TEMA: BIOTICA.

1. Introduccin.
Surge como consecuencia de una serie de factores:
o

o
o

Se llevan a cabo investigaciones y experimentaciones brutales con humanos; no solo

en el mundo del nazismo, sino que tambin en Estados Unidos se experimenta en
clnicas con nios discapacitados y personas mayores.
Descubrimiento del ADN.
Posibilidad de la fecundacin in vitro.

La biotica es el estudio de las acciones del hombre sobre la vida y sobre el medio ambiente
considerando la implicaciones antropolgicas y ticas de dichas acciones para conocer
racionalmente aquello que es bueno para el hombre actual y de las futuras generaciones y para
encontrar una normativa jurdica adecuada.
Partimos de un punto que son los datos cientficos, pasamos por otro punto que es tener en
cuenta las implicaciones ticas de las acciones para llegar as al ltimo punto que es el punto
jurdico: queremos ver si las acciones cientficas son acordes a lo que es el hombre, por tanto,
si son ticas o no para establecer un marco normativo sobre esas acciones y para buscar el
mayor bien.
Es muy importante entender que la ciencia est estrechamente vinculada a la tica: toda accin
que hace un ser humano est relacionada con la tica, y la ciencia, que es una accin realizada
por el hombre, tambin se relaciona con la tica; y la bondad o no de esa accin depende tanto
del fin como de los medios. Por lo tanto, no todo desarrollo tecnolgico es progreso humano,
sino que hay algunos que son un autntico retroceso porque el progreso es el avance hacia lo
bueno para el hombre: progresar es llevar al hombre ms cerca de su fin natural, a aquello para
lo que est hecho; luego muchos desarrollos tecnolgicos son contrarios a esto. Por ejemplo,
con la qumica se pueden crear las bombas atmicas porque por mucho avance en qumica y
por mucho que conozcamos de ella si se usa para matar no es progreso.
No siempre que oigamos hablar de biotica se habla de autntica biotica. De hecho hay
distintos modelos de biotica:
2. Eutanasia.
La eutanasia es una accin cuyo objeto o finalidad es causar la muerte a un ser humano para
evitarle sufrimientos, bien a peticin de ste o bien porque alguien considera que su vida
carece de la calidad mnima. Por lo tanto, es un homicidio.
Existe la eutanasia activa, que significa una accin para acabe la vida de la persona; y la
pasiva, que es mediante la omisin de atencin y cuidados debidos, lo que se refiere a dejar de
hidratar, alimentar, etc.
No es eutanasia:
1. Administracin adecuada de calmantes aunque esta administracin pueda como
consecuencia acortar la vida del paciente. No es eutanasia porque el fin que se busca
no es matarle, sino quitarle el dolor, aunque como consecuencia no buscada se acorte
su vida.
2. Renuncia a terapias desproporcionadas que retrasan o pueden retrasar la muerte a
costa de sufrimiento.

Implicaciones ticas de la eutanasia (mirar texto): si se produce la aceptacin social de la

eutanasia tendr graves consecuencias morales a nivel social, por ejemplo, la presin que
supone esto sobre ancianos, enfermos y discapacitados que pueden sentirse una carga: s eles
est presionando socialmente para pedir la eutanasia. Nadie puede ser inducido a pensar que
su vida es menos digna o valiosa que la de otros. Luego la eutanasia sera un enorme
retroceso a nivel social. A parte de la eutanasia voluntaria en seguida se implantara la
involuntaria. Por ltimo, todas las personas con discapacidad, enfermedad o ancianidad
sentiran una enorme desconfianza primero hacia los mdicos, hacia la propia familia, y
adems se producira un desprecio del valor de la vida humana a nivel social. Se invertira el
principio esencial de la Medicina, que es curar o aliviar; lo estaramos convirtiendo en matar, lo
cual es un camino sin lmite, y eso es injusto.
Por tanto, lo que ensea es la Iglesia es que la verdaderamente muerte digna es morir amando
y siendo amados (muchas personas de la Iglesia se dedican a cuidar a personas en su lecho
de muerte), es morir con esperanza gracias a la fe en JC. La verdadera compasin no es la que
quita la vida al otro, sino la que cuida hasta su final natural. A nadie se le puede obligar a
colaborar en un acto de eutanasia puesto que es un acto de homicidio.
Modelos de biotica: no cualquier biotica es buena.
- Modelo subjetivista radical: su fundamento filosfico es que no posible conocer el ser, la
naturaleza, por lo tanto tampoco es posible conocer el deber ser, es decir, la moral o la ley
natural, lo que quiere decir que la ley natural no existe. Lo nico que importa es la libertad. Es
el prototipo de la postura Pro-choice.
- Modelo utilitarista o pragmtico: lo tico es lo til, lo que produce felicidad, bienestar, placer,
beneficios econmicos o psicolgicos para el mayor nmero de personas posible. Este modelo
es el clsico de Reino Unido. Es un modelo subjetivista en el que lo tico se decide entre todos
y si decidimos que cualquier aberracin es tica, lo es y punto. Un nio que no va a tener
calidad de vida se le va a dejar morir. Pero, quin se considera con autoridad para decidir qu
vida vale la pena y cul no? Qu una persona vaya a sufrir es razn suficiente para que su
vida no valga la pena? Este modelo es absolutamente liberal.
- Modelo principalista: intenta poner algo de orden y surge en EE.UU por el informe Belmont y
trata de establecer unos principios que guen las decisiones bioticas:
o
o
o
o

