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El Estado Inca

Se puede conocer el Derecho Inca


El origen y el desarrollo del Estado Inca
La ley del Inca y las costumbres locales preIncas
Por qu preDerecho Inca
Fundamentos del preDerecho Inca
El Derecho preInca
El Derecho Penal en los pueblos primitivos
Caracteres generales del Derecho Penal Incaico
Clases de delitos
Catlogo de penas
Bibliografa
Si bien los Incas aparecen en el escenario histrico peruano recin en el siglo
XII d. C. y perfeccionan su Estado con ribetes de imperio a partir de 1438
cuando Pachacuti el segundo arquetipo jurdico vence a la aguerrida tribu de
los chancas, slo pueden ostentar una escasa duracin de 94 aos, puesto que
en 1532 fueron derrotados y conquistados por un minsculo grupo de
espaoles. En verdad, no fueron los europeos los titanes de la jornada blica,
sino las mismas etnias que en otrora fueron conquistadas y expoliadas por los
Incas. Estas, empujadas y apoyadas por los espaoles aprovecharon la
oportunidad para vengarse de sus antiguos conquistadores: los quechuas. Con
justa razn, Pablo Macera seala "que los Incas seran ms bien originarios de
la puna alto andina, agricultores secundarios, cultivadores de tubrculos y
criadores de auqunidos, de cultura inferior a la que los de los primitivos
habitantes del vale, pero superiores a ellos en capacidad blica, por su mismo
grado de barbarie".
Hasta ahora hemos visto una nueva versin de la historia Inca. Hemos dejado
de lado, esa historia narrativa maravillosa para convertirnos en severos crticos
de esa realidad llamada Estado Inca, alejados de la retrica y de las
inefabilidades, pero animados a determinar si realmente hubo o no Derecho en
aquel entonces. Por eso, al igual de Pease, tenemos que decir que "una nueva
perspectiva del Tawantinsuyo requiere entonces asumir crticamente el camino
recorrido y recoger sus experiencias".

Hablamos de Estado y no de Imperio, porque esta palabra obedece ms a


idiosincrasias de otros pueblos allende los mares. (Rostworowski). Antes que
los Incas, fueron los wari quienes desarrollaron una hegemona estatal amplia o
extensa y de mayor duracin que los mismos quechuas del siglos VII al X
despus de Cristo. La doctora Rostworowski apunta: "Cuando se trata de las
conquistas incaicas debemos aclarar que, segn las evidencias arqueolgicas
conocidas a la fecha, su expansin databa de poco ms de un siglo antes de la
llegada de los europeos"; y, ms adelante, agrega que l conquista sobre los
chancas apertura las fronteras para la expansin Inca.
Este rpido crecimiento en tan corto tiempo, los llev a expoliar a lo rublos o
etnias conquistadas o aliadas y, lo peor an que la reciprocidad cada da fue
ms asimtrica, hasta el grado que quiso ser desconocida por los propios Incas,
lo que origino el descontento e las etnias que se tradujo en las sublevaciones y
apoyo a los europeos cuando stos se presentaron como enemigos de los
quechuas.
Espinoza Soriano seala enfticamente "Los Incas prcticamente ya se dijo, no
crearon instituciones nuevas, no agregaron en realidad nada a lo que ya vena
funcionando y conocan las sociedad andinas desde centenares y milenios
antes de la aparicin de la etnia Inca en el valle del Cusco. La accin de sta se
circunscribi a consolidar y a afianzar la subordinacin de los pueblos vecinos y
a extender su imperio mediante la anexin de etnias o nacionalidades
extranjeras. No aadieron nada. Ni siquiera adicionaron modernas
prerrogativas a la autoridad del sapainca. La aparicin y crecimiento
cuantitativo del Estado del Tahuantinsuyo, asimismo, no provoc ninguna
transformacin cualitativa o estructural respecto a las sociedades anteriores
sobre cuyas bases se impuso. Constituye simplemente una faceta ms de un
vasto proceso histrico, virtualmente estacionario y repetitivo, o meno dicho,
cclico, que es tal como conceban al mundo y a la historia ellos mismos".
Este Estado convulsionado en crisis al decir de Pease, que no es lo mismo que
decadencia no logr la unidad poltica, social, econmica, religiosa y jurdica
que los historiadores de la escuela tradicional plasmaron en sus monumentales
obras. Esta hermosa retrica se subsume hoy en una literatura obsoleta frente
al nuevo y cientfico enfoque histrico del mundo andino. En efecto, el Estado
Inca creci o no tuvo integracin, como an hoy en da no la tiene realmente el
Per.
De todo lo expuesto podemos colegir, entonces que el Estado Inca fue un
conglomerado de tribus, pueblos o etnias (naciones), con caracterstica y
peculiaridades diferentes, dismiles y hasta contrarias entre s. De ah que la
colonizacin Inca y los vnculos de reciprocidad y distribucin de los
excedentes, tambin se aplicaron diferentemente en funcin a cada etnia. Las
relaciones del Estado Inca con los pueblos o naciones conquistados o aliados,

segn el caso, diferan de unos a otros. Esta situacin tambin contribuy a la


desintegracin.
EL ESTADO INCA
En su libro A Panorama of the World Legal Systems, J. H. Wigmore more no
incluye el sistema Inca aduciendo para ello tres razones: 1) los Incas no
tuvieron un sistema de escritura, slo cuerdas y nudos, de modo que sus leyes
no han llegado hasta nosotros; 2) lo que sabemos acerca de ese Derecho
proviene de los conquistadores espaoles que no son dignos de entero crdito
a este respecto; 3) los relatos o versiones existentes son muy incompletos para
reconstruir el sistema.
Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura
occidental da a esta palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros
pueblos cuyo sistema jurdico se estudia cientficamente. Sabemos aceran de
ellos no slo por testimonios espaoles directos sitio tambin por crnicas
escritas por indios (Guamn Poma), mestizos (Garcilaso) y an espaoles
"aindiados" (Betanzos). La crtica externa de autenticidad y de procedencia y la
crtica interna de sinceridad y exactitud son viables tratndose de todos estos
testimonios directos en razn de su multiplicidad, la variedad de los puntos de
vista, las diferencias de condicin de los autores (soldados, juristas, sacerdotes,
etc.) y, sobre todo, por sus mltiples orgenes (experiencias personales,
versiones de testigos o actores y de descendientes de ellos y afn
informaciones de indios, sea quipocamayocs, miembros de la familia imperial,
miembros de la nobleza regional o local u otras personas). Por otra parte la
finalidad de dichos documentos es muy Heterognea, existiendo en unos casos
el propsito de desacreditar a los Incas, en otros el de defenderlos o el de
estudiarlos en forma objetiva, lo cual ayuda tambin a una amplia valoracin
crtica.
Adems esta relacin con el Derecho inca puede recogerse datos no slo de las
crnicas sino tambin de las actas de cabildos de las ciudades, de documentos
sobre posesin y propiedad de tierra, pleitos de comunidades, etc. es decir de
variadas fuentes de Derecho legislado, convencional y judicial.
El Derecho Inca influy en el Derecho indiano y qued rigiendo, era latirte,
como Derecho consuetudinario, en el Per posterior a la Conquista.
El mtodo comparado, aplicado en forma prudente y juiciosa, puede iluminar
muchos aspectos de este sistema.
En suma, la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de
vista rigurosamente objetivo. En caso de ser aceptada habra que renunciar
tambin a estudiar la economa, la sociedad y la organizacin poltica de los
Incas, es decir la totalidad de su historia

SE PUEDE CONOCER EL DERECHO INCA


EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA
Como ya se ha dicho anteriormente, las sociedades primitivas conciben
nicamente las agrupaciones dentro de vnculos de parentesco. El Estado, en
cambio, surge despus del contacto entre pueblos de diversa contextura y
resulta, por lo tanto, de una relacin de dominio aunque los dominadores, entre
s, estn enlazados por vnculos de sangre, acentuando su importancia en las
"sociedades hidrulicas". Dicho dominio significa una vida social clasificada. El
smbolo de esta situacin hallase expresado en la obligacin, que los
dominados tienen, de tributar. Las sociedades primitivas, es decir homogneas,
no conocen el tributo. Despus del choque que ha producido el fenmeno
estatal, los vencedores, o sea los conquistadores, reclaman la tierra como
dominio terico y, de hecho, exigen productos agrcolas o industriales, o
ganado, o seres humanos: en suma, lo que es importante para la vida. En
cambio, otorgan a sus sbditos, proteccin. Los sbditos hallan en los
funcionarios del Estado y en el jefe del Estado o monarca, una defensa contra
sus antiguos seores locales (en toda Amrica llamados, por los espaoles,
caciques), contra los brbaros extranjeros y contra todo aquel que pretenda
romper la paz establecida. Inclusive, a las entregas hechas por los sbditos, el
monarca suele ordenar, en casos de Estados prsperos, contraprestaciones, es
decir devoluciones, en forma de donaciones o de presentes, con motivo de
fiestas religiosas o polticas o casos de emergencia.
Para el cobro de tributo, los miembros del grupo dominador se transforman en
funcionarios. Dicha casta de funcionarios aumenta cuando la expansin del
Estado lo lleva a lugares lejanos. Pero una serie de factores coincidentes con
todos estos hechos, hace que, en muchos casos histricos, a su vez, los
funcionarios resulten subordinados a una autoridad superior, la autoridad del
monarca.
El proceso que acaba de esquematizarse aparece en el caso del Estado Inca.
Pero el de los Incas no .fue seguramente, como se ha dicho, el primer Estado
erigido sobre suelo peruano. Dentro de su historia cabe distinguir cuatro
etapas, precedidas por una "poca de turbulencias" en que domina un cuadro
de confusin, mayor an en la sierra que en la costa, donde siquiera subsisten,
aunque degenerados, los estilos Nazca y Mochica. He aqu esas etapas:
El momento de aparicin y establecimiento de las tribus Incas de raza quechua
en el territorio del Cuzco. Agrupados los invasores en ayllus, o sea en grupos
unidos entre s por el parentesco o por comunes tareas, debieron aparecer
hacia 1200 en ocasiones sucesivas por el camino de Paccaritampu, empleando
con los primitivos habitantes la fuerza o la alianza y luchando a veces entre s.
De tales hechos, hasta el predominio que finalmente logr el ayllu llamado de

