5.

Una historiografa cuidadosamente construida hechos de los apostoles

.
5.1. Por qu se habla hoy de Lucas y Hechos?
Es necesario resucitar esta expresin Lucas-Hechos, en el contexto que le dio nacimiento, a fin
de calibrar mejor su alcance y comprender las razones de su adopcin.
El contexto histrico
La tradicin patrstica reconoci muy pronto en Lucas al autor del tercer evangelio y los
Hechos:
desde finales siglo 2, las voces son unnimemente a este respecto. Los padres de la Iglesia
consideran que esta informacin de primera mano sobre un compaerismo, vivido hasta el
martirio
de Pablo. Garantiza el valor histrico de la obra de Lucas, una obra compuesta por dos
volmenes: un evangelio y una historia de los comienzos de la Iglesia.
Para la crtica histrica. Sin embargo, la exgesis de principios del siglo 20 puso en cuestin
esta
atribucin tradicional al descubrir que la perspectiva de Lucas en los hechos corresponda ms
bien a la situacin de finales del siglo primero refleja la relacin de las fuentes de los
evangelios.
Para la exgesis contempornea. La tesis segn la cual un solo autor orden y compuso una
obra
en dos volmenes, tal como se ha conservado en el Nuevo testamento, es la que actualmente
tiende a imponerse
en los estudios lucanos, pero la cuestin sigue planteada sin embargo a propsito de la
naturaleza
de la relacin que un e a estos dos libros. As pues la expresin Lucas-Hechos, que tiene aqu
su
origen, es portadora, en su misma forma, de la conviccin, adquirir por el autor de que no se
puede tratar separadamente de las obras
La expresin "Lucas-Hechos"
Su origen. Se debe a la publicacin de H. Cadbury, The Making of Luke-Acts, en la que se
defenda la tesis de la unidad de los dos libros no solamente a nivel del autor, sino en el del
propio
relato. Propone que el prlogo de Lucas (1, 1-4) es una introduccin a los dos volmenes. En
cuanto al prlogo de Hechos 1 , 1-2, es un prlogo secundario, segn un uso conocido en la
literatura
antigua. As, este autor abri un campo fecundo en la investigacin exegtica.
Su alcance. Desde esta perspectiva, el lector que hace suya esta decisin de tratar el conjunto
lucas-hechos
como un todo, es decir, de leerlos cada uno en funcin de su relacin con el otro, est invitado
a la vez a una lectura renovada de la obra lucana.
Nuestro Camino.
Primera parte: el nivel de la arquitectura del conjunto ...
1. un marco que engloba el conjunto.
2. las diferentes partes que forman su coherencia.
3. el comienzo y el final del conjunto.
4. un eje unificador.
Segunda parte: En el nivel de la lectura a lo largo del texto.

1. El texto anticipay remite hacia atrs.

2. Trazan lneas de continuidad en el relato.
3. establecen prelados.
Bosquejo de la Cristologa lucana. Desde el primer captulo de su Evangelio, el lector es
informado
de la identidad de Jess gracias a las intervenciones celestiales que constituyen su revelacin.
Para Lucas, Jess es anunciado primero como el Mesas, el descendiente prometido a David
en el
orculo del profeta Natn. Si bien es verdad de que se presento como el Mesas-rey, Jess
aparece tambin como una figura proftica, su nacimiento es narrado en trminos que hacen
de l
un nuevo Samuel: su madre, Mara, es presentada sobre el modelo de ana, la madre de
Samuel.
Los prlogos. Lucas hace preceder su relato de un prodigio. Se presenta bajo la forma de una
sola
frase cuidadosamente construida, un largo perodo con ritmo armonioso y equilibrado, segn
las reglas de la retrica griega.
Por tanto, es a la luz de las profecas de Isaas como las respectivas misiones de Juan Bautista, de
Jess y de Pablo son interpretadas por Lucas. De este hecho resulta la continuidad que existe en
el conjunto del relato lucano entre la proclamacin de Juan Bautista, el ministerio de Jess y la
predicacin de Pablo en Roma: todos dan testimonio del cumplimiento de la promesa de Dios y de
la salvacin ofrecida a todos los pueblos.
Lucas y hechos la historia de los mensajeros de la palabra
En Hechos 28, 23.31 se precisa que la predicacin de Pablo se refiere a Jess y al "Reino" basileia)
de Dios. Que Lucas detalle as el contenido de la predicacin de Pablo le permite subrayar la
continuidad de su predicacin con la de Jess y los apstoles de Jess. La expresin de Hechos20,
25 evoca para el lector la actividad del propio Jess: "Jess caminaba por pueblos y aldeas
predicando y anunciando el Reino basileia) de Dios" lucas 8, 1), como las directrices dadas por
Jess a los apstoles en el evangelio: "los envi a predicar el reino de Dios Lucas 9,2). La
expresin
recuerda tambin la proclamacin de Juan Bautista: " y fue predicando que se convirtieran y se
bautizaran" Lucas 3, 3).
De la misma manera, en Hechos 28, 31 el verbo "ensear" didasko) se hace eco no slo de la
actividad de Pablo en el contexto de una Iglesia o una sinagoga, sino tambin de la de Jess y los
apstoles de Jerusaln Lucas 4, 15.31; 5, 3.17; 6, 6; 13, 10 22 26; 20, 1).
La luz que se dirige sobre los mensajeros ms que sobre el mensaje es indicada de hecho por
Lucas en el prlogo del evangelio, en Lucas 1, 1-4: de entrada Lucas hace que la atencin se dirija
sobre el marco de la historia de Jess tanto como sobre la historia misma.
Conclusin
Por tanto, Lucas 1 ,4 y el final del libro de los Hechos constituye un marco narrativo coherente para
el conjunto de Lucas y hechos, bajo la forma de un prlogo y un eplogo que presentan los temas
esenciales de la obra. '
El prlogo y la continuacin de la narracin mantienen una relacin dinmica y siempre deben ser
reledos conjuntamente. Este sistema de remisin parece suponer una importante dimensin
estratgica. Invita al lector o lectora, en una segunda lectura del texto, a prestar una gran atencin
al juego de ecos y de anuncios implcitos que se pueden percibir entre el prlogo y el cuerpo del
relato e invita a la interpretacin.
Este marco narrativo es el lugar de un relato teolgico que subraya la tensin entre las grandes
esperanzas del comienzo de la historia y la tragedia de la conclusin.

