Evolución Mística

mm
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2014
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DESENVOLVIMIENTO
v
VITALIDAD DE LA IGLESIA
EVOLUCIN
.MSTICA
DEL MISMO flTOR
El Paraiso y la Geologa, 1890.

La Universalidad del Diluvio. Vindicacin del Cardenal Gonzlez, 1896.
La Evolucin ante
la
F y
la
Ciencia. Conferencia, 1900.
Crisis cientfico-religiosa. Discurso, 1900.
La
Creacin y la Evolucin, 1901
(Todos
estos trabajos agotados).
El Diluvio Universal,
demostrado por
Vergara, un vol. en
8.,
La Evolucin y la Filosofa
Introduccin general y
Libro
La Evolucin y
I:
Geologa,
la
674 pgs
5 pts.
Cristiana:
la Mutabilidad,
un
en
vol.
4.
papel verg, XII- 190-560 pgs
Libro
La Evolucin y
II:
la Ortodoxia
(en preparacin
aun).
El
Hexmerony
La Providencia y
1.
2.
la Ciencia
Parte:
Parte: Teleologa
Mecanismo
Desenvolvimiento y
1
y
y
4/',
3o8 pgs.
volmenes en
...
10
Teleologa, IV-504 pgs.
Teofobia, VIII-336 pgs.
la Evolucin, 2
El
moderna, en
Vitalidad de la Iglesia, 3
4.
volmenes.
(prximo publicarse), contiene:
Introduccin general.
Libro
I:
Libro
II:
Vol.
2.
Vol.
3.
Evolucin Orgnica, y
0
,
u
,
Evolucin Doctrinal..
Libro
III:
Evolucin Mstica
Libro IV: Mecanismo Divino de los Factores
de la Evolucin Eclesistica (en prensa)
DESENVOLVIMIENTO
Y
VITALIDAD DE
IGLESIA
POR
EL P. FR. JUAN 0. ARINTERO, 0. P.

S. Teol., Lic. en Ciencias
San Esteban de Salamanca
Mtro. en
Prof. en
LIBRO
III
EVOLUCIN MSTICA
CON LICENCIA DEL ORDINARIO Y DE LA ORDEN
SALAMANCA
cargo de
Manuel P. Criado
IQOB
CEMSUR
Y LICENCIS
Por orden del Excmo. limo. Sr. Obispo de esta dicesis y de nuesM. Kvdo. P. Provincial,
Hemos ledo la obra titulada: Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, escrita por el M. Rvdo. P. Presentado, Fr. Juan G. Arintero. No
viendo en ella cosa que se oponga al dogma ni la moral, antes admirando su erudicin selecta, su espritu profundamente cristiano, hbil
para mostrar la divina vitalidad de la iglesia y preservar los fieles de
tendencias peligrosas, por la sabia harmona entre lo antiguo y lo nuevo, entre el vivo sentimiento de la fe y el de la subordinacin jerrquica,
y robustecerlos en la slida piedad; juzgamos que merece ser impresa.
Salamanca, 27 de Mayo de 1907.
tro
FR. MflTflS
FR.
GARCA,
PEDRO
DE MEDIO,
N.
Lect. de Teologa.
Lect. de Teologa.
Vista la anterior favorable censura, autorizamos para que se d la

estampa la obra Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, por el Muy
Rvdo. P. Fr. Juan G. Arintero.
FR.
VICENTE LVAREZ CIENFUEGOS,

Prior Provincial de la Prov. de Espaa, O. P.
NOS
D. FR.
FRANCISCO JAVIER VALDS Y NORIEGA,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, OBISPO DE
SALAMANCA, ETC., ETC.

presentes y por lo que Ns toca, concedemos nuestra licenque pueda publicarse la obra titulada: Desenvolvimiento y vitalidad de la iglesia, escrita por el M. R. P. Fr. Juan G. Arintero, O. P.,
mediante que de nuestra orden ha sido examinada y no contiene, segn
Por
las
cia para
censura, cosa alguna contraria al dogma catlico y la sana moral.

Imprmase esta licencia al principio final del libro, y entrguense
dos ejemplares del mismo, rubricados por el Censor, en nuestra Secretara de Cmara.
Salamanca, 19 de Junio de 1907.
la
^ FR.
FRANCISCO JAVIER,
Por mandado de
R.
Obispo.
S. E. I. el Obispo
mi Seor,
ANUEL GARCA BOIZ A.

Secretario.
PROTESTAS DEL AUTOR

a
Todas nuestras opiniones van sometidas la correccin y al indictamen de la S. M. Iglesia Catlica, cuyo sentido es el nuestro,
y en cuyo seno queremos vivir y morir.
a
En conformidad con los decretos Pontificios, las calificaciones
2.
de santo venerable y otras anlogas no tienen ms valor que el de una
1
falible
piadosa apreciacin privada, sin nimo de prevenir

la
misma
Iglesia.
el
inapelable fallo de
LIBRO
III
EVOLUCIN MSTICA
PRLOGO
Habiendo estudiado
en
terior y
las
los crecientes
ms
el
desarrollo de
la Iglesia
en su organizacin ex-
visibles manifestaciones de su vitalidad
cuales son
progresos de su disciplina, de su liturgia, de sus santas
prcticas y de toda su doctrina maravillosa rstanos ahora examinar y

considerar detenidamente el interno y misterioso desenvolvimiento de su
vida ntima. Este aspecto es

dos; puesto
que de
la
el
fundamental y
el
ms importante de
to-
vida, de las exigencias del proceso vital, se deri-
van la vez el desarrollo de la doctrina y el de la organizacin; siendo

una condicin necesaria para que se manifieste la interna virtualidad, y expresando aqulla la ley de las relaciones orgnicas y vitales.
As, el progreso exterior sea orgnico doctrinal, disciplinar litrgicorevela un progreso interior, un incremento de vida; y ste es el esencial y fundamental, de que los otros dependen y al cual se ordenan y se
subordinan, tanto que sin l seran vanos; siendo como es la ntima vida
sta
de
la Iglesia
causa
final
y motriz de todos sus desarrollos externos in-
ternos.
Sin
y
el
ardor de
la
caridad que
ndice seguro de esa vida
el
es
todo
como la propiedad caracterstica,

dems de nada sirve ( ). La cien1
lo
cia hincha, y no edifica ( ); la letra mata ( 3 ); quien aade ciencia vana,

aade trabajo y dolor 4 ); y el simple aumento de rganos, sin la correspondiente energa vital, no hara ms que aumentar las necesidades y do2
gentem, non magnificasti laetitiam ( 5 ). Mas si la

el Espritu de Jesucristo lo vivifica todo;
6
y las palabras de nuestro Salvador todas son espritu y vida ( ).
El Hijo de Dios vino al mundo para incorporarnos consigo y hacernos vivir de l como El mismo vive del Padre, fin de que tengamos
lencias: Multiplicasti
carne de nada aprovecha,
vida eterna y de que sta se manifieste en nosotros cada vez ms plenamente: Ut vitam habeant, et abundantius habeant ( 7 ). Esa misteriosa vida
su gracia, verdadera vida eterna, en la cual nos manda San Pe8

Crezcamos en gracia y conocimiento de Nuestro
( ):
Seor y Salvador Jesucristo. Mas este progreso incremento de la vida
de la gracia es lo que constituye la evolucin mstica.
es la de
dro crecer, diciendo
Esta misteriosa evolucin, por
0)
p)
8
( )
Cor.
Is.
II
q,
Ep.
i3.
3.
(2)
6
( )
3, 18.
Ib.
8,
i.
la
cual se
3
(
Joan. 6, 64.
II
7
(
forma en nosotros
Cor. 3,
Joan.
6.
( )
10,
10;
el
mismo
Eccle. i, 18.
VI, 55-58.
cf.
EVOLUCIN MSTICA
Cristo (M, es, pues, el fin principal de la divina Revelacin, y la razn

capital de todas las evoluciones y de todos los progresos. ella se orde-
na
la
luz divina de
la fe,
ella todo el Evangelio, ella la fundacin de
y aun la misma Encarnacin del Verbo divino. Pues la fe se

ordena la caridad, que es vnculo de perfeccin; y as los dogmas de
la Iglesia
nuestra santa
fe,
como
dice
muy
bien Blondel, no son tanto para hallar
movernos
satisfacciones intelectuales, cuanto para
Dios,
el
agua viva
dn de
buscar el
del Espritu y la virtud de su gracia vivificante. El
Evangelio fu escrito para que, creyendo en Jess, tengamos vida en su

2
Iglesia es la santificacin de las almas. Y el Ver( ). El fin de la
nombre
bo vino este mundo y se hizo hijo del hombre, para hacer los hombres hijos de Dios, y colmarlos de su misma vida, restaurando y recapitulando de este modo todas las cosas al atraerlas todas S. Por eso
no quera sino incendiarla ( 3 ). Y este fuego es el del Espritu Santo, que ha de animarnos,
inflamarnos, purificarnos, renovarnos y perfeccionarnos, transformndonos hasta el punto de deificarnos!...
De aqu se deduce la soberana importancia de estos estudios, en que
nos dijo que vena poner fuego
buscar
se trata de
do
la
la
tierra, y
margarita preciosa y desenterrar el tesoro escondialgn modo el velo de los grandes
del Evangelio, de descorrer de
misterios del Reino de Dios en las almas y descubrir la razn suficiente

las variadsimas y esplendentes manifestaciones de la vida y virtuali-
de
dades infinitas de
tural
que
la
anima y
la
Santa Iglesia Catlica; deesa inefable vida sobrenala sostiene,
y que, pesar de
la
malicia de
la
de-
jadez de los hombres, de las hostilidades de afuera y de las inercias y

pesadeces de adentro, le da un sr imperecedero y autnomo, y la llena
de indecibles encantos, llevndola con seguridad infalible por
las sendas
verdad y del bien, mientras las sociedades humanas parecen obstinadas en moverse en el mismo ciclo de errores y vicios.
Si algn estudio hay que sea edificante instructivo en sumo grado,
la vez que apologtico, es ciertamente el de la evolucin mstica, el de
divinas de
la
esa portentosa expansin de la gracia,
como
un orden
principio vital de
de sus mltiples manifestaciones y gloriosos efectos en la

Iglesia, como organismo biolgico-social, y en cada uno de los verdade-
divino, y
el
como miembros de ese cuerpo mstico ( 4 ). Hasta el ms humilde cristiano aprender tener en el debido aprecio su imponderable
ros fieles,
dignidad de hijo de Dios, y proceder en todo conforme ella, menoslas engaosas grandezas del mundo ( 5 ); aprender estimar el
preciando
dn divino,
amarlo con toda su alma y cultivarlo con todo

mismo, detestar de todo corazn, no slo
posible; y, por lo
0)
4
( )
Gal.
el
esmero
el
pecado
Joan. 20, 3i.

Luc. 12,49.
( )
3, 19.
( )
el interesante artculo Deificacin (en Ideales, Jul.
y
Vase
Ag. 07),
Cuervo; quien, con este motivo, debo manifestar mi gratitud por lo mucho que en esta obra me ayud.
5
Disce sanctam superbiam: scito te illis majorem. (S. Hieron.
( )
por
el
P. Jos
Epist. 9).
PRLOGO
grave, que
lo
poder de
el
despoja de esa dignidad y
las tinieblas, sino
tambin
3
le
hace caer miserablemente en
el leve,
que pone bices
la
amis-
tad de Dios y los continuos efluvios de su gracia, disponindole para

una irreparable cada. As se animar al sacrificio para desarraigar has-
mal y adquirir las divinas virtudes y dejarse inel mstico fermento evanglico; y hasta se resolver generosamente pasar per ignem et aquam, para acabar de purgarse de toda escoria terrena, y abandonarse de lleno en las manos de
Dios para convertirse, como hermosamente dice San Gregorio Nacianceno (Orat. ad Popul. 43, n. 67), en afinadsimo instrumento msico, de
donde el mismo Espritu Santo arranca melodas divinas: Instrumentum
musicum a Spiritu pulsatum, divinamque gloriam et potentiam canens.
El sacerdote, que ya desde el pulpito, ya desde el santo tribunal de
la Penitencia, debe adoctrinar y dirigir las almas, aprender informarta el ltimo
germen
del
vadir y transformar por
en
las
verdadero espritu de Jesucristo, preservarlas de
el
vos del espritu privado y de los innumerables lazos
demonio y
que
el
los
extra-
mundo,
el
y orientarlas, estimularlas y animarlas cuando, impulsadas del divino Husped, emprenden la va dolorosa
y gloriosa la vez de la configuracin con el Salvador. As podran los
la
carne
les tienden,
ministros de Dios confortarlas y dirigirlas en vez de paralizarlas neciamente, desconcertarlas precipitarlas como, por desgracia, sucede tantsimas veces; siendo cierto que
ignorancia y falta de espritu de los
la
muchsimas almas: de que unas se estacionen se extraven, de que otras no acierten con la senda de la vida
mstica, y de que las ms generosas padezcan con escaso provecho indirectores es causa de la ruina de
decibles angustias y torturas interiores, vindose incapacitadas para andar, porque Dios quiere llevarlas de otro modo, y no atrevindose volar al soplo del Espritu,
porque
la
imprudencia de
los ciegos directores
Cuntas veces no ocurre que los pequeuelos piden

palabra divina, y no hay quien se lo parta Q); buscan en os
les corta las alas.

el
pan de
la
caminos de Dios, y slo encuentran

engaosas luces de la prudencia carnal; y creyndose en manos de un
gua experimentado, se dejan conducir de un ciego, que las lleva al prelabios del sacerdote la ciencia de los
las
cipicio
). As es como se resfra la piedad y se pierde

la misma fe por
maestros que sepan hablar con gracia ( 3 ) y exhortar en doctri-
falta de
na sana
4
(
).
De dnde procede que nuestra santa Religin tenga cada vez menos
arraigo en el pueblo, y que de espritu y vida que es, venga tantas veces
reducirse vanas exterioridades, prcticas rutinarias y un simbolismo muerto? De dnde esa glacial indiferencia con que la generalidad
de los que se dicen cristianos miran las cosas sagradas?.... Es indudable
que una de las causas ms poderosas es el ser hoy tan escasos los que
sienten
al
vivo y conocen fondo y tratan de dar conocer en la forma

los glandes misterios del reino de Dios en las almas y las
conveniente
!
( )
Thren.4,
4.
Mt.
i5, 14.
Col. 4, 6.
4
(
Tit. 1,9.
EVOLUCIN MSTICA
maravillas que en ellas obra
desdn
totalmente
el
de
el
Espritu vivificante
i ).
Se miran con
vida mstica, y se viene ignorar desfigurar

fondo mismo de la vida cristiana: y siendo poqusimos los
los estudios
la
que hablan al pueblo con un lenguaje llano, sencillo, sentido y no artificial, que salga del corazn abrasando iluminando como aquel decir
vivo, animado y palpitante de los Apstoles y de los Padres no es de extraar que tantsimos fieles, semejanza de los famosos discpulos de
Efeso ( 2 ), apenas hayan odo ni sepan que existe el Espritu Santo santificando las almas....
( ).
como nos manda todos San Petan indispensable nos es hoy todos para dar razn de
cuantos por ella nos pregunten; y mal podrn proceder
As mal podrn estar preparados,
droy como
nuestra
fe
Por ms alta que sea la doctrina, advierte San Juan de la Cruz

(*)
(Avisos, 192), no har de suyo ordinariamente ms provecho que tuviere el espritu de quien la ensea.
2
Act. 19, 2.
)
(
3
Si los nobles segn el mundo tanto se interesan en revolver los
( )
pergaminos de su ilustre abolengo, cmo es posible, pregunta el P. Terrien, S. J. (Le Grce et la gloire, Intr.), que los cristianos, siendo por
el bautismo del mismo linaje de Dios, hijos suyos de adopcin y hermanos de Jesucristo, ignoremos conozcamos tan mal las grandezas y glorias que en estos ttulos se encierran? Preguntad no ya los cristianos
de puro nombre, sino muchos de los que se gloran "de profesar su fe y
aun de practicarla, cmo entienden su filiacin divina y el estado degrada, el ms estimable despus del de la Gloria; y al oir sus respuestas,
veris con cunta razn podra Jesucristo repetirles: Si conocirais el
don de Dios! Lo ms qus suelen figurarse es que viven en paz con El,
que tienen perdonados los pecados y que, si no cometen otros nuevos,
irn un da gozar de la felicidad eterna. Mas en cuanto esa tan maravillosa y divina renovacin que se verifica dentro de los corazones; esta
regeneracin que transforma hasta en lo ms ntimo la naturaleza y las
facultades de los hijos adoptivos; esta deificacin que hace del hombre
un dios;.... estas cosas cun pocos son los que las conocen y meditan!
Y lo que de ah resulta es que estimen muy poco lo que tan mal conocen, y que no se esfuercen por adquirir, conservar y acrecentar este tesoro ignorado....
Si el pueblo fiel vive en tanta ignorancia de los tesoros con que tan
liberalmente fu enriquecido por el Padre de las misericordias, la culpa
recae en gran parte sobre aquellos que, por su vocacin, estn encargados de instruirle.... Apenas hablan de estos misterios, y cuando lo hacen
suele ser de una manera tan vaga y con unos trminos tan ambiguos,
que el auditorio ms bien puede quedar encantado del lenguaje, que penetrado de los pensamientos. Y no se diga, como veces sucede, que estas materias son demasiado elevadas para que puedan ponerse al alcance de los simples fieles.... No procedieron as los Apstoles. Las Epstoqu son sino una
las de San Pablo aun prescindiendo de las otras
constante predicacin de los misterios de la gracia y de la filiacin divina? Y, sin embargo, iban dirigidas todos los cristianos.... Decir que los
de hoy carecen de la cultura necesaria para entender estas cosas, es olvidar la accin del divino Espritu, que interiormente abre la inteligencia
de los fieles para que comprendan las verdades que se les anuncian, y
conozcan
los
dones que Dios nos ha hecho
(I
Cor.
2, 12).
PRLOGO
con celestial sabidura ante los de fuera, como desea San Pablo 0). Y
no sabiendo responder, en vez de atraerlos, los repelen, y s mismos
se ponen en gran peligro; y no procediendo con esa sabidura que no es
vencida de
la
malicia, fcilmente son arrastrados por las sendas de
dicin. Antes la casi generalidad de los fieles,
los divinos misterios, al ser interrogados acerca de ellos
namente; porque en realidad no eran ellos

pritu del Padre,
que responda por boca de
con su encantador lenguaje cautivasen
los
per-
respondan divi-
que hablaban, sino
ellos
los
la
hondamente penetrados de
( ).
el
Es-
Nada extrao que
enemigos.
han trocado los papeles, y son muchsimos los

cristianos que, en vez de cautivar, quedan seducidos per philosophiam,
et inanem fallatiam secundum traditionem hominum, secundum elementa
mundi ( 3 ); porque en sus corazones falta la verdadera lu^ de vida, y de
Hoy, por desgracia,
se
la sabidura saludable ( 4 ). Si el corazn del satiempo y sus exigencias ( 5 ), los ignorantes de las cosas
de Dios, no conociendo siquiera lo que son, mal se cansarn en estudiar
la mentalidad de sus adversarios, para adaptarse ella cual es menester; y no sacrificndose en hacerse todo para todos, por ganarlos Jesucristo...., es como vienen perderse ellos mismos, por falta de discrecin y de celo secundum scientiam.
Es indudable que con el creciente prestigio de las ciencias naturales,
que tan rpidos progresos hicieron, con los hondos prejuicios acerca de
la suficiencia y completa autonoma de la razn humana, y aun con los
mismos estragos que sta causa el criticismo, va perdiendo para muchos su divino encanto, y hasta apareciendo como aborrecible el orden
sobrenatural, cuando tantos se lo figuran, por una parte, como destruc-
sus labios,
la
bio conoce
el
palabra de
tor perturbador del de la
misma razn, como una imposicin extraa
y violenta que paralizara todas nuestras actividades; y por otra, como

imposible de comprobar con los raciocinios extrinsicistas que suelen es-
ms en boga. De ah que no pocos sabios sinceros lleguen mirarlo

con aversin con desdn, por la falssima idea que de l se han formado; la cual, por desgracia, contribuyeron no pocos apologistas ignorantes, que hablan de lo que no entienden.
Cmo podremos abrir brecha en estas y otras muchsimas almas
tar
que, por ignorancia por malicia, cierran sus odos

y sus corazones los influjos de
muerte precisamente donde est
la
palabra de Dios,
como temerosas de
la
gracia,
la
vida que necesitan?....
todo podremos valemos para conducir
los sabios
recibir la
De qu m-
engredos con su au-
2
Col. 4, 5; Eph. 5, i5-i6.
Mt. io, 20. (3) Col. 2, 8.
( )
Vos, oh divino Verbo, exclama Santa Mara Magdalena de Pazzis
a
(Obras, trad. franc. de Bruniaux, 3. p., c. 5.), dis quien os sigue una
lu^ vivificante, glorificante y eterna, que da la vida al alma que la posee
y vivifica todos sus pensamientos, sus palabras y sus acciones. As, una
palabra de esta alma es como una flecha de fuego que atraviesa los corazones de las criaturas.
0)
4
( )
Eccle. 8,
5.
EVOLUCIN MSTICA
tonoma inalienable y con su ciencia aparatosa,

Cristo y
El
mtodo apologtico ms universal, ms
en harmona con
las
al
humilde servicio de
Cru\?
santa locura de la
la
eficaz,
ms suave y ms
actuales condiciones del pensamiento, es la exposi-
cin positiva, viviente y palpitante de los misterios de la vida cristiana

el proceso de la deificacin de las almas: es mostrar prctica-
y de todo
como una imposicin exque nos oprima nos desnaturalice, sino como un aumento de vida, libremente aceptado, que nos liberta y engrandece. No nos
priva de ser hombres, y nos hace sobre humanos, hijos de Dios y dioses
por participacin. As am Dios al mundo, que lleg hasta darle su
Unignito Hijo, para que cuantos creen en l no perezcan, sino que tenEl Dios de infinita bondad no viene, pues, nosotros
gan vida eterna
para matarnos ni paralizarnos, sino para deificarnos, hacindonos parti-
mente que
sobrenatural no viene nosotros
lo
terior y violenta,
misma
cipantes de su
rana absolutas.
ma y
vida, virtud, dignidad, felicidad, potestad y sobe-
Comunicndonos su
Espritu, nos da la nica autono-
libertad verdaderas, la gloriosa libertad de los hijos de Dios,
Spiritus Domini, ibi libertas
Ubi
( ).
Oh, si pudiramos dar conocer bien estas sublimes verdades! A

cuntas almas no cautivaran! A cuntos podra decirse lo que el Salvador dijo la Samaritana! ( 3 ): Si conocieras el don de Dios!.,. A buen se-
guro que muchsimos de

espiritual,
si
supieran
que tanta aversin muestran tener
los
los indecibles
en medio de sus apariencias

searan con toda su
todo
ella,
correspondiendo
de
la
almas!
tras
).
Si es cierto
la
Con cunto gozo
que
lo
Ve-
vida todos los que estis sedientos; probad-
la
fuentes del Salvador!
vida
de veras consagrarse del
gracia con que Dios los invita
y veris cun deliciosas son! Oid
las,
muy
alma y procuraran
nid, pues, las aguas
las
tristes
la
encantos y las inefables delicias que,

y de sus amarguras, encierra, la de-
invitacin divina; y vivirn vues-
recibiris las
aguas que manan de
).
que no puede ser asimilado y vivido, es cosa viomenos intil, tambin lo es que el aumento de
lenta y odiosa, por lo
0)
Joan. 3, 16.
( )
II
Cor.
3, 17.
3
(
Joan. 4, 10.
no creis, no podris entender (Is. 7, 9); y si no experimentis la verdad, no llegaris verla. Las cosas espirituales, dice
Santo Toms (In Ps. 33), hay que gustarlas antes de verlas, pues nadie
las conoce si antes no las gusta. Por eso se dice: Gustad y ved.
Seguid, dice el V. Palafox (Varn de deseos Exhort.), la vida de
Dios, que est llena de verdadera vida, de unos deleites seguros, de una
alegra permanente.... Gustad y veris la dulzura del trato interior de
Dios, aquellas secretas influencias, aquellas suaves inspiraciones, aquellos dulces impulsos, aquellas admirables luces, aquella paciencia en
Dios al sufrir, aquel amor al guiar, aquella liberalidad al socorrer, aquella largueza al premiar. Mirad qu tierno que ama, qu suave enamora,
qu fuerte defiende, qu fino que obliga. Fuera de Dios, no hallaris alegra, ni aun buena correspondencia. .. Son lazos las que parecen
prendas, y las aficiones ficciones.
(*)
( )
Pero
(s.
si
55, i-3; 12, 3.
PROLOGO
verdadera vida es todos provechoso, amable y deseable. Expuesta as

nuestra santa Religin, positivamente, segn el gusto moderno, como un
foco de luz infinita y como una fuente inagotable de vida, cuntos de
la estimaran y se interesaran por ella, pesar de que,
sus enemigos no
vindola presentada de otro modo, ni aun quieran oir mencionarla!

Cuntos sabios sinceros hay que, pareciendo inalterables ante los argumentos de la apologtica extrinsicista aunque forjados con la dialctica de mejor temple abriran, sin embargo, con efusin sus hambrientos
corazones
como una
lo
sobrenatural,
vieran presentado
lo
si
amor
como
es
en
s,
un Dios enamorado de nuestras pobres almas! Cuntos nobles ingenios, amantes de lo

bueno y de lo grandioso, que se sacrifican buscando la verdad y la virirradiacin de la vida y
el
tud, pero demasiado tocados del criticismo
infinito de
y exacerbados quiz por
las
mueven en planos muy

distintos del de la mentalidad contempornea con resistir obstinadamente razones hoy apenas entendidas ni atendidas, prestaran, sin emagresiones de apologistas improvisados que se
bargo, odos atentos
acento de
si
vieran que se
les
hablaba candorosamente con aquel
amor y de
sinceridad de los Apstoles y los Santos Padres, ese

lenguaje vivo y palpitante, con el cual, diciendo lo que sentan lo que
les sala del fondo del alma parecan infundir en los corazones el esp-
ritu de
que
ellos estaban llenos! Ese lenguaje divino, esas palabras de
vida, confirmadas
con
las obras de luz que glorifican al

comprender que no podemos ser hombres cabales, sin ser perfectos cristianos; ya que, segn la hermosa frase de San
Agustn, no hay ms hombres perfectos que los verdaderos hijos de
Padre Celestial,
les
el
ejemplo, con
hara
Dios.
Cuando
as llegaran
conocer de algn
modo
el
don divino, y descucuanto tienen. Y
brir el tesoro escondido, luego trocaran por l todo
quejndose de nosotros, porque tardamos tanto en manifestarles tan
in-
comparable bien, entre inefables consuelos, mezclados con dulces lgrimas, exclamaran con aquel gran convertido (V): Oh Hermosura tan antigua y tan nueva, cun tarde te conoc, cun tarde te am! Y cmo
se lamentaran entonces de haberse desvanecido en sus pensamientos,
avergonzndose de haber podido poner en duda la verdad objetiva de
nuestros sacrosantos dogmas!...
si
esto poda acaecer
muchos de
los
que pasan por enemigos, con ms razn acaecer tantsimos cristianos

como viven en completa ignorancia de estas verdades. Cuntos pecadores se convertiran y cuntos tibios se enfervorizaran y se resolveran
seguir con valor las sendas de la virtud si conocieran bien la incomparable dignidad del cristiano, como hijo de Dios, hermano de Jesucristo
y
templo vivo de
Trinidad, que en tantos corazones mora sin que ellos

hagan caso! A buen seguro que muchos de los que
andan tan afanados en busca de los fugaces bienes del mundo, procurlo
adviertan ni
1
is
la
le
San Agustn, Confesiones,
Iib.
10,
cap. 27.
EVOLUCIN MSTICA
8
ran vivir santamente
comprendieran bien cunto les importa cuidar

y cultivar el tesoro divino, y cuu obligados estn desarrollar el mstico germen de vida eterna, que en sus corazones tienen enterrado sin
dejarle fructificar!
Pero desgraciadamente son muy pocos los que conocen la rica y gloriosa herencia que Jesucristo tiene depositada en sus
santos (*), y el riguroso deber que todos, por el mero hecho de estar bautizados en El, tenemos de revestirnos de El mismo y configurarnos su
imagen, aspirando de veras, como nico fin, santificarnos ( 2 ).
si
el P. Weiss ( 3 ), no fund su Iglesia sino para que

La verdadera sociedad de los fieles debe ser un pueblo
santo ( 5 ). Cuantos acepten la fe cristiana son llamados la santidad ( 6 ).
O bien se debe aspirar ella, se debe renunciar al nombre de cristiano,
al ttulo de santo. Pues lo que Dios quiere es nuestra santificacin ( 7 ).
Las mismas almas espirituales podran hallar en estos estudios muchas luces que en parte supliesen la escasez de directores, de que tanto
se lamentan, estmulos poderossimos que las confortaran para subir su
Jesucristo, observa
fuese santa
( ).
Calvario, solucin para

plicables
muchas
cuando vieran que son
dificultades y tranquilidad y gozo inexdel todo ciertos sus tmidos presenti-
mientos acerca de la inefable obra de la deificacin que en ellas se realiza, de la ntima accin vivificadora del Espritu santificante, de la adorable presencia de toda la Trinidad y de las amorosas y dulcsimas
relaciones con que se sienten ligadas con cada una de las tres divinas
Personas. Cmo se animan, en efecto, cuando reconocen las fases sucesivas por que les es menester pasar para llegar la ntima unin y
transformacin,
la
perfecta configuracin con Cristo, al
lemne en que, del todo impresas ya de su divino

el
Apstol:
Mihi
momento
so-
puedan decir con
Sello,
vivere, Christus est!...
todos, pues, se dirigen estas
humildes pAginas; todos deseamos

8
el hombre que
( ): Cul es
servir en ellas, dicindoles con el Salmista
la verdadera vida y ansia por ver das felices? Este hallar aqu,
no todo lo que desea sobre la materia, ni menos lo que podra decirseque es interminable siquiera algunas indicaciones del camino que
debe tomar para satisfacer su hambre y sed de justicia, de vida, de verdad y de amor. Esta es, por otra parte, la mejor apologa que podemos
hacer de la Iglesia y el mejor medio de precaver todos los extravos y
desea
si
de evitar y remediar los daos de esas tendencias exageradas del especulativismo y del sentimentalismo, del tradicionalismo y del modernismo,
que hoy tantas agitaciones, confusiones, discusiones y lamentables deserciones ocasionan.
Sin una exposicin, siquiera breve, del fondo de la vida sobrenatural

la perfeccin cristiana, la defensa de nuestra Religin
y del desarrollo de
C )
3
( )
)
8
( )
Eph. i, 18. ( 2 ) Cf. Rom. 8,

Apologa del Cristianismo,
Ptr. 2, 9.
Ps. 33, i3.
I.
( )
Rom.
1,7;
29;
t.
I.
Eph.
IX,
Cor.
cf.
1,
1,
J an
4;
4.
2.
( )
7
( )
I.
3>
etc.-
3>
Eph.
Thes.
5,
4.
20.
3.
PRLOGO
siempre incompleta y defectuosa (*). Para hacer amable la Iglesia

de Dios, no hay como mostrar los inefables atractivos de su vida ntima.
Presentarla slo en su aspecto rgido exterior, es casi desfigurarla, hacindola desagradable; es como despojarla de su gloria y de sus princisera
pales encantos.
Hoy ms que nunca, segn

hombres la Iglesia, hay que
resplandores de su alma divina Presenta-
Omnis gloria
ejus, ab intus.
nota con acierto Blondel, para atraer

manifestarles los celestiales
da
tal
como
es, sin disfraces ni
los
atenuaciones y sin rebajarla
ni desfigu-
humanas, ella misma como

llena de gracia y de verdad, imitacin de su Esposo da perptuo testimonio de su divina misin, y es su mejor apologa. La verdad divina
no necesita defenderse: le basta ser presentada con su nativo esplendor
rarla con bajas y estrechas apreciaciones
y su fuerza
irresistible.
Estudiando en
hemos
el
Libro
la
divina constitucin de
la
Santa
Iglesia,
numerosos y variados smbolos con que es figurada y representada sta, que bien merece llamarse primognita de las criaturas y obra maestra de la eterna Sabidura. - Segn uno de esos smbolos, aparece como casa y ciudad de Dios, puerta del cielo y templo
vivo del Espritu Santo Segn otro, como una familia divina, una raza
escogida, sacerdocio regio, que es gente santa y pueblo adquirido para
anunciar las divinas grandezas ( 2 ); donde reina el mismo Dios, tratando familiarmente con todos sus vasallos, que son otros tantos hijos.
Otras veces figura como el jardn de las divinas delicias, donde florece
toda virtud y santidad; como un campo, donde crece y fructifica la divina palabra; como un rebao, cuyas ovejas conocen su pastor y le
visto los
l las llama por su nombre y les da vida eterna.

Aparte de estos tres smbolos que hemos llamado arquitectnico,
sociolgico y agricolgico hay otros dos an ms apropiados, que nos
permiten penetrar ms hondo y remontarnos ms arriba en la consideracin de los divinos misterios; y esos son el sacramental y el orgnico-
siguen; y
antr otolgico, segn los cuales
la Iglesia
aparece, respectivamente, como
Esposa del Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, y como
Cuerpo mstico de Jesucristo. - Y estos dos procuraremos atenernos con
preferencia, aunque sin excluir los otros cuando vienen al caso.
Estos smbolos, segn queda dicho en su lugar, son tan diversos y
tantos, para que veamos que ninguno de ellos, ni todos reunidos, son
capaces de representar adecuadamente una realidad tan soberana, que
rebosa sobre todas las formas de nuestro pobre lenguaje y sobre todos
En una apologa
(*)
dice
el
del Cristianismo, en cuanto es espritu y vida,

Weiss (Apol. IX. Intr. 3), debe figurar todo trance la doctriperfeccin. Las principales causas, aade (n. 6-9), de la frial-
P.
na de la
dad espiritual y
parlisis de estos tiempos, es la falta de inteligencia de

esta saludable doctrina y la indiferencia respecto la santidad. Lo que
nuestra poca necesita ms que nada son los verdaderos santos, los hombres nuevos y completos, los verdaderos cristianos, interiores, perfectos.
2
I. Petr. 2, 9.
)
EVOLUCIN MSTICA
10
moldes de nuestro limitado pensamiento, trascendiendo sobre las

ms altas apreciaciones intuiciones de nuestra razn vacilante y dbil. -Cada uno indica slo algn aspecto de esa realidad inefable que de
algn modo se adivina, pero que en ninguna manera se precisa ni se
puede definir convenientemente. Y todos juntos se completan para darnos una idea ms cabal, obligndonos prescindir en gran parte de las
formas que mtuamente parecen excluirse como incompatibles, y remontarnos sobre nuestras tmidas cavilaciones y apreciaciones para sentir con el sentido de Cristo, admirar en silencio, contemplar con la luz y
gracia del Espritu Santo y apreciar as divinamente lo que no se puede
proferir con palabras ni aun concebir con pensamientos humanos.
Y si ningn smbolo puede agotar la inmensa virtualidad de la Iglesia, si esta admirable realidad no puede caber en sistema ninguno, el
querer precisarla demasiado con tecnicismos, propios de una poca de
una filosofa, cuando tan indudablemente transciende sobre todos los
los
sistemas y conceptos humanos, es rebajarla y aun desnaturalizarla como

de propsito. Ms vale, pues, dejar flotantes los conceptos para admirar
su plasticidad y riqueza, que no reducirlos la estrechez de nuestras
miras; ms vale contemplar en silencio los tesoros de vida y de ciencia
divina encerrados en
el
cuerpo mstico de Jesucristo, y ponderarlos con
esas atrevidas inspiradas frases de las divinas Escrituras y de los gran-
muy lo vivo, que no sistematizarcon exageracin, queriendo encajarlos por fuerza en los reducidos
moldes de nuestro pensamiento; los cuales, si nos permitieran comprender, mostraran, por el mismo hecho, desfigurar lo que de suyo es irtcomprensible. Si es locura el medir con una concha la capacidad del
Ocano, mucho mayor lo es el medir con una cabeza humana los inago-
des Santos, que sentan estas cosas

los
tables tesoros de la divina Sabidura.
El prestigio del orden sobrenatural slo se restablecer presentndolo,
no
tal
como
lo
suponen malamente cuantos
nosotros mismos nuestro
como plugo
s,
modo
nos
Dios encarnarlo en
bien lo que sta es,
lo
lo
denigran, ni
figuramos, sino
su Santa Iglesia.
tal
como
como
es en
Y conociendo
miembros. Y
se reconocer cules deben ser sus

aprendern mejor apreciar el dn de Dios, corresponder la
divina gracia, procurando vivir en todo como hijos de la luz, desarrollando el germen de vida divina y de gloria perdurable que en s mismos contienen. Cunto no se elevara el nivel ordinario de la vida cristiana, y cun excelente apologa de la Religin constituiran las obras de
stos
la generalidad de los fieles, si todos procursemos de veras conocer y

apreciar la va nueva y viviente que nos inici Jesucristo mediante el
velo de su carne (*), y el divino cuerpo mstico que pertenecemos, y de
cuya Cabeza estamos incesantemente recibiendo maravillosos influjos!

Las cosas que ahora vamos tratar no es posible explicarlas debidamente: la belleza, la sublimidad, el sabor celestial que en s tienen exce0)
Hebr.
10, 20.
PRLOGO
den
moldes de
los
la
palabra humana. La naturaleza ntima de
sobrenatural, su excelencia sobre todo
lo
creado,
por que sucesivamente van pasando
el
modo como
la
vida
se vive,
almas, sufriendo y gozando increblemente hasta despojarse por completo de hombre viejo y
vestirse del nuevo; todo esto es verdaderamente inefable: de quo
las fases
granis sermo,
et
las
ininterpretabilis ad dicendum.
difcil, sino que casi parece temeraria; porque si los grandes msticos, llenos del Espritu Santo -como muertos
que estaban al mundo, y con una vida escondida con Cristo en Dios
con todo eso apenas aciertan decir nada, qu podremos decir los pro-
Esta empresa no slo es
fanos?
..
Estas son cosas tan sublimes, tan indecibles, tan incomprensi-
aun sintindolas, apenas se logra concebirmenos comprenderlas, y aun comprendindolas de algn modo,
bles, tan inexplicables que,

las, ni
es imposible decirlas por falta de trminos.
Mas no por
eso
debemos
progreso mstico es
el fin
dejar de decir
lo
que
se
pueda, ya que
divina Revelacin y
Santa Iglesia; y por lo mismo,
principal de
la
el
la
razn de
el
que ms
todos los otros progresos de
la
debemos todos procurar
Preciso es, pues, recordar siquiera algo de
( ).
enseado por los grandes telogos msticos que tuvieron la suerte de

experimentar los misterios de esa portentosa vida y de poder
notar y describir de algn modo sus maravillosos progresos ( 2 ); si bien
lo
sentir y
debemos ceirnos
extractar, ordenar traducir en lenguaje
humano
la indivisible Trinidad, que es fuente de vida, dice

pseudo areopagita (Hier. Eccles. c. i. n. 3), es la salvacin de todas las criaturas intelectuales. Y la salud se encuentra en
la deificacin: es decir, en la perfectsima asimilacin y unin con Dios.
No puede dejar de lastimarme mucho, dice Santa Teresa (Morad. 6.
c. 4), ver lo que perdemos por nuestra culpa. Porque aunque es verdad
que son cosas que las da el Seor quien quiere, si quisiramos Su
Majestad como El nos quiere, todas las dara: no est deseando otra
cosa sino tener quien dar, que no por eso se disminuyen sus riquezas. Ay, hija ma, le dijo una vez Nuestro Seor (Vida, c. 40), jqu
pocos me' aman con verdad!, que si me amasen, no les encubrira yo
mis secretos. Ans que, hijas, dice ella (Camino de perfeccin, c. 16),
si queris que os diga el camino para llegar la contemplacin, sufrid
que sea un poco larga...., que os aseguro vosotras y todas las personas que pretendieren este bien, que lleguis verdadera contemplacin-.
Dispngase para si Dios le quisiere llevar por ese camino: cuando
no, para eso es la humildad, para tenerse por dichosa en servir las
Es mi intencin, -aade en otro lugar (Vida, capsiervas del Seor.
tulo 18), engolosinar las almas de un bien tan grande.
2
Sin alguna manifestacin, por imperfecta que sea, de los inefables
( )
misterios de la vida divina en las almas, dice Santa Catalina de Gnova
(Dilogos Espir. 1. 3, 12), no habra en la tierra sino contusin y mentira. Por eso el alma ilustrada con la luz de lo alto no puede callarse. El
amor la abrasa hastael punto de hacerla superar todos losobstculospara
poder derramar en torno suyo los frutos de paz inefable que en ella produce el Dios de toda consolacin (II Cor. 1). Y lo har mucho ms al
ver los hombres locamente perdidos en busca de los placeres terres!
( )
El deseo de
San Dionisio,
el
tres,
incompatibles con su futura inmortal glorificacin.
EVOLUCIN MSTICA
que ellos y muy en particular los autores inspirados

con el suyo, verdaderamente divino.
lo
Y para confirmar
nos
dijeron
nuestras apreciaciones particulares procuraremos
aducir, en apndices en notas, algunos textos comprobantes, tomados
de los grandes maestros de espritu y de las almas que mejor supieron

saben referir las inefables impresiones de la Realidad infinita. Y como
son tan variados los toques del Espritu - y cada cual los experimenta y
los traduce su modo y segn un aspecto especial procuraremos que
esos textos sean tambin muy variados para que, en vista de ellos, pue-
da formarse una idea ms cabal de ese fondo inenarrable, y para que

cada alma que empiece sentir estas cosas pueda notar y reconocer algo
Aunque no fuera ms que una sola quien

pudieran servir de verdadero provecho espiritual, daramos por muy
de lo que por ella pasa.
bien empleados nuestros esfuerzos y sudores. Si, pues, alguien, pesar

de nuestra incompetencia, encuentra aqu luz y aliento, d gracias al
Padre de todas
las luces,
que de tan
intiles
instrumentos sabe valerse;
y ofrezca una plegaria para que se convierta en concha segn la frase de San Bernardo el pobre autor, que hasta ahora no es ms que un
simple canal.
Trataremos, pues, con
el
auxilio divino,
ral y de sus principales elementos;
2.
0
:
i.:
de
la
particulares, sea de la evolucin mstica individual; y
cin mstica de toda la Iglesia.
vida sobrenatu-
del desarrollo de esta vida en los

3.:
de
la
evolu-
PRIMERA PARTE
La vida sobrenatural en
misma, en sus operaciones y su
crecimiento
CAPTULO
IDEA GENERAL DE LA VIDA MSTICA
I. La mstica y la asctica. Breve idea de las vas ordinarias y de las extraordinarias: la niez y la adolescencia espiritual: la renovacin y la transformacin
perfecta.
Mstico es lo mismo que recndito. Vida mstica es la

misteriosa vida de la gracia de Jesucristo en las almas fieles; ms propiamente: es la ntima vida que experimentan las almas justas, sintindose animadas del Espritu de Jesucristo, recibiendo las claras sus divinos influjos
sabrosos
dolorosos
y con ellos creciendo y progresando en unin
y conformidad con el que es su Cabeza, hasta quedar transformadas en El. Por evolucin mstica entendemos todo el
proceso de formacin, desarrollo y expansin de esa vida prodigiosa, hasta que se forme Cristo en nosotros ( 1 ), y nos
transformemos en su divina imagen ( 2 ).
Esta vida puede vivirse inconscientemente, como vive un
nio la vida racional, propiamente humana; y as la viven
los principiantes y en general todos los que se llaman ascetas,
que caminan la perfeccin por las sendas ordinarias de la
consideracin laboriosa de los divinos misterios, la mortificacin de las pasiones y el ejercicio de las virtudes y de las prcticas piadosas. Y puede vivirse tambin conscientemente, con
cierta experiencia ntima de los misteriosos toques influjos
divinos, y de la real presencia vivificadora del Espritu Santo; y as la viven la generalidad de las almas muy aprovechadas que han llegado ya al perfecto ejercicio de las virtudes, y tambin otras privilegiadas quienes Dios libremente
(')
Gal. 4,
19.
2
(
II
Cor. 3,
18.
EVOLUCIN MSTICA.
a
I
p.
escoge desde mucho antes para llevarlas ms prisa, como

en sus brazos, por las vas extraordinarias de la contemplacin infusa. Las almas que as viven conscientemente de la
vida divina, suelen llamarse msticas contemplativas: msticas, por razn de la experiencia que tienen de los ocultos
misterios de Dios; contemplativas, porque su modo de oracin habitual suele ser esa contemplacin que el mismo Dios
amorosamente infunde quienes quiere, cuandoquiereycomo
quiere, sin que sea parte el ingenio humano para alcanzarla,
ni perfeccionarla, ni aun para prolongarla; mientras el de los
ascetas es la meditacin activa que, con la gracia ordinaria
que nadie se niega, todos podemos lograr y aun perfeccionar hasta convertirla insensiblemente en la llamada oracin
de simplicidad, que es como una suerte de contemplacin
adquirida, y que suele ir acompaada ya de cierta presencia
amorosa de Dios, causada por un singular influjo del Espritu consolador, para realizar la transicin gradual del estado
asctico al mstico.
La ciencia cfue ensea los caminos ordinarios de la perfeccin cristiana - y muy particularmente el modo de hacer
bien la meditacin para adquirir las virtudes y desarraigar los
vicios, y ejercitarse en todas las prcticas de la va purgativa
con algunas de la iluminativa y la unitiva suele llamarse
Asctica, reservndose el nombre de Mstica propiamente dicha aunque sta en general abarque toda la vida espiritual
para la ciencia experimental de la vida divina en las
almas que siguen los caminos extraordinarios de la contem-
placin i 1 ).
Esta ciencia es esencialmente esotrica, como lo es la ptica para los ciegos: nadie puede comprenderla ni apreciarla
bien sin estar iniciado con la propia experiencia. Pero as v
todo, lo que los grandes msticos lograron traducir en lenguaje exotrico
aunque nos parezca los profanos tan enigmtico como lo es al ciego lo relativo los colores
todava vale
ms, nos da mejor conocer los inefables misterios de la
La teologa mstica, dice Gersn, tiene por objeto un conocimien(!)

to experimental de las cosas de Dios, producido en la ntima unin del
amor. PJste conocimiento se logra principalmente con el don de sabidura; el cual, como advierte Sauv (Etats mystiques, p. 120), tiene por
carcter hacer saborear las cosas de fe. Entonces, en efecto, parece que
el alma las gusta y las siente, y las toca y las experimenta, en vez de enConforme lo cual
treverlas de lejos de conocerlas como de odas.
Santo Toms ensea (In. I Sent. dist. 14, q. 2, a. 2, ad 3) que ex dono...
efficitur in nobis conjunctio
ad
Deum, secundum modum proprium
il-
lius personae, se. per amorem, quando Spiritus Sanctus datur. I ndo
cognitio ista est quasi experimentalis. As viene ser como un preludio
de la gloria. Internus gustus divinae sapientiae est quasi quaedam praelibatio futurae beatitudinis. (Id. Opuse. 60, c. 24).

CAP.
I.
IDEA
GENERAL DE LA VIDA MISTICA
l5
vida espiritual, que cuanto puede ensearnos una teologa especulativista, que los mira como por de fuera y slo travs
Las cosas de Dios nadie las
de los enigmas de la razn
conoce sino el Espritu del mismo Dios (I Cor. 2, 11); y
aquel quien el Hijo quisiere revelarlas (Mt. ii, 27). As,
esas misteriosas nociones que pueden lograrse sin experiencia
propia, y constituyen la parte exotrica de la Mstica, por
incompletas que sean, ofrecen grandsimo inters para poder
reconocer en lo posible los inefables misterios de la vida espiritual, y ver esa maravillosa evolucin de la gracia que termina en la Gloria ( 2 ). Adems son indispensables todo director espiritual, si quiere cumplir su deber guiando v no extraviando las almas. Quien, con verdadero espritu de piedad,
vaya teniendo algo de sentido cristiano, aunque por falta de
experiencia no comprenda bien estas cosas, buen seguro
que no las tendr por increbles ni se espantar de ellas, como
hacen los de poco espritu, imitando los incrdulos. Animalis homo non percipit ea quae sut Spiritu Dei.... Spiritualisautem judica omnia: et ipse a nemine judicatur. (I Cor. 2,
i
4 -i5).
Los simples ascetas como nios todava en la virtud
aunque sientan perciban de algn modo las manifestaciones sobrenaturales, aun no advierten claro lo que son, no
tienen bastante conciencia de ellas para saber discernirlas de
las naturales. Sus ordinarios principios de operacin, con que
se ejercita y manifiesta en ellos la vida espiritual, son las virtudes infusas; y stas, con ser sobrenaturales, obran de un
modo connatural, sea humano. Los dones del Espritu
Santo, con que se obra supra modum humanum, aun no influyen sino raras veces en un grado muy remiso; y por eso
apenas es posible distinguir y reconocer lo sobrenatural ms
0) La Teologa mstica, dice el V. Fr. Bartolom de los Mrtires
(Comp. myst. doctr. c. 26), consistit in excelsa contemplatione, in ardenti affectione, in raptibus, mantalibusque excessibus; quibus mnibus
ad cognitionem Dei facilius venire possimus quam per humana studia.
Versatur igitur haec arcana Theologia in experimentalibus de Deo notitiis, quae variis nominibus a sanctis nuncupantur, sicut reipsa variae
sunt. Videlicet: Contemplatio, xtasis, raptus, liquefactio, transformatio, uni, exultado, jbilus, ingressus in divinam caliginem, gustatio
Dei, amplexus, sive osculum Sponsi. Quae omnia ab hisqui ea numquam
experti sunt, dignosci nequeunt, sicut numquam efficere poteris ut caecus colorem concipiat. De his enim dixit Dominus. (Mt. 1): Abscondis1
haec a sapientibus, et revelasti ea parmilis.