Ayar Manco, queda un vago recuerdo en las fbulas de los hermanos Ayar y de
la aparicin de Manco Cpac y Mama Ocllo en el Titicaca, como emisarios del
Sol.
El proceso de expansin del seoro de los Incas, primero en el Cuzco mismo,
luego en las zonas vecinas, con una direccin sur antes que norte y dentro de
la sierra antes que hacia la costa, sin que llegase a establecerse un dominio
permanente. Proceso que tiene su momento ms dramtico en las luchas con
las tribus chancas, hacia el siglo XIV. Ocurre, por lo general, en los Estados
militares jvenes cuyo mpetu ha ido estimulndose en sucesivos choques con
fuerzas extraas y vecinas, que, de pronto, encuentran un adversario
inesperadamente fuerte y temible. Entonces o sobreviene el colapso del
podero que estaba creciendo o l renace con un vigor incrementado que al
golpe sin precedentes contesta con energa sin precedentes y desemboca en el
apogeo imperial. Los chancas, guerreros de raza colla, llegaron a irrumpir sobre
el Cuzco durante el reinado del sptimo u octavo Inca, llamado, segn unos,
Viracocha y, segn otros, Yahuar Huaca o Yaguar Guaca o Inca Yupanqui que,
presa del pnico, evacu la capital junto con el heredero Urco o Urcon. Peto el
prncipe Yupanqui, llamado tambin Hatun Tpac, con un grupo de nobles, lleg
a reunir a los guerreros cuzqueos, y alegando haber recibido ayuda divina,
venci y ahuyent a los invasores. Las regiones selvticas del Huallaga y del
Maran debieron servir de refugio a parte de stos (aunque hay referencias
posteriores acerca de los chancas al servicio de los Incas en campaas
punitivas). Y como premio de su gran victoria, el prncipe debi ser proclamado
soberano en vida de su claudicante padre y con quebrantamiento de los
derechos de su hermano, tomando el nombre de Pachacuti.
La conversin del seoro inca en Estado imperial despus de la crisis vencida
por Pachacuti. El suceso que seala ms precisamente esa culminacin es el
sometimiento de las zonas central y norte de la costa y parte del Ecuador,
comprendiendo as el seoro de Chincha, el santuario de Pachacamac y, sobre
todo, el seoro de Chim (hacia 1470). La llegada de los ejrcitos y de los
funcionarios Incas al sector ms representativo de la cultura en el litoral,
implica no slo la ocupacin de un territorio dilatado, sino tambin la unin
poltica entre cordillera y costa. Se vinculan a este gran acontecimiento al lado
de la figura del noveno Inca Pachacuti, la del dcimo Tpac Inca Yupanqui
(entre 1463 y 1493 ms o menos). Bajo estos reinados y el del undcimo Inca
Huayna Cpac (14931527), viene el perodo de apogeo. No est exenta esta
poca de guerras desgraciadas como la emprendida contra los salvajes mojos y
chiriguanos: ni est tampoco exenta de revueltas como la de la regin del
Titicaca o de discordias, como lo prueba la deposicin de algunos generales y
las dificultades que an el poderoso Huayna Cpac tuvo que afrontar con los
nobles. Pero la grandeza del imperio llega, pesar de todo, a proporciones
inigualadas y sus limites comprenden entonces las actuales repblicas del Per
y Bolivia y parte de las de Ecuador, Chile y Argentina, sin llegar a subyugar a

los bravos araucanos en el sur y a los chiriguanos en el este. Se ira producido,


sin embargo, un fenmeno de excesivo crecimiento del Estado, y la alegada
fundacin de Tomebamba en el actual Ecuador, seala ya los comienzos de una
particin.
Por ltimo, despus de la muerte de Huayna Cpac en 1527, viene el perodo
final: la guerra civil entre el Norte y el Sur del imperio (en la que triunfa con
Atahualpa, sobre la vieja nobleza cuzquea, el militarismo de frontera
fortalecido por las grandes conquistas).
La extensin enorme que el Estado lleg a tener, explcase por las
caractersticas extraordinarias de los Incas y tambin por un conjunto de
factores adicionales, a saber:
Las esplndidas condiciones de la regin del Cuzco como zona nuclear para el
abastecimiento de hombres y suministro de provisiones y su proximidad a la
zona donde abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne
(charqui) y para el transporte de carga a larga distancia: la llama. La
imposibilidad en que las culturas costeas estaban para contar con estas
ventajas debido a la poca extensin de los valles, es una de las causas de sus
limitaciones locales o regionales.
El carcter extenso y difcil del territorio. En un suelo como el de Europa, donde
las comunicaciones han sido siempre fciles y donde las llanuras y los ros
navegables han permitido vincularse a los pueblos, ningn grupo conquistador,
por valiente y hbil que haya sido, ha podido dominar fcilmente en una gran
extensin territorial, pues las alianzas entre las distintas poblaciones
amenazadas han impedido el fortalecimiento de toda autoridad imperial
excesiva. En cambio, en continentes de inmensas distancias como Asia y como
Amrica, en la antigedad, un pueblo conquistador ha podido obtener la
victoria agrediendo sucesiva y aisladamente a distintos grupos territoriales que
no han podido aliarse contra el enemigo comn.
La situacin de relativa homogeneidad entre gran parte de las poblaciones que
los Incas fueron dominando, quiz debida a que ellas tenan comn origen o a
que, acaso, por lo menos en parte, haban recibido, siquiera una vez, cultural,
religiosa o polticamente, otra fuerza centralizadora. Esta unidad esencial es la
que ha llevado a la expresin "zona andina central" o "zona peruana nuclear".
La forma cmo los Incas disminuyeron, en lo posible, dentro de los recursos de
su mundo cultural, los dos grandes enemigos que en la antigedad tuvo todo
intento de mantener y organizar una expansin imperial: las distancias
geogrficas y la dispersin de los habitantes. A las distancias geogrficas
opusieron ellos los caminos, con sus correspondientes servicios de "tambos" o
lugares de descanso y aprovisionamiento y de chasquis o mensajeros. A la
dispersin de los habitantes, opusieron un excelente servicio de estadstica

demogrfica y de tributacin, con notables posibilidades informativas, a cargo


de funcionarios especiales mediante los quipos. Ni los caminos ni los quipus
estuvieron al alcance de las comunidades locales, ni de los curacas o seores
regionales ni de ningn individuo aislado; slo los usaron los funcionarios o
servidores del Estado. De un lado, hubo una poblacin dispersa sobre una
vasta superficie geogrfica cultivando la tierra en forma comunal y
aglomerada, sobre todo, en pequeos centros (aldeas). De otro lado, una
autoridad central inexorable aunque protectora en lo que a las necesidades
mnimas de esa poblacin se refiere. Es decir, surgi el contraste entre la
unidad imperial civil y militar, nica fuerza con dimensin superlocal y la
multiplicidad de los dispersos pequeos ncleos productores. Toda la vida inca
se redujo, pues, en realidad a la esfera de la vida local y la del Estado,
monopolizando ste la estadstica y los caminos. Los organismos o
instituciones regionales o sea supra-locales fueron absorbidos o quedaron
incorporados dentro del Estado.
La poltica de defensa del orden pblico seguida por los Incas y que el alerta
monopolio de los caminos y de la estadstica facilit. Dicha poltica inclua la
incorporacin pacfica de poblaciones sometidas, la creacin de condiciones
sicolgicas favorables a la obediencia voluntaria, variadas medidas de
seguridad militar y un extremo rigor penal para cualquier intentona de rebelin
o subversin.
Con la simple costumbre tendi la norma jurdica a confundirse a veces, si bien
es ella identificable por el carcter coercitivo que, de hecho, tuvo o que su
inobservancia pudo crear; y por su relacin con instituciones o actos que
pertenecen estrictamente al Derecho. Llegaron, adems, a presentarse entre
los Incas casos en que el Derecho se irgui contra la costumbre: cuando fue
impuesto "desde arriba", como ocurri, tratndose de regiones recientemente
conquistadas, a propsito del trabajo en las tierras del Sol o del Inca, del
tribuno humano o en especie, del matrimonio, endogmico o monogmico, etc.
Empez a producirse, al mismo tiempo, la separacin o distincin entre
sociedad y Estado, necesaria, para que vaya diferencindose Derecho y moral.
Cierto es qu el Estado de los Incas dio a buena parte de sus normas un
contenido tico y elev a la categora de deberes pblicos los preceptos de no
ser ocioso, no ser perezoso, no ser afeminado, etc. En dichas normas, valores
ms tarde considerados como puramente individuales, resultaron mirados
como sociales y jurdicos. Pero se trata de una confluencia o simultaneidad de
calificaciones. Pudo suceder, por otra parte, que determinadas leyes de los
Incas resultaran indiferentes la moral (como es el caso de ciertas
disposiciones de orden administrativo, por ejemplo las divisiones en grupos de
diez, cincuenta, cien o mil familias). Hubo an algunas leyes contrarias a la
moral de determinadas regiones del Imperio, como la entrega de las acllas
como presentes a ciertos funcionarios u otras personas. Ocurri tambin que

normas que cabe llamar morales, fuesen consideradas exclusivamente desde


el punto de vista administrativo; por ejemplo, la monogamia restringida al
pueblo, mientras la nobleza practicaba la poligamia con el objeto d aumentar
el nmero del grupo social dirigente.
De otro lado, tambin es posible afirmar que entonces el fenmeno religioso no
siempre se identific con el jurdico, si bien muchas veces coexisti con l. Se
comprueba, tratndose de los Incas, la teora d que, en los pueblos culturales,
los dioses, o sus emisarios, toman figura humana y los monarcas son sus
representantes o herederos; en contraste con los pueblos naturales, donde los
hechos de carcter extrahumanos son ms importantes que las personas, los
dioses no tienen figura humana y son la familia, el clan o la aldea quienes,
impersonalmente, llevan la representacin ritual o litrgica. Puesta entre los
Incas la religin al servicio de Estado, l soberano apareci con un poder
mgico y excepcionalmente solemne, usando insignias veneradas, recibiendo
mximos homenajes de acatamiento y disponiendo de un amplsimo poder
legislador o judicial. Del mismo modo, se constata que toda infraccin apareci
como una blasfemia o hereja contra el hijo del Sol; y que los delitos de
carcter religioso tuvieron una penalidad an ms severa que la normal, nada
tenue por lo dems, de acuerdo con el carcter draconiano de este tipo de
Estado. Por otra parte, creencias religiosas, como la del "cadver viviente"
sea de la supervivencia del cuerpo humano en el otro mundo, produjeron
consecuencias dentro de la vida netamente jurdica, por ejemplo, en la
propiedad privada cuyos objetos acompaaron a las momias, por lo cual dichas
creencias se relacionan con la herencia y con la propiedad.
No por eso, ha de sobreestimarse, sin embargo, el contenido sagrado del
Derecho inca. Prcticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad, ajenos a la
valuacin jurdica (por ejemplo, la costumbre tan extendida llamada de mochar
y de hacer ageros). En otras oportunidades, pudieron existir normas jurdicas
sin contenido religioso, o con uno muy dbil (en general, buena parte de las
relaciones diarias entre individuos e individuos). Y an en casos de
simultaneidad de delitos y pecados, a stos correspondan los sortilegios, la
confesin ante los ychuris relacionado con dichos pecados un fenmeno tan
alejado del Derecho como es la enfermedad; y corresponda tambin la
penitencia, tras de la cual vena la ceremonia de la opacuna (opatonto,
cndido sin habla) o purificacin. Pertenecen, en cambio, a la rbita
estrictamente jurdica, es decir a la reciprocidad de relaciones entre los
individuos o a los vnculos de los individuos con el poder pblico, la
intervencin, no del ychuri sino de los jueces o funcionarios; y la penalidad
reglamentada por dicho poder pblico, sin relacin con la opacuna,
orientndose en el sentido de talin, en el sentido de la sancin simblica o
compensadora del delito.