Con su prlogo, Lucas ofrece una entrada en el mundo del relato cuidadosamente construida, un
mundo donde los profetas y los ngeles estn siempre dispuestos a indicar el sentido del
encuentro con Jess. Su eplogo sugiere que se ha tenido el mismo esmero en preparar el viaje de
regreso al mundo de todos los das, un mundo donde los profetas y los ngeles han vuelto a un
pasado mtico, pero donde la tarea de enseanza y de predicacin contina: "sin obstculo alguno"
(Hechos 28, 31).

5.4. Las relaciones entre el evangelio y los Hechos

. Anticipaciones y vueltas atrs
Su funcin en Lucas
La unidad literaria que revela la arquitectura del conjunto de Lucas y hechos se desvela
igualmente en el nivel
de la escritura de Lucas. En efecto, como narrador preocupado por guiar a su lector hacia una
justa
comprensin de los acontecimientos que narra, pero respetuoso de su libertad, dispone en el
propio
tejido de su narracin numerosos puntos de referencia susceptibles de ayudar al lector a
extraer su
sentido. As, el lector atento a estos indicios es conducido a ver cada vez ms claramente los
vnculos
que unen entre s diferentes episodios del evangelio y de los Hechos, y a entrar poco a poco en
la
lgica del conjunto del relato. De esta manera, al trmino de la lectura de Lucas y hechos, una
vez que se le
ha descubierto toda la coherencia del plan salvfica de Dios a travs de los acontecimientos
narrados,
deber decidir el significado y la importancia que les concede.
Una de las tcnicas literarias utilizadas por Lucas consiste en hacer circular a su lector por el
relato,
ro arriba y ro abajo del desarrollo de los hechos. En terminologa lingstica se puede hablar
de
"prolepsis" y "analepsis".
Al releer el evangelio a partir de los Hechos, el lector ser sensible a la presencia de
numerosas
prolepsis, discretos jalones dispuestos por el narrador para hacer entender que el relato del
ministerio de los apstoles no encuentra su sentido ms que en el de su Seor. Inversamente,
la
lectura de los Hechos le remitir sin cesar, al relato evanglico, y le permitir calibrar
plenamente la
realidad del cumplimiento del plan divino, anunciado por la Escritura y llevado a cabo por
Jess. Al
valor de anticipacin del anuncio responde as la apelacin a la memoria, que desvela el
cumplimiento.
Esquema anuncio 1 cumplimiento en Lucas y hechos
La entrada de los paganos. Las ltimas palabras de Pablo en hechos 28,28: "sabed, pues, que
esta
salvacin de Dios ha sido ofrecida a los paganos; ellos s la escucharn", que viene a hacerse
eco

de ella, subraya solemnemente que el anuncio se ha llevado a cabo. Lucas 4,16-30 es el

