan vital para las naciones y las civilizaciones como lo es para los individuos, pues ella
nos permite protegernos, explotar, e incluso trascender nuestras capacidades. La
confianza (que no es lo mismo que el orgullo desmedido) es uno de los componentes
ms importantes de la salud mundial.
Uno se puede preguntar: pero cmo ha de medirse una cualidad abstracta como la
confianza a nivel nacional? Hay distintos modos de hacerlo. La confianza puede ser
medida de forma tanto objetiva como subjetiva. Algunos de sus indicadores parecern a
primera vista algo triviales. Por ejemplo, en el mundo actual, donde los deportes
transmitidos por los medios se han convertido en el equivalente de una religin secular,
el triunfo en el campo de juego puede levantar la moral de un pueblo y tener un impacto
calculable sobre la confianza nacional. Consideremos por un momento el impacto de la
victoria del equipo estadounidense de hockey sobre hielo, Miracle on Ice, sobre la
Unin Sovitica en los Olmpicos de 1.980, los ejemplos europeos ms recientes de la
victoria francesa en el mundial de football en 1.998 y el triunfo espaol en la Eurocopa en
2.008 y el mundial de football en 2.010. Cuando el equipo de un pas obtiene una victoria
a nivel global, los ciudadanos se sienten en la cima del mundo, unidos de forma
colectiva con el equipo nacional.

La confianza nacional se puede expresar en la arquitectura, el arte o

Pensemos, por ejemplo, en la pintura holandesa del siglo XVIII, el arte de
dorada que reflejaba el orgullo por lo que la clase media de mercaderes de
Bajos haba logrado a nivel econmico, social y poltico. Pensemos en la
Purcell, que celebraba la gloria de la Inglaterra posrevolucionaria.

la msica.
una poca
los Pases
msica de

Hablando en trminos ms objetivos, la confianza puede ser calculada por los

llamados indicadores de confianza, que miden cientficamente el nivel de confianza de
una poblacin respecto a su propio futuro a travs de sus patrones de gasto. La
confianza tambin se expresa a travs de los medios de inversin. Por ejemplo, el actual
resurgimiento de la confianza nacional en la antigua Unin Sovitica est indicado por el
hecho de que los rusos han vuelto a invertir su dinero en su propio pas.
Los ndices de natalidad son un indicador aun ms complejo. El progreso
econmico y social resulta a menudo en un individualismo cada vez mayor, que a su vez
puede llevar a una reduccin de los ndices de nacimientos, fenmeno acompaado de
un aumento de la prosperidad. Pero la desesperanza social y econmica tambin puede
causar un declive de los ndices de natalidad, lo cual refleja la ausencia de esperanza y
no prosperidad.
En geopoltica, la confianza puede expresarse a travs de acuerdos entre los
Estados. Desde este punto de vista, las medidas para promover la confianza mutua que
China e India impulsaron a inicios de los aos noventa reflejan un aumento de esperanza
de los dos gigantes asiticos.
Pos supuesto, las emociones incluidas la humillacin, la esperanza y el miedo
aparecen por los general mucho ms entrecruzadas que lo que mis vietas ilustran. El
miedo nunca est demasiado lejos de la esperanza, y no hay que excavar demasiado
hondo para hallar la humillacin detrs del miedo y acaso tambin de la esperanza.
Este libro refleja la aventura personal de un hombre apasionadamente moderado
que ha dedicado su vida al estudio de las relaciones internacionales. Ha llegado a la
conviccin de que las visiones simplistas del mundo - sean estas exageradamente
positivas, como la celebracin del triunfo de la democracia de Fukuyama, o
extremadamente negativas, como el choque de civilizaciones de Samuel Huntington -,
son sencillamente peligrosas. Por este motivo, este libro no pretende ofrecer una teora
global total, En lugar de eso, busca proporcionar un correctivo a las visiones simplistas
que tienden a dominar la mayora de los discursos tradicionales. Se trata, pues, de la
mezcla de emociones y matices de gris que caracterizan a nuestro mundo.
Desde luego no estoy solo en mi nfasis de la importancia de las emociones. Desde
Platn hasta Hobbes, desde Kant hasta Hegel, los filsofos siempre han hecho nfasis
en el papel y la influencia del concepto clsico de pasin, opuesto a la nocin marxista
de inters de clase, donde los individuos interactan solo en funcin de su estatus social
y econmico. Este, sin embargo, no es un libro sobre la historia de las emociones. Es un
ensayo sobre la globalizacin y la necesidad de confrontar emociones con el fin de
comprender nuestro mundo en cambio; un intento, se podra decir, de comprender la
globalizacin en un modo emocional.

Estoy en deuda con mis mentores intelectuales, Stanley Hoffmann de Harvard y

Pierre Hassner en Pars. Ambos hicieron nfasis en sus obras sobre la influencia de las
emociones en geopoltica. Los dos fueron profesores mos antes de que me convirtiera
en su colega y su amigo, y, como yo, ambos son discpulos de Raymond Aron. A travs
de varios de sus ensayos, Pierre Hassner me ha abierto los ojos ante la complejidad del
mundo y los peligros de la simplificacin, mientras que Stanley Hoffmann, el maestro
ms tolerante y generoso que he tenido, me ha apoyado en mi profunda conviccin de
que es realista ser moral.
No obstante, mi enfoque en este libro es distinto al suyo. Es mucho ms
impresionista y global, hace un uso deliberado de ancdotas personales y artsticas y de
referencias culturales. Es una empresa mucho ms personal, en la que he intentado
expresar mis propios pensamientos y emociones mientras exploro el impacto de las
emociones humanas sobre los grandes eventos que se desarrollan en el mundo que nos
rodea. Confo en que las observaciones que ofrezco aqu encuentren resonancia en el
lector, quien, a su vez, habr de desarrollar a partir de ellas una comprensin ms
profunda de las tendencias que modelan nuestro mundo actual y de la forma en que
podemos responder efectivamente a ellas.