El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso; abarc, como es bien sabido,
la actual Republica del Per y parte de las Republicas de Colombia, Ecuador,
Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio haba grandes ncleos de poblacin
con los ms variados grados de cultura. Tenan esos ncleos de poblacin sus
costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un
Derecho local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca
por circunstancias de analoga racial, por paralelismos en el desarrollo cultural
o por la existencia antiqusima de factores de unificacin o similitud.
Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurdicas en una zona que no sea el
ncleo inicial del imperio, se encontrar diversas capas culturales, tanto mas
claramente diferenciables cuanto ms reciente fue en dicha zona, desde el
punto de vista histrico, la llegada de los Incas.
Resulta posible hablar, pues, de normas correspondientes a una Edad Antigua
(porque la cultura es una realidad muy vieja en el territorio peruano), de
normas existentes en una poca inmediatamente anterior a la llegada de lo
Incas (Edad Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna).
Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. Por la
migracin de los pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los
pueblos primitivos, o se mezclan con ellos. Por el mero contacto cultural de
elementos aislados, s decir de instrumentos, vestidos, adornos, mitos, formas
sociales, etc., o de todo el complejo de una cultura. O por el dominio de una
capa de seores sobre una o ms culturas inferiores.
En el caso de las migraciones, resulta la destruccin o la mezcla. En el caso del
contacto aislado, se produce un fenmeno de irradiacin o de atracciones
recprocas o unilaterales. Distinto es el resultado si lo que ocurre es una
superposicin e una cultura de seores, como es el caso de los Incas en su
desarrollo imperial.
Ocurre dicha superposicin cuando un grupo determinado de seores de
carcter guerrero ominan o maneja a la poblacin autctona. No es lo mismo
que la migracin en masa porque no son las masas las que aparecen sino una
elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con restos de la
capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales; la
gobernante y la sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la
gobernante. Se trata, pues, de una estratificacin cultural con dominios
bicolores o multicolores.
Lo anterior no quiere decir que la separacin sea total o absoluta. El dominio
de los seores puede conducir a la utilizacin, acomodamiento o enseanza de
los sojuzgados hecha por los dominadores (enseanza reducida a ciertas
normas de idioma, tcnica, religin, etc.); y a la incorporacin de ciertos
elementos de los vencidos, realizada en provecho propios de los vencedores

(concubinas, mediatizacin de los jefes, subordinacin de las religiones locales


al culto imperial, etc.). Se trata, sin embargo, de hechos relacionados con la
voluntad de los seores. Entonces, en ciertas materias (en el caso de los Incas,
ellas comprendieron la religin, el matrimonio, el ayllu, el reparto de tierras, el
rgimen de trabajo, los tributos, etc.), los pobladores de una regin
determinada podran resultar distante, a la cual ellos no conocan y de la ual tal
vez ni tenan noticia.
Sin perjuicio de esta estratificacin bicolor o multicolor, los incas mantuvieron
en lo que no da a sus objetivos estatales, el Derecho preexistente. Dice
Garcilaso: "Orden (el Inca Pachacuti) muchas Leyes y Fueros particulares,
arrimndose a las Costumbres antiguas de aquellas Provincias donde se avian
de guardar, por que todo lo que no era contra su Idolatra, ni contra las Leyes
comunes, tuvieron por bien aquellos Reyes dejarlo usar a cada Nacin, como lo
tenan en su Antigedad". Y es que la expansin Inca constituy un proceso
que dio lugar, a una noble "recepcin": la "recepcin" de las autoridades del
idioma, el culto, las costumbres de los pueblos sometidos, dentro del conjunto
de la vida Inca y la "recepcin" de las normas provenientes de los Incas, que
fueron puestos en vigor dentro de los pueblos sometidos. Estas ltimas
normas, de origen centralista, que constituyeron propiamente un Derecho
imperial, surgieron slo en la medida en que actu una poltica unificadora de
las localidades o regiones dispersas y variadas. Aqu bien pudo ocurrir que se
produjeran situaciones en cierta forma anlogas a las que determinaron el
surgimiento del Derecho romano vulgar en los territorios sometidos a Roma.
LA LEY DEL INCA Y LAS COSTUMBRES LOCALES PREINCAS
Tal como hemos visto, en las fuentes de produccin del Derecho se encuentra,
entre otras, la costumbre. En el caso del Derecho primitivo, la nica posibilidad
de creacin de un orden jurdico es basada en esta fuente, es decir, en la
costumbre. As lo afirma Du pasquier: "La costumbre es un uso implantado en
una colectividad y considerado por sta como jurdicamente obligatorio; es el
Derecho nacido consuetudinariamente, el jus moribus costitutum".
Asimismo, hemos visto que en la etapa primitiva es difcil separar las normas
morales y religiosas de las jurdicas, y cuando el Derecho se independiza de la
moral y de la religin, conserva su naturaleza consuetudinaria, puesto que los
procesos legislativo y codificador son relativamente recientes. Sin embargo, es
momento de desterrar la equivocada afirmacin de que el "Derecho primitivo
es en verdad la totalidad de las costumbres e la tribu" tal como lo seala la
obra inglesa de 1924 que lleva por ttulo "Derecho Primitivo" (Primitivo Law) de
E. Sydney Hartland. Esta teora fue reforzada por el profesor ingls B.
Malinowski, dentro de la corriente de la etnologa jurdica, sobreestimando la
costumbre como fuente capaz de produccin de Derecho. No en vano, el
Derecho ingls es consuetudinario.

Contrariamente, surge la teora de Seagle que sostiene la carencia de Derecho


de las sociedades primitiva y su dependencia automtica de la costumbre. Es
ms, este tratadista, subraya la diferencia entre Derecho y costumbre, como
bien nos lo recuerda E. Adamson Hoebel.
La teora de Seagle es actualizada y sostenida trece aos despus con los
planteamientos del profesor Paul Bohannan ("Law and Warfare", New York,
1967), quien insiste en que "El Derecho debe ser distinguido de las tradiciones
y de las modas y ms especficamente de la norma y de la costumbre". Es ms,
creemos tambin que en el caso especfico del Derecho Primitivo, etapa Inca
que se le atribuye la existencia de un Derecho como tal, es oportuno citar a
Hans Kelsen cuando sostiene "La ciencia del Derecho ha tomado en prstamo
de la filosofa moral la nocin de obligacin, pero entre una obligacin jurdica y
una obligacin moral hay la misma diferenta quye entre Derecho y la moral
(Teora Pura del Derecho, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Temas de
Eudeba, Argentina, 1969, Pg. 79)
En consecuencia, debe queda claro, muy difano, que el Derecho no es la
costumbre, ni tampoco un conjunto o sistema de normas puramente ideales o
irrealizables por falta de poder o dominio del Estado sobre sus sbditos o
ciudadanos. Luis Recasns Fiches dice: "Por otra parte, es verdad que tampoco
es Derecho un sistema de normas, ora elaboradas positivamente por los
hombres en una cierta situacin histrica y de las cuales se predica vigencia
formal pero que en su conjunto an no han obtenido realizacin efectiva, es
decir, que no son de hecho cumplidas regularmente. Tales normas carentes de
realizacin fctica regular no son Derecho. Sern a lo sumo una pretensin de
Derecho, un propsito frustrado de derecho, un intenso fallido de ser Derecho.
Podrn ciertamente tener forma jurdica, pero no Derecho en la significacin
genuina de esta palabra".
Dentro de este contexto, debemos precisar ahora la situacin del Estado inca
Mara Rostworowski nos dice "La fragilidad de las bases sobre las cuales
reposaba el Estado inca era excesiva como para hacer frente a la rebelin de
los grandes seores andinos y a la conquista europea con superior tecnologa".
Asimismo, al igual que Franklin Pease, afirma que no hubo integracin nacional
"Su accin se limit al reconocimiento y al aprovechamiento de los recursos
humanos y territoriales en poder de los seores tnicos" "Los curacas
andinos mantenan su poder (para nosotros su orden jurdico, es decir el
conjunto de costumbres morales y religiosos) gracias al manejo de las
relaciones de parentesco y de una reciprocidad asimtrica (entrega de energa
humana a cambio de servicios derivados del ejercicio de la autoridad),
aadiendo la redistribucin de los bienes producidos por dicha energa
proporcionada por las unidades tnicas".

Las normas de los incas no se aplicaron realmente porque el mismo principio


de reciprocidad limit el poder o la coaccin de la autoridad incaica. En efecto,
"La hegemona inca no intent anular la existencia de los grandes seoros
tnicos porque sus estructuras socioeconmicas se apoyaban en ellos, como no
suprimi sus particularidades "(Rostworoski). Es ms. El mismo Pease nos dice:
"no puede afirmarse la existencia de un nico modelo de colonizacin
cusquea en el amplio territorio que lleg a dominar el Tawantinsuyo". Por
ejemplo, en el rea Lupaza, "los cusqueos parecen no haber alterado en nada
las relacionadas de poder y produccin salvo la imposicin de un control
econmico sobre el nico recurso producido en gran escala al margen de la
alimentacin: la ropa y los rebaos que la hacan posible".
Frente a la multiplicidad de etnias con la compleja red de relaciones de
reciprocidad diferentes respecto a cada pueblo y con la amplia o benevolente
tolerancia para las naciones q aceptaban esa interrelacin y que convena a los
Incas, es difcil hablar de un Derecho: en todo caso, es mejor, ms prudente,
denominado un preDerecho o una "pretensin de Derecho" al decir de
Recasns Fiches. De otro lado, hubo carencia de derechos frente a los deberes
que por costumbre e imposicin estaban obligados a cumplir los miembros de
las etnias. Cada etnia tena sus propias reglas o normas religiosas, morales y
jurdicas, constituyendo, entonces, un conjunto o sistema prejurdico.
No obstante lo anotado, este preDerecho tiene una serie de aspectos dignos
de ser estudiado y que nosotros lo denominamos fundamentos y es lo que
pasamos a analizar seguidamente. Estos fundamentos del preDerecho Inca
son: la reciprocidad; la redistribucin de excedentes, la reproduccin vertical y
el efecto de los ecosistemas o microclimas.
Slo para concluir este tema, queremos subrayar la fecha en que apareci el
libro de Sydney Hartland y el refuerzo de Malinowski. Se produce entre lo aos
20 y 30 del presente siglo, cuando primaba la corriente historicista y que en el
campo jurdico fue enriquecido por Savigny. Este fue el marco referencial que
tuvo por base nuestro maestro Jorge Basadre Grohmann para escribir su
"Historia del Derecho Peruano" (Lima, 1937), que, por lo dems, haciendo
honor al principio de la relatividad del pensamiento histrico est consciente
que en el Derecho que hubo en la sociedad Inca (para l) "no aparece completo
y perfecto", por lo que, en consecuencia, argimos nosotros que fue una
"pretensin de Derecho" o, mejor dicho, un preDerecho.
POR QU PREDERECHO INCA
Nosotros sostenemos que el Estado Inca se encontraba en una constante
superacin que se haba iniciado al promediar el siglo XII, cuando los quechuas,
tribu aguerrida y vencedora de las que habitaban el valle del Cuzco (los Pocras,
los Lares y los Huallas), formaron una gran confederacin y llegaron a dominar