anuncio de
que los paganos son igualmente los destinatarios de la salvacin, por ejemplo Lucas 7,1-10: el
centurin.
Los captulos 10-11 de los Hechos relatan la conversin y la entrada en la Iglesia de otro
centurin
romano, poniendo en varias ocasiones el acento en la piedad y la fe de Cornelio.
El lector de Lucas encuentra una calve de comprensin esencial en la proximidad de estos dos
episodios: descubre que, prefigurando la conversin de Cornelio y el acontecimiento capital que
constituira su entrada en la Iglesia, la fe del primer centurin atestiguaba ya el ofrecimiento de
la
salvacin anunciada por Jess que haba tocado tambin de forma inaudita el corazn de los
paganos.
Los discpulos
Constituye adems, en opinin del narrador, que informa a su lector de ello, el cumplimiento de
otras palabras de Jess a sus discpulos: "Os he dado poder para pisotear serpientes" (Lucas 1
10, 19).
"Les enviar profetas y apstoles; a unos los matarn, y a otros los perseguirn, el relato de
Hechos en su totalidad, por as decir constituye su cumplimiento.
En el conjunto de su ministerio, lo mismo que el de Jess, viene a inscribirse en el desarrollo
del
plan de salvacin de Dios" (Lucas 12,8)
Dada la fiabilidad de la palabra de Jess establecida de esta manera por el narrador, el
cumplimiento de otros anuncios hechos por Jess a sus discpulos no puede ser puesto en
duda.
As estos ltimos, junto con el anuncio de persecuciones futuras, reciben la seguridad de ser
asistidos por el espritu Santo para dar testimonio de su fe incluso en los tribunales.
Finalmente, hay que citar el acontecimiento de Pentecosts, anunciado en 24, 49 y en Hechos
1 ,8 les
promete que recibirn la fuerza del Espritu Santo que se produce en Hechos 2. Estos son dos
modos
de escribir lucano y de la relacin que se establece entre el narrador y su lector
Las "cadenas narrativas" y las repeticiones
Otra de las tcnicas literarias utilizadas por Lucas, son las cadenas narrativas, lneas de
sentido entre
diferentes partes de su obra, y al reforzar con este hechos los efectos de anticipacin.
La cadena de los centuriones (Lucas 7, 1-10; 23, 47; Hechos 10-11)
Hay que tener en cuenta la presencia en el relato de otro centurin, el que est al pie de la
cruz,
viendo lo sucedido, alababa a Dios diciendo: "verdaderamente este hombre era justo" lucas
23,47), y
recordar la insistencia con la que el relato de Hechos 10, 11 subraya la fe del centurin
Cornelio.
Lucas 7,9: Jess: os digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande.
Lucas 23,47 el centurin. Verdaderamente este hombre era justo.
Hechos 10,2 el narrador, era hombre religioso y temeroso de Dios...
La cadena de las conversiones (Hechos 8-10)
El episodio de la conversin de Saulo en Hechos 9 se encuentra en una serie de conversiones

desgranadas en estos dos captulos de los Hechos: la de Simn el mago Hechos 8,4-24, la de
el eunuco
etope en 8,26-40 y la del centurin Cornelio en el captulo 10.
Las dos primeras conversiones de las que es testigo son los primeros signos de la expansin
de la
misin cristiana fuera de Jerusaln. La segunda fase de la misin confiada por Cristo a sus
apstoles en Hechos 1 ,8: "Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria".
Si el mago samaritano no estaba preparado para una verdadera conversin, en cambio el
eunuco
etope manifiesta, de modo ejemplar, que est completamente orientado hacia Dios.
Preludiando
por as decirlo, el relato de la conversin de Saulo y el de la conversin de Cornelio, estos dos
primeros episodios de conversin advierte anticipadamente al lector que a pesar de los
acontecimientos se lleva a cabo el plan de Dios.
Los habitantes de Samara haban recibido la Palabra de Dios, y les enviaron a Pedro y a Juan.
La
extensin de la predicacin cristiana fuera de Jerusaln queda perfectamente unida a la
continuacin de la misin confiada por Cristo a sus apstoles.
La cadena de la misin en Jerusaln (Hechos 2, 42-8,1)
La primera vez, el desenlace es positivo: reunidos de nuevo, los apstoles les dirigen una
oracin
a Dios y reciben el Espritu Santo, lo es menos la segunda ocasin: Primeramente liberados de
forma milagrosa por el ngel del Seor, se les prohbe a los discpulos hablar en el nombre de
Jess, el tercer caso, el desenlace dramtico: Esteban es lapidado.
Este recuadro muestra una triple repeticin de la misma secuencia en el relato del ministerio de los
apstoles en Jerusaln: los signos y los milagros realizados por los apstoles suponen la reaccin
hostil de las autoridades religiosas y su arresto, seguida de su comparecencia ante el Sanedrn. La
primera vez, el desenlace es positivo: reunidos de nuevo, los apstoles dirigen una oracin a Dios
y reciben el Espritu Santo (4, 23-31 ); lo es menos la segunda ocasin: primeramente liberados de
forma milagrosa por el ngel del Seor (5, 19-26), a los apostoles, despus de ser azotados con
varas, se les prohbe hablar en el nombre de Jess (5, 40-41 ); en el tercer caso, el desenlace es
absolutamente dramtico: Esteban es lapidado (7, 54-8, 1).
De este modo se traza claramente una lnea de continuidad a lo largo de esta seccin del relato,
dedicada al ministerio de los apstoles en Jerusaln, asegurando la unidad del relato y centrndolo
en lo esencial: la determinacin de los apstoles en el desarrollo de su misin, sea cual sea el
precio. Los resmenes que marcan las diferentes etapas del relato y que describen el crecimiento
de la comunidad dan testimonio del xito de su ministerio. .
Con ms frecuencia an que las cadenas narrativas, Lucas explota el procedimiento de la
repeticin de un acontecimiento o de una serie de acontecimientos. Los efectos producidos por
este fenmeno de redundancia contribuyen igualmente, puesto que tambin favorecen la
memorizacin y la comprensin, a la profundizacin del significado de conjunto del relato.