Principio de beneficencia.
Principio de no maleficencia.
Principio de autonoma.
Principio de justicia.

El problema de este modelo de biotica es que no tiene un fundamento slido de estos

principios y, por lo tanto, cuando surge un conflicto entre dos principio (por ejemplo entre el de
autonoma y no maleficencia) se llega al subjetivismo otra vez. Este modelo se acaba
reduciendo al principio de autonoma: solo vale lo que diga el paciente.
- Modelo de biotica personalista: es el modelo bueno porque lo que hace es poner en el centro
a la persona. La dignidad de la persona es el centro. (Podemos meter aqu todo el principio
antropolgico). Parte de una sana antropologa, cuyas ideas ms importantes son:
o

Personas sujeto de naturaleza corpreo-espiritual, y esto lo sabemos porque lo

deducimos de su facultades: inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar, etc.
Aunque no manifiesta algunas de estas facultades sigue siendo persona humana
porque no puede o no se haya desarrollado todava porque su naturaleza es la misma.
Peter Singer y Engel Hard sostienen que hay seres humanos que no son personas:

o
o

para que un ser humano sea persona tiene que tener en ese momento la capacidad de
ser autoconsciente y hacer acciones libres. Por supuesto, un embrin o un feto no es
persona pero despus de nacer tampoco; una persona con demencia senil o alzhimer
no son personas, pero determinados animales como los simios s son personas. Esto
ha llegado hasta el congreso de los diputados en el que se pretenda conceder
derechos de personas a dichos simios. Con ello se pretende rebajar al ser humano
enfermo, discapacitado o no nacido (aunque en sentido general a todo el ser humano).
No hay fundamento ni lgico ni antropolgico: nunca en la historia se ha empleado el
trmino persona para clasificar ser humanos, porque el trmino persona permite
reconocer el altsimo valor de todo ser humano. SER HUMANO = PERSONA
HUMANA. Todo ser humano tiene una altsima dignidad por el hecho de ser lo que es y
no por el hecho de manifestar una serie de capacidades.
Defensa de la vida humana, de la vida corprea, porque el ser humano no tiene cuerpo
si no que es corpreo. La vida es un valor fundamental. Es un valor que fundamenta
otros valores: libertad, salud, etc. Pero si no hay vida no hay nada. La vida no es el
bien supremo porque la vida se puede entregar, pero es un calor fundamental.
Vinculacin entre libertad y responsabilidad: todo acto libre conlleva una
responsabilidad moral. Somos responsables tanto de la intencin o finalidad como de
los medios que empleamos para conseguir ese fin. Es importante pensar en la
responsabilidad hacia las futuras generaciones: origen natural del ser humano con
fecundacin in vitro, lo cual llega a pasar factura. Esto es indigno del ser humano,
sobretodo la heterloga porque el nio tiene derecho a saber quin es el padre y quin
es la madre y en este tipo de fecundacin se le niega el derecho al nio de saber
quines son sus padres porque las donaciones son annimas porque si no nadie
querra donar. Esto supone un problema a las futuras generaciones porque los nios no
saben su origen biolgico y en ocasiones se producen problemas de consanguinidad.
Principio teraputico: se justifican algunas acciones para obtener un bien y evita runa
mal.
Principio de justicia y subsidiariedad. Que la sanidad llegue a todos y no solo a los ms
favorecidos.

