UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA

DIRECCIN DE INVESTIGACIONES Y POSTGRADO

MAESTRA EN ADMINISTRACIN DE NEGOCIOS
CURSO: RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL

LA TICA Y EL EMPRESARIO.
LA DIMENSION ETICA DE LA EMPRESA

Savater, Fernando (1998) La dimensin tica de la empresa.

Conversaciones. Bogot. Siglo del Hombre Editores. Fundacin
Social (separata)

Compilacin con Fines Acadmicos y se respetan los Derechos

de autor.


Savater, Ferando
La.dimensin tica de. ,b empresa FrnandO Savater Bogot:. Siglo del Hombre
Editores,. .Fundacin
1998.
92 p; 2.1 cm, -- (Conversaciones)
ISBNt . 958-66,5-0'15-4
1. Presentacin 11. La tica y el empresario 111. Deontologa empresarial
Conversalorio V. [J fabricante de sentencias,
174.4 cc( 19 ed.
AGF' 6211
CEP-Biblioteca Luis-ngel Nango

0 Fernando Savater, 1998

Fndacin Social,. 1998
Ct 72 No, 10-71 R 11 y 12
Bogot D.0
'res. 621 82 10 - 621 83 12
Fax: 621 :83 42
~w,fondaci6n-socai.corn

0 Siglo del Hombre Editores, 1998

Cra 32 N0 25 -.46
Bogot D.C.
Tel.s. 337 77 00 - 337 '76 66
Fax. 337 76 65
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1* reimpresin 2000
20 rehnpresin 200'1 .
3' reimpresin 2003
Diseo de poriadw
Mauricio Mielo tonza'lez.
ISBNt 958-665-01 5-4
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Bogot, D.C.
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INDICE

Presentacion,.
Ge:TmnRey4,44,4,0,4,0++++++40,+",j+,O000.O*vOrov++114,*..,o**++oyo+**+*Oo++*1OO-4+**o+.oO,o.po+*1,++....+O 1 1

La, tica y el empresario

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El empresario como hrbe ,

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Deontologia empresaria :, +,+

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Deontologa ce la empresa
Ladecadenciadel cc cep o de experiencia

La experiencia y el mito del hombre nueva ..,444,.,.,.,,e o++o+o 4(),

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El fabricante de sentencias, Fragmentos de una

conversacin con Fernando Savater
81

PRESENTACIN

Germn, Rey

Borges defini a la conversacin. corno un gnero litera rio. Diferente, es cierto, a las cartas, la novela o el diario
ntimo, pero vecino de ellos, prximo. El gnero epistolar acude a la reserva, al gesto de intimidad de una escritura que guarda sus secretos, que mantiene para s un
tono particular y propio. Cuando se leen cartas se tiene
la impresin de invadir una conversacin privada de la
que apenas se logra captar algunos matices de su tesisti u, algunas _verdades a naier.Ii2-1-s qcfe quiz descifraran
apropiadamente sus autores. Slo ellos les podran agregar las emociones necesarias, el nfasis de ls senamientos para resaltar una afirmacin aparentemente
anodina, la recuperacin de un lugar oculto en la memoria que lograra evocar la afirmacin ms obvia.

obras como por ejemplo Rojo y mg /o de

Stendhal son exquisitas en percibir las intensidades involucradas en el movimiento leve de una mano o en las
Algunas

complicidades de una mirada supuestamente lanzada al

desgaire. A su vez, las cartas insinuadas en la narracin
de la historia exigen que el lector trate de vivir sincera-

u',.:.

'11

IsT.21:jiciD

i,21ec

awel

mente los sentiMientos que atraviesan - . el relato de una

manera francamente irrenunciable.
Ta.ry personales, las cartas ledas pos quienes no son
sus- autores, permiten sin embargo interpretaciones tan
legtmas:o an mas .. que las. de aquellos que las escribieron.

Una..novela escribi el mismo autor es un espej

que se pasea por un ancho camino un espejo que
muestra o el azul del i:':iel. o. el lurio d los harl7iale..
El diario ntimo, por .su parte,. extiende ante ojos extraos .historias. propias, casi. siempre bal.buceantes e indecisas pero que tienen la propiedad de afirmar las diferencias y -de mostrar' las enc^rrale:5 coincidencias de
nu.estros.vidas.
De la conversacin se ha hablado con persistencia en

i^

estos aos. La lgica como en un famoso texto de

Grice intentando captar los innumerables ' mecanismos
que explican sus procedimientos, aquellos recursos formales que hacen posible la interlocucin mucho mas

all d las contingencias y el azar.