El triple relato del camino de Damasco (Hechos 9; 22; 26)

Se presentan al lector tres reseas del acontecimiento de Damasco: La primera bajo la forma de
un relato por parte del narrador, las otras dos en el marco de sendos discursivos pronunciados por
Pablo. Una serie de conversiones para el primero, Hechos 9; un discurso de defensa ante el pueblo
de
Jerusaln para el segundo Hechos 22; y un discurso ante el rey agripa y su corte para el tercero.
Hechos 26; se impone la conclusin de que, lejos de yuxtaponer tres versiones rivales del mismo
acontecimiento, el narrador de los Hechos ha querido significar, con estas relecturas sucesivas, la

importancia capital del acontecimiento con relacin al desarrollo de la misin pagana. El cudruple
relato de la visin de Cornelio (Hechos 10-11)
La visin sinptica del cudruple relato de la visin de Cornelio pone de relieve una misma
utilizacin de los efectos narrativos de la repeticin:
-La diferencia de enunciador: el narrador omnisciente (10,1-8) los enviados por Cornelio (10,22), el
propio Cornelio y Pedro (10, 30-33; 11, 1-14).
- La precisin introducida poco a poco en cuanto a lo que Cornelio espera de Pedro.
- La progresiva desesperacin del papel de Cornelio y el acento cada vez ms insistente en el
papel de Pedro en el significado del acontecimiento a saber, que, gracias a la obra del espritu y al
testimonio de Pedro, la buena nueva de la salvacin ha sido anunciada a los paganos .
. La utilizacin de la repeticin hace que aparezca aqu que, frente a un acontecimiento
absolutamente inaudito, los actores de la historia no pudieran captar de entrada su significado.
Slo en el momento en que da cuenta a sus hermanos es cuando Pedro puede interpretar
verdaderamente el sentido de lo que ha sucedido y compartir con su auditorio la certeza que ha
adquirido de haber actuado conforme a la voluntad de Dios.

Una narracin en paralelos

Paralelo entre Juan Bautista y Jess (Lucas 1-2)
Estos dos captulos llamados tradicionalmente evangelios d la infancia, nos presentan en
paralelo las
circunstancias de la venida al mundo de Juan Bautista y de Jess. El anuncio de Zacaras del
nacimiento de Juan, y el anuncio a Mara del nacimiento de Jess. No podemos dejar de
sorprendernos por el paralelismo en la organizacin de estos dos episodios: presentacin de
lugares,
personajes, dilogo con el ngel, que implica un anuncio, una pregunta y una respuesta del
ngel,
reaccin final de anuncio. La visitacin , prolongada por el magnficat de Mara, el nacimiento
de
Jess y su presentacin en el Templo para su circuncisin, prolongacin por la profeca de
Simen y
la mencin de las palabras de la profetisa Ana. Tres sumarios para mencionar el crecimiento de
los
dos nios: uno para Juan bautista, dos para Jess.
Al subrayar las semejanzas, los paralelismos contribuyen a poner de relieve las diferencias:
Zacaras no crey en la palabra del ngel, mientras que Mara es la que crey.
Por otra parte, el paralelismo de los episodios permite subrayar la progresin del relato desde
un
punto de vista temtico: al situar a Zacaras y a Isabel al trmino de la larga serie de los relatos
de
nacimientos milagrosos en la historia de los patriarcas.
El encuentro con las dos mujeres, en el episodio de la visitacin, rene entonces lo que permite
a
la obra de Dios llevarse a cabo y desemboca en la alabanza y la accin de gracias, expresando
el
reconocimiento de esta obra.
El siguiente esquema explica el paralelismo entre Juan B y Jess:
Juan bautista1, 5-7

presentacin de los padres

Jess 1 26 27

Juan bautista1 8-23

Anunciacin

Jess 1 28 38

Juan bautista1, 24-25

Juan bautista1, 57-58
Juan bautista 1, 59-66
Juan bautista1, 67-69
Juan bautista 1, 80

respuesta de la madre
Jess 1 39 56
nacimiento
circuncisin e imposicin del nombre Jess 2 1 20
respuesta proftica Jess 2 21 24
crecimiento Jess 2 40 52