2
Lo que los msticos dicen de nuestra transformacin en Dios es
( )
aplicable toda la vida sobrenatural. Pues la pida mstica no es otra cosa
sino la pida de la gracia, hecha consciente, y conocida experimentalmente, as como la vida del Cielo es la misma de la gracia, desarrollada, perfecta, llegada al trmino de su lenta y obscura epolitcin.
(Bainvel,
Nature el surnatur. p. 76).
ti
EVOLUCIN
[6
que en sus
efectos, en esos
.MSTICA.
que
1.
P.
llaman milagros de la
gracia, en los cambios que veces casi repentinamente una
alma experimenta cuando de tibia que era, frgil, propensa
al mal y dificultosa para el bien, sin saber cmo, se encuentra fervorosa, firme, llena de valor y de santos deseos.
Obrando as humanamente, tienen que esforzarse en caminar como por su pie, en excitar las propias iniciativas para
ejercer bien la virtud y superar las dificultades, guindose
por la obscura luz de la fe y segn las normas de la prudencia cristiana, sin notar apenas los continuos influjos del divino Consolador, que ocultamente los mueve, sostiene y conforta. Mas cuando, consolidados en la virtud, vencindose
s mismos, van conformando ms y ms su voluntad con la
de Dios, luego empiezan sentir y notar ciertos deseos, impulsos instintos del todo nuevos y verdaderamente divinos,
que no provienen ni pueden provenir de ellos mismos puesto que les llevan algo desconocido, un nuevo gnero de
vida y de perfeccin muy superior y que no les dejan reposar hasta ponerlos fielmente por obra y hasta encenderse con
esto mismo en otros an ms altos y ardientes deseos.
conforme van las almas siguiendo con docilidad estos impulsos del Espritu, as van sintiendo cada vez ms claramente
sus toques, notando su amorosa presencia y reconociendo la
vida y virtudes que les infunde. De ah que poco poco
vengan obrar principalmente por medio de los dones, que
se manifiestan ya en alto grado y como algo sobrehumano;
y de este modo vienen tener verdadera experiencia ntima
de lo sobrenatural en s, y entran de lleno en el estado mstico. En este venturoso estado, la oracin habitual suele
producirla notoriamente el divino Consolador, que pide por
nosotros con gemidos inenarrables, y nos hace orar como
conviene; influyen aqu ya las claras todos sus dones, y especialmente el de sabidura con que se gusta y experimeny el de entendimiento, con que se penetra en
ta lo divino
los profundos arcanos de Dios: aunque veces predominen
se
el de temor,
de discrecin.
el
de piedad,
mismo que
el
de fortaleza,
el
de ciencia
el
donde quiere, y
sepamos de dnde viene y adonde
va (Joan. 3, 8), ciertas almas privilegiadas empiezan sentir muy pronto sus delicados toques; pero lo comn es no
sentirlos claramente como sobrenaturales hasta hallarse ya
muy adelantadas en la senda de la virtud y tan unidas con
la voluntad divina, que ya no apaguen ni ahoguen la voz del
Espritu, ni resistan sus impulsos, sino que le sigan con
Por
lo
el Espritu inspira
deja oir su voz, sin que
docilidad, dejndole obrar libremente en ellas.
CAP.
IDEA
GENERAL DE LA VIDA
.MISTICA
\J
As, pues, esta misteriosa vida divina la vivimos primero

inconscientemente, manera de nios, sin darnos cuenta del
nuevo principio vital, que es el mismo Espritu Santo; el
almas y renovando nuestros corazones, nos hace verdaderamente espirituales hijos de

Dios. Gran multitud de cristianos, y aun de religiosos
aunque comprometidos caminar de veras la perfeccin
evanglica nunca salen de esa fase de la nie% espiritual,
que es la propia de ascetas y principiantes. Y ojal que muchos de ellos entraran ah siquiera, convirtindose y hacindose como nios, para poder ser admitidos en el reino de los
cielos! A esos nios, que an no advierten que son hijos
de Dios y que, con vivir de El, obran segn sus propias miras y sus caprichos, teniendo al Espritu como aprisionado
hay que tratarlos como carnales, y no como varones
espirituales (I Cor. 3, i); pues an se dejan mover ms segn la prudencia humana que suele participar mucho de la
prudentia carnis que no segn la cristiana que, unida al
dn de consejo, constituye la prudentia spiritus.
Mas si, ejercitndose de veras en la virtud, van entrando
en la madurez de varones perfectos, luego empezarn
lucir en sus frentes la luz y discrecin del Espritu de Jesucristo, segn la sentencia del Apstol: Surge qui dorms, et
lluminabit te Christus (Eph. 5, 14). Y sometiendo de veras
la prudencia de la carne que es muerte
la del esprique es vida y paz comenzarn vivir como espiritu
tuales
pneumticos, que se mueven impulsos del divino
Consolador y sienten sus influjos vivificantes. Y entonces,
vindose movidos del Espritu de Cristo, reconocen ya que son
hijos de Dios, pues ese mismo Espritu de adopcin que los
anima, les da de ello claro testimonio cuando as los mueve
llamar padre al Dios Omnipotente (Rom. 8, 6-16).
Esa mocin confiada la produce muy desde luego el dn de piedad:
llamamos Dios con ese amoroso nombre sin advertir que
su mismo Espritu de amor es quien ello nos mueve.
Cuantos son as inconscientemente movidos del Espritu,
con ser por lo mismo verdaderos hijos de Dios, todava no
son ms que simples ascetas; pues an no tienen clara experiencia de lo divino. Esa la dan los dones de ciencia, consejo
y entendimiento, que nos hacen entrar en la edad de la discrecin espiritual, y tener conciencia de lo que somos; y
muy particularmente el de sabidura que, con ayuda de los
diversos sentidos espirituales, nos permite reconocer los toques del Espritu, y sentir, gustar v ver cun suave es el Seor (S. Aug. Conf. X, 27).
Entonces es cuando de llense
entra en la vida mstica, sin perjuicio de tener que volver los
cual, vivificando nuestras
EVOLUCIN MSTICA.
l8
ejercicios ordinarios de la asctica,
a
I .
p.
siempre que cesa
el
soplo
y la suave mocin de ese Espritu que inspira donde quiere y

cuando quiere, sin que ordinariamente sepamos dnde va;
por ms que
as
y todo, soplando suavemente, nos lleva
puerto seguro. Cuando cesa este soplo,

hay que navegar fuerza de remos, sopea de ser arrastrados por las olas. Pero segn se va entrando en alta mar, se
van notando cada vez mejor las perennes y tranquilas corrientes del Ocano del agua viva, y van siendo ms continuas las
mociones inspiraciones. El mismo mpetu del ro de la
gracia alegra la ciudad de Dios, y el soplo del Espritu
Santo, suele ya mostrar de dnde viene y hacia dnde nos
vela llena hacia
el
lleva.
De
ah la portentosa elaboracin de la gracia que se reaen gran parte durante la noche del sentido, para someter
ste la recta razn ilustrada por la prudencia cristiana, y
as practicar bien las virtudes sobrenaturales, unindose el
alma Dios con perfecta conformidad de quereres, dispuesta
secundar sus mociones, que se van haciendo cada vez ms
continuas; pero se realiza todava mejor en la noche del espritu, que somete la misma razn sobrenaturalizada la suprema y nica norma infalible de la direccin casi absoluta
del divino Consolador. Entonces es cuando oscuras y
segura por la secreta escala disfrazada experimenta esa
misteriosa renovacin metamorfosis, que la hace pasar de la
simple unin conformativa, en que aun persista la iniciativa propia y la propia direccin, en la trans formativa, donde
ya se hace Dios omnia in mnibus, nico director y regulador de nuestra vida. All est el alma como la crislida encerrada en su capullo, inerte, aprisionada, oscuras, para salir
hecha otra, con rganos propsito para una vida area, v
no rastrera como la de antes, debiendo apacentarse ya siempre del nctar de las flores, y no de cosas groseras. Tal es
la hermosa imagen de que se vali Santa Teresa (Moradas,
V, 2-VII, 3) para expresar lo que entonces pasa en el alma,
que sale del todo transformada y renovada, y como con
nuevos rganos espirituales, para no vivir ya sino segn el
Espritu. As parece otra, con deseos, instintos, sentimientos
y pensamientos que no tienen ya nada de terrenos ni aun de
humanos, y que son en todo rigor divinos, pues el mismo
Espritu de Dios es quien los provoca y ordena.
Y entonces
el alma nota y comprende que no slo obra con la virtud de
Cristo, sino que el mismo Jesucristo, con quien est ya del
todo configurada (habiendo muerto y resucitado con l, y
recibido la perfecta impresin de su Sello viviente), es quien
obra y vive en ella y por ella; y as con plena verdad dice:
liza
CAP.
I.
IDEA
GENERAL E LA VIDA MISTICA
IQ
mas no yo,
sino Cristo es quien vive en m; pues su

vivir es el misino Cristo, cuyo Espritu la anima en todo, reinando en su corazn con seoro absoluto.
Vivo,
II. La vivificacin del Espritu Santo y la deificacin. -La gracia santificante:

la justificacin: realidad de la adopcin y filiacin divicrecimiento espiritual: progreso incomparable: dignidad del
su valor: excelencia de
nas: regeneracin
cristiano.
Por lo dicho se comprender ya la suma importancia de

esta evolucin misteriosa que, de virtud en virtud, nos lleva
hasta la mstica unin con Dios y hasta la transformacin
deificante. Jesucristo dijo que vena poner fuego la tierra,
v no quera sino verla incendiada. Y este fuego es el del Es-
que ha de animarnos, inflamarnos, purificarnos

transformndonos hasta el punto de deiperfeccionarnos,
y
pritu Santo,
ficarnos
Esta deificacin, theopoiesis (9so7coi.Tai;), tan celebrada de
aunque hoy, desgraciadamente, muy echada en
los Padres
es el punto capital de la vida cristiana, que debe ser
olvido
toda ella un continuo progreso, y tan portentoso, que tenga
por trmino una perfeccin verdaderamente divina; puesto
que debemos llegar asemejarnos Dios como un hijo su
Padre: Sed perfectos como vuestro Padre Celestial (Mt. 5,
48). Esto se dice los hijos del Reino, que, por lo mismo,
lo son ya de Dios; porque sin renacer para l del agua y del
Espritu Santo nadie puede entrar en su Reino. Pero el
mismo Verbo encarnado, cuantos le recibieron y creyeron
en su nombre, les di el poder de hacerse hijos de Dios, renaciendo de l, por la gracia santificante (Jn. 1, 2- 1 3 3, 5).
Esta gracia, en efecto, no es, como algunos se figuran, una
simple perfeccin accidental que, semejanza de las virtudes
infusas, se reciba en nuestras potencias en orden la operacin; se recibe en la misma substancia del alma, y es por tanto
una perfeccin substancial, mejor dicho, sobresubslancial
una segunda naturaleza que nos hace ser una nova creatura,
y as nos transforma y nos diviniza; pues nos da una manera
de vida verdaderamente divina, de donde dimanan ciertas
facultades y energas tambin divinas, con que realmente
participamos de la vida, virtud y mritos de Jesucristo; y as
podemos practicar sus mismas obras, proseguir su divina misin, completar en cierto modo la obra de la Redencin y la
edificacin de la iglesia, y hacernos, por tanto, como verdaderos hermanos y miembros suyos, sus legtimos coherederos, merecedores de su gloria y vida eterna (' ). Esta
que,
a.
(V)
10;
Cf. S.
a
1
Thom. De
2. e q.
10, a.
Verit. q. 27, a. 5 y 6;
De
Virt. in
comm.
un,
EVOLUCIN MSTICA.
20
como San Juan ensea
1.
P.
Ep.
3, 2), consiste en ser semejantes Dios y verle tal como es no viene ser otra cosa
ms que la simple expansin desarrollo de la misma vida
de la gracia, no difiriendo de ella sino slo como difiere el
adulto del embrin, pues la gracia, dice Santo Toms C 1 ),
es el germen que, desarrollado, se convierte en vida eterna.
Es la misma vida eterna incoada, y por eso ya merece llevar
su nombre: Gratia Dei, vita aeterna (Rom. 6, 23).
En la gracia se resumen y son uno los tres que dan tes-
(i
timonio sobre la tierra (I Joan. 5, 8): el Espritu que nos

vivifica y nos mueve y dirige hacia la Patria; la sangre que
nos redimi y nos mereci tener vida; y el agua que nos regenera en Jesucristo, sepultndonos con El para con El resucitar una vida nueva. Por eso sin El no podemos absolutamente nada en cuanto se refiere la vida sobrenatural, y
con El todo lo podemos. El mismo, por la comunicacin de
su Espritu vivificante, es nuestra verdadera vida, que nos da
el ser de hijos de Dios y el poder de conducirnos como tales:
Pues los que son movidos del Espritu de Dios, esos son los
hijos de Dios. Este divino Espritu de adopcin que hemos
recibido y que mora en nosotros; que segn Dios pide por los
santos, ayudando nuestra flaqueza y ensendonos orar
como conviene ya que nosotros no lo sabemos y que est
pidiendo por nosotros con gemidos inexplicables; es quien nos
hace clamar: Abba (Padre). Porque el mismo Espritu atestigua nuestra conciencia que somos hijos de Dios. Y si hijos,
tambin herederos: herederos ciertamente de Dios, y coherederos de Cristo ( 2 ); pero si padecemos con El, para ser tambin con El glorificados. As, no estamos en la carne, sino
Gratia, escribe (2. 2.^, q. 24, a. 3), nihil est aliud quam quaeY en otro lugar (i. a , 2.ae q.
inchoatio gloriae in nobis.
a 3,
ad 3 \ aade: Gratia... etsi non sit aequalis gloriae in actu, est tamen aequalis in virtute, sicut semen arboris, in quo est virtus ad totam arborem. Por tanto, con la vida de la gracia somos ya hijos de Dios, participamos de la vida divina, tenemos al Espritu Santo en nuestro corazn. San Juan nos habla de la vida eterna que mora en nosotros (I. Ep.
3, 14). La gloria no es ms que la gracia hecha exterior y sensible y maPor eso dice San Pablo (Ro?n. 8, 18): Los
nifestada por de fuera.
sufrimientos presentes no son comparables con la gloria futura que se
As, cuanto ms intenso es el sentimiento
manifestar en nosotros.
de lo sobrenatural y ms desarrollada est esa vida divina, tanto ms
tiene ya el alma de la vida de ultratumba y habita de antemano en el
cielo. Esa vida nos hace pasar casi sin sacudidas de esta existencia la
futura. Nostra enim conversatio in coelis est (Philip. 3. 20). Broglie,
Le Surnaturel, Pars, 07, I, p 38-40.
2
Effudit Filius Spiritum suum in nos..., in ipso clamamus Abba,
(
Pater. Quare pueros Dei et Patris nos vocat, utpote regenerationcm per
Spiritum habentes, ut et fratres ejus qui natura ver est Filius nuncupemur. Dixit enim voce Psalmistae: Anunciabo nomen tuum fratribus
meis. S. Cyril. Alex. In Isai. 1. I, 5.
(!)
dam
CAP.
I.
IDEA
que
GENERAL DE LA VIDA MSTICA
21
Espritu de Dios habita en nosotros.

Mas quien no tiene el Espritu de Cristo, ese tal no es de El
(Rom. 8, 9-27). Pues sin la comunicacin del Espritu vivificante, est muerto la vida sobrenatural, y no puede tener
parte con Cristo.
De aqu el que la prdida de la gracia sea la mayor calamidad que puede suceder un hombre, y su adquisicin la
mayor ventura. Con ella nos vienen todos los bienes, pues
viene el mismo Autor de todos ellos; sin ella todo est perdido, ya que de la excelsa incomparable dignidad de hijos
de Dios, se desciende la vil y abominable condicin de hijos
de muerte, de perdicin y de ira ( 1 ). Por eso ensean los Santos
que la justificacin por la cual, recibiendo el divino ser de la
es una obra magracia, queda el alma creada en Jesucristo
yor que la misma creacin del cielo y de la tierra ( 2 ).
Cuando el alma est privada de la gracia santificante,
dice Bellamy ( 3 ), se encuentra en un estado anlogo al de la
primitiva materia: puede decirse de ella en verdad que es un
abismo donde no hav ms que tinieblas y confusin. Muerta
la vida sobrenatural, necesita que el Espritu de Dios venga
depositar en su seno los grmenes de resurreccin y fecundarlos con su accin omnipotente. Slo entonces podr el
alma encontrar el orden, la hermosura y la vida, frutos de la
Mas la gracia nos constituye hijos de
organizacin divina.
Dios, y esta filiacin divina no es otra cosa que una reproduccin, al menos lejana, de la filiacin eterna del Verbo. Es, pues,
consiguiente que nuestra vida sobrenatural sea imagen y representacin de aqul que es esplendor del Padre
figura de
su substancia.
En El habita la plenitud de la divinidad,
r de su plenitud todos recibimos.
As esta filiacin divina no es impropia, metafrica simplemente moral, como si fuera debida una pura adopcin
anloga las humanas; es muy verdadera v real en un sentido inexplicable, pero ms propio y ms elevado de lo que se
piensa, puesto que se asemeja
an ms fielmente que la
filiacin natural con que un nombre procede de otro
la
eterna con que el Verbo nace del Padre, ex quo omnis pa-
en
el espritu; si
es
el
Suele Dios mostrarme muchas veces, deca
la V. M. Francisca
Sacramento (Vida, por Lanuza, 1. c.
est un
), cual
alma en pecado mortal Es una cosa terrible la fealdad y horribilidad
que tiene: no hay monstruo en el mundo que compararla. Tambin
suele mostrarme lo que es estar un alma en gracia: esto es cosa muy deleitable; y su hermosura y belleza, ni con el sol ni con cuanto'hay
1
del Santsimo
criado tiene comparacin.

2
Majus opus est justifcatio impii, quae terminatur ad bonum
)
aeternum divinae participationis, quam creatio coeli et terrae, quae terminatur ad bonum naturae mutabilis. S. Th. i. a 2,a e , q. i3, a 9.
(
3
(
La
pie surnaturelle, 2
ed,
1895, p. 72.
EVOLUCIN MSTICA.
22
1.
P.
ternitas in coelo et in trra nominatur. En la adopcin moral, el hijo no renace del padre adoptivo, ni, por tanto, participa de su sr, de su vida de su espritu, ni es interiorl; mas el Espritu de adopcin que hemos
recibido nos da no slo el honroso ttulo, Ja inconcebible
dignidad y los inestimables derechos, sino tambin la misteriosa inefable realidad de hijos de Dios, como renacidos de
El, imagen de su Verbo eterno, por obra de su Espritu
de amor ( 1 ). Pues tal caridad nos mostr el Padre, y tal poder y misericordia ejercit con nosotros, que no se content
con levantarnos de nuestra pobre y servil condicin, la de
hijos adoptivos, sino que, al adoptarnos, supo y quiso hacer
que fusemos sus hijos verdaderos, renaciendo realmente de
El {Joan. I, i3) por la gracia y comunicacin de su Espritu,
y quedando as incorporados con su Unignito, del cual todo
redunda nosotros, como de la cabeza los miembros. So
mos, pues, verdaderamente hijos de Diosparticipantes de
si
su divina naturaleza, y animados de su mismo Espritu
es que el Espritu de Dios habita en nosotros. Por tanto, al
comunicarnos este su Espritu de adopcin, incorporarnos
con su Verbo, tal caridad nos mostr el Padre, que hiô que
nos llamemos hijos suyos, y que realmente lo seamos (I Joan.
2
3, i). Porque, como observa San Agustn ( ), renacemos del
3
mismo Espritu de que naci Jesucristo ( ).
Por Jesucristo, en quien est la plenitud de la Divinidad,
todos los que se
dice muy bien este propsito Lesio
le adhieren, como los sarmientos la vid, los adopta Dios y
los hace hijos suyos. Pues tan pronto como uno se adhiere
Cristo y es en El ingertado por el bautismo, queda como animado y vivificado por el Espritu de Cristo, que es su Divinidad, v por tanto se hace hijo de Dios. Puesto que vive con el
mismo Espritu con que vive Dios y con que vive Cristo,
Hijo natural de Dios, aunque se le comunique de diverso
modo. Somos, pues, hijos de Dios, proprie et formal itei\ no
tanto por algn don creado, cuanto por la inhabitacin y posesin del divino Espritu que vivifica y rige nuestras al-
mente movido de
J
(
Filiatio adoptiva, dice
Santo
Toms
(3.
P., q. 23, a
2,
ad
3), est
similitudo fiationis aeiernae... Adoptio appropiatur Patn ut

auctori, Filio ut exemplari, Spiritui Sancto ut imprimenti in nobis hujus exemplaris similitudinem.
2
Ea Gratia fit quicumque christianus, qua Gratia factus est Chris( )
le natus
S. Aug. De
tus. De ipso Spiritu est hic renatus, de quo est
Praedest. 3r.
3
Nec alio modo possunt filii rieri cum ex natura sua sint creati.
( )
nisi Spiritum ejus, qui est naturalis et verus Filius, acceperint. S.
Athan. Orat. 2 ctra. Arian.
De Perfect. divin. XII, 74, jb.
(*)
quaedam
CAP.
IDEA
23
As es como, segn aade Bacuez (/-), este ttulo

de hijos de Dios, no es un nombre vano, ni una simple hiprbole... Indica una dignidad real, sobrenatural, esencial todos
los justos, la cual es fruto de la redencin y prenda de la salvacin. Al recibirla con la gracia santificante, por adopcin
venimos ser en cierto modo para con Dios lo que su Hijo
es por esencia. Sin identificarnos confundirnos con El, sin
suprimir nuestra naturaleza, Dios nos asocia la suya, nos
hace participar de su Espritu, de sus luces por la fe, de su
amor por la caridad, de sus operaciones por la virtud de su
gracia; poniendo en nuestra alma un nuevo principio de actividad, el germen de una vida superior, sobrenatural, divina,
destinada crecer y desarrollarse en el tiempo para ostentarse plenamente en la eternidad, donde participemos de su
gloria y su reino.
Por aqu se ver cun maravillosa es esta mstica evolucin que ha de realizarse en nosotros consecuencia de nuestra regeneracin y del impulso de la nueva vida que Dios nos
infunde, y que nos hace crecer espiritualmente en gracia r
en conocimiento y en toda perfeccin, hasta asemejarnos por
completo al mismo Unignito del Padre, que para ser nuestra
vida, nuestra lu^ y nuestro modelo, apareci entre nosotros
lleno de gracia y de verdad. A la vista de este progreso que
as tiende engolfarnos en el pilago infinito de la Divinidad
y enriquecernos con los tesoros de las perfecciones divinas,
todos los progresos humanos, por relumbrantes que sean,
son oropel y sombra. El buen cristiano, por ms que le tachen de oscurantista y retrgrado porque justamente menosprecia los falsos progresos que sacrificando lo moral por
lo material y lo divino por lo humano pervierten y degradan
de tal manera ama el progreso legtimo y aspira l con tanto
ardor, que no se sacia con todas las perfecciones posibles, si
son limitadas; pues con todas las veras y todo el ardor de su
alma debe tender una perfeccin infinita y divina, ser perfecto como su Padre Celestial ( s ).
El cristiano es, pues, una nueva y celestial raza de hom-
mas
( ).
una estirpe divina, un divinum genus, un hombre divinizado, hijo de Dios Padre, incorporado con el Verbo hecho
hombre, animado del mismo Espritu Santo, y cuya vida y
bres,
Ipso dono gratiae gratum facientis, observa Santo

Sctus. habetur, et inhabitat hominern.
Toms
.*
p., q. 43, a. 3, S.
2
I
Manuel Biblique,
t.
4, 8.
ed. p. 216.
Es posible, pregunta Fonsegrive (Le Catholicisme et la relig. de

V esprit, p. 19), proponer al hombre una vida ms elevada, ms estable,
ms activa que la del mismo Dios? No hay peligro de que el ideal ca3
tlico nos atrofie...
EVOLUCIN MSTICA.
24
a
1.
P.
conversacin debe ser toda celestial y divina

Si Dios se
humill hasta hacerse hombre, advierte San Agustn (Serm.
1 66), fu para engrandecer los hombres hasta hacerlos dioses. Y los hace deificndolos con su gracia; pues al justificarlos, los deifica, hacindolos hijos de Dios, y por lo mismo.
dioses (-'). Reconoce, pues, oh cristiano, tu dignidad! exclama S. Len (Senn. de Naiv); y hecho participante de la
naturaleza divina, no quieras degradarte con una conversacin indigna y volver la antigua vileza! Recuerda quin es
tu cabeza y de qu cuerpo eres miembro!
III.
Sublimes ideas de
sin de la
imagen
los
divina;
divino que transforma,
el
antiguos Padres acerca de
la deificacin.
La impre =
uncin y las arras del Espritu; el fuego

Husped que santifica y deifica: amistad, sociedad y
el sello, la
parentesco con Dios. Anonadamiento del Verbo y engrandecimiento del hom =

bre. -Resumen: Dios vida real del alma. La unin con el Parclito y la filiacin
verdadera. Funesto olvido y
feliz
renacimiento de esta doctrina.
Tan
corrientes eran estas ideas acerca de la deificacin,

mismos herejes de los primeros siglos se atrevan
negarlas; y as los Santos Padres sacaron de ellas un admirable partido para probar, contra los arranos y macedonianos, la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Las Escrituras, decan, nos los presentan como vivificando, santificando y
divinizando por s mismos las almas en que habitan y
quienes se comunican, imprimindoles la divina imagen y hacindolas participantes de la misma naturaleza divina; y slo
Dios, que es Vida, Santidad y Deidad por naturaleza, puede
que
ni los
por S mismo, por su propia comunicacin, vivificar, santificar

v deificar.
Para habitar en el alma, vivificarla y reformarla, es preciso penetrarla substancialmente; lo cual es propio y exclusivo de Dios ( ). Ninguna creatura, observa Ddimo, puede
penetrar en la misma esencia del alma: las ciencias v virtu:!
(*)
Qui ergo se tanti Patris filium esse credit et confitetur, respondeat vita generi, moribus Patri, et mente atque actu asserat quod coelestem consecutus est per naturam. S. Petr. Chrysol. Serm. 72.
Homines Deus
dicit dos, ex gratia sua deificatos... Qui enim jusquia justificando filios Dei facit... Si rilii Dei facti
sumus, et dii facti sumus. S. Aug. In Ps. 49, 2.
3
Nulla enim creatura, ensea Santo Toms (Contra Gent. 1. 4.
)
c. 17), spirituali creaturae infunditur, cum creatura non sit participabilis, sed magis participans; Spritus autem Sanctus infunditur sanctorum mentibus, quasi ab eis participatus. Por eso, como aade (Ib. c. 18),
cum diabolus creatura sit, non implet aliquem participatione sui, eque
potest mentem inhabitare sua participatione, vel per suam substantiam,
sed dicitur aliquos implere per efectum suae malitiae... Spritus autem
Sanctus, cum Deus sit, per suam substantiam mentem inhabitat, et sui
participatione bonos facit; ipse est enim sua bonitas, cum sit Deus; quod
de nulla creatura verum esse potest. Nec tamen per hoc removetur quin
2
tificat, ipse deificat;

CAP.
I.
IDEA
25
des que la adornan no son substancias, sino accidentes que

perfeccionan sus potencias. Mas el Espritu Santo habita substancialmente en ella, con el Padre y con el Hijo
El Espritu Santo, advierte San Cirilo, es quien nos imprime la imagen divina; y si no fuera ms que un puro dispensador de la gracia, entonces resultaramos hechos imagen de la misma gracia, y no imagen de Dios ( 2 ). Pero no:
El mismo es el sello que imprime en nosotros es divina imagen, y as nos reforma, hacindonos participar de la misma
naturaleza divina ( ). Este divino sello carcter que se nos
imprime, dice San Basilio, es viviente: nos moldea por fuera
y por dentro, penetrando hasta lo ms ntimo del corazn v
del .alma; y as es como nos reforma y nos hace vivas imgenes de Dios ( ). Y as nos unge, la vez que nos sella, y
:!
per effectum suac virtutis sanctorum impleat mentes. Pero no se contenta con comunicarnos sus dones, sino que con ellos viene El mismo en
persona. El Santo Doctor, tan moderado siempre en sus apreciaciones,
tiene por manifiesto error decir lo contrario: Error dicentium Spiritum
Sanctum non dari, sed ejus dona; aadiendo enseguida (i. a p., q. 43,
a. 3): n ipso dono gratiae gratum facientis Spiritus Sanctus habetur,
Lo que explica por estas significativas palaet inhabitat hominem.
bras: Illud solum habere dicimur, quo libere possumus uti, vel frui....
Per donum gratiae perficitur creatura rationalis ad hoc quod libere non
solum ipso dono creato utatur, sed ut ipsa divina persona fruatur
a
Solus cDeus aade en otro lugar (3. P., q 64, a. 1) hablando de la
sacramantos
los
de
operatur
interiorem
virtud
effectum sacramenti;
quia solus Deus illabitur animae, in qua sacramenti effectus existit.
(') Disciplinas quippe, virtutes dico et artes .., in animabus habitare possibile est; non tamen ut substantivas, sed ut accidentes. Creatam
vero.naturam in sensu habitare impossibile est... Cum ergo Spiritus
Sanctus, similiter ut Pater et Filius, mentem et interiorem hominem
inhabitare doceatur..., impium est eum dicere creaturam. Didymus,
De
Spiritu Snelo, n. 25.

A. Quod divinam nobis imprimit imaginem et signaculi instar
)
supramundanam pulchritudinem inserit, nonne Spiritus est? B. At non
tanquam Deus, sed tanquam divinae gratiae subministrator. A. Non
ipse itaque in nobis, sed per ipsum gratia imprimitur?.
Oportet igitur
imaginem gratiae, non imaginem Dei vocari hominem. (S Cyril. Alex.
Dial. 7 de Jrinit.)
?
Signati estis Spiritu promissionis Sancto, qui est pignus (arras)
( ')
haereditatis nostrae
Eph. I, 13-14. Si Spiritu Sancto signati ad
Deum reformamur, quomodo erit creatum id per quod divinae essentiae mago et increatae naturae signa nobis imprimuntur? eque enim
Spiritus Sanctus, pictoris instar, in nobis divinam essentiam depingit...;
sed quod ipse sit Deus... in cordibus eorum qui ipsum suscipiunt velut
in cera invisibiliter instar sigilli imprimitur, et naturam suam per communicationem et similitudinem sui ad archetypi pulchritudinem depin2
Deique imaginem homini restituit. S. Cyril. Thesaurus, ass. 34.

Quomodo ad Dei similitudinem ascendat creatura, nisi divini
charactens sit particeps? Divinus porro character non talis est, cujusmodi est humanus, sed vivens et ver existens imago, imaginis effectrix,
qua omnia quae participant, imagines Dei constituuntur. S. Bas. I. 5
Contra Eunom.
git,
(')
20
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.
constituyo en nosotros una prenda viva de la herencia celestial, conforme deca el Apstol (*).
Es como un blsamo divino que, con su uncin, nos compenetra y transforma (spiritualis unctio), y nos hace exhalar el buen olor de Cristo, cuando con el mismo Apstol podemos decir: Christi bonus odor sumus (II Cor. 2, i5); y as
lo que recibimos es su misma divina substancia, y no el sim-
blsamo 2 ).
Es un fuego que nos compenetra hasta lo ms ntimo, y,
sin destruir nuestra naturaleza, la hace gnea y le da todas
las propiedades del fuego
Es una luz que, ilustrando las
almas, las vuelve luminosas y resplandecientes, radiantes de
gracia y caridad, como verdaderos soles divinos; pues los
hace semejantes al mismo Dios, y, lo que ms es, los hace
dioses ( 4 ). Es un dulcsimo husped dulcs hospes animae
que viene para conversar familiarmente con nosotros, y alegrarnos con su presencia, y consolarnos en nuestros trabaple olor del
alentarnos en las dificultades, aconsejarnos inclinarnos

bien y enriquecernos con sus preciosos dones y frutos.
Habitando en nosotros, nos hace santos y vivos templos de
Dios; y tratndonos familiarmente, nos hace amigos suyos
5
y, por tanto, sus iguales en cierto modo ( ) y dignos del
jos,
al
1
Unxit nos Deus, qui et gnavit nos,
)
cordibus nostris. l\ Cor. I, 21-22.
2
(
Si
aromatum
quodammodo
se
fragrantia propriam
transformat ea
in
et dedit pignus
vim
quibus
Spintus
in
vestes exprimit, et ad
quomodo non possit
naturaliter existit, divinae
in
inest;
Spiritus Sanctus., quandoquidem ex Deo

naturae participes il los facer per se ipsum in quibus insit?. S. Cynl.
Alex. 1. XI in loan. c. II.
Affluit ridelibus suis, non jam per gratiam
visitationis et operationis, sed per praesentiam majestatis, atque in vasa
non jam odor balsami, sed ipsa substantia sacri defluxit unguenti.
S. Aug. Sermo 85 de Tenip.
3
Si ignis per ferri crassitudinem interius penetrans, totum illud
( )
ignem efficit... , quid miraris si Spiritus Sanctus in ntimos animae reSicut ferrum quod
cessus ingrediatur? S Cyril Hieros. Cathec. 17.
naturam non amisit, vehementi tamen cum

igne conjunctione ignitum, quum universam ignis naturam acceperit,
et colore, et calore, et actione ad ignem transit; sic santae virtutes ex
medio igne
in
jacet,
ferri
communione quam cum
habent, qui natura sanctus est, per totam

innatam sanctificationem habent.
Diversitas vero ipsis a Spiritu Sancto haec est, quod Spiritus natura
sanctitas est, illis vero participatione inest sanctificatio. S. Bas. op.
i
lio
suam substantiam acceptam
cit.
1.
4
(
et quasi
3.
Spiritus
cum anima
conjunctio non
(it
appropinquando secun-
Eis qui ab omni sorde purgati sunt illucescens per communionem cum ipso spirituales reddit; et quemadmodum corpora ntida, ac pellcida, incidente eis radio, unt et ipsa splendida, et alium
fulgorem ex sese profundunt; ita animae quae Spiritum in se habent illustranturque a Spiritu, fiunt et ipsae spirituales, et in alios gratiam
emittunt. .. Hinc cum Deo similitudo, et, quo nihil sublimius expeti
potest, ut deus fias. S. Bas. De Spir. Seto., c. IX, n. 23.
5
Amicitia aut pares invenit, aut facit (Sneca).
( )
dum
locum.
..
CAP.
I.
IDEA
L>7
nombre de dioses ('). Y si por morar en nosotros el Espritu

Santo advierten San Epifanio y San Cirilo somos templos
de Dios y el mismo Dios habita en nosotros, cmo puede l
menos de ser Dios? ( 2 ).
Preciso es que sea Dios, dice San Gregorio Naziance3
para que pueda deificarnos.
( ),
que
No se concibe, en electo, observa San Cirilo
ninguna criatura deifique: estoes propio del mismo Dios que,
comunicando su Espritu las almas de los justos, los hace
conformes al Hijo natural, y, por tanto, dignos de llamarse
hijos y aun dioses.... Pues el Espritu es quien nos une con
Dios, y al comunicrsenos nos hace participantes de la naturalezadivina.... Si no tenemos al Espritu Santo, de ningn
modo podemos ser hijos de Dios. Cmo podramos, pues,
serlo y participar del consorcio divino si no estuviera Diosen
nosotros y nosotros no quedramos unidos El por el mero
hecho de recibir su Espritu? Para deificarnos, en electo, no
basta la conformidad de voluntades; se requiere la de naturaleza; y la tendremos si nos revestimos del Hijo, cuya viva
imagen nos imprime el Espritu Santo (').
no
Eam ob rem dii nuncupamur, non gratia solum ad superntura(*)

lem gloriam evecti, sed quod Deum jam in nobis habitantem atque diversantem habeamus.... Alioqui quomodo templa Dei sumus, juxta
Paulum, inhabitantem in nobis Spiriium habentes, nisi Spiritus sit natura Deus? S. Cyril. In Ei>. Joan. I, 9.
2
Si templum Dei, ob illam Sancti Spiritus habitationem, voce( )
mur, qis Spirituin repudiare audeat, et a Dei substantia rejicere, cun
diserte hoc Apstolus asserat, templum nos esse Dei, propter Spiritum
Sanctum, qui in dignis habitat? S. Fpiphan. Haeres. 74, n. i3. Sola
inhabitatio Dei, templum Dei facit. S. Th. In I Cor. 3, 16, lee. 3.

Oral. 34: Si non est Deus Spiritus S., prius Deus efciatur; atque
( )
ita demum me deificet.
Pero no basta estar deificados para poder deificar: slo quien es Dios por naturaleza puede comunicar una participacin de la Divinidad. Necesse est, dice Santo Toms (i. a 2. ae , q. 112,
a. 1), quod solus Deus deificet, comunicando consortium divinae naturae.
4
De Trin. Dial. 7: Nunquam concipietur creatura deifica; verum
( y
id soli Deo tribuendum est qui sanctorum animabus immittit suae proprietatis illam per Spiritum participationem, per quam conformes racti
naturali Filio, dii secundum ipsum et filii vocati sumus Dei.... Spiritus enim est qui nos conjungit, atque, ut ita dicam, unit cum Deo, quo
suscepto, participes et consortes naturae divinae reddimur ... Si nos forsan expertes Spiritus essemus, ilii Dei omnino non essemus. Quomodo
igitur assumpti sumus, aut quomodo naturae divinae consortes redditi
sumus, si eque Deus in nobis est, eque nos illi adhaeremus per hoc
quod vocati sumus ad participationem Spiritus? Atqui participes et
consortes cuneta exsuperantis substantiae, et templa Dei nuncupamur.
5
Ib. Dial. 5: eque enim nos eadem solum cum Patre voluntas
( )
ad imaginem et similitudinem ejus naturalem efformarit, sed hoc praestiterit etiam sola naturae similitudo et ex ipsa substantia prodiens per
omnia conformitas.... Quod inhabitantem Filium habemus, et characte:
EVOLUCIN MSTICA.
28
a
1.
P.
Revistindonos de Jesucristo, y hechos imagen suya, ve formar verdadera sociedad con l (I Cor.
9): somos
sus amigos, sabedores de sus divinos secretos (Joan. 5, i5),
sus hermanos (Joan. 20, 17) y, lo que ms es, miembros suyos: tan estrecha es la unin de esta divina sociedad! De este
modo es como nos da potestad de hacernos hijos de Dios
(Joan. 1, 12) y dioses por participacin. Mas quien por s
mismo puede darnos tan excelsa potestad tiene que ser el
mismo Dios en persona, que, rebajndose hasta nosotros, nos
asocia su vida divina, y as nos eleva de nuestra condicin
servil de puras creaturas la incomparable dignidad de dioses ( r), y nos permite llamar boca llena al Eterno y Omnipotente, ante quien se estremecen los cielos, no ya con el terrible nombre de Seor, sino con el dulcsimo de Padre.
Lo que las ms excelsas creaturas no hubieran jams podido soar, exclama San Pedro Crislogo, lo que llenara de
asombro y de espanto las ms encumbradas virtudes celestes, lo decimos confiados todos los das: Padre nuestro, que
ests en los cielos! As se establece entre el Creador y la creatura un maravilloso comercio, hacindose El igual nosotros, para que nosotros subamos ser en cierto modo iguales
El ( 2 ). Quin hubiera podido jams sospechar tal dignacin
y tal exceso de amor, que Dios se hiciera hombre para que el
hombre se hiciese Dios, y el Seor se convirtiera en siervo,
para que el siervo fuera hijo, establecindose as entre la Divinidad y la humanidad un inefable y sempiterno parentescol
Por cierto que no sabe uno qu admirar ms, si el que Dios
se rebajara hasta nuestra servidumbre, el que se dignara
elevarnos su dignidad divina ( 3 ).
nimos
rem divinum in nobis suscepimus, eoque ditati sumus; per ipsum enim
conformati sumus ad Deum. Species autem illa omnium suprema, nimirum Filius, per Spiritum nostris animabus imprimitur.
1
Creatura serva est, Creator dominus; sed creatura quoque Domii )
no suo conjuncta a propria conditione liberatur et in meliorem traducitur.... Si ergo nos per gratiam dii et filii sumus, erit Verbum Dei, cujus
gratia dii et filii Dei facti sumus, reipsa ver Filius Dei. Non enim potuisset, si per gratiam quoque Deus esset, ad similem gratiam nos exaltare. Non enim potest creatura quod a se non habet, sed a Deo, aliis propria potestate donare. S. Cyr. In Joan. 1. 12, c. i5.
2
O admirabile commercium! Creator generis humani, animatum
( )
corpus sumens.... largitus est nobis suam Deitatem. Offic. Purif. B.
V. Ut Dominus induto corpore factus est homo, ita et nos nomines ex
Verbo Dei deificamur. S. Athan. Serm. 4, ctra. Aranos. Descendit
ergo le ut nos ascenderemus, et manens in natura sua factus est particeps naturae nostrae, ut nos manentes in natura nostra efficeremur participes naturae ipsius. Non tamen sic; nam illum naturae nostrae participatio non fecit deteriorem; nos autem fecit naturae illius participado
meliores. S. Aug. Epist. 140, ad Honorat., c. 4.
3
Stupent Angeli, pavescunt Virtutes, supernum coelum non ca(
pit... Pater noster, qui est in coelis! Hoc est quod paveban dicere...; hoc
CAP.
Ms
difcil
I.
IDEA
2Q
parece an, observa San Juan Crisstomo, que
Dios se hiciese hombre, que no que el hombre llegue ser

hijo de Dios; pero no se abaj El tanto, sino para engrandecernos. Naci segn la carne, para que nosotros nacisemos
en el Espritu; naci de mujer para hacernos hijos de Dios
Quiere, pues, que nos conduzcamos como tales, dice San
Agustn, que dejemos de ser hombres, ya que desea hacernos dioses ( 2 ).
Estas admirables inconcebibles relaciones que Dios se
dign establecer y estrechar con nosotros, no son, pues, puramente morales, sino muy reales ontolgicas, en un sentido ms alto y ms verdadero de lo que se piensa, y aun de
10 que se puede decir y pensar. Los Santos lo sienten en cierto
modo; pero no hallan frmulas capaces de traducir pensamientos tan altos: las ms atrevidas les parecen an puras
sombras de tan excelsa realidad; y sin embargo no cesan de
hablarnos de la participacin de la misma naturaleza divina,
de la transformacin en Dios y de la deificacin!
)
:;
est quod eque coelestium eque terrestrium quemque sinebat servitutis propriae conditio suspicari: coeli et terrae, carnis et Dei tantum
repente posse provenire
Deum, Dominus
commercium, ut Deus
in
hominem, homo
in
servum, servus verteretur in filium, fieretque Divinitatis et humanitatis ineffabili modo una et sempiterna cognatio. Et
quidem Deitatis erga nos dignatio tanta est, ut scire nequeat quid po
tisimum mirari debeat creatura: utrum quod se Deusad nostramdeposuit servitutem, an quod nos ad divinitatis suae rapuit dignitatem. San.
Pedro Crisol. Serm. 72.
Quantum ad cogitationes hominum pertinet, multo est difficilius
(*)
in
Deum hominem
ieri,
quam hominem
Dei filium consecrari.
Cum
ergo
quod Filius Dei filius sit et David et Abrahae, dubitare jam desine quod et tu qui filius est Adae, futurus sis filius Dei. Non enim frustra nec vane ad tantam humilitatem ipse descendit, sed ut nos ex humi11 sublimaret. Natus est enim secundum carnem, ut tu nascerere spiritu;
audieris
natus est ex muliere, ut desineres esse filius mulieris.... ut te faceret filium Dei. S. Crisost. In Math. Hom. 2.
2
Hoc jubet Deus ut non simus nomines.... Ad hoc vocatus est ab
)
lo qui propter te factus est homo: Deus enim deum te vult facer. S.
Aug. Serm. 166. Factus est Deus homo, ut homo fieret Deus. Id. Serm.
i3 de Temp.
3
San Cirilo (De Jrinit. Dial. IV) declara enrgicamente que una
( )
simple unin moral resultara ilusoria, y que realmente, participando
por el Espritu Santo la naturaleza divina, estamos en el Hijo como EL
est en el Padre: Agnoscamus autem quomodo sit Filius in Patre, naturaliter nimirum, non autem juxta fictam illam ab adversariis ex eo
quod diligit ac diligitur relationem. Similiter et nos eodem modo in ipso
et ipse in nobis.... Divinae naturae participes habitudine ad Filium per
Spiritum non sola opinione, sed veritate sumus... Numquid mysterium
illud quod sit in nobis fraus erit et spes inanis, nudamque, ut videtur,
vocabulo tenus opinionem habens et impostura profecto atque apparentia? - Templa autem Dei, pregunta despus (Dial. VII), adeoque dii
i
i 1
quamobrem vocamur
reipsa
nudae
et
sumus?
Interroga adversarios,
et subsistentia carentis gratiae participes.
utrum simus
At
ita res
non
EVOLUCIN MSTICA. 1. a
I'
Animados realmente del Espritu de Jess, que en nosotros mora como en su templo vivo, viviendo por Jess como
El vive por el Padre (Joan. 6, 58), y hechos as participande la misma naturaleza divina, somos realmente hijos
de Dios y hermanos y coherederos de Jesucristo. El mismo
Espritu de adopcin que hemos recibido, la vez que nos
mima con la vida de la gracia, nos purifica, nos reforma y
perfecciona, produciendo en nosotros y con nosotros la obra
de nuestra santificacin: as, hacindonos vivir una vida divina, nos diviniza y deifica, siendo El mismo vida de nuestra alma, como el alma es vida del cuerpo, segn las enrgicas frases de San Basilio y de San Agustn, por no decir de
tes
todos los Padres

As, pues, para los santos Padres, como advierte el Padre
Froget ( 2 ), el Espritu Santo es el gran don de Dios, el husped interior que, dndosenos s mismo, nos comunica al
propio tiempo una participacin de la naturaleza divina, y
nos hace hijos de Dios, seres divinos, hombres espirituales y
santos. Por eso se complacen en designarle comoEspritu santificador, principio de la vida celeste r divina. Algunos llenullo modo. Templa enim sumus existentis et subsistentis Spiritus;
vocati autem sumus propter ipsum etiam dii, praesertim cum divinae
ejus et ineffabilis naturae conjunctione cum ipso simus participes....
Spiritus nos per seipsum deiricat.... Quod enim Deus non est, quomodo
deitatem aliis indat?
El Espritu Santo no se separa de la vida que comunica las al(*)
mas: as la misma vida divina, que El tiene por naturaleza, la gozan
ellas por participacin: Vitam quam ad alterius productionem Spiritus
emittit, ab ipso minime separatur.... Et ipse in seipso vitam habet, et qui
participes ipsixis sunt, divinam coelestemque possident vitam. S. Bas.
Adv. unom. 1. 5. Y en otro lugar (De Spritu Seto. c. 20, n. O) llega
hasta decir que el mismo Espritu hace de principio formal en esa vida
divina, siendo al alma lo que la virtud visiva al ojo: Quatenus Spiritus
Sanctus vim habet periciendi rationales creaturas absolvens fastigium
earum perfectionis, formae rationem habet. Nam qui jam non vivit
secundum carnem, sed Spiritu Dei agitur, et filius Dei nominatur, et
conormis imagini Filii Dei factus est, spiritualis dicit.ir. Et sicut vis
videndi in sano culo, ita est operatio Spiritus in anima mundo.
San Agustn est an ms terminante al afirmar que Dios es formalmente la vida del alma: Dicam audacter, fratres, sed tamen verum. Duae
vitae sunt, una corporis, altera animae: sicut vita corporis anima, sic
vita animae Deus: quomodo si anima deserat, moritur corpus, sic anima
moritur si deserat Deus. (Enarrat in Ps. 70. Serm. 2). Unde vivit caro
De anima tua.
tua? pregunta en otra ocasin (Serm. i56, c. (3, n. ).
Unde vivit anima tua? De Deo tuo. Unaquaeque harum secundum vitam
suam vivat: caro enim sibi non est vita, sed anima carnis est vita; anima sibi non est vita, sed Deus est animae vita. Casi idntica es la sentencia de San Macario (De libert. ments, XII): Quibus divini Spiritus
est:
supervenit gratia, his sane Dominus vice animae est. O bonitatem et dii;nationem indultam depressae malitia hominum naturae!
2
De l'habitation du Saint-Esprit dans les ames justes, 2. a ed.
( )
p. 197-8.
CAP.
I.
IDEA
3l
gan hasta llamarle forma de nuestra santidad, alma de nuestra alma, lazo que nos une con el Padre y con el Hijo y por
quien estas divinas personas habitan en nosotros. Semejante
insistencia en atribuir la inhabitacin por la gracia, as como
la obra de nuestra santificacin y de nuestra filiacin adoptiva la tercera persona de la augusta Trinidad, no ser
una prueba de que el Espritu Santo tiene con nuestras almas relaciones especiales y un modo de unin propio que no
se extiende las otras personas?
As lo suponen, de acuerdo con Petau, Scheeben, Tomassin, Ramiere y otros varios telogos modernos; los cuales,
apoyados en la tradicin patrstica, sostienen con muy slidas" razones, que esa obra no es como afirma la opinin
corriente del todo comn las tres divinas personas, y slo
apropiada al Espritu Santo, sino que le es verdaderamente
propia; que El es quien directamente se une con las almas
para santificarlas, y que si las otras dos personas moran en
ellas la vez, inspirndolas y santificndolas tambin, es por
concomitancia, inmanencia circuminsesin, mientras El se
les comunica de un modo inmediato y personal, aunque no
hipostticamente
Pero sea de esto lo que fuere, siempre resultar incuestionable ia interesantsima verdad de la deificacin de las
almas, y que todos los Padres una ensean reconocen la
verdadera filiacin real, como fundada en una parcipacin
ontolgica de la misma naturaleza divina.
Patres igitur, diremos con Passaglia (Comment. V. p.
0) In homine justo, dice Petau (De Trin. 1. 8, c. 6, n. 8), tres utique personae habitant. Sed solus Spritus S. quasi forma est sanificans,
Relegantur Patrum
et adoptivum redens sui communicatione ilium
testimonia et Scripturae loca:... inveniemus eorum pleraque testari per
Spiritum S. hoc fieri, vetut proximam causam, et, ut ita dixerim, formalem. As parecen indicarlo, en efecto, muchos de los ya citados testimonios. Y en particular los de San Agustn, San Cirilo Al., San Macario
Este ensea expresamente cmo per huno Spiritum)
y San Basilio.
quilibel sancionan deus est; dictum est enim ad eos; Ego dixi, dii estis, et filii Excelsi omnes. Necesse est autem eum qui di s causa est ut
dii sint, Spiritum esse divinum et ex Deo. S. Bas. Ctra. Eunom. 1. V.
S. Ireneo (Adv. Haer. 6), llega hasta afirmar que el hombre perfecto
segn Dios, consta de cuerpo y alma y del Espritu vivificante; y que
cuando este todo sea perfectamente conforme con la imagen del Hijo,
entonces se glorificar Dios en su obra: Glorificabitur Deus in suo
plsmate, conforme illud et consequens suo Puero adaptans. Per manus
enim Patris, id est per Filium et Spiritum, fit homo secundum similitudinem Dei, sed non pars hominis... Perfectus autem homo commislio
est et adunitio animae assumentis Spiritum Patris, et admista ei carni
quae est plasmata secundum imaginem Dei... eque enim plasmatio
carnis ipsa secundum se homo perfectus est... eque et anima ipsa...
eque Spiritus, homo... Commistio autem et unitio horum omnium perfcctum kominem efficit.
EVOLUCION MSTICA.
32
a
1.
P.
confirmant divinae naturae consortium, quod nter mxima et pretiossa promissa Petrus recenset, consortium esse
non affectus dumtaxat atque morale, sed ontologicum et
subsantiae
Imo contendere nom dubitaverim ne unum
quidem allegan posse veterem Ecclesiae doctorem, qui participationem divinae naturae intra fines limitesque unionis
43),
societatisque moralis circumscripserit.
Las grandes v preciosas promesas de que aqu se trata,

observa Bellamy (ob. cit. p. 1 66), nos obligan entender
esta participacin de la naturaleza divina en el sentido ms
riguroso que cabe, supuesta la diferencia esencial de Dios v
la creatura... Nada hay que pueda dar al cristiano ms alta
idea de su grandeza, ni que tan elocuentemente le recuerde
sus deberes.
Mas por desgracia, como adverta ya Cornelio Lpide
(In Os. . 10), estas sublimes y consoladoras doctrinas estn
muy echadas en olvido; pues pauci illud beneficium tantae
dignitatis esse sciunt; pautiores illud ponderant eo pondere
quod meretur. Sane quisque in se illud venerabundus admirari
deberet, ac doctores et praedicatores illud populo explicare et
inculcare, ut fideles et sancti sciant se esse templa anmala
Dei, seque Deum ipsum in corde portare, ac proinde divine
cun Deo ambulent, et digne cum tanto hspite conversentur.
Sin embargo, el eco de la voz unnime de los Padres todava repercute en los telogos modernos. En medio del comn
olvido de las frecuentes y... por qu no decirlo...? vergonzosas atenuaciones, todava se dejan oir algunas voces imponentes y autorizadas. Sobre todo despus de las sabias amonestaciones de Len XIII sobre la devocin al divino Parclito,
consuela ver los muchos escritores que empiezan ya emplear
de nuevo casi el mismo lenguaje animado, sentido, viviente y
palpitante de los Padres y de los grandes Msticos: lo cual
augura un pronto y feliz renacimiento de estas fundamentales doctrinas, que son como el alma y el aliento de la vida
cristiana.
Parece ya llegado el tiempo, escriba el P. Ramire {Esperances de L'Eglise, 3. p. c. 4), en que el gran dogma de
la incorporacin de los cristianos con Cristo volver tener
en la enseanza comn de los fieles la misma importancia que
ofrece en la doctrina apostlica; en que no se tendr por accesorio un punto en que San Pablo fundaba todas sus enseanzas; en que se comprenda que esta unin, representada
por el divino Salvador bajo la figura de los sarmientos unidos con la vid, no es una vana metfora, sino una realidad;
que por el bautismo nos hacemos realmente participantes de
CAP. I. IDEA
33
la vida de Jesucristo; que recibimos en nosotros, no en figura sino en realidad, al divino Espritu, que es el principio de
esta pida, y que, sin despojarnos de nuestra personalidad humana, nos hacemos miembros de un cuerpo divino, adquiriendo por lo mismo fuerzas divinas.
En efecto; estas vitalsimas y consoladoras verdades, que
tanto animaban, encendan y fortalecan los primeros cristianos ( 1 ), empiezan ya, por suerte, llamar hondamente la
atencin de muchos apologistas y telogos, que conocen fon-
do
las
necesidades y exigencias de
la
poca, y desean buscar
como afligen y amenazan la Religin el oportuno remedio. En vista de esa plaga general del indiferentis tantos males
mo dominante, de esa dejadez y frialdad escpticas que

tantas almas conducen la defeccin, la ruina y aun la
traicin y la ruda y encarnizada oposicin la verdad
atendidas tambin las condiciones del criticismo sujetivista,
que parece avasallar el pensamiento moderno: el remedio de
las necesidades y la satisfaccin legtima de las exigencias de
nuestros tiempos estn precisamente en despertar la conciencia y el sentimiento de los fieles para que sepan apreciar, sentir, vivir y ponderar como conviene la vida que Jess nos
trajo del cielo. De estar adormecido en tantos cristianos el
Las actas de los mrtires y las costumbres de los primeros siglos
(*)
nos ofrecen de ello interesantes testimonios. Los cristianos de entonces
apreciaban, sentan y vivan de tal modo la vida sobrenatural, que gustaban llamarse Teforos Cristforos, como haca San Ignacio. Por
eso, cuando Trajano le pregunt: Quin es este Teforo? respondi:
Es aquel que lleva Cristo en su corazn. - Luego t llevas Cristo?
Sin la menor duda, porque escrito est: Har en ellos mi morada.
San Ignacio, dice Tixeront (Hist. Dog. p. 144-14), nos presenta la
vida cristiana como l mismo, en el ardor de su amor, procuraba vivirla. Jesucristo es el principio y el centro de ella: El es nuestra vida,
no slo porque nos trajo la vida eterna, sino tambin porque mora personalmente en nosotros, y en nosotros es verdadero indefectible principio de vida (Eph. 3. 2; 11. 1: Mag. 1. 2: Smyrn. 4, 1: 7 rail. 9. 1);
Habita en nosotros, y somos templos suyos; es nuestro Dios en nosotros
(Eph. i5, 3: Rom. 6, 3). De ah el nombre de theforos que el Santo se da
s mismo en el ttulo de sus cartas, y los eptetos de Bsosopo'., vao:poVy.,
1
que da
los Efesinos (IX, 2); de ahi la unin que

carne y el espritu de Jesucristo (Mag.
2).
La fe y la caridad, dice {Eph. 14. ), son el principio y el fin de esta
vida... todo lo dems de ah deriva para la buena conducta. Esta ardiente caridad le lleva al amor de los sufrimientos y la sed del martirio, y le inspira estos acentos apasionados: Mi amor est crucificado,
y no hay fuego que me consuma; pero hay una agua viva que habla y
me dice interiormente: Ven al Padre (Rom. 7, 2). San Andrnico respondi al juez que le amenazaba: Habeo Christum in me; y Santa Felicitas: Habeo Spiritum Sanctum, qui me non permittit vinci dibolo,
et ideo secura sum. Del mismo modo Santa Luca, al juez que le preguntaba: Estne in te Spiritus Sanctus?, le respondi con llaneza:
Caste, et pie viventes, templum sunt Spiritus Sancti.
/z'.T'zo'foo'., y.yio'fpo'.
desea
las Iglesias
con
la
34
EVOLUCIN MSTICA.
I .
P.
sentimiento de su dignidad sublime proviene esa tibieza

frialdad con que viven y el poco aprecio en que la tienen, llegando acaso hasta avergonzarse de ella: con lo cual hacen
que nuestro nombre resulte como repulsivo para los extraos; siendo as que la ntima vida de la Iglesia Catlica est
llena de encantos para los de adentro y de atractivos para los
que de afuera a miren con sinceridad. A stos, manifestndoles y descubrindoles, como dice Blondel, el alma, y hablndoles, como ordena el Apstol (Coloss. 4, 5-6), un lenguaje lleno de gracia y de sabidura, mostrndoles la hermosura, la felicidad, las delicias y grandezas de esta vida divina,.
los iramos atrayendo y ganando en vez de repelerlos. Y los
que tanto nos tachan de oscurantistas y retrgrados bastara, para taparles la boca, y aun para hacerles cambiar de
opinin, hablarles un poco,oportunamentey estilo de los Santos Padres, de la portentosa deificacin de las almas cristianas, donde todo es harmona, continuidad y lgica vital, sin
que haya la menor inconexin, incoherencia ni heteronoma.
Por eso creemos oportuno exponer algo ms detalladamentesegn lo permitan nuestras fuerzas unas doctrinas de
tanta importancia, tan mal propagadas y conocidas an entre nosotros y tan esenciales una obra sobre la vida y la
evolucin de la Santa Iglesia. El Seor nos ilumine para proceder con acierto!
Trataremos, pues, de indicar ahora:
la naturaleza,
elementos y condiciones de la vida sobrenatural; 2. 0 sus
principios de operacin, sea las energas y facultades divinas; y 3., los principales medios de acrecentamiento espiriritua. Luego, en la segunda parte, examinaremos las disposiciones y preparaciones que exige, los obstculos que tiene
que superar, las vas que sigue en su desarrollo, los medios
de fomentarla y purificarnos para no impedirla, los principales grados que recorre y las fases que presenta, los fenmenos que en ellas normalmente ofrece y los epifenmenos que
suelen acompaarla. Y despus de patentizar sus inapreciables riquezas, y mostrar la perfecta continuidad que existe
entre la vida asctica y la mstica, podremos indicar por ltimo, en la tercera parte, cmo se desarrolla, manifiesta y perfecciona esta vida divina en todo el cuerpo mstico de la
,
Iglesia.
CAP.
LA
[[.
DIVINA VIDA DE LA GRACIA
CAPTULO
35
II
LA DIVINA VIDA DE LA GRACIA

Considerando ahora y sintetizando en
lo
posible los admirables datos
la continua experiencia de
almas espirituales que sienten estos misterios, veamos cules son los
principales elementos de la vida sobrenatural, para que, conociendo ms
fondo la grandeza de los dones recibidos, podamos mejor apreciarlos,
de
la
Escritura, de
la
tradicin patrstica y de
las
cultivarlos y tratar de desarrollarlos.
Ese mayor conocimiento, en nuestro humilde sentir, no se logra analizando y sistematizando esta misteriosa doctrina de modo que queramos
hacerla caber en nuestras pobres cabezas, reducindola del todo al orden
de nuestros habituales conceptos para que as encaje en los sistemas humanos. Esto sera como desfigurarla de propsito, vacindole ese inefable sentido
que
se
admira en su plenitud viviente, rebosando sobre todas
las expresiones y sobre todos los sistemas habidos y por haber. stos, bien empleados, sirven para darnos alguna representacin analgica; pero querer precisar y sistematizar con rigor lo
las
frmulas, sobre todas
que
es de
suyo absoluto
indefinible,
y sutilizar loque con su imponde-
rable grandeza nos aplasta y reduce al silencio, es quitarle sus divinos

encantos, y dar las almas, en vez de la inefable verdad que las embelesa,
mezquinas apreciaciones humanas que dejan
fros los
casi llegan hacer despreciables los'divinos misterios.
inters
que suscita
lo
sobrenatural cuando
as es
De
corazones y
el escaso
ah
presentado en
fras
abstractas frmulas; mientras las animadas y palpitantes expresiones de

la Escritura y de los Santos que sentan estas cosas muy lo vivo, con
carecer de precisin, hieren todas las fibras del alma; y cuanto ms vacilantes y ambiguas parecen, tanto ms alta idea nos dan de las incomprensibles realidades que trascienden sobre toda frmula y sobre nuestras
ms sublimes
apreciaciones. Por eso no
queremos precisar
ni
menos
sistematizar demasiado, sino slo presentar con cierto orden las almas
sedientas de luz y verdad, los maravillosos datos de la Tradicin catacerca de la vida divina en las almas. Y reconociendo nuestra ce-
lica
guera, de todo corazn rogamos
al Padre de las luces que nos ilumine,