La lingstica textual encuentra en la conversacin un
nuevo cospu,s- de anlisis mucho mas. complejo y denso
que el signo o la oracin. Se trata de internarse en su
desenvolvimiento para poder comprender la figura del
tejido, ese objeto que corno lo escribiera Roland Barthes
para el texto, debera ser estudiado como una hifolof.pl,
es decir, corno una tela de araa. Por eso la lingstica
textual, propone seguir el rastro de la conversacin en
sus inicios y sus cierres, en los ritmos y pautas que van
ordenando su despliegue temporal como tambin sus

12

D41.1b".J .i c 1)

w.-Jr d ,:steGio-s' re zulo. i

interrupciones y silencios. Pendiente de la memoria, la

conversacin tambin obedecera a aquella parte del
alma que es sujeta de tiempo, como lo afirmara Arist-

teles de manera tan conmovedora y certera en

Nturalb.

Parva

La psicologa - encontr muy pronto en la coverscin el lugar no slo del lenguaje sino de la experiencia
vital que ste representa y expresa. Por eso una gran
cantidad de prcticas teraputicas hallan en la conversacin el material simblico para los propsitos de la cura,
para las reconstrucciones de las historias ms personales.
En la poltica o en la sociologa se acude cada vez
ms persistentemente a la conversacin para destacar el
sentido de lo pblico o insistir en las polifonas sociales
que fundamentan la democracia. No en vano, esa portentosa metfora que es la plaza est asociada. a las
murmuraciones, los litigios jurdicos, las argumentacio-

nes en voz alta y la retrica como arte de la persuasin.

Si la conversacin es un gnero literario es sin duda.
una forma de conocimiento. Su fluir casi siempre azaroso y contingente, se asemeja a las nubes que J.ELyotard
ha sealado corno las mejores figuras para describir como procede hoy el pensamiento. Como ellas, la conversacin se va construyendo progresivamente, alrededor
de unos trazos que se recomponen, que aparecen tan
rpido como desaparecen.

Lo que se percibe en estas conversaciones son discursos en formacin, abiertos a las expectativas de los
interlocutores sin el extremo rigor de lo sistemtico pero
13
pretc.j.ido I.:or dCrer,nuS

auV..11

LA TICA Y EL EMPRESARIO

Germn Rey: En su Diccionario Filosfico, Fernando Savarer seala al oficio filosfico como una tarea ligada al vagabundeo, al viaje, al exilio, al divagar por las fionteras, a lo
cosmopolita. El filsofo es ----continua Savater el forastero
por antonomasia, aquel que mira desde su condicin de paseante las rutinas con ojo crtico, aquel que es portador de
noticias y que compara las razones de un lugar con las que
habitan en otro muchas veces remoto, aquel que vincula la
fila o& a la .t7:5-a y al humor, pues la filoso& busca saber;
pero ante todo llama saber a la posibilidad racional de Mdepend-zarse de los supuestos saberes colectivas que se le
pretenden imponen.. 1 Cualquier lector desprevenido de la
obra de F.eal3nclo Sazn-er fielmente encontrar (Pe en estas
definiciones del quehacer -filosfico se halla la traza de :su
propia experiencia, pues no son otros los valores (sentido
de la independencia, del vagabundeo, del paseo jovial), los
que se contemplan en su camino por las ideas, Para la Fundacin Social es un inmenso placer tener como invitado a
Fernando Savater.