Paralelo entre Pedro y Pablo (hechos1 12; 13 28)

El acontecimiento de Pentecosts y la mencin de la venida del Espritu Santo.
El Espritu Santo el que llama a Bernab y a Pablo y les enva en Misin.
La primera curacin llevada a cabo por Pedro es la de un paraltico de nacimiento en la puerta
Hermosa del templo, y seguido de un discurso en el que explica al pueblo lo sucedido.
La primera curacin de Pablo tiene que ver igualmente con un paraltico cojo de nacimiento
14,8-10.
Un sumario informa al lector de los numerosos signos y prodigios realizados en el pueblo por
mano de los apstoles (5, 12.15-16).
Otro sumario est dedicado a las curaciones llevadas a cabo por Pablo en la Isla de Malta (28,
8-9) En Jafa, Pedro resucita a una mujer cristiana llamada Tabita (9, 36-43); en Trode, Pablo
resucita
al joven Eutiquio, muerto despus de su cada desde el tercer. piso (20, 7-12).
;

Pedro es aquel ,a quien Dios, en una visin (10, 9-16), pide que abra las puertas de la fe a los
paganos la conversin de Cornelio en 10-11), mientras que Pablo recibe del Seor la orden de
ser "luz de las naciones" para llevar la salvacin "hasta los confines de la tierra" (13, 47).
Su ministerio los enfrenta con la hostilidad de las autoridades religiosas y les vale sufrir las mismas
pruebas. A lo largo de su ministerio, Pedro es detenido y encarcelado en tres ocasiones. Pablo es
detenido y encarcelado en Filipos. Adems de esto Pedro y Pablo deben sufrir castigos corporales.
Los dos comparecen ante el Sanedrn; pero al final Pedro y Pablo se ven favorecidos por una
liberacin milagrosa.
Estas similitudes no pueden ser fruto del azar. Con ellas, Lucas quiere indicar perfectamente a su
lector que Pablo es un verdadero apstol, un testigo de Cristo de igual rango que Pedro. Sin
embargo, situado en la perspectiva del conjunto de la obra lucana, este paralelismo adquiere otra
dimensin: lo que aproxima a Pedro y Pablo es que ambos recorren el itinerario de Jess.
El paralelismo entre Jess y sus discpulos
Jess y Pedro. Observemos en primer lugar los rasgos por los cuales el narrador establece una
semejanza entre Jess y Pedro.
Estn llenos del Espritu Santo en el momento de comenzar su ministerio (Lucas 4, 14; Hechos 2,
4).
Su discurso inaugural concede un amplio lugar al Espritu de profeca: el de Jess toma su sentido
de la cita de Isaas: "El espritu del Seor est sobre m" (Lucas 4, 18-27), el de Pedro est situado
bajo el signo de la profeca de Joel: "en los ltimos das, dice Dios, derramar mi Espritu ...
"(Hechos 2,
14-41).
Pedro retoma las palabras de Jess en Lucas 20, 17 sobre la "piedra rechazada por vosotros, los
constructores, que se ha convertido en piedra angular" (Hechos 4, 11).
Igual que Jess (Lucas 5, 17 20), Pedro levanta a los que ya no pueden caminar: cura a un
paraltico
en dos ocasiones (Hechos3, 1-10 y 9, 32-35). .
Los sumarios que narran su ministerio de curaciones y exorcismos se hacen eco unos de otros
Lucas 4, 40-41 y hechos 5, 15-16).

Jess resucita al hijo de la viuda de Nan, Lucas 7,11-17, as como a la hija de Jairo, el jefe de la
sinagoga, Pedro resucita a Tabita en Jata, Hechos 9.36-43
Las autoridades religiosas Judas vacilan en hacer detener a Pedro por miedo al pueblo Hechos
4,21
de la misma manera que teman atacar a Jess. Igual que su Seor Pedro comparece ante el
Sanedrn.
Jess y Pablo. Lo mismo que Jess, Pablo va a predicar a las sinagogas, y expulsa espritus
impuros, y toma la misma decisin de Ir a Jerusaln. Al igual que el evangelio para la pasin de
Jess, el relato de los Hechos implica tambin anuncios de la pasin de Pablo y ser azotado al
igual
que el Seor antes del proceso.
Por tanto, cada discpulo tiene uno o varios rasgos que lo asemejan a Cristo. Este aparece as
claramente como el modelo fundador del discpulo, aqul en quien est arraigado el sentido de la
misin de la Iglesia, pero, sobre todo, el que sigue presente en su Iglesia a travs de todos los que
dan testimonio en su nombre. Los apstoles y los discpulos dan testimonio de esta presencia y de
la salvacin ofrecida al mundo entero.