Salmista (42, 3): Emitte lucem tuam, et veritatem tuam:
ipsa me deduxerunt et adduxerunt ad montem sanctum tuum et in taberna-
dicindole con
el
cula tua.
Segn
las
Escrituras y los Santos Padres en
la
vida sobrenatural,
cristiana, figuran por de pronto estos elementos: Adopcin, regeneracin,

justificacin, renovacin, deificacin, filiacin dipina, nuevo vivir y nue-
vas energas, desarrollo y expansin del germen divino de la gracia, inhabitacin del Espritu Santo v de toda la Trinidad, relacin amistosa
ntima con
(*)
las tres
Cf. Broglie,
divinas Personas,
Le Surnaturel,
I,
etc.. etc.
( ).
p. i4 sigs;
Estos elementos va-
11, p. 7.
EVOLUCIN
36
mos
.MSTICA.
a
1.
P.
primero reunidos en globo, y luego cada uno en

particular, lijndonos en l con preferencia, aunque sin excluir los otros;
porque la separacin sea la excesiva abstraccin sera como una di considerarlos
seccin in vivo, que destruye
la
misma
vida que se trata de investigar.
ARTCULO
i.
CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL

v
I.
El
orden sobrenatural como participacin de
la
vida divina. -Realidades ine-
fables. La incorporacin con Cristo.
Por la divina Revelacin y por la ntima experiencia de las

almas santas sabemos que hemos recibido el Espritu de adopcin con que piadosamente nos atrevemos llamar nuestro
Creador con el dulcsimo nombre de Padre. El Eterno Padre,
en efecto, nos llam participar de la condicin de su Hijo,
trasladndonos de muerte vida y de las tinieblas su luz
admirable, para que entremos en ntimas relaciones de vida y
sociedad con El mismo, de modo que nuestra conversacin
est en los cielos, viviendo en amoroso trato familiar con las
divinas Personas.
Tal es el verdadero orden sobrenatural, del todo inconceaun para las ms encumbradas inteligencias, si el mismo Dios no se hubiera dignado revelarlo y manifestarlo como
un hecho; tal es en realidad, y no tal como nosotros pudiramos rastrearlo sospecharlo por analoga con el natural
bible
como calcado por necesidad en l, cualquier

otro que nosotros fingiramos, aunque pareciera fuera en
rigor ms elevado, resultara al fin natural en su gnero, no
pudiendo fundarse sino en simples relaciones de creatura
existente; pues,
Creador.
Este, en su vida ntima inescrutable, es algo ms que el
Incognoscible, trascendente y solitario, cuya existencia rastrea la misma razn natural; es el inefable Jahv, el verdadero Dios Vivo, Uno y Trino, inaccesible aun las miradas
ms penetrantes y los sentimientos y deseos ms hondos y
atrevidos ( x ); y que, sin embargo, por un inconcebible exceso
de amor y bondad pudo y quiso como adaptarse al nivel de
sus pobres creaturas racionales para hacerlas participar de su
vida y de su felicidad infinitas, rebajndose en cierto modo
para realzarlas ellas y hacerlas como sus iguales, fin de
que as puedan vivir eternamente con El en ntimas relaciones de estrecha y cordial amistad. El verdadero orden sobrenatural consiste, pues, en rebajarse Dios al nivel de la creatura y elevarse sta en lo posible al nivel de su Creador; con(!)
Qiii lucen inhabitat inaccessibilem,
sed nec videre potest.
I.
Tim.
6, 16.
quem nullus kminum
vidit,
CAP.
II,
ART.
I.
CONCEPTO
DE LA VIDA SOBRENATURAL
en suma, en la encamacin humanizacin de Dios y

deificacin del hombre. Tal es el orden sublime que, por
la divina liberalidad, hemos sido encumbrados!...
Por nacimiento ramos hijos de ira; no ya simples crealuras, que no tienen ningn derecho ante su excelso Hacedor y
Seor absoluto, y que son del todo incapaces de verle y tratarle, sino criaturas culpables que llevan el estigma de su degradacin, de su ingratitud y deslealtad, y que no merecan
ser de El miradas sino con abominacin. Mas por un portento de su infinita misericordia no slo nos quita el estigma que
nos haca abominables, sino que nos ennoblece hasta el punto de hacernos objeto digno de sus complacencias. Para eso
nos infunde una participacin de su mismo sr, y nos configura imagen de su Unignito, fin de que seamos un vivo
esplendor del Verbo divino, as como ste es el eterno esplendor de su gloria imagen de su substancia (Hebr. i, 3). De
esta suerte, viendo resplandecer n nosotros su propio Hijo,
se ve S mismo en nosotros y puede mirarnos con aquella
siste,
la
complacencia que eternamente tiene y no puede menos de tener en sus adorables y absolutas perfecciones. Tal es
el misterio de la vida sobrenatural, traslado y participacin
de la ntima vida de Dios, Uno y Trino. El augusto misterio
de la Trinidad de personas en la unidad de la naturaleza divina es la misma vida sobrenatural por esencia; la deificaciny aun podramos aadir, la trinificacinde la criatura racional es la vida sobrenatural participada en nosotros
Tal es la vida eterna que estaba en el Padre, y que se nos
manifest en el Verbo encarnado, para que de ella gocemos,
entrando en ntimo trato amoroso con las tres adorables Personas (I. Jn.
2-3).
Para eso nos di su Unignito, para eso nos infundi su
Espritu de adopcin, para que tengamos vida, y cada ve>\
en ms abundancia. Por eso tambin su adopcin es real y
no puramente jurdica, dndonos junto con los derechos y
honores la realidad de verdaderos hijos; pues tal fu su dignacin, que quiso que no slo nos llamsemos, sino que verdaderamente furamos hijos suyos, imagen de su Unignito,
de quien venimos ser coherederos y hermanos; puesto que
el mismo Verbo, encarnndose, nos mereci el poder hacernos hijos de Dios.
infinita
La vida de
Tejado,
la
2.
ed.,
t.
la
I,
gracia, dice Mgr. Gay (Vida y viv, crist. trad. G.

p. 67), es la vida santa, radiante, beatfica, que es
inefable circulacin de la Divinidad entre el Padre, el Hijo y
el
Esp-
ritu Santo. Es decir, cristianos, que el hombre puede y aun debe ser un
dios, y vivir, aun aqu abajo, la vida de un dios, sin que para eso haya
menester otra cosa que vivir unido Cristo...., aunque nada fuere y nada
hiciere para ser ni parecer lo que el mundo llama un hombre grande.
3S
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.
Para que seamos tales, el Padre eterno realmente nos

regenera, comunicndonos una nueva pida, y una vida dipina y eterna, haciendo que participemos de un modo inefable de la misma eterna generacin de su Verbo de vida; y
ambos juntamente nos infunden su Espritu vivificante, de
modo que penetre hasta lo ms hondo de nuestras almas,
para animarlas, renovarlas, transformarlas y deificarlas, hacindolas gozar de la eterna aspiracin de su mutuo amor,
que es el mismo Espritu Santo, trmino substancial y personal de las operaciones ad intra, y lazo de unin de la
Trada adorable.
As es como el alma regenerada y deificada entra en ntima comunicacin vital con todas y cada una de las tres
divinas Personas, y en ella repercute el misterio de las operaciones ad intra, encerrado desde los siglos en el seno impenetrable de la Divinidad: misterio de luz y de amor, que
ninguna criatura hubiera podido reconocer, ni sospechar, ni
soar desear nunca, si no fuera por esta maravillosa efusin
De ah que, segn el
de la misma luz y caridad divinas
alma se purifica y cesa de poner obstculos esa deificadora
influencia; y procura ir creciendo en Dios, llenndose de su
plenitud; as va completando su regeneracin y reproduciendo ms al vivo la encantadora imagen del divino Verbo;
as se llena ms y ms del Espritu de amor, unindose Dios
de tal suerte, que en El mismo viene quedar transformada
y absorbida (B. N. Factor), como hecha un solo Espritu
con El (I Cor. 6, 17).
La razn humana desfallece ante tan incomprensibles
misterios; pero los corazones iluminados sienten y experimentan, desde esta misma vida, esa realidad inefable que no
puede caber en palabras ni en conceptos ni menos en sistemas humanos. Lo que estas almas logran balbucear desconcierta nuestras dbiles apreciaciones: ellas multiplican los
trminos que parecen ms exagerados, sin quedar ni aun con
eso satisfechas; pues siempre ven que se quedan muy cortas
y que la realidad es incomparablemente mayor de cuanto
pudiera decirse. Mas lo que dicen es tal, que si no fuera por
el vivo sentimiento que muestran de su propia nada y de la
completa distincin de naturalezas y de vos, creeramos que
afirmaban una identidad pantestica una unin verdaderamente hiposttica, como la de la Sagrada Humanidad de Jess con el Verbo... Por eso los acostumbrados mirar y
El bien que Dios nos tiene prometido, dice Santo Toms (De
( )
Ver. q. 16, a. 11), de tal manera excede nuestra naturaleza, que lejos
de poder conseguirlo, nuestras facultades naturales no acertaran sospecharlo ni desearlo.
]
GAP.
II,
ART.
CONCEPTO DE LA VIDA SOBRENATURAL
3q
medir las cosas ms altas por el nivel de su capacidad, fcilmente se escandalizan de ese lenguaje semidivino, que confunde su soberbia; y as no reparan en acusar de exageradas
y aun de pantesticas esas palpitantes afirmaciones de un corazn abrasado iluminado, que no hace sino expresar lo
mejor que puede lo que tan al vivo experimenta
Quedando salvo dichas distinciones de naturalezas y de
personas, la transformacin que esas almas endiosadas sufren
y la plenitud de vida divina que reciben son increblemente
mayores de cuanto pudiera sospscharse. Profundamente sumergidas en aquel pilago de luz, de amor y de vida, de tal
modo quedan marcadas con los caracteres y propiedades de
las divinas Personas, que en ellas mismas se reproduce y resplandece el misterio adorable de la Trinidad ('-). Por eso deca
Santa Catalina de Sena que si tuviramos ojos para ver la hermosura de un alm en gracia, aun cuando fuera la nfima,
la adoraramos creyendo que era el mismo Dios, incapaces de
\
concebir mayor nobleza y gloria...

Sin embargo, la deificadora gracia aumenta con cada obra
buena, animada de la caridad divina; y la gloria correspondiente cada aumento de gracia es tal, jque por lograrla deberan darse por bien empleados todos los trabajos del mundo ( )
cuntos bienes se pierden los que pasan la vida en naderas, pudiendo en cada momento configurarse ms y ms con
Jesucristro, Nuestro Salvador, acumulando tesoros de gracia
y de gloria perdurables!
La adopcin divina nos deifica, pues, realmente, nos da un
ser divino, nos regenera, nos crea de nuevo en Jesucristo, nos
hace participar de su mismo Espritu, y de este modo nos
:!
Sucede con frecuencia, advierte el Cardenal Bona (Principia et

c. 48), que un hombre de pueblo, que no sabe
leer, hable ms doctamente de Dios y de las cosas divinas que un doctor
clebre que pasa toda su vida entre los libros. Esto proviene de que la
experiencia sobrepuja la expeculacin, y el amor la ciencia, y de que
nos unimos con Dios ms ntimaimnte con los afectos del corazn que
0)
doc. vitac christ. P. 2,
en
meditaciones del espritu.

Si alguien pudiera ver claramente todo el interior de un alma deificada, vera en ella no ya un verdadero cielo, sino tambin los ms aulas
(-)
gustos misterios divinos. As dice Blosio (Inst. sp. append. c. 2) repitiendo la sentencia de Taulero -que suceda en la Santsima Virgen: El
fondo de su alma y todo su interior era tan deiforme, que si alguno hubiera podido mirar su corazn, vera all Dios con toda claridad, y vera la misma procesin del Hijo y del Espritu Santo. Pues jams su corazn, ni por el ms breve momento, sali fuera de Dios.
Si me dijesen cul quiero ms, declara Santa Teresa (Vida,
c. 37), estar con todos los trabajos del mundo hasta el fin de l, y despus subir un poquito ms en gloria, sin ninguno irme un poco de
gloria ms baja, de muy buena gana tomara todos los trabajos por un
tantico de gozar ms, de entender ms las grandezas de Dios; pues veo
que quien ms lo entiende, ms le ama y le alaba.
:)
EVOLUCIN MSTICA.
40
a
I
P.
comunica una nueva y misteriosa vida, con toda una larga

serie de potencias y energas proporcionadas con que pode-
mos vivir, crecer y obrar como verdaderos hijos de Dios, llamados del imperio de las tinieblas la participacin de su
la cual conocemos los caminos de la vida,
y
llegar gozar de su deleitosa presencia
qu consiste esa vida, y en qu esas potencias?... Si
eterna luz, con
podemos
En
con toda precisin pudiramos
"definirlas, no seran sobrenaturales, ni menos inefables. Si fuerza desutilizarlas, viniesen caber en los moldes del pensamiento humano, seran tan humanas como ellos. Y si sabiendo que son inefables
v divinas, con todo nos empeamos en amoldarlas nuestra
capacidad, reducindolas un sistema cualquiera, las deformamos en vez de esclarecerlas; y con pretexto de hacerlas
ms comprensibles, nos contentamos con
estriles
frmulas,
y de sentido, y que por lo mismo dejan fro el corazn, por ms que halaguen y satisfagan la
inteligencia. La vida de la gracia es tal como nos la comumc
y, segn lo permite nuestra pobre capacidad, nos la di
conocer el divino Verbo, que apareci entre nosotros lleno
de gracia y de verdad, y no tal como nuestra curiosa razn
quisiera representrsela. Para apreciarla, pues, debidamente,
atengmonos las misteriosas imgenes y maravillosas expresiones con que nos la representan y explican las Sagradas
Escrituras y las grandes almas que ms divinamente pudieron sentirla y expresar los vitales influjos que de Jesucristo reciben; y sobre todo, la voz de la Santa Iglesia, su esposa y
rgano autntico de su infalible verdad. Y teniendo siempre
la vista las definiciones solemnes que nos marcan la senda
luminosa y nos preservan de extravos, estemos ciertos de
que esos admirables smbolos y esas atrevidas expresiones en
que la misma Iglesia con todos sus dignos miembros aparece
divinizada y hecha una cosa con Jesucristo, lejos de exagecasi vacas de realidad
(M Notas mihi fecisi vias vitae, adimplebis me laetitia cum vultu

tuo: delectationes in dextera tua usque in Jinem (Ps. ib, u). Para la
eternidad hay dos caminos: uno que lleva la eterna muerte por el desprecio de la virtud y por la ignorancia de la Divinidad; otro lleva la
eterna vida por el conocimiento fructuoso del Altsimo.... El camino de
la muerte siguen infinitos necios (Eccle. i, i5), que ignoran su misma
ignorancia, presuncin y soberbia..
A los que llam su misericordia
su admirable lumbre (1. Peir. 2, 9), y los reengendr en hijos de la luz,
les di en esta generacin el nuevo sr que tienen.... que los hace suvos
y herederos de la divina y eterna fruicin; y reducidos al sr de hijos,
les di las virtudes que se infunden en la primera justificacin para que,
como hijos de la luz, obren con proporcin operaciones de luz, y tras
ellas tiene prevenidos los dones del Espritu Santo. Agreda, Mstica
Ciudad de Dios, i. a p., 1. 2, c. i3.
.

CAP.
II,
ART.
I.
CONCEPTO DE LA
VIDA SOBRENATU RAL
41
ya que no cabe otra represenraciones, son plidos reflejos

tacinde la realidad inefable.
(cap. i), hemos querido exponer
Por eso en el Libro
mpliamente los principales smbolos con que es aqulla
figurada en la Escritura y en la Tradicin, para que, travs
de todos ellos, podamos mejor adivinar, presentir y admirar
i
sus divinas excelencias. Y por eso los Santos Padres y los

grandes msticos^ en vez de atenerse simples frmulas especulativas y abstractas, no siendo que la necesidad de excluir algn error les aconseje otra cosa, se complacen, como
adverta ya San Basilio y como hizo notar Bossuet, en multiplicar esas expresiones concretas y palpitantes, tan llenas de
vida, que hacen vibrar todos los corazones capaces de sentir
estos misterios; por ms que veces nos llenen de estupor
1
y dejen frustrada la curiosidad de la ra^n raciocinante ( ).
De estos smbolos hemos visto que los ms adecuados
eran, por una parte, el sacramental, que representa la iglesia como casta Esposa de Jesucristo, hecha un solo corazn
y un solo espritu con El, para criarle nuevos hijos de Dios;
y por otra, y muy particularmente, el orgnico que la representa como un grandioso cuerpo viviente, cuya cabeza es
el Salvador, cuva alma su divino Espritu v cuvos miembros
son todas las criaturas intelectuales que participan de la vida
lo menos de la mocin vital que ese Espritu de amor
comunica. Y esta vida divina que as cada miembro animado
recibe, es la gracia santificante, sr divino, que nos hace
vivir de la misma vida de Jesucristo, Nuestro Seor y Salvador, reproducir su divina imagen, participar de sus mritos y obrar con su virtud y bajo su impulso, como miembros
suyos, para pepetuar su misma misin en la tierra; y las
misteriosas facultades energas que el divino Espritu, junto
Hay que adorar, dice Bossuet (Lettre une dem. de Met^), la

(')
sagrada economa con que el Espritu Santo nos muestra la sencilla unidad de la verdad con la diversidad de expresiones y iguras... As en cada
una de stas hay que notar su rasgo particular, para luego refundirlos
en una consideracin integral de la verdad revelada. Luego debemos remontarnos sobre todas las figuras para reconocer que en ella hay algo
aun ms ntimo, que todas esas iguras, unidas separadas, no podan
mostrarnos; y de este modo llegamos perdernos en la profundidad de
los secretos de Dios, donde no se ve otra cosa sino que la realidad es
muy otra de lo que nos figurbamos. Casi lo mismo haba dicho San
Basilio (De S. Sancto, ad Amphil. c. 8). Cf. B. E. Si so, La unin divina, c. 7; Santa Teresa, Morad, VII, 1. Si las frmulas que expresan el misterio de nuestra deificacin, observa Terrien (ob. cit. I, p. 56),
son tan numerosas y varan hasta lo infinito, es porque los dones de Dios
son tan inestimables y sus munificencias tan superiores nuestros derechos y nuestros conceptos, que todas las formas del lenguaje humano no bastan para darnos de ellas una idea que corresponda su
sublimidad.
EVOLl/CIN MSTICA.
42
con esa vida, nos infunde, son
como
a
1.
las
i\
potencias de nuestro
sr sobrenatural, con las cuales podemos obrar como hijos

de Dios, creados en Jesucristo en obras buenas (Eph. 2, 10).
Las mociones transitorias del divino Consolador, son sus graque se dicen actuales. Ciertas facultades energas permanecen habitualmente aun en los miembros muertos, para
mantenerlos as y todo unidos al organismo, orientarlos hacia la vida eterna, y disponerlos para recobrarla de nuevo,
resucitando de muerte vida; y tales son la fe y la esperanza
informes. Las funciones orgnicas que conservan y acrecientan la vida en todo el organismo, reparan las prdidas y
reaniman los rganos daados, son las sacramentaras, que
al efecto hacen circular por todo este mstico cuerpo la sangre
del Cordero divino, que quita los pecados del mundo.
De este modo el Eterno Padre nos adopta y regenera en
Jesucristo, su Unignito, y nos conviv fica y conresucita y
cias
conglorifica por
la
virtud de su Espritu
(Rom.
6, 4-5; 8,
hacindonos participar de su misma naturaleza, renovndonos y transformndonos de modo que seamos semejantes El como verdaderos hijos y as podamos
entrar en ntima amistad y familiaridad con El, verlo tal como
es y ser legtimos herederos de su eterna gloria.
Por eso el Verbo encarnado, como dice admirablemente
Santa Mara Magdalena de Pazzis, es la clave de todo el orden sobrenatural; porque plugo al Eterno Padre restaurar,
como dice el texto griego, recapitular, todas las cosas en
Cristo, Cabeza de los hombres y de los ngeles, y de toda
Iglesia terrestre y celeste, pacificando por la sangre de su
18-20;
cruz tanto lo del cielo como lo de la tierra. (Col.
Eph. 1,10, 22, etc.). Y por eso el mismo Salvador dijo que,
al ser levantado en la Cruz, atraera S todas las cosas. Y
atrayndonos con los lazos de su Amor, nos conduce la
vida eterna, nos alumbra y nos fortalece para caminar, siendo
la vez camino, verdad y vida; de tal suerte que, si no es
por El nadie puede ir al Eterno Padre (Jn. 14, 6).
De este modo, y no del que, segn nuestras groseras apre
ciaciones, nos figursemos, es como hemos sido elevados al
orden sobrenatural y la participacin de la misma naturaleza divina, pudiendo vivir de la vida que amorosamente nos
infunde el Espritu de Jesucristo. As es como este dulcsimo
Consolador, siendo Espritu de la Verdad, nos hace llamar
Dios con el nombre de PADRE: as nos imprime el sello
divino, y nos configura imagen del Unignito de Dios, y
El mismo nos unge, hacindonos verdaderos Cristos ungidos
semejanza de Jesucristo
y morando en nosotros -aunque
como principio vivificador, constisea muy ocultamente
Eph.
2, 5-6, etc.),
CAP.
II,
AHT.
.
I
CONCEPTO
DE LA VIDA SOBREN ATUBAL
43
arras de la vida eterna ( 1 ). De este modo, sin desnaturaleza ni nuestra personalidad, sino realnuestra
truir
zndolas, nos renueva, nos transforma y nos deifica, hacindonos una cosa con Jesucristo Nuestro Salvador, como
miembros de su Cuerpo mstico, que viven una misma vida.
Esta reside plenamente en El como Cabeza, y de all, segn
la medida de su donacin y las disposiciones en que se hallan
los distintos miembros, se deriva y redunda en todos ellos. Y
cuando stos, quitados todos los obstculos, la reciben en
gran abundancia, el mismo Espritu que los anima les da
claro testimonio de que son hijos de Dios, y como tales, coherederos de Jesucristo (Rom. 8. 16-17).
Y, en efecto; renacen, como observa San Agustn ( 2 ), del
mismo Espritu de que Jesucristo naci; siendo para nosotros, segn aade San Len, el seno de la Iglesia lo que
para El fu el de la Santsima Virgen. De ah que San Ireneo se atreviera llamar al Espritu Santo semilla de Dios:
semem Patris; porque en realidad nacemos para la vida eterna, no de semilla corruptible, sino de una incorruptible por
la Palabra de Dios ( 3 ); el cual voluntariamente nos engendr
por el Verbo de la Verdad para que seamos un rudimento, un
comienzo de criatura suya: initium aliquod creaturae ejus.
Y as es como el Verbo encarnado nos dio el poder de hacernos hijos de Dios, naciendo, no de la carne y la sangre, por
voluntad humana, sino de Dios mismo
).
Sabemos, en efecto, que por el bautismo de la regeneracin, morimos al mundo para vivir en Jesucristo: somos con
El sepultados para salir de aquellas aguas fecundadas con la
virtud de su Espritu, resucitados con la nueva y gloriosa vida
que El nos mereci; somos ingertados en El para producir
frutos gloriosos y no terrenos; somos incorporados con El en
su Santa Iglesia para vivir como dignos miembros suyos, carne de su carne y hueso de sus huesos; para vivir, en suma,
nosotros de El y El en nosotros, continuando, por medio de
todos sus fieles, como por verdaderos rganos su vos, las msticas funciones de la vida con que sigue viviendo v obrando
en su Iglesia, completando la obra de la reparacin humana y
tuye
las
(M Lfnxit nos Deus, qui et signavii nos, et dedit pignus Spiritus in

cordibus nostris (II Cor. 1. 21-22). Signati estis Spiritu promissionis
Sancto, qui est pignus (arras) haereditatis nostrae (Eph. 1. 3- 14 ). Las
arras, diferencia de la simple prenda, son de la misma naturaleza
substancia que la cosa prometida. Qualis res est, si pignus tele est! Nec
pignus, sed arrha dicendus est. Pignus enim quando ponitur, quum
fuerit res ipsa rddita, pignus aufertur. Arrha eutem de ipsa redatur
quae danda promititur, ut, res quando redditur, impleatur quoddauim
est, non mutetur. S. Aug. De Verb. Apost. Serm. i3
2
De Praedest. ,3i. ( 3 )
Petr., 1, v3.
( j
(*)
Joan. 1, i2-i3.
1
EVOLUCIN MSTICA.
44
de
la
salvacin del
podemos producir
mundo.
a
1.
P.
As, viviendo de su savia divina,
que no son humanos; recibimos incesantemente los influjos de su Espritu, que nos ponen en
ntima unin con el Padre y que estrechan Ja real solidaridad
que nos liga con los dems miembros de la Iglesia; y por mefrutos
dio de las funciones sacramentaras hace El circular por nuesvenas su preciossima Sangre, que nos purifica, reani-
tras
ma
v robustece
Incorporados, pues, con Jesucristo, animados de su Espritu vivificador, alimentados de su carne y sangre y lavados
con el agua de su precioso costado, qu extrao es que siendo fieles su gracia y procurando tener nuestra conversacin
en los cielos y nuestra vida, escondida con la suya en Dios
vivamos por El como El mismo vive por el Padre (Joan. 6, 58)
V que ambos estn en nosotros para que seamos consumados
en la unidad y amados con el mismo amor con que mutuamente se aman las divinas Personas? (Id., 17, 23). As, pues,
medida que poseemos este Amor substancial del Padre, v
que nos configuramos con Cristo segn que el divino Consolador derrama su caridad en nuestros corazones
venimos
rganos ms sensibles y ms vitales del Cuerpo

mstico de Jesucristo, y por tanto, los que mas luz y energas
divinas reciben y los que con ellas ms pueden influir en la
salud, bienestar, prosperidad y acrecentamiento general. Las
almas llenas del Espritu Santo, que sienten al vivo los divinos misterios y los misteriosos influjos de Jesucristo en sus
fieles y de unos fieles en otros, esas constituyen como el corazn de la Santa Iglesia, desde donde el Espritu Santo ejerce una oculta, pero salubrrima influencia sobre todos los
otros rganos, aun sobre los ms elevados, para que desempeen dignamente sus importantes funciones: sobre los enfermizos y dbiles, para que sanen v se reanimen, y sobre los
mismos que estn del todo muertos, para que mejor puedan
recobrar la vida de la gracia. Por eso el divino Espritu, con
ser alma, es veces considerado como corazn de la Iglesia;
porque, en efecto, aunque El mismo no es rgano de este
cuerpo, en esos verdaderos rganos donde tan manos llenas
formar
los
Desde que podemos considerarnos como miembros de Jesucristo,

(*)
observa el P. Weiss (Apol., X, cf. 16), dejamos de ser hombres naturales y nos elevamos por encima de nuestra debilidad; porque entonces
nos revestimos de El, y son nuestros sus bienes y sus fuerzas. El vive en
nosotros y nosotros en El, que es nuestra misma vida (Joan. 1?, 5;
Gal., 2, 26; 3, 27; Rom., i3, 14; Col., 3, 4; Phil., 1, 21). Nuestras acciones son acciones de Jesucristo, cuya vida se manifiesta en nosotros
(II, Cor., 4, 10-11); nuestra debilidad se hace victoriosa invencible:
hallamos fcil lo difcil, ligero el yugo ms pesado (Mt., 1, 3o), y producimos frutos en abundancia (Joan. i5, 5), no slo para el tiempo, sino
para la eternidad.
1
CAP.
II,
ART.
LA
I.
derrama su caridad,
es
DEIFICACION Y LA UNION CON DIOS
4.D
donde ocultamente acumula ms ener-
1
gas vitales para bien de todos ( ).
En esas almas as deificadas, verdaderamente repercuten
todos los sentimientos del adorable Corazn de Jesucristo, as
como tambin sus pensamientos irradian y lucen con lu% de
vida en los iluminados ojos del corazn que, con el Espritu

de inteligencia, penetran en los misterios ms augustos ( 2 ).
Si estuviramos llenos del Espritu Santo, sentiramos en
nosotros lo que senta Jesucristo, que, siendo Dios, se anonad tomando forma de siervo, y obedeciendo hasta la muerte,
y muerte de cruz, por nuestro amor (Phtl., 2, 5-8). As debemos tambin nosotros humillarnos y anonadarnos, hacindonos todo para todos y sacrificndonos por nuestros hermanos, hasta derramar, si es menester, nuestra sangre por ellos
(I Joan. 3, 16). Tal es el misterio de nuestra vida sobrenatural, que los Padres supieron sintetizar en esta inaudita palabra: deificacin!....
II.
La deificacin y la
unin con Dios. Prodigios de nuestra elevacin:
cin y harmona de lo sobrenatural y lo natural: la vida divina en
disttst
y en nosotros. La imagen y semejanza de Dios: restauracin y reelevacin: progreso

en ambas. La senda del Calvario y la transfiguracin. Las palabras de vida y
s
su incomprensibilidad.
Considerada del todo humanamente, la obra de nuestra

deificacin parecera no ya una exageracin, propia de soa dores ilusos, sino una verdadera locura. Quin podra con
cebir, en efecto, este portentoso encumbramiento del hombre, que as viene como identificarse con la Divinidad, y ese
inconcebible abajamiento del mismo Dios comunicarse por
va de igualdad y aun de identidad con sus creaturas, y te-
hacindose hombre y aun el deshacer los hombres dioses?... El

mayor prodigio de la infinita Bondad y Sabidura no poda
menos de parecer necedad la egosta razn infatuada. Pero
toda la cordura mundana es necedad ante Dios. Y nadie puede conocer la profundidad de estos misterios de un amor infinito, escondidos aun las ms penetrantes inteligencias, sino
los corazones puros y sencillos, quienes se los revela y hace
sentir el mismo Espritu de Amor (Mt.
25-27; I Cor. I-II).
Y cuando ven estos prodigios de luz y bondad quedan arrener sus delicias entre
echo de
los
hombres
ellas,
para
Caput, dice Santo
Toms
(3, P. q. 8, a.
1 ,
ad
3),
habet manifes-
tam eminentiam respectu exteriorum membrorum; sed cor (anima; habet quandam influentiam ocultam. Et ideo cordi comparatur S. Sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificat et unil; cpiti comparatur ipse
Christus secundum visibilem naluram.
2
(
Eph.,
1,
18;
Cor.,
2, 10.
46
EVOLUCIN MSTICA.
P.
halados ante tan soberana harmona; y percibiendo las razones de la suprema Verdad, comprenden cun estrechas y
mezquinas son todas las miras humanas, y que lo que nos
pareca insensatez es un portento de sabidura.
Los Apstoles, dice Bainvel ), nos hablan de la vocacin cristiana como de un gran misterio escondido en Dios,
superior toda inteligencia, donde slo puede penetrar el Es
pritu divino que escudria las profundidades del mismo Dios:
se trata, pues, de algo divino ( 2 ). La representan como una
adopcin y una filiacin divina. Dios no slo nos perdona,
sino que nos hace hijos suyos y quiere que le llamemos Padre. Al espritu de temor, 'que convena al esclavo, sucede el
de amor filial. Por naturaleza ramos esclavos; por gracia
somos hijos de casa, herederos del cielo, coherederos de Jesucristo, con quien venimos formar una sola cosa... ( 3 ).
Nos lo muestran como el nuevo Adm, cabeza sobrenatural
de la humanidad regenerada, como tipo ideal de todo predestinado, como nuestra paz con Dios, como nuestro hermano
primognito y como nuestra misma vida
Jess es la cabeza, la Iglesia su cuerpo mstico, y nosotros los miembros de
este cuerpo, viviendo de la vida de la cabeza y formando
con ella un solo todo. Jess es el Esposo, y la Iglesia
la Esposa, y lo mismo cada alma fiel. Bajo estas imgenes se
descubren sublimes y admirables realidades. Toda esta vida
sobrenatural se ordena al bien supremo, la vista y posesin
del mismo Dios, que habita en una luz inaccesible, y quien
ningn hombre vi ni podra ver jams ( ; ). San Pedro nos
dice la ltima palabra, la ms profunda que podramos oir:
Divinae consortes naturae. Esto es lo que explica nuestra filiacin divina y nuestra comunidad con Jess y por El con el
Padre, y nuestra vida que no viene formar en cierto modo
ms que una sola con la de Jess, y nuestro destino participar de la gloria de que goza el Hijo nico que est en el seno
del Padre, ver Dios cara cara y conocerlo como El mismo se conoce. Qu tiene de extrao todo esto, si participamos de la naturaleza divina?
Pero, como no la participamos an plenamente, todos
nuestros esfuerzos deben ordenarse participarla cada vez
mejor, unirnos y configurarnos cada vez ms con Jess,
viviendo en todo segn su Espritu. Por esta razn, ese no
s qu de divino que hay en nosotros, y que solemos llamar
gracia santificante, San Juan nos lo representa como un germen divino ( 5 ). Es el mismo pensamiento de San Pedro, pero
con una idea accesoria, la de una vida que comienza, que no
L
C>)
Nature et sur nat. p. 66-69. ( 2

Eph. I y II; Gal. IV; Rom. VIII.
)
Cor
II;
Tim.
Eph
6, 16.
III;
y
5
( )
Col.
Ep.
I.
3, 9.
CAP.
II.
ART.
I.
LA
DEIFICACIN Y LA UNIN CON DIOS
47
an desarrollada. Desde ahora, nos dice el discpuloamado,

somos hijos de Dios; pero nuestro desarrollo futuro an no se
est
Nondum apparuit quid erimus. Cuando aparezca, le

seremos semejantes, vindole como es (Ib. i-3). As la gracia
no es an la gloria, es slo el germen de ella; tenemos en
nosotros la vida divina, pero sta no tendr hasta el cielo su
conoce:
('
Ahora es la transformacin laboriosa
viejo en el nuevo, el esfuerzo para formar Jess en nosotros, para poner nuestra accin al unsono del
principicio divino que debe animarla, para vivir conforme lo
pleno desarrollo
hombre
del
es el fondo de la moral cristiana, y lo que

esencialmente la distingue de la natural. Por eso los Apstoles, continuacin de tales testimonios, encaminan sus exhortaciones que huyamos del mundo, evitemos la conversacin terrena, nos purguemos de toda falta imperfeccin
y procuremos en todo vivir como cristianos, es decir, como
hombres divinos, vivas imgenes, hermanos y aun miembros
del mismo Cristo, animados de su Espritu ('-).
San Pablo, hablando de los escogidos, dice, en efecto, que
Dios los predestin para ser conformes la imagen de su
que somos. Tal
0) Esta vida divina, dice Lejeune (Man. de Theol. myst., p. 175),

habita en nuestras almas sin que nosotros tengamos directamente conciencia de ella. Su presencia se nos descubre veces por la energa sobrehumana que nos comunica, por las victorias que nos hace alcanzar.
Pero mientras dura nuestra existencia terrestre, no percibimos (por lo
comn) directa ni inmediatamente estas realidades divinas. El velo no
se descorrer por completo hasta la Gloria. Entonces solamente, segn la
expresin de Bossuet, reconoceremos que la vida de la gracia y la de la
gloria es una misma, por cuanto no hay entre ellas otra diferencia que
la que existe entre la adolescencia y la edad madura. La gloria no es otra
cosa que una manera de descubrimiento que se hace de nuestra vida escondida en este mundo, pero que debe mostrarse plenamente en el
otro. Dios, dice el P. Froget (L' Ilabitation du St.Sprit, p. 159), est
real, fsica y substancialmente presente al cristiano que est en gracia; y
esto no es una simple presencia material, es una verdadera posesin,
acompaada de un comienzo de fruicin; es una unin incomparablemente superior la que tienen con su Creador las otras creaturas, y que
no es sobrepujada sino por la unin de las dos naturalezas divina y humana en la persona del Verbo encarnado; una unin que, llegando
cierto grado, es ya un anticipado gusto de los gozos eternos, una incoacin preludio de la bienaventuranza. As Santo Toms no duda afirmar que hay ya desde esta vida en los santos un comienzo imperfecto de
comparable los frutos que van apareciendo: per
la futura felicidad,
quamdam inchoationem imperfectam futurae beatitudinis in viris sanctis
eticun in hac vita.... cum jam primordia fructuitm incipiunt apparere.
S.
Th.
i.
2.ac
,
q. 69, a. 2.
Haec autem mira conjunctio, quae suo nomine inhabitatio dici(

tur, conditione tantum seu statu ab ea discrepat qua coelites Deus beando complectitur. Len XIII, Encycl. Divinum illud Munus. Por eso la
vida de la gracia es ya un verdadero comienzo de la de la Gloria. Graia
2
nihil aliud est

a. 3,
ad
2.
quam
inchoatio gloriae in nobis. S. Th.,
2.
2.^, q. 24,
EVOLUCIN MSTICA.
a
I
P.
48
de que El sea el primognito entre muchos hermanos (Rom.,$, 29). As es como nos vamos transformando en su misma imagen, subiendo de claridad en claridad,
como animados de su Espritu (II Cor., 3, 18). Por eso debemos procurar siempre revestirnos de Jesucristo, y de tal
modo que lleguemos ser una 'misma cosa con El. De esta
suerte, como dice San Crisstomo (In Gal., III), participamos del mismo parentesco del Hijo de Dios y nos hacemos
del mismo linaje; puesto que lo poseemos El y estamos
transformados en su semejanza. An ms; el Apstol no se
contenta con decir que nos hemos revestido de Jesucristo, sino
que aade que somos una sola cosa en El; es decir, que tenemos la misma forma, el mismo tipo: puede haber cosa ms
estupenda y ms digna de ponderacin? El que antes era un
pagano, un judo un esclavo, lleva ahora la imagen, no de
un ngel de un arcngel, sino del Seor de todas las cosas,
representando Cristo.
Esta prodigiosa unin del Dios Infinito con los seres finitos no es como la absurda derivacin gnstica, como la re
pugnante confusin pantestica: es una inefable comunicacin
amorosa y libre, pero ntima inconcebible, de la vida divina
las criaturas racionales, donde lo sobrenatural y lo natural,
lo divino y lo humano, se juntan, se harmonizan y se compenetran, sin que por eso se confundan. Dios permanece siendo el mismo, el Dios inmutable; mas el hombre, sin dejar de
ser hombre, queda deificado.... Permanece su naturaleza ntegra, pero en otra forma; pues no slo es purificada y reintegrada en su nativa hermosura, sino realzada y encumbrada
hasta la altura de la Divinidad, irradiando con verdadero esplendor divino, semejanza del hierro que, metido en el horno, pierde toda su escoria, y sin dejar de ser hierro, queda
hecho fuego. La razn humana sera incapaz de sospechar
siquiera esta maravilla de amor; y por eso, al tener ya de ella
cierta idea vaga, y querer explicarla su modo, incurri en
tantsimas aberraciones.
Mas la divina Revelacin harmoniza los extremos sin confundirlos, ni menos destruirlos; y extiende y esclarece inmensamente nuestros horizontes. Nos hace ver cmo la vida ntima de Dios no es la de un Dios uno y solitario, cual aparenta ser el Dios Absoluto de los filsofos, conocido tan slo
por el reflejo de la unidad de la naturaleza divina en las obras
de la creacin; sino la del verdadero Dios Vivo que, siendo
Este admirable
Uno en naturaleza, es Trino en personas
misterio de la vida divina en s, que jams hubiera podido
por lo mismo que las obras ad extra por
la filosofa llegar
ella estudiadas, siendo comunes toda la Trinidad, slopueHijo,
fin
CAP.
II,
ART.
I.
LA
4.(1
den indicarnos de algn modo la unidad de Poder y de Esenes la base de todo el orden sobrenatural, fundado, no en
cia
como son las que ligan
las simples relaciones de causalidad
la creatura al Creador soberano, - sino en las de una amistad
cordial ntima, que presupone verdadera semejanza. Todo
cuanto se refiera ese orden de relaciones amistosas, aunque sean las obras ms insignificantes como, por ejemplo,
fregar un plato, servir un enfermo lavar los pies un popertenece de lleno al orden sobrebre por amor Jesucristo,
natural ; mientras que las ms altas especulaciones de un
filsofo sobre las maravillosas infinitas perfecciones del Absoluto Incognoscible, que trasciende sobre oda la naturaleza, si no van alumbradas de la divina luz de la fe, son puramente naturales, sin el menor valor meritorio para la vida
eterna.
As es
como se distinguen los dos rdenes, pesar de

compenetrarse; y as vemos cmo lo sobrenatural no es una
imposicin violenta, ni una interpolacin de lo natural, destructora de su continuidad y harmona; sino que es una en
cumbracin de la misma naturaleza que, sin perder nada de
sus verdaderas perfecciones, queda en todos sus aspectos revestida de maravillosos encantos y virtudes, como realmente
deificada, sea elevada hasta un orden divino. Lo sobrenatural no es, pues, ningn trastorno de lo natural, sino una
sobreordenacin; no es una cosa extraa y violenta, sino una
realidad ntima, confortadora y harmnica, un nuevo modo
de vida que todo lo compenetra, lo reintegra, lo ennoblece v
lo realza, as como la vida racional ennoblece y realza la
sensitiva, y sta la simplemente orgnica.
La participacin que tengamos de la vida ntima de Dios,
sa es nuestra vida sobrenatural. Las nuevas relaciones que
por ella nos ligan con El y con nuestros prjimos, son como
un reflejo de las que median entre las tres adorables Persoa
nas (Santa M. Pazzis, Obras, 4. p., c. 9). La Trinidad divina
dijimos es la vida sobrenatural por esencia; la gracia
santificante que nos hace hijos de Dios, coherederos de Cristo
y templos viv's del Espritu Santo, es la vida sobrenatural
redundando en nosotros por participacin. Dios es la misma
Vida, y esa vida es lu^ de los hombres {Joan. I). Nuestro
Dios no es una abstraccin filosofea: es el Dios Vivo, el Viniente por excelencia: Vivens Paler. Mas su vivir es conocer
y amar; el conocimiento y amor son su misma vida; y el
trmino adecuado de sus acciones es su misma Divinidad. En
El hay una simplicidad absoluta, con perfecta identidad entre el sr y el obrar, entre el principio y el trmino de la accin, y entre unos atributos y otros: el ser es vivir, el vivir
4-
50
EVOLUCIN MSTICA.
a
I
P.
y sus acciones no slo son vitales, sino que son

Vida. Y, sin embargo, hay en El distincin personal: Dios
Padre, viviendo la plenitud de la vida, se conoce eterna infinitamente, v conocindose produce profiere ab aeterno el
Verbo de su Sabidura, fiel representacin viviente y personal de su sr infinito; y esta dimanacin del Verbo, as proferido por va de inteligencia y semejanza, es su eterna generacin: el Verbo es verdadersimamente Hijo de Dios Padre, ex quo omnis paternitas in coelo el in Ierra nomitatur, v por lo mismo, es su vez ejemplar de toda jiliacin.
Mas el Padre y el Hijo se contemplan y se aman infinitamente en la plena comunicacin de la misma Esencia; y el
trmino de este mpetu aspiracin con que se aman, el
eterno abrazo con que se estrechan, es un Amor infinito,
personal la vez que consubstancial... Misterio de vida inefable, que la razn humana nunca podra descubrir, ni aun
manifestado podr comprenderlo; pero cuya realidad nos la
atestigua infaliblemente la fe, y la sienten con plena certeza,
aun en este mundo, las almas iluminadasCf. Santa Teresa,
Morada VII, i).
Pues de esta portentosa vida nos hace Dios participar al
sobrenaturalizar la nuestra, deificndonos! Por su dignacin,
entramos en sociedad con las mismas Personas divinas, de tal
modo que siempre est repercutiendo en nosotros ese inefable
misterio, reproduciendo el Padre su Verbo en nuestros corazones, infundindonos y aspirndonos ambos juntamente
su Espritu de Amor (Cf.TAULERO,D>. Instit. c. 33-34). As,
cada Persona divina nos imprime su propiedad y nos hace
participar de algo suyo: el Padre, dndonos su sr divino, el
Espritu Santo vivificndonos y santificndonos al derramar su caridad en nuestros corazones, y muy particularmente el Verbo, directamente desposado con nuestra naturaleza por la Encarnacin, y con toda la Iglesia y cada una
de las almas justas, por la gracia de su Pasin sacratsima,
haciendo que con El nos configuremos; ya que el Padre nos
predestin para ser conformes la imagen de su Hijo
(Rom. 8, 29), y ese fin nos llama y nos justifica, dndonos
el Espritu de adopcin y de promisin. As, morando en
nosotros la Caridad del Padre, vienen tambin morar el
Padre y el Hijo {Joan. 14, 23; Ep. 4, i3, 16), y somos templos vivos de toda la Trinidad, y un pequeo cielo donde
Dios reina y es glorificado, y se glorifica la vez en nosotros, dejando irradiar sobre nuestras almas los resplandores
ntimos de su claridad eterna (Joan. 17, 22) para que seamos
una cosa con El mismo; y as cada Persona divina influye se
gn su propiedad especial en la obra de nuestra deificacin.
es obrar,
CAP.
II.
ART.
I.
LA
5l
tiene el Espritu de Amor, tiene la vida eterna inmanente en s mismo; y esa es la misma vida que estaba en el
Padre, y se nos manifest en el Verbo ( ).
Si tantos cristianos que procuran vivir en gracia, no se
dan cuenta de su propia dignidad y de esta gloriosa herencia
de los siervos de Dios, es porque viven muy tibiamente, y
no estudian de continuo en el libro de la vida, que es Jesucristo nuestro Salvador, modelo y verdadera luz de los hombres. Si lo estudiaran y lo imitaran, buen seguro que,
travs de su Santa Humanidad, iran descubriendo los inefables misterios de la Divinidad y de toda la Trinidad ('-): llegaran saber los tesoros de ciencia y de amor que en El estn encerrados, y vendran quedar llenos de la misma plenitud de Dios ).
Si en nosotros no puede existir la absoluta simplicidad
identidad entre el ser, el obrar y el trmino de la accin
porque Dios respeta y no destruye la naturaleza por El formada para que sea sujeto de la gracia no por eso deja de
existir real v fsicamente una participacin de su misma
vida, que reproducindose en nosotros, cuanto es posible, en
harmona con la nuestra, sin privarnos de ser hombres, antes hacindonos hombres per fectos, nos deja la vez deificados. Esta deificacin es tan profunda, que penetra hasta lo
ntimo de nuestra substancia, y tan intensa y extensa, que
eleva al orden de lo divino auestro sr, con nuestras facultades y acciones
Ya por naturaleza ramos de algn modo -aunque slo
analgica y remotamente semejantes Dios. Nuestra alma
es espiritual, y conoce y ama la verdad y el bien, en lo cual
ofrece como un vestigio de la Trinidad adorable. Pero toda
nuestra felicidad natural consistira en el ms perfecto conocimiento y amor que pudiramos tener contemplando los divinos resplandores slo travs de las maravillas de la creacin. As, por perfectos que fueran ese amor y conocimiento,
qu distancia y qu abismo tan infranqueable no quedaban
para siempre entre el soberano Hacedor, tal como es en s
mismo, y nosotros, pobres creaturas suyas!... Si hubiramos
permanecido en el puro orden natural, sin ser elevados la
vida, al conocimiento y amor sobrenaturales, no poseeramos formal y fsicamente un sr divino ni unas energas divinas; y entonces nuestro conocer y amar no alcanzaran jams Dios en s mismo, y no podramos abrazarlo con estos
dos actos, que son los brazos con que ahora nos es dado estrecharlo. La intuicin espiritual v el amor de caridad nos
Quien
:!
(M
:!
Jn.
Col,
i,
2,
2-7; 3, i5; 4, i2-i3; 5,
2-3;
Eph.
3,
17-19
1-12.
( )
Jn. 14, 9-21;
Ep.
3, 20.
EVOLUCIN MSTICA
1.
P.
seran del todo imposibles. En vez de gozar de. Dios substancial v amorosamente comunicado nuestras almas para
hacerlas participantes de su misma felicidad, estaramos eternamente separados de El tal como es en s, contemplaramos
una pura abstraccin, una simple idea de Dios, en vez de su
cara amorosa; v amaramos un bien separado de nosotros, en
vez del Dios de nuestro corazn, y nuestra herencia eterna.
Mas El, por un prodigio de amor que nunca podremos suficientemente admirar
ni menos debidamente agradecer se
dign sobrenatural izarnos desde un principio, elevndonos

nada menos que su misma categora, hacindonos participar de su vida, de su virtud infinita, de sus acciones propias
v de su eterna felicidad: quiso que fusemos dioses
hijos
del Excelso (Ps. 81, 6), familiares y herederos suyos, con
quienes conversa afablemente, quienes se manifiesta (Sap. 6,
3- 14; 8, 3; I Jn. 4, 7), y que, por lo mismo, de verdad le conocen y le aman El en S, y no se contentan con slo una
vaga idea de lo Divino. Para eso bastara la gracia elevante,
que transformaba y deificaba la naturaleza pura ntegra.
Mas por el pecado perdimos totalmente la herencia divina, con la dignidad de hijos de Dios, perdiendo su gracia. Y
no slo quedamos despojados de los dones gratuitos, sino
tambin daados en los naturales, puesto que la desobediencia atent contra el mismo orden natural. As no slo desapareci de nosotros la sobrenatural imagen divina que nos
deificaba, sino que se desfigur casi hasta borrarse la que por
naturaleza tenamos. Y de este modo nacemos imagen del
hombre prevaricador, hijos de ira, con tendencia al mal incapacitados para practicar todo el bien que la misma razn
natural propone, y an para conocerlo y amarlo con la perfeccin naturalmente requerida. De ah que, para restablecer
el primitivo orden, no baste una gracia como aqulla., que se
reduzca elevarnos; se requiere una tal, que nos sane y reintegre en el primitivo sr, la vez que nos transforme y eleve al orden divino. Es menester restaurar los rasgos borrosos de la imagen natural de Dios para que sobre ellos pueda
imprimirse su verdadera semejanza sobrenatural. As el hombre, creado imagen y semejanza de Dios, tiene que ser de
nuevo reformado segn aquella imagen, y creado segn esta
divina semejanza.
Y el Seor, en su infinita misericordia, en vez de abandonarnos como los ngeles rebeldes, tuvo compasin de
nuestra flaqueza terrena, y quiso que donde abund el delito sobreabundara la gracia (Rom. 5, 20), determinando
realizar la maravilla de los siglos, haciendo que su Verbo no
i
CAP.
II,
ART.
LA DEIFICACIN Y LA UNION CON DIOS
53
sino que padeciera para

slo encarnara para deificarnos
sanarnos, purificarnos, fortalecernos, aleccionarnos, pagar
nuestras deudas y colmarnos de tales mritos, que, de deudores, quedemos convertidos en acreedores, elevndonos as
una altura mucho mayor que la primitiva ('-'). Vino, pues,
el Verbo de Dios restaurar la naturaleza y realzar la gra-
lavndonos con su Sangre en el bao de la regeneracin

para que renazcamos y resucitemos gloriosos v vencedores de
la muerte. As somos de nuevo creados en Jesucristo en
obras buenas, imagen y semejanza.de este hombre celestial y divino, despus de haber nacido imagen y semejanza
del terreno. De ah la necesidad de despojarnos de ste para
revestirnos de aqul CI Cor. i5, 47-49). Esta gracia, que nos
sana y reintegra, para curar tan hondas llagas tiene que obrar
de un modo muy doloroso; pero cuanto ms dolorosa, tanto
ms gloriosa: hacindonos crucificar nuestra carne con sus
vicios y concupiscencias, para proceder en todo segn el Espritu de que vivimos, como miembros de Cristo (Gal. 5,
24-25), nos va llevando progresivamente la perfecta configuracin con nuestro Salvador y modelo. As se verifica esa
elaboracin penosa y venturosa n que, renovndonos segn
el Espritu de nuestra mente, nos despojamos de los hbitos
del hombre viejo para revestirnos del nuevo, creado, segn
Dios, en verdadera santidad y justicia {Eph. 4, 22-24).
Y si por vivir segn la carne, y no mortificarnos, con
forme pide el Espritu (Rom. 8, i3)- tenemos la desgracia
de morir, perdiendo por nuestra fragilidad y malicia esa inapreciable vida de la gracia, podemos recobrarla de nuevo,
rocindonos con la Sangre de Jesucristo, por la Penitencia,
no va para renacer, pues no se nace para la gracia como tampoco para la naturaleza ms que una vez sola, sino para resucitar de muerte vida. Y cuando, sin llegar perder esta
vida por culpas graves, la debilitamos, enfermando, por las lecia,
Joan. 1. 12; S. Agustn, Serm. i3 y 166; Epist. 140 ad Honor,

Atanasio, Serm. 4, c. Ar.
2
Tanto de parte de la criatura, como del Creador agraviado, deca
( )
el Padre Eterno Santa Magdalena de Pazzis (Obras, 3. p., c. 3), la Redencin fu una obra ms grande que la Creacin. Por ella la criatura
no slo recobr la inocencia perdida, sino que obtuvo unas ventajas que
no tena antes... Al quedar unida la Divinidad, gracias los mritos
del Verbo, se hizo digna de la visin beatfica.... De ah que ciertas criaturas conozcan mejor que los mismos ngeles la Esencia divina, mi Ser
eterno y el modo de unin contrada por el Verbo con la humanidad,
modo completamente ignorado y oculto para los hombres; y eso en recompensa de su virtud, que sobrepuja la de los ngeles. Pues stos....
no tuvieron que sufrir para conservar la gracia; mientras la criatura no
se conserva en ella sino fuerza de sufrimientos
y trabajos. Y justo es
que alcance mayor recompensa.
Q)
c. 4; S.
EVOLUCIN MSTICA.
34
!l
I
P.
mismo bao nos sana y nos
restablece, la par que

nos ayuda renovarnos, purificndonos de los resabios del
hombre viejo
ves, ese
En suma; si no fuera por el pecado que trastorn el

mismo orden de la naturaleza no se necesitara nada ms
que la gratia elevans para deificarnos; y por medio de las
buenas obras que, con esa gracia y las consiguientes virtudes
influencias divinas, gustosamente practicaramos, creceramos alegres y venturosos en la vida sobrenatural hasta llegar
la madurez de poder ver Dios cara cara, entrando de
lleno en su Gloria. Mas, por causa de la primitiva cada v de
la creciente degradacin proveniente de los nuevos pecados,
tenemos la vez que levantarnos, rehabilitarnos y regenerarnos, renaciendo para Dios y reintegrndo la, pureza natural, mediante la nueva gracia sanans et elevans de nuestro
Redentor y Salvador, pelcano celestial que nos roca con su
sangre para que tengamos vida y una vida copiosa, de modo
que seamos verdaderamente santos inmaculados en presencia de Dios. A este fin se nos ofrece por gua, por modelo y
aun por alimento, siendo camino, lu>\ y vida, ya que nadie
puede ir al Padre sino por EL
Pero, como verdadero y vital modelo, si nos vivifica sin
trabajo nuestro cuando no estamos an en condicin de
cooperar, como sucede en los nios
no excluye sino que
exige nuestra plena cooperacin en cuanto podemos prestarla, fin de que nos configuremos con El y podamos, por
la virtud de su Sangre, remontarnos gran altura. Como El
padeci por nuestro amor, quiere que, semejanza suva, padezcamos por amor de El y mayor provecho nuestro. As, el
curar nuestras llagas, el despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo no se hace sin gran violencia y dolor. Y aun
el crecer en gracia y conocimiento de Dios, mediante la contemplacin de su vida y la imitacin de sus obras, v el subir
por las escarpadas sendas de la perfeccin cristiana inclinados como estamos al mal no puede hacerse sin fatigas y sin
penosos esfuerzos, por lo menos hasta que logremos arrancar como de raz las malas inclinaciones. De ah que ahora
el Reino de Dios padezca violencia, y solamente los es for
âdos puedan arrebatarlo; porque nuestro Dios reina desde
la cruz: Regnabit ligno Deus; y para unirnos plenamente
con El, tenemos que seguirle por las dolorosas y ensangren
tadas sendas del Calvario.

