Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Bernardo Prez Andreo
Cuatrimestre segundo

b.perezandreo@um.es
ECTS: 3=75 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

TAREA 3: CARTA ENCCLICA UT UNUM SINT

Fecha

14/03/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

La carta Encclica Ut Unum Sint de S.S. Juan Pablo II fue publicada el 25 de mayo de 1995 con motivo de
la preparacin del Jubileo del Ao 2000. Es la primera encclica que un Papa dedica exclusivamente al tema
del ecumenismo despus del Concilio Vaticano II. De hecho, no se publicaba una encclica que tratara
exclusivamente el tema de la unidad de los cristianos desde que Po XI, en 1928, publicara la Mortalium
animos, pero las circunstancias y el contexto eran muy distintos, as como el ambiente y la actitud en torno
al ecumenismo y tambin el modelo de unidad en la mente catlica.
Nuestra encclica en cuestin consta de una Introduccin, tres Partes y una Exhortacin final. En la
Introduccin el Papa se apoya en la oracin sacerdotal de Cristo transmitida en el Evangelio de Juan, y en el
Concilio Vaticano II para tocar el tema de la unidad y del ecumenismo. Reconoce que la desunin de la
Iglesia fue causada por diferencias doctrinales, por incomprensiones equivocaciones y prejuicios de unos
contra otros. Propone la conversin del corazn y la oracin, as como la purificacin de la memoria
histrica reconsiderando juntos el doloroso pasado y realizando una mirada honesta y sincera de la verdad.
En la Primera Parte, titulada El compromiso ecumnico de la Iglesia catlica, el Papa recuerda que la
Iglesia se ha involucrado irreversiblemente en este proceso o camino hacia la unidad querida por Cristo para
su Iglesia. En los prrafos que ocupan esta primera parte el Pontfice puntualiza que el ecumenismo no es
cosa de unos pocos, ni cometido individual sino que es un camino de la Iglesia que requiere renovacin y
conversin, camino en el cual la doctrina tiene una importancia fundamental, por lo que el dilogo es
primordial e indispensable y debemos llevarlo a cabo para resolver las divergencias, con una actitud abierta,
sincera, honesta, que busca la verdad sobre Cristo y sobre la Iglesia, que es examen de conciencia de la
propia realidad eclesial y necesita de estructuras locales de dilogo y de la colaboracin prctica. Pero el
Papa resalta algo que es como lo que sin eso no se puede dar la unidad, y es el Espritu Santo, artfice de la
unidad, pues no es una empresa neta y fundamentalmente humana sino que tiene su origen en la voluntad de
Dios. Por eso es sumamente necesaria la oracin en este proceso ecumnico de acercamiento y de camino
hacia la unidad.