a todos los pueblos del lugar. A Partir de entonces, se comenz a perfilar lo que
aos ms tarde sera en estado Inca, con miras a transformarse en Imperio,
que lamentablemente no se concret por la conquista europea.
Los Incas en su expansin, se encontraron con un entorno diverso, dismil,
contradictorio, sin embargo, existan patrones comunes que, de una forma u
otra, es la que marca la unidad histrica y cultural de los andes (Valcrcel). Con
el control vertical y modelo de produccin que supone una explotacin tambin
vertical, en virtud a la cordillera andina y que gracias a la altitud, se dan
diferentes y variados pisos o ambientes ecolgicos, lo cual facilit que lo
andinos lograran una cierta autosuficiencia, desarrollada por la variedad del
clima, situacin y/o condicin magistralmente aprovechada mediante lo
andenes. Dicho sea de paso. El hombre andino tuvo y lo tiene an un concepto
de la propiedad discontinua, que justamente se da en ese variado mundo de
los pisos ecolgicos y que consisten en que un curaca tiene seoro sobre
tierras ubicadas en diferentes ambientes ecolgicos. De otro lado, fue la
manera ms inteligente de encontrar una solucin a la escasez de tierras de
cultivo y obtener, a la vez, diversidad de productos agrcolas.
Pues bien, todo ello permiti el desarrollo de una especie de autarqua local,
rgidamente cerrada, y logr que determinados seoros de niveles superiores
de organizacin, defensa, costumbres o prederechos locales donde exista
poca diferencia entre lo moral, lo religioso o lo "jurdico" lograron rechazar
aitrosamente a los incas, quienes tuvieron que luchar e imponerse; empero,
otras etnias o seoros, quiz la gran mayora, aceptaron la superioridad Inca
bajo negociaciones que se basaron en el principio de la reciprocidad de
relaciones, dando base al primer fundamento del preDerecho inca. Sin
embargo, hay que precisar que segn Giorgio Alberti y Enrique Mayer, basados
en los estudios de Murra y precisiones de Nathan Wachtek, plantean "que los
principios fundamentales de la organizacin socioeconmica de las sociedades
andinas eran la reciprocidad, la redistribucin y el control vertical de la
ecologa". A los efectos de nuestro trabajo, nosotros tambin los consideramos
como fundamentos del preDerecho Inca.
FUNDAMENTOS DEL PREDERECHO INCA
Derecho Inca, debemos agregar que hablamos de un preDerecho Inca porque
el conjunto de normas, costumbres o mores religiosos, econmicos y morales
no aparecen en una estructura orgnica completa o sistematizada bajo
instrucciones jurdicas propias del Derecho. En todo caso, podramos sealar
como hiptesis de trabajo que los Incas estaban en camino de estructurar su
Derecho, dejando atrs el pre o actos previos que slo anuncian el alborear de
algo. Y sta es la constante en los pueblo primitivos donde el Derecho "no
aparece completo y perfecto" como lo seala el mismo Basadre Grohmann.

Sin embargo, siguiendo a Maine sabemos que el Derecho Penal aparece


primero que el Derecho Civil. De ah que las normas o costumbres morales y
religiosas se confundan con el Derecho. La sola presencia de los "mores" o
reglas morales que se expresaban en ls famosas frases de los AMAS-kella, Sua,
Llulla, Sipix, Mappa, Maclla, etc. no nos confirman la existencia de todo un
Derecho Penal Inca. Es de conocimiento general que estos refranes no seas
prezoso, no mentiroso, no ladrn, no asesino, no pervertido, no afeminado, etc.
fueron utilizados como una simple salutacin tan igual como lo fue el "salve"
romano, o lo es an el "shalom" israel (Pease).
Un poco de los estudios ms serios sobre el Derecho Penal Inca, es el Franklin
Pease G. Y. aparecido en el N 29 de la Revista Derecho de la Universidad
Catlica (Lima, 1971) bajo el ttulo de "Aproximacin al delito entre los Incas", y
en l afirma que "la religin preside el mundo jurdico de los pueblos arcaicos",
donde el "tab" es guardado y conservado por las normas consuetudinarias y,
finalmente, asimilado al Derecho. Empero, este Derecho como tal no se dio en
los incas, sino simplemente se quedaron en "tab" y "costumbres" para
preservar lo correcto, lo real o lo verdadero para el hombre tradicional.
As lo entendemos cuando Pease apunta: "Los cronistas relatan cmo los
naturales del pas de los Incas no utilizaban puertas aseguradas para proteger
sus habitaciones, sino que bastaba poner en ellas un palo atravesado para
indicar que el dueo de la casa haba salido, este hecho puede asimilarse
claramente a un tab y no a disposiciones legales concretas.
EL DERECHO PREINCA
Hemos afirmado que cuando estudiamos el derecho de los pueblos primitivos
tenemos que referirnos y diferenciar lo que es costumbre y lo que es norma
jurdica: Aquello que se vio hacer por primera vez se acept como conforme y
se repite (costumbre), se convierte en regla de conducta para el futuro y su
desconocimiento suscrita el rechazo del conglomerado social. Es despus de
esa primera etapa, ms o menos larga, que la autoridad establecida,
cualquiera que fuere su origen, impone la norma cuya violacin es sancionada.
Ambas vivencias, costumbre y norma jurdica, tienen una naturaleza coactiva;
el desprecio y a veces el repudio de la comunidad o l sancin compensatoria o
intimidatorio cuando se inobservan.
Es probable, al menos es lo lgico, dentro del examen intuitivo de la naturaleza
humana, que la primera reaccin del hombre, afectado en su persona; en sus
familiares o en sus bienes es la rplica violenta, la venganza. A veces en esta
accin interviene toda la familia y si se trata de un ser extrao o la comunidad,
poda derivar en una guerra tribal: por un lado persiguiendo al delincuente, por
el otro acudiendo en su defensa.

Una etapa de progreso es la "compensacin" que la aceptan los interesados o


la impone la autoridad. La compensacin es la reparacin del dao causado por
medio de la entrega de algo que justifique el olvido del hecho daoso. En esta
primera etapa domina el sentido de lo que hoy llamamos la culpa objetiva o
sea la apreciacin del dao con prescindencia de la intencionalidad o
capacidad del agente: fuere persona incapaz, menor, animal o caso la causante
de aquel.
Con el advenimiento de la cultura seorial (semillas de futuros estados) se
diferencia perfectamente la clase dominante, se impone la norma general
independientemente de la voluntad particular, norma que a veces peca de
exagerada en su sancin o no satisface el deseo de venganza particular.
Esta sancin obedece a un inters de orden pblico que es necesario defender.
Se acenta cuando un conglomerado social (llmese gens, fratra, tribu o ayllu)
avasalla a otro y necesita asegurar su podero.
Lo pueblos prehispnicos que poblaron el territorio americano, no podan
escapar a esta constante histrica. La costumbre transformada en norma que
se conoca a travs de sentencias, o frase transmitidas por la tradicin oral,
regulaba la vida ciudadana.
Al constituirse el Imperio Incaico y al extenderse por conquista, impuso su
derecho seorial. Ante todo la subordinacin poltica y luego la norma que
podramos llamar de derecho privado aunque en esa poca no era propiamente
tal porque toda infraccin tena una resonancia pblica.
La norma primitiva tena, pues su primer basamento en la costumbre. Era un
derecho consuetudinario. Se penaba lo que alteraba el status consagrado por
el uso, la violacin de un derecho aceptado, un atentado contra la divinidad o
contra los hombres gobernantes o que merecan un respeto especial como los
ancianos) y en ciertos pueblos la virginidad.
El Imperio aplic la norma abstracta que si bien no fue escrita, se transmita en
las sentencias refranes o mandamientos que se comunicaban oralmente como
el famoso "no seas ladrn, ni embustero, ni perezoso".
"Leyes escritas no las conocan, sino que conservaban por la tradicin las leyes
(sentencias) pronunciadas por su jefes y por el uso y observancia en que
vivan".
Hay que diferenciar, tambin el derecho local admitido por los incas y el
general impuesto por stos: "Sus leyes y ordenanzas eran de naturaleza
general y vlidas en todos su reinos y las leyes particulares autnomas de las
tribus, cuyo carcter era comn de facto debido al parentesco cultural".

Sobre el derecho consuetudinario local prevaleca el derecho imperial y aunque


se dejaba a los curacas con una jurisdiccin limitada, sta estaba supeditaba a
los principios estaduales sobre todo en los delitos graves.
EL DERECHO PENAL EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS
Las leyes penales en el imperio Incaico, como ha ocurrido generalmente en las
sociedades primitivas, eran seversimas.
Este carcter se explica an ms si se tiene en cuenta que el Inca o jefe del
Estado era considerado como un dios, de manera que las normas que dictaba
tenan el alcance de un precepto religioso y que el ayllu inca domino por
conquistar el territorio y requera imponer frreamente su seoro.
Si a lo anterior se agrega que el sistema de gobierno era socialista y por ende,
la reglamentacin de la vida econmica y privada muy minuciosa, toda
infraccin o desobediencia tena que ser sancionada de manera tal que el
castigo tuviera un signo ejemplarizador que evitara el desajuste de este
sistema poltico-econmico que se desarrollaba como un mecanismo de
relojera.
Los cronistas nos detallan los actos considerados como delitos y las penas
correspondientes. Unos vieron aplicarlas al iniciarse la Conquista y otros
recogieron su relacin de boca de los jefes ancianos y quipucamayoc que
vivieron durante el Imperio o que conservaban la tradicin popular. Ms tarde
nuevos escritores se basaron en obras anteriores que analizaron con la fra
perspectiva de la lejana. Son principalmente minuciosos, en este aspecto. La
"Relacin de las leyes y costumbres de las Antiguos Naturales del Per" y las
crnicas de Cieza de Len, Garcilaso de la Vega, Cobo, Martn de Mora,
Antonio de Herrera y Guamn Poma de Ayala.
La gama de sanciones fluctuaba desde la simple reprensin (con fuerte
gravitacin en una sociedad comunitaria) hasta el asolamiento del pueblo al
que perteneci el culpable.
En realidad, todos los delitos en el Imperio, o casi todos podra decirse que
eran en carcter pblico porque atentaban contra el Estado y por tanto la pena
era aplicada, por lo general de oficio. El quebrantamiento de una norma
significaba infringir una ley dada por el Inca o quien como hemos dicho, se
consideraba hijo del Sol. Delitos que hoy se consideran dentro del campo
privado tenan otra resonancia en esa comunidad teocrtico-socialista.
La pena de muerte se impona por diversos delitos, rebelin (polticamente el
ms grave), homicidios, quebrantamiento de normas de familia o
administrativas, actos sexuales prohibidos, adulterio y an en casos menores
como la holgazanera, si se reincida en ellos.