Pero all levantado, es donde precisamente atrae s todas
las cosas; y por eso, siguindole como modelo y verdadera
luz del mundo, no andamos en tinieblas, sino que tendremos
!
( )
Cf.
Santa Catalina de Sena,
Epist. 52, 5y, 58, 6o, 106, etc.
CAP.
II,
ART
LA DEIFICACIN
LA UNION CON DIOS
55
eterna lu^ de vida, con la cual conoceremos al Padre. Y

conocindole, viendo en su Luz la misma Luz de su cara, sen
tiremos las corrientes de pida perdurable que con esa luz nos
vienen, v beberemos en la fuente de agua viva, en el torrente
de las divinas delicias, oyendo la dulcsima voz del buen Pastor que conoce sus ovejas y se les da conocer, las llama
por su nombre v las da vida eterna {Joan. X; Ps. 35, 9-10),
As pues, si nos aprovechamos de la gracia de Nuestro
Salvador, en esta misma vida seremos deificados, tendremos
el reino de Dios en nuestros corazones, viviremos en ntima
sociedad con El, le poseeremos y seremos de El posedos, y
mereceremos el nombre de dioses; pues realmente nos hacemos dioses hijos de Dios Vivo, obrando divinamente, conocindole v amndole en S mismo, por la gracia que se
dign comunicarnos como una participacin de su misma
vida que Jesucristo nos mereci: Gratia De i pila aelerna, in
Christo Jesu (Rom. 6, 23).
La deificacin que, como dice San Dionisio (Eccl. Hier.
c. 1. n. 3), es la ms perfecta posible asimilacin y unin con
Dios: Ad Deum quanla Jieri possit assimilalio, el uni implica, pues, por una parte, la inmanencia de esa misteriosa
gracia que, como forma internado, nuestra justificacin, nos
purifica, transforma, santifica v deifica; por otra, la presencia ntima y substancial de toda la Trinidad reinando en nuestras almas y dndoles vida eterna; y por ltimo, la comuni
cacin amistosa con todas y cada una de las divinas Perso
as, mediante las operaciones de esa vida de la gracia; cuales
son los actos de conocimiento, sentimiento, tendencia y amor
que tienen Dios en S por objeto inmediato.
examinar en paruna de esas cosas, para precisar en qu consisten y poder

luego formarnos una ms cabal idea del conjunto. Pero como ese todo
inefable slo puede apreciarse admirarse debidamente considerndolo
en su integridad y plenitud, al querer examinar cada cosa aparte, se
desvanece el indefinible concepto que debamos formarnos; y as, cuando
discurrir filosficamente, nos convendra ahora
ticular cada
logramos precisar y formular algo nuestro gusto, hemos despojado

esas nociones de su contenido divino, y en vez de la siempre misteriosa
vida sobrenatural, ponemos nuestras estriles apreciaciones, que nos
dejan tanto
ms
fros insensibles
nos parecen. Por eso dice

c. 21),
muy
que, diferencia de
tanto
la
hasta
le
las
cuanto ms claras y comprensibles
{Camino de perfec.
que
concertados le repugnaban y
bien Santa Teresa
misteriosas palabras del Evangelio,
impresionaban, los libros
muy
hacan perder la devocin. Y es porque,
Oll-Laprune (La
vitalit chrt. p.
149), el
fcilmente nos hace perder de vista
el
como notaba muy
exceso de
la
bien
abstraccin
todo real y viviente que so-
EVOLUCION MSTICA.
M>
la*
P.
el mtodo de los Pa
menos separa?' unos conceptos de otros, sino estudiar siempre aunque desde diversos puntos de vista la mismsima
1
).
Preteriremos, pues, imitar en
dres en no abstraer
lo
posible
ni
realidad, multiplicando los aspectos y las imgenes slo para ver mejor
inefable todo vital que con ninguna suerte de trminos ni de conside-
el
raciones puede agotarse, listo tiene

repetir
muchas veces una misma
tacin
al
tratar de la gracia en
tudiar
la santificacin,
y de
la
el
inconveniente didctico de obligar
idea,
hablando por
ej.,
de
la
inhabi-
regeneracin y adopcin al esgracia santificante al considerar la caridad

si,
y de
la
y los dones, etc. Pero as sucede en las Escrituras, en los antiguos Pa-
dres y aun en los grandes Msticos, que dicen lo que sienten; y siempre
sienten el mismo fondo inefable, aunque cada vez en uno nuevo de sus
inagotables aspectos.
cias
que aspiran
ma
cancin
por esto su lenguaje,
comprender
las cuales se
ininteligible en cambio
si
no halaga
las
inteligen-
figuran oir siempre
conmueve todos
los
la
mis-
corazones
profundamente cristianos, que viven intensamente de esa inefable reacuya contemplacin nunca sacia, sino que siempre excita nueva
hambre... Qui edunt me adhuc esurient... A eso nos atendremos, aun
trueque de ser pesados, en la seguridad de que esas repeticiones podrn
lidad,
ser tiles
muchas almas.
ARTCULO
2.
LA GRACIA DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL ESPIRITU SANTO

S
I.
La
gracia santificante
Sus efectos: da nueva vida, transeleva en
del sr y deifica la substancia del
alma. La regeneracin y
el
el
orden
renacimiento:
la
transformacin y la renovacin: la gracia y la naturaleza. Nuestra creacin

en Jesucristo: la gracia en s y la gracia participada.
La gracia, diremos con el Catecismo, es un sr divino que

hace al hombre hijo de Dios y heredero del cielo. Con esto
est dicho todo cuanto puede decirse: el caso es apreciar debidamente los trminos de esta admirable definicin, tenindola ms bien por un plido reflejo de tan sublime realidad,
que no por una exageracin atrevida.
Por eso vemos que las agiografias que se reducen ponderar cada
virtud en particular fuera de sus cuadros naturales, sin progreso histrico y sin el vigor y realce que unas otras se comunican
en vez de
cautivar, ms bien producen como una impresin montona y molesta,
donde no se percibe nada vital, nada que sea propio y caracterstico del
biografiado. Mientras la sencilla exposicin de los hechosen concreto, con
su debido orden, donde en harmona concurren y se desarrollan todas las
virtudes juntas, y se deja ver lo que es propio de cada uno de los siervos
de Dios, nos cautiva y embelesa con una impresin indeleble. Aqullas
carecen de animacin y de vida y son como notas aisladas; mientras una
buena biografa de un Santo debe tratar como de estereotipar en lo posible el sublime concierto de sus maravillosas acciones, tal como fu producido por el divino Artista.
1
C.
II,
A. 2.
LA
GRACIA DL DIOS Y LA COMUNICACIN DEL
E. S.
5/
gracia santificante nos da verdaderamente un sr divino, puesto que nos deifica; y un sr substancial, esencial
v no accidental como muchos lo suponen puesto que nos
transforma hasta en lo ms hondo, hacindonos ser realmeny no slo parecer semejantes Dios, como hijos suyos
te
de verdad, v no de puro nombre de meras apariencias ').
Es verdadera vida divina: Gratia Dei, vita aelerna, y la vida
es algo substancial y esencial; y as la infusin de una nueva
manera de vida nos eleva en el mismo orden del sr, y no puramente en el de obrar, ni menos en el de aparentar: Yivere
in viventibus, dice Santo Toms, est ipsum esse.
Si la gracia puede llamarse accidental con respecto al
hombre porque puede unrsele y quitrsele sin que l deje
de ser loque es con respecto al buen cristiano, al homo divinus, tan esencial es, que sin ella queda muerto y reducido
la tierra del viejo Adm; pues ella es lo que le hace ser hijo
de Dios y miembro vivo de Jesucristo (-).
No puede, pues, ser en s un mero accidente, porque los
accidentes, aunque nos hagan aparentar muy distintos, nos
dejan sin embargo con el mismo ser, v por eso pueden variar en un mismo sujeto. No es tampoco reductible al orden
de las propiedades, porque stas dimanan del ser, y lo suponen; como inamisibles lo caracterizan, mas no lo constituyen.
Luego, segn nuestro modo humano de apreciar las cosas,
la vida de la gracia pertenece necesariamente al orden subs
tancial, y tiene por propiedades la caridad y dems virtudes
y hbitos que siempre la acompaan y con ella desaparecen.
Estas propiedades que de ella dimanan y por lo mismo con
ella las recibimos como en germen
vienen constituir las
potencias operativas de la misma gracia; los verdaderos accidentes de este orden son todos los aspectos cambiantes, todos los influjos transitorios y todas las peripecias de la vida
sobrenatural.
Por lo mismo que es algo substancial y que nos eleva en
el orden del sr, la recibimos, conforme ensea Santo Toms,
en la misma esencia substancia del alma para transelevarla, no en sus potencias: en stas se reciben tan slo las virtudes y energas operativas que las corroboran y transfor-
La
man, ordenndolas
al fin
sobrenatural y hacindolas capaces
(*)
La gracia, escribe el V. Granada (Gua de pecadores, l.
c 14),
tiene esta maravillosa virtud de transformar al hombre en Dios; de tal
manera, que sin dejar de ser hombre, participe en su manera las virtudes v pureza de Dios.
i
2
Si es cierto que, como dicen los telogos, lo que est en Dios
( )
substancialmente viene estar accidentaliter en el alma, diremos que
este sr divino, quoad animam humanar, est quid accidntale: quoad
vero animam viventem supernaturaliter, est ipsa vita.
EVOLUCIN MSTICA.
de obras divinas
para deificarla, es
Que
a
1.
as se recibe
P.
en
la
esencia del alma,
hoy generalmente admitido 2 ). Egidio

Romano que es uno de los mejores discpulos del Anglico
Doctor- lo prob ya con muchas irrecusables razones ( 3 ).
Cmo
se realiza,
cacin? De qu
modo
pregunta Froget (p. 274), esta deifimaravilloso se hace esta inoculacin
(M Infunditur divinitus homini ad peragendas actiones ordinatas in

linem vitae aeternae primo quidem gratia per quam habet anima quoddam spirituale esse. S. Th; cDevirt. in comm. q. un., a. 10. Esa gracia
est in esssentia animae, perficiens ipsam, in quantum dat ei quoddam
esse spirituale, et fact eam perquamdam assimilationem consortem naturae divinae, sicut virtutes perficiunt potentias ad recte operandum.
Id. De veril, q. 27, a. 6.
Immediatus effectus gratiae est conferre esse
spirituale, quod pertinet ad informationem sujecti. .. sed mediantibus
virtutibus et donis est elicere actus meritorios. Id. ib. a. 5, ad 17. Sicut per potentiam intellectivam homo participat cognitionem divinam
per virtutem ridei, et secundum potentiam voluntatis amorem divinum
per virtutem charitatis; ita etiam per naturam animae participat..
naluram divinam, per quamdam re generationem si ve recreationem* S
Thom.
i.
2. a e, q.
10, a. 4.
179) resume la doctrina escolstica en

es la vida divina comunicada al alma.
Como adherida la misma substancia de sta para deificarla, se llama
gracia santificante, y como adherida las facultades para hacerlas capaces de obrar sobrenaturalmente se identifica con las virtudes infusas,
con las cuales se relacionan los dones del Espritu Santo. La gracia santificante, las virtudes y los dones constituyen la gracia habitual: todos
los Sacramentos sin excepcin la producen.
3
Ipsum esse spirituale quod habet homo, habet a gratia, juxta il(
)
lud Apostoli ad Cor.: Gratia Dei sum id quod sum....
esse respiciat essentiam, sicut posse potentiam ... Christus dicit nos regenralos
esse per aquam et Spiritum S.... Sed ista generatio est per gratiam.. ;
per gratiam enim generamur filii Dei. .. Sicut igitur non dicitur aliquid
generari naturaliter, nisi accipiendo substantiam et naturam; ita non dicitur aliquid generari spiritualiter secundum animam, nisi accipiendo
aliquid spirituale in ipsa substantia animae et natura... Sicut ergo per
generationem naturalem accipimus esse naturale, ita per generationem
spiritualem accipimus, esse spirituale....
2
Pourrat (Thol. sacram.
estos trminos:
p.
La gracia habitual
Cum
Sicut no 1 potest aliquid habere operationem talem, nisi habeat

esse tale, sic non possumus habere operationem divinam, nisi habeamus
esse divinum. Virtutes ergo theologicae quae sunt in potentiis animae et
faciunt operationes divinas.... non possunt lacere illas operationes, nisi
habeamus esse divinum, quod est per gratiam. Sicut ergo illae virtutes
sunt in potentiis per quas spiritualiter agimus, ita gratia est in ipsa esnec agere nec pati
sentia animae per quam spiritualiter sumus....
possumus spiritualiter nisi simus essentiati spiritualiter....
Sicut imago creationis est in essentia animae et in tribus potentiis,
quia homo creatus est ad imaginem Dei, et in eo est una essentia animae
et tres potentiae vel tres vires, sicut in Deo est una essentia et tres personae; sic in homine est imago recreationis, prout gratia est in essentia
animae, et tres virtutes theologicae sunt in tribus potentiis..
Sicut Deus in actu creationis prius producit naturam et essentiam
re, postea producit accidentia propria et naturalia; sit in actu recreatio-
Nam
nis prius perficit essentiam animae per gratiam, et postea perficit naturales potentias per virtutes. .Êgid. Rom. (In II Sent. D. 26, q. 1, a. 3).
C.
II,
A. 2.
LA GRACIA
DE DIOS
LA COMUNICACION DE L
F. S.
bXj
Ordinariamente por el bautismo, constitude la vida divina?

yendo una verdadera generacin que termina en un nacimiento real. Esta nueva generacin de que tantas veces se
habla en las sagradas Letras, este segundo nacimiento, tan
celebrado por los Padres incesantemente recordado en la
Liturgia: generacin incomparablemente superior la primera, puesto que en vez de una vida natural y humana, nos
transmite una sobrenatural v divina; nacimiento admirable
que hace de cada uno de nosotros ese hombre nuevo, de que
habla el Apstol creado segn Dios en la verdadera justicia
v santidad r ): generacin del todo espiritual, y sin embargo
real, cuyo principio no es la carne ni la sangre ni la voluntad
de varn i'1 ), sino el libre querer de Dios: voluntarle genuit
nos verbo veritatis ( 3 ); nacimiento misterioso que proviene no
de semilla corruptible, sino de una incorruptible por la palageneracin y nacimiento tan indispensables
bra de Dios
para vivir la vida de la gracia, como lo son los ordinarios para
la natural. Pues la misma Verdad es quien dice: El que no renazca del agua y del E. S., no puede entrar en el reino de
Dios. Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del
(
Espritu, espriu es {Joan. 3, 5-6). Mas cul es la naturaleza de este elemento divino y regenerador que el bautismo deposita en nuestras almas y nos hace deiformes? En qu consiste este principio radica de vida sobrenatural que un sa
cramento nos comunica y otros estn destinados mantener,
desarrollar y resucitar si hemos tenido la desgracia de
perderlo? Y puesto que este don precioso, causa formal de
nuestra justificacin v de nuestra deificacin, es la misma
gracia santificante, qu cosa es esta gracia?
He aqu el gran problema que nunca podr nuestra pebre razn resolver, y que slo se puede apreciar debidamente
contemplndolo y admirndolo travs de los sagrados smbolos de la Revelacin y de las sublimes sentencias divinamente inspiradas consagradas por la Iglesia. La gracia santificante es vida eterna en Jesucristo... y es tambin el don
de Dios, el agua viva que apaga toda sed, v que se convierte*
en las almas en una fuente de vida y energas divinas. Mas
esto lo dijo Jess del Espritu que haban de recibir sus creyentes ("*). As, este divino Espritu es quien animndonos,
y como informndonos, nos hace vivir divinamente con la gracia de su misma comunicacin v con la comunicacin de su
gracia ( 6 ).
1
C )
'"1
Eph.
4, 24.
Joan. 4,
2
(
18; 7,
Joan.
3-
I,
i3.
;!
(
Jac.
I,
18.
C)
4, 3cj.
San Pablo desea los fieles la gracia de Nuestro
y la comunicacin del Espritu Santo, queriendo, sin
)
Petr.
I,
2$:
Seor Jesucristo
duda indicarnos
EVOLUCIN MSTICA.
a
1.
I\
comunicada, en s misma sujetiva intrnsecamente, es decir, segn la frase del Concilio Tridetino (Sess. VI, c. 6), esa justitia Dei, non qua ipse justusest,
sed qua nos justos facit, qua videlicet renovamur spiritu
ments nostrae; et non modo reputamur sed ver justi nominamur et sumus, esa viene ser como la misma impresin del sello divino en nosotros, la uncin que nos compenetra, nos ablanda y hermosea y santifica, y nos llena de
fragancia, hacindonos exhalar el buen olor de Jesucristo y
ser gratos Dios; es, en suma, la transformacin renovacin interior que en nuestra misma naturaleza se produce
con la comunicacin, animacin presencia vivificadora del
esta gracia
Espritu santificante (S. Th. 3. p., q. 7, a. i3).

Esta gracia excede infinitamente toda facultad creada y
todas las exigencias naturales de cualquier creatura, por
excelsa que sea; por lo mismo que es una participacin de la
ntima vida, santidad y justicia divinas
Mas para pasar
de la simple vida humana una tan superior necesitamos la
animacin de un nuevo principio vital de un orden transcendente - que nos d un nuevo sr substancial, una como segunda naturaleza con sus respectivas facultades potencias
para poder vivir y obrar divinamente y producir frutos de
vida eterna. Esa segunda naturaleza la constituve la misma
gracia santificante, que radica en alma transformada, as
como esas potencias son las virtudes teologales y los dones
del Espritu Santo, que nos dan nuevos poderes facultades,
la vez que elevan nuestras propias energas para que con
ellas podamos producir obras sobrenaturales, segn la mocin
del Espritu que nos anima y cuya virtud les da todo el valor
y mrito que tienen ( 2 ). Y todas las dems virtudes infusas,
as como las mociones
y gracias actuales son otras tantas
con esas palabras, observa Santa Gertrudis (Recreac. V), que la comunicacin del Espritu Santo se confunde, en sus principios, con la gracia
del Salvador. Sabemos que el Espritu S. se nos da en el Bautismo y en
la Confirmacin... Hay, pues, en nosotros el cuerpo y el alma, elementos
de la vida natural, y el Espritu Santo, principio de la vida sobrenatural.
Y he aqu por qu San Pablo nos dice tambin que somos templos del
Espritu Santo. (Cf. S. Thom. n. III. Sent. D. i3, q. 2, a. 2). Petau (De
7 rinit. 1. 8, c. 4 y sigs.) trata de probar con multitud de textos magnficos de los Padres esta proposicin: S. Scti. substantia ipsa donum
est, quod ad justos et adoptivos Dei filios efficiendos divinitus infunditur, ut sit formae cujusdam instar, qua status supernaturalis constata.
0) Donum gratiae excedit omnem facultatem naturae creatae, cum
nihil aliud sit quam quaedam participado divinae naturae.... Sic erim
necesse est quod solus Deus deificet, communicando consortium divinae
naturae. S. Th. i. a 2. ae q. 3, a. 1.
Valor meriti attenditur secundum virtutem S. Sancti moventis
(-)
nos in vitam aeternam, secundum illud (Joan. IV): Fiet in eofons aquae
a
salientis in vitam aeternam. S. Th. i. 2 ae , q. 114, a. 3.
,
C.
II,
A. 2.
LA GRACIA
DE DIOS Y LA COMUNICACIN DEL
E. S.
disposiciones fuerzas que confortan nuestra nativa flaqueza v nos avudan obrar segn Dios (').
Mas no se contenta el divino Consolador con renovarnos,
hermosearnos, enriquecernos y fortalecernos con sus gracias*
virtudesy dones preciossimos; sino que hasta se nos comunica
y entrega S mismo para ser como el verdadero principio superior de nuestra felicidad y de nuestra nueva vida ( 2 ):el Espritu de Jesucristo quiere ser la verdadera vida de todas las
almas cristianas ( 3 ). As, la elevacin y transformacin que
en nosotros producen los dones sobrenaturales, se aade una
unin inefable con el mismo Dios. El donador viene con sus
-dones. Pues as como al darnos el ser natural qued con nosotros como autor del orden natural por esencia, presencia
v potencia as al darnos el sr sobrenatural se queda como
autor de este orden, cual padre amoroso, cual fiel amigo, cual
verdadero esposo del alma y dulce husped, que en ella mora
como en su templo predilecto y en ella tiene sus delicias; y
aun cual verdadero principio de esa vida divina que le comunica. De su ntima presencia, comunicacin y accin vivificadora, resulta en ella la gracia santificante, con que la
enriquece y hermosea, la renueva y la deja transformada y
graciosa hasta en lo ms profundo de su misma substancia,
penetrndola y envolvindola como el fuego al hierro y como
un rayo de luz un pursimo cristal ( 4 ),
La
gracia, dice Froget (p. 36o-3o3), hace en el orden sobrenatude alma. As como de la unin de sta con el cuerpo resulta
de una materia vil inerte un sr viviente y humano, as la gracia, verdadera forma de un orden superior, comunica quien la recibe un nuevo sr, un sr espiritual y divino que hace del hombre un cristiano y ur.
hijo de Dios. Y puesto que el sr es la perfeccin propia de la esencia,
as como la operacin lo es de las potencias, la gracia es recibida en la
misma esencia del alma, hacindola participante de la naturaleza divina, mientras las virtudes que la acompaan se reciben en las distintas
facultades para elevarlas y perfeccionarlas. .. Las virtudes infusas estn, pues, implantadas en nosotros para elevar y transformar las energas de la naturaleza y hacerlas capaces de operaciones meritorias de
vida eterna, como el ingerto hace que una planta silvestre produzca frutos preciosos.
2
In ipso dono gratiae gratum facientis, Spiritus Sanctus habetur,
et inhabitat hominem. Linde ipsemet S. S. datur et mitiur.
Habere
dicimur id quod libere possumus uti vel frui ut volumus.... Et sic divinae personae competit ciari et esse donum. S. Th. i. a P., q. 43, a. 3;
(*)
ral el oficio
q. 38, a.
Est vita cujus principium est Christus; est vita Christi qui in
ipso Paulo et per ipsum operatur, ideoque in ipso vivit. Vivit in me
Christus, id est Christus est principium interius, per Spiritum suum,
mearum cogitationum et actionum Palmieri, Comment. in Gal. p. 89.
4
La creatura, como limitada, no puede comunicarse substancia( )
mente, advierta el B. Enrique Suso (Unin, c. 5), mas Dios, que infinitamente sobrepuja las comunicaciones de las creaturas, se comunica
P)
62
EVOLUCIN MSTICA
l
I
P.
Al mismo tiempo le infunde las virtudes y dones sobrenaturales, que perfeccionan y transforman las potencias donde radican, para que as produzcan frutos de vida eterna. De
este modo, ella misma es quien, as renovada, enriquecida y
transformada, obra va como hija querida de Dios, aunque
todo el valor y el mrito provienen de la virtud del Espritu
que la anima. Todo esto se aclara mucho, segn observa el
P. Bainvel (p. 154-6), con la comparacin del ingerto. El
rbol ingertado produce frutos que l slo no produca; sin embargo, los produce por el juego de la savia y de todas sus
energas naturales, como si fueran suyos; el ingerto los hace
mejores, pero necesita de la planta; y sabido es que la condicin de sta no deja de influir en el sabor del fruto.
Los telogos resumen todo esto diciendo que la gracia
esta en nosotros como una segunda naturaleza, cuyas potencias operativas son las virtudes y dones sobrenaturales.
en esencia, de tal modo, que su infinita ntima comunicacin corresponde su misma substancia, comunicada con distincin de personas.
c
El alma, deca Fr. J. de los Angeles (Triunfos del amor de Dios,
2, p. c. 12), es hecha participante del mismo Dios por un lapso deiforme,
esto es, por la gracia, que es don divino que se deriva resbala de Dios
en nosotros, y nos deifica.
La gracia, escribe el P. Hugn (Rev. Thomiste, Mars. o5, p. 45), es
una efusin del sr divino en nosotros, pues slo Dios puede comunicarnos su naturaleza y su vida.
La presencia natural de Dios, observa el P. Monsabr (Conf* 18, yb),
nada aade la naturaleza del sr; pero su presencia sobrenatural la
transforma. Aqulla deja las potencias naturales en su actividad propia; mas la sobrenatural las eleva una manera divina de obrar. Por
aqulla comunica el sr natural la criatura, mas por esta otra presencia sobrenatural hcela participante de su propio sr, de su naturaleza
y de su vida.... La gracia es al alma lo que sta es al cuerpo, esto es,
una forma que hace del alma un sr sobrenatural, como el alma hace del
cuerpo un sr humano.... Por la gracia se nos comunica y obra en nosotros la misma substancia divina; pero nosotros somos sus cooperadores, y, por lo mismo, merecedores.... Que la gracia sea cualidad substancia, no importa; lo que sabemos de cierto es que es un don permanente que modifica la misma esencia del alma, y hacindola realmente
participar de la naturaleza y de la vida divina, hace del hombre un verdadero hijo de Dios, y le confiere una belleza y una grandeza incomparables.... Dios crea en nosotros, por su eficaz presencia, una vida nueva; y propio es de la vida el ser un principio estable como la substancia
que vive.... Oh misterio admirable! Yo estoy todo penetrado de Dios, y
verdaderamente participo de su naturaleza y de su vida.... Cmo podra yo negarlo...., si su semilla est en mi...., y la virtud de su generacin es la que me conserva!
Jn. 3, 9; 5, 18).... Poco es lo que podemos
decir; y vale ms atenernos al lenguaje de la Escritura y escuchar las
sublimes interpretaciones de los Santos Padres ... La gracia! es Dios,
que se une nosotros como el fuego se une al hierro y lo hace semejante s.... Es Dios, que penetra en nosotros como la luz en los cuerpos
difanos, los cuales comunica sus propiedades.... El hombre, mediante la gracia, produce acciones divinas: luego stas valen ms que todas
las que proceden de la naturaleza sola.
(
C.
II,
A. 2.
LA GRACIA
DE DIS
LA COMUNICACIN DEL
E. S.
D3
As contra lo que suponen los protestantes, la misma naturaleza es la que, con la gracia y las virtudes, queda renovada v transformada, de modo que con ellas produzca loque
era incapaz de producir por s sola. Segn ellos, nuestra naturaleza est esencialmente viciada y corrompida, y de ella,
ni con ayuda de la gracia, puede salir nada bueno. De ah que
tengan por intil y aun imposible toda cooperacin del hombre al acto sobrenatural. Pero entonces la culpa habra penetrado ms hondo que la gracia, y no sera sta la que sobre-
abunda, como ensea el Apstol (Rom 5, 20). La reparacin

sera no slo incompleta, sino nula. Y en vano se nos recoMas de
mendaran con tanto empeo las buenas obras
querer absorber la naturaleza en la gracia, han tenido que
venir parar al extremo contrario. Dejaron al ingerto solo
sin la planta: la gracia sin el concurso de la naturaleza; y as
el divino ingerto se sec, mejor dicho, no pudo prender en
almas impas (-) que no quieren renovarse en el Espritu,
ni aspiran ms que una justicia nominal, imputada y fictiv de este modo slo les podan quedar los frutos nacia
turales. De ah que hayan venido parar un puro naturalismo, pesar de seguir llamndose cristianos v cristianos
reformados ( 4 ).
Cum metu
tremore vestram saltem operamini. Philip. 2,

opere Domini semper, scientes quod labor vester non
Cor. i5. 58. Satagite ut per bona pera cerest inanis in Domino.
tam vestram vocationem, et electionem faciatis. JI Per. I, 10.
2
In malevolam animam non introibit sapientia, nec habitabit in
( )
corpore subdito pecatis. Sap. 1, 3.
3
Spiritus enim sanctus disciplinae effugiet fictum... et corripie
( )
tur a superveniente iniquitate. Sap. 1, 5.
4
El famoso Doctor protestante Sabatier, semejanza de los puros
(
racionalistas, no queriendo ya reconocer esa misteriosa vida divina que
viene restaurar y realzar la humana, lleg hasta ridiculizar la vieja
intil anttesis de lo natural y lo sobrenatural. Mas con eso, observa
Fonsegrive (Le Catholic. p. 34-4S), este discpulo de Jess se condena
al naturalismo y racionalismo, dejando evaporarse el sentido de la doctrina de la salvacin, absorbiendo toda la religin en la moral natural, y
sin ninguna idea de lo que l llama reino de Dios... El Catolicismo profesa que el reino de los Cielos no es otra cosa sino la divinizacin; y en
esta fundamental creencia se apoya toda la doctrina de lo sobrenatural... Claro est que el hacerse participante de la divina naturaleza no
puede ser natural al hombre. De ah la necesidad de la gracia y, supuesta la cada, de la redencin; la eicacia de los sacramentos que, por virtud divina, introducen, mantienen reintegran en el reino de la gracia;
la necesidad del sacerdocio y de la Iglesia, y la superioridad de la religin sobre la moral, puesto que la completa y perfecciona... Por la caridad, don de la gracia, la vida divina es ya la que hace circular por las
venas del cristiano la savia misteriosa de Jesucristo: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. -Antes, Lutero absorba la naturaleza en la gracia;
hoy los protestantes absorben la gracia en la naturaleza y hacen desaparecer lo sobrenatural. Mas el Catolicismo proclam siempre la existencia
1
et
12. -Abundantes in
EVOLUCIN MISTICA. -
''4
Mas en todo
a
I
Nuevo Testamento
P.
se nos
habla con frecuencia de la nueva vida que Jess nos trajo, para llenarnos
de ella y as restaurarnos y convivificarnos. Desde el principio de su Evangelio, San Juan nos muestra la vida contenida en el Yerbo, como una fuente infinita que se derrama
torrentes sobre todos los que creen en su nombre y lo reciben, puesto que les da el poder hacerse hijos de Dios. As
es como hemos sido trasladados de la muerte la vida ('),
y no una vida cualquiera, sino la vida eterna que en nosotros permanece ( 2 ); de modo que estando muertos, nos convivific el Seor, perdonndonos nuestros pecados ( ). A esto
vino Jess, para que tengamos vida, y una vida cada ve-~
ms abundante ( 4 ). Tanto nos am Dios, que nos dio su
Unignito para que no perezcamos, sino que tengamos vida
eterna; esto lo envi al mundo: ut salvetur mundus per
el
:!
ipsum
('').
Este principio de vida sobrenatural, que as se nos infunde, se llama ora una semilla de Dios, ora una participacin de la naturaleza divina, y constituye una filiacin
real ( 6 ). As la vida divina viene ser para el alma, dice Bellamy (p. 56, 5j), lo que sta es al cuerpo, y aun algo ms. La
distincinde naturalezas no impide que la gracia sea realmente
inherente al alma justificada. Jams se probar que la justificacin, en vez de ser una renovacin interior, sea
como
quieren los protestantes un simple favor extrnseco de Dios,
una imputacin convencional de los mritos de Jesucristo. Hay
en nosotros una verdadera vida de orden superior al de la natural: la Escritura nos habla cada paso de una renovacin
espiritual y de una regeneracin ( 7 ), con que el cristiano es
constituido en justicia, y posee en su corazn al E. S.. y
Ueva en s el sello, la uncin y aun la participacin de la
naturaleza divina ( 8 ). O estas expresiones enrgicas carecen
de sentido, designan, conforme ensea el Concilio Tridentino, algo inherente al alma regenerada.
As es como tenemos un nuevo sr: creati in Christo
Jesu ( '), ex Deo nati ( 10 ). Ese es el principio vital que
permanece latente en los nios, para ser en los adultos una
fuente de actividad: gratia illuminationis et justificationis
distinta y sobrepuesta de la gracia y la naturaleza. Nuestros padres lucharon contra Lutero en favor del libre albedro y de la naturaleza; nosotros tenemos hoy que defender, contra los hijos de Lutero, el dominio
de
lo
1
i
(')
sobrenatural
Joan,
23; Tit. 3, 14.

2, 10.
i,
i2.
2
(
Ib. 3, 16-17.
(
10
(*)
Joan.
Ib. 3, 14-15.
I.
Rom.
1,
Joan. 3,
5, 19; 8,
i2-i3.
1;
1,
3
(
2, 9;
Joan.
Col. 2, i3. ( 4
II Petr. 1, 4.
3, 9; II
Cor.
1,
Joan. X, 10.
7
(
21.
9
(
Eph. 4,
Eph.
)
C.
II,
A. 2.
LA GRACIA
DE DIOS Y LA COMUNICACION DEL
E. S.
63
in parvulis inseritur... eis datur principium vitae, quamvis

latenter, quod in adultis prorumpit ad actus ( 1 ).
Esta vida sobrenatural no quita nada la naturaleza, ni
la impide desarrollarse plenamente, antes al contrario, la
sana, la completa y perfecciona; la restaura de la postracin
en que se encuentra, la corrobora y realza sus energas, dirigindolas un fin incomparablemente ms alto. Nos facilita
el obrar bien y nos mueve hacer mejor y por ms nobles razones las mismas obras que por ley natural estbamos obligados hacer, y la vez nos permite obrar divinamente,
produciendo frutos de vida eterna, conformes nuestro superior destino.
No es, pues, la gracia como falsamente suponen la geuna especie de manto que nos
neralidad de los protestantes
haga aparentar revestidos de Jesucristo, quedando en nuestro interior con todas las manchas del pecado y toda la hediondez de la naturaleza viciada; no es tampoco segn al-
gunos de ellos se figuran la mera presencia del Espritu

Santo, que nos hace resplandecer con su divina santidad y
nosotros realmente; sino que, por nuesparte, es algo ntimo, substancial y personal, que
justicia, sin tenerlas
misma
tra
ha hecho verdaderamente nuestro, que nos purifica y jusy renueva y reforma y transforma, y nos regenera y
se
tifica
hacindonos ser semejantes Dios, como hijos surecrea

yos, y por tanto, verdaderamente justos, no con la misma
justicia incomunicable con que El lo es, sino con la participada con que nosotros mismos venimos serlo, porque El
nos ha hecho tales ( 2 ).
As como por la creacin recibimos el sr natural y la
vida humana, as por la regeneracin recibimos el sr sobrenatural y la nueva vida cristiana, que es vida divina.
Por eso la justificacin es una manera de creacin sobreaadidauna recreacin que nos da un nuevo sr, no ya
humano, sino divino: realmente hemos sido creados en Jesucristo, para vivir otro gnero de vida: Creati in C-J. in opeAugustinus, De peccat. remiss. I. i. c. 9.
Santo es la verdadera alma que da vida y unidad al
Cuerpo mstico dj la Iglesia, y anima y dirige concertadamente, todos
los miembros que en ella viven; la gracia es la misma forma interna v
propia de cada uno de estos elementos que constituyen ese cuerp'o vivo,
donde quedan
mamante transfigurados segn el grado de comunicacin y animacin i el divino Espritu; el cual, como dice Santo Toms
(III Sent. D.
5,
|. 2, a. 2), est ltima perfectio et principalis totius corporis mystici -s<Cum datur nobis S. S., deca Alejandro de Halens
(Summ. P. 3,
>i. m. 2, a. 1-2), transformat nos indivinam speciem ut
sit ipsa ani na
-mulata Deo... Ibi est forma transformans, et haec est
gratia increa
militar ibi est forma transformata, quae derelinquiin ani
tur.
iransformatione, et haec est gratia creata.
0)
S.
Si el Espiritu
EVOLUCIN MSTICA.
66
a
I
P.
ribus bonis, quae praeparavit Deus ut in illis ambulemus

(Eph. 2, 10). Mas la creacin claro est que se refiere al
fondo del sr substancial y no los accidentes, ni menos
las apariencias.
Hemos recibido, pues, con la gracia una nueva realidad
an ms que substancial, sobresubstancial, que en el mismo
orden del sr nos eleva ms an de lo que pudiera elevar la
infusin de un alma humana en un cadver, sea en un
cuerpo inerte y mineralizado. Sin la gracia ramos, con res
pecto al vivir divino, como hediondos cadveres como minerales inertes; y por ella somos trasladados de muerte
vida, del reino de las tinieblas al de la divina luz. Eramos
piedras brutas y toscas y, lo que es peor, desgajadas deformadas de la cantera de Adn; pero de ellas supo Jesucristo suscitar verdaderos hijos de Dios: Potens est Deus de
lapidibus istis suscitare filios Abrahae ( 1 ).
Por lo mismo que la gracia nos regenera, nos hace ser
hijos de Quien por ella nos adopta: por ella recibimos esa
nueva vida, no humana sino divina, como eterna que de suvo
es. Ella constituye formal i ler el nuevo sr que tenemos, y
nos hace ser lo que en Jesucristo somos: Gratia Dei sum id
quod sum (-). Siendo perfectos cristianos, podemos decir que
no somos ya tan propiamente hijos del antiguo Adn, como
del nuevo; pues ya no estamos configurados imagen del

hombre terreno, sino la del celestial, habiendo sido reno-
vados y transformados ( ). Como regenerados, renacemos

para Dios una nueva vida, en que todo se renueva y reforma ( 4 ): para eso recibimos el Espritu de renovacin y santificacin, para renovarnos segn el espritu de nuestra mente, despojndonos del hombre viejo; pues somos ya una
nueva creatura, por lo menos el germen rudimento de una
creatura divina: Jnitium aliquod creaturae ejus. Y as como
la vida racional, con manifestarse ms tarde, nos da un ser
ms esencial substancial an que el sensitivo, sin destruir
ste, sino subordinndolo; as tambin la del Espritu Santo
nos da uno tan superior al racional, como lo es lo humano
lo divino. De este modo nos recrea, regenera y deifica ("').
:!
2
II. Cor. 3, iX.
Mt. 3, 9; Luc. 3, 8.
. Cor. i5, io.
Apoc. 21, 5; II. Cor. 5, 17.
5
El Apstol, dice Fr. J. de los ngeles (Dilogos. I. V), se
( )
atrevi en carne mortad decir: Vivo yo, ya no yo: vive en mi Cristo,
que es como si dijera: En lo espiritual, lo accidental tengo de hombremas lo substancial de Dios. Tales nos quiere Su Majestad para si, que
accidentalmente seamos hombres y substancialmente dioses, regidos por
su Espritu y conformes con su beneplcito... El alma transformada en
Dios por amor, ms vive para Dios que para s... Est ms donde ama
:{
(M
que donde anima...
es
ms de
la
cosa
amada que suya. Ven
este sentido
C.
II,
A. 2.
I.A GRACIA
L)E
DIOS Y
LA COMUNICACIN DEL
E. S.
()J
Mas como
Dios est infinitamente elevado sobre nuestra

humilde naturaleza y aun sobre toda naturaleza posible
para deificarnos, hacernos semejantes El, y verdaderos hijos suyos, tiene que obrar en nuestro sr una renovacin y
transformacin profundsima; y esa forma interna y propia,
que nos hace ser y no slo reputarnos aparentar justos
y deiformes, es lo que, falta de otro nombre, suele impro^
pamente llamarse gracia justicia creada, para distinguirla
de aquella qua Ipse justus est, y que nicamente se nos imputara, y no se nos comunicara. Pero esa denominacin
aunque til veces para evitar los yerros del protestantismo
y ciertos escollos pantesticos es con mucha frecuencia, por
tomarse en todo rigor, ocasin de grandes equivocaciones
que rebajan hasta el nivel de nuestra pobre capacidad el don
inapreciable de Dios. Si esa gracia fuera propiamente creada,
entrara por necesidad en las condiciones esenciales toda
creatura: sera parte de la misma naturaleza, sea de la
creacin natural, y as mal podra deificarla. Al recibir nos-
otros esa nueva forma, tendramos lo sumo la participacin

de otra naturaleza superior la nuestra, de otra simple creatura, y no esa inefable participacin de la misma vida divina.
No es, pues, ella creada, sino nosotros segn ella puesto
;
recibimos un nuevo sr, somos creados en

Jesucristo, quedando en El hechos deiformes, y siendo transformados y renovados por el Espritu Santo.
Lo creado puede ser aniquilado destruido: la gracia,
como vida eterna que es, no puede perecer, como ni tampoco la caridad, propiedad suya que la acompaa siempre; la
cual, como vnculo de perfeccin, non evacuatur; diferencia
de la fe y la esperanza que, como de suyo imperfectas, se
desvanecen en la Gloria. Y por eso mismo no son propiedades inseparables de la gracia, siendo las nicas virtudes infusas que pueden subsistir sin ella, suscitando en nosotros el
Espritu Santo los correspondientes actos semivitales, aunque
no tengamos vida( l ), para disponernos con eso recibirla:
Accedentem ad Deum oportet credere.
que
al recibirla,
II.
la
La comunicacin del Espritu Santo y la santidad comunicada.- La vida de

Cabeza y la de los miembros: dignidad de los hijos de Dios: la filiacin adop
tiva
cia
> la
natural:
la
participacin real del
mismo
Espritu de Jesucristo.
Para que mejor se comprenda la contraposicin de la graque se dice creada, y la increada, que es el mismo Espri-
puede decir que los justos accidentalmente son hombres y substancialmente dioses, pues por su divino Espritu son regidos v viven,
a
Cf. St. Thom. 3. P. q. 8, a. 3, ad 2.
i})
se
EVOLUCIN MSTICA.
68
1.
P.
Santo aunque mejor
se dira: entre la gracia participaGracia en s nos conviene recordar el compendioso

significativo smbolo orgnico. Esta ltima Gracia que,
tu
da y
y
la
Cum
sil una,omnia potest,et in se permanens,omnia innovat,

esa gracia que,
y que nos hace amables los ojos de Dios
siendo en s vida eterna, apareci entre nosotros v se nos manifest en el tiempo, se nos comunica participa al ser incorporados con Nuestro Seor Jesucristo. En El estaba la vida;
y esta vida, que es nuestra luz, nos vivifica ilumina al recibirle y seguirle, hacindonos ser hijos de Dios, participantes de la naturaleza divina ( 2 ), y, por lo mismo, Dioses ( 3 ),
hijos de la lu% y lu\ del mundo ( 4 ). En Jesucristo, como Cabeza, reside la plenitud del Espritu, que de all redunda en
todos los miembros que no ofrecen resistencia, quedando as
conviv ficados en Cristo. Mas una cosa es la vida participada,
propia ntima de cada miembro recibida de la Cabeza, segn una donacin especial y otra la vida plena de la misma
Cabeza, Cristo, dador y comunicador de las gracias. Y, sin
embargo, toda esta gracia es vida eterna en Jesucristo, de
cuya plenitud recibimos todos. Y as cuantos realmente viven de la vida de la gracia pueden decir con tanta ms verdad, cuanto ms intensamente vivan -que su vivir es Cristo,
y que ya no son ellos quienes viven, sino Jesucristo en ellos.
Por eso el mismo Salvador quiere que todos sus fieles
sean una misma cosa con El ( 5 ). Y as se cumpli en los primitivos, de quienes se escribe ( ) que tenan una sola alma y
un solo corazn. Sin embargo, todos ellos vivan y eran justos, no con aquella misma gracia capital, con que El vive y
,;
II Petr 1,4.
Sap. 7, 27. ( 2 )
Si filii Dei facti sumus, et Dii facti sumus. S. Aug. In. Ps. 49.
4
Mi. 5, 14; ph. 5, 8; I Thes. 5, 5. Si la gracia apareci en Jesucristo, observa Santa Gertrudis (Recreac. esp. V), es que exista ya....
Hay que considerar, cuando se habla de la gracia, dos estados: el de gracia increada, por el cual sta se confunde con Dios, y el de gracia creada (comunicada), por el cual venimos participar de Dios... La graciaes,
en s misma, la comunicacin que Dios nos hace de lo que El es por naturaleza; , en otros trminos, cuando recibimos la gracia creada, es por
(!)
3
la gracia increada, que es Dios. Entonces venimos

ser participantes de la naturaleza dipina.
La substancia del alma, dice San Juan de la Cruz (Llama, canc. 2,
v. 6), aunque no es substancia de Dios...., estando unida con El y absorta en El, es Dios por participacin. Lo cual acaece en el estado'per
una participacin con
fecto de vida espiritual...

Puede la substancia divina, advierte el P Godnez (Teol. Mst. 1. 4,
c.
1), estar tan ntimamente como embebida en el alma, que sta obre
como con remedio lo divino, entienda y ame lo divino; y entonces es
Dios como alma asistente de nuestra alma ... que produce unos actos tan
aquilatados, que ni la gracia habitual, ni la caridad.. ., fuera de esia
1
unin, los puede producir.

5
I
Joan. 17,
1-26.
6
(
Act. 4, 32.
C.
II,
A.
2. LA GRACIA DE
DIOS Y LA
COMUNICACIN DEL
E. S.
que, derivada de El, como

y
Cabeza, informa y vivifica los diversos miembros que en El y
por El viven. La gracia de Dios llega nosotros con la comunicacin del Espritu Santo, del Espritu de la Verdad, que
mora plenamente en Jess, y que es su Espritu; y esta comunicacin nos justifica y vivifica, y nos renueva, espiritua-,
liza y santifica, no con la misma santidad con que el divino Consolador es eterna y absolutamente Espritu Santo,
sino con la que, animados de El, quedamos vivificados, renovados, santificados y hechos espirituales con esa fe viva
con que purifica los corazones y los hace miembros vivos de
Cristo, que crecen en templo santo de Dios en el Espritu,
para incremento del mismo Dios humanado (').
Todos bebemos, pues, del mismo Espritu, que es la fuente de agua viva que desde nuestros corazones salta la vida
eterna; y todos debemos vivir de la vida de Cristo, como sarmientos ingertados en esta cepa divina, para crecer en El y
fructificar en abundancia; puesto que, si no recibimos su savia,
nos secaremos y slo valdremos para el fuego (Joan. i5, 6).
Cada miembro rgano, no siendo quiz algunos ms vitales indispensables como los que constituyen el corazn y
parte del cerebro
pueden degenerar y morir esa vida de la
gracia; y pueden luego recobrarla, resucitando. Pero esa misma gracia que reciben no muere ni resucita; se retira, por decirlo as, y de nuevo vuelve comunicarse cuando no halla
obstculos, siendo en s pida eterna, aunque comunicada
retrada in tempore; as como la luz no se destruye propiamente porque deje de resplandecer en algn cuerpo. Cuando
ste se le sustrae le pone bices, ella sigue su curso se refleja; y l es el que cesa de ser lcido, aunque pueda volver
serlo, recibindola. Cosa anloga viene suceder con la gracia participada, la cual, segn la expresin del Anglico
a
(3. P. q. 7, a. i3), causatur in homine ex praesentia Divinitatis, sicut lumen in aere ex praesentia solis.
La animacin santificante es obra propia y peculiar del
Espritu de Jesucristo: lo propio nuestro es el ser santificados,
recibiendo su comunicacin vivificadora
sea la participacin de su gracia
y el dejar de serlo por nuestra malicia, y
el poder volver serlo por su bondad y misericordia. La gracia participada en nosotros, mientras tengamos la suerte de
ser miembros vivos de la Iglesia cuerpo mstico, cuya alma
es el mismo Espritu Santo
no pudiendo ser destruida ni
es justo
justificador, sino
con
la
Grande
es la diferencia,
exclama
S. Agustn (Conf.
1.
12, c. i5),
entre la Luz iluminante y la luz iluminada; entre la Sabidura creatriz

y la sabidura creada; entre la Justicia justificante y la justicia obrada
por
la
justificacin.
EVOLUCIN MSTICA.
JO
il
1 .
P.
contaminada, y teniendo virtud para deificarnos, mal podr

contarse entre las cosas creadas: no es creatura, sino ms
bien como una emanaio claritatis omnipolentis Dei sincera;
et ideo nihil inquinatum in eam incurrit. Caidor est enim
lucis aelernae, el speculum sine macula Dei majestatis, et
mago bonitalis illius.... (Sap. 7, 25-26). Pues resulta en
nosotros de la vivificadora presencia del Sol de justicia; y no
se destruye cuando El, obligado por nosotros, se retira, sino
que se retira con El, quedando as nosotros en tinieblas, ,
al menos, en sombras de muerte
Ya hemos visto algunas de las comparaciones de que se
valen los Santos Doctores que ms al vivo la sintieron. San
Basilio y con l San Bernardo, Taulero y la generalidad de
compara el alma deificada con el hierro metido
los Msticos
en el horno, donde, sin dejar de ser hierro, queda todo incandescente. Y, sin embargo, una cosa es el fuego calor participado con que ntimamente se hizo gneo, y otra el del horno que lo enrojeci. Saliendo de ste, ese hierro pierde su con
dicin gnea; pero mientras la posee, no slo aparenta se
reputa gneo, por estar all presente, sino que en realidad lo
es. Dbil imagen, aunque para nuestra capacidad una de las
ms significativas, de la misteriosa operacin del divino Espritu, fuente de vida y fuego del divino Amor, que derrama su
caridad en nuestros corazones y con su uncin amorosa los
renueva: Fons vivus, ignis, charitas, et spiritualis unctio.
San Cirilo Alejandrino dice que nos deifica imprimindosenos por dentro y por fuera como un sello viviente que reproduce en nosotros la verdadera semejanza del Unignito de
Dios. Y el mismo San Basilio (-') lo hace figurar, ora como
un escultor que va haciendo resaltar en las almas esa divina
imagen; ora como un sol que las penetra y las pone radiantes de su misma luz, como doradas nubes, derramando en
ellas la vida, la inmortalidad y la santidad verdadera; ora
como un preciossimo ungento, cuva substancia misma est
compenetrada en nosotros, hacindonos exhalar realmente el
buen olor de Jesucristo ( ). San Ambrosio 4 ) lo considera
tambin como un pintor que copia en las almas la viva imagen del Verbo.... Pero nadie expres ni tan exacta ni tan pro
funda y grficamente lo que es la gracia santificante como
los dos gloriosos prncipes de los Apstoles cuando la llaman,
San Pedro, una participacin de la naturaleza dipina, en la
;!
(*)
Luc. 1, 79. Entrando Dios en el alma hay calor y vida; y en faltando, fro, amargura y muerte. Fr. J. de los Angeles, Dilogos solve la
conquista del Reino de Dios, X, 7.
2
(
( j
Adv. Eunom.
Cf. supra. c.
1.
1,
5.
3.
4
)
Hexaem.
1.
6, c. 7
8.
C.
II,
A.
2. LA GRACIA DE DIOS
LA COMUNICACION DEL
E. S.
cual se resumen los ms preciosos y magnficos dones; y San

Pablo: pida eterna.
As es como la gracia santificante recae sobre nuestra misma substancia para deificarla. Puesto que la naturaleza de
Dios es pura Vida, al participar de ella no podemos menos de
participar del vivir divino, de la misma vida eterna que, estando en el Padre, se nos manifest precisamente para"comunicrsenos. Y teniendo vida divina, debemos tener operaciones conformes ella, divinas tambin, para proceder
como verdaderos hijos de Dios. As se comprender la prodigiosa renovacin que en nosotros ha de causar el Espritu de
Jesucristo, que constituye las arras de la vida eterna; y el
misterioso renacimiento del agua y del Espritu Santo, que
tan chocante le pareca Nicodemus.
Esto nos eleva una dignidad tal, que casi parece confundirse con la del Unignito del Padre, cuya imagen nos
configuramos, como hermanos y coherederos suyos, y que
por eso se llama tambin Primognito entre muchos hermanos; ya que por su gracia venimos ser en cierto modo
lo que El es por naturaleza. Mas aqu est la distancia infinita que tan humildes mantiene los Santos, quienes, fuerza
de crecer en Dios, logran sentir ms al vivo lo que representan su propia nada y el Todo divino, sus nativas miserias y
las inagotables misericordias de nuestro amorossimo Salvador, que tanto se anonad para engrandecernos
La divina filiacin de Jesucristo, como Verbo del Padre,
es natural y necesaria: la nuestra es resultado de una adopcin libre y gratuita. El naci Dios de Dios ante todos los
siglos, y por El fueron hechas todas las cosas; nosotros, despus de haber nacido de Adn, renacemos de Dios y para
Dios en el tiempo sealado por su piedad y liberalidad. El,
como consubstancial al Padre, es eterno esplendor de su gloria
perfectisima imagen de su substancia: y nosotros,
medida que
desnudndonos
del
hombre viejo perdemos
felizmente la forma terrena, nos vamos transformando en la

su va, y hacindonos ms semejantes El, progresando de
('
Lo que el Mijo de Dios no era por naturaleza, en virtud de su primer nacimiento, escribe San Fulgencio (Epist. 17), vino serlo por gracia en virtud del segundo; fin de que nosotros seamos por la gracia de
nuestro segundo nacimiento lo que naturalmente por el primero no ramos. El nacer Dios del hombre es una gracia que nos hace; y un favor
del todo gratuito es tambin el que recibimos cuando, por la munificencia de un Dios nacido de la carne, venimos ser participantes de la naturaleza divina. Quamvis enim ex una eademque pietate sit quidquid
creaturae Creator impendit, minus tamen mirum est nomines ad divina
proricere, quam Deum ad humana descender. S Leo M. Serm. in Sal.
Dom. 4.
)
EVOLUCIN MSTICA.
-]2
a
1.
P.
claridad en claridad, segn nos vamos dejando llevar, moldear informar del Espritu que nos hace ser hijos adoptivos
de Dios ('). El es ab aeterno engendrado y no hecho, como
Dios por naturaleza; nosotros somos con el tiempo reengendrados y hechos dioses por participacin. As El es eternamente Dios, porque no puede menos de serlo: nosotros somos
en cierta medida deificados por gracia de adopcin, de la cual
podemos degenerar por nuestra desgraciada malicia ( 2 ).
Por el bautismo nos ha incorporado consigo y nos ha hecho miembros suyos; as quedamos como ingertados en El,
para, con su virtud, producir frutos de gloria, obras meritorias de vida eterna. Siendo El nuestra Cabeza, obramos bajo
su continuo influjo y participamos de su misma divinidad, de
su infinita virtud, de su vida y de su Espritu; esto es lo que
da una energa divina nuestras potencias y un valor infinito nuestras acciones ( ). Jess, como Cabeza, tiene la plenitud del Espritu que nosotros nos comunica segn la medida de su donacin, para que nos dejemos siempre mover de
El en las obras de nuestro particular ministerio, sin resistirle
ni contristarlo nunca, sino secundando en todo sus amorosos
impulsos y cooperando fielmente su accin para ser consumados en todo. Pues en tanto somos cristianos hijos de
Dios, en cuanto estamos animados y nos dejamos regir y mover del Espritu de Jesucristo.
Es incuestionable en teologa, dice Mgr. Gay Vida
;
X), que Nuestro Seor, en cuanto hombre,

nada haca que no fuera impulso del Espritu Santo y bajo
su dependencia.... Nosotros tambin, en Jess, por Jess y
como Jess, tenemos en nosotros y para nosotros al Espritu
Santo, que viene ser nuestro espritu, nuestro espritu provirt. crist.,
tr.
pio y caracterstico, segn que est escrito (I Cor., 6, 17):