Conclusin
Lucas y hechos se presenta como una obra cuidadosamente construida. Tomar en cuenta esta
construccin aparece hoy como un elemento indispensable en una lectura que trate de honrar
el
proyecto lucano en todo su alcance.
La unidad de lucas y hechos es una unidad que hay que construir, mediante el trabajo de la
lectura que el
propio lector lleva acabo.
Dios ha cumplido sus promesas con respecto a Israel, su pueblo, la de una salvacin universal
para todos los pueblos de la tierra: con su vida, su muerte y su resurreccin, Jess anunci y
manifest la realidad de esta salvacin ofrecida a todos. Encarg a sus discpulos que fueran
sus
testigos. stos continuaron la misin de su Seor y dieron testimonio de la buena nueva de la
salvacin hasta los confines de la tierra.
La propia comunidad Lucana vive de la acogida de este testimonio. Lucas le invita a releer su
historia situndola en el marco del proyecto divino para la humanidad. Arraigada as en la
historia
de las relaciones de Dios con su pueblo, ella se ve confirmada en su misin de dar testimonio a
su
vez -a pesar de las tensiones que esto suscita- de una salvacin ofrecida a todos, paganos
incluidos, y de la presencia de Cristo en medio de los suyos.
6. La teologa de los Hechos de los Apstoles
.
6.1. La intencin de Lucas
Se ha precisado con claridad que los Hechos contienen una "teologa de la historia"; en ella se
plantea el problema de la historicidad de la fe cristiana y, con l, el de la posibilidad de una
existencia cristiana.
Tambin muchos estudiosos sostienen que Lucas no es, como pesaba Dibelius, un alumno de
Pablo, sino e primer representante del naciente catolicismo primitivo. EL hecho de Lucas, al
considerar la historia del cristianismo, incluya la propia historia de Jess, muestra cun atrs
quedan ya los comienzos. Por otra parte, esto slo es posible si la primitiva escatologa, que
era la
fuerza impulsora del anuncio del nuevo testamento., se ha apagado-ya y slo sigue influyendo
en el tratamiento

de los novsimos. Lucas presenta, como tema propio suyo, la hora de la Iglesia en tanto que
centro
del tiempo. Para la buena comprensin de la teologa lucana rige el siguiente axioma: "slo se
podr tratar debidamente la teologa de Lucas acercndose a ella desde la anttesis entre
theologa crucis y teologa glorie, y plantenado as el problema central de cualquier predicacin
cristiana" (Kasemann).
La peculiaridad de Lucas consiste precisamente en que interpreta su poca y los interrogantes
que
la mueven con ayuda de la tradicin teolgica que conoce. Es inevitable que cualquier
separacin
entre tradicin y composicin nos extravi, por la sencilla razn de que en los Hechos no
tenemos
ms material de este tipo.
Por tanto, en Lucas parece mostrarse en toda la obra una historia de la salvacin.
Anlisis de las "unidades" teolgicas de los Hechos
El prlogo
El verso8 del prlogo ha sido interpretado como el programa de los Hechos. Querra describir la
actividad misionera triunfando en el mundo, desde Jerusaln hasta Roma.
En el prlogo (1, 1-26) Lucas interpreta la historia de la Iglesia como el cumplimiento de la
voluntad
de Dios. Por una parte, se halla en continuidad con la historia de Israel; por otra, presenta
frente a
ella una novedad, pues manifiesta anticipadamente lo histrico: la obra de Jesucristo, que lleva
a
cumplimiento la historia de Israel, y la recepcin del Espritu escatolgico. La Ascensin de
Jess
es un acontecimiento escatolgico, que condiciona y aclara su Parusa. Entre ambos sucesos
se
despliega la poca decisiva de la Iglesia, poca del anuncio de Jess y de la actuacin en su
nombre por la fuerza del Espritu Santo. Esta poca es considerada ya como tiempo
escatolgico,
como el tiempo del nuevo Israel y del Espritu del fin del tiempo. As pues, el tema caracterstico
de
Hechos sera presentar el nuevo Tiempo del cumplimiento, determinado por Dios, con su nueva
estructura, sus portadores y su meta .
Pentecosts
En Pentecosts se cumple la promesa de Joel en el Antiguo testamento sobre la efusin "en los
ltimos das" del
Espritu escatolgico. Tambin se interpreta Pentecosts como un hecho salvfico que inaugura
una poca nueva y ltima. Se describe -como tambin en Lucas 9,51-la dinmica de la nueva
poca:
una poca en la que la voluntad de Dios dispone constantemente nuevas promesas y nuevos
cumplimientos.
La profeca e Joel se refieren a tres puntos, todos ellos interpretados escatolgicamente por
parte
de Lucas:
1) La profeca. Es el don del Espritu escatolgico, que tiene dimensin universal, en
contraposicin con la profeca veterotestamentaria, que siempre se limita a una persona

determinada. El discurso de Pentecosts es la primera profeca cristiana, como es profeca

cristiana cualquier anuncio de Jess que sea hecho posible por el Espritu. La glosolalia ha de
ser
entendida, pues, como anuncio de Jesucristo realizado por el Espritu Santo, anuncio en
"lenguas
extranjeras" y como "lengua extranjera".
2) Los hechos poderosos de los testigos, obrados por Dios y los fenmenos milagrosos de la
naturaleza. Para Lucas, estos fenmenos no son los fenmenos ltimos, previos a la Parusa,
sino
fenmenos de la poca inmediata anterior, es decir, signos de la poca escatolgica. As lo
confirman los resmenes 2, 43; 4,33; 5, 12.
3) La parusa (Hechos2, 20b). Hay que entenderla -en el sentido de 1,7- como el
acontecimiento
"grande" y "formidable" que cierra la poca de la profeca y de los hechos poderosos, o bien
que segn verso. 21-, concluye la poca de la invocacin "del nombre de Jess" sobre vivos y
muertos. No
es ningn punto determinado en la lejana desconocida que pueda debilitar la radicalidad de la
existencia cristiana, reducindola a conformismo con el mundo. En el verso21 se presenta
como el
acontecimiento escatolgico por antonomasia, en el que se decide definitivamente sobre la
salvacin del hombre. A partir de ah puede aclararse la radicalidad de 2, 21, que muestra
inequvocamente la tensin interior entre el "ahora" y el "eschatn".
6 2 3. Los discursos misioneros
Cada discurso est centrado en una afirmacin determinada, a partir de la cual debe ser
considerado. Lucas se nos muestra no como el descubridor de este esquema fundamental,
sino
precisamente como su intrprete teolgico.
Discursos de Pedro
A ) El discurso de Pentecosts. Todo el discurso lleva claramente hacia la afirmacin de 2, 36:
"que
Dios le ha hecho Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros habis crucificado". El signo de
este seoro y mesianidad de Jess es precisamente la efusin del Espritu. En este discurso
nos
encontramos con una "teologa del Espritu", que es parte integrante de una "teologa gloriae".
B ) El discurso ante el templo (3, 12 26).Las circunstancias de este discurso son parecidas a
las del
anterior. Lo principal 3, 13) se halla aqu antepuesto y es desarrollado en los versculos
siguientes. La gloria de Jess se ha manifestado en el milagro de la curacin del paraltico; la fe
en
el nombre de Jess glorificado ha operado el milagro, que es interpretado como un signo de la
bendicin eficaz de Dios. Esta "teologa de la bendicin" est fundada y enmarcada por el
material
cristolgico tradicional en el esquema del plan salvfico. Juega aqu un papel importante la idea
del
pueblo escatolgico (las), para el que los profetas haban anunciado "estos das".
E ) El discurso ante el Sanedrn (4, 9-12). Se repiten las mismas ideas, con un acento especial
sobre la "teologa del nombre de Jess".

D ) El discurso en casa de Cornelio (10, 43-43). Todo se halla iluminado por el v. 36: el anuncio
de
la paz escatolgico a travs de Jesucristo. Aparece tambin el pensamiento de la gloria (dxa).
Ambas ideas desembocan en 10, 42, dando unidad al discurso. La historia de Jess tiene slo
carcter explicativo.
Resumamos: el esquema comn de los discursos de Pedro no tiene ninguna funcin propia.
Lucas
recoge de la tradicin este esquema y, con su ayuda, interpreta un acontecimiento histrico
actual.
Con esta interpretacin subraya una nueva verdad teolgica.
En todos los discursos se trata de acentuar que el seoro de Jess, del Jess conocido por los
judos, es actual. Lo propiamente lucano es la "teologa de la gloria de Jess", una gloria que
no es
un predicado moral de Jess, que est en el cielo esperando pasivamente la Parusa; sino que
es
precisamente la cualidad del Kyrios, del Jess crucificado, muerto y resucitado, cualidad que se
manifiesta diariamente, siempre nueva, en los acontecimientos histricos. Aqu se halla el
acento
principal de la teologa de los Hechos. Este pensamiento de la gloria de Jess determina
incluso
su narracin histrica.
6 2 3 2. Discurso de Esteban
En la narracin histrica del discurso de Esteban (7, 2-55) se presenta la historia de Abraham
(7 ,2-8), de Jos (7, 9-16) y de Moiss (7, 17-42); y el recuerdo de la "tienda del testimonio",
dada por
Dios a Israel en oposicin al templo construido por el pueblo, "obra del hombre". La idea
conductora es que Dios se apareci siempre a su pueblo prometiendo, salvando; pero el pueblo
rehus una y otra vez el ofrecimiento de salvacin. Esto se expresa mediante el esquema
promesa-cumplimiento: Dios promete a su pueblo la salvacin, la realiza en parte, lo castiga y
le
hace una nueva promesa. As la historia de Israel transcurre en tensin constante: promesa
amenaza,
eleccin-rechazo, salvacin-castigo. EL motivo de esta tensin es precisamente el
"desconocimiento" (agona) de los judos, que quieren, repetidamente sustituir la voluntad de
Dios
por la suya propia. Esto explica, por ejemplo, la contraposicin entre 7, 38 (la ley salvadora del
Sina, 7, 53) y 6, 14 (la ley ritual, 7 39-43), que desemboca en el rechazo del templo de
Jerusaln; con lo que se afirma que la promesa definitiva dada a Israel en la historia le es
arrebatada de nuevo; ya no es l el legtimo y nico receptor de la promesa. La historia de
Israel
se encamina, segn Lucas, hacia su cumplimiento universal-escatolgico. Esta interpretacin
radical, que rechaza la auto glorificacin nacionalista de los judos, es, al mismo tiempo, el
motivo
del martirio de Esteban, que forma el marco del discurso.
Discurso de Pablo
El discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia completa esta lnea de pensamiento. Aqu se
cuenta
la historia de Israel bajo la idea principal de la eleccin (13, 16-17), de la paciencia (13, 18-20),
de