La individualizacin de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban


castigos colectivos cuando ocurran sublevaciones, atentados contra altos
funcionarios, por realizacin de actos de brujera que causasen dao al prjimo,
prcticas de sodoma y otros. Estos castigos incluan no slo a las personas
sino tambin los bienes: la casa, los rboles, los objetos, arrasndose y
quemndose todo, para que no quedarse menora de los desdichados. Es el
castigo ciego que supervive hasta la muestra poca.
A veces comprenda a los hijos y dems descendientes y en otros casos
alcanzaba a los ascendientes muertos, violndose sus tumbas y esparcindose
sus cenizas como hizo Atahualpa con el ayllu de Huscar.
El carcter penal era intimidatorio, no se persegua tan solo la correccin
individual del delincuente sino de la sociedad toda, que contemplaba
seguramente espantada la drasticidad del castigo. Cieza de Len escribi:
"de tal manera entendan los Incas en proveer justicia que ninguno osaba
hacer desaguisado ni hurto".
Y en otra parte agrega:
"al que erraba castigaban sin dejar pasar por alto nada y graficaban a quien
bien lo serva".
Garcilaso de la vega por su parte relata:
"porque de efectuarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los
hombres naturalmente la vida y aborrecer la muerte, venan a aborrecer el
delito".
Martn de Mora afirmaba:
"EL miedo les haca andar a las derechas".
"Los indios se refrenaban muchos de los hurtos, porque a estos castigaban muy
reciamente, y tenan leyes de las cuales usaban, no escritas, porque no saban
escribir no tenan letras, ms toda las administraban y gobernaban de memoria
y por la simplicidad y continencia de la vida, todas las cosas las sucedan
prsperamente".
Santilln corrobora diciendo:
"de suerte que los vivos eran bien castigados y la gente estaba bien sujeta y
obediente y aunque en las dichas penas haba exceso redundaban en bien
gobiernos y polica suya".
Montesinos refirindose a Huiracocha narra:

"Hizo grandes leyes contra los ladrones, adlteros, incendiarios y mentirosos, y


las mand ejecutar con tanto rigor, que en su tiempo no hubo quien mintiese,
ni burlase, ni fuese adltero".
Joseph Acosta consigna tambin:
"el castigo por los delitos era riguroso"
Por todo ellos muestreo contemporneo, el profesor francs Baudin, expone en
su conocida obra, que trataba de conseguir el bien por el castigo ms que por
el amor a l pero "si se juzga el rbol por sus frutos, la sociedad de entonces
nos parece muy superior a la de hoy".
Haba en la penalidad incaica consideraciones interesantes el que rodaba por
necesidad artculos de comer, era simplemente reprendido la primera vez,
dndole lo que faltaba, pero se castigaba al jefe que no provea lo necesario y
que por su negligencia haba dado lugar al delito.
"El que hurtaba con necesidad algunas cosas de comer, era slo reprendido sin
que le diesen otra pena, ms que apercibirle que trabajase y si otra vez lo
hiciese, que sera castigado con piedra en las espaldas, pblicamente que era
castigado afentoso".
En la "Relacin de las Costumbres Antiguas de los Naturales del Per" tambin
se consigna lo siguiente:
"Quien hurtase cosa de comer o de vestir, o plata o oro, sea examinado si hurt
forzado de la necesidad y pobreza y si se hallare que s no sea el tal ladrn lo
que hubiere menester de ropa y comida y tierras, y casa con apercibimiento
que si en adelante hurtase que ha de morir. Si se averiguase que hurt
cantidad y valor de achipallas (pia Indias) y donde adelante, por necesidad
sino de vicio o por ser haragn y ocioso, que muera ahorcado y si fuese hijo de
seor, muera degollado en la crcel".
Cuando hurtaban en un tambo, se castigaba al cacique por el descuido habido
y ste a su vez, correga a los que tenan a su cargo la custodia de los bienes.
Se conocieron las penas infamantes como era el azotar en pblico, pegar con
una piedra en la espalda privar a un funcionario de su cargo o la represin que
tratndose de altos funcionarios era un estigma,. En ciertas ocasiones se
impuso como pena colectiva la reduccin a una suerte de esclavitud
(yanacunas).
Se tuvieron en cuenta causas atenuantes y agravantes. Entre las primeras
podemos citar al destierro limitado a cierto perodo en vez de la pena capital,
en la coyuntura del marido ofendido que mat a la esposa culpable o al
adltero que cohabit con ella. En cambio era agravante atentar con era un

alto funcionario o pariente del Inca o las relaciones sexuales con las mujeres
encerradas en los templos de las escogidas o un hurto de bienes del soberano.
Tambin era agravante faltar el deber de funcin: la sancin era ms severa si
el autor del delito era juez o autoridad porque el funcionario deba ser mejor
que el resto de sus sbditos.
La reincidencia se tipific como agravente y era castigada severamente. Por
ejemplo, el robo repetido daba lugar a la pena de muerte. Y as en otros delitos
menores como la holgazanera o los delitos sexuales. De los delitos mayores no
caba repeticin porque, eran sancionados con la pena mxima.
Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la correccin, pero no
dejaban de castigar a los menores que delinquan.
"al hijo de familia castigavan por el delito que: cometa, como a todos los
dems, conforme a la gravedad de su culpa aunque no fuese sino lo que
llaman travesuras de muchachos. Respetavan la edad que tenan para quitar o
aadir de la pena, conforme a su inocencia; y al padre castigavan asperamente
por no haver adoctrinado y corregido su hijo desde la niez para que no saliera
travieso y de malas costumbres".
Si se forzaba a una doncella, el actor era castigado con la pena capital, pero se
salvaba de ella si consenta en casarse.
La violacin y la defloracin eran castigados con menor severidad si se
encontraba un marido para la deshonrada (Annimo).
Todo esto hace ver que haba cierta libertad en la aplicacin de la pena pero en
forma muy limitada y en casos especiales.
Interesante es comprobar cmo en ciertos casos haba una atenuacin de la
pena no por el arrepentimiento del actor sino por el perdn del ofendido. La
mujer adltera se libraba de la muerte si el marido la perdonaba.
Igualmente se tomaban en cuenta la tentativa y el arrepentimiento: pueblos
que se sometan voluntariamente, despus de rebelarse, podan ser
perdonados segn la Relacin.
A los que huan de su tierra, lo que generalmente era punido con la muerte, les
daban otra sancin si tenan hijos.
Algunas veces la pena era suspendida pero era sentenciado a muerte si
cometa otro delito.
La justicia se aplicaba de oficio. Consideraban los incas que no era de buen
gobierno esperar que, hubiese quejosos para corregir a los malhechores y que
era mejor castigar los primeros delitos, pues con ello se cortaba la comisin de

otros. El castigo lo impona el Estado: no era fruto de la venganza personal del


agraviado o de la familia relacionados de aqul, como en las pocas primitivas,
lo que era una ventaja, pero tena la contrapartida de su aplicacin inexorable
y seversima.
La ley tena vigencia general y se aplicaba sin excepciones, aunque el Inca
estaba, segn Garcilaso, prcticamente excluido, pues como hijo del Sol
dispona de todo lo que poda desear y no tena motivos para delinquir. Sin
embargo, no era igual en su aplicacin. Cobo sostiene que aunque se
preciaban de castigar todos los delitos, su daban diferentes penas a los nobles
y ricos que a los humildes y pobres. La pena de muerte a un noble era por
decapitacin y no se haca, por lo general, en pblico. Haba tambin, crceles
especiales para los nobles y altos funcionarios. Tengamos presente que se
trataba de una cultura seorial y jerarquizada.
Las instancias eran nicas. La justicia era gratuita.
No haba especializacin profesional por la simplicidad de la vida.
No se conocera la figura del abogado.
Se empleaba un sistema de ordalas y prueba mgica del culpable como
cuando se le echaba a la crcel llena de animales salvajes o ponzoosos y si el
presunto malhechor no perda la vida era liberado porque se consideraba
probada su inocencia.
Segn Garcilaso, la pena era tasada. No haba arbitramiento porque
consideraban que dar este poder al juez era disminuir la majestad de la ley y
abrir la puerta del cohecho.
No se conoci la sancin pecunaria o confiscacin de bienes porque sostenan
que con castigar la hacienda y dejar vivos a los delincuentes no se evitaba la
existencia de los malvados. No obstante, algunos cronistas la mencionan y
parece que en ciertos casos se aplicaba sobre los objetos o frutos de propiedad
particular. Generalmente era una pena colectiva: mayor tributo cuando se
infringa una norma impositiva.
En ocasiones, y como poltica de buen gobierno, se usaba el indulto o remisin
de la pena.
Haba jueces especiales para los ociosos y holgazanes a fin de procurar que
todos los ciudadanos anduviesen ocupados en sus oficios o en servir a sus
amos.
Existan igualmente, crceles o lugares de castigo terribles como las que nos
describen, entre otros, Cieza de Len, Mora, Miguel Cabello de Balboa y

Guamn Poma de Ayala, cuya sola mencin haca temblar a las personas.
Constituan, pues, no lugares de seguridad sino de expiacin.
Se conoci la responsabilidad por daos a terceros. Adems de la consignada
en los prrafos anteriores el propietario del animal, que causaba dao en una
heredad ajena, responda de este hecho. El agraviado poda tomar las piezas
que le resarcieran el dao (compensacin personal). El tomar el ganado de la
persona causante de un dao, que Trimborn lo califica como un rezago de la
venganza privada, era en realidad una reparacin civil autorizada por la ley.
Otra expresin de este concepto era la siguiente: cuando una persona haba
quedado inutilizada en una pendencia, su manutencin corra a cargo del
causante.
No escasearon castigos injustos como era el condenar a la doncella forzada a
servir en el templo de las escogidas o la sancin impuesta al cargador de la
litera del Inca que tuviera ha desgracia de tropezarse o caerse.
La concurrencia de delitos aparejaba ha aplicacin de la pena correspondiente
al delito ms grave, incluyendo muchas veces el tormento.
La complicidad era penada severamente. La omisin de la denuncia segn
Garcilaso "haza suyo el delito ageno".
Esta complicidad era voluntaria o involuntaria, impuesta por la ley: caso de la
responsabilidad solidaria.
La jurisdiccin dependa de la gravedad del delito. Segn Cieza y el Annimo
haba una jurisdiccin especial de ndole religiosa.
En los pueblos primitivos se consideraba el hecho violatorio, o sea el sentido
objetivo de la culpa. En el Imperio sigue observndose esta tendencia pero
aparecen atisbos de subjetividad.
CARACTERES GENERALES DEL DERECHO PENAL INCAICO
Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio,
que en ha prctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma
gubernamental, podemos intentar la siguiente clasificacin.
Delitos contra la seguridad del Estado.
Delitos contra el soberano.
Delitos contra la religin.
Delitos contra la organizacin administrativa.
Delitos contra la administracin de justicia.

Delitos contra los deberes de funcin.