Quien se adhiere al Seor, es ya un espritu con El. Y en
otro lugar (Rom. 8, 9): Quien no tiene el Espritu de Crissimilitudo, erit perfecta iliatio tam in
sit similitudo imperfecta, erit etiam
filiatio imperfecta.. Homines qui spiritualiter formantur a S. Seto, non
possunt dici filii Dei secundum perfectam rationem filiationis. Et ideo
dicuntur filii Dei secundum filiationem imperfectam, quae est secundum similitudem gratiae. St. Thom. 3. P. q. 32, a. 3, c. et ad 2.
2
Cuando por su deificencia deiforme, dice San Dionisio (Div. Nom.
( )
XI), muchos se hacen dioses segn la capacidad de cada cual, parece que
hay como divisin multiplicacin de un solo Dios. Pero El es el principio de esta deificacin... y supraesencialmente Dios nico indiviso*.
3
La Iglesia dice en la Misa: Oh Dios, haznos participantes de la
(
divinidad de aquel que quiso revestirse de nuestra humanidad. Y en el
oficio del Santsimo Sacramento repite las palabras de San Atanasio,
citadas por Santo Toms: El Hijo de Dios tom nuestra naturaleza para
hacernos dioses.
(*)
divinis
Et
si
quam
quidem perfecta
in
humanis.
Si
sit
autem
C.
II,
A. 2.
LA GRACIA
DE DS Y LA COMUNICACIN DEL
no pertenece Cristo;
to,
tianos, los verdaderos
al contrario, los
E. S.
j3
verdaderos cris-
hermanos y miembros de
Cristo, los
verdaderos hijos del Padre, son aquellos quienes el EspriEl Espritu Santo est en
tu de Dios anima y gobierna
nosotros como fondo viviente y permanente de nuestro sr
sobrenatural, y viene ser el principio de todas las obras que
este santo estado debe producir.
El Espritu Santo, aade Bellamy (p. 248), es en cierto
modo el Espritu propio y personal de Jesucristo, que dispone de El como Dios y como Hombre ( 2 ); constituye, por decirlo as, su bien de nacimiento; es como el consagrador nato
de su santa Humanidad, la cual se comunica para siempre
cuanto es posible fuera de la unin hiposttica. En nosotros,
al contrario, es siempre un husped de origen forastero, cuya
venida puede ser tarda y la partida acaso muy temprana. Se
nos da, mejor, se nos entrega con mucha largueza, pero
sin embargo, con cierta medida, fijada por el divino dador,
que es el nico que le conoce. Lejos de ser perfecta desde un
principio, esta medida puede aumentar incesantemente en
maravillosas proporciones, segn que nosotros mismos nos
entreguemos El ms por el amor. Hay innumerables grados en la unin divina, cuyos lazos pueden irse estrechando
indefinidamente. Esta unin, cada vez ms ntima, se traduce por un aumento de gracia santificante, sea por una asimilacin real y cada vez ms perfecta con Dios. Cualquiera
que sea el origen de esta gracia y el modo como se manifies
te, va siempre acompaada de una comunicacin ms ntima
y ms abundante del Espritu Santo. As, entre El y el alma
justa, se produce un nuevo modo y un nuevo grado de unin,
llamado por Santo Toms una misin invisible del divino
Parclito (i. a P., q. 43, a. 6). Nuestra unin con el Espritu
Santo es, pues, progresiva.
ARTCULO
LA ADOPCIN
La adopcin divina
3.
Y LA JUSTIFICACION
-Sus excelencias sobre
preciosidad y singularidad
Prodigios de
la
la
humana:
realidad, liberalidad,
dignacin del del Padre.
Nobleza
que obliga.
Aunque
nuestra filiacin es adoptiva y no natural, sin

como
es puramente jurdica
embargo, esta adopcin no

0)
2
Rom.,
8, 14.
S. Sanctum, convenit Christo secundum quod

Deus, auctoritative; sed instrumentaliter convenit etiam ei secundum
quod est homo, in quantum se. ejus humanitas fuit instrumentum Dia
vinitatis. S. Th. 3.
P. q. 8, a. 1, ad 1.
(
Dar gratiam, aut
est
EVOLUCIN MSTICA.
74
a
1.
P,
sino muy real; puesto que es cierta

participacin de la misma filiacin eterna. Dios sabe hacer
lo que dice: su decir es obrar, y al llamarnos hijos, hace que
en rigor lo seamos (')
El primer distintivo de esta divina adopcin es, precisamente, su realidad. Al adoptarnos, dice el Dr. Anglico
a
(3. P., q. 23, a. i ), Dios nos hace aptos para disfrutar de su
eterna herencia; y por eso nos hace renacer de su mismo Espritu y pasar as de la simple vida natural la de la gracia,
que es germen de la Gloria y verdadera participacin de la
misma naturaleza divina ( 2 ).
El segundo distintivo es ser ms espontnea, liberal y
amorosa. Los hombres adoptan porque carecen de hijos en
quienes se complazcan; mas Dios Padre tena en su Unignito infinitas delicias y complacencias: tena ese Hijo tan ama
do, tan amable y tan amante, que el trmino del mutuo amor
dicen, una ficlio juris
con que ambos eternamente se aman, es el mismo Amor personalla Caridad de Dios, el Espritu de Amor lazo de su
amor infinito. Y, sin embargo, para que esas delicias inagotables redundaran tambin en nosotros, quiso comunicarnos
este mismo Espritu de Amor como prenda de nuestra adopcin real; y nos am hasta el extremo de darnos su Unignito para que en El tengamos vida eterna (Joan. 3, i5).
Sicut per actum creationis communicatur bonitas divina mniquamdam similitudinem, ita per actum adopt\ori\scommunicatursimilitiidonaturalisfitiationishomin\bus>>. S. Thom.
a
ad 2.
3
P., q. 23, a.
2
Si somos hijos adoptivos de Dios, dice Terrien (I, p. 78, 98), no
)
de cualquier manera, sino renaciendo de El, cmo es posible que la
adopcin no implique en nosotros cierta realidad divina? Puede haber
generacin sin cierta comunicacin de naturaleza entre el padre y el hijo?
Y cul podr ser aqu esa sino alguna transfusin de la substancia Infinita en los hombres regenerados? Tal es en su realidad suprema la
perfeccin c)nstitutiva de los hijos de Dios; es una irradiacin que en
nosotros se hace de lo ms elevado, ntimo, profundo y naturalmente
incomunicable que hay en la substancia divina. As, quien est en gracia
de Dios, como hijo suyo, est encumbrado sobre toda la naturaleza
creada.
Cunto excede esta adopcin la de los hombres! exclama el Padre
Monsabr (Conf. a 18, 75). Toda la ternura del corazn humano es impotente para transformar la naturaleza del hijo adoptivo, que por dicha
desdicha suya conserva en sus venas la sangre dess progenitores.
Nada puede cambiarse en esta adopcin; y lo ms que puede concederse
al hijo adoptivo es un ttulo con sus anejos derechos. Pero Dios va ms
all; pues obra en lo ms ntimo de nuestra substancia, y nos engendra
sobrenaturalmente, comunicndonos su propia naturaleza.... Somos llamados hijos suyos, porque de verdad lo somos: Nominmr et sumus....
De ah el ttulo de dioses, segn la bella frase de San Agustn: Si Jilii
Dei facti sumus, et dii faeli sumus (In Ps.. 49).
1
bus creaturis, secundum

i
CAP. H, ART. 3."
LA
ADOPCION
LA JUSTIFICACION
j5
El tercero es ser ms rica, preciosa y fructuosa, puesto

que nos hace coherederos del mismo Cristo (Rom. 8, 17); y
nos da plenos derechos su herencia, que no es limitada,
miserable y perecedera, sino eterna infinita, puesto que es ei
mismo Reino de Dios (). Y esta herencia no nos la reserva
slo para ms adelante, sino que nos la da desde luego y nos
permite va de algn modo gozarla en sus primicias. El Reino de Dios est dentro de nosotros mismos; no tenemos ms
que ahondar en el centro de nuestros corazones, en el pice
de nuestras mismas almas, para hallar al mismo Dios con to-
das sus infinitas riquezas
(-).
All
brota
la
eterna fuente de
agua viva que apaga toda sed terrenal, all reposa dulcemente el amoroso Consolador, prenda y arras de la vida perduuna vez hallado - hallaremos todos los
rable, en el cual
increble honestidad que de sus manos
una
juntos
v
tesoros
nos viene (Sap. 7,11), quedando as llenos de gracia r de
verdad, semejanza de nuestro Mayorazgo y Modelo (Joan.
4)-
fe
El cuarto es ser
ms general y ms singular
la vez.
La
adopcin humana, cuando hav va un heredero legtimo, no

puede hacerse sin disgustarle y perjudicarle con la disminucin de la herencia y del afecto paterno. Mas la caridad del
Hijo de Dios es tal, que, lejos de no querer coherederos, los
adquiri costa de su propia sangre; y las riquezas de su gloria tan inagotables y copiosas, que, en vez de disminuir en
cada heredero, parece como que se acrecientan al ser participadas por otros ( s ). El mismo, con tener la felicidad abso!
Per gratiam homo consors factus divinae naturae adoptatur in fi( )
lium Dei, cui debetur haereditas ex ipso jure adoptionis, secundum illud
2. ae q.
(Rom. 8, 17): Si filii, et haeredes. S. Th.
14, a. 3.
2
Contmplame en el fondo de tu corazn, deca Nuestro Seor
( )
a
Santa Catalina de Sena (Vida, i. P., X), y vers que sov tu Criador, y
Ciertamente que Dios escogi para S un especial lusers dichosa.
gar en el alma, que es la misma esencia mente de donde promanan las
tuerzas superiores.... All resplandece la imagen divina, en la cual es .tan
semejante su Criador, que el que ella la conoce, lo conocer El. En
este fondo, mente, est Dios presentsimo; y all sin intermisin engendra su Verbo, porque donde est el Padre es menester que lo engendre; y aun nos engendra tambin nosotros para que seamos por gracia
de adopcin hijos suyos. De este fondo proceden toda la vida, la accin
y el mrito del hombre, las cuales tres cosas obra el mismo Dios en i...
Mas para sentir este nacimiento y presencia de Dios, de modo que produzcan abundantes frutos, es menester recoger las potencias su origen
y fondo, donde tocan la misma desnuda esencia del alma; pues all conocen y hallan presente Dios, y con este conocimiento desfallecen y en
cierto modo se divinizan; por lo cual todas las obras que de ah manan
se hacen tambin divinas Taulero, Inst. c. 34
3
Tanta est charitas in illo haerede, ut voluerit habere cohaere)
des.
Haereditas autem in qua cohaeredes Christi sumus, non minuitur
:l
EVOLUCIN MSTICA.
76
a
1.
P.
seno de su Eterno Padre, recibe como un complemento redundancia en el de sus hermanos; puesto que tiene
sus delicias en morar con los hijos de los hombres (Prov. 8,
3i). Y stos
su vez
de tal modo se embriagan con la
abundancia de la casa paterna, bebiendo en el torrente de las
divinas delicias (Ps. 35, 9), que su gozo aumenta medida
que llegan nuevos hermanos beber en la fuente de la vida,
y ver la Luz en la Luz {Ib. 10).
Si los bienes materiales disminuyen y se agotan al ser repartidos, los espirituales, aun en este mundo, ms bien se
acumulan y se completan. Un buen maestro no pierde nada
de su ciencia por comunicarla toda sus discpulos; antes la
pone de realce y aumenta su prestigio y su felicidad al verlos
hechos par l grandes sabios que perpetan su propio renombre y hacen fructificar su doctrina. Qu suceder, pues, con
los bienes espirituales, infinitos y eternos? Si la felicidad esencial de los Santos es, como San Bernardo dice, poseer Dios,
verle, estar con El y vivir de El
porque ah estn todas sus
glorias y riquezas esta felicidad, en vez de disminuir, la posee cada uno tantas veces cuantos sean aquellos amabilsimos
coherederos, quienes ama como s mismo, mientras los ve
disfrutarla ntegra en unin con El. Adems, en cada uno de
ellos, deificados como estn y del todo radiantes con la luz
luta en
el
infinita, todos ven otros tantos espejos clarsimos, donde al

vivo se reproduce aquella eterna Hermosura que los tiene en
perptua admiracin, y que los tendra siempre absortos con
slo verla reflejada cada cual en s mismo y de tan variadas maneras en todos los dems. As, aquel inefable gozo, en vez de
disminuir, repercute de unos corazones en otros con ecos in-
terminables....
H aqu, pues, el gran misterio de nuestra deificacin por
la gracia; he aqu cmo el mayor de los dones, segn la frase de San Len, es el poder llamar Dios verdaderamente con.
el dulce nombre de Padre, y Jesucristo con el de Hermano ( 1 ). En virtud de nuestra adopcin se restablece reintegra
la remota imagen divina que por naturaleza tenamos, y se nos
comunica, por la vida de la gracia, otra nueva imagen tan fiel
que, en realidad, quedamos deificados y hechos como vivas
reproducciones representaciones del Dios Vivo, participan

de su misma naturaleza, de su Espritu y de su divino
Vivir. As es como somos sus verdaderos hijos, y podemos
tes
copia possessorum, nec fit angustior numerositate haereduin; sed tanta

quanta paucis, tanta singulis quanta mnibus. S. Aug. n
Ps. 49, n. 2.
!
Omnia dona excedit hoc donum, ut Deus hominem vocet tilium,
( )
et homo Deum nominet Patrem. S. Leo M. Serm. 4 de Nativ.
est multis
CAP.
II,
ART. 3. LA ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN
77
en rigor ser llamados dioses: Ego dixi: Dii estis, et filii ExPero dioses hechos: El solo es el vivo y eterno Jahv
celsi
que, siendo Dios por naturaleza, puede hacernos nosotros
dioses por participacin ( 2 ). El es el Dios deificador, nosotros los dioses deificados ( 3 ).
Mas por lo mismo que debemos gloriarnos de esa dignidad inefable, tenemos que proceder conforme ella, fin de
que Dios sea glorificado en nosotros, as como nosotros nos
glorificamos en El, segn observaba San Len ( ). Debemos
obrar y resplandecer en todo como hijos de Dios, para que
nuestra misma luz ilustre los dems hombres, y por nuestras buenas obras glorifiquen al Padre Celestial ( 5 ).
l
La santificacin y
la justificacin.
-Poder de
la gracia:
sus manifestaciones:
elevacin y restauracin, transformacin y destrucciones dolorosas. -Falsedad

de la justicia imputada: necesidad de la purificacin y renovacin: la vida progresiva.
greso:
el
La cooperacin humana. Los dogmas catlicos y
camino para
ir
Dios:
el
espritu cristiano y el
el
verdadero pro-
mundano.
Por lo dicho se ver va claramente cmo, por la filiacin

adoptiva, la vivificacin del Espritu Santo y la inhabitacin
de toda la Trinidad en el alma, queda sta sobrenaturalizada.
traselevada, transformada y
al menos inicialmente deificada en su esencia ntima y en todas sus facultades. La que
antes no poda realizar otras funciones que las de la simple
vida terrena, y muchas de ellas con dificultad imperfeccin,
se encuentra ahora con tendencias divinas y con energas bastantes para hacer obras gloriosas, y llevar u-na vida verdaderamente celestial, cuyo trmino connatural sea la plena visin
v posesin de Dios.
As la gracia santificante que nos eleva la dignidad de
hijos del Altsimo, es como un perenne manantial de ener-
gas
(M
que nos permiten remontarnos de
la tierra al cielo,
de
lo
Ps. 81, 6.
Homines
dixit dos, ex gratia sua deificatos, non de substancia

sus natos S Aug. in Ps. 49. n. 2.
3
Dios, escribe un discpulo de San Anselmo (Eadrner. L. de Simi( )
lit. c. 66), hace dioses. Pero de tal suerte, que El solo es el Dios deificante, y nosotros los dioses deificados. Dios, deca San Agustn (Serm.
66), quiere hacerte Dios: no por naturaleza como su Hijo, sino por gracia y adopcin... Deja, pues, de ser hijo de Adn: revstete de Jesucristoy ya no sjrs hombre: y dejando de ser hombre, tampoco sers mendaz*
4
Serm. 25 in Nativ. c. 3.
)
5
Mt. 5, 16. El hijo de adopcin cuyas obras correspondan su naci( )
miento, observa Terrien (I. p. 272), bien puede aplicarse, no para ensalzarse s mismo, sino Aquel que ha hecho en l tan grandes cosas,
las palabras del Unignito (Jn. 16, 9): Quien me ve, conoce Dios, mi
Padre. Pues yo soy un espejo donde resplandece la cara divina: un retrato suyo que El mismo ha hecho comunicndome su gracia.
2
7>s
mano
EVOLUCIN MSTICA.
I."
I.
fuente de agua viva que

nos prometi y mereci el Salvador, la cual, manera de un
surtidor de presin infinita, desde nuestros mismos corazones, salla hasta la vida eterna. As Nuestro Seor Jesucristo
que, infundindonos su gracia, nos da ese poder inestimable
de hacernos hijos de Dios, es aquel simblico puente que vea
Santa Catalina de Sena (Dilogos, c. 2i-3i), puesto entre la
tierra y el Cielo, por el cual podemos pasar todos y llegar
hasta las inaccesibles alturas de la Divinidad, donde se ve la
cara del Padre y se trata cordial mente con las divinas Personas; aunque la generalidad de los hombres son tan ciegos
insensatos que, invitados pasar por l, cierran los odos v
los ojos, v prefieren perecer asfixiados andar anmicos v
hediondos arrastrndose en el fango de la corrupcin humana, entre tinieblas y sombras de muerte, antes que remontarse con un poquito de violencia respirar aires sanos
y refrigerantes en aquellas sublimes regiones de la luz y de la
lu
lo divino: es la mstica
vida.
La gracia es, pues, como dice San Juan, semilla de Dios,

que nos regenera para que podamos ya desde ahora vivir
como dioses; es una participacin real y formal de la misma
naturaleza divina, segn la expresin de San Pedro; es, como
San Pablo la llama, verdadera vida eterna, que empieza ahora desarrollarse para florecer perptuamente en la Gloria
cuando, manifestado ya lo que somos, aparezcamos del todo
sane jantes Dios, vindole tal como es y conocindole como
de El somos conocidos...
De esta misteriosa deificacin que es ms para sentir,
agradecer y admirar en silencio, que no para balbucearla
poco ms tendramos que decir si nuestra naturaleza se hallara en su integridad primitiva, como estaba en Adn. Mas
como por el pecado qued toda ella desconcertada, llagada y
corrompida, para deificarse necesita ser toda costa, no slo
traselevada, sino restaurada, curada, purificada y restituida
su antigua pureza, fin de que en ella vuelva brillar con
todo esplendor la natural imagen del Creador, sobre la cual
ha de introducirse la perfecta semejanza del Dios vivo, Uno
y Trino, tal como en S mismo es. De ah que no baste la
gracia puramente elevans, sino que se requiere una de tal
condicin, que la vez eleve y sane. Y de ah tambin esa
laboriosa y fructuossima obra de nuestra purificacin y renovacin, que debe acompaar todo el proceso de la deificacin, sea de la iluminacin y la unin, aun despus de haberlo preparado largamente, y que tan dolorosa se hace aun
los ms valerosos Santos. Pues nadie hav que deje de sentir indecibles dolores y angustias al tratar de veras de des-
CAP.
llf
AKT.
hombre
3.
LA
ADOPCIN
LA JUSTIFICACIN
JQ
con sus malos hbitos para vestirse

del nuevo, purgndose de todo vestigio del antiguo fer
ment de maldad iniquidad, para quedar y proceder como
zimos de sinceridad y de verdadfCo/. 3, 9-10; Cor. 5, 7-8).
Sin esta obra, que tan encomendada se halla nuestra
cooperacin y nuestros ms generosos esfuerzos, no tendramos ms que crecer suavemente, como nios bien nutridos y sanos, recibiendo y secundando sin resistencia ni dilos
ficultad ninguna, antes con gran satisfaccin y placer
benficos y deliciosos influjos del Espritu vivificante. Mas
ahora, la par que se gustan y saborean, cada vez ms intensamente, esas influencias vitales, hay que sentir las amarguras a' dolores del desprendimiento de los hbitos viciosos y
de todos los grmenes del mal; pues tan arraigados los tenemos, que no pueden arrancarse sin llevar carne viva. Y sobre
todo al principio, cuando aun estamos llenos de ellos, necesitamos hacernos suma violencia siquiera para que no nos dominen, y morir verdaderamente nosotros mismos, para
lograr vivir slo para Dios. Y nicamente despus de habernos purgado mucho de todos los gustos terrenos, es cuando
logramos tener un paladar bastante sano para sentir, apreciar
y saborear los divinos (' ).
Y puesto que la gracia es pida eterna, la introduccin de
esta nueva vida no puede menos de producir en nosotros una
profunda renovacin y transformacin. Es indudable que
morimos la vida sobrenatural si tenemos la incomparable
desdicha de cometer una culpa grave; y que resucitamos de
muerte vida cuando por una sincera penitencia volvemos
la amistad de Dios. Pues si por el bautismo renacemos, por
la penitencia resucitamos, recobrando la vida perdida y volviendo ser vivos miembros de Cristo, templos santos de
Dios y bienaventurados de un modo inicial.
Por razn del pecado, que pone obstculo la gracia, y
que tiene que ser destruido por la justificacin, aparece ms
de relieve la infinita bondad y misericordia del Padre que,
aun vindonos enemigos suyos, quiso deificarnos, y est
pronto ofrecernos la vida despus que tan ingratamente renunciamos ella (Eph. 2, 5). Esto nos obliga coresponderle
con un amor ms ferviente y desinteresado, viendo el que
as nos muestra El en ofrecernos tantas veces y con tal facilidad el perdn y convidarnos con su misma Gloria. Pero
as y todo quiere que realmente la merezcamos, aunque de
El nos viene el poder merecerla; pues al coronar nuestros
trabajos, como dice San Agustn (Ep. 194, n. 19), corona sus
pojarse del
viejo
propios dones.
(M
Cf,
San Agustn, Confes. VII,
c.
16.
SO
EVOLUCIN MSTICA.
a
1.
P.
Por ms que la gracia nos vivifica de un golpe y, de las

sombras de muerte, nos traslada al reino de la luz] destruvendo el pecado que nos haca enemigos capitales de Dios, no
por eso destruye por completo el fomex pecati, la desordenada concupiscencia que nos inclina al mal: sa debemos nosotros mismos, fuerza de luchar con ayuda de la gracia, someterla y domarla, expurgando y arrancando todo fermento
de maldad, todo resto de vicios y todo germen de pecados y
corrupcin. Y como los hbitos viciosos estn en nosotros tan

arraigados y connaturalizados, de ah lo doloroso que es desterrarlos totalmente; de ah los continuos desvelos y sacrificios que entraa la obra de nuestra purificacin; y de ah
que no podamos progresar en santidad y justicia, sino hacindonos extremada violencia para quitar todos los obstculos.
Bien poco conocen estos misterios de la renovacin y los
gritos de dolor, en ella arrancados aun las ms generosas v
hericas almas, esos desdichados herejes que reducen todo
el oficio de la gracia encubrir nuestros pecados con el manto de Cristo, y la justificacin una petrificacin en los ficticios moldes uniformes de una santidad imputada y no real.
Segn ellos, la restauracin justificadora es una simple amnista concedida cuantos confan en los mritos del Salvador; de tal modo que, sin cambiar las internas disposiciones
del pecador, se le perdona la merecida pena v se le concede
entrar en la sociedad de los hijos de Dios, pesar de seguir l
siendo en el fondo siervo del pecado y quedar, como blanqueado sepulcro, con la misma hediondez y corrupcin de
antes, con todos sus malos deseos y mala vida.
Mas no viviendo realmente en Jesucristo, mal podrn crecer en El; no teniendo en s verdadera justicia, mal han de poder acrecentarla con las buenas obras y el fiel ejercicio de las
virtudes cristianas. Y as fueron consecuentes en el error al
negar la necesidad de las buenas obras y tenerlas por intiles
y aun por derogatorias de los mritos de Jesucristo.
Cun contrario sea todo esto la divina Revelacin y la
experiencia cristiana, no hay por qu cansarse mucho en
ponderarlo, que bien la vista est. El Salvador vino este
mundo para que tengamos vida eterna, para que podamos
hacernos hijos de Dios, renaciendo de El y viviendo con una
vida cada vez ms divina 1 ). As nos traslad de la muerte
a la vida, del poder de las tinieblas y de la esclavitud del pecado al reino de la luz y la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (-), hacindonos ser hijos verdaderos y no de puro nombre
Esta filiacin nos transforma interiormente hasta
deificarnos; y la deificacin es imposible sin la real " ntima
]
(
Joan.
I,
III,
X,
etc.
2
(
Col.
i,
i3;
Petr. 2, 9
( )
Joan. 3,
1-1 1.
CAP.
II,
ART. 3.
LA
ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION
(Si
justificacin que destruya el pecado, el cual pona divisin

As por la gracia de la
irreductible entre Dios y nosotros
justificacin, de enemigos hijos de ira, nos hacemos verda
deros amigos hijos, en quienes El puede tener ya sus complacencias; pues su amistad, dice el Anglico ( 2 ), nos hace
realmente buenos, infundindonos la bondad.
Por tanto, la justificacin, conforme ensea el Concilio
Tridentino ( 3 ), no es la mera remisin de los pecados, sino
que es tambin la santificacin y renovacin del hombre interior. De ah que, segn la sentencia de San Agustn (*),
quien nos justifica, la vez nos deifica; porque al justificarnos hcenos hijos de Dios. Por eso el divino Cordero que
quita los pecados del mundo ( 5 ), nos purifica de ellos, y

con su propia sangre limpia nuestras conciencias de las obras
muertas, para servir al Dios vivo ( ). Pues haba de venir
exterminar la prevaricacin y poner fin al pecado, borrar
la iniquidad y establecer la justicia sempiterna ( 7 ). Por eso
tambin debemos arrepentimos y convertirnos, para que se
borren nuestros pecados ( 8 ); porque entonces el Seor, que es
quien, por su misericordia, borra nuestras maldades
derramar sobre nosotros agua pura, y nos purificar de
todas ellas ( 10 ). As es como los mismos santos piden que
los lave ms y ms de su maldad, y los acabe de limpiar de
su pecado, sabiendo que los lavar hasta dejarlos ms
b la neos que la nieve creando en ellos un corazn puro
y renovndolos con su Espritu recto para colmarlos de salud y alegra ( u ). Con el ardor de la caridad se disipan los
pecados, como el hielo ante el sol ( 12 ). El Seor los arroja
de nosotros y los lanza al abismo ( 13 ), dejndonos tan apartados de ellos, como lo est el Oriente del Occidente ( u ).
De este modo el Apstol, despus de recordar los fieles
el estado lastimoso en que antes se hallaban, les aade ( 13 ):
Esto fuisteis; pero habis sido lavados, santificados, justificados, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo y en el Espritu Santo. Y este divino Espritu de santificacin
por el
cual somos creados para la vida eterna, recibiendo el sr divino de su gracia prosigue siempre renovando la faz de
nuestros corazones ( 16 ). De ah que tanto se nos encargue renovarnos en el Espritu de nuestra mente con la santidad del
hombre nuevo ( 1T ), y asegurar nuestra salvacin por medio
de las buenas obras ls ), cooperando todo lo posible nuestra
<;
Is.
9
(
cli. 3,
16
(
5g, 2
(2)
[.
p., q
20, a. 2
:{
S. , c. 7.
4
(
Hebr. i,3;g, 14. ( 7 ) Dan. 9, 24.

Is. 4 3, 25.
Kzech. 36, 20. (") Ps. 5o; cf. Is.
13
15
Mich. 7, 19
17.
Ps. 102, 12.
( )
(")
Ps. io3, 32.
Eph. 4, >3-24.
II Petr.
O?)
Joan. i,2Q.
In. Ps. 49, 2.

Act. 3, iq.
18.
1,
I
1,
(12)
Cor. 6,
10.
Ec-
iu
EVOLUCIN MSTICA.
N_>
a
1.
P.
renovacin ('). De este modo, utilizando el riego de la gracia,

que nos lava y fertiliza, creceremos frondosos como el rbol
plantado junto la corriente de las aguas, que da su tiempo los debidos frutos (-); y floreceremos como palmas, y nos
acrecentaremos como los cedros del Lbano ( 3 ). As fructifica
en nosotros y por nosotros la divina Sabidura ( 4 ); y as es
como llegamos exhalar, no el hedor de sepulcros blanqueados, sino el buen olor de Cristo ( 5 );cuya gracia apareci ensendonos todos renunciar la impiedad y los deseos
mundanos, para que vivamos sobria y piadosamente en este
siglo
As, pues, renaciendo del Espritu Santo
y renovndonos segn El seremos verdaderamente espirituales ( 7 ); despojndonos del hombre viejo y revistindonos ms y ms del
nuevo, contemplando la gloria de Nuestro Seor, llegaremos configurarnos su imagen ( s ), de tal modo que ya
pueda El decir nuestras almas: Toda hermosa eres, amiga
Y creciendo en
ma, y en t ya no hay mancha alguna ( ').
todo segn l, vendremos quedar llenos de toda la plenitud de Dios ( 10 ).
;
Transformaos por la renovacin del Espritu (Rom. 12, 2; des(*)

pojaos del hombre viejo con todas sus obras, y revestios del nuevo, creado
segn Dios en santidad y justicia verdaderas (Col. 3, 9-10; Eph. 4, 24);
pues sois una raza escogida, un sacerdocio regio, una nacin santa, un
pueblo adquirido para anunciar las virtudes y perfecciones de Aquel que
de las tinieblas os llam su luz admirable (I. Petr. 2, 9).
Ps. i.3.
(2)
Cor.
2,,
()
10
(
6
( j
1 5..
Ps. 91, i3
Tit. 2,11-12.
( )
Eccli. 24, i5-32; 29,
7
)
Joan.
3, 6.
8
(
17-19.
II
( )
Cor.
II
3, 18.
Cant.
Eph.
4, 7.
3, 19. El
hombre, deca San Agustn (De Pecca. mer. etrem.
9-12), es hijo adoptivo de Dios en la medida en que posee la novedad

del Epritu, es decir, que se renueva en el hombre interior imagen de
quien lo cre (Col. 3, 10). Salir de las aguas bautismales no es despojarse de todas las flaquezas del hombre viejo. La renovacin comienza
por la remisin de los pecados, y por el gusto de las cosas espirituales
1.
2. n.
en quien le posee. Todo lo restante est ms menos en esperanza,

hasta la plena renovacin que experimentaremos en la resurreccin de
los muertos. Por eso Nuestro Seor da sta el nombre de regeneracin,
no porque lo sea como la del bautismo, sino porque termina en los
cuerpos lo que se haba comenzado en las almas .. Ahora las primicias
del Espritu han bosquejado la semejanza; pero las desemejanzas persisten en los restos de nuestra veje^... Al fin la adopcin se apoderar de
todo nuestro sr, y el hombre pecador desaparecer completamente en
nosotros, y nadie podr ya verlo.
^Cuando el alma, advierte San Juan de la Cruz (Subida del m. Carmelo, l. 2. c. 5), quitare de s totalmente lo que repugna y no conforma
con la voluntad divina, quedar transformada en Dios por amor... Por
eso se ha de desnudar el alma de toda criatura, acciones y habilidades suyas; conviene saber, de su entender, gustar y sentir, para que, echando
todo lo que es dismil y desconforme Dios, venga recibir semejanza
de Dios: no quedando en ella cosa que no sea voluntad de Dios, y as se
transforme en El... De donde aquella alma se comunica Dios ms, que
CAP.
II,
ART.
-LA
ADOPCIN
LA JUSTIFICACION
83
Tal es y debe ser el proceso de nuestra deificacin. No

estamos momificados bajo la cubierta ilusoria de una justicia
imputada, ni estamos tampoco petrificados en un molde invariable; sino obligados cooperar con la gracia que nos vivifica, para poder acrecentarla y hacer que fructifiquen los
dones recibidos. Pues debemos crecer en gracia y conocimiento de Dios, debemos morir ms y ms nosotros mismos
para vivir cada vez ms perfectamente en El; debemos renovarnos de da en da (a), purificarnos de continuo de los resabios del antiguo fermento de maldad, y limpiarnos del polvo
terreno que insensiblemente se nos pega; y cooperando de
veras la accin de la gracia que nos sana, purifica y deifica,
bandonos y embriagndonos con la Sangre de Cristo, en
los Sacramentos de la Penitencia y de la Comunin, y asocindonos sus padecimientos, podremos reparar los males
de nuestra cada (b), y llegar, por la virtud de esa preciossima Sangre, una altura mucho mayor de la que podramos alcanzar en el estado de la inocencia ( ); en que el Verbo
divino, aun cuando encarnara
como muchos Santos suponen para deificarnos y servir de clave al orden sobrenatural (), no hubiera padecido para redimirnos; ni por lo mismo
]
ms aventajada
amor, lo cual es tener ms conforme su volunque totalmente la tiene conforme y semejante,

totalmente est unida y transformada en Dios sobrenaturalmente... Est
en ella morando esta divina luz del sr de Dios... En dando, pues, lugar
el alma (que es quitar de s todo velo y mancha de criatura...) luego
queda esclarecida y transformada en Dios. Porque le comunica El su ser
sobrenatural de tal manera, que parece al mismo Dios, y tiene lo que
tiene el mismo Dios; y se hace tal unin cuando Dios hace al alma esta
merced soberana, q.ie todas las cosas de Dios y el alma son una transformacin participante, y el alma ms parece Dios que alma, y aun es
Dios por participacin: aunque es verdad que su sr natural se lo tiene
tad con
la
est en
de Dios.
la
tan distinto del de Dios como antes, aunque est transformada... Y como
no puede haber perfecta transformacin si no hay perfecta pureza, segn la purera ser la ilustracin, iluminacin y unin del alma con Dios.
^Transformado y elevado sobre todas las imgenes, dice Fr. J. de los
Angeles, citando Taulero (Triunfos, 2. p., c 7), y desamparado de su
propia forma, llega un estado que carece de representaciones y figuras
de cosas criadas, y en todo es deificado, que todo lo que es y obra se diga
serlo y obrarlo Dios en l. Tanto que lo que Dios es por naturaleza, es
hecho l por gracia, y aunque no deja de ser criatura, queda todo deiforme endiosado, y parece Dios .. Aqu se derrite el espritu criado y
se zambulle en el Espritu increado .. Ya no hay all sino una pura divinidad y esencial unidad.
0) Cf. B. Enrique Suso, Eterna Sabidura, VII.
2
Unirnos no solamente las obras de Dios, al ideal, al recuerdo
)
(
de Dios, sino Dios en S mismo; establecer relaciones vitales entre
nuestra alma y la vida ntima de Dios: tal es de hecho, dice Sauv (Le
cuite du C. de .1. lv. 24), el fin de la Encarnacin y del amor del Hijo
de Dios en este misterio. Para hacer posible esta unin, estas relaciones
vitales con Dios en S mismo, con la Santsima Trinidad, es para loque
EVOLUCIN MSTICA
84
podamos tener
1. a
P.
dicha de asociarnos sus triunfos, tan sublimes como sangrientos y tan gloriosos como dolorosos, recorriendo esforzados en pos de El las difciles sendas del Cal-,
vari (c).
En vez de ser, pues, nuestros dogmas, segn hoy se les
acusa, incompatibles con el progreso legtimo, suponen y entraan como verdaderas leyes de vida eterna
un progreso
tan portentoso, que no tiene otro lmite sino la deificacin,
el hacer los hombres semejantes Dios .en el sr, el vivir
y el obrar, y as unirlos El de tal modo, que en El queden
engolfados y como transformados: In eamdeni imaginan
la
transformamur
).
Esa acusacin slo puede hacerse los disidentes que reducen la justificacin la imputacin de los mritos de Cristo,
sin que las buenas obras puedan contribuir en nada aumenpor horrendas que sean impedirla,
tarla, ni las malas
con tal de que haya fe: como si sta, sin las buenas obras
hechas con la misma virtud del Espritu Santo, no estuviese
muerta
Mas
2
( ).
Catolicismo en vez de dar sus hroes la inmomolde de una justicia imputada, uniforme inmutable, provoca incesantemente su actividad, estimula sus ms generosos esfuerzos, y alentndolos en la lucha, no teme alejar, aun de los ms perfectos, el
ideal infinito de la santidad
Por eso todos les manda siempre, con San Pablo ( 4 ) r
proceder dignamente, fructificando en toda suerte de obras
buenas y crecer en la ciencia de Dios. Quiere que el justo
se justifique an ms, que el santo prosiga santificndose ( ), y que todos santifiquen Cristo en sus corazones ( 6 ). El Apstol nos amonesta diciendo ( 7 ): Fuisteis algn da tinieblas, y ahora sois luz en el Seor: andad como
hijos de la luz; cuyos frutos consisten en toda bondad, y en
justicia y en verdad; atendiendo al divino beneplcito y no
participar de las infructuosas obras de las tinieblas. Porel
vilidad de esttuas fundidas en el
:>
en el seno del Padre, unirse una naturaleza

su vez ser la fuente de toda vida divina.
2
Jac. 2, 26.
II Cor. 3. 18.
)
Bellamy, La vie surnaturelle, p. 284. Si hay una doctrina, aa-
quiso El,
la
Vida
infinita
humana, que vino

(M
3
que favorezca el desarrollo legtimo de la actividad humana, imprima la libertad un movimiento constantemente ascensional hacia el
Bien supremo, esa es ciertamente el dogma catlico de la justiccin
desigual y de la santidad progresiva, sin otros lmites que la del Infinito.
La gracia merece entonces verdaderamente el nombre de vida sobrenatural, teniendo sus fases de crecimiento y de virilidad. Se parece un
edificio en que cada buena obra es una piedra y cuyos pisos van siempre
subiendo, esperando que la cumbre toque en el cielo.
4
Col. 1, 10. ( 5 j Apoc. 22, 11. ( 6 ) I Petr. 3, i5. ( 7 ). Eph. 5, 8-i5.
( )
de,
CAP.
II,
ART.
3.
LA
ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION
85
carne, moriris; mas si con el espritu mortificreis las inclinaciones de la carne, viviris. Viviremos as con la gracia de Dios que su Espritu nos comunica, la cual es vida eterna en Cristo Jess; y viviendo con
Jess, animados de su mismo Espritu, seremos miembros
que
si
vivireis
segn
la
suyos y verdaderos hijos de Dios

Y obrando como tales se desarrollar prsperamente en
nosotros el germen de vida eterna, continuaremos la obra de
Jess, seremos otros Cristos, mejor dicho, el mismo Jesucristo reproducido en nosotros, y haremos que crezca y se complete ese Cuerpo mstico que pertenecemos; pues como dice
San Agustn ( 2 ): Los hijos de Dios son el Cuerpo de su nico
Hijo: Si es la cabeza, y nosotros los miembros, y uno el Hijo
de Dios. Por donde con razn exclama en otro lugar ( );
Admirmonos y alegrmonos; pues hemos llegado ser
Cristo; ya que la Iglesia, como dice el Apstol (*), es su cuer::
po y su plenitud.
Con todo, el famoso profesor de
teologa protestante de la
Sorbona,Sabatier, no cesaba de pregonar la quietud y esterilidad del catolicismo, y el progreso y fecundidad del protestantismo, en su soada unin directa con Dios, sin necesidad de la Iglesia ni de trabas de buenas obras. Y su progreso
individual consisti... en lo que lgicamente poda consistir,
en romper descaradamente con el Hijo de Dios, una vez que
no poda participar la vida de su Cuerpo mstico. En un principio reconoca la Divinidad del Salvador, como dogma fundamental, sin el cual el Cristianismo se reducira un puro
sistema filosfico. Mas al fin lleg desconocerla, y se content con Dios Padre... Pronto, por el camino en que iba, hubiera renegado tambin del Padre, como hacen muchos de sus
cofrades, los protestantes racionalistas; pues ya la idea que de
El tena era ms pantestica que cristiana ( 5 )
Nadie, en efecto, puede llegar conocer al verdadero
Dios Padre, sino por el Hijo; as como tampoco nadie oye
al Hijo, si no oye su Iglesia ( ); la cual anuncia todos,
,;
(M
Rom.
Eph..
('>)
del
En
6, 23; 8, 13-14.
i,
2
(
Joan. Tr. X,
3.
3
(
Ib.
Tr. XXI.
23.
1868, aspirando una clase de teologa, deca que la Divinidad

es la cuestin capital que separa el Evangelio de lo que no lo
Seor
es. Si Jesucristo es un puro hombre, por grande que se le haga, el Cristianismo pierde su carcter de verdad absoluta, y resulta una filosofa.
Si Jess es el Hijo de Dios, el Cristianismo es una revelacin... Yo creo y
confieso, con San Pedro, que Jess es Cristo, Hijo de Dios vivo (Rev.
de thol.
Mayo, 97). Mas despus que lleg ser profesor de teologa
protestante, dej de creer en El y confesarle: Ignoro, escriba (Relig. et
cult. p. 102), de dnde viene Jesucristo y cmo entr en este mundo...
G
Luc. 10, i. La voz de Dios y la" de la Iglesia son una cosa mis( )
ma, puesto que El es quien habla por boca de la Iglesia nuestra madre
1
EVOLUCIN MSTICA.
86
1.
a
I*.
con San Juan, la vida eterna que estaba en el Padre, y se nos

manifest... para que todos puedan formar sociedad con nosotros, y nuestra sociedad sea con el Padre r con su Hijo
Jesucristo. As quien tiene al Hijo, tiene la vida eterna que
nos di el Padre; quien no lo tiene, no tiene vida
Sabatier celebra al protestantismo porque se compagina
con el modo de ser, obrar y pensar del mundo. Mas el verdadero espritu cristiano es incompatible con el mundano.
Sabemos que somos de Dios, y que todo el mundo est en
manos del espritu maligno, y que el Hijo de Dios vino
darnos sentido para que conozcamos al verdadero Dios y estemos en su verdadero Hijo...; y as sabemos que los nacidos
de Dios no pecan, sino que la generacin de Dios los conserva,
y el maligno no les toca... Tai caridad nos di el Padre, que
por ella nos llamemos hijos de Dios y lo seamos. Por lo cual
el mundo no nos conoce; por lo mismo que no lo conoce
El (-'). Habindonos dado, pues, por su Hijo tan excelentes
y tan preciosos dones, que por ellos lleguemos ser participantes de la misma naturaleza divina, debemos huir v evitar con toda diligencia la corrupcin de las concupiscencias
del mundo, y ejercitarnos en toda suerte de virtudes y buenas obras, para con ellas glorificar al Padre., resplandeciendo
con su luz, y no aparecer vacos y sin fruto en presencia
de Jesucristo; pues quien esto olvida, es un ciego que no ve
siquiera que tiene que purgar los antiguos delitos. Por lo cual
debemos ser muy solcitos para hacer cierta nuestra vocacin
y eleccin mediante las buenas obras; porque haciendo esto,
jams pecaremos ( 3 ). Mas la simple fe, sin obras muy apuestas las del mundo, no slo est muerta, sino que servir
para mayor condenacin. Los que con ella se contentan, reniegan de Dios en la prctica, mostrndose del todo mundanos. Por eso hablan tanto del mundo, y el mundo los oye,
en vez de aborrecerlos y perseguirlos como los buenos catlicos. Los protestantes no merecen esta honra, propia de
los siervos de Cristo: Ipsi de mundo sunt: ideo de mundo lo
quuntur, et mundus eos audit (*). Nos autem non spiritum
hujus mundi accepimus, sed Spiritum qui ex Deo es/, ut
sciamus quae Deo donata sunt nobis: quae et loquimur
non in doctis humanae sapientiae verbis, sed in doctrina
Spiritus, spiritualibus spiritualia comparantes ().
Todas las cosas del Reino de Dios son misterios escondidos que los sabios de este mundo ni conocen ni pueden co
en
enseanzas, rdenes y consejos que ella nos da. Tailero, en Di>
las
nif le
(>)
4
( )
La Vie
I
I
spirit. c. 7.
Joan. 1,
Joan. 4,
i-3; 5, 11-12.
5.
Cor.
2
(
2,
Ib. 18-20; 3,
12-1B.
1.
II
Petr.
4-10.
CAP.
II,
AKT. 3. L.\ ADOPCIN Y LA JUSTIFICACION
87
nocer; pero nosotros, los catlicos, procediendo como hijos de

Dios, las conocemos y las experimentamos, porque Dios nos
las revel y nos las hace sentir por su Espritu, que todo lo
penetra; para que as no nos dejemos seducir de los engaos
del mundo, ni nos inficionemos de las nocivas influencias
mundanas. Al mundo, que carece de sentido, esas altsimas
verdades que constituyen la vida y la experiencia de la iglesia, le parecen locuras, necedades extravagancias; y la verdadera locura est en l (' ), que va perdido tras de vanas
apariencias, tras de ilusiones y engaos, v no acierta verla
Verdad, ni descubrir la Lu\ del mundo, ni menos hacer el
Unum necessar ium Mas quien tiene la suerte de poseer la
verdadera fe y esperanza vivas, procura santificarse, as
como Dios es santo ( 2 ), para ser perfecto como el Padre
.
Celestial
3
( ).
APNDICE
La incorporacin con Cristo y la renovacin progresiva. Nuesincorporacin con Cristo, escribe Prat (Revue pratique a" Apolog.
Mai, 07, p. 140), no es slo una transformacin y una metamorfosis,
sino que es tambin una verdadera creacin, la produccin de un sr
nuevo, con nuevos derechos y deberes. Ignoris, pregunta el Apstol
(Rom. 6, 3-8), que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, lo
fuimos en su muerte? Para seal de muerte hemos sido consepultados
con El por el bautismo, fin de que, como El resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva.
Pues si hemos sido ingertados en El por la semejanza de su muerte, tambin lo seremos por la de su resurreccin: sabiendo que nuestro hombre
viejo fu crucificado juntamente, para que el cuerpo del pecado quedase
destruido y ya no sirvamos ms al pecado. Pues muriendo quedamos
limpios de l. V si hemos muerto con Cristo, creemos que en su unin
hemos de vivir.
Segn San Pablo, pues, como observa el citado autor (ib. p. 141 -),
el bautismo nos sepulta con Jesucristo, hacindonos morir nosotros
mismos para resucitar con El nueva vida: nos ingerta en El para que
podamos participar de su divina savia en la unidad de su Cuerpo mstico. En el bao de la regeneracin hay, pues, una muerte y una resurreccin, un entierro y un retorno la luz. Y estas cuatro cosas, producidas
por el rito que las simboliza, deben durar siempre y proseguir en aumento. La muerte al pecado es de suyo definitiva, porque Jess al morir
rompi el cetro del pecado, y hacindonos vivir con El nos asocia su
triunfo. Pero diferencia de la muerte fsica, la espiritual es capaz de
incremento: y no basta conservarla, es menester completarla: Estis
muertos, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.... Mortificad,
pues, los miembros terrestres.... (Col. 3, 5). As el cristiano debe llevar
cada vez ms adelante la mortificacin de Jess. Del mismo modo, la
vida de la gracia debe no slo conservarse, sino tambin desarrollarse,
corroborarse y renovarse: Si habis resucitado con Cristo, buscad las
cosas de arriba,.... aspirad ellas y no las terrestres (Col. 3, 1-2).
Nuestra sepultura en Cristo debe seguir un progreso anlogo: as, despus de decirnos el Apstol que si hemos sido bautizados en Cristo, nos
a).
tra
1
P)
Cor.
I II.
2
(
Joan.
3, 3.
3
(
Mt.
5, 48.

EVOLUCIN MSTICA.
P.
1.
hemos revestido de El, no se cansa de recomendar que nos revistamos

ms y ms de Nuestro Seor Jesucristo. (Gal. 3, 27; Rom. i3, 14). Finalmente, aunque el bautismo es una iluminacin, San Pablo implora
para los nefitos nuevas luces cada vez ms vivas, y les invita marchar
de claridad en claridad (Eph. 1, 18; II Cor. 3, 18, etc.)
El nuevo sr que recibimos en el bautismo entraa una nueva serie
de operaciones; y la nueva naturaleza establece en nosotros cuatro relames nuevas con sus correspondientes deberes: i. a Relacin filial para
c
a
Relacin de consagracin para con el Espritu Santo;
con el Padre; 2.
a
a
3.
de identidad mstica con Jesucristo; 4.
de solidaridad sobrenatural
para con los otros miembros de Cristo. De la relacin filial resulta el deber de honrar imitar al Padre, como hijos amados, procurando ser perfectos y santos semejanza de El, para complacerle y glorificarle, y as
hacernos acreedores su eterna y gloriosa herencia. De poseer al Espritu de adopcin resulta el deber de no contristarle ni extinguirle, y sobre
to.i ) de no destruir ni profanar su templo; en cambio, El nos enriquece
c
sus carismas, sus dones, sus frutos y las gracias sacramentales y propias de cada estado: derrama en nosotros su uncin y sus luces, y graba
con indelebles caracteres de amor la ley divina en nuestros corazones,
convirtindola en norma interna y autnoma. As se explica esta sentencia enigmtica: Si sois llevados del Espritu, ya no estis bajo la ley.
(Gal. 5, 18). El cristiano puede obedecer la ley sin estar debajo de ella;
porque la ley ya no es para l un yugo exterior, sino un principio ntimo
que le anima y le mueve. Lejos de esclavizarle y oprimirle, la ley del
Espritu de vida le libra de la ley de la muerte y del pecado (Rom. 8,
2i). Por eso dice San Agustn (Conf. 1. 8, c.
n. 25) que debemos morir todo lo que es muerte, para poder vivir slo de la verdadera vida.
La relacin de identidad mstica con Cristo nos lleva conformarnos
en todo con El y estar en perfecta harmona con los dems miembros
Si San Pablo no quiere ya conocer Jesucristo segn la carne, es porque
prefiere considerarlo en su vida divina; y as nos exhorta no slo imitarle en s mismo y en sus santos y fieles imitadores (I Cor. 11, 1), sino
moldearnos y transformarnos en El, revistindonos del mismo Jesucristo y llenndonos de sus propios sentimientos, hasta realizar perfectamente este sublime ideal: Vivo yo, mas no yo, sino que Cristo es quien
vive en m (Gal. 2, 20). Revestirse de Jesucristo, transformarse en su
imagen, vivir en El (Rom. 6, 1) y en El crecer (Eph. 4, i5), son expresiones diversas de una misma idea, que indican, an ms que la simple
imitacin de Jesucristo, el esfuerzo por asimilarnos ms y ms la savia
divina del Redentor. Describiendo la constitucin de ese Cuerpo mstico
cuva cabeza es Jess y cuya alma el Espritu Santo, y mostrando que le
es necesaria la diversidad de miembros en la unidad de vida, deduce de
ahi los deberes recprocos de caridad, de solidaridad y justicia, con la
obligacin que cada uno tiene de contribuir al bien comn (\ Cor. 12,
,
12-27; Rom. 12, 4-5; Eph. 4, 12-16; Col. 2, 19), y la edificacin general,
procurando todos llegar la perfeccin de su Cabeza. Pues para que
haya en el Cristo mstico harmona y proporcin, cada fiel debe esforzarse por crecer segn la medida de Jesucristo, proponindose como ideal
su misma plenitud. Prat, Rev. Apol., I. cit.: La morale de St. Paul.
b).
La adoracin y
la
reparacin. Si no fuera
el
pecado, advierte
52), todo se reducira adorar. Mas

aqul desol la tierra y nuestra alma, y as hay que reparar. Y no basta
reparar por nosotros mismos.... El alma que no se preocupa de reparar
por los otros, poco es lo que ama: no comprende al Corazn de Jess....
La reparacin por nosotros puede ser obra del temor; la hecha por los
Sauv (Le Cuite du
C. de J.
lv.
dems es obra de amor, y si algn temor la inspira es el de la caridad.