Estatuto biolgico del embrin: en el momento en el que se produce la fecundacin surge un

individuo en el que ya hay una unidad y una identidad, que tiene ya un cdigo gentico que es
distinto del padre y del de la madre, en el que ya est definido todo. Aparece un nuevo genoma
humano, luego es un individuo de la especie humana, nico e irrepetible. En ese momento
comienza u proceso que se caracteriza por ser un proceso continuo, gradual, que va de menos
a ms complejo; es un sistema coordinado y es autnomo, es el propio embrin el que dirige el
proceso. Es decir que la biologa, desde que se ha descubierto el genoma humano, dice que la
fecundacin surge un ser humano.
El trmino pre embrin se emplea por primera vez en un congreso europeo en el que se realiza
un informe Warmok que dice que no existe ningn motivo por el cual podamos decir que a
partir de un determinado momento surja vida humana y antes no; sin embargo, para que todos
ustedes se queden tranquilos y puedan experimentar con embriones humanos llamamos pre
embrin al embrin que todava no se ha implantado en el tero, es decir, que se le cambia el
nombre para justificar determinas acciones sobre l. Este trmino, sin fundamentacin, se ha
introducido en muchas legislaciones europeas, incluso en la espaola.
Una vez que la biologa nos da sus datos deducimos que el embrin humano desde que
empieza a existir es persona humana porque no existen seres humanos que no sean personas
humanas. Persona humana quiere decir que es un sujeto de naturaleza corpreo-espiritual y es
por eso por lo que tiene dignidad. No se es persona por manifestar capacidades sino por el
hecho de ser humano o, dicho con otras palabras, por el hecho de que un ser humano no
pueda manifestar sus facultades en un determinado momento no significa que no sea persona.

Luego el estatuto antropolgico dice que le embrin tiene alma desde el instante en el que es
concebido.
Las implicaciones ticas de estos dos estatutos son las siguientes:
- El embrin puesto que es persona humana merece respeto.
- No se le puede matar,
- No se puede experimentar con l, porque esto sera matarle.
- No se le puede congelar, porque no es digno de un ser humano que se le meta en un
congelador para parar su crecimiento. Texto importante de la Iglesia a cerca de esto: Dignitas
personae.
- No se le puede seleccionar entre otros (esto es lo que se llama seleccin eugensica: se
decide qu embriones pueden seguir viviendo y cules no en funcin de sus caractersticas
fsicas). En la FIV se seleccionan embriones para supuestamente curar enfermedades
hereditarias, lo cual no es una terapia para curar dichas enfermedades, sino que es generar
muchos seres humanos hasta que uno de ellos no padece la enfermedad.
Las leyes deberan recoger todo lo que acabamos de decir en las implicaciones ticas
(deberan prohibir la clonacin para curar enfermedades porque el ser humano es un fin en s
mismo y no un medio para conseguir algo).
Tcnicas de reproduccin asistida:
- Intracorpreas. Distinguimos la inseminacin artificial en el cuerpo de la mujer en la que se
introduce el semen de un hombre en el cuerpo de la mujer. GIFT es la otra tcnica en la que se
cogen vulo y espermatozoide y se introducen en las trompas.
- Extracorpreas. Fecundacin in vitro: estimulacin ovrica, se extraen vulos que se llevan a
una probeta con espermatozoides hasta que son fecundados generndose muchos embriones
a los que despus se los somete a un estudios para ver cules pueden ser los ms actos, se
hace un diagnstico pre-implantatorio y despus se implantan alrededor de tres en la mujer
porque es fcil que en el proceso se muera alguno. Si salen a delante los tres se realiza la
reduccin embrionaria. Estas tcnica no tiene tanto existo como se piensa y adems genera
embriones supernumerarios o sobrantes que son los que se congelan. Otra tcnica es la ICSI
en la que se coge un espermatozoide y se inyecta en el vulo.
Ambas se dividen en homlogas, que son aquellas en las que los gametos son de su padre y
de su madre, y se llama heterloga cuando se utilizan gametos de otra mujer y otro hombre
que luego no van a hacer de padres, por lo que sta es pero ticamente hablando. Un nio
tiene derecho a ser cuidado por sus padres o una persona que engendra a un hijo tiene la
obligacin de cuidar a ese hijo, adems tiene derecho a conocer quines son sus padres. La
reproduccin asistida heterloga atenta contra la unidad familiar, y no tiene nada que ver con la
adopcin porque en sta un matrimonio trata de solucionar un problema a un nio y en el caso
de la heterloga el nio no tiene derecho a conocer a sus padres por lo que se genera un
problema. Por tanto, consecuencia de esto, es inmoral donar vulos y espermatozoides porque
uno se desentiende de su hijo: mi madre y mi padre no saben que existo y adems les da igual.