la teocracia (13, 21-23) y de la salvacin definitiva por Jesucristo (13, 32-41). Y se quiere
aclarar
que esta historia de Israel es la prehistoria de Jess, ambas formando una unidad orgnica. La
interpretacin soteriolgica de la historia de Israel es "evangelio" (13, 32); pertenece, por tanto,
al
contenido mismo del anuncio cristiano. La continuacin del discurso en 13, 42-48 muestra
claramente que su intencin ltima es la justificacin de la misin entre los paganos. Con ello
se
da una nueva interpretacin de Israel. Su posicin nica no radica en su existencia como
pueblo,
sino en su obediencia a la voluntad de Dios. Esta posicin nica recibe, pues, una
interpretacin
teolgica explcita. En este sentido la historia de Israel es la prehistoria del cristianismo.
En los Hechos encontramos al Seor vivo de la historia y no al Jess del pasado. Es decir, para
Lucas la "cristologa" incluye la interpretacin de la historia de Jess a partir de los problemas
actuales. As pues, Jesucristo no es el centro del tiempo, sino precisamente la plenitud de los
. tiempos, el Seor de la historia. Es importante destacarlo porque los prejuicios y las malas
interpretaciones son casi la regla general en este punto. La accin actual de Jess, que implica
al
mismo tiempo su gloria, impregna todos los detalles del relato. Se expresa con claridad la
autoconciencia de la Iglesia, que experimenta la obra salvadora y directriz de Dios a travs de
Jesucristo. Es una conciencia escatolgica, que deja sin fundamento cualquier teora sobre una
escatologa lucana "que se difumina".
Temas literarios religiosos en Lucas y hechos
El mito de Lucas hechos es la historia del profeta y del pueblo, el sentido dianoia es la fidelidad de
dios hacia las promesad hechas por el, a los gentiles para su seguridad en la fe.
A afirmacin universal esta obra tiene una manera de ver el mundo, Lucas aprueba a todos los
que incluso se encuentran fuera del movimiento cristiano, y son considerados generalmente como
razonables y de amplio criterio. El imperio no es instrumento de Satn, pero si la condicin y medio
por donde se da la difusin del evangelio mismo, los apstoles aparecen como personas
controladas, valientes, justas y respetuosas de las normas y muy lejos de ser fanticos.
B la gran revelacin. El profeta que llega a su pueblo interpela la seguridad y la complacencia de
la humanidad con la buena nueva. Aquellos que son poderosos, ricos y consolados dentro del
pueblo y que buscan solo justificarse, que rechazan al profeta sern humillados, mientras que los
marginados, humillados son aceptados por Dios y sern ensalzados
C salvacin los valores humanos son revitalizados por Dios, no por la destruccin del malvado
sino por la salvacin de los que estaban per5didos. Lucas hace mucho nfasis en la actuacin
salvfica de Dios que los otros evangelistas, sobre todo en la imagen de Jess Salvador
D la palabra de Dios este tema esta obviamente relacionado con el tema del profeta y su pueblo se
enfatiza en el poder de la palabra de Dios, por el Espritu, y esto es acompaado por signos y
milagros
E conversin la palabra de dios exige una conversin en el momento de aceptacin del mensaje

F la respuesta de la fe, para la conversin es necesaria la respuesta desde la fe para Lucas la fe

es la nica respuesta hacia la fidelidad de dios pero esta va siempre acompaada por la oracin
La conversin no es una decisin espontanea, sino que es una respuesta que crece y madura, la
conversin demanda que el ser humano haga un cambio en su comportamiento y se dirija a la
imitacin del comportamiento de Dios