Con razn debemos temblar por tantos desgraciados pecadores sobre los

CAP.
II,
ART.
3.
LA
ADOPCIN Y LA JUSTIFICACIN
89
cuales est para descargarse el golpe de la divina justicia. Los Santos se

horrorizan ante la desolacin producida por el pecado, y buscan un medio ecaz de repararlo cuanto antes: Cuando yo vea cometer cualquier
falta contra la caridad, la humildad y dems virtudes, deca la B. Margarita M. (Obras, t. i, p. 84), ofrecer al Eterno Padre una virtud del
Corazn de Jess opuesta esa falta, para repararla. Y con eso una
los propios actos de la misma virtud.
ft
La
restauracin en el Verbo y la intervencin de la Virmisterio que quiero revelaros, deca el Eterno Padre
Santa Magdalena de Pazzis (3. P., c. 3). Aunque Adn no hubiera pecado el Verbo se habra encarnado igualmente. Mas no gozara del ttulo
de triunfador, ni por tanto de los honores del triunfo. La gloria que entonces recibiseis sera en parte merecida;.... y no resplandeceran tanto
mi bondad y misericordia. Adems, no se os concederan en tan alto grado la gloria eterna y la visin beatica, con todos los bienes que de ah
se siguen; puesto que la Sangre del Verbo, derramada sobre vuestras almas, las ha vuelto mucho ms hermosas y puras, y por lo mismo ms
aptas para la unin divina. Y la vista de esa Sangre me mueve mostraros ms amor y comunicaros un mayor conocimiento y un ms perfecto goce de mi Divinidad
Cuanta es la diferencia que hay entre los
mritos del Redentor, que son el nico fundamento de vuestras esperanzas, y los mritos de los hombres, otra tanta vendra haber entre la gloria que ahora os doy y la que os dara si mi Verbo no hubiera muerto en
satisfaccin de vuestros pecados.... Por ah vers, hija ma muy amada,
y esposa querida de mi Unignito, cun til os ha sido Mara con la paz
que di al Verbo; pues fu para vosotros fuente de tantas bendiciones.
Esta, aade la misma Santa, es una paz de unin por la cual entra
la criatura participar de la Divinidad.... Atrvome decir que la operacin de Mara en el Verbo ha sido mayor que la del mismo Verbo en
la criatura. Pues Mara, al dar su consentimiento la Encarnacin, uni
Dios con el hombre: y el Verbo uni al hombre con Dios. Y es cosa
mayor unir la grandeza con la bajeza, que no la bajeza con la grandeza.
Se determin en primer lugar, escribe la V. Agreda (Mst. Ciudad
de Dios, 1. P. 1. 1., c. 4), que el Verbo divino tomase carne y se hiciese
visible.... Esta unin hiposttica de la segunda Persona de la Santsima
Trinidad con la naturaleza humana, entend era como forzoso fuese la
primera obra y objeto adonde saliese el entendimiento y voluntad divina
ad extra.... Era conveniente, si Dios quera criar muchas criaturas, que
las criase en harmona y subordinacin, y que sta fuese la ms admirable y gloriosa.... cabera y suprema todas, y cuanto fuese posible inmediata y unida con Dios, y que por ella pasasen todos y llegasen su Divinidad.... Slo en el Verbo humanado se pudo satisfacer la dignidad de
las obias de Dios, y con l haba hermossimo orden en la naturaleza, y
sin l no lo hubiera.
Luego viene el decreto y predestinacin de la
Madre del Verbo humanado; porque entend fu ordenada esta pura criatura antes que hubiese otro decreto de criar otra alguna. Y as fu primero que todas concebida en la mente divina. En siendo criados los ngeles para gloria de Dios fueron ordenados para que asistiesen, glorificasen y honrasen.... la humanidad deificada en el Verbo eterno, reconocindole por cabera, y en su Madre Santsima Reina de los mismos
Angeles. Por ltimo, vise la cada de Adn y de todos en l, fuera de
la Reina, que no entr en este decreto; v ordense el remedio
y que fuese pasible la Humanidad santsima.
c).
gen.
creacin
He aqu un
EVOLUCIN MISTICA.
ARTCULO
LA
'
La
I.
Gracia y
la
4.
1.
P.
MI. MUTACIN DEL ESPIRITU
inhabitacin divina.
SANTO
Inmanencia de Dios en
el
alma
justa:
La
vida y conversacin en los cielos: Accin vivificadora del Espritu Santo: misin,
donacin inhabitacin especiales.
La doctrina de la gracia se esclarece con la de la inhabitacin del Espritu Santo, Seor y Vivificador de las almas.
Sabemos que la gracia santificante no slo nos justifica y vivifica
borrando nuestras maldades y llamndonos de muerte

sino que realmente nos santifica y deifica, crendo-
vida
nos de nuevo imagen de Jesucristo; y que esa vida que nos

da, aunque todava est como en germen, para ser desarrollada con nuestra fiel cooperacin, es verdadera vida eterna.
La cual, si no nos transforma en Dios de tal modo que tambin en nosotros sean una misma cosa el sr, el obrar v el
objeto de nuestra accin porque esto es imposible dada nuespor de pronto trae al mismo Dios, con todos
tra naturaleza
sus tesoros, reinar en nuestros corazones, para que gocemos de El y de ellos, si queremos aprovecharnos de tal dignacin; y para que unindonos cada vez ms con El en su trato
amistoso, con los lazos de un conocimiento verdadero ntimo y de un amor filial, abrasados en el fuego de su caridad,
logremos purgarnos de toda escoria terrena y, transformndonos de claridad en claridad, vengamos unirnos y hacernos una misma cosa y un mismo Espritu con El (I Cor. 6, 7).
De este modo, viviendo en Dios y de Dios, podemos tener
ya toda nuestra conversacin en los Cielos; pues ejercitamos
desde ahora y podemos ir realizando cada vez mejor las
funciones caractersticas de la vida eterna, cuales son conocer
Dios como es en S y amarle con el mismo amor con que El
se ama y nos ama; poseerle como El se posee y engolfarnos
en aquel abismo de su eterna felicidad
No tendemos ya, en efecto, hacia Dios como hacia algo que
est fuera de nosotros: en el fondo le poseemos, aqu mismo,
como esperamos poseerle en la Gloria. Para gozarle de un
modo beatfico nos basta desarrollar ese germen de vida eterna
que en nuestras almas llevamos sembrado, remover la tierra
que lo encubre, y quitar los obstculos que le impiden l
crecer y nosotros fijar en l toda nuestra atencin ( 2 ). En-
In quantum homines per charitatem deiformes efficiuntur. sic

sunt supra homines, eteorum conversatio est in coelis. S. Thom. in II
Sent. D. 27, q. 2, a. 1, ad 9.
2
Unnimemente, dice Sauv (Le Cuite du C. J. lv. 27), es la gra( )
cia llamada de los telogos germen de la gloria: bstale expansionarse y
1
CAP.
If,
ART. 4.
LA
IN HABITACIN
DEL ESPRITU SAN TO
0,1
tremos dentro de nosotros mismos, penetremos muy hondo

conversar con el Dios de nuestro corazn, que es nuestra
herencia para siempre, y veremos que nuestra felicidad est
descuen unirnos con El, y desfalleceremos de amor
briendo en nuestros corazones su glorioso Reino, y bebiendo
en la fuente de agua viva que salta la vida eterna. Esta
fuente es el mismo Espritu que hemos recibido ( 2 ), y de quien
incesantemente fluyen todas las gracias con que se riegan,
hermosean, purifican y fertilizan nuestras almas ).
Si Dios est y no puede menos de estar en todas partes
por potencia, por presencia y por esencia como Creador,
Motor v Conservador de todo, no en todas est por inhabi;!
como amigo sino slo en las criaturas ratacin amorosa

Esta exige
cionales que aceptaron su divina familiaridad
una portentosa elevacin que las permita tratarle, no como
abatidas esclavas su excelso y potentsimo Seor como
simples hechuras su supremo Hacedor sino en cierto modo, como iguai, como verdadero amigo y dulce husped,
como Padre Esposo amantsimo. Es, pues, menester
que salgan del orden de la esclavitud, para entrar en el de
esta amistad y familiaridad. Y no slo no habita Dios en
todos aquellos en quienes est, dice San Agustn ( 5 ), sino que
en los mismos en que habita no habita lo mismo. De dnde
proviene la mayor menor perfeccin de los Santos, sino de
que en
ellos
tanto
mora Dios ms menos perfectamente?

ms grata y ms plena es esta morada de Dios
de Dios; y con eso el alma que a

por mas que nuestra
filiacin aun no se
riquezas no hayan de
resplandecer hasta la Gloria, cuando perfectamente semejantes Dios, le
veamos cara cara, tal como es y como El se ve S mismo; sin embargo, ya desde ahora est en nuestra alma este misterio de filiacin, de
semejanza divina y de unin con el mismo Dios. Las divinas Personas
habitan en nosotros y se nos unen de espritu espritu, de corazn
corazn; y esto es ya un cielo, aunque velado. Mucho nos importa tener conciencia de esta situacin tan noble y tan deliciosa! Estando Dios
Omnipotente dentro de nosotros, ms cerca de nosotros que nosotros
mismos, qu es la causa de que no lo sentimos? La causa es porque su
gracia no puede obrar en nosotros; y no puede obrar, porque no la
deseamos devota ntimamente con humilde corazn; porque no amamos Dios con todo l y con todos nuestros sentidos;... porque el ojo de
nuestra inteligencia est lleno del polvo y lodo de las cosas transitorias;...
porque no queremos morir nuestra sensualidad, y convertirnos de todo
nuestro corazn Dios; esta es la razn de que no obre la luz de la divina
gracia en nosotros. Tallero. Inst. div. c. 6.
2
Ps. 72, 2-28.
Joan. 7, 3cj
)
( )
Buscaros, Dios mo, es buscar mi felicidad y bienaventuranza;
debo buscaros para que mi alma viva; porque Vos sois su vida, asi como
ella es la que da vida al cuerpo.
San Agustn, Conf. X. c. 20.
tlorecer
divinamente bella
posee estar en
la vista
Somos ya hijos de Dios,

manifieste. Aunque todas estas
el cielo.
:f
Jn.
1,
11-12.
( )
Epist. 187, ad. Dard. n. 41.
EVOLUCIN MSTICA.
:i
I
P.
en los Santos, cuanto ms animados estn de su Espritu v

ms encendidos en el fuego de su candad, que se traduce en
buenas obras. Si alguien me ama, dice el Salvador
guardar mi .palabra, y mi Padre la amar, y l vendremos, v
en l haremos nuestra mansin. Si nos amamos mutuamente, aade el discpulo amado (), Dios mora en nosotros,
y es perfecta nuestra caridad. Y conoceremos que moramos
en El y El en nosotros, en que nos ha hecho participar de su
Espritu... Dios es Caridad, y quien est en caridad en Dios
mora, y Dios en l. As, la caridad, como observa el Anglico )r. ( ), no es virtud del hombre en cuanto tal, sino en
cuanto est hecho Dios: Non est virtus hominis, ut est homo,
sed in quantum per participationem gratiae fit Deus.
A los que aman y sirven Dios con tibieza no los puede
El tolerar, y comienza vomitarlos ( 4 ); porque tambin ellos
lo poseen slo medias... Sin embargo, Dios est incesantemente llamando las puertas de todos, deseando que de todo
corazn le reciban, para celebrar con ellos el banquete de la
amistad (ib. 20). Y si los ms le cierran las puertas, hacindose sordos la dulce voz que les dice: Dame tu corazn;
cuantos le reciben, los hace conciudadanos de los santos y,
lo que ms es, domsticos y verdaderos hijos suyos.
Esa inhabitacin amorosa, aunque comn las tres Personas divinas que nunca pueden estar separadas se atribuye de un modo singular, tanto en las Escrituras como en
los Padres, al Espritu Consolador, como si en ella ejerciera
alguna misin especialsima, y el Padre y el Hijo asistieran
como por concomitancia ( 5 ). As nos lo indica San Juan en el
pasaje citado; y as lo di entender el mismo Salvador
cuando dijo (Jn. 14, 1 5- 21): Si me amis, guardad mis mandamientos, y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que more eternamente en vosotros: el Espritu de la
verdad que el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo
conoce. Mas vosotros lo conoceris, porque en vosotros estar. De este modo, aade, no os dejar hurfanos: vendr
vosotros... que en M viviris... Cuando el mundo ya no
me vea, conoceris que yo estoy en el Padre, y vosotros en M.
y Yo en vosotros. Y poco despus (16, 7): En verdad os
digo, que os conviene que Yo me vaya; porque si no me fuere,
:!
0) Joan. 14, 23.

Apoc. 3, i5.
2
(
I,
Jn. 4. 12-16
3
.
Q. un. de Charit.
a. 2,
ad
3.
Santa Magdalena de Pazzis

hijos de Dios; y puesto
que la tercera Persona de la Santsima Trinidad desciende nosotros,
como est inseparablemente unida las otras dos, sigese que toda la
Santsima Trinidad habita y se complace en nosotros.
5
i.
Puede decirse
que por
P. c. 33),
sin arrogancia, afirma

el
Bautismo nos hacemos
CAP.
II,
ART 4- LA
no vendr vosotros
el
l.N
HA BIT ACION DEL ESPIRITU SANTO
Consolador; pero
si
voy, os
()3
lo
en-
viar.
divino Espritu que mora eternamente en los fieles,

da testimonio de la verdad (ib. i5, 26 27), y condena los extravos del mundo (16, 8 y testifica que Jess es
la misma Verdad (I Jn. 5, 6). Y si animados y movidos por
El, escuchamos su voz y no le contristamos, El mismo nos
testificar tambin que somos hijos de Dios, y por tanto herederos; puesto que su misma comunicacin nos da ese divino sr de tales
y nos deifica, imprimindonos la viva
imagen del Verbo ( 2 ). El es el Espritu, Seor y Vivificador,
en quien creemos, y cuya comunicacin, derivndose de
nuestra divina Cabeza, Jesucristo, nos hace vivos miembros
de la Iglesia y templos santos de Dios ( 3 ). El es el Espritu de
adopcin en quien confiadamente podemos llamar Dios Padre! y que nos hace vivir y obrar como conviene, segn la
dignidad de hijos ( 4 ). El nos dispensa la divina caridad ( 5 ),
nos hace guardar fielmente el sagrado depsito ( 6 ), y como
Espritu de revelacin y de inteligencia, nos descubre los
ms altos misterios de Dios y las imponderables grandezas
de Jesucristo, y nos ensea los caminos de la vida ( 7 ). El, en
fin, est en nosotros como prenda viva de la vida eterna, y
como preservativo de la corrupcin y germen de nuestra resurreccin inmortalidad ( 8 ).
Todos estos y otros muchos pasajes anlogos cuyo sentido obvio debe mantenerse todo trance mientras no ofrezca
notorios inconvenientes
parecen dar muy claramente entender que el Espritu Santo mora en las almas de un modo
propio y singularsimo. Y los Santos Padres, segn hemos
podido ya notar, en vez de atenuar ese sentido, ms bien procuran realzarlo, mostrando la accin vivificadora del divino
As
el
es quien les
Consolador ( ).
Muy conforme
!)
Rom.
Rom.
esto, las
almas puras y
sencillas que,
con
2
3
II Cor 3, 18.
I. Cor. 3, 16-17; 4, 10.
(
)
( )
9-16: Gal, 4, 5-y.
5
Rom. 5, 5. Dicitur charitas et Deus et Dei donum: Chantas enim
( )
dat charitatem, substantiva, accidentalem. Ubi dantem significat, nomen
est substantiae; ubi donum, qualitas. S. Bern. Ep. 11 ad Guidon n. 4.
ln justificatione dplex charitas nobis datur, scilicet creata et increata,
illa qua diligimus, et illa qua diligimur. S Bonav Comp
Theol. veril.
(*)
4
1.
r, c.
8, 14-17.
8,
9.
Tim. 1, 14.
(Cor. 2, 10; Eph. 8, 5-19; Ps. 142, 10.
(7)
Cor. 1, 22; 5, 5; Rom. 8, ri.
Confiesan todos los Doctores santos, dice el V. Granada (Gua. 1. 1.
(_ )
c. 5,
1), que el Espritu Santo por una especial manera, mora en el
nimo del justificado... Entrando en la tal nima, la hace templo y morada suya: y para esto El mismo la limpia,
y santifica, y adorna con sus
dones, para que sea morada digna de tal Husped.
6
II
II
EVOLUCIN MSTICA.
94
1.
P.
iluminados ojos del corazn, logran penetrar de algn

modo en estos misterios del amor divino, sienten y notan
cmo el Padre y el Hijo estn reinando y descansando dulcemente en nosotros, como en su templo santificado, y complacindose en ver la obra renovadora que va produciendo su
Espritu; quien quieren que atendamos como Director
Consolador, Consejero y Maestro que, la vez que derrama
en nosotros la caridad divina, nos inspira, sugiere y ensea
toda verdad
Adems la misma Escritura dice repetidas veces, que el
Espritu Santo nos es enviado, casi del mismo modo que se
dice del Mijo (-'); y la misin, observa Santo Toms, implica,
junto con la procedencia original, un nuevo y muy especial
modo de presencia de la Persona enviada en quienes la reci-'
ben. Otras veces se dice que es dado ( 3 ); y esta donacin supone tambin una posesin muy singular en quienes la aceptan, de tal modo que libremente puedan gozar del don recibido.
Por lo cual, como advierte el dicho Santo Doctor
en el
mismo don de la gracia santificante, que nos hace gratos
Dios, poseemos al Espritu Santo, que habita en nosotros; y
por eso es dado y enviado. Se dice que nos es dado, aade ( v), aquello de que libremente podemos disfrutar... Y as
esta Persona divina le compete ser dada y ser don ( ).
Tambin dice expresamente la Escritura que este divino
Espritu habita en nosotros, como Dueo absoluto, y nos
hace templos santos de Dios, que no pueden ser violados sin
incurrir en la indignacin divina: No sabis, escribe el Apstol ( ), que sois templos de Dios, y que el Espritu divino habita en vosotros? Si alguien viola el templo de Dios, ser exterminado. Pues santo es su templo, y lo constitus vosotros
mismos. Ignoris, aade (6, 19), que vuestros miembros
son templo del Espritu Santo que est en vosotros, pues lo~
habis recibido de Dios, y que ya no sois vuestros?. Para her
los
|;
mismo
divino Espritu derrama la caridad de Dios en nuestros corazones; y para consagrarlo y

agrandarlo como Santificador y Vivificador que es nos
deifica y nos coedifica, de modo que podamos crecer para
digna morada de Dios en el Espritu Santo (Eph. 2, 22).
mosear
ese templo, el
Vos sois verdadera luz y divino fuego, Maestro de las almas:...

Espritu de verdad nos enseis con vuestra comunicacin todas
las verdades. S. Agustn, Soliloquios, c. 32.
2
Jn. 14, i5; Rom. 3,
Jn. 14, 26; i5, 26; 16, 7; Gal. 4, 6, etc.
( )
a
4
i.
P.,q. 43, a. 3. ( 5 ) Ib. q. 38, a. 1.
5, etc.
( )
6
Ad fruendum eoquo fruendum est, dice S. Buenaventura (1. cit.)
( j
requlritur praesentia fruibilis, et etiam dispositio debita fruentis; unde
requiritur praesentia Spiritus Sancti, et ejus donum, scilicet amor quo
J
como
:!
inhaereatur ei.
I
(')
Cor. 3, 16-17.
CAP.
II,
VKT. 4.
LA
N H ABIT ACIN
DEL ESPRITU SANTO
95
Y puesto que este divino Donador viene nosotros junto

con los preciossimos dones con que nos enriquece y stos
adornan, fortalecen y deifican nuestras potencias, mientras El
parece ya indudable
vivifica y deifica nuestra misma alma
que, segn el mentido ms natural de los Padres y de las mismas Escrituras, debemos admitir una misin, una donacin
y una inhabitacin propias y especialsimas del Espritu Santo: Don por excelencia, que mora en nosotros no slo como
Consolador y dulce Husped, sino como perenne fuente de
agua viva, como Saniicador y Vivificador, que se nos ha
dado para poseernos y para que le poseamos; y de este modo
realiza en nosotros muv singularmente la mstica obra de
Poseyndole, pues, poseemos la misnuestra deificacin
ma Caridad de Dios, que es la que santifica su morada; podemos guardar fielmente sus mandamientos, amndole con
verdadero amor filial; y entonces seremos amados del Padre
con el mismo Amor con que ama su Hijo, y ambos vendrn
nosotros para hacer en nuestros corazones su morada gloriosa (Jn. 14, 23). As, quien permanece en la Caridad, en
Dios permanece, y Dios en l (1 Jn. 4, 16). Y el Espritu de
Caridad nos libra de la esclavitud de los vicios y pecados y
nos da la libertad verdadera, que slo puede estar donde El
est: Ubi Spiritus ibi libertas (-).
II.
La presencia amorosa de
la
Trinidad.
El
alma
justa,
hecha en pequeo
Deberes de gratitud. Perniciosa ignorancia de esta doctrina: La devocin al Espritu Santo y la renovacin de la piedad.- 1 decoro de la casa de
'
Dios.
cielo:
Aunque
esa inhabitacin presencia vivificadora del Escomo propia y especial, sea an muy discutida,
lo cierto es que, de todos modos, El mora en nosotros como
amorossimo Husped, y con El directamente por concomitancia toda la Santsima Trinidad.
pritu Santo,
La participacin del Espritu Santo, dice San Atanasio (Ep. ad

)
Serap. i, n. 24), es una participacin de la naturaleza divina... Si descendi sobre los hombres es para deificarlos
2
El Espritu Santo, dice el P. Gardeil (Les Dons, p. 8), no causa
( )
en nosotros el amor divino como un agente exterior que resulta extrao
cuando acaba de obrar. Lo produce como una causa interna que reside
en ese mismo amor; porque nos ha sido dado, dice el Apstol. Su actividad es como la de un alma siempre presente, que no abandona su obra.
Cuando el justo ama Dios, no lo hace l solo: tiene en el fondo de su
corazn al divino Espritu, que es quien, con toda verdad y eficacia, le
hace proferir el nombre del amor filial: Padre mo!. As la ley de Cristo
viene ser para el cristiano lo que es para el hombre la ley natural: no
una imposicin exterior, sino una condicin inherente al mismo sr; no
un yugo que oprime, sino una norma interna de salud y de vida, una
1
exigencia del legtimo desarrollo.
EVOLUCIN MSTICA.
96
As, pues,
I.
P.
como observa Santa Teresa (Camino de
perf.
en nuestros corazones hay un verdadero cielo; pues
r
all mora el mismo Dios con toda su gloria
( ). Y aunque un
Seor de tan infinita Majestad se digna hacerse nuestra
medida, tambin trae consigo la libertad con el poder que
tiene de agrandar este palacio. La Santa se maravilla y lamenta ejemplo de San Agustn de haber tardado tanto
en advertir y reconocer este inapreciable tesoro que en s
misma encerraba ( ); de no haber sabido conversar amorosamente con tan amable compaa, tratando Dios como
Padre y como Hermano, como Seor y como Esposo;
y de haberse descuidado, por lo mismo, de tenerle bien preparada esta habitacin de su gloria.
Qu deberemos decir de la generalidad de los cristianos,
que nunca han pensado en este encantador misterio?... Muchos quiz pudieran decir, como los clebres efesinos: Ni aun
siquiera omos que exista en nosotros el Esp. Sto!... Porque,
en efecto, muchas veces, aunque los pequeuelos deseen el pan
de la doctrina, apenas hay quien se lo reparta (Thren. 4, 4).
Antes hasta los nios saban que eran templos vivos del Espritu Santo y que deban vivir como tales; pues esto era lo
que con ms insistencia se les inculcaba para informarlos
como convena en el verdadero espritu de Jesucristo. Hoy
apenas se habla de este dogma tan fundamental en la vida
cristiana; y as se va extinguiendo el espritu en tantas almas
como ignoran las palabras de vida eterna. En un principio
era muy frecuente entre los fieles el llamarse Cristforos,
Teforos, Agi/oros, etc., es decir: portadores de Cristo, de
Dios, del Espritu Santo. Pero hoy, hasta muchos eclesisticos y religiosos hay que, cuando leen oyen que somos miembros de Jesucristo, y que su Espritu mora en nosotros, toman estas expresiones en un sentido figurado, para no hacer
caso del divino Husped que nos est sugeriendo y enseando
toda verdad, y con eso no intenta nada menos que deificarc.
28),
nos...
1
( ).
Coelum
est, et in
coelum
ibis, deca Orgenes, (In
Hierem. Hom.
8., n. 2).
2
Anduve errante como oveja perdida, buscndoos en las cosas ex(
)
tenores, estando Vos en mi interior; y me fatigu mucho buscndoos
fuera de m, siendo as que estis dentro de m, como yo tenga deseo de
Vos. He dado muchas vueltas por las calles y plazas de la ciudad de este
mundo para buscaros, y no os he podido hallar; porque mal buscaba
S. Agustn, Solil. c. 3i.
fuera lo que estaba dentro de mi alma.
3
Cuando el Salvador, observa el P Weiss (Apol. IX. cf. 3.
( )
Apnd. 1), dice que por la gracia viene El mismo nuestro interior, con
el Padre y el Espritu Santo, y establece su morada en nosotros (Joan.
14, 23), no debe entenderse esto en sentido figurado, ni como si la Divinidad obrase en nuestro corazn slo por medio de sus dones; sino que
CAP.
II,
ART. 4.
LA
INHABITACIN DEL ESPRITU SANTO
97
Mas
esto exige nuestra cooperacin amorosa; pues el que

te cre t sin t, dice San Agustn, no te salvar sin t,
ni menos te har perfecto, si t no le correspondes. Por eso
con tanto amor se nos dice (Prov. 23, 26): Dame, hijo mo,
atiendan tus ojos mis cambios. Pues mal
tu corazn,
podemos secundar como conviene los impulsos del Espritu
muy
de corazn no
amamos y
le atendemos, si
Por esta causa cerramos los
odos sus santas inspiraciones y le resistimos cuando dulcemente nos lleva la soledad para hablarnos al corazn y criarnos, cual amorosa madre, sus divinos pechos (Os. 2, 14;
Santo,
si
no tenemos de El claras
Is. 66,
le
noticias.
12).
Con gran
razn, pues, lamentan las almas espirituales la

de devocin al Espritu Santo, sin la cual es imposible
que reflorezca la verdadera piedad. Y por eso, desde que Len
XIII, en su Encclica Divinum illud Munus, trat de reparar
este mal, llamando la atencin de los telogos, apologistas y
predicadores para que con el mayor celo promuevan una devocin tan saludable y necesaria, segn va siendo mejor conocida y apreciada la vital accin del divino Parclito, se va
notando como una gran renovacin espiritual.
Esta especialsima misin, donacin, inhabitacin y animacin del Espritu Santo y esa amigable y substancial presencia inmanencia de toda la Santsima Trinidad en nos
otros, es indudable que no pueden provenir de ningn cambio
en el mismo Dios, que es necesariamente inmutable, sino
slo del que por El se realiza en nosotros al ser regenerados
y renovados, justificados y santificados. Y este cambio, en lo
substancial, se debe la gracia santificante que nos deifica;
en cuanto las propiedades, lo constituyen las virtudes, los
dones y dems energas infundidas modo de hbitos con que
podemos obrar divinamente; y en lo accidental, las gracias
falta
Dios mismo, no contento con otorgarnos sus dones, viene morar en nosun modo singular. Antes, hasta las jovencitas y aun los nios,
se hallaban tan convencidos de esta inhabitacin de Dios, que la miraban
como la cosa ms sencilla, segn se ve en las vidas de Santa Luca, Santa
Ins y Santa Agueda. Mas ahora apenas si entre los mismos telogos hay
quienes comprendan bien esto. Cuando leemos en el Apstol que Jesucristo es nuestra cabeza, y cada uno de nosotros un miembro de su cuerpo, parcenos una maravilla exclamar: Qu bella imagen! Mas para los
siervos de Dios era esto la ms completa verdad. El Espritu Santo,
aade (Apnd. 2), es foco, centro, manantial y corazn del pensamiento
y de la vida sobrenaturales. Mustrase cada paso como gua quien
desea penetrar en el fondo de lo sobrenatural. Y solamente quien con El
se familiariza puede orientarse en ese mundo sublime. Sin conocer su
accin, el hombre no ve en las verdades sobrenaturales nada ms que
fragmentos sueltos incomprensibles. Slo quien trata de orientarse
la luz de ese sol bienhechor, se le descubre un mundo nuevo, ms elevado, lleno de unidad y de vida.
otros de
EVOLUCIN
i)S
MSTICA,
a
1.
P.
ralis datas y los diversos influjos transitorios. Con estos

auxilios divinos y el continuo ejercicio de las virtudes cristianas, acrecentamos los talentos que el Seor nos confi,
crecemos en gracia y conocimiento suyo, contribumos al des
arrollo del Cuerpo mstico del Salvador, y somos coedifica dos, creciendo en templos santos y vivos de Dios en el Espritu Santo.
La vida de la gracia, el ardor de la caridad y el esplendor
de todas las dems virtudes, constituyen el decoro de la casa
de Dios. Y El mora all con tanta ms complacencia, cuanto
ms deificada la ve y cuanto ms radiante est toda con su
eterna claridad. Y cuando esa morada divina esa nueva ciudad de Dios llegue la perfeccin que requiere, ya no brillar en ella otra luz sino la que dimana de las llagas del
Cordero, que quita los pecados del mundo: Lucerna ejus est
A gnus...
Los Santos se extasan y desfallecen contemplando ese
decoro inapreciable de la habitacin de Dios, que les hace exclamar: Quam dilecta taberncula la, Domine virtutum!
Ps. 83, 2). Decoro Verdaderamente divino, que no puede ser
otro sino la gracia de Nuestro Salvador y la comunicacin de
su mismo Espritu, con que realmente venimos ser gratos
Padre; pues estando
decorados y deificados,
nosotros. Cmo podremos
tanto aprecio merece al mismo Dios Todopoderoso? Digamos, pues, muy de veres con
las almas que tienen viva experiencia de estas verdades: Seor, am la hermosura de tu casa y el lugar de la habitacin
de tu gloria!: Dilexi decoran domus tuae...
Y ese lugar venturoso donde podemos gozar de Dios en
la tierra, es el centro de nuestros corazones, el fondo de
nuestras mismas almas ( r). Entremos dentro de nosotros
los ojos del
as
mismo se ve resplandecer en
menos de amar y procurar lo que
0) Este fondo centro del al na, donde mora Dios, ha recibido muy
diversos nombres que importa conocer. Los principales son estos:
Apex totius affectus (S. Bonaventura, Itinerar. c. 7); vrtex animae
seu ments (S. Thomas, De Veritate, q. 16, a. 2, ad 3); fundus vel centrum
animae (to ty? îXt<; ckov xsvTpov, Y>\ot\no, Enn. 6, 9,8); intimus affectionis sinus (Rich, S. Vict. Benjamn maj. f 4, 16: Migne, 196, 154, d.);
coris intima (ibid, 4, 6, p. i3g, d.j; ments summum, ments intimum
(ibid., 4, 23, p. 167, a); cubiculum v. secretum ments (Rich. a. S. Vict.
in Cantic, c, 8, Migne 196, 425); claustrum animae (Hugo de Folieto,
Claustrum animae, 3, 1, Migne 176, 1.087, c.i. Cf. Bona, Via compendii,
20, Blosius, Institut. spir.,c. 2, 4. Sandaeus, Claris s. v. anima, centrum,
Todos
fundus, culmen. Surin, Catechisme spirit., 5, 4; i3, 7..., etc.
estos los cita el sabio P. Weis, O. P., en su incomparable Apologa del
Cristianismo, t. IX, conf. 2. a
El divino Blosio, Rusbrochio, Taulero y otros, escribe Fr. J. de los
Angeles (Dilogos sobre la conquista del Reino de Dios, I. 3 y 4), dicen que este centro del alma es ms intrnseco y de mayor altura que las
CAP.
II,
ART. 4-
LA
INH ABITACIN DEL ESPIRITU SANTO
99
mismos, cerremos las puertas de nuestros sentidos todas las

vanidades terrenas, atendamos la voz que nos llama este
dulce retiro; y hallaremos el reino de Dios, y veremos su
gloria... Dios est all presente, con su amorosa y gloriosa
presencia, con tal que permanezcamos en verdadera caridad:
es inmanente en nuestro ser y en nuestro obrar, como principio y trmino inmediato de nuestra vida sobrenatural y de
todas sus funciones caractersticas. Y medida que stas se perfeccionan y se purgan de resabios del hombre viejo, aumentando incesantemente la luz y quitando los obstculos que
nos impiden ver, al ser verdaderamente renovadas en el Espritu, hallaremos que Dios es todo en todos.
APNDICE
El reino de Dios dentro de nosotros. Importa mucho, dice Santa
Teresa (Camino de perf. c. 28), no slo creer esto, sino procurarlo entender por experiencia... No ha menester para hablar con su Padre
Eterno ir al cielo, ni para regalarse con El. Por poco que hable,
est tan cerca que nos oir, ni ha menester alas para ir buscarle, sino ponerse en soledad, y mirarle dentro de s, y no extraarse de tan buen husped, sino con gran humildad hablarle como padre, pedirle como padre, contarle sus trabajos, pedirle remedio para
ellos, entendiendo que no es digna de llamarse hija. Djese de unos encogimientos que tienen algunas personas, y piensan que es humildad...
Donosa humildad que me tenga yo al Emperador del cielo y de la tierra
en mi casa, que se viene ella por hacerme merced, y por holgarse conmigo, y que por humildad ni le quiera responder, ni estarme con El, ni
tomar lo que me da, sino que le deje solo!... Mirad que os va mucho en
tener entendida esta verdad, que est el Seor dentro de vosotras, y que
all nos estemos con El. Este modo de rezar, aunque sea vocalmente, con
mucha ms brevedad recoge el entendimiento, y es oracin que trae consigo muchos bienes. Llmase recogimiento, porque recoge el alma todas
las potencias, y se entra dentro de s con su Dios, y viene con ms brevedad ensearla su divino Maestro, y darle oracin de quietud que de
ninguna otra manera... Las que se pudieren encerrar en este cielo pequeo de nuestra alma, adonde est el que le hizo l y la tierra, y se
acostumbraren no mirar ni estar adonde se distrayan estos sentidos
exteriores, crean que llevan excelente camino, y que no dejarn de
beber el agua de la fuente, porque caminan mucho en poco tiempo... Y
aunque al principio no se entienda esto, por no ser tanto - que hay ms y
menos en este recogimiento mas si se acostumbra... y nos hacemos esta
fuerza, verse ha claro la gariancia, y entender en comenzando rezar,
que se vienen las abejas la colmena y entran en ella para labrar la miel...
tres facultades fuerzas superiores de ella, porque es origen y principio
de todas... El ntimo del alma es la simplicsima esencia de ella, sellada
con la imagen de Dios, que algunos santos llaman centro, otros ntimo,
otros pice del espritu, otros mente: San Agustn sumo, y los ms modernos la llamaron hondn. Este ntimo retraimiento de la mente ninguna cosa criada le puede henchir ni dar hartura, sino slo el Criador
con toda su majestad y grandeza; y aqu tiene El su pacfica morada
como en el mismo cielo.
EVOLUCIN MSTICA.
100
P.
Como
no hay embarazo de lo exterior, estse el alma sola con su Dios...

Pues hagamos cuenta que dentro de nosotros est un palacio de grandsima riqueza .. y que en este palacio est un gran Rey, y que ha tenido
por bien ser vuestro husped, y que est en un trono de grandsimo precio, que es vuestro corazn... Tengo por imposible, si trajsemos cuidado de acordarnos de que tenemos tal husped dentro de nosotros, que
nos disemos tanto las cosas del mundo; porque veramos cun bajas
son para las que dentro poseemos... Si, como ahora entiendo que en este
palacio pequeito de mi alma cabe tan gran Rey, entonces lo entendiera,
no le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con El, y ms procurara que no estuviera tan sucia... Como es Seor, trae consigo la libertad; y como nos ama, hcese de nuestra medida. Cuando un alma
comienza por no la alborotar de verse tan pequea para tener en s
cosa tan grande no se da conocer hasta que va ensanchando esta alma
poco poco, conforme lo que entiende es menester para lo que pone
en ella. Por eso digo que trae consigo la libertad, pues tiene el poder de
hacer grande este palacio. El punto est en que se le demos por suyo,
con toda determinacin, y le desembaracemos para que pueda poner y
como en cosa propia.

No creas, deca al B. Susn
quitar
la Eterna Sabidura (XV), que te basta

pensar en m cada da una hora sola. Quien desea oir interiormente mis
dulces palabras, y comprender los secretos y misterios de mi Sabidura,
debe estar siempre conmigo, siempre pensando en m... No es vergonzoso tener en s el reino de Dios, y salir de l para pensar en las cria-
turas?.
ARTCULO
5.
LA GRACIA Y LA GLORIA
La vida eterna incipiente y consumada. Sus funciones caractersticas: La feSantos en esta vida, comparada con la de la Gloria. El sr y el
obrar. La visin facial en el Verbo de la Sabidura por la virtud del Espritu de
inteligencia. La unin del amor gozoso.
licidad de los
Sabemos que Dios est tan ntimo nosotros como puede

misma alma, y aun ms, puesto que, segn
los Santos le llaman, es vida de nuestra alma, y alma de
nuestra vida. In Ipso enim vivimus, et movemur, et sumus ( ). Y deificados por la vital comunicacin de su Espritu y la participacin de su divina naturaleza, podemos
y
debemos vivir y obrar divinamente, como hijos de Ja luz.
estarlo nuestra
obrar sigue al sr, el modo de obrar cacuanto posee Dios y est revestido
de su divino ser, es un conocimiento y un amor cuales corresponden esa vida eterna, que es la divina gracia, de
modo que por ellos toque, abrace y posea al mismo Dios en
su propia substancia, y no ya en una remotsima y casi vana
Puesto que
el
racterstico del justo, en
muy
muy
!
cerca de nosotros, y nosotros estamos
El est
lejos de
( )
El: El habita en el centro de nuestra alma, y nosotros en la superficie. Es familiar nuestro, y, sin embargo, le tratamos como extrao.
Eckhart, en Denifle, La Vie spirit., c. 2.

CAP.
II,
ART. 5. LA GRACIA Y LA GLORIA
IOI
representacin analgica, que es el nico medio de poseerlo

Pero si la simple
por el conocimiento y amor naturales
creatura racional no puede conocer su Hacedor transcendente sino por induccin, rastreando el reflejo de sus atributos en las maravillas de la Naturaleza, sin poder verlos en s
mismos, una vez elevada al orden divino, ya puede de algn
modo percibir directamente las mismas realidades divinas.
Estando deificados y hechos hijos del mismo Dios, podemos
de un modo de otro ejercer las funciones propias de la vida
eterna que, como tales, nos competen; puesto que con la participacin de la naturaleza divina y en la misma proporcin
que ella se nos comunican sus operaciones caractersticas,
fin de que no permanezca ociosa ni la poseamos en vano, sino
que, como germen de gloria, se desarrolle y fructifique. Luego tan real, fsica y ontolgicamente como participemos el
sr divino, participamos el obrar correspondiente; y como
aquella participacin es real y formal, tambin debe serlo esta
ltima.
Ahora
bien, las operaciones propias de Dios,
segn nues-
modo de entender y de expresarnos, son conocerse

y amarse tal como es en s mismo, en su absoluta Unidad y
tro pobre
en su Trinidad inefable; por tanto, las de la vida divina participada en nosotros tambin deben alcanzar, en la debida
proporcin, como nico objeto digno, la divina Esencia,
tal como es en s, y no en una vana abstraccin, tocando al
mismo Dios Uno y Trino, estrechndole realmente con esos
dos poderosos brazos sobrenaturales del conocimiento y amor
que al efecto se dign comunicarnos.
Para conocer de algn modo las verdades sobrenaturales
que tanto exceden nuestra capacidad, nos basta ser confortados con la divina luz de la fe, que nos las propone, aunque
entre nieblas y enigmas, como hechos innegables. Mas para
apreciarlas debidamente, es menester, adems, sentirlas y
experimentarlas por medio de una fe viva, acompaada de
los dones de sabidura y de inteligencia: lo cual requiere un
alto grado de purificacin ( 2 ).
As, pues, para suplir, en cuato cabe, la insustituible experiencia de los estados msticos en que, por medio de esos
preciossimos dones, se goza ya como un preludio de la Gloria, consideremos nuestro modo lo que acerca de sta nos
n sanctis, dice Santo Toms (In. II Cor. 6, 16), est (Deus) per
(')
ipsorum operationem qua attingunt ad Deum, et quodammodo comprehendunt ipsum, quae est diligere et cognoscere. Attingit ad ipsum
Deum {creatura) secundum substantiam suam consideratum, aade en
I
Sent. D. 37, q. 1, a. 2)... quando fide
veritati, et charitate ipsi sumae bonitati.
otro lugar (In
mae
2
(
Cf. S.
Juan de la Cruz, Noche escura,
\\,
16.
adhaeret
ipsi pri-

EVOLUCIN MSTICA.
102
a
1.
P.
misma fe y la sana teologa ( ). Pues si llegamos

formarnos alguna idea aproximada de lo que es la vida de la
gracia en su pleno desarrollo, tal como se muestra en el
Cielo, colegiremos cul debe ser en este laborioso perodo de
expansin que aqu le precede ( 2 ).
El ejercicio de la vida eterna consiste en conocer y amar
Dios Padre y Jesucristo su enviado: es decir en contemplar
las claras los ms augustos y profundos arcanos de la Divinidad y los inefables misterios de nuestra reparacin y deificacin. Tal es la ocupacin^perenne de los bienaventurados
que, gozando de los infinitos 'tesoros de la herencia paterna,
contemplando el abismo sin fondo de la Hermosura increada,
y amando la absoluta Bondad, quedan como en un perptuo
xtasis, anegados en el pilago de las divinas delicias, como
entre las ms gratas sorpresas que pudieran concebirse, descubriendo en cada momento nuevos indecibles encantos, sin
poder hallar suelo ni cabo en aquel insondeable abismo de
dicen
la
maravillas.
Mas los bienaventurados son tales en la medida en que

estn deificados: son eternamente felices, porque han sido
hechos dioses, y se hallan ya en el venturoso trmino de su
mstica evolucin, donde llega toda su expansin gloriosa
el misterioso germen de vida eterna que en. la regeneracin
recibieron: ya estn totalmente renovados y transformados
de hijos de dn en hijos del Altsimo, por la virtud del Espritu santificante que los configur con el Verbo y los hizo
del todo semejantes Dios.
La bienaventuranza esencial consiste no slo en el obrar,
sino tambin
y ms que en nada en el sr: el obrar divinamente es consecuencia espontnea del sr divino que ya
tienen con la debida perfeccin (Cf. S. Dion. Eccles.Hier. c. 2).
Deificados ya en realidad, realmente poseen al Sumo Bien,
y pueden conocerle, verle, gustarle y gozarle su placer,
amndole y abrazndole tal como es en s mismo, aunque.en

la proporcin en que estn deieados. La visin intuitiva
en que se resumen los actos de sabidura y de inteligencia
y el amor gozoso que necesariamente la sigue, son las dos
"funciones caractersticas de la vida eterna en su plenitud.

Sin esto los Santos seran felices sin saber apenas que lo eran,
sin goâr de su propia felicidad, ni dis frutar del bien que ya
posean (''). Mas las funciones propias de la vida son un comEntr las comunicaciones ordinarias de la gracia santificante y las
(*)
de la gloria eterna, estn las de los estados msticos, que parecen un preludio de las comunicaciones del cielo. Sauv, Etats mystiques, p. 2.
a
2
Gratia nihil aliud est quam inchoatio gloriae in nobis. S. Th. 2.
( )
2.ac
2.
ad
a.
3,
24,
q.
3
Prima conjunctio sine secunda ad beatitudinem non sufficit: quia
( )
CAP.
II,
A.RT.
plemento necesario de
5. LA GRACIA
ella.
As,
LA GLORIA
aunque
se
103
puede poseer
por causa de los muchos

Dios, sin conocerlo an bastante
obstculos que aqu nos impiden verlo stos desaparecen totalmente cuando el alma, libre del cuerpo corruptible que
tanto la agrava, y de la conversacin terrena que deprime
sus sentidos (Sap. 9, i5), ha va acabado totalmente de purificar los ojos de su inteligencia.
Aun aqu mismo, los santos muy deificados son realmente
felices en medio de todas sus penas y amarguras, de su pobreza, lgrimas, hambre, sed, persecuciones, etc. Mas aunque los consuelos y gozos sobreabunden de tal modo que, en
su comparacin, merezcan ser tenidas en nada todas las penas, stas, sin embargo, son bastante opresivas para impedirles gozar en la medida en que estn santificados. Pueden
ellos ser ya iguales y aun superiores muchos moradores del
Cielo, superndolos en caridad, al menos radicaliter, y por
tanto, en gracia, en deificacin y unin esencial con Dios
Pero no goân tanto, porque no vindole, como ellos, cara
cara, no pueden an conocerle en la medida en que le aman y
le poseen. De ah ese amor ciego, instintivo, alogo, inefable
que, como inconscientemente, sienten en grado tan alto, que
perece irresistible en sus fogosos mpetus; los cuales, siendo
tan dolorosos como deleitables, mil veces le quitaran la vida,
si no fueran confortados por quien todo lo puede.
De ah el increble valor de todas sus acciones, por pe
quenas y humildes que aparenten; pues siendo santos, santifican y hacen grandes las cosas ms naturales y ms viles;
as como los tibios desvirtan y envilecen las que de suyo seran muy grandes ( 2 ). Y de ah tambin el que, como dice un
gran mstico, no debamos atender tanto lo que hacemos
como lo que somos; porque segn sea nuestro ser ser el
valor de nuestro obrar ( 3 ). Por eso deca San Francisco de
nec ipse Deus beatus esset,

in seipso de'.ectaretur,
si se non cognosceret et amaret: non enim

quod ad beatitudinem requiritur (St. Thom.
Qs. disp. De Veril, q. 29, a. 1).

Aliqui homines etiam in statu viae sunt majores aliquibus An(V)
gelis, non quidem actu, sed virtute, in quantum se. habent charitatem
tantae virtdtis, ut possint mereri majorem beatitudinis gradum. St.
Th.
P. q.
17, a. 2, ad 3.
Dios, dice el P. Uby, mide nuestras obras nicamente por
to espritu con que se hacen.
i.
14),
el
afec-
Verdaderamente, observa el V. Juan Taulero (Divinas Inst. c.

que los hombres deberan atender, no lo que hacen, sino lo que
porque si en su interior fuesen buenos, fcilmente lo seran tam-
son:
bin sus obras; si en su centro fueran justos y rectos, sus obras justas y
rectas seran. Muchos ponen su santidad en hacer; mas no es esto lo mejor: la santidad consiste y debe consistir en el sr. Por muy santas que
sean nuestras obras, no nos santifican en cuanto obras, sino al contrario, cuanto nosotros somos santos, y tenemos el centro y la intencin
EVOLUCIN MSTICA.
104
1.
P.
que un gran santo puede merecer ms en la nfima

( )
ocupacin, que un imperfecto en las ms nobles y gloriosas.
Aun durmiendo pueden los muy siervos de Dios amar y merecer ms que otros orando trabajando en bien de las almas;
porque sus corazones deificados aun durante el -sueo velan,
orando y amando intensamente, aunque sin darse cuenta;
pues el Espritu que los anima pide por ellos con gemidos inenarrables ( 2 ). Y por de pronto, como estn ms unidos con
El, no pueden menos de complacerle ms en todo 8 ).
(
Sales
santa, tanto santificamos nuestras obras... Todo nuestro estudio y diligencia, y todo cuanto hacemos dejamos de hacer, esto debe ordenarse siempre: que Dios sea magnificado, esto es, hecho grande en nosotros; y cuanto mejor esto logrremos, tanto sern todas nuestras obras
mayores y ms divinas.
Yo quiero los corazones de mis siervos humildes, pero magnnimos,
deca el Seor al P. Hoyos (Vida, p. 97). La santidad ms segura es la
se asemeja la ma: y Yo siempre trat con los hombres como
tantos, hacindome todo todos, aunque era infinitamente superior todos en las obras. No est el mrito en hacer mucho, sino en
amar mucho: veces se hace mucho, y era mejor se hiciera menos y se
que ms
uno de
amara ms.
No
todo depende, observa el P. Weiss (Apol. IX, cf. 12), de la ausla vida ni de la multitud de acciones exteriores. De otro modo,
los obreros de las fbricas se nos adelantaran mucho en el camino de la
santidad. Tampoco depende sta de la cantidad de ejercicios piadosos,
sino del espritu y ia perfeccin interior con que se hacen. Andad segn
el espritu, se nos dice los cristianos (Gal, 5, 16); porque Dios es espritu, y por eso quiere verdaderos adoradores en espritu y en verdad
(Joan. 4, 23). De lo interior, del espritu, debe difundirse la vida por las
obras externas. As es como los santos procedieron, y as obtuvieron tan
magnficos resultados. Por qu viven en continuo silencio? Por qu
tienen constantemente los ojos bajos? Porque llevan en su interior su
mundo, sus relaciones y sus principales esferas de actividad. All, en su
interior, tienen mucho que hacer, no consigo mismos, sino con el Espritu Santo, que ha hecho de ellos su templo.
Tratado del amor de Dios. 1, 9, c. 5.
(*)
2
Un alma que est del todo unida con Dios, deca Nuestro Seor
(
al B. Susn (Et. Sabid. c. 28), me alaba de continuo. Cualquier cosa
que haga interior exteriormente, ya medite, ya ore, ya trabaje, ya
coma, ya duerma, ya vele, su ms pequea accin es una alabanza pura
y agradable Dios.
3
Imagnate, dice el mismo S. Fr. de Sales (ib. U 7, c. 3), que San
( )
Pablo, San Dionisio, San Agustn, San Bernardo, San Francisco, Santa
Catalina de Gnova la de Sena, estn an en este mundo y duermen
rendidos con los muchos trabajos en que por amor de Dios se ocuparon:
represntate por otra parte una alma buena, pero no tan santa como
ellos, que al mismo tiempo estuviese en oracin de unin. Quin te parece que est ms unido, estrechado y enlazado con Dios, esos grandes
santos que duermen, esta alma que ora? Ciertameute que esos amables amantes; pues tienen ms caridad, y sus afectos, aunque de alguna
manera dormidos, estn de tal modo entregados y apegados su Dueo,
que son inseparables... Esa alma aventaja en el ejercicio de la unin,
y aqullos en la misma unin; estn unidos y no se unen, puesto que
duermen, y ella se une con ese ejercicio prctica actual de la unin.
teridad de
CAP. H, ART. 5.
Ahora
LA
GRACIA Y LA GLORIA
I3
sabemos ciertamente pues est definido

como verdad de fe que todos los justos despus de la muerte y acabadas sus purgaciones, confortados con el lumen
gloriae, ven Dios cara cara; es. decir, que intuitivamente
y sin ningn obstculo ni intermedio, contemplan la misma
Esencia divina. La existencia de ese lumen fu declarada en
el Concilio de Viena contra los Beguardos (prop. 5). Pero en
qu consiste esa misteriosa lu^ y cmo se realiza con ella la
visin, aun lo discuten los telogos.
Sin embargo, convienen en que no se ve Dios mediante
ninguna especie imagen representacin creada, que como
objetivamente lo ofrezca la inteligencia; porque esa imagen
distara siempre infinito de la realidad; y as, como advierte
Santo Toms C ), decir que se ve Dios por una representacin, es decir, que no se ve la misma Esencia divina. Para
ya que la inteligencia no puede coverla, pues, realmente
nocer sin una idea representativa es preciso que la misma
Divinidad se le una tan ntimamente que le sirva como de
idea. Y as se dice que la misma Esencia divina hace las veces de forma inteligible ('-). Por otra parte, para que nuestra inteligencia pueda recibir esa idea divina, es menester que
su capacidad se agrande como hasta lo infinito: de otro modo
le sera desproporcionada; y, segn el principio: Quid quid
recipitur' ad modum recipientis recipitur, vendra quedar
bien,
la Realidad divina desfigurada y rebajada al nivel de nuestra

capacidad. Imposible es, dice el mismo Santo Doctor ( 3 ), que
un sr se eleve operaciones que exceden las suvas, si previamente no recibe un aumento proporcionado de virtualidad y de energas. Y como ninguna inteligecia creada es de
suyo capaz de ver Dios en s mismo, para poder verlo necesita un complemento muy superior. Y cul podr ser
ste, sino la misma virtud intelectual divina?... Cualquier
otra, por alta y noble que fuera, no sera muy superior
toda virtualidad creada, y nos dejara en la misma desproporcin. As, pues, para la visin beatfica, es menester,
como dice Terrien (II, p. 164), que la inteligencia creada sea
hecha imagen de la increada, por una asimilacin que exceda cualquier otra luz intelectual. Y una asimilacin tan
perfecta que resulte adecuada la visin del mismo Dios,
nadie puede hacerla sino la infinita virtud de su Espritu que
nos anima, deificando el alma con todas sus potencias. Lo
hemos
para conocer los dones que Dios

Cor. 2, 12); y con su don de inteligencia connuestra de tal modo, que la hace penetrar en lo ms
recibido precisamente
nos hace
forta la
0)
i.
q. 92, a.
(I
P., q. 12, a.
i,ad
8.
(3)
r.
2
)
C. Gent.
Id. Qs. dsp.

1.
3, c. 53.
de Verit. q.
X, a.
1;
Suppl.
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.
profundo de Dios (ib. 10). He aqu, pues, la soberana virtualidad que, poniendo ascensiones en nuestro corazn, sujetivamente nos eleva de virtud en virtud, hasta poder ver
Dios en
mismo
( ).
objetivamente, cul puede ser la Idea divina, fiel exla divina Esencia, sino el mismo Verbo de Dios?
Qu es el Verbo, sino la perfectsima y adecuada Imagen,
la Idea eterna, la Palabra viviente, la Cara misma de Dios
y su manifestacin substancial? El es eterno esplendor de la
gloria del Padre y figura de su substancia. Luz de Luz,
verdadera Lu\ de la Gloria, en quien desean los ngeles mirar; y es la nica Lumbrera de la ciudad de Dios, donde
ninguna otra hace falta (Apoc. 21, 23).
As, pues, el mismo Verbo, cuya imagen se configuran
las almas, unido inmediatamente las inteligencias es la eterna Lu-y que objetivamente las alumbra, el verdadero Lumen
Gloriae en que ven la Cara de Dios: El es la Idea absoluta
y adecuada en que fielmente y sin ningn intermedio ven la
misma Esencia divina. Mas para poder verla as, y recibir
tal Imagen, es menester, repetimos, que nuestra misma inteligencia sea sujetivamente confortada, y realzada su capacidad; v para percibirla como es y- apreciarla debidamente,
nuestra misma alma, con todas sus facultades, tiene que ser
ya deiforme ( 2 ). Y esto no puede serlo por ninguna virtud
presin de
Muy
conforme con esto Santo Toms (III Sent. D. 23.

quae fidei succedit ad intellectus donum perfectum pert.inet. Intellectus, aade (ib. D. 34, q. 1, a. 4), cujus est spintualia apprehendere, in patria ad divinam Essentiam pertinget eam
intuendo Y en otro lugar (2. a 2.c, q..8, a. 7): Dplex est visio: Una
1
q.
Ps. 83, 6-8.
1, a.
3,
ad
6) dice: Visio
perfecta, per quam videtur Dei Essentia. Alia vero imperfecta...

Et utraque Dei visio pertinet ad donum intellectus consummatum secundum quod erit in patria, secunda vero ad donum intellectus inchoatum,
secundum quod habetur in via. Donum intellectus, reconoce su vez
Juan de Santo Toms (In i. m 2.ac q. 68, Disp. 18, a. 4, n. 2), datur ad
cognoscenda et penetranda spiritualia ex instnctu Spiritus S. per expe-
quidem
rimentalem cognitionem ipsius Dei,
et
mysteriorum
ejus.
Sed summa
experientia et clarisirha est ipsa visio Dei.

2
El medio proporcionado para la visin y posesin de la Esencia
( )
divina, dice el P. Monsabr (Conf.* 18-1875), no puede ser otro que la
Esencia divina misma... Si estamos llamados ver y poseer Dios y ser
felices en El y por El, no podemos conseguirlo sino por una transformacin de nuestra naturaleza, participando de la naturaleza y de la vida
de Dios... Para ser divinamente felices, no basta un auxilio transente,
es necesario un estado divino que pueda producir una operacin divina...
Es preciso que participemos de esa divina virtud por la cual Dios se
posee inmediata y naturalmente S mismo, y mediante la cual se eleva
la criatura, en alguna manera, hasta el Ser divino, y se hace en ms
menos alto grado participante de la naturaleza divina (St. Th. i. a 2. ae
q.
12, a. 1). Es preciso que llevemos en nosotros la vida de Dios como
principio de un nuevo sr, y que esta vida sea en nuestro sr la raiz de
,
CAP.
II,
ART. 5.
LA GRACIA
LA GLORIA
lOj
creada, que estara en la misma condicin incapacidad que

ella, sino slo por la divina: es decir, por la del amoroso Espritu que interiormente nos conforta y suple nuestra flaqueza. Deificados por la animacin del divino Parclito, podemos
fijar nuestra vista en el Verbo de la sabidura divina, que se
une ntimamente las inteligencias puras y santas; y as en
el Verbo de Dios ven stas la misma divina Esencia, y ven
las eternas razones de todas las cosas. Viendo al divino Verbo, ven la Cara misma de Dios y, como en un espejo infinito
y sin mancha, ven reflejadas todas las cosas mucho mejor
que si las miraran en s mismas. As, en la eterna Luz de
Dios, ven al Dios eterno; In Lumine tuo videbimus Lumen: y
lo ven todo en el Verbo: Omnia in Verbo vident. ( r), Cuando
estn, pues, ya perfectamente limpios nuestros corazones,
por la virtud del Espritu de renovacin y de inteligencia que
los purifica, ilumina y vivifica, lograremos ver Dios cara
cara. Lo veremos tal como es, porque ya seremos del todo
semejantes El, y porque tan unidos le estaremos, que ven-
dremos ser una misma cosa un mismo Espritu con El.

Cuando aparezca, pues, lo que ya somos, seremos del todo
semejantes Dios, nuestro Padre; puesto que lo veremos
como Es (-').
Tal parece ser el verdadero sentir de los Santos Padres,
como notaba Petau ( ), nunca hablaron de ninguna suerte de lu-^ creada para explicar la visin beatfica ( 4 );
todas nuestras operaciones sobrenaturales, como la naturaleza lo es de
los cuales,
:!
todas las naturales.

sois, exclama San Agustn (Solil. c. 36), aquella luz en que
ver la luz: esto es, Vos os hemos de ver en Vos mismo con
el resplandor de vuestro rostro... Conocer vuestra Trinidad, es veros
cara cara. Conocer la potencia del Padre, la sabidura del Hijo, la clemencia del Espritu Santo y la nica indivisible Esencia de la misma
Trinidad, es ver la cara de Dios vivo.
2
I Joan. 3, 2. Sabemos que seremos semejantes El, porque le pe( )
remos como es. De donde todo lo que ella (el alma) es, ser semejante
Dios: por lo cual se llamar y lo ser Dios por participacin. S. Juan
de la Cruz, Noche, I-I, 20.
Llenos de Dios, deca San Agustn, vern divinamente: Divinae videbunt, guando Deo pleni erunt. S. Aug. Serm. 243
J
Vos
hemos de
in d.
3
Paschal 14, n.
Theol. dogm.
5.
t.
de Deo,
1.
7, c. 8, n. 3.
Cum
intellectus creatus videt Deum per essentiam, ipsa essentia Dei fit forma intelligibilis: unde oportet.. quod ex divina gratia superaccrescat ei virtus intelligendi. Et hoc augmentum virtutis intellectivae illuminationem intellectus vocamus .. Et illud est lumen de quo
dicitur Apoc. 21, quod claritas Dei illuminabit eam, se. societatem beatorum Deum videntium. Et secundum hoc lumen efficiuntur deiformes.
id est, Deo smiles. St. Thom. 1. P. q. 12, a. 3. Sic anima intellectu
transcenso, dice Blosio (nst. spir. c. 12, 4), revolat in ideam suam, et
(*')
principium suum Deum, ibique eficitur lumen in lumine .. Nam quando lux increata exhoritur, lux croata evanescit. Ergo lux animae creatae in aeternitatis lucem commuiatur.
EVOLUCIN MSTICA.
IOS
1.
P.
se resume en estas
y toda su doctrina, segn Thomassin
dos afirmaciones: La idea inteligible en que el alma ve Dios
es el mismo Verbo; de ah la expresin corriente: Ver Dios
en el Verbo. Y la virtud interior con que lo pueden ver es la
del Espritu Santo, unido ntimamente la inteligencia, vivificndola y confortndola. As, aade, es como por Dios ven
Dios, puesto que el Espritu Santo es la potencia con que
se le ve, y el Hijo la especie en que se le ve.
De este modo se cumple fielmente que nadie se allega al

Padre, sino por el Hijo, que es camino, verdad y vida ( 2 ); ni
logra conocerlo sino aquel quien el mismo Hijo se digne
manifestarlo ( 3 ). Y lo manifestar, manifestndose S mismo cuantos le aman, pues quien le ve El ve su Padre ( 4 ). As, configurados y unidos con el Verbo de Dios por
la virtud de su Espritu, es dar El la misma claridad y la
misma dileccin que recibe eternamente del Padre, para que
sean consumados en la unidad como las divinas Personas ( 5 );
puesto que, unidos as Dios, vienen tener el mismo Espritu que El, y Dios lo ser todo en todos. Entonces, cuando
la obra de nuestra deificacin est ya completa y acabada, observa el P. Froget (p. i5o), seremos perfectamente semejantes
Dios, y del todo divinos, estando totalmente penetrados de
Dios y embebidos en El... Veremos loque habamos credo,
poseeremos lo esperado y buscado, y gozaremos plena, segura
y eternamente del sumo Bien.
As, Dios mismo, por su misma Esencia, estar en lo ms
interior de nuestra mente, concurriendo de un modo inefableque en vano trataramos de explicar la produccin
de ese acto por excelencia vital, intenso ntimo en sumo
grado cual es el de la visin beatfica siendo la vez principio comprincipio y trmino inmediato de esa nuestra
accin. Podra concebirse una presencia ms ntima y ms
real que esa de Dios en nuestro entendimiento? Con cunta
razn podremos decir que lo tocamos, lo estrechamos y lo
abrazamos dulcemente en su misma Esencia y nos compenetramos con El por ese acto venturoso de la visin beat-
fica?...
Aun es mayor, si cabe, la unin producida por el amor.