Fernando Savater, Diccionario Filosfica Barcelona, Editorial. Planeta,

1995.

o
'15

Muchas gracias por la amigable

presentacin y por supuesto para m tambin es un placer estar aqu con ustedes, En mis libros he intentado
renunciar a todo lo que sea excesivamente altisonante .o
pedante, a la seriedad como ausencia de la puesta en
cuestin humorstica. (Ie
c O_sa.S_.1 ,'Lis_
c_Orl
renda, quisiera que esta charla se convirtiera en un coFERNANDO SAVATER:

loquio, porque la experiencia errante a la que se refiere

con generosidad Germn Rey me "indica que las conferencias son eficaces para exponer la trama intelectual
con la cual cada uno viaja que generalmente considera que es muy importante, pero que al llegar a otro

lugar descubre que no tiene mayor trascendencia, Sin

embargo, gracias al dilogo, a la pregunta que hace algn interlocutor, la charla nos reconduce hacia (ligares
interesantes en comn_
Recuerdo la primera ,vez que fue Borges a .Madrid, yo
era muy jovencito todava y con un grupo de cuatro o
cinco Janalicos fuimos licompaandole por todas partes,
supongo cine r:on cierta incomodidad por su -parte. En
'un momento determinado asisti o un programa cle teIevisin,_. se. .Sent, :me llam.. y me_.dij0: Oiga,. ove.n,.. yo
quiero bber algo,. y yo le respond: Pes natural-Mente
maestro, que quiere usted beber? agua, leche, cat o
cocacola ?., yo quiero algo alcohlico; :Empec -a
ciar toda la 1iSta de bebidas : que ..me..aeordaba y me interrumpi: Yo sobre es o no tengo..eruclicin, ..quiero algo
breve y contundente, intencin para hoy es. brindarles ahora o ustedes algo breve y contundente para..
que a partir de ah iniciemos un dilogo, Adems, por
fortuna, se, rne ha encomendado hablar hoy sobre tica.
.

16

':-, I ..5

r.^f'

empresarial, lo .cual. es un alivio porque nis capacidades

rnempresario son nulas -y mis relaciones con el
CO()
mundo econmico son. de pagano puro y nada ms.

EL EMPRESARIO COMO HROE

Empecemos resaltando que cada poca tiene su figura

emblemtica, un hombre ideal Que es el ms admirado y
el ms envidiado, y digo hombre porque generalmente
suele ser la figura de un varn, aunque en nuestra poca podra ser un hombre o una mujer. Para los griegos,
por ejemplo', la figura emblemtica, prxima incluso a
los dioses, era el hroe de la ciudad. Ms tarde, en el
medioevo, la figura fue la del santo. Despus, en el siglo
XVIII, fue la del sabio, la del_ hombre de conocimiento,
de sabiduna. En nuestra poca, si tuviramos que identificar una figura emblemtica probablemente tendramos que elegir al empresario, al creador de actividad
productiva y econmica porque es el que de alguna

manera vados quieren ser y alcanzar, y porque representa el nivel ms alto, envidiable y logrado de la escala
social.
Pero, quin es el empresario? Literalmente, empresario significa emprendedor, alguien que emprende cosas,
alguien que acta y cuyo objetivo es satisfacer necesidades humanas. Yendo ms all, es incluso aquel que se
encarga de estilizar las necesidades humanas en formas
diferentes a las habituales, de tal manera que produzcan
mayor placer. :Recordemos que nuestras necesidades
son, en cierta medida, la fuente de nuestros placeres; las
17

1:4 -S.. ,u

I s ozn o o

e,:" o s u'c

necesidades nos acucian cuando no se pueden satisfacer, pero cuando se satisfacen son parte de nuestros
placeres. Si perdiramos todas nuestras necesidades no
slo quedaramos ms tranquilos sino que nos aburriramos mucho ms, Y parte de la tarea del empresario
es_ _satisfacerlas siguiendo las virtudes que _Ie son propias_ _

LAS VIRTUDES DEL EMPRESARIO

La audacia

Entre las virtudes que habra que pedirle al empresario

virtudes en el sentido de excelencia en su arte, sin
connotacin moral alguna se encuentra en primer lugar la audacia. Quien al querer emprender cosas no es

audaz no emprende nada. Sin un mnimo de audacia, de

asuncin de riesgo y de arrojo que implique prdidas o

ganancias, no se puede ser empresario,

Capacidad de identificar el inters comn

Otra virtud del empresario es su capacidad de coopera-

cin e imaginacin para entender un inters comn, un

algo que no slo le interesa a l sino tambin a los dems, Robinson Crusoe es el paradigma de un tipo de
persona emprendedora, es el tpico hombre que llega a
una isla y de inmediato empieza a hacer casas y barricadas, a domesticar bichos y a hacer todo tipo de cosas.
Sin embargo, no lo podemos asemejar a un empresario
porque sus empresas estn destinadas solamente a satisfacer sus necesidades, no tienen.. la dimensin social,
18