Delitos contra el honor sexual y las buenas costumbres.
Delitos contra la vida y la salud.
Delitos contra los bienes ajenos.
DELITOS CONTRA A LA SEGURIDAD DEL ESTADO
Delitos contra la honra.
CLASES DE DELITOS
El delito ms grave en el Imperio era el de rebelin que atentaba contra ha
subsistencia del Estado y contra el Inca que era su encarnacin.
Antes de ser conquistado un pueblo, la rendicin conllevaba generalmente el
perdn a la resistencia original, si la hubo; pero una vez sometido, toda
insurgencia era punida sin complacencias.
Como la insurreccin era un acto colectivo, la pena tena el mismo carcter, y
poblaciones enteras pagaron con su vida la audacia de sublevarse. Quedan
nombres significativos de esos castigos como Ayacucho (rincn de muertos).
Cieza de Len cuenta en su obra que los levantamientos eran sancionados
cruelmente y que:
"el castigo se haba de hacer en los que lo fuesen sin que bastase ruego ni
cohecho alguno".
Y en otros captulos nos dice:
"Los motines y conjuraciones castigaban mucho".
Y
"si urdan algn levantamiento eran castigados cruelsimamente".
El mismo autor narra que Tpac Inca Yupanyui mand matar a los hombres de
Guarco que le haban resistido durante tres aos a pesar de que para conseguir
su misin les haba ofrecido perdonarlos.
Tambin Cieza se refiere al castigo que Huayna Cpac aplic en el reino de
Quito a algunos pueblos que no aceptaron a sus embajadores que fueron con
presentes y a quienes victimaron. Una vez derrotados aquellos
"mand a todos los suyos que buscasen todos los ms que pudiesen ser
habidos; y con gran diligencia los buscaron y prendieron a todos, que poco se
pudieron dellos descabullir; y junto a una laguna, que all estaba, en su

presencia, mand que los degollasen y echasen dentro; tanta fue la sangre de
los muchos que se mataron que el agua perdi su color y no se vea que otra
cosa que espesura de sangre".
Garcilaso expresa que la rebelin
"era lo que ms rigurosamente castigaban los Incas".
En estos casos se impona la pena de muerte, que se ejecutaba en diversas
formas: por ahorcamiento, degollamiento, desollamiento, haciendo tambores
de sus pieles y se aplicaba sin contemplaciones. Cpac Yupanqui mand
enterrar vivo a su hermano llamado Putano Uman que haba conspirado contra
l, y sus cmplices fueron
"echados en el cercado de las vboras y tigres y leones para que luego
muriesen con la furia de la ponzoa y entre las garras de aquellos animales".
Miguel Cabello de Balboa cuenta que frente a una sublevacin de los collas, el
Inca despus de vencerlos, tom prisioneros a los principales jefes llamados
Chucca Chucca y Oasuticoaquiri, los conden a muerte y para aterrorizar a los
sublevados mand hacer tambores con su piel. Posteriormente refirindose a
otra sublevacin expone:
"a todos los que tomaron parte en el complot contra el Inca Topac Inca
Yupanqui, su hermano, despus de ejecutar a los culpables, se traslad a las
provincias e hizo degollar a todos los que haba tomado parte en el complot".
DELITOS CONTRA EL SOBERANO
Por el carcter semidivino con que se haba revestido el Inca, y su omnisciente
poder, los delitos y faltas que se cometan en agravio de su persona, algunas
hasta sin intencin (como poda ocurrir con los cargadores de la litera imperial
que tuviera la desgracia de tropezarse o caer), eran castigadas con la mxima
severidad.
No se conocen casos de asesinato del Inca por un hombre comn o por lo
menos, no se guard la historia de ello. Probablemente se hubiera asolado todo
el pueblo al que perteneca el homicida.
Segn Santilln haba una mxima incaica del tenor siguiente:
"El que matara al rey o prncipe heredero debera morir arrastrado, asaeteado
y hecho cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar, sus hijos sean
perpetuamente bajos, de vil condicin y no puedan tener cargo alguno honroso
en el pueblo ni en la guerra y todo hasta la cuarta generacin".

El asesinato de Huscar fue ordenado por su hermano Atahualpa en una guerra


civil, de poder a poder. Probablemente Atahualpa hubiera seguido igual suerte
de haber perdido la guerra.
El respeto que se haca guardar al Inca era tal, que el pueblo no le poda mirar
el rostro y hasta los ms altos funcionarios al presentarse ante l llevaban una
carga en las espaldas en seal de sumisin. A los espaoles les llam la
atencin cmo el general Chalcuchima, feroz y altanero, que no tuvo reparo en
victimar a Huscar por orden de Atahualpa, se present ante l, lloroso y
descalzo y con una carga al hombro mientras el monarca lo reciba con gran
majestad e indiferencia.
Toda falta cometida en agravio del Inca o sus bienes era escarmentada con la
muerte. El robo por necesidad que era perdonado cuando ocurra por primera
vez, no lo era si se efectuaba en bienes del soberano.
En este rubro podemos, pues, considerar como delitos:
La conspiracin contra el Inca cuya pena era de ser enterrado vivo.
"tenan por muy grave desacato mirar el rostro del seor y si cuando llevaban
la litera alguno tropezaba de forma que cayese le costaba luego la cabeza".
"El ms poderoso fue reconocido por todos como jefe o curaca y exigi tal
respeto de parte de sus sbditos que mirarlos cara a cara era un delito grave".
Mirarle al rostro directamente que era penado con la muerte.
"Tenan ms de quince mil vecinos, gente granada, bien dispuesta y pareja. Los
indios en llegando a edad de veinte aos, se ensayavan en traer las andas
sesgas sin golpes ni vaivenes, sin caer ni dar tropezones que era grande
afrenta para el desdichado que tal le ocurra, porque su capitn o andero
mayor lo castigava con afrenta pblica como en Espaa a sacar vergenza. Un
historiador dice que tena pena de muerte el que caa".
En efecto, Zrate manifiesta que la pena era cortarle la cabeza.
Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano. Comenta Garcilaso que
haba dos provincias que provean de gente para cargar las tandas retales
(Rucana y Hatum Rucana) y dice:
"quien no acataba lo que el Inca deca, mora. Era considerado hijo del dios
Sol".
"La manera de gobernar era quel Inga, seor principal se intitulaba por este
vocablo Capa Inga, que quiere decir solo seor, y tena otro nombre de que an
ms se preciaba y se le llamaba por gran excelencia y con gran acatamiento,
que era Indecturri, que quera decir hijo del sol, porque el Inga daba a entender

que era hijo del sol y que el sol no tena otro hijo ni el otro padre, y con este
ttulo se haca adorar y gobernaba principalmente en tanto grado que nadie
osaba ir contra su volunta, que si fuese o pensase, que a la hora haba de ser
confundido, y las fiestas quel haca el Sol daba a entender que las haca a su
padre; aunque hubiese de matar, cien mil indios, no haba ninguno en su reino
que le osase decir que no lo hiciese; a todo lo que el Inga deca le respondan:
"Oh Inga" como si dijesen es muy bien, Inga, y nadie sala, no osaba salir,
aunque fuese la segunda persona, so pena que hara de morir por ello".
"El Inca respondi con mucho enojo que fuese luego donde le haba mandado
residir, si no quera que le castigasse con pena de muerte por inobediente al
mandato real, pues saba que a nadie era lcito quebrantarlo, por muy liviano
que fuese el uso que se les mandasse". (Yahuar Huacca a su Hijo).
No aceptar por esposo al que el Inca mandaba era caso grave.
En la "Relacin de la Conquista y Poblacin del Per" se lee:
"la que no quera ir de buena gana, la mataban, porque el que iba contra lo que
el Inga mandaba era luego muerto".
Fernando de Santilln lo corrobora diciendo:
"a la mujer que dada por esposa por el Inca no quera ir de buena gana porque
esa era la pena (se refera a la muerte) del que iba contra la voluntad del Inca".
"Tampoco el marido poda dejar a la mujer que se le entregaba, so pena de la
vida".
Faltarle el respeto o desobedecerle.
Segn Mora lo enterraban vivo al autor y azotaban a todo su ayllu y parentela.
Usar la maiscapacha (smbolo de la realeza) quienes no podan hacerlo.
Ponerse en lugares reservados al Inca."Haba dos escaos en aquella pared en
los cuales daba el sol en saliendo y estaban las piedras sutilmente horadadas y
puestas en los agujeros, muchas piedras preciosas y esmeraldas. En estos
escaos se sentaban los reyes y si otro lo haca, tena pena de muerte".
DELITOS CONTRA LA RELIGIN
De los antiguos peruanos podra decirse como de los egipcios que eran los ms
religiosos de los hombres. El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran tambin
Huiracocha y Pachacmac. Los diversos pueblos conquistados tenan sus dolos
cuya adoracin era permitida, pero subordinada al dios Inti. La superchera
llevaba a adorar a los huacas, dolos de diversas clases y hasta a las piedras.
No obstante, nadie poda negar el culto al Sol.

Pueden considerarse como delitos contra la religin:


Los actos sexuales con las vrgenes del sol y aun hasta alternar con ellas.
"todos los ministros y sacerdotes de esta primera diferencia, as mayores
como menores, no eran casados ni se podan casar segn leyes y si eran
acogidos en adulterio o estupro pasaban por el rigor de la ley sin remedio, que
era muerte corporal violenta y muy spera; y si eran cogidos haber cado con
mujeres no casadas ni doncellas, prbanlos de oficio por tanto tiempo por la
primera vez y por la tercera vez para toda la vida".
Relaciones sexuales de los sacerdotes:
"hizo una ley, (el Inca) de que ninguno adorase a hombre terreno mortal ni en
vida ni en muerte so pena de la vida".
Adorar a un hombre mortal en vida o en muerte:
"Tuvo el Inga gran rigor en castigar el pecado nefando, y lo mismo si algn
indio sacrificaba con carne humana o muerte de algn indio a las guacas, y lo
mismo al que tomaba mujer ajena, o por otro caso deve matarse uno a otro o a
su propia mujer, y este castigo se extenda algunas veces por los parientes de
los delincuentes".
Hacer sacrificios humanos.
Comenta Montesinos que muriendo mucha gente por los hechizos
"mand el Inga Sinchi Roca hacer junta y los della determinaron que se
guardasen las leyes antiguas, que mandaban que muriesen quemados con los
instrumentos de sus hechizos no solo los hechiceros, pero los que mandasen
matar a otros y puntualmente se ejecut la pena contra los culpados que
fueron muchos".
"El Inga Sinchi Roca hizo castigo general de todos los hechiceros y solo reservo
con vida los que adivinaban los sucesos de las guerras y declaraban los
secretos".
Practicar hechiceras o brujeras
Refirindose a Viracocha, Mora escribe:
El cual decan que estaba en los fincas y quien se descuidaba en hacer los que
dicho es, que era como entre nosotros quebrantar las fiestas, para lo cual haba
crcel pblica donde los echaban a los malhechores con prisiones y
trayndolos por ciertas calles de esta gran ciudad, con pregones que
manifestaban su delito, y en el cato o tanguez, que es el mercado donde se

junta gran concurso de gente: en uno como teatro le justificaban Y


descogotaban con una porra".
Quebrantar las fiestas.
Antropofagia.
"cada y cuando que conquistaban los ingas algunas provincias de los Andes
de gente que comiese carne humana, lo primero que les mandaban, so pena
de la vida, era que no la comiesen ni menos sacrificasen hombres o nios".
DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA
Dado el sistema excesivamente reglamentario del Imperio se consideraban
delitos, entre otros, los siguientes hechos:
En las informaciones del Antiguo Per, se lee:
"Asimismo mand y orden que todos los Indios de todo el reino de cualquier
suerte y calidad que fuesen, as hombres como mujeres, de cada pueblo y en
cada lugar tuvieran su seal e insignia en la que cada uno vesta y en el traje
de la cabeza su seal y muestra, los unos mui diferenciados de los otros, para
que cada uno por la seal e insignia de traje fuese conocido de adonde era
natural, con pena de la vida que ninguno fuese osado de ponerse en el traje,
insignia de otro; y esto mandaba ejecutar seversimamente".
Cambiar de atuendo (peinado, insignias, etc.) o de vestido que diferenciaba a
las poblaciones.
Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad.
"Ningn pasajero puede entrar ni salir por otro camino con carga sino por do
esta la guarda, so pena de muerte.
Transitar con carga por caminos diferentes a los sealados.
Mudarse los mitimaes del lugar al que se les destin.
Cambiar hitos o mojones en los caminos o heredades.
DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
En este rubro debemos considerar las infracciones que se anotan a
continuacin:
No aplicar el castigo debido:"Enviaba el Inga cada ao sus visitadores, para
saber si los defectos eran castigados, para ver como lo hacan los curicos y
gobernadores, y estos visitadores los hacan