Pues ste no slo corresponde de lleno al conocimiento, sino
que de suyo es ms unitivo que l ( 6 ). Y as el alma abrasada en el fuego del amor divino se compenetra del todo, se
inunda, se abisma y se pierde dulcemente en el pilago inmenso de la Divinidad; y puesto que el amor gozoso del cie0)
De Deo,
14, 9, 21.
6
( )
Sto.
2
Joan. 14, 6.
( )
6, c. 16.
Ib. 17, 21-26,
Toms, i. a 2. ae , q. 28, a. 1, ad 3.
5
(
1.
3
(
Mt.
10,
27.
( )
Jn.
CAP.
II,
ART.
5.
LA GRACIA
Y LA GLORIA
I(X)
implica la absoluta carencia de todo mal y la plena inamisible posesin del sumo Bien, amado con toda el alma;
por eso all se canta ya sin el menor sobresalto: Inveni quem
diligit anima mea. Tenui Eum, nec dimittam... (Cant. 3, 4.)
All, observa nuestro sabio y amable hermano y buen
Dios lo es todo en todos: no ciertaamigo el P". Gardeil
mente el Dios de los filsofos, Causa primera, Sr perfecto,
sino Dios tal como es en S mismo, tal como S mismo se
conoce y ama, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo.
El bienaventurado asiste al maravilloso espectculo de la
eterna generacin del Verbo que procede del seno del Padre
y al de la procesin del Espritu Santo, amor comn del
Padre y del Hijo... Ve la ntima esencia de la Divinidad y ve
en su primer origen concentradas y en su suplenitud todas
esas perfecciones que tanto nos encantan aunque esparcidas
y atenuadas en las criaturas... A la vista de este espectculo brensele de par en par los ojos y el corazn, y en ellos
penetra sin dificultad el Infinito... As penetra Dios en lo ntimo del bienaventurado, y en l habita y permanece... Tal
es la vida sobrenatural en su plenitud, la vida eterna en el
lo
cielo.
II.
Identidad esencial de la vida gloriosa y la de la gracia. La unin de caridad
la de fe y esperanza vivas y completadas con los dones. La gloria presente

de los hijos de Dios: la inmanencia de toda la Trinidad y la ntima amistad y fa-
miliaridad con las divinas Personas. El conocimiento experimental de Dios y

las dulzuras del trato divino.
Lo que se dice de esa ntima comunicacin de Dios en la

Gloria, puede aplicarse, aunque en menor grado, la de la
gracia; pues sta es como el germen de aqulla, y para mostrarse en su plenitud no necesita ningn cambio esencial, sino
slo acabar de desplegar su virtualidad latente y de manifestar las claras lo que ya es. La vida sobrenatural, en su ntimo fondo, es idntica en este destierro y en la patria. La unin
substancial de Dios, comunicado por la gracia la esencia del
alma, seguir siendo eternamente la misma que al terminar
pues desde entonces ya no puede aumentar. La de
caridad tambin es idntica, pues esta virtud no se disipa como
la fe y la esperanza, sino que persevera como eterno lazo de
unin, sin disminuir ni aumentar tampoco despus de la
muerte.
As es como puede haber en la tierra almas en mayor grado de gracia y de caridad, y, por tanto, de unin ntima con
Dios, que muchas de las que ya estn en su Gloria. Esta se
la vida;
( )
Les dons du Saint-Esprit dans
les
Saints dominio., p. 41-43.
EVOLUCIN MISTICA.
10
a
1.
I\
reduce manifestar lo que ya ramos, y gozar plenamente v

sin obstculos del Bien posedo. Slo es menor la unin de conocimiento, y, por tanto, el gozo consiguiente ella. Pues la
fe, unta con la esperanza, aunque va derecha al mismo Dios
en su realidad, nos lo muestra como de lejos, y entre nieblas
y enigmas. Pero as y todo, completada con el don de inteligencia, penetra ya desde aqu en lo profundo de Dios, desvaneciendo en parte las nebulosidades; y con el de sabidura y
las diversas formas del sensus Christi
que son como expansiones de este precioso don podemos en cierto modo sentir,
tocar, ver y gustar Dios en S mismo
Con el desarrollo de la vida cristiana el conocimiento de la fe tiende como
de suyo completarse con el de esos y otros dones y sentidos espirituales.
Atenuemos, pues, el colorido del misterioso cuadro de la
Gloria, y tendremos el de la vida de los hijos de Dios en la
tierra. Pues, como aade el citado P. Gardeil (p. 43 47), lo
que es la vida eterna en el orden de las cosas perfectas y acabadas, es la presente vida sobrenatural en el de las que no lie
garon an su total desarrollo, por ms que l tiendan eficazmente. Una misma realidad constituye el fondo de la vida
sobrenatural en el cielo y en la tierra, aunque all la poseemos al descubierto inamisiblemente, y aqu de una manera
velada y con el triste poder de perderla. Pero en ambos caprescindiendo de la diferencia que hay entre la fe y la
sos
visin
esa posesin es igualmente real. Porque tan realmente mora Dios en nuestros corazones como en el de un bienaventurado; ya que en realidad amamos Dios, y el amor
que le tenemos ahora no cambiar cuando entremos en el
cielo. La caridad no muere, dice San Pablo. As, pues, el justo, el santo de la tierra, ejerce ya desde ahora con respecto
Dios la misma accin victoriosa, por la cual en el cielo ha de
poseerle. Dios mora ya en su corazn, y ste es un verdadero
cielo, aunque invisible todas las miradas sin exceptuar la
suya, hasta que el Espritu de revelacin descorra un poco
los velos del arcano. Tal es, en su profunda realidad, la vida
sobrenatural en la tierra... Dios hace participantes los Santos del amor con que se ama S mismo. El acto divino y el
-del bienaventurado llegan identificarse cuanto es posible;
como el Padre y el Hijo se aman por el Espritu Santo, el
bienaventurado ama Dios por el Espritu Santo. Y como
el amor de los bienaventurados Dios se muestra ya en nosotros en estado de tendencia eficaz, es necesario que Dios se
abaje tambin hasta nuestra pequenez para hacernos partici
pantes del acto con que S mismo se ama, y encumbrar
0)
Cf.
Juan de Sto. Toms,
In.
I,
II,
q. 68, disp. 18, a. 2.
CAP.
II,
ART.
nuestro pobre amor
LA
GRACIA
LA GLORIA
III
altura de su corazn infinito; es meEspritu Santo, amor consubstancial del Padre

la
nester que el
del Hijo, est de alguna manera en lo ms ntimo de nuestro amor. Porque, para decirlo de nuevo, amamos realmente
Dios, v slo podemos amarle as por el Espritu Santo.
De ah que este divino Husped habite en nosotros den
particular. Si toda la Santsima Trinidad mora en

nuestras almas como objeto que dicazmente se dirigen
nuestra fe y nuestro amor, el Espritu Santo aade esta
suerte de inhabitacin, de suyo tan ntima, otra especial manera; puesto que reside en el fondo de nuestro corazn sobrenaturalizado como principio del movimiento con que ste
tiende hacia la Santsima Trinidad; es, por decirlo as, el corazn de nuestro corazn. Y as como ste se manifiesta en
el nombre por una inclinacin que lo arrastra, por cierto peso
que lo orienta y enrgicamente lo atrae hacia su centro, que
es el bien, asimismo el Espritu Santo, peso inmanente de
nuestra caridad, nos orienta, nos atrae y nos arrastra hacia
la Trinidad Beatsima, centro comn de las aspiraciones de los
bienaventurados del cielo y de los justos de la tierra. Con la
expansin de esta fuerza oculta en nuestros corazones se relacionan los dones del Espritu Santo, por los cuales ejerce El
de la manera ms divina su actividad en las almas justas.
por ella informada y
As, pues, la caridad y la fe viva
acompaada de los dones delEsprituSanto entraan la substancial y amorosa presencia de la Trinidad en nuestras almas
como en las del cielo. La caridad, en efecto, es un amor de
amistad ntima entre Dios y los hombres; y este amor reclama continuo trato y comunicacin afectuosa y desinteresada
de pura y fiel benevolencia. As nos trata Dios Nuestro Seor, cuyo amar es hacer bien. Nos ama no por inters, sino
por pura bondad y liberalidad para colmarnos de sus inagoSi nos pide nuestro amor y todo nuestro
tables riquezas
corazn ( 2 ), es para que no seamos desgraciados, sino que
hallemos nuestro descanso v bienaventuranza ( ); y si tiene
en nosotros sus delicias ( 4 ), es porque ya nos ve participando
de su misma bondad. Pues como la amistad supone seme-
modo
?>
a
2
Cf. Sto. Toms, i. P., q. 44, a. 4, ad. 1.
Prov. 23, 26.
( )
Oh, quin pudiera descansar en Vos!, exclama San Agustn
(Conf. I, 5). Cundo tendr la dicha de que vengis mi corazn y le
poseis enteramente y lo embriaguis de vuestro Espritu para que olvide yo todos mis males y me abrace y una estrechamente con Vos, que
sois mi nico Bien?... Qu soy yo para Vos, que me mandis que os
ame, y si no lo ejecuto os enojis conmigo y me amenazis con la mayor infelicidad? Acaso es pequea la misma de dejar de amaros?... Pues
decid mi alma: Yo soy tu salud. Y decrselo de modo que lo oiga
bien... Que al oir esta voz corra yo siguindola y me abrace con Vos.
0)
3
(*)
Prov.
8, 3i.
EVOLUCIN MSTICA.
12
1.
P.
janza la crea, Dios, que todo lo puede, quiere asemejarnos El mismo, comunicndonos su vida ntima su Espritu de Amor de suerte que vengamos ser participantes de
su misma Divinidad
As es como establece con nosotros
una amistad tan estrecha y cordial como la de Padre, Esposo
y Hermano, y tan irme, que por parte de El jams se rompera si nosotros, desgraciadamente, no pudiramos romperla pecando. Y como la verdadera amistad tiende la presen
cia y comunicacin ms ntimas que caben, la de Dios
que
tan incomparablemente excede las humanas entraa esa
inefable comunicacin del Espritu de Amor, que es quien
derrama en nosotros la caridad divina para que podamos
amar Dios con el mismo Amor con que El nos ama y con
que se aman entre s las tres adorables Personas ( 2 ).
Por eso la Escritura tantas veces repite ( 3 ) que si amamos
Dios El estar en nosotros, y nosotros en El, entrando as
en sociedad amistosa con la soberana Trada. Y como Dios
puede salvar todos los obstculos que impiden la unin que
esa amistad tiende, sigese que, en cuanto es de su parte,
tratar de estrechar la comunicacin y presencia de inhabi
tacin todo lo posible. As, la caridad, como dice el Anglico
Maestro ( 4 ), supone en nosotros la posesin de Dios ya pre-
El amor, no encontrndonos iguales, nos iguala; y no encontrn( )

donos unidos nos une S. Fr. de Sales, Amor de Dios, l. 3, c. i3.
2
El Espritu Santo, dice el B. Suso (Unin, c. 5), es el Amor es(
piritual que reside en la voluntad como un lazo y un peso divino que
aficiona y arrastra: es la Caridad de Dios... En El son transformados los
que aman Dios y son atrados hacia la luz de una manera tan ntima,
que no puede saberse ni entenderse sino experimentndola. Venid, pues,
este Dios Trino y Uno...; pero venid sin mancha, sin inters, con un
amor pursimo. Pues para los pecadores es un Dios terrible; para los que
le sirven por la esperanza de la recompensa es un Dios liberal, pero omnipotente y majestuoso; mas para los que destierran el temor servil y le
aman con puro amor es un amigo tierno y complaciente, un hermano,
un esposo. Para uniros con El tenis que preparar vuestro espritu y
vuestro cuerpo, renunciando la carne y la sensualidad, sujetando los
1
sentidos, aficionndoos del todo las cosas del espritu y perseverando

en el recogimiento y la oracin; tal es el medio de llegar al Espritu superior, que es Dios, y uniros El. Entonces sentiris que este divino
Espritu os inspira, os llama, os invita, os atrae; y os iluminar con su
incomprensibilidad. Cuando veis que no lo podis percibir, despojos de
vosotros mismos...; resignos y abandonos de todo corazn en Dios y
en su virtud... para arrojaros en El con amorosa confianza y quedar en
El sepultados, olvidndoos y perdindoos por completo, no en cuanto
la esencia de vuestro espritu, sino en cuanto la sensualidad y la pro-
piedad de vuestro cuerpo y vuestra alma. Y cuando as seis elevados,

abismados en la inmensidad de la Esencia divina, quedaris unidos y
transformados en un solo Espritu con Dios.
3
Joan. 14, 23; I Jn. 3, 2-4; 4, 12-1. etc.

Cira. Gentes,
4, c. 21. Amor charitatis est de eo quod
a
betur. Id. i. , 2.a% q. 66, a. 6.
>
( )
jam ha-
CAP.
II,
ART.
5.
LA GRACIA
Y LA GLORIA
sent; pues es una comunicacin tan ntima, que hace que El

est en nosotros y nosotros en El. Por ella est en nosotros como alma de nuestra vida sobrenatural, y como prin-
y trmino inmediato de ese acto vital por excelencia,

ni con la muerte misma, y que permanecer
idntico por toda la eternidad.
Tambin lo poseemos de algn modo ya como presente
por el mismo conocimiento que de El nos permiten tener la
fe viva y los dones intelectuales. Pero si, como dice San
Agustn, hoc est Deum habere, quod nosse, este conocimiento
no ha de ser como quiera, sino vital y como experimental.
No basta un simple conocimiento especulativo, fro y abstracto, que se pare en una idea estril; se requiere uno tan
vivo y palpitante, que toque en la misma realidad. As Dios
habita en los nios cristianos, y no en los grandes filsofos
paganos; y mora con gran complacencia en humildes mujercillas sin ilustracin, y no en famosos telogos, engredos con
su aparatosa dialctica y su hinchada ciencia. Si no viven en
Dios y de Dios, no lo conocen como es en S (I Jn. 2, 4; 4, 9),
ni saben tratarle amigablemente, ni estar en buenas relaciones con El
Pues si no lo estrechan en sus corazones por la
caridad, no pueden poseerle en verdad, por ms conocimientos teolgicos que tengan. De ah que para que Dios more en
nosotros y le poseamos realmente, no basten los actos de una
fe muerta, aunque parten de un influjo semivital del Espritu
Santo y se ordenan Dios ( 2 ): es preciso ante todo vivir de
El por la gracia, poseerle como principio interno, inmanente,
de accin y de vida; y entonces con esos mismos actos se harn ms ntimas y completas la inhabitacin y la posesin:
Est praesens se amantibus, dice Santo Toms (2. a 2. ae q. 28,
a. 1, ad 1), per gratiae inhabitationem.
El acto de una fe viva y ardiente hace sentir de algn
modo la presencia amorosa y adorable de la suma Verdad
que ya se posee. Y medida que con estos actos de viva fe y
cipio
que no cesa
amorosa presencia de Dios, se desarrolla manifiesta el don

de sabidura, se empieza gustar y ver cun suave es el Sr.,
y cun dulce su conversacin y su trato ntimo, que no tiene
por qu causarnos hasto ni amargura, sino gozo y alegra:
Non habet amaritudinem conversatio Illius, nec taedium
convictas Illius: sed laetitiam et gaudium (Sap. 8, 16).
El que quiera tener conocimiento de Dios, ame, y le conocer.
se pone leer, meditar, predicar orar el que no ama
Dios.-S. Agustn. Manual, c. 20.
2
Por esta fe, la luz de Verbo luce en las tinieblos, sin que stas la
)
0)
En vano
(
comprendan
(Jn.
1, 5).
EVOLUCIN MSTICA.
ii4
III.
1.
P.
La vida sobrenatural como vida divina y reino de Dios en

funciones y manifestaciones progresivas. Las ansias por
unin con Dios.
Continuacin.
tierra. -Esencia,
disolucin y la
la
la
Ahora comprenderemos cmo la vida sobrenatural es vida

eterna y vida divina, y por qu se llama tambin Reino de
los cielos y Reino de Dios en la tierra. Vida y Reino, dice
muy bien el P. Hugueny en un notable artculo C 1 ) cuyas
tienen una fase
ideas ms importantes conviene consignar,
de desarrollo que comienza aqu en el tiempo para tener su
plena expansin el da del advenimiento glorioso de Cristo y
de la renovacin del mundo. As se colige de aquellas palabras: Lleg vosotros el Reino Dios. Est ya entre vosVenid, benditos de mi Padre,
otros, dentro de vosotros.
poseer el reino que os est preparado ( 2 ).
El hombre entero participa de esta vida, aunque la recibe en el alma; pues con ella entra en una unin tan ntima
con Dios, que la vida de El llega hacerse suya ( 3 ); y as es
como los resucitados se les atribuyen los tronos, el reinado,
el juzgar..., que son cosas propias de Dios. Las imgenes del
Apocalipsis: el fruto del rbol de la vida, el man escondido,
el nombre nuevo, conocido de slo aquel que lo recibe, que
es el nombre de Dios mismo, etc., nos pintan el inefable caracterstico de la Vida Eterna, que es ser la misma vida de
Dios. Si el hombre entra tan plenamente participar los
atributos divinos, es porque se hace realmente hijo de Dios;
y las prerrogativas que ante todo se reivindica el Hijo, antes
que los tronos, etc., es el conocimiento y amor del Padre.
As la filiacin divina, la visin y el amor de Dios constituyen la esencia y las operaciones de la Vida Eterna.
San Pablo nos hace ver el lazo ntimo y natural que existe entre esa vida y la del cristiano. La vida que ste tendr
cuando vista de todo el mundo reciba la corona de justicia,
no ser verdaderamente nueva; es la simple manifestacin, la
libre y gloriosa expansin de la vida divina que aqu misteriosamente obra en el alma del justo. La vida nueva que el
creyente recibi el da en que, despus de haber sido crucificado y sepultado con Cristo en el bautismo, sali resucitado
de las aguas bautismales, es la vida de Cristo resucitado, una
( )
2
( )
quel bonhcur sommes-nous destins, en Rev.
Mt.
12, 28; 25, 34;
Luc.
Thom. En.
o5.
17, 20.
a
Toms (3. P., q. 2, a. 10 ad 2),

anima; sed gratia, id est, gratuitum Dei donum, quod est
unir i divinae personae, pertinet ad totam naturam humanam, quae
componitur ex anima et corpore. Et per hunc modum dicitur plenitudo
3
( )
est
Gratia habitualis, dice Santo
solum
in
divinitatis in Christo corporalitcr habitare.
CAP.
II,
ART.
5.
LA GRACIA Y
LA GLORIA
I I
vida del todo animada del Espritu de Dios, que es tambin

Espritu de Cristo. Mas por activa que desde un principio
sea, esta vida no recibe desde luego su completo y manifiesto
desarrollo. Quit la vida natural vida del pecado, de la
la direccin de la actividad del fiel;
carne, del hombre viejo
puesto que una vida que ha perla
mat,
sentido,
este
en
y
dido el poder de dirigir su actividad, no es ya verdaderamente una vida, dejando de ser primer principio de moviMas el organismo que esta nueva vida preside
miento
est an impregnado de las terrenas influencias de su principio carnal, y permanece sometido las limitaciones impotencias del mundo de corrupcin ( 2 ). En estas condiciones
la vida divina del fiel sigue encerrada y velada, as como est
oculta la vida del mismo Cristo, trabajando misteriosamente
en la realizacin de su reino en este mundo, sin manifestar
nada de la gloria y esplendor que le pertenecen: Estis muervuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Pero
tos,
vendr el da de la gran manifestacin del Hijo del hombre,
y entonces la vida de sus fieles recibir todo su desarrollo y
esplendor: Mas cuando se manifieste Cristo, vuestra vida,
entonces tambin vosotros apareceris con El en gloria ( 3 ).
As, pues, como nos ensea San Juan ( 4 ), la vida eterna,
el
comienza en este mundo ( 5 ): hemos

pasado de muerte vida por una resurreccin espiritual, de la
que ser consecuencia y manifestacin al fin de los tiempos
la misma resurreccin corporal. Entre tanto, aunque privada
de las prerrogativas gloriosas, la vida cristiana es ya vida eterna, pues est constituida por el elemento esencial, que es la
filiacin divina, de la cual ser una simple revelacin la gloria futura. Por eso ahora toda la creacin espera con ansie
dad la gloriosa revelacin manifestacin de los hijos de
Dios ( 6 ).
Esta filiacin divina no es, pues, un simple afecto de amolo
mismo que
el
reino,
a
realidad, dice Bacuez (Man. Bibl. t. 4, 8. ed., p. 388), la vida
en
el
bautismo,
ahogada
pero
la
queda
cristiana
natural no
debe predominar de tal modo, que parezca existir ella sola. As como las estre-
(*)
En
perder su luz, dejan de lucir en presencia del sol, as tambin,

observa San Francisco de Sales (Amor de Dios, VI, 12), el alma santa,
sin perder su vida por la unin con Dios, deja de vivir, por decirlo as,
v Dios es quien vive en ella.
2
Rom. 6, 3-20; 8,9-18; Gal. 2, 20; 4, 1-17. ( 3
Col. 3, 3.
( )
4
Evang. V, 24-29;
Ep. V, ii-i3.
( )
5
San Juan, reconoce, pesar de sus errores, el mismo Loisy
( )
(L'Evang., p. 190), asocia la idea de la vida en Dios con la de la vida en
el reino; y concibe as la vida eterna como futura y ya presente. Esta vida
es una deificacin del hombre... realizada por lacomunicacin parcial del
mismo Espritu divino que se hace los creyentes, unidos Dios en
Cristo como el mismo Cristo lo est al Padre.
llas, sin
( )
Rom.
8, 19.
Il6
P.
rosa confianza de la creatura al Creador, ni aun la mera comunicacin de un don superior la condicin natural y todas las fuerzas creadas: es una comunicacin de la misma
vida de Dios bajo la accin inmediata del mismo Espritu,
que es la vida de Dios y la vida de Cristo
La vida recibida en esta filiacin es una participacin tan ntima de la vida
divina, que su produccin no se llama ya creacin, sino generacin ( 2 ). San Pablo afirma que esa filiacin es tan ntima, que nos da sobre los bienes de Dios los mismos derechos del Hijo eterno: Si hijos, tambin herederos, coherederos de Cristo ( 3 ). Ahora, entre los bienes reservados los herederos de Dios, los ms caractersticos, los que son tan exclusivos del Hijo, que slo se comunican los que El quiere
hacer participantes de sus privilegios, son un conocimiento y
un amor de Dios como el que tiene el Padre al Hijo: Nadie co
noce al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el
Hijo, y aquel quien el Hijo quisiere revelarlo ( 4 ). Este co
nocimiento es operacin caracterstica de laVida Eterna, as
como la filiacin divina es su constitutivo. La vida eterna es para conocerte T, solo Dios verdadero (Joan. 17,
3). Este conocimiento de Dios, propio del hijo que est ya en
pleno ejercicio de sus derechos y en plena posesin de su he-
mismo Dios, que tendremos

que somos, y seamos semejantes El,
rencia, es la visin intuitiva del
cuando
se manifieste lo
tal como es, y conocindole como El nos conoce ( 5 ):

Quien no ama Dios, no lo conoce, porque Dios es amor.
Mas quien le ama, naci de El y lo conoce ( 6 ).
El amor del Padre nos pone desde ahora en posesin de
la vida y de la dignidad de hijos de Dios; mas esta vida
no aparece aun los ojos del mundo: el da de la gran revelacin se acentuar de tal manera esa semejanza, que redunde al mismo cuerpo una vida y una gloria tales que la
hagan manifiesta. Este brillo exterior no es el elemento esencial de nuestra semejanza con Dios, pues sta la exige una
actividad ms elevada, una operacin imposible quien no
entre en comunicacin trascendente con el Sr divino: Lo
veremos tal como es; y para esto es menester que seamos semejantes El, participando de su misma naturaleza. Por eso
los nicos que pueden conocerle, esto es, sus hijos, no pueden menos de ser amor como El. Es imposible que sigan
siendo hijos suyos, y no le amen con amor filial, y no tengan
vindole
(!)
2
(
Rom.
Joan.
2; Jac. 1,
3
(
()
8, 14-16.
i3, 3, 3-8;
1,
Ep.
2, 29; 3, 9; 4,
7; 5,
4;
Petr.
1,
3-4; 2,
18.
Rom
8, 17.
Un.
4/7-8.
Math. 11,27.
5
(
Jn. 3, r-3;
Cor. i3, 10-12.

CAP.
II,
ART. 5. LA GRACIA'Y LA GLORIA
117
por alimento el cumplir la voluntad del Padre

y no traten de purificarse, as como El es puro, y no se sacrifiquen
por la salud de sus hermanos, con un amor como el que Dios
nos tuvo dndonos su Hijo ( 2 ). Este amor es una operacin
caracterstica de la vida eterna, as como el conocimiento
filial, sea. fe visin. Mientras el cristiano no renuncie esa
vida, nada hay que pueda separarle de la caridad de Dios
que est en Jesucristo ( ).
A fin de no perder esa vida, sino fomentarla y desarrollar
el germen divino ( 4 ), rodeamos siempre nuestro cuerpo de
la mortificacin de Jess, para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestra carne mortal...; sabiendo que quien
lo resucit El nos resucitar tambin nosotros con El. Por
tanto, no desmayamos, pues aunque este nuestro hombre exterior se debilite, el interior se renueva de da en da. Y la
tribulacin momentnea y ligera produce maravillosamente
en nosotros un eterno peso de gloria. Sabemos, en efecto, que
si nuestra casa terrestre, simple tienda, es destruida, tenemos
en el cielo una morada eterna, que es obra de Dios.
Esta
firme esperanza de la resurreccin es la que nos consuela en
nuestra disolucin temporal. Por eso gemimos, deseando revestirnos de nuestro domicilio celeste, sin desnudarnos si
del terrestre. Pues mientras estamos en este
posible fuera
tabernculo, gemimos agobiados; porque no queremos ser
despojados, sino revestidos (supervestiri); para que lo mortal quede absorto en la vida. Quien nos hizo para esto es
Dios, que nos di las arras del Espritu. Por eso, como mientras estamos en el cuerpo andamos ausentes del Seor,
puesto que andamos la luz de la fe y no la de la visin,
nos llenamos de confianza, y preferimos ausentarnos del cuerpo y estar presentes al Seor ( 5 ).
Esta separacin del cuerpo es un mal, pero con todo, para
el Apstol, es preferible la privacin de la vista de su Seor,
por quien tan ardientemente suspira. Estas ansias van siendo
en l, como en todos los santos, cada vez mayores, medida
que siente mejor lo que estorban su ardiente caridad las
trabas de la carne. As es como exclamar despus ( 6 ): Quin
me librar de este cuerpo de muerte?. Pero tambin me
dida que ms se identifique con Cristo, y ms viva de la vida
del mismo Cristo, tanto ms se resignar y se conformar con
su santa voluntad, aunque tenga que seguir ausente de El.
Por eso los Filipenses ( 7 ) les dice: Mi vida es Cristo, y el
:!
0)
3
)
(*)
7
( )
Jn. 4, 32-34.
Rom. 8, 38.
Jn.
Phil.
I
3,
I,
Jn. 3, 3; 4, 9-11.
Hugueny,
9.
21-25.
(5)
II
1.
cit.
Cor. 4,
p.
662 672.
10-17; 5,
1-8.
( )
Rom.
7,
24.
EVOLUCIN MSTICA.
Il8
a
I .
P.
morir, mi ganancia. Pero si el vivir en carne hace que mi

obra sea ms fructuosa, entonces no s qu escoger. Pues me
veo estrechado por ambas partes, deseando la disolucin para
estar con Cristo, que me sera mucho mejor. Mas el permanecer en carne es necesario para vosotros, y permanecer
para vuestro adelantamiento
As es como los hombres espirituales segn la frase de
S. Ireneo
viven para Dios: puesto que tienen en s al Espritu de Dios que los eleva una vida divina.
Nacer de Dios
y hacerse hijos suyos, tal es origen de este sublime estado;
vivir una vida divina en Dios y con Dios, tal es su desarrollo.
Cul ser su trmino sino ver Dios y quedar transformados en El? ( 2 ).
ARTCULO
6.
RELACIONES FAMILIARES CON LAS DIVINAS PERSONAS
El trato ntimo con Dios y la participacin de su misma vida. -Las obras de

gracia y las de la naturaleza: Relaciones singulares que aqulla establece: La
propiedad y la apropiacin en lo divino: La obra de cada Persona en la adopcin
y deificacin: La inhabitacin de Dios y la consagracin uncin de su Espritu
La Paternidad divina: Ttulos y oficios de cada Persona.
I.
la
Puesto que por la fe conocemos Dios en su vida ntima,

y no ya slo en los atributos que se reflejan en las criaturas,
y por los dones de entendimiento y de sabidura podemos
penetrar en los divinos misterios y gustarlos; y, en fin, puesto que la caridad nos pone en ntima comunicacin con las
tres divinas Personas y nos permite conocerlas y tratarlas
como conviene; de ah que por la gracia entremos en relaciones singularsimas con cada una de ellas, y no slo con toda
la Trinidad con la Unidad de la naturaleza divina. Pues
mal podramos reconocerlas en particular y comunicarnos
con ellas, sin entrar en relacin con los propios atributos en
que se distinguen.
0) El alma pura, dice S. Agustn (Jr. 9 in Ep. Joan.), desea la venida de su Esposo; y pide sus pursimos abrazos. No tiene ya que luchar
consigo para decir: Venga nosotros tu reino. Antes el temor le haca
decir eso con miedo; mas ahora dice ya con David (Ps. , 4-5): Hasta
cundo, Seor, retrasaris vuestra venida? Venid m Seor, y dad libertad mi alma; y gime de ver cmo se le dilata el cumplimiento de
sus deseos. Hay muchos que mueren con paciencia; mas el que es perfecto, lleva con paciencia el vivir, complacindose en morir: Patienter
vivit, et delectabiliter moritur. As el Apstol sufra la vida con paciencia... Aprended, pues, hermanos, desear ese da venturoso; que hasta
que se comience t desear, no se mostrar una caridad perfecta... Un al
ma abrasada en el fuego del amor divino, no podr menos de suspirar
por la posesin de su Dios; y ser menester que El mismo le mitigue el
ardor de estos deseos. No soy yo quien habla esa alma: el mismo Dios
es quien la consuela, mientras la ve sufrir con paciencia el vivir.
2
Erogue, Surnat. I, p. 34.
( )
CAP.
II,
ART. .
Las obras de
como
la
RELACIONES CON
gracia no son
LAS DIVINAS PERSONAS
como
ig
las naturales. Estas,
unidad de
Omnipotencia divina; y as son del todo comunes las tres
Personas, por ms que veces segn nuestro modo de hablar
se apropien una de ellas. Alas las de la gracia, una
vez que nos hacen entrar en el goô del Seor en la vida
ntima y secreta de la Divinidad y en amistosa y familiar sonos elevan
ciedad con el Padre y con el Hijo en el E. S.
participar de las inefables comunicaciones que se realizan
ad intra en el seno mismo de Dios; y as unas deben ser del
todo propias, y otras, lo menos, muy singularmente aprorealizadas
ad extra,
se refieren la absoluta
la
piadas.
La ordinaria apropiacin
consiste en atribuir especialmenpor razn de la semejanza analoga que

las acciones v propiedadicen con sus atributos personales
des que en realidad son comunes todas tres. As atribumos
al Padre la eternidad, la omnipotencia y la justicia; al Hijo
la belleza, la sabidura y la misericordia; y al E. S. la caridad, bondad, pa^ y felicidad, etc., siendo as que estos
atributos son en cierta manera comunes lastres Personas
y slo como apropiados una de ellas por pertenecer la
unidad de la naturaleza divina en cuanto cognoscible por las
criaturas, y no al recndito misterio de las relaciones personales. Mientras lo tocante stas, slo puede ser conocido
por revelacin, aquellos atributos puede la simple razn natural rastrearlos y reconocerlos de algn modo en virtud de
las obras ad extra, comunes las tres Personas. Mas cuando digo: El Padre Eterno ex quo omnis paternitas in coelo, et in trra nominatures Padre de N. Sr. J. C. y tam
bin nuestro Padre, que est en los cielos; y que el Hijo es
Verbo del Padre, esplendor eterno de su gloria imagen de
su substancia, Sabidura increada, Unignito que est en el
seno del P., y la vez Primognito entre muchos hermanos, y, por lo mismo, Hermano nuestro; bien, que el E. S.
es el Amor personal, la Caridad subsistente de Dios, el gran
Don del P. y del H., etc.; estas denominaciones son del todo
propias de cada persona, como lo son los mismos nombres de
Padre, Hijo y E. S. Y lo mismo debe suceder tambin con
otros ttulos ntimamente ligados con stos y atribuidos casi
constantemente en las Escrituras y en la Tradicin una
sola Persona, por no convenir las otras sino de otro modo
en sentido menos propio. As creemos que sucede, por ejemplo, al llamar al E. S. dulce Husped, ntimo vivificador,
santificador, director inspirador del alma
te
una Persona
0)
Quamvis Sanctissimae
tribus persons
communia
sint,
quae extrinsice fiunt,

tamen multa S. Seto, propria tri-
Trinitatis pera,
ex
iis
EVOLUCIN MSTICA.
20
1.
P.
En
estas constantes apropiaciones, sin duda, debe haber

algo especialsimo, que no sabremos precisar, ni aun indicar:
algo que, de tan inefable como es, no puede decirse, y que,
sin embargo, sirve de fundamento relaciones singularsimas,
que nos permiten conocer y tratar amorosamente cada una

de las divinas Personas, con quienes entramos en esa misteriosa sociedad de la vida eterna, de esa vida que estaba en el
Padre, y se nos manifest para que tengamos sociedad con
El y con su Unignito (I. Jn. i, 2-3). De este modo los
grandes Santos con los iluminados ojos de su corazn abrasado en caridad y con la sabrosa experiencia que les da el don
de sabidura ven, sienten y palpan (ib. i: Quod vdmus
oculis nostris, quod perspximus, et manus nostrae contrectaverunt de Verbo vitae), aunque por ser tan inefable no puedan decir el cmo, que cada Persona divina hace en el alma
su propia obra, influyendo segn su personal carcter en
nuestra santificacin (/); de tal suerte que, en un alma ya
muy deificada, repercute y se ve resplandecer todo el adora-
ble misterio de la Trinidad Beatsima
).
biiuntur, ut intelligamus
immensa charitate proficisci. ..
Perspici potest eos effectus, qui proprie ad S. Sanctum referuntur, a
summo erga nos Dei amore oriri. Catech. Rom. P. i, a. 8, n. 8. La
santificacin, dice Broglie (Surnat. I, p. 3o), es siempre atribuida al
illa in
nos a Dei
Espritu Santo.
Las almas fervorosas que se resignan totalmente en las manos de

(*)
Dios, sin ms deseos que los de agradarle, reciben tres sealados favo
res de las tres Personas divinas: del Padre una fortaleza como invencible en la accin, en el sufrimiento y en las tentaciones; del Hijo los resplandores de la verdad que incesantemente brillan en sus almas; y del
E. S. un fervor y una dulzura y consuelo encantadores. Lallemant,
-
Doctr. spir. pr.
2, sec. 2, c. 2.
En
estas almas, escribe Taulero (Inst. c. 33), Dios Padre perfeccionar sin cesar la eterna generacin de su Verbo y har que inefablemente dentro de s mismas la sientan. En esta generacin su espritu
experimentar cierta mudanza, elevacin y exaltacin de s mismo en la
2
singular presencia de la quieta eternidad, y un apartamiento de las criaturas y cosas perecederas. Empezarn serle desabridas todas las cosas
que de este nacimiento no procedan; todo se trocar en l conforme
esta generacin eterna; y su fondo y toda su multiplicidad se reducirn
la unidad. Cf ib. c. 34; Blosio, Inst. sp. append. c. 2; Sta. Mag. de
a
Pazzis, i. P., c. 28.
De la generacin y filiacin de Dios, deca al B. Suso la Sabidura
Eterna (c. 32), procede el verdadero abandono interior y exterior de los
escogidos. - Siendo hijos de Dios... participan por gracia de la naturaleza y de la accin divina; porque el Padre produce siempre un hijo semejante s en la naturaleza y en la accin. El justo que se entrega
Dios, por esta unin con el que es eterno, triunfa del tiempo y posee una
vida bienaventurada que le transforma en Dios... Por una renuncia
perfecta, puede el alma llegar perderse en Dios con infinita ventaja,
c
sepultarse en la dipina Esencia, donde ya no se distingue de Dios, ni
conoce por las imgenes, lu\ y formas creadas, sino por El mismo... Es
un cambio maravilloso, en que el alma, en el abismo de la Divinidad.

CAP.
La
ART. 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS
II,
12
alma y Dios
una multitud de relaciones verdaderamente inefables, que
ios PP., ya que no pueden formularlas adecuadamente con
ninguna expresin, las tratan de explicar con muchas y muy
variadas, fin de que entre todas ellas nos den una idea ms
aproximada y fiel, y de que nos remontemos sobre todos estos smbolos ponderar y admirar en silencio lo que es imposible decir con palabras ni representar con ninguna suerte
de imgenes. Pero algunos de esos trminos que nos permiten reconocer el carcter de cada Persona, sin duda implican
algo propio, aunque otros slo indiquen cierta apropiacin
ms especial que las ordinarias. Pues si las operaciones ad
extra de la naturaleza, siendo comunes, se apropian tan slo
por alguna remota analoga, las de la gracia, como vitales,
participan de la vida y comunicaciones ad intra, y corri so
cales, pueden ser del todo propias muy apropiadas de sudeificacin, en efecto,
establece entre
el
yo, refirindose ms directamente cada Persona en particular, que no la Unidad de Naturaleza, una Persona
que las otras
se transforma en la unidad de Dios para perderse s misma y confundirse con El, no en cuanto la naturaleza, sino en cuanto la vida y
las facultades.
La vida de la gracia, escribe Mgr. Gay (Vida y vir.
crist. t. I, p. 67), es la inefable circulacin de la Divinidad entre el Padre, el Hijo y el E. S.
Oportet quod omne id quod Deus in nobis efficit sit, sicut causa
(*)
efficiente, simul Patre et Filio et S. S.; verbum lamen sapientiae, quo
Deum cognoscimus
nobis
Deo immissum,
est
amor, quo Deo diligimus,
proprie repraesentativum
proprium repraesentatiC. Gent. IV, c. 21.

Quando S. Sanctus datur, observa el mismo Sto. Dr. (In I. Sent.
D. 14, q. 2, a. 2, ad 3), eficitur in nobis conjunctio ad Deum secundum
modum proprium illius personae, se. per amorem... Unde cognitio ista
Filii; et similiter
vum
S. Sancti.
S.
est
Thom.
aade (1 a P., q. 43, a. 5, ad 2), quod

personam quae mittitur, per aliquod gratiae
donum. Et quia S. S. est amor, per donum charitatis anima Spiritui
S. assimilatur... Filius autem est verbum, non qualecumque, sed spirans amorem... Non igitur secundum quamibet perfectionem intellectus
mittitur Filius, sed secundum talem.
qua prorumpat in affectum amoris... Signanter dicit Augustinus, quod Filius mittitur, cum quoquam
cognoscitur atque percipitur. Perceptio autem experimentalem quamest quasi experimentalis. Oportet,
fat
assmilatio ad divinam
dam
notitiam significat: et haec proprie dicitur sapientia, quasi spida

scientia.
De este modo, toda la Trinidad es causa eficiente de la encarnacin
del Verbo: quia inseparabilia sunt pera Trinitatis. Solus tamen Filius
formam servi accepit in singularitate personae. (Symb. fidei Conc.
Tolet. XI). As podramos decir tambin que toda la Trinidad es causa
eficiente de nuestra justificacin; y sin embargo, slo el Hijo es causa
meritoria, y el E. S causa quasi formalis. Y as es como puede haber
pecados que van directamente contra el Padre, contra el Hijo contra

E. S., como son respectivamente los de flaquera, ignorancia malicia; y estos ltimos mientras subsiste el espritu opuesto al de Dios
son del todo imperdonables. (Mt. 12, 3i-32; Luc. 12, 10).
el
EVOLUCIN MSTICA.
22
1.
P.
Cules sean las propias y cules las simplemente apropiadas, no nos atrevemos decirlo con precisin ya que
tampoco se atrevieron los que mejor hubieran podido hacerlo -no sea que por querer precisar demasiado, se incurra en
un peligroso intelectualismo. Nos contentaremos, pues, con
indicar algunas de las principales en que ms insistieron los
Santos, fin de que las almas que empiezan sentir la realidad de estas portentossimas comunicaciones, reconozcan y
aprecien mejor la verdad, y no se asusten viendo que la
bondad y sabidura de Dios es muy posible y muy fcil lo que
ellas las deja atnitas de tan excelente y divino como es;
parecindoles excesiva y aun imposible una comunicacin
que, por otra parte, se les impone con la tangible evidencia
de un hecho.
El fundamento de todas estas relaciones es la filiacin
adoptiva, que puede decirse comn las tres divinas Personas, por cuanto todas ellas contribuyen esta misteriosa
obra, aunque cada cual su modo. Esta filiacin, as como
la deificacin consiguiente, no es cosa instantnea invariable, sino continua y progresiva. V amos siendo tanto ms pro
pamente hijos de Dios, cuanto ms nos parezcamos su
Unignito, con quien debemos configurarnos i 1 ). Y en esta
continua operacin, aparte de lo que haya de comn en cuancual es influir sobre una pura creatura
to obra ad extra
para encumbrarla al orden divino hay en el trmino de este
encumbramiento algo que es caracterstico de cada Persona;
ya que cada una de ellas, segn la corriente expresin de los
"Msticos, hace su obra en nuestra continua renovacin y sn-
tificacin.
Si el hacer producir un efecto natural en la creatura es

obra comn de toda la Trinidad ( 2 ), el hacernos hijos de
Dios no es como producir un efecto as, sino que es deificarnos, comunicndonos esa ntima participacin de la misma
Divinidad, ese divino sr por el cual somos de nuevo creados
en J. C, renaciendo no de cosa extraa Dios, sea de se
milla corruptible, sino de una incorruptible por la Palabra
divina: es decir, de un germen del Padre Eterno. Y ese mstico germen que permanece en nosotros, preservndonos del
pecado ( 3 ), bien podremos decir que es el mismo Espritu vivificador; pues se nos comunica, segn la atrevida y enrgi-
ca expresin de S. Ireneo, como semilla viviente

vivificadora del Padre. Y El, en efecto, se atribuye esta nueva
creacin y renovacin ( 4 ).
Recibiendo el sr divino
r
( )
2
( )
al ser
regenerados por
el
agua y
Cf. S. Agustn, De Peccat. mer. et rem. 1. 2, n. 9-10.

a
3
Ps. io3, 3o.
I Jn. 3, 9; 5,
St. Th. 3. P. q. 23, a. 2.
18,
(*)
( )

CAP.
II,
ART. 6.
E. S. y nacer del
el
RELACIONES CON
mismo Dios
es
123
como podemos nos-
con el poder que nos mereci y nos concedi J. C, hacernos, es decir, llegar ser verdaderos hijos de Dios. Mas
ese renacimiento nuestro y esa transformacin que experimentamos al pasar de hijos de Adn la condicin de hijos
del Altsimo, no corresponde por parte de El una accin
cualquiera, sino una comunicacin tan ntima y tan vital,
que sea verdadera participacin de la generacin eterna. Y
otros,
esto no es propiamente hacer obrar un simple cambio en

nosotros, al modo que hace produce Dios un efecto en las
criaturas, sino que es engendrarnos imagen de su Unignito. As, aunque el Evangelio dice (Jn. 1, 12) que nos hace-
Dedit eis potestatem filios Dei fieri, no

por eso se lee jams en l ni toda ia divina Escritura, que
Dios nos hace tales, sino que nos adopta, engendra (-), regenera por J-C. Y de este modo es como renacemos de una
incorruptible semilla por la palabra de Dios: quien nos
engendr en el Verbo de la verdad. Y por eso la filiacin
adoptiva viene ser una participacin de la eterna del Verbo,
que es engendrado y no hecho. Como engendrado ab aeterno, es verdadersimamente Hijo y Modelo de todos los hijos;
y como Primognito entre muchos hermanos (R. 8, 29), requiere que stos sean en cierto modo, semejanza suya, tambin engendrados y no hechos: de otra suerte El no sera
Primognito. Y al modo como en la obra de la Encarnacin,
pesar de terminarse ad extra y de concurrir ella las tres
divinas Personas, slo el Verbo es quien tom carne humana,
y slo el Padre es Padre de N. Sr. J. C, aun en cuanto hombre, as en la de nuestra adopcin y regeneracin, no obstante lo que tiene de ad extra, debemos reconocer algo que
es tambin propio de aquel Eterno Padre ex quo omnis paternitas in coelo et in trra nominatur. Y de igual modo, en
la uncin de J. C. y la nuestra, otra obra propia su vez del
Espritu consagrador y santificador ( 3 ).
El Hijo por naturaleza y excelencia, que es nuestro Salvador y Modelo, como verdadero Mediado?' entre Dios y los
hombres es quien nos mereci esta comunicacin del E.S., habindose hecho participante de nuestra naturaleza, para que
nosotros podamos participar de la suya y entrar en sociedad
con El ( 4 ); y as es como nos da el poder de hacemos hijos
mos
hijos de Dios:
Jn.
I,
i3;
Jn. 3, 9; 4, 7; 5, 1-18.
Deut. 32, 18; Jac. 1, 18; 1 Jn. 5, 1.

3
Luc. 4, 18; Act. 10, 38; II. Cor. 1, 21;
Jn. 2, 20.
(
4
Si el Verbo se hizo carne, y el Hijo eterno de Dios vivo vino
( )
ser hijo del hombre fu, dice S. Ireneo (Haer. I. 3, c 19, n.
), para que
el hombre, entrando en sociedad con el Verbo y recibiendo la adopcin,
viniera ser hijo de Dios.
(
)
)
EVOLUCIN MSTICA. -1. a
[J>4
P.
de Dios, renaciendo de su Espritu, medida que nos reno

vamos en este Espritu de adopcin y santificacin, segn nos
despojamos del hombre terreno
Mas el Padre es quien
ms propiamente nos adopta y nos constituye en hijos suyos por J. C; pues El es quien voluntariamente nos engendr por el Verbo de la verdad ( ? ). Ese acto de engendrares
propio de la persona del Padre ( 3 ); y tambin debe serlo el
correspondiente de adoptar por el Hijo per quem multos
filios in gloriam aduxerat ( 4 ); y as nos predestin y nos
adopt y nos bendijo en El y por El; por quien recibimos
su Gracia y Caridad en el Espritu de santificacin ( 5 ).
En suma, el Padre nos regenera para la vida eterna ( 6 ),
hacindonos participar de su naturaleza misma para configurarnos imagen de su Unignito ( 7 ); el Hijo nos da el poder de hacernos hijos de Dios, y, por tanto, hermanos y coherederos suyos; y ambos nos llaman y trasladan de muerte
vida, comunicndonos su propio Espritu de Amor ( 8 ), que
nos vivifica con esa vida de la gracia que es germen de la gloria, y nos imprime el sello de Cristo ( 9 ). As esta obra es en
Jn. t, 1 2- 3; 3, 5-8; Eph. 4, 22-24, Col. 3, 9-10. Como si dijera,
i )
observa S. J. de la Cruz (Subida, I. 2, c. 5): di poder para que puedan
ser hijos de Dios, esto es, se puedan transforma?" en Dios, solamente
aquellos que no de las sangres* esto es, no de as complexiones y composiciones naturales son nacidos, ni tampoco de la voluntad de la carne,
esto es, del albedro de la habilidad y capacidad natural. .: no di poder
ninguno de stos para poder ser hijos de Dios en toda perfeccin, sino
los que son nacidos de Dios, esto es, los que renaciendo por gracia, muriendo primero todo lo que es hombre viejo, se levantan sobre s lo
sobrenatural, recibiendo de Dios la tal renacencia y filiacin, que es sobre todo lo que se puede pensar... El que no renaciere del E. S., no podr ver este reino de Dios, que es el estado de perfeccin; y renacer en
el E. S. en esta vida perfectamente, es estar una alma asimilada Dios
en su pureza, sin tener en s alguna mezcla de imperfeccin; y as se
puede hacer pura transformacin por participacin de unin, aunque no
esencialmente.
3
2
Sto. Toms, 3 P., q. 23, a. 2. ( 4 ) Hebr. 2,10-11.
Jac. 1, 18.
( )
)
5
Benedixit nos (Pater) in omni benedictione... in Christo. Sicut
( )
elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti et imma
culati in conspectu ejus in Charitate. Qui praedestinavit nos in adoptionem filiorum per J. C... in laudem gloriae Gratiae suae, in qua gratificavit nos in dilecto Filius suo. (Eph. 1, 3-6).
1
7
I Petr.
Rom. 8, 29. ( 8 ) I Jn 3, 14.
1, 3-4.
( )
El Hijo de Dios, dice S. Cirilo Alej". (In. Joan. 1. 1), vino para darnos el poder llegar ser por gracia lo que El es por naturaleza, y hacer
que sea comn lo que le era propio; tanta es su benignidad para con los
hombres, tanta su caridad!. Hechos participantes del Hijo por elE. S.,
hemos recibido el sello de su semejanza, y venimos ser conformes la
imagen divina... Somos, pues, hijos de Dios por adopcin y por imitacin: mientras El lo es por naturaleza y segn la plenitud de la verdad.
De este modo subsiste la oposicin: por un lado est la dignidad natural,
y por otro el favor de la gracia. Recibieron el poder de hacerse hijos de
Dios, y lo recibieron del Hijo; por donde se ve manifiestamente que na6
( )
9
( )
CAP.
II,
ART. 6.
modo comn
cierto
RELACIONES CON
toda la Trinidad; y sin
125
embargo, como
Padre, como autor,

E. S., como vivificador v deificador que nos imprime la viva imagen del
Verbo: Appropiatur Patr i t auctori, Filio ut exemplari,
Spiritui Sancto, ut imprimenti in nobis hujus exemplaris
similitudinem. Pero en general se atribuye muy singular
mente al Padre, por lo mismo que est en ms ntima relacin con su carcter personal ( 2 ). As en rigor parece que se
Anglico Dr.^),
atribuye
advierte
el
al Hijo,
como merecedor y modelo, y
se
al
al
debe decir que el adoptarnos es propio del Padre por el Hijo,

por quien recibimos la gracia; y la Gracia por excelencia,
que es la comunicacin del Espritu de adopcin: Praedestinavit nos (Pater) in adoptionem filiorum per J. Christum...
in quo habemus redemptionem... et credentes signati estis
Spiritu promissionis sancto, qui es pignus haereditatis nosPor eso damos gracias al Padre ex quo omnia al
trae
Hijo, que es hermano mayor, modelo, cabeza y mediador
perquem omnia y al E. S ., vida comn de amor in quo
4
omnia
). Si el poder llamar Dios con el nombre de Padre
es, segn dice S. Len, el mayor de todos los dones, es por

que en l estn compendiados todos, y todos se ordenan
esta filiacin.
adopcin, con ser comn, no conviene igualmenPersonas, otro tanto podemos decir de la consiguiente inhabitacin. El Padre, en unin con el Hijo que est
en su seno, mora en nosotros como en templos suyos, santificados por la comunicacin de su Espritu de Amor, que
con su uncin nos consagra ( 5 ), y con su caridad nos coedifica y nos hace crecer para digna morada de Dios ( ); la
cual viene de este modo quedar formada de piedras vivas,
que son otros tantos dioses deificados por el Eterno ( 7 ).
si la
te las tres
,:
cieron de Dios por adopcin y por gracia; y que El es el Hijo por naturaleza.
Loe. cit. ad 3. ( 2 ) Id. In III Sent. D. 10, q. 2, a. 1, ad 2.
(*)
3
Eph. 1,5-14.
( )
4
Yo os invoco, Trinidad gloriosa, P., H. y E. S.: Dios, Seor, Con( )
solador... fuente, ro y riego: uno de quien proceden todas las cosas; uno
por quien fueron hechas; uno en quien tienen sr todas; vida viviente,
vida del que vive, y vivificador de los vivientes: uno de s propio, uno
de este uno, y uno que de entrambos procede:.. de quien, por quien y en
quien son bienaventuradas todas las cosas que son. S. Acustn Medit.
c. 3i.
Gloria sea al P. que nos hi\o, gloria al H. que nos redimi, gloria al E. S. que nos santific, gloria la altsima individua Trinidad,
cuyas obras son inseparables Ib. 33.
5
Templum, dice Sto. Toms (Comm. in II Cor. 6, 16), est locus
( )
Dei ad inhabitandum sibi consecratus.
.
6
(
)
7
Eph.
2,
21-22.
Templum
diis quos fecit
Dei, deca S. Agustn (Enchirid.

non factus Deus.
c.
56), aedificatur
ex
EVOLUCIN MSTICA. -
[26
a
I
P.
me
amoroso Consolador y Santi ficador de las almas (*)

con ellas una manera de unin muy singular, conforexplcita implcitamente van ya reconociendo los te-
logos
ms avisados,
As
tiene
que no
el
es posible
ms experimentados
2
( ).
No
basta decir
haya con una Persona divina otra manera
de unin especial fuera de la hiposttica; pues como estas

realidades inefables no caben en nuestras pobres cabezas,
tampoco toleran nuestras distinciones habituales; y- no siendo
quines para declararlas imposibles si queremos apreciarlas debidamente, debemos atenernos no lo que nosotros
nos parezca ms razonable menos chocante, sino los testimonios de la divina Escritura y de los SS. PP. y la experiencia ntima de la Sta. Iglesia, que nos presentan siempre al E. S. como consagrador y vivificador, que mora en
nosotros como vida de nuestras almas y como alma de nes
tra vida ( 3 ). Esta unin, con ser tan ntima, que nos hace
todos una sola cosa en Cristo y un mis?no Espritu con Dios,
no es hiposttica, como tampoco lo era la que tena con el
mismo J. C; en quien resida plenamente y de quien redundaba, segn la conveniente donacin, todos los miembros
vivos de su Cuerpo mstico. Y si podemos tener indudablemente tenemos con el Verbo encarnado esta unin tan
singular como la de los miembros con la cabera, sin que por
eso se confunda con la hiposttica, por qu no hemos de tener con su Espritu, que es como el alma divina de la Iglesia,
la correspondiente relacin parecida la de los miembros
con la misma alma?
Esta mstica unin con Dios, que nos deja recibir y sentir
sus vitales influjos; esta amorosa inhabitacin y dulce convivencia de Dios en las almas que nos pone en relacin familiar con toda la Trinidad, en sociedad con el Padre y con su
verdadero Hijo por la comunicacin del E. S. hcenos participar realmente de la vida, de la accin y de las virtudes divinas. Por eso las funciones caractersticas de la vida de los
hijos de Dios, cuales son conocerle y amarle como es en S,
no tienen nicamente por objeto la Unidad de Naturaleza, ni
la misma Trinidad en comn, sino tambin cada una de
las Personas: Haecest aulem vita aeterna, ut cognoscant Te,
solum Deum verum, et quem misisti J. Christum...Vos autem
2
( )
Petr. 1,2.
Cf. Ramire,
gueny,
etc. Is. cits.
0)
Gay, Broglie, Bellamy, Prat, Weiss, Gardeil, Huel mismo Len XIII (Ene. Di-
Inhabitatio, ensea
illud munus), tametsi verissime efticitur praesenti totius Trinitanumine..., attamen de S. Sancto tanquam peculiaris praedicatur.
3
Como el orden sobrenatural, observa el P. Gardeil (Les Dons,
( )
p. 25), es gratuito en todos sus grados, las ms altas razones de conveniencia no pueden equivaler la ms mnima palabra de Dios.
vinum
tis

CAP.
cognosceiis
vobis erit
II,
ART. 6. RELACIONES CON LAS DIVINAS PERSONAS
Eum
Y
odas, sino como

a relaciones
12/
(Parclitum), quia apud vos manebit, et in

conocimiento sabroso, que no es ya de
de intuicin y de experiencia ntima, entra-
este
muy
particulares
2
( ).
ex quo omnis paternitas in

As, pues, el Padre Eterno
coelo et in trra nominatures nuestro verdadero Padre,
quien todos debemos saludar, dicindole: Padre nuestro, que
ests en los cielos..., reina en nuestros corazones de modo
que siempre hagamos tu santa voluntad, y que tu nombre
Este reino de Dios, que est densea en nosotros santificado.
tro de nosotros mismos, es la comunicacin de su Espritu; y
pan cuotidiano que le pedimos es el Pan de vida que nos

envi del cielo.
El Salvador y sus Apstoles nos ensean darle siempre
ese amoroso nombre de Padre, como se ve por estos ejem-
el
plos:
Vete decir mis hermanos que subo
mi Padre y
vuestro Padre ( 3 ). Bendito sea Dios, Padre de N. Sr. J. C,

Ved qu Caridad nos di el Paque nos rgener...
dre, para que nos llamemos y seamos hijos suyos ( 5 ). Y
puesto que somos hijos, envi Dios el Espritu de su Hijo,
por el cual decimos: Padre ( 6 ). As el Apstol sola saludar los fieles, dicindoles ( 7 ): Gratia vobis et pax Deo
Patre N. et Dmno. J. C. Gratia vobis .. secundum voluntatem Dei et Patris nostri ( 8 ).
Por eso la Iglesia lo invoca siempre con ese dulce nombre por medio de su Unignito y con la virtud de su Espritu; ya que nadie puede ir al Padre sino por el Hijo, ni tampoco, segn dice S. Ireneo, conocer al Hijo, sino por el E. S.,
por este Espritu de Verdad y de Caridad que da testimonio
de El. Mas ni al Hijo ni al E. S., en cuanto tales, se les suele dar, sino raras veces y, como en sentido menos propio, el
nombre de Padre. Al amoroso Parclito slo una vez se lo
da la Iglesia, en la prosa de Pentecosts, dicindole: Veni
Pater pauperum... Como Consolador, ms bien hace como
de Madre, que nos acaricia y regala sus pechos para hablarnos al corazn ( 9 ); y como el guila nos protege y calienta bajo sus alas, y nos excita volar ( 10 ). Por lo dems
bien sabido es que en hebreo el Espritu de Dios-Ruaj-Elohimes femenino
Al Hijo tampoco suele darle la Iglesia el ttu
lo de Padre, sino el de Seor y Salvador; pero como Esposo
a
2
Joan. 17, 3; 14, 17.
Cf. Sta. Teresa, Moradas, 7. , c.
( )
Joan. 20, 17. (4)
IPetr. i,3. ( 5 ) I Jn. 3, 1. 6 ) Gal. 4,
9
Eph. 1,2. ( 8 ) Gal. 1,3-4
Is. 66, 11-12; Os. 2, 14.
( )
3
)
7
(
10
1.
6.
Ps. 16, 8; 35, 8; 56, 2; 60, 5; 62, 8; Deuter. 3 2 , n.