l:rot3f.po r.,or-

Eu1:cl

la dimensin de impacto social que es obligatoria en el

empresario. La funcin social del empresario no es un
requisito voluntario de su empresa: es una necesidad de
ella,
Esta 'capacidad de encontrar e identificar un inters
eom'n, eslo que en -Ciltime trmino podemos-Ha- mar justicia, es la habilidad de generalizar intereses, de
ubicar a cada cual en su lugar, de comprender las exigencias ajenas y de Compatiblizadas con las propias.
Son definiciones que, como ya sabrn, son las clsicas
de justicia. Aunque obviamente sta no es una virtud
exclusiva del empresario, s encontramos que es vital

para llevar a cabo su labor, Una empresa totalmente injusta no' puede funcionar. Se le puede imponer a los
dems como una carga o una tirana, pero no funciona
porque es incapaz de alcanzar los niveles de complicidad necesarios entre quienes participan en ella para que
funcione, y estos niveles de complicidad son precisamente. los que crean un mnimo terreno de justicia en el
cual-opera

La prudencia

Otra virtud que habra que pedirle al empresario y en

general a cualquier persona que lidera una administra

dn donde existe la posibilidad de prdida y ganancia es la prudencia. A todos nos resulta difcil imaginar a una persona imprudente como un empresario
excelso. Es ms sencillo visualizar el caso contrario para.
resaltar la necesidad de la prudencia: San Francisco de
Ass corno gerente general de General Motors sera un
19

M121 ,:1.T.11

desastre, quizs un desastre sublime, pero un desastre.

Esto nos dice que no podemos negar que existen. ciertas
condiciones que son incompatibles. con. el. empresario
pero que sin, duda pueden ser excelentes en el
personal. Un empresario con una. disposicin prxima a.

II renincas . .. a pero:Wad si
clculo evidentemente sera un mal empresario, un.
hombre imprudente; quizs salve su alma pero perder
su empresa, y como

de las. empresas generalmente de-

penden familias, el trabajo 0e los empleados, etc.., podemos ver entonces las consecuencias de su imprudencia como empresario.

responsablfdad

La responsabilidad tambin se cuenta entre las virtudes

necesarias de todo empresario. El empresario tiene que

responder, no puede sacrificar a los dems para ocultarse. La prudencia empresarial nos dice que el riesgo en
las prdidas y en las ganancias se compartir mutua-Mente; no puede ser empresario el que tome la ganan_cia y deje las prdidas a los dems. A ese tipo de cmpresario con gran habilidad para escamotear la ganancia
y para esearnotearse l mismo en el momento de, la pr-

dida no podernos considerarlo como un verdadero empresario sino como un. estafador disfrazado de empresario, Otro tanto sucede con aquel que comercia con una
botella de licor adulterado o falsificado: no podernos
llamarlo empresario porque sencillamente es un estafador que camina por el mundo engaando a la gente.

O,

20

i,l r,, t ,

1- 1 , r:Eo

La eficacia

La eficacia o la capacidad de generar ganancias es otra

virtud propia del empresario ; virtud que tradicional
mente ha sido estigmatizada si se quiere-- por las,
culturas catlicas. Aqu es pertinente realizar una breve
digresin-para -resaltar-esta -virtud,- En lneas generales,las religiones tienen malas relaciones con el deseo, porque es lo que nos ata a la vida y no Eo que nos permite
elevarnos hacia algo superior en ella. sta es la diferencia fundamental entre la tica en el sentido laico del.
trmino y la religin: la tica busca la vida mejor,
mientras que la religin busca algo mejor que la vida..
Son, dos concepciones completamente diferentes, con finalidades distintas, y por ello es imposible fundamentar .
religiosamente la tica.
Las religiones cristianas siempre han tenido problemas con las dos grandes vertientes del deseo el sexo y
el. dinero. Los protestantes. han mejorado sus relaciones
con el dinero y en algo con el sexo; los catlicos hemos
sklo el caso contrario, mejor con eL sexo y peor con el
dinero, En la tradicin catlica existe cierta indignacin
hacia la idea de ganancia y de lucro, conSidenndola
como algo inmoral de por s. El (linero que produce. dinero es un hecho que ha horrorizado al pensamiento
cristiano, sealndolo no pocas veces como el fruto de
la usura. Aun en La Divina Comedia, Dante ubica al usurero en el crculo ms recndito de su infierno, pues no
existe salvacin ni para la idea de ganancia ni para el