muy bien y con mucha fidelidad y sin soborno porque, el que reciba algo y el
que lo daba era muy castigado del Inga".
"Los delitos eran castigados con rigor y como lo haca el Tocuyricoc y de todo
llevaban relacin verdadera y se haca con toda fidelidad y sin soborno porque
el Inga lo saba, el que lo reciba y el que los daba moran por ello".
Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser
castigados con la muerte.
"porque decan que pues la venan a rogar que estaba manifestando su culpa y
que cuando no tuviese culpa el delincuente la propia justicia sera en su favor y
la guardara justicia".
Interceder por un delincuente.
Mentir como testigo.
"el testigo no osava mentir, porque; adems de ser aquella gente timidissima y
muy religiosa en su idolatra, saba que le haban de averiguar su mentira y
castigarle rigurosamente que muchas veces era con muerte, si el caso era
grave no tanto por el dao que haba hecho con su dicho como por haver
mentido al Inca y quebrantado su real mandato, que les mandava que no
mintiesen".
DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIN
Caa en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De
las crnicas en las que se sealan las penas, podemos estructurar la lista de
los delitos o de parte de ellos.
As tenemos las siguientes:
El Imperio era una colmena donde el trabajo estaba regulado minuciosamente:
se laboraba para el Sol, para el Inca, los enfermos, ausentes y ancianos y para
la familia misma, aparte de los trabajos colectivos del ayllu. En nuestro ensayo
sobre "Normas de Trabajo en el Imperio de los Incas" analizamos con detalle
este aspecto. El ocioso era castigado con azotes y su persistencia en no
trabajar la pagaba con la vida.
No trabajar en la forma sealada en el Imperio: Desde negarse a hacerlo hasta
dormirse en el da o ejecutar mal la labor.
"y el que hua de la guerra tambin mora".
"Si alguno se volva de la guerra sin licencia, lo acusava su capitn o alferez o
su cabo de escuadra y en su pueblo su decercin, y era castigado con pena de
muerte por la traicin y alevosa de haver desamparado en la guerra a sus

compaeros y parientes y a su capitn, y ultimamente al Inca o al General que


representaba a su persona".
Desertar del ejrcito.
"Atahualpa dijo que el Gobernador envi a su hermano Hernando Pizarro a su
real para hablar con el, que uno de los cristianos arremeti con el caballo, y
aquello que estaban muertos se haban retrado y por lo eso los mand matar".
"aunque fueron mas de quarenta los que huieron de miedo del Cavallo i
llamados antes s, i reprendida su cobarda, diciendo, que de aquellos animales
nacan en la Tierra de los Castellanos tantos, como ovejas en el Per, los
mand matar, por la flaqueza mostrada en su presencia real".
Cobarda frente al enemigo.
Cieza contando la marcha de los ejrcitos imperiales por las poblaciones dice:
"y los soldados y capitanes, no los hijos de los mismos Incas, eran osados a les
hacer ningn mal tratamiento ni robo ni insulto, ni forzaban a mujer ninguna, ni
les tomaban una sola mazorca de maz; y si saban deste mandamiento y ley
de los Incas, luego les daban pena de muerte, y si alguno haba hurtado, los
azotaban harto mas que en Espaa, e muchas veces le daban pena de
muerte".
Cristobal de Molina consigna algo semejante:
"Asimismo, tenan muy loable costumbre y digno de notar y tener en la
memoria la cual, si los espaoles que entraron en la tierra guardavan, no se
hubiera destruido como est, y es que, cuando haba gente de guerra entre
ellos, y caminaban, aunque fueran cien mil hombres, no haba ninguno de ellos
de salir del camino real a ninguna parte ni lugar, aunque la fruta y lo que haba
de comer estuviera junto al camino real por do pasaban, so pena de muerte".
Garcilaso por su parte comenta:
"Dezan los Incas que ya haba pagado cada pueblo tributo que le caba que no
era justicia hazerle mas vezacin y de aqu nasca la ley que mandava dar pena
de muerte a culquier soldado que tomasse cosa alguna a los vassallos por poca
que fuesse".
No me explico, cmo existiendo estos datos, Trimborn en su ensayo "El Delito
en las Culturas de Amrica" afirma que: "En cunto al Per, falta una
documentacin ms precisa en los siguientes casos desercin, importunar
con parte de la tropa a la poblacin civil etc.".
Robar en las poblaciones sirviendo en el ejrcito.

Tratndose del Inca la pena era la mxima. En los otros casos haba diversas
penas segn la categora de la persona y gravedad de la falta:
"y si algn indio por el que fuera o por muy principal topaba a alguno de estos
grandes seores Ingas y no se quedaba acompandolos, mandaban matar por
inobedientes, rebeldes y pertinaces a su rey y seor; y si alguno tena alguna
pendencia o palabras con otros, aunque fuera de muy poco monto, los
mandaba degollar por el desacato, y as iban todos muy compuestos y su seor
temido y respetado".
"el que responda y no obedeca a su curaca tambin mora".
Desobedecer las rdenes del Inca, jefe o curaca, o responderle con mala forma.
No vigilar a los subalternos para que cumplan con sus obligaciones.
No cuidar bien el ganado.
Huir con la carga que se les confi o dejarla abandonada o llegar sta
disminuida.
No proveer de lo necesario a quien lo necesitaba.
"tenan muchos pescadores los cules pescaban de muchas maneras, con
anzuelo, con redes, con flechas o a ojeo y no podan pescar los dems si no era
con licencia del Inga o de sus capitanes porque haba pena".
Pescar sin licencia:
"Pero el maestro no los castigaba a su albedro y como quera, mas tenan
limitada la jurisdiccin; en caso de castigarlos podan azotar una vez cada da,
Y no en las nalgas mas en las plantas de los pies, y si el maestro daba ms de
diez azotes y los azotaban ms que una al da, el Inga castigaba cruelmente al
maestro y por lo menos mandaba cortar la mano derecha".
Excederse el maestro en castigos:
No cumplir en general con los deberes que como miembro del Imperio le
competan.
En la poca de los incas eran castigadas las infracciones contra las
reglamentaciones sexuales inspiradas unas en ideas religiosas otras en el
deseo de mantener la organizacin familiar y la pureza de las costumbres. La
virginidad de la mujer era tenida en gran estima y este estado se exiga a las
vrgenes del Sol, que eran las mujeres destinadas al culto del astro dios. Todo
atentado contra las vrgenes del Sol o aun las relaciones amorosas consentidas
por stas, eran castigadas con la muerte. Las uniones extramatrimoniales

entre la gente comn tenan severas condenas. El adulterio era sancionado


rigurosamente.
Los cronistas que vinieron con los primeros conquistadores y los que
escribieron con posterioridad, unnimemente nos relatan la drasticidad de las
penas aplicables a los que practicaban actos amorosos con las acllas y a stas
mismas. Francisco de jerez y Pedro Pizarro que vinieron con el Conquistador
don Francisco nos cuentan que se castigaba con pena de muerte el quedarse a
dormir con las vrgenes del Sol. Jerez relata que la muerte se daba por
ahorcamiento o ser colgado de los pies hasta morir. Otros nos hablan de que
los culpables eran enterrados vivos.
La "Relacin del Origen y Gobierno de los Incas", Vaca de Castro, Fernando de
Santilln, Pedro Sarmiento de Gamboa, Cieza de Len, Joseph Acosta, Gonzalo
Fernndez de Oviedo, Fernando de Gomara, Cristbal de Molina, Miguel Cabello
de Balboa, Martn de Mora, Montesinos, Antonio de Herrera, y el Annimo,
uniformemente relatan que los culpables eran victimados de diversa manera
sin remedio alguno.
Garcilaso de la Vega afirma que:
"los porteros no podan pasar de la segunda puerta, so pena de la vida, aunque
se lo mandasen all dentro, ni nadie lo podia mandar, so la misma Mena".
Luego agrega:
"Para la monja que delinquiese contra su virginidad hava ley que le enterrasen
viva, y al cmplice mandavan ahorcar. Y porque les pareca (y assi lo afirmaban
ellos) que era poco castigo matar a un hombre solo por delito tan grave como
era atreverse a violar una mujer dedicada al sol, su Dios y padre de sus Reyes
mandava la ley instar con el delincuente su mujer y hijos y criados, y tambien
sus parientes y todos los vezinos y moradores de su pueblo y todos sus
ganados sin quedar mamante ni piante como dizen. Derribavan el pueblo y lo
sembravan de piedra; y como patria y madre que tan mal hijo haba parido y
criado quedaba decierta y asolada, y el sitio maldito y descomulgado, para que
nadie lo hallasse, ni an los ganados ni ser pudiesse".
DELITOS CONTRA EL HONOR SEXUAL
EL adulterio era punido con la muerte salvo algunas excepciones consignadas
por la ley. Lo curioso es que la monogamia no constitua un precepto religioso
puesto que el Inca era polgamo y lo eran los curacas y seores y hasta ciertos
yanacunas que tenan varias mujeres por merced del soberano. Era una norma
legal discriminatoria para el comn de la poblacin. Su fin parece que era
asegurar la tranquilidad y el orden familiar.
Garcilaso citando a Blas Valera atribuye a Inca Roca la disposicin que

"al ladrn y al homicida, al adltero, y al incendiario ahorcasen sin remisin


alguna".
Mientras que, Santa Cruz Pachactec atribuye a Lloque Yupanqui el establecer
la pena de muerte a los adlteros, sodomitas, homicidas y ladrones.
Vaca de Castro atestigua que, nadie poda dejar a su mujer ni tener relacin
con otra bajo pena de muerte, salvo los caciques principales a quienes les era
consentido tener ms mujeres por merced del Inca. La infraccin se castigaba
con privacin de la vida.
Lpez de Gomara deca:
"castigan de muerte a los adlteros".
Lo mismo afirmaba Gonzalo Fernndez de Oviedo.
Montesinos cuenta que Inca Roca mando se casasen solo con una mujer y que
fuera de la parentela para que no se confundiesen unas con otras
estableciendo grandes penas contra los infractores.
Segn dicho cronista,
Huiracocha dict leyes contra ladrones, adlteros, incestuosos y mentirosos y
las mand ejecutar con todo rigor que en su tiempo, cuenta, no hubo quien
mintiese, hurtase o fuere adltero.
Segn Antonio de Herrera.
"El que adulteraba con mujer ajena, le daban por pena que fuese atormentado;
y si la mujer era de persona principal lo mataban y asimismo a la mujer
adltera".
"porque deca que s la mujer no quisiese no haba adulterio".
Tambin consigna que los adulterios e incestos con ascendientes y
descendientes los castigaban con la muerte.
Acosta anota lo siguiente:
"Los adulterios e incestos con ascendientes y, descendientes lnea recta
tambin eran castigados con muerte del delincuente; pero es bien saber que
no tenan por adulterio tener muchas mujeres o mancebas, ni ellas tenan pena
de muerte si las hallaba con otros, sino solamente la que era verdadera mujer
con quien contraan propiamente matrimonio, porque esta no era ms de una".
Ms tarde agrega a propsito del adulterio de la mujer:
"Esta tena pena de muerte si la hallaban con otro y el delincuente lo mismo; y
aunque el marido perdonase, no dejaban de darle castigo, pero no de muerte".
En otro prrafo expone lo mismo:

"Si a una mujer la hallaban con otro le daban pena de muerte lo mismo que el
que cohabit con ella. La misma pena se aplicaba al que tena relaciones con
madre, abuela, hijas o nieta. Con otros parientes podra casar. Tambin estaba
prohibido casarse con hermanos".
Aparte del adulterio era sancionada toda violacin, seduccin o estupro.
Si la mujer doncella haba sido forzada por el padre o hermano, al autor se le
castigaba con la pena mxima (generalmente despeamiento en el primer
caso) y a ella se le mandaba a servir en el templo de las acllas hasta que se
casare.
El estupro cometido sin rapto ni violencia con doncella del pueblo era punido
con azotes, crcel, destierro, trabajo en minas, salvo que se quisiese casar que,
entonces se amortiguaba la pena.
Moran por apedreamiento y horca los que, cometan incesto entre tos y
sobrinos y entre primos; si no eran vrgenes, eran ambos azotados,
trasquilados y condenados ellos a las minas y ellas a servir de acllas.
Segn Cieza se aplicaba la pena de muerte al que, forzaba a hombre o mujer
cuando el Inca tena visitas.
"Por todas partes le llamaban padre (se refiere a Tpac Inca Yupanqui) y tena
gran cuidado en mandar que ninguno hiciere dao en las tierras por donde
pasaba, ni forzar a ningn hombre o mujer; al que lo haca luego por su
mandado le daban pena de muerte".
"El que forzaba alguna mujer soltera le daban por castigo con piedra en las
espaldas que era (como se dijo) castigo afrentoso y si lo haba hecho otras
veces tena pena de muerte".
Adulterio .
Alcahuetera:
"Quien fuese alcahuete para que se, cometan estupros y en efecto se hubiesen
cometido, que muera por ellos ahorcado. Y lo mismo la hechicera que diera
hierbas para que se amen y se junten. Quien fuere alcahuete de adulterios y se
cometiere, que est en carcel perptua, o sea condenado a mina o las tierras o
partes de comunidad".
DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA SALUD
Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se
trataba de bienes del soberano; si lo haca por necesidad se le reprenda la
primera vez y se le castigaba con piedra en la espalda si reincida; al que lo
haca por vicio se le desterraba a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y

teniendo que devolver lo robado si poda. Algunos autores sostienen que el


castigo era la horca.
Segn Herrera el tomar aguas de las acequias destinadas a otras Heredades
para regar las suyas era considerado como hurto aplicndose arbitrariamente
una pena.
El mismo autor seala que cuando el que estaba al servicio de un tambo
hurtaba algo a los que pasaban por l, se castigaba al cacique por el descuido
que haba tenido y ste a su vez a los culpables.
Afirma tambin, que si se sustraa madera de monte ajeno la pena era
arbitraria debiendo retribuirse la madera que se haba hurtado.
Garcilaso refiere que era prohibido tomar el estircol del terreno ajeno.
El mismo cronista atribuye a Pachactec la siguiente mxima:
"En ninguna manera se deven permitir ladrones, los cuales pudiendo ganar
haciendo con honesto trabajo y poseerle con buen derecho, quienes mas
haverla hurtado o robado; por lo cual es muy justo que sea ahorcado el que
fuere ladrn".
DELITOS CONTRA LOS BIENES AJENOS
Consigna Antonio de Herrera:
"El que por su causa se quemaba alguna casa, tena pena de restituir el dao
con sus bienes".
"El que quitaba mojones o se entraba en tierra agena le daban por la primera
vez, castigo de piedra, que era afrentoso; y por la segunda tena pena de
muerte".
"El que cazaba
sin licencia en algn coto le daban por pena piedra en las
espaldas que era castigo afrentoso, i tormentos".
"Si algn ganado haca dao en algunas sementeras, el dueo de ellas poda
tomar de dicho ganado, hasta en tanta cantidad como hubiera hecho dao, y
tenan tasado, i limitado quantos piez de maiz que se comiesen, e hiciesen de
dao, era una medida, que ellos llaman topo, i tal al gusto, que no faltaban ni
sobraba, i conforme a esto se pagaba".
DAOS A TERCEROS
DELITOS CONTRA LA HONRA
Herrera dice:

"que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que
haba dado versin a las palabras le acrecentaban la pena".
La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital.
CATALOGO DE PENAS
Las penas eran mltiples y escarmentadoras. Fluctuaban entre la reprensin y
la muerte, pasando por las de tormento y mutilaciones. Respondan a las
mismas razones explicadas para la consideracin del delito; la organizacin
socialista con la reglamentacin minuciosa de la vida ciudadana, el carcter
teocrtico del gobierno, la cultura seorial.
Podemos intentar una clasificacin comenzando por las ms drsticas. As
tenemos:
La ms terrible y despiadada, de las penas era el asolamiento, pues privaba de
la vida al autor del delito, a sus parientes y a veces a todos los moradores de
un pueblo, destruyndose las propiedades, arrancndose los rboles,
sembrando de sal el suelo, de manera que no hubiese signo de vida y se
suprimiese de la memoria el lugar que era vctima de esa sancin. El
asolamiento se aplic, segn Garcilaso, en las rebeliones, sodoma, atentados
contra el soberano o sus parientes, violacin de las vrgenes del Sol, descuido o
negligencia de gravedad en el servicio del Inca, seduccin de las mujeres del
soberano o vrgenes del Sol.
ASOLAMIENTO
LA PENA DE MUERTE.
En esta sociedad, patriarcal y draconiana a la vez, el delito era castigado con la
mxima severidad. La pena de muerte era una sancin usual. Los cronista
consignan (adems de los sealados al tratar del asolamiento) los siguientes
casos en los que aplicaba:
Homicidio.
PENAS MUTILADORAS
La crueldad se haca presente en el Imperio como en todas las civilizaciones
antiguas (Esparta, Asiria, etc.) como an ocurre hoy en pueblos del Oriente y
en los que se reputan como altamente civilizados.
CASTIGOS AFRENTOSOS.
Como en otras culturas primitivas el castigo moral era a veces ms temido que
el castigo fsico. La deshonra importaba ms de lo que ocurre en nuestras
pocas, sobre todo para las clases superiores, sin que esta afirmacin

signifique que no dejaba de sentirse en todas las clases del Imperio. Malinowski
lo remarca tambin al analizar las costumbres de los pueblos polinesios.
Esta sancin tena una resonancia punitiva mayor cuando se verificaba en
pblico. "Era de mucha infamia y deshonra castigar en pblico a alguien por
ocioso", cuenta Garcilaso. A veces se extenda a pueblos enteros como el que
hizo Lloque Yupanqui a los habitantes de Ayavari que se resistieron a ser
sometidos hasta que al fin se rindieron.
La reprensin entre otros casos, se impona:
Al indio perezoso, al que tambin sola aplicrsele la pena de azotes.
Al que hurtaba por necesidad, la primera vez.
Al cacique que mataba a un indio por castigo sin licencia del Inca. Tambin
poda perder el seoro. En caso de reincidencia se aplicaba la pena de muerte.
Al que cazaba sin licencia.
Otros castigos afrentosos eran:
Golpear a los culpables pblicamente ron una piedra o con el puo o en las
espaldas.
Golpearlos en la cabeza con una piedra o con una porra.
Exponerlos a la vergenza pblica: en las relaciones consentidas entre, un
varn y una doncella como sancin previa.
Trasquilamiento en pblico que se impona a las mujeres que hablaban con las
fminas del mal vivir las qu moraban en las afueras de las ciudades y a
quienes se denominaban "pampairuna" (mujer que vive en el campo, mujer de
plaza, ramera). Tambin se aplicaba, como castigo previo a los que cometan
estupros con doncellas.
Privacin del cargo (a los caciques o autoridades que incumplan sus
obligaciones o se excedan en su poder).
Degradacin familiar: a los hijos o parientes de personas que haban dado
muerte a un seor principal.
CASTIGOS COLECTIVOS.
El castigo colectivo se impona muchas veces a todo un pueblo (caso de
rebeliones), al ayllu o a la familia estrictamente hablando.
En general se aplicaba:

En las rebeliones.
A la familla del que asesinaba a un rey, reina o prncipe. Heredero se le
relegaba a vivir en condicin baja, perpetuamente, no pudiendo sus miembros
tener ningn cargo honroso en el pueblo.
En ciertas clases de homicidio.
A los grupos sealados para dar servidores a la casa del Inca (barrenderos,
aguadores, leadores, cocineros, porteros, guardarropa, jardineros as como
cargadores del anda del Inca). Su descuido o negligencia era delito de todo el
ayllu que se penaba de diversas maneras pudiendo llegarse al asolamiento.
Hechicera.
El virrey Toledo en sus clebres informaciones relata:
"Antes cuando el Inga castigaba por algn delito, no se contentaba con matar
al que lo cometa, pero tambin a su padre y madre, y hermano y mujer e hijos,
sin que quedase ninguno de toda su genracin".
Esta debe entenderse como ser obligado al trabajo a favor de otra persona y
as se haca a la familia del que haba asesinado a un gran seor. A veces se
aplicaba a pueblos rebeldes a quienes se perdonaba la vida. Tal fue el caso de
los primeros yanacunas.
REDUCCIN A LA ESCLAVITUD.
A los grandes seores si se les conmutaba la pena capital, a los alcahuetes de
adulterio y otros casos.
CRCEL PERPETUA.
DESTIERRO A LUGARES INSALUBRES.
La pena de destierro se aplicaba al que robaba por vicio, mandndosele a tierra
de distinto temple. La primera vez que lo haca era reprendido. Si reincida lo
corregan con piedra en la espalda; si an volva a las andadas, lo desterraban.
Tambin se castigaba con el destierro al que mataba a otro siendo la causa de
la pendencia (si es que no se le aplicaba la muerte) para que trabajase
perpetuamente en tierras consideradas malsanas. Igualmente al que se
embriagaba perdiendo el juicio por segunda vez.
Fernando de Santilln refiere que se impona al marido ofendido que mat a su
esposa o al adltero que cohabit con su mujer.
Ms, de una vez se aplic a los grandes seores.

Se someta a este trabajo a los sacerdotes que comerciaban con las cosas
sagradas, segn Santilln, a los que cometan estupros con doncellas
consintiendo estas o en las relaciones sexuales entre parientes cercanos, al
alcahuete o adulterios, y en los casos de embriaguez habitual.
TRABAJO EN LAS MINAS.
TORMENTOS.
BIBLIOGRAFA
Basabre Ayulo, Jorge. Historia del Derecho peruano.
Basadre Grohman, Jorge. Los fundamentos de la historia del Derecho.
Del Solar, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I.
Lumbreras, Luis Guillermo. Los orgenes de la civilizacin en el Per.
Vargas, Javier. Historia del Derecho peruano, parte general y Derecho incaico.

CONCLUSIN

No hubo propiamente derecho incaico, empero s un conjunto de normas de


regulacin y control social y econmica que bien pueden constituir un
prederecho (derecho primitivo). En este sentido, los incas estaban en camino
de tener su derecho, como lo haban logrado, primero, los mesopotmicos y,
despus, los romanos. Esto, en virtud de que los pueblos generan su propio
derecho, al decir de Von Savigny.