(") Adems, en cierto modo, hemos nacido del mismo E. S., segn la
sentencia del Seor (Jn. 3, 5-8): Nisi quis renatus fuerit ex aqua ct
S. S... Quod natum est ex carne caro est; quod natum est ex Spiritu,
(

EVOLUCN MSTICA. -1. a
128
de
la
misma
padre
P.
Padre
del siglo venidero (7s. 9, 6),

y
de todos los fieles cristianos (Mt. 9, i5), aunque no es
Iglesia, es
el mismo sentido en que ella es verdadera

justos y pecadores; ya que con ella nos regenera en
las aguas del bautismo, por la virtud de su Espritu vivificante.
.Mas el Padre nos enva y nos da su Unignito para re-
ten en gracia, en
madre de
dimirnos, convivificarnos y adoptarnos

As el Hijo es el
Enviado de Dios Mesas Redentor, Mediador, Salvador,
Maestro, Modelo, camino, verdad y vida, Pastor de nuestras almas, Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, Cabera del cuerpo mstico de la iglesia, Piedra angular
de esta casa de Dios, etc., etc. ( 2 ).
Y el mismo Hijo glorioso nos enva y nos da, en unin
con el Padre, al Espritu que de ambos procede 3 ). As el
E. S. es el gran Don de Dios y el perpetuo Consolador que
el Padre y el Hijo nos han dado y nos envan, para que nos
aliente y nos vivifique y nos sugiera y ensee toda verdad.
II.
Relaciones con
el
Verbo. J. = C.
y como piedra angular de
men
la
como hermano, pastor y esposo de las almas,

casa de Dios y cabeza del cuerpo mstico
El cr=
-
de la disolucin de sus miembros.
Si del eterno Padre se deriva y denomina toda paternidad

en el cielo y en la tierra, de su Unignito, el Verbo divino,
por su filiacin eterna se deriva y denomina toda liacin.
La suya, en efecto, como natural, es prototipo de la nuestra,
adoptiva: Filiatio adoptiva, dice Sto. Toms
est quaedam
simililudo filiationis aeternae. Y por eso nuestra filiacin se
le atribuye al Hijo ut exemplari, segn la sentencia del Apstol 5 ): Praedestinavit (nos) conformes fieri imagini Filii
(
sui, ut sit Ipse Primognitus in multis fratribus.
As, aunque tan excelente es su filiacin sobre la nuestrapues la suya es eterna, natural y necesaria, y la nuestra
temporal, gratuita y libre siendo El Dios por naturaleza,
y nosotros hombres deificados por gracia; sin embargo con
ser El, por esa infinita superioridad, Unignito ( 6 ), quiso ser
spiritus est... Sic
omnis qui natus
est
ex Spiritu. Sobre lo cual dice

ita quoque Spiritus spiritum
Aimn: Sicut caro carnem procreat,

parit.
Joan. 3, 16-17; Gal. 4, 4 5; Eph. 1, 5; 2, 5-6.

En Los Nombres de Cristo, por Fr. Luis de Len, y en Elvations
sur les grandeurs de Dieu, por el P. Cormier (c. 2.), pueden verse otros
muchos ttulos, tales como los de Doctor, Legislador Jue^, Rey, Sacerdote, Vctima, Mdico, Abogado, Vid, Retoo de Jes, etc., que expresan
tambin sus maneras de relaciones.
3
Joan. 14, 5 8 i5, 20-27; Rom. 8, i5; I Cor. 6, 19; Gal. 4, ., etc.
( )
a
5
4
Rom. 8, 29. ( 6 ) Joan. 1,14.
P. q. 23, a. 1, ad 3.
3.
(
)
( )
0)
2
CAP.
II,
ART. 6.
RELACIONES CON EL VERBO
I2e)
tambin Primognito, no desdendose de tenernos y recoQuien llama al Padre de

nocernos por hermanos suyos
2
J. C. nuestro Padre, observa S. Agustn ( ), cmo ha de lla Cristo sino nuestro Hermano?. Esta nobilsima fraternidad con J. C. nos obliga ser sus fieles imitadores, participantes de sus acciones gloriosas, fin de glorificar con ellas
al comn Padre ( 8 ). Por eso debemos configurarnos El,
como verdadero ejemplar, ajustando nuestra vida y conducta las suyas, hasta copiar en nosotros fielmente su divina imagen, y reproducir todos sus sagrados misterios ( 4 ).
Y si, por su filiacin eterna, es ya hermano mayor de todos los hijos de Dios bien sean hombres ngeles por la
temporal, mediante la asuncin de nuestra naturaleza y no
de la anglica, se hizo doblemente hermano nuestro, estrechando del modo ms amoroso los lazos de esta fraternidad,
al aparecer del todo semejante nosotros ( 5 ). Este anonadamiento del Hijo de Dios, que as confundi la soberbia de
Lucifer el cual decay por no querer adorarle en forma humanadebe nosotros llenarnos de un noble orgullo que nos
excite eterno agradecimiento y la ms fiel correspondencia tal dignacin; ya que, como dice S. Agustn ( 6 ), baj
El para que nosotros subiramos; y permaneciendo en su naturaleza, se hizo participante de la nuestra, para que nosotros,
permaneciendo en la nuestra, nos hicisemos participantes de
la suya. Slo que El no empeor descendiendo, mientras
nosotros mejoramos ascendiendo. As pues, al modo que el
mar
Hebr. 1,6; 2, 11; Jn. 20, 17. ( 2 ) Tr. 21 in Joan. n. 3.

Frater noster voluit esse, et, cum Deo dicimus Pater noster, hoc
manifestatur in nobis. Qui enim dicit Deo Pater noster, Christo dicit
Frater. Ergo qui patrem Deum et fratrem habet Christum, non timeat
in die mala. S. Aug. Enarr. in Ps. 48; Serm. I.
4
Quien quiere volver Dios y hacerse hijo del Eterno Padre, de(
ca la Eterna Sabidura al E. Susn (c. 3o), debe abandonarse s mismo
y convertirse enteramente en J-C, fin de llegar la unin beatfica...
Entre mis escogidos tengo almas piadosas que viven en un completo olvido del mundo y de s mismas, y conservan una virtud estable, inmudable y, por decirlo as, eterna como Dios. Estn ya por gracia
transformadas en la imagen y unidad de su principio; y as no piensan,
ni aman ni desean otra cosa ms que Dios y su beneplcito.
La perfeccin del cristiano consiste, escribe Bacuez (/. cit. p. 212),
en despojarse lo posible de todo cuanto tiene de Adn pecador, y revestirse por el contrario, animarse y llenarse de las virtudes, dones y perfecciones que el Salvador se digna comunicarle... Si todos los fieles
correspondieran su vocacin, J. C. vivira en ellos, reproduciendo en
cada uno, junto con sus sentimientos y sus virtudes, una imagen de sus
misterios; de suerte que de cada miembro del Salvador podra decirse
que est, como su Cabeza y Modelo, crucificado, muerto al mundo, se(*)
3
( )
pultado, resucitado y glorioso.

5
6
Hebr. 2, 14-17.
Ep. 140 ad Honorat.
( )
( )
c. 4.
EVOLUCIN MSTICA.
l3
1.
P.
Seor, dice S. Atanasio ( ), revistindose de un cuerpo humano, se hizo hombre, as nosotros, los hombres, nos deifi
camos, revistindonos del Verbo de Dios ( 2 ).
La misma Encarnacin realizada en el seno de la Pursima
Virgen por obra del E. S.Incarnatus est de S. Seto, ex
Mara Virgine es la razn y fundamento de nuestra regeneracin, realizada por obra del mismo Espritu, y bajo el
amparo de la misma Virgen, en el seno de la Iglesia, por ella
simbolizada, como segunda Eva, madre de los verdaderos
vivientes. Por eso tuvo que recibir la Sma. Virgen, as
como tambin la Sta. M. Iglesia, una plensima comunicacin del E. S., de modo que redunde nosotros ( 3 ). Y
puesto que el Padre nos predestin ser conformes la
imagen de su Hijo, fin de que ste fuera Primognito entre
muchos hermanos, tambin nos predestin recibir la
adopcin por medio de J. C, en quien quiso restaurar retodas las cosas en la plenitud de los tiempos
capitular
Y as nos lo envi por medio de la Mujer, para redimirnos y
darnos la adopcin de hijos ( 5 ). De este modo recibimos del
Verbo encarnado el poder de hacernos hijos de Dios, renaciendo en su Sacramento de la regeneracin, por virtud de
su Espritu vivificante que mora eternamente en su Iglel
(M
Serm.
4. ctra.
Arian.
llamis, Seor, las almas que os son caras?

Te he diOh Amor! con esta palacho: Sois dioses hijos del Altsimo (Ps. 81).
bra destrus cuanto hay de terrestre en los que os aman, y los levantis
2
Cmo
hasta Vos. Desaparece el hombre, y vivs Vos solo... Sed eternamente

bendito, Dios mo, que as nos divinizis... Y como vuestro nombre es
el Todopoderoso (Exod. 6), hacis que se realice tambin en nosotros la
profeca anunciada para vuestro Cristo: No tendr otra voluntad que la de
su Padre (Is. 53). S, Seor, como llamados por Vos continuar vuestro Cristo, ser otros Jesucristos, debemos tambin nosotros esforzarnos
por no hacer sino lo que vos queris. Oh qu admirable es el poder de
este amor que cambia en Dios su pobre y dbil creatura! Qu hermoso es este dominio del amor, que reina por la suavidad y la gracia,
para librarnos de la servidumbre de la corrupcin, hacernos entrar en
la libertad de su gloria (Rom. 8), revestirnos de su fuerza, grandeza y
majestad, y hacernos participar de su felicidad, vivir de su vida, en
cierto modo, como El mismo, y brillar su lado como estrellas en la
eternidad gloriosa! (Dan, 12). Sta. Catalina de Genova, Dial. III, 9.
3
Si los dones, dice Agreda (Mst. Ciud. 1. P. 1. 2, c. i3), estaban
(
en Cristo como en fuente y origen, estaba tambin en Mara, su digna
madre, como en estanque en mar de donde se distribuyen todas las
criaturas; porque de su plenitud superabundante redundan toda la
Iglesia. Lo cual, aade, di entender Salomn en los Proverbios (9,
1-2) al decir que la Sabidura edific para s una casa sobre siete columnas, etc., y en ella prepar la mesa, mezcl el vino y convid los
prvulos y insipientes para sacarlos de la infancia y ensearles la prudencia.
Eph 1, 5-io. ( 5 ) Gal. 4, 4-5.
(*)
)
CAP.
sia
( ).
Por
II,
ART. 6.
eso, para justificarnos
l3l
y deificarnos, debemos re-
nacer en El y vivir en el seno de ella: Nisi in Christo renascerentur, ensea el C. Tridentino (S. 6. c. 3), nunquam justificarentur; cum ea renascentia per meritum passionis ejus,
gratia, quo justi fiunt, Mis tribuatur. Si somos, pues, hijos de Dios, es por la fe en J. C. Y cuantos hemos sido bautizados en Cristo, de El nos hemos revestido ( 2 ).
De esta suerte, por el bautismo, quedamos ingertados en
Jess, como en verdadero rbol de vida, para producir, con
su savia divina, frutos de virtud y de gloria. E incorporados
as con El, con El son nuestras almas desposadas en la fe y
la caridad, para ser en todo una sola cosa con El, como animadas y selladas de su mismo Espritu.
Mas como esta comunicacin del E. S. puede y debe ir
siempre en aumento, cuando el Salvador ya glorioso despus de su Pasin y ausentado de nosotros para ejercitar
nos vea suspirando por El y deseosos de imitarnuestra fe
le, nos lo enviar de nuevo y ms plenamente, para transfigurarnos y conglorificarnos. Por eso al despedirse de sus
discpulos les deca: Os conviene que Yo me vaya, porque
si no me voy, no vendr vosotros el Consolador; pero si
voy, os lo enviar... Cuando venga aquel Espritu de la Verdad, os ensear toda verdad... y me glorificar ( 3 ). As,
quien cree y vive verdaderamente en El, le promete la comunicacin de su Espritu en tal plenitud, que de sus mismas entraas brotarn ros de agua viva. Pero aun no estaba as dado el Espritu, porque todava no estaba Jess
glorificado ( 4 ).
Como buen Pastor, que expone la vida por sus ovejas,
cuida celoso de nuestras almas, las deja oir su dulce voz y
su amoroso silbido, que las llama al recogimiento de la contemplacin, y all las apacienta con las vivas palabras que
proceden de la boca del Padre, y se les manifiesta y les da
vida eterna; pues vino para que "tuvieran vida, y cada vez en
Joan, i, u; 3, 5-6; 6, 64; 14; 16-18. ( ) Gal. 3, 26, 27. ( ) Joan.

(!)
16, 7-14.
4
Jn. 7, 38-39. Era preciso, observad P. Lallemant (Doctr. spirit.
( )
pr. 4, c. 2, a. 4), que el Verbo encarnado entrase en la gloria antes de
2
al E. S. como Consolador. Pero el

mucho ms provechoso de lo que hubiera
consuelo del E. S. es
sido la corporal presencia del
Hijo de Dios .. Por eso dijo sus discpulos: Os conviene que Yo me
vaya... La uncin que el E S. derrama en las almas las anima y fortalece y las ayuda alcanzar la victoria. Suaviza sus penas, y les hace
hallar delicias en las mismas cruces. -Una sola gota de los divinos consuelos, deca Ricardo de S. Victor, puede hacer lo que no pueden todos
los placeres del mundo. Estos nunca sacian el corazn; y una sola gota
de la dulzura interior que el E. S. derrama en el alma la extasa y le
enviar
causa una santa embriaguez.
interior
EVOLUCIN MSTICA.
r3a
1.
P,
ms abundancia ( ). As, la vez que Pastor, es Puerta por

donde se entre en el redil, sea en la casa de Dios; y es pasto de que se alimentan- -como Pan de vida que baj del cielo;
y es camino, luz y vida.
Es, adems, como fundamento de nuestra fortaleza, Piedra angular del templo vivo de Dios. Y con su misma sangre y la caridad de su Espritu junta y unifica todas las dems piedras, que somos nosotros, si en El crecemos en
santificacin, coedificndonos para morada de Dios en el Espritu Santo ( 2 ).
As se desposa con nuestras almas; y con la plena comu
1
nicacin de su Espritu ratifica ese mstico desposorio, convirtindolo en el maravilloso matrimonio espiritual, haciendo que ellas ya no tengan otro querer que el suyo, unindolas del todo S y transfigurndolas de tal suerte en su
divina imagen, que vengan ser una sola cosa con El.
De este modo no slo se desposa con nuestras almas, sino
que nos incorpora tan ntimamente consigo como lo estn
con la vid los ms frondosos sarmientos, y nos hace vivos
miembros suyos, en los cuales El mismo vive y obra. Es, en
efecto, Cabera de todo el cuerpo mstico de su iglesia: Capul
supra omnem Ecclesiam, quae est corpus Ipsius, et plenitudo Ejus, qui omnia in mnibus adimpletur ( 3 ). Por muchos
que seamos los cristianos, somos un solo cuerpo en J. C, y
miembros unos de otros 4 ). Y viviendo como tales, venimos ser consumados en la unidad, estando El en nosotros
y nosotros en El, para ser amados del Padre con el mismo
amor con que ama al Hijo, y poder dar al mundo testimonio
de la verdad ( 5 ). Pues quedamos convertidos en el mismo
Cristo; siendo El la Cabeza y nosotros los miembros de un
mismo cuerpo: Ecce Christus facti sumus, exclamaba San
Agustn ( 6 ). Si enim capul Ule, nos mebra; totus homo, Ule
(
nos.
et
De
El,
como tronco retoo de
estamos ingertados, nos viene toda
la
la
en que
raz de Jes
savia que nos nutre y
como de la vid los sarmientos; de El, como Cabera, nos vienen todos los santos impulsos inspiraciones, pensamientos, movimientos instintos que presiden al desarrollo de la vida cristiana; de El todos los misteriosos influjos
que su propio Espritu nos comunica; de El toda la virtud de
vivifica,
Sacramentos, rganos transmisores de
los
la
Sangre divina
Joan. X, 10-28.
Eph. 2, 21-22. Cf. Sta. Catalina de Sena, Ep. 34; Sta. Mag. de
a
a
Pazzis, Obras, 3. P. c. 4; infra, 3. P. c. 2, 3.
4
3
22-23.
Rom
Eph.
(
1,
)
12, 5; I Cor. 10, 17; 12, 12-27.
( )
6
5
Tr. 21 in Joan. n. 9,
in. 17, 23.
( )
(
(!)
2
( )
CAP.
II,
que nos lava, nos
ART. 6.
RELACIONES CON
EL VERBO
33
purifica, nos vivifica, nos sana, nos fortale-
nos resucita, restablece y conforta, y nos alimenta y hace

crecer en deificacin para aumento de Dios ( ); pues somos
hueso de sus huesos, y, en suma, una
carne de su carne
sola cosa con El.
La Iglesia es su esposa verdadera y santa, por ser su
cuerpo mstico; y El, Esposo de ella y de todas las almas jusce,
por ser Cabeza que las dirige y da vida: Sponsus in casponsa in corpore, dice S. Agustn; pero juntos constituyen un solo organismo. As, esta unin con El es tan nti
ma, que venimos ser un solo Espritu y un solo cuerpo, de
modo que donde El est, all estn sus miembros y ministros ( 2 ), y lo que nosotros hagamos El es quien por nosotros
lo hace. Si, pues, la simple unin que tiene como Esposo po
dra parecer poco ntima los profanos
que no sienten, ni
sospechan ni aun aciertan creer las inefables comunicaciones de su finsimo amor completada con la del smbolo orgnico, nos obliga reconocer una intimidad superior todo
lo imaginable. Y si la unin de ese desposorio excede, segn
veremos, incomparablemente la de los esposos humanos,
la que tiene como Cabera del cuerpo mstico es tambin, en
cierto modo, an ms ntima que la natural de nuestra cabeza con el cuerpo. El es verdadera Cabeza de todas las Iglesias, que son su cuerpo y su plenitud; y lo hace todo en todos sus miembros ( 3 ). En El est la fuente de la gracia y de
la vida ( 4 ); y de su plenitud recibimos todos el grado de vida
y de energas que nos corresponden ( 5 ). Y de este modo, en
su lu\ vemos la lu%; y unidos con El tenemos la lu% de vida.
Pero si tiene en S mismo esa gracia capital 6 fontal, no
la tiene para actualizarla y desplegarla toda en S mismo y
por S mismo, como Cabera; sino para derivarla por todo su
Cuerpo y manifestarla muy diversamente segn conviene en
la serie de los tiempos y lugares, en la diversidad de miembros que al efecto van apareciendo bajo el continuo influjo de
su Espritu renovador ( 6 ), y en los cuales de nuevo se forma
El mismo ( 7 ). As todos esos rganos nuevos por los cuales
tas,
pite,
3
Jn. 12, 26
Eph. 1, 22-23. (<) Ps. 35, 10.
)
Sap. 7, 27.
7
Cuando somos reengendrados y crecemos en la vida divina, Jesu( )
cristo es, dice Terrien (I. p. 3oo), quien renace y crece en nuestras almas: Hijitos mos, quienes de nuevo estoy dando lu^, hasta que se
forme Cristo en vosotros, deca el Apstol los Glatas (4, 19). Cada
uno de nosotros se forma, pues, en Cristo, y imagen de El, observa
S. Cirilo Alejandrino (In Is. 1. 4), por la participacin del E. S... Este
es quien forma Cristo en nosotros cuando, por la santificacin y la
justicia, nos imprime la divina imagen. As es como resplandece en nuestras almas el carcter de la substancia de Dios Padre, por el Espritu,
cuya virtud santificante nos reforma segn aquel divino Modelo.
0)
5
Col. 2, 19.
Jn.
1,
16.
EVOLUCIN MSTICA.
l34
1.
P.
hace y padece lo que personalmente no pudo, son su propio

Cuerpo y su plenitud; pues El es quien hace y sufre en ellos,
en cuanto tienen de cristianos, ya que El les da el sr, y el
obrar y aun el sufrir de tales. Por eso el Apstol complet
en su carne lo que an faltaba en los padecimientos de
Cristo para bien de la Iglesia; y todos debemos hacer otro
tanto para que por nuestra parte no quede ese progresivo engrandecimiento y la mayor prosperidad de este Cuerpo mstico. Aunque estaban muy completos, dice S. Agustn ( 1 ),
los padecimientos de Cristo en la cabeza, faltaban los de su
cuerpo. Y nosotros somos este cuerpo de Cristo y sus miembros. La plenitud de J. C, aade ( 2 ), es la Cabeza con todos los miembros ( 3 ).
Por tanto, la Iglesia, como dice Bossuet ( 4 ), es J. C, extendido, comunicado: J. C. todo, es decir, J. C. hombre perfecto, J. C. en su plenitud. Por lo mismo, sus fieles son
algo suyo, parte de su cuerpo que merece llamarse Cristo.
Cun grande es, pues, la excelencia del cristiano, exclama
S. Anselmo ( 5 ), que tales progresos puede hacer en Cristo,
que lleve su propio nombre! Pero el buen cristiano es, no
slo como otro Cristo, sino el mismo J. C; porque no hay
nada ms que un Cristo solo, y llevar dignamente su nombre, es ser miembros vivos de su mismo cuerpo; y ste, con
la Cabeza, es un solo Cristo: Quia caput cum corpore, aada el mismo S. Agustn
unus est Christus.
Y puesto que el cuerpo de la Iglesia y todos sus miembros reciben de J. C. el sr divino que tienen, la vida de la
gracia, la comunicacin del E. S. con la caridad de Dios, y
todas las energas sobrenaturales con que obran y padecen;
y como por El son lo que son, y pueden y merecen cuanto merecen y pueden, sigese que esa divina Cabeza les es ms esencial, ms influyente, ms ntima an de lo que puede ser
un cuerpo humano la propia, ya que sta no es principio
del organismo, y J. C. s. Todo lo que somos y podemos ser
como cristianos, como hijos de Dios y miembros de la Iglesia, lo somos por nuestro Salvador: por El, siendo muchos y
tan diversos, venimos formar un solo Cuerpo viviente ( T );
y por El llegaremos ser consumados en la unidad, al modo
que El mismo es una cosa con el Padre ( 8 ).
Tanto quiere estrechar esta unin, que de continuo est
fomentndola, morando en nuestros corazones por viva fe y
dndonos cada vez ms plenamente la comunicacin de su Espritu ( 9 ). Y de este modo, siguiendo sus dulces impulsos, y
r
Enarr. in Ps. 86, n. 5. ( 2 ) Tr. 21 in Joan. n. 8-9. ( 3 ) Vid. infra,

4
Lettre une dem. de Metz. ( 5 ) Medit. 1, n. 6. ( 6 ) Serm.
( )
7
Rom. 12, 5. ( 8 ) Jn. 17, 21-23. ( 9 ) Eph. 3, 17.
( )
14 de verbis Dmni.
(
3.
P.
c. 2.
CAP.
II,
ART.
35
no resistiendo su gracia, nos uniremos con El hasta el

punto de ser en todo carne de su carne y hueso de sus huesos, v tener el mismo Espritu que El
Aun ms: por la
continua accin de este Espritu vivificante, que nos impri-
me
su divina imagen y, de claridad en claridad, nos confiella,

quedamos tranformados en El y hechos una
sola cosa (II Cor. 3, 18).
f
As se forma continuamente J. C. en nosotros, y nosotros
nos reformamos en El, y segn El, despojndonos de nosotros mismos y revistindonos de El, hasta ser como una simple expansin continuacin de El mismo ( 2 ). De este modo
venimos ser todos una cosa en El, formando esa portentosa unidad tan sublimemente anunciada por su divina boca
en el sermn de la Cena (Joan. 17).
De ah la maravillosa comunicacin de idiomas, junto
con la de vida, obras, tesoros y mritos; porque todo lo suyo
se nos ha comunicado, y todo lo nuestro es suyo. El vino al
mundo y vivi y muri por nosotros; y nosotros vivimos,
obramos y morimos en El y por El (?), participando, como
miembros suyos, de su mismo Espritu vivificador y distribuidor de las gracias.
De esta amorossima unin se sigue la enormidad del crimen de la hereja del cisma, que despedaza el cuerpo de
nuestro Salvador y disloca sus miembros. Quien as separa
los fieles de la Iglesia, dice muchas veces S. Agustn, desga-
gura con
!
De este beneficio tan maravilloso, como es hacerse todos los
( )
justificados miembros vivos de Cristo, escribe el V. Granada (Gua, 1. 1.
c. 5, 1), procede que el mesmo Hijo de Dios los ama como sus
miembros, y mira por ellos como por sus miembros, y tiene solcito
cuidado de ellos como de sus propios miembros, influye en ellos con-
tinuamente su virtud como cabeza en sus miembros; y finalmente el

Padre Eterno los mira con amorosos ojos, porque los mira como miembros vivos de su unignito Hijo, unidos incorporados con l por la participacin de su Espritu; y as sus obras le son agradables y meritorias,
por ser obras de miembros vivos de su Hijo,' el cual obra en ellos todo lo
bueno. D2 la cual dignidad procede, que cuando los tales piden merce
des Dios, las piden con muy grande confianza; porque entienden que
no piden tanto para s, cuanto para el mesmo Hijo de Dios, que en ellos
y con ellos es honrado. Porque... el bien que se hace los miembros se
hace la cabeza.
2
Gal. 2. 20; 3, 27; 4, 19: Rom. (5, 3Eph. 1, 28. En cada alma
( )
se reproduce como en miniatura el misterio de Cristo, tipo absoluto de
quien las almas cristianas son otras tantas copias fieles. As est toda
la Santsima Trinidad formando Cristo en nosotros, y nosotros formndonos en Cristo, sea, haciendo de nosotros verdaderos Cristos,
como quiera que cada cristiano, al ser tal, se hace miembro y abreviada
imagen del Cristo absoluto y soberano, objeto nico de todas las complacencias, razn nica de todas las obras y medio nico de todas las
operaciones de Dios. Gay, Vida y virt. cisrt. 2. a ed, t 1, p. 60, 64
( )
Rom.
14, 7-8.
EVOLUCIN MSTICA.
36
a
I .
P.
rra no la tnica inconstil, sino la misma carne de N. Sr. As

este crimen es mayor que el de homicidio, pues derrama la
sangre de
III
las
almas y arranca
al
mismo
J.
C. sus
miem-
(i).
bros
El
bo con
Divino Esposo
la
Las
delicias de Dios
humanidad y con
las
almas
con
los
hombres; desposorio del Verentrega totalmente stas
fieles; J. C. se
para ser su alimento, su vida y sus delicias. Caracteres singulares, intimidad

Las vrgenes del Seor; su importancia en la Iglesia;
y frutos de esta unin
unin singular de los votos religiosos; conveniencia de renovarlos. La celebra-
cin del mstico desposorio.
No hay cosa que tanto pueda llenarnos de admiracin y

de asombro, y encendernos la vez en vivos deseos de corresponder al amor divino, como estos portentosos misterios de la
unin con Dios. Parece que tales delicias tiene El en morar
con los hijos de los hombres (Prov. 8, 3i), que quiso contraer con nosotros todas las relaciones posibles y en especial
las ms cordiales y ms ntimas que pudieran imaginarse. No
contento con ser el Padre ms misericordioso, el amigo ms
fiel y el hermano ms tierno y amable, quiso ser el dulce Esposo de las almas, que las desposa consigo para siempre en
la fe y en la justicia para que le conozcan y le amen con
amor pursimo ( 2 ); y una vez purificadas de todo afecto terreno y de toda mancha, les prodiga las finezas del msexc. 2, 2, ap.; supra, Lib. I, c. 1, 6.
Os. 2, 19-20. N. Sr., dice Sta. Mag. de Pazzis (2. P. c. i3), est
la diestra del Padre como Dios y como hombre; y est tambin en
nuestras almas como esposo, como rey, como padre como hermano,
segn la pureza, el amor y las disposiciones particulares que en cada
0)
Cf. infra. 3. P.
una de
ellas encuentra.
El alma, observa el P. Massouli (Ir. de Vamour de Dieu, 2. P.c. 14),

considera veces Dios como Tadre que le est preparando la herencia eterna, y se dirige El confiada, pidindole que le d su reino; y al
verse alejada de El se le queja amorosamente, rogndole que no la abandone, sino que la aconseje y la defienda. Otras veces considera al Verbo
Eterno como amigo fieL y trata de aprender de El las leyes de la ver-
dadera amistad. Por
fin lo
considera
como Esposo,
y consagrndole
los
ms
tiernos afectos, le jura una eterna fidelidad; suspirando por poseerle plenamente, se arroja sus pies, con Magdalena, los besa y abraza
y
los riega con sus lgrimas, pidindole perdn de todas sus infidelidades.
Va teniendo perfecta confianza en El, y considerando todas las mercedes recibidas, besa la mano liberal que se las ha prodigado. Y como su
amor y deseos aumentan de da en da, se atreve pedirle que no le nielos mayores testimonios de su amor y la una tan ntimamente
consigo, que no pueda ms separrsele. Por eso trata de asemejarse El
en todo: as renuncia las vanidades, tiene horror los placeres y se
aficiona cada vez ms imitar su humildad, su mansedumbre}' paciencia, sabiendo que esta 'perfecta conformidad la convertir en verdadera
esposa; pues cuando no tenga ya ms voluntad que la del Esposo, vendr hacerse un solo espritu con El.
gue ya
:AP.
amor y
II,
ART. 6.
-EL
DIVINO ESPOSO
\?>J
embriaga con los torrentes de sus divinas

quisito
delicias 1 ). Y parecindole an poco todas estas relaciones que
caben entre los hombres, y no contento con llamar las almas hijas, amigas, hermanas, esposas, huspedes, moradas
y templos vivos, etc., quiere formar un solo cuerpo con nosotros para que realmente seamos carne de su misma carne
y hueso de sus huesos (Eph. 5, 3o); quiere ser nuestra cabeza, nuestra vida, nuestra luz y aun nuestro alimento mismo, entregndosenos totalmente para ser as nuestras delicias,
nuestro todo y todo nuestro. Mas si Dios quiso llamarse Eslas
poso de
Hijo,
las
que
almas, este dulce ttulo conviene sobre todo
al
es quien hipostticamente se uni la naturaleza
humana para unirnos nosotros con la divina (-). Por eso

nuestra unin con el Verbo es tantas veces comparada con la
matrimonial; y as en los estados msticos el matrimonio espi
ritual representa el supremo grado de unin con J C. y la mayor transformacin en Dios que en esta vida puede lograrse.
El mayor de los profetas fu el primero que supo dar al
Salvador ese nombre de Esposo. S. Juan Bautista, dice Bossuet ( 3 ), nos descubre un nuevo carcter de J. C, que es el
ms tierno y el ms dulce: El es el Esposo... Se despos con
las almas santas, colmndolas de dones y de castas delicias;
gozndose en ellas y entregndose ellas, dndoles no slo
todo lo que tiene, sino todo lo que es. El mismo seda ese ttulo y se compara al hijo de un rey, venido al mundo desposarse con las almas ( 4 ); y el discpulo amado cantar ms
tarde las bodas eternas del Cordero, comenzadas por la gracia y consumadas en la gloria (Apoc. 19, 7).
Tan llena est la Escritura de este asunto, que todo un
libro est consagrado cantar el recproco amor de Jess y
el alma santa. Considrense, dice Bellamy (p. 219), esas inspiradas pginas del Cntico de los Cnticos, y viendo las
ardientes efusiones de un amor que no es de la tierra, se comprender algo de la misteriosa unin que hace que el alma
justa viva de la vida de Jesucristo...: en el fondo es el poema
alegrico de la gracia santificante.
.
Te he hecho juramento y he hecho pacto contigo, dice el Sr. Dios;

( )
y t has sido hecha mi esposa. Te lav con agua, te limpi de tu sangre
y te ung con leo y te revest con vestidos de muchos colores
1
(Eêch.
16, 8-10).
se hace el verdadero esposo de las almas, dice Ribet (Mys3u), es el Verbo revestido de nuestra humanidad Esta
unin del Verbo encarnado con las almas es la extensin y la conclusin
de su unin con la naturaleza humana; pues no se uni la carne sino
2
tique,
Quien
t.
p.
para unirse las almas, hacerlas participantes de su vida y reducir por

con ellas toda la creacin su Padre.
3
4
Elv. sur les myst. sem. 24, I.
Mt. 9, i5; 22, 2.
( )
( )
ellas y
EVOLUCIN MSTICA. --1. a
33
Esta mstica unin de
P.
C. con las almas
simbolizada
por la del matrimonio humano es sin comparacin ms ntima y amorosa que ella, como obra de un amor no humano,
sino divino. Aquel amor hace que dos sean una misma carne: ste hace que muchos sean un solo espritu
Por
eso dice S. Pablo los Efesios (V. 28) que este Sacramena
to es grande; pero en Cristo y su Iglesia. Y en la i.
los
Corintios (XI, 2) advierte que todos como una virgen
casta los desposa con J. C. Porque de todas las almas justas y de todas las Iglesias particulares que son las delicias
del Rey de la Gloria se hace una sola Reina, dice S. Agustn ( 2 ); pues todas las ama con un amor indiviso, como su
propio cuerpo, amando cada una en particular segn experimentan con asombro los grandes msticos como si no
existiera ms que ella sola en todo el mundo, y dispuesto
derramar toda su sangre por ella ( 3 ). As, con ser tantas las
hermanas y esposas que hieren su corazn (Cant. 4, 9), una
sola es su inmaculada paloma (ib. 6, 7-8). La Esposa en geJ.
neral, dice S. Bernardo ( 4 ), es el alma enamorada. Todos,

aade en otro lugar ( 5 ), hemos sido llamados estas bodas espirituales en que J. C. es el Esposo, y la Esposa nosotros mismos; todos somos esa Esposa, y cada alma es esposa. Muy inferior es al Esposo; sin embargo, por amor de ella descendi de
su Gloria y di la vida al Hijo del Rey eterno... De dnde
t tanto honor que vengas ser esposa de aquel en quien
desean contemplar los ngeles y cuya hermosura admiran el
sol y la luna? Qu dars al Seor por este beneficio tan
inestimable de asociarte su mesa, su reino y su lecho? Con qu brazos de caridad recproca has de amar y
estrechar quien tanto te estim que te reform de su costado, cuando por t durmi el sueo de muerte en la Cruz?
El amor de los esposos humanos es nada comparado con
En estas palabras: un solo espritu, tenemos, dice Bellamy (p. 221),

( )
bajo apariencias atrevidas, la frmula exacta de nuestras relaciones
con J. C. Esta unin es tan ntima, que de algn modo se acerca la
hiposttica.
2
Enarr. in Ps. 44, n. 23.

soy, deca el Sr. al B. Susn (Et. Sabid. XII), el amor infinito que no es limitado por la unidad, ni agotado por la multitud: amo
en particular cada alma como si fuera nica. Te quiero y me ocupo
de t como si no amara otros, como si estuvieras t solo en el mundo.
El alma, advierte S. Juan de la Cruz (Llama de amor viva, canc. 2,
v. 6), siente Dios aqu tan solcito en regalarla, y con tan preciosas, v
delicadas y encarecidas palabras engrandecindola y hacindola una y
otras mercedes, que le parece que no tiene otra en el mundo quien
regalar, ni otra cosa en que se emplear, sino que todo es para ella sola.
Y as lo confiesa en los Cantares 2, 16): Dilectus meus mihi, et ego
(
( )
Yo
i II
i.
(*)
Serm.
7 in
Cant. n.
3.
Serm.
Dom.
post oct. Epiph/n.
2.
CAP.
II,
ART. . EL DIVINO ESPOSO
3q
ste, que se funda, no en la carne que de nada aprovecha,

sino en el espritu que todo lo vivifica ( 1 ). As es tan ntima
su unin, que establece una comunicacin perfectsima de
vida y obras y mritos. En su inmenso deseo de unirse ms
estrechamente con nosotros, escribe el P. Terrien ( 2 ), el Verbo divino se revisti de nuestra naturaleza, fin de celebrar
estas misteriosas bodas. Y para que la esposa no fuera tan indigna de El, la form de su costado, de su corazn abierto en
la cruz. De all sali ella vivificada desde su nacimiento por
la sangre del Esposo; de all recibi todo lo que la hace ser
lo que es, gloriosa, santa, inmaculada: carne de su carne y
hueso de sus huesos. He ah la esposa, y he ah el cuerpo de
Cristo: esposa porque es su mismo cuerpo.
Tom ese nombre de Esposo, advierte S. Bernardo, porque no haba otro ms propio para indicar las dulzuras de su
amor y de los mutuos afectos de esa unin en que todo es
comn ( ).-Mas no pensemos en nada terreno cuando se trata
de este amor todo espiritual y divino, puro como la misma
caridad de Dios, y cuyos frutos son frutos de gloria y honestidad, pues son los mismos del E. S., que es el lazo de esta
unin. Este amor era el que inspiraba la admirable virgen
Ins cuando la edad de i3 aos, despreciadas las seducciones del mundo, exclamaba gozosa ante los tiranos: Otro
Amador tengo que me di su anillo por prenda de su fe, y
me adorn con riqusimas joyas. Desposada estoy con Aquel
quien sirven los Angeles: amndole, soy casta; tocndole,
soy pura; poseyndole, soy virgen... Esperar que me doblegue, sera injuriar mi Esposo: El me am primero, y de El
soy. Porqu aguardas, verdugo? Perezca el cuerpo que
puede ser de ojos carnales amado!
En la unin de J. C. con las almas se encuentran, dice
Bellamy (p. 23o-3) los principales caracteres de la matrimonial. El Salvador nos concede los tres dones esenciales que
todo esposo entrega su esposa, cuales son, su nombre, sus
bienes y su persona misma. El nombre de cristianos de El
nos viene; y al hacernos cristianos, nos hacemos adems,
como dice S. Agustn, el mismo Cristo; pues en El somos la
vez hombres de Cristo y Cristo mismo, ya que J. C. completo
consta de la cabeza y los miembros
Por eso,, conforme
;5
3
(
2
La Grce et la Gloire, I. p. 338.
Nec sunt inventa aeque dulca nomina quibus Verbi animaeque
Jn. 6, 64.
dulces exprimerentur afectus, quemadmodum sponsus et sponsa; quippe

omnia communia sunt, nil proprium, nil a se divisum habentibus. Una
utnusque haereditas, una domus, una mensa, unus thorus, una etiam
caro. S. Bern. In Cant. Serm. 7, n. 2.
4
Admiramini et gaudete, ecce facti sumus Christus. Ule caput,
( )
et nos membra; totus homo, Ule et nos. S. August. In Joan. XXI.
Y en

EVOLUCIN MSTICA.
I40
1.
P.
Cams
los cristianos vienen formar una ilustre

familia, la viva imagen y la indefinida expansin de Cristo
travs de las edades: Christianus alter Christus.
As, con su nombre, nos da sus ms ricos dones, cuales son
todos los frutos de su Redencin. Estos dones son tan precio-
advierte
sos que, como ensea S. Pedro, por ellos nos hacemos participantes de la misma naturaleza divina. De este modo los
recibimos todos juntos como una herencia indivisa, de la cual
cada alma puede disponer como duea, aunque no en el mismo grado, sino en la medida de la donacin de Cristo. Si no
sacamos de ellos el debido fruto, culpa nuestra es; pues tantas veces correspondemos su generosidad con ingratitud
indiferencia, no procurando cultivar los dones recibidos y no
contribuyendo al bien comn con lo que est de nuestra parte; y as estamos aflojando los amorosos lazos que con Jess
nos unen.
Mas no se contenta El con darnos todos sus bienes, sino
que se da S mismo. Por la gracia nos da su Divinidad, y
por la Eucarista, que es como el coronamiento de la gracia,
nos da adems su Humanidad santa, es decir, toda su sagrada persona, con las dos naturalezas en.que subsiste. Aqu est
la perfeccin del amor; y S. Juan Crisstomo tiene derecho
llamarla ( 2 ) una especie de consubstancialidad que, manteniendo sin duda la distincin de personas y de naturalezas,
lleva su unin todo lo lejos posible. Podramos soar aqu
abajo una cosa ms ntima que esta misteriosa alianza en que,
segn la hermosa expresin de S. Pablo (Gal. 2, 20), ya no
es el cristiano quien vive, sino J. C. en l? ( 3 ).
As, los tres bienes del matrimonio cristiano
fides, proles et sacramentumse hallan sublimados hasta lo increble
en este de J. C. con las almas justas. La fe no puede flaquear
por parte de El que, lejos de romper el vnculo aflojarlo,
est siempre dispuesto reanudarlo y estrecharlo ms, reci
-
Ps
otro lugar (Enarr.
II
omnes ungimur,
omnes
dam modo
et
in
26):
Apparet Christi corpus nos esse; quia

Christi et Christus sumus: quia quo-
in illo et
totus Cristus capul et corpus est.
2
Oeuvre des Apotres, c. 12
In Hebr. hom. 6.
)
(*)
Preciso es, amadsimo Esposo, exclama Sta. Mag. de Pazzis
a
(Obras, 4. P. c. 5), que yo me alimente de vuestro Cuerpo y de vuestra Sangre; all est el lazo de unin que nos une. Oh unin, unin!
quin podr comprenderla? La sola idea de una unin, en la cual lo
perfecto se une lo imperfecto para hacerlo semejante s, bastara para
Henar de estupor las celestiales jerarquas... Oh dulce unin, por la
cual el alma viene ser otro Vos mismo por la participacin de vuestra
Divinidad! Pues la. unin hace de dos cosas una sola, conservando cada
una su propio sr... Cuando el alma llega descubrir estas operaciones
admirables no cesa de lamentarse de que tan poco conocidas y admira-
(})
das sean.
CAP.
biendo de nuevo
II,
la
ART.
6.
EL
DIVINO ESPOSO
esposa prevaricadora que reconoce sus
yerros, y colmando de caricias la que empieza servirle

con ms fervor. Y por parte de ella, si desea corresponder,
ni con la misma muerte se le romper ese dulce vnculo; antes se consolidar de modo que sea eterno. Y lo que sucede
con esta corporal casi viene suceder igualmente con la
muerte mstica. Las almas que, habiendo muerto por completo al mundo y s mismas, han merecido contraer el indisoluble matrimonio espiritual, reciben, segn veremos,
una seguridad grandsima de perseverar eternamente unidas

con su divino Esposo.
Aqu la procreacin fructificacin no mata, ni aja, ni
debilita, ni menos hace perder el mutuo afecto, antes lo acrecienta y robustece, la par que aumenta el vigor de la espo
sa y le da nuevos encantos, mantenindola en una perptua
juventud, cada vez ms florida. Cuanto ms fecunda es el
alma en buenas obras y ms fructifica para Dios, tanto ms
vigorosa, ms bella y ms radiante de gloria aparece y tanto ms grata es su divino Esposo. Y cuanto ms se acrecienta el amor con sus frutos de gloria, tanto ms vivos y
vehementes sern los mutuos afectos y tanto ms se estrecha
y se consolida esta unin, hasta que el alma logre oir eterna-
mente
ma,
estas regaladas palabras:
y en
ya no hay mancha
Toda hermosa
alguna.
eres,
amiga
Ven del Lbano,
esposa ma, ven y sers coronada... Heriste mi corazn, hermana ma, esposa (Cant. 4, 7-9). Es hermana, por ser ya
digna hija del Eterno Padre; y slo as, deificada, podr aspirar la mano y al sculo del Verbo de Dios.
Y cuando, ponindole El mismo por sello en su corazn
y en sus brazos, el amor se haya hecho fuerte como la muerte
y las muchas aguas de la tribulacin, lejos de apagar la
caridad, la aviven (ib. 8, 6-7), entonces, abrasada en el celo
de la gloria de su Esposo, no perdonar trabajos ni sacrificios por ganarle almas en que pueda tener sus divinas complacencias, y darle nuevos hijos y nuevas esposas que solcitamente le sirvan y le bendigan, le adoren, le alaben y le
amen. Muy lejos de querer ser nica, dulese en gran manera de que todos los corazones de las criaturas no sean bas
tantes para amar como merece la suma bondad del Esposo
Las nuevas esposas no le causan celos, ni en lo ms mnimo
la privan del afecto de su Amado: antes por ambas partes
acrecientan el recproco amor. Ella es tanto ms amada,
honrada y glorificada, cuanto ms numerosas y mejores sean

las compaeras que en pos de s atrae para llevarlas la
presencia del Rey Celestial (Ps. 44, i5-i6). Y se enciende
tanto ms en su amor, cuanto ms encendidas estn las otras
EVOLUCIN MSTICA.
-1-12
almas, en
.*
P.
ve resplandecer la adorada imagen

caridad aumenta en intensidad
objeto amado.
Esta unin merece, pues, el nombre de matrimonio, por
el cual es tantas veces representada: slo que le excede como
la realidad suele exceder la figura. Pues, conforme ensea
Sto. Toms, cuanto aventaja al signo la cosa significada,
otro tanto sobrepuja el amor unitivo de Dios para con las almas, al que media entre los esposos... En este matrimonio la
las cuales slo
comn Esposo; y as la
con la misma extensin del
del
ms inviolable, la indisolubilidad mayor, y el fruto ms

Mayor la fidelidad de Dios para con el alma, segn lo
que se dice en Oseas (II): Te desposar conmigo en la fe; y
en los Cnticos (II): Mi ainado para m, y yo para El.s
ms fiel que ningn esposo, pues lo es hasta con el alma que
le falta la fe... Y as como la especie no se aminora porque
la participen muchos individuos, as, oh alma ma, Dios te
ama de una manera tan maravillosa, como si todo su amor
se reservara para t... En los matrimonios humanos cabe separacin, al menos por la muerte; mas en el que Dios celele es
til...
bautismo, ratificado con una vida santa y

no cabe separacin. Debes, pues, ya
decir con el Apstol: Quin nos separar de la caridad de
Cristo?... A las almas arrebatadas y unidas les cuadra lo que
sigue: Cierto estoy de que nada habr que pueda separarnos
de esa caridad. La prole, que es el fruto de las buenas obras,
es ms til y variada. Esa prole procede de Dios y del alma
unidos: de la gracia y del libre albedro, y no de uno de ellos
solo... Esta es la til prole que lejos de acarrear dao la
madre, le granjea vida eterna i 1 ).
Esta misteriosa unin del desposorio con el Verbo divino
es tan real como inefable: en la vida mstica se experimenta
bra contigo en
consumado en
el
la Gloria,
J
Tantum res significata praecellit signum, tantum amor et imi( )
tas Dei ad animam, amorem sponsi ad sponsam... In hoc conjugio fides
inviolabilior, inseparabilitas major, proles utilior... Non diminuitur in
individuo species, licet ipsam participent plures... Sic miro modo Deus,
te, o anima mea, diligit, totus totam, ut non minus diligat te, digens
unam autem tecum in charitate... Necessario separantur

quia necessario moriuntur; verum inter te, o anima mea,
et Deum, matrimonium quod in baptismo initum, in bona vita ratum, in
patria fuerit consummatum, impossibile est divortium. Verumtamem
et modo dit cum Apostlo: Quis nos separabit a charitate Christi?...
Quod subjungitur, rapto et unito congruit: Certus sum enim quod eque mors, eque vita, etc., poterunt nos separare... Item proles utilior et
tecum
et
aliam,
(vir et mulier),
bonorum se. operum. Foecundat enim Sponsus Sponsam,

Deus animam per gratiam: progrediturque proles ambobus unitis, non
altero tantum... non a gratia sola, nec a libero arbitrio solo... Haec utilis proles quae matrem non perimit, sed ei vitam aeternam acquirit* S.
Thomas, Opuse 61, c i3.
multiplicior,
CAP.
II,
ART. 6.
EL
DIVINO ESPOSO
143
con indecibles delicias que no son para ponderar sino slo

para admirar en silencio, pues no caben en lengua humana.
El alma descubre los infinitos encantos de su celestial Esposo,
y reconoce los tesoros de vida y de gloria con que la enriquece, y advierte la intimidad de esta unin y comunicacin,
y goza de las infinitas dulzuras del amor con que es regalada.
El alma y Jess, dice Mgr. Gay (1. cit. p. 58), son dos
en un solo espritu y forman una comunin perfecta: la vida
toda entera del Esposo se transfunde en la de la esposa, con
todos sus estados, con todos sus misterios, con todos sus ttulos, con todas sus excelencias, virtudes y acciones, con todos sus padecimientos y merecimientos, haciendo de todo ello
una especie de acerbo de bienes gananciales, de propiedad
comn entrambos cnyuges, por ms que la esposa no disponga de ellos sino con la venia del Esposo. Esta es cabalmente la escondida significacin de las divinas palabras: Con
El cenar, y El conmigo.
Y si todas las almas justas son verdaderas esposas de Jesucristo, este dulce nombre lo reserva la Iglesia catlica para
darlo con preferencia las santas vrgenes que son su ms
perfecta imagen y muy en particular las consagradas
Dios con los votos religiosos, que son tres amorosos lazos
que las unen an ms estrechamente con el Redentor. Viviendo con El crucificadas, contraen una unin singularsima
que slo puede ser bien apreciada de los corazones encendidos iluminados que sienten al vivo la excelencia de estos
misterios.
De ah
que estas almas se complazcan en renovar con frecuencia y con toda la solemnidad posible sus compromisos sagrados, para estrechar y consolidar los vnculos del amor: sabiendo lo que con esa ratificacin agradan al divino Esposo,
j los bienes que s mismas se reportan ofrecindose de nuevo Dios en holocausto ( 1 ).
el V. Hoyos (Cf. Vida por el P. Uriarte,
que recibe el alma con esta renovacin de los
votos. Todas las virtudes se le aumentan: la gracia se le multiplica conforme la disposicin, la caridad recibe nuevos quilates, y aumntase la
unin, segn la que antes tena el alma. Es adems de gran gloria de la
1
Inexplicables son, dice
1888, p. 99), los bienes
Sma. Trinidad, y de sumo placer las tres divinas Personas, pues con
los tres votos hace el alma una unin con Dios con cierto remedo las
tres divinas Personas, unindose con cada una por cada poto, de un modo
que yo no s explicar. La sacratsima Humanidad de Cristo muestra indecible gozo y agrado, viendo le siguen por sus pisadas: la Sma. Virgen
recjbe gloria accidental, y se regocija
como
si
en cierto
modo renovase
su voto de virginidad
Nada extrao que un alma abrasada en el amor de Dios(M. a de R. A.),

mucho (Abril, o3), dando cuenta de su profesin re -
escribiera no ha
EVOLUCIN MSTICA.
144
Como
mundo y
a
I .
P.
esas almas as consagradas son la bendicin del

y el recreo de aquel celestial Amador
que se apacienta entre azucenas, nada extrao es que sean
tan menospreciadas de los malos como apreciadas de los buenos. Siguiendo de verdad las sangrientas huellas del Crucificado, no pueden menos de participar de las mismas simpatas