hecho diablico del dinero que produce dinero,

21

Bajo esta mentalidad, la actividad empresarial aparece

como algo inmoral, como una actividad que para ser
autnticamente moral debera ser ineficaz o arrojar prdidas en lugar de ganancias. Creo que esta percepcin
es errnea; en primer lugar, porque la moral en general
no debe castigar al deseo. La
no debe
idea de una moral que renuncia al. deseo es religiosa,
mas no tica. La moral est al servicio de la alegra, es
decir, de la afirmacin racional de los deseos. No hay
entonces por qu suponer que la moralidad est reida
o negada con la eficacia o la rentabilidad, pues por el
contraro, pueden ser perfectamente compatibles.

La tica d mnimos o ta capacidad de establecer

mnimos socialmente aceptables con los recursos

humanospara el buen funcionamiento de la empresa

Cuando se habla de niveles de moralidad habitualmente

se hace referencia a la tica de mximos y a la tica de
mnimos. La tica de mximos propone alcanzar la felicidad. La mayora de las ticas religiosas y algunas ticas
de gran contenido rnilenarista son de mximos y por
consiguiente traen una serie de propuestas sobre cmo
ser feliz. La tica de mnimos es mucho ms experimentada, ms necesaria si. se quiere, porque es una tica
cvica que busca establecer pautas para armonizar las
diversas bsquedas de felicidad en cualquier sociedad,
No propone formas para alcanzar la felicidad sino un
conjunto de requisitos mnimos que cada cual debe respetar para que pueda buscar su felicidad sin hacerle dao a los dems.

22

Naturalmente, la tica que podramos pedir para el

empresario no es la de mximos, que busca la felicidad
de todos sus clientes a travs de los productos que fabrica esta tarea le corresponde a la publicidad cuando
trata de convencernos de que utilizando determinado
dent frico -maestra vida.
P
P
ms
bien es la de mnimos, la que le permite identificar a la
empresa su utilidad social, su dimensin de justicia y su
prudente asuncin. de riesgos de tal manera que sepa
distribuirlos equilibradamente. Al establecer una tica de
mnimos, el empresario est manejando dos magnitudes
muy diferentes. Por una parte, el capital econmico y de
inversin, sus instrumentos y sus recursos, y por otra
parte, los recursos humanos. A pesar de que ambos son
imprescindibles para el buen funcionamiento de la empresa, no puede haber parangn tico entre la relacin
con el capital. y la relacin con los recursos humanos,
pues sencillamente establecer unos mnimos socialmente
aceptables en la relacin con. los recursos- humanos es
completamente necesario para lograr una tica empresarial.

cambiar

sitivame

te

La tica de mnimos en una relacin justa entre empresario y recursos humanos va ms all de lo legal. Si
bien la legalidad marca 105 mnimos despus de los
cuales empieza el salvajismo, la verdadera justicia implica un cierto arte de vivir, un arte de saber que el mnimo legal en ciertas ocasiones es insuficiente y que por
lo tanto es necesario ir ms all de lo que seala. En estricto sentido, el empresario legalmente no tiene obligacin alguna de atender los problemas per sonales o familiares de las personas que trabajan con l, pero son
-

23
,"11.11G:

compromisos que en justicia debe asumir en parte, aunque no sea su obligacin hacerlo. Ah radica ese arte de
vivir al que me refiero,