Las implicaciones ticas y antropolgicas de todo esto son las miles de prdidas de vidas
humanas de manera provocada. El 85% de las vidas humanas que se generan se mueren, se
dejan morir o se congelan, todo lo cual es indigno. Si se engendrase de manera homloga y
solo se generase un embrin sera menos grave desde el punto de vista tico, sin embrago,
tampoco es tico ni legtimo, tampoco est bien porque la fecundacin humana no es un
mecanismo material que se realice artificialmente, y si se realiza de este modo artificial se
acaba considerando al embrin humano, al ser humano, como una cosa: si se sustituye el acto
conyugal, es decir, la entrega total de un hombre y una mujer por amor, que es una entrega de
personas y no de cosas, por un acto artificial y material en un laboratorio, se le est
concediendo a la vida humana un valor material y el origen que merece cualquier ser humano
es la entrega en amor de sus padres. Es decir, un hijo no es producto y las personas no se
pueden reducir a productos. El ser humano no se produce, si no que se genera por lo que no
nos reproducimos sino que procreamos y colaboramos con Dios en la creacin de un ser
humano, por lo que la Iglesia ensea que no se puede sustituir el acto conyugal por un
mecanismo artificial.
Sera legtima cualquier cosa que sirviese para facilitar la fecundacin cuando se produce el
acto conyugal: si la mujer no ovula: estimulacin ovrica; microciruga en trompas de Falopio si
estn obstruidas.
Las leyes deberan regular todo esto y, por supuesto, no lo hacen y es terrible el tratamiento
que se le da al ser humano.
Por ltimo es tico experimentar con clulas madre siempre que stas no sean embrionarias.
Todos los avances que se estn llevando a cabo con clulas madre se estn consiguiendo con
clulas madre adultas, pero nunca de embriones.
El aborto.
Muerte provocada del feto realizada por cualquier mtodo y en cualquier momento del
embarazo desde el instante de la concepcin. La Iglesia ensea que el aborto es
absolutamente inmoral, pero no es una cuestin de fe sino de ley natural, porque es inmoral
acabar con la vida de alguien de manera violenta.
El nico caso en el que el embrin pone en riesgo la vida de la madre es el embarazo
extrauterino. A parte de ese caso no hay otro en el que podramos considerar que el beb
supone una amenaza para la madre, por lo que no sera ni tico ni legtimo en estos ltimos
casos matar al beb. En el caso de que se produzcan hipertensin o diabetes gestacional en la
madre el deber tico del mdico es sacar al beb e intentar de salvar tanto a la madre como al
beb.
Es legtimo que una madre se someta a un tratamiento para salvarse de alguna enfermedad
aunque la consecuencia sea la muerte del beb, porque la intencin nunca es matar al beb y
en el caso de que muera no es una consecuencia querida. Debemos decir que tambin es
legtimo renunciar a ese tratamiento para salvar la vida del beb.
El aborto teraputico es el que se da cuando el nio tiene alguna malformacin o enfermedad
muy grave. El embrin, feto, beb enfermo tiene el mismo derecho a la vida, aunque con la ley
actual no tiene derecho a nada independientemente del momento de la gestacin en la que nos
encontremos.
En el caso de que se el embarazo extrauterino hay varias teoras: cortar la parte donde se ha
implantado el embrin; hacer un seguimiento del embarazo y en el momento en elque muera el
embrin sacarlo.

Caso de violacin: la mujer va a necesitar ser ayudada, y si se produce el embarazo ese

embrin que surge es un ser humano y su derecho a la vida no depende de quin y cmo sea
el padre, luego ese ser humano que ha surgido de manera terrible es inocente y no tiene la
culpa de que el padre sea un sinvergenza. Adems el hecho de que la mujer abortase no se le
va a restar sufrimiento, aunque podra dar en adopcin al nio.