La Segunda parte tiene como ttulo Frutos del dilogo. Aqu el Papa nos habla de lo que el dilogo
ecumnico ya ha logrado y se propone lograr, como la fraternidad reencontrada, la solidaridad al servicio de
la humanidad, las convergencias existentes en la Palabra de Dios y en la liturgia, el que ya hayamos
empezado a apreciar los bienes presentes en los otros cristianos y el crecimiento de la comunin ya
existente. Tambin toca el tema del dilogo con las Iglesias de Oriente a las que llama iglesias hermanas, y
el tema del dilogo con las iglesias y comunidades eclesiales de Occidente. Aqu el Papa utiliza el mismo
lenguaje conciliar que distingue entre iglesias y comunidades eclesiales. Vemos cmo a las Iglesias de
Oriente siempre les llama iglesias, sin embargo, en el caso de Occidente no a todas llama iglesias sino
que a algunas las llama comunidades eclesiales como ya hizo el Concilio Vaticano II en Unitatis
redintegratio.
La Tercera parte se titula Quanta est nobis via?, es decir, cunto camino nos queda por recorrer. En estos
prrafos Juan Pablo II nos anima a continuar intensificando el dilogo, a acoger los resultados alcanzados, a
continuar el ecumenismo espiritual y testimoniar la santidad. Y tambin nos habla de la aportacin que la
Iglesia catlica hace y puede hacer en la bsqueda de la unidad. Para Juan Pablo II, la Iglesia catlica ha
conservado el ministerio petrino, ministerio que sirve a la unidad, ministerio que la Iglesia aporta como
elemento fundamental para mantener y conservar la unidad, como elemento de unidad. Este ministerio
histricamente ha recado sobre el obispo de Roma. Este tema sobre el primado del Papa y el ministerio
petrino es uno de los ms espinosos, a la vez que imprescindible en el dilogo ecumnico. El Papa expone
este ministerio y la comunin con Roma como condicin necesaria para la unidad.
Valoracin crtica
La carta fue acogida generalmente bien. Pero con el transcurrir del tiempo va quedando obsoleta, anticuada.
Y esto no es malo, porque quiere decir que se ha avanzado positivamente y la actitud ecumnica ha
madurado en todos los cristianos, al menos, en una inmensa mayora, especialmente entre los telogos.
Ahora, despus de 20 aos de la Ut Unum Sint podemos criticarle algunas cosas si la juzgamos desde las
circunstancias ecumnicas actuales. Por ejemplo, que el ministerio petrino se confunda en cierta medida con
el obispo de Roma. Esto se percibe en el pargrafo 88 cuando el papa escribe: el obispo de Roma, que Dios
ha constituido como principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, y lo hace citando LG 23. El
principio y fundamento perpetuo de unidad es el ministerio petrino, pero no siempre el obispo de Roma ha
sido principio y fundamento de unidad, ni visible ni no visible, ms bien, en las divisiones ha tenido su cuota
de responsabilidad. El Obispo de Roma slo es fundamento de unidad cuando ejerce debidamente el
ministerio petrino, el cual es el verdadero fundamento de unidad. Tambin es cuestionable el iure divino que
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el Concilio y el Papa atribuyen a la posesin del ministerio petrino por parte del Obispo de Roma. Eso es
discutible teolgicamente. Histricamente ha recado sobre el Obispo de Roma este ministerio, pero eso no
implica automticamente que haya sido constituido directamente por Dios ese vnculo. La interpretacin de
que el ministerio petrino, en razn de una especie de sucesin apostlico-petrina, corresponda iure divino al
obispo de Roma es discutible y hasta insostenible teolgicamente. Considerarlo as sera casi como atribuirle
al ministerio petrino un significado sacramental distinto que el del ministerio episcopal. Del Evangelio no se
puede deducir tal cosa, ni siquiera que la sucesin del ministerio petrino recaiga sobre un solo sucesor. San
Cipriano deca que cada obispo en su ctedra ocupa la silla de Pedro y es custodio del ministerio petrino. La
primaca de la Iglesia de Roma no puede justificarse iure divino, ms bien debe atribuirse a una cuestin
poltica y sociocultural.
Ut Unum Sint ha sido un paso de avance en su poca, incluso el Papa expone que el ministerio petrino no se
ejerce en solitario sino en la comunin, y que a lo largo de la historia este ministerio ha tenido expresiones
variadas o formas diversas de ejercerse. Por esas razones Juan Pablo II, al final del pargrafo 95 pide a todos
los pastores y telogos de todas las Iglesias que le ayuden a buscar, juntos, las formas con las que este
ministerio pueda realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y otros. De esta forma, Juan Pablo
II distingue entre esencia y forma en lo que se refiere al ministerio papal. El ius divinum pertenece al
ministerio petrino y no al opus humanum, es decir, a sus formas de ejercerse.
Ut Unum Sint, como ya haba dicho, cita Unitatis redintegratio cuando distingue entre iglesias y
comunidades eclesiales. Pero esta distincin, que es hacer alusin a una especie de imperfeccin eclesial en
los protestantes, choca con el reconocimiento del sacramento del bautismo. Se puede hablar de actitud
ecumnica cuando se seala al otro como defecto lo que entienden como esencial? Se puede hablar de
actitud ecumnica cuando se considera esencial lo que es contingente, cambiable, ajustable, dispensable?
Recordemos que Rahner seala como fundamental para el ecumenismo no rechazar lo que otro considere
esencial. No estara la Iglesia catlica poniendo su verdad eclesiolgica como nica eclesiologa verdadera
sin ocasin de revisin, reajuste y cambio? Se hace necesario rechazar radicalmente el modelo de conquista,
rechazar todo resquicio o resto de conquistacionismo y tridentinismo en nuestro modelo de ecumenismo.
Esto forma parte tambin de la metanoia que debe atravesar la Iglesia catlica.