La confianza

Inspirar confianza es una virtud imprescindible para

cualquier empresa y empresario.. tina. empresa no puede
funcionar, quizs ni siquiera pueda existir, 5i no inspira
un mnimo de confianza. La confianza puede ser cosm-

tica, creada de manera artificial y sostenida, diciendo

que las cosas van, bien cuando en realidad no podran ir
peor. Sin embargo, la autntica confianza deriva de cmo gestiona sus asuntos y cmo concibe sus productos
el empresario. Esta confianza no solamente es una virtud para que el empresario sea bueno, sirio que es adems una virtud necesaria para que el empresario pueda
funcionar, porque si desaparece la confianza, como ya

lo deca, desaparece la empresa. tambin. Como podrn

observar, la confianza es una de aquellas virtudes que
no depende precisamente del altruismo: es indispensable tratar lealmente al cliente, suministrarle el producto
que l espera de la empresa. Si la empresa maneja un
cierto margen. de engao, s juega a hacerle trampa. al
cliente, podr tener cierto xito al principio, pero si se
lleva hasta sus ltimas consecuencias estar labrando el

camino de su extincin. Sin la confianza que tiene el

cliente en. los productos una empresa no puede prosperar.
La confianza es entonces una virtud comercial tam-

bin, Puede sonar escandaloso, una virtud comercial,

24

pero no debe olvidarse que adems de ser recomendables para lograr cierta salud psicolgica o moral, las
virtudes tienen una utilidad y son eficaces para la consecucin de fines y objetivos. En el caso de la confianza
es clara su virtud comercial: ella contribuye en gran meclicla a la permanencia y prosperidad de cualquier em-

presa.

...
1,..1JCA
".,.D
, AUN
.10 DEL
EHOLOCA
Mb,US

El psicoanalista infantil Bruno Bettelheim cuenta en un

libro muy interesante, Sobreviva1 su experiencia como
prisionero de un campo de concentracin nazi. Para la

charla que nos ocupa, me gustara referirme a esa aguda

observacin de Bettelheim sobre los prisioneros que
apenas llegaban al campo perdan. o renunciaban a todos sus controles morales, pensando como lo podra
hacer cualquiera de nosotros que la tica es un lujo
para tiempos mejores, para periodos ms civilizados, y
que en una situad-6n tan ifffernal como un campo de
concentracin no se. poda menos que renunciar a. todo
uso moral y buscar exclusivamente el provecho propio
como fuera posible.
Contraria a esta lgica, Bettelheim anota que fueron
precisamente todos los que as pensaron los que prime-

ro perecieron, mientras que aquellas personas que por

convicciones morales o por la simple rutina de toda la
vida de comportarse de una cierta manera moral, que
admitan los aplazamientos y las restricciones de su p ro ..

25

pio deseo y reconocan la realidad del otro, eran las que

tenan mayor posibilidad de sobrevivir.
La historia narrada por Betteiheim no slo nos muestra los usos de la moral, sino la orientacin prctica que
sta tiene, la experiencia vital de la cual proviene y por
qu -podernos recomendarla para otras actividades-, -ineluida la empresarial.

LA DIMENSIN SOCIAL DEL

HOMBRE

Pese a que a Adam Smith se le ha convertido en el prototipo de las ms rapaces ideas del liberalismo inmiseri
corde, l analiz el caso de una persona de bajos instintos morales, confiando en que se transformaran en
sentimientos de simpata y benevolencia mutuas hacia el
otro, Su anhelo fue en vano y finalmente lleg a. pensar
que en las funciones pblicas del hombre lo importante
es saber que somos egostas y racionales. Por un lado,
buscamos maximizar nuestro provecho y nuestros beneficios y, por el otro, tenemos razn suficiente para saber
hasta dnde esa bsqueda nos podr enfrentar a los
dems. De aqu su clebre expresin: No esperis de la
benevolencia del cervecero la cerveza, .o de la del panaclero el pan; ellos os los dan por su propio inters, pero
tambin su inters es teneros contentos con su cerveza y
con su pan, pues de. ello dependen sus propias satisfacciones,
Creo que esta divisin del egosmo racional, que a
veces. parece despiadada y que no tiene por qu ser incompatible con una visin de la importancia social de
26

cualquiera de las actividades lucrativas, no sera muy racional si olvidara la dimensin social del hombre, bsica
en. nuestra estructura y en nuestra actividad. Tampoco
sera un buen egosta quien ignorara hasta qu punto la
capacidad de comprender la realidad de los otros, la.
realidad de los deseos de los dems, la realidad de las
exigencias de los otros, en ltima instancia de ponerse
en el lugar del otro, es fundamental para el funcionamiento armnico de cualquier intercambio.
stos eran algunos puntos sobre los cuales quera.
hablarles y quisiera que empezramos la charla sobre
ellos o sobre otros que nos permitan dialogar sobre tica empresarial..

CONVERSACIN CON EL PBLICO

Cmo puede el empresa/io ejercitar la virtud de la justicia

cuando el escenario en el cual se desenvuelve es bastante

ad_verso_alospr_aeewde _igualdadenteedos1sieres Izuma/llu?

Una. primera respuesta, quizs un poco obvia, es que
existen cosas justas que no desembocan en la igualdad.
Tomemos el caso de dos estudiantes que desean ingresar a la Universidad. El primero emplea todas las tardes
estudiando obras importantes para llegar bien preparado
a los exmenes, mientras que el segundo se dedica a
beber e ir a fiestas. Finalmente se presentan a los exmenes de admisin; lo justo sera que hubiera una gran
desigualdad entre los dos estudiantes, que el que se
prepar para sus exmenes los apruebe y sea admitido
en la universidad y el que prefiri ir a fiestas, no. Es da-

27

K4

; iF.li
1,1
i

ol; idu

Gr d '31

d c. a u In i

ro entonces que en ocasiones lo justo no siempre desemboca en lo igual.

A veces lo justo refleja ciertos desequilibrios que
pueden ser histricos, educativos, etc., pero tambin
pueden ser desequilibrios de inventiva, de laboriosidad.,
----etc..-- Por supuesto-,eno -quierodecir con ello--que los ricos son listos e inventivos y los pobres tontos y descuidados, pero lo obvio es que en cualquier mercado los resultados disten de la igualdad, aun partiendo de las
mismas circunstancias.
Si bien es cierto que la desigualdad que se refleja en
estas sociedades es el fruto de la competencia en condiciones que no son limpias o equilibradas, tampoco se
puede negar que atribuirle al empresario, por su simple
relacin. con el mercado, una contaminacin en. los aspectos injustos que puede haber en la. sociedad, es inadecuado.
12n Amria) Latina la carleentmein social se ha ido con vrdendo_erLarLelen7ento_elav=pam_apoyaosibilidadele.
justicia, tanto can la empresa corzas en el desarrollo econmia) y social. Cual ha sido la experiencia en su cultura?

A pesar de que al hablar en general de Amrica Latina

se tiende a desvanecer los rasgos propios e independientes de cada. pas y de cada regin, creo que esta
tendencia de crear, reforzar y asentar una sociedad civil,
de darle mayor protagonismo que el que han tenido las
oligarquas legadas o los poderes militares, s se ha ido
convirtiendo en una caracterstica comn en la mayor
parte de sus pases. En Europa ya llevarnos varios pasos

ms adelante porque la idea de que la sociedad civil

28

prolcrjidt

r,brccnos

aulli

libros en el centro de la ciudad que voceaban con. nimo persistente; La tica para .amador; El nombre de la
rosa, No nacimos pa'sem gla, en el mismo tono, que gritaran otros: Lotera de Bogot,, juega hoy!. Y luego, en
medio de la misma gritera, apareca el libro azul con el
ttulo en blanco y el nombre del autor en letras verdes:
Fernando Savater, en edicin de Ariel pirateado una y
mil veces con tanto respeto que los nmeros de las edidones tambin fueron cambiando al mismo ritmo que
las del comercio oficial, Lo cual hara que la quinta edicin pirata fuese la dcima edicin o algo por el estilo.
Pero mas all de ese momento comenc a. recordarlo
por la presencia constante de esa edicin de su tica
como lectura de algunos pasajeros de buseta, y posteriormente como libro de texto en un Colegio.

La diferencia
La heteroibb.0 es universal por buenas razones. La
znk8 forma de que una sociedad pudiera establecerse como cultura er ra cerrarse lo exterior .La frrna de re/Orzar el grupo era cerrarse.

Destruir al otro es un esfuerzo por parecernos a los

dems. Destruir al otro porque se tiene miedo a lo
que es diferente. El odio reconoce la diferencia.
Mientras que el amor borra las diferencias. Todo es
parecido porque lo queremos.
Cuando odiamos marcarnos los tics del otro.
La tica es lo que tenemos para compensar que no
amamos a todos los dernrs.

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ISBN 958- !66S-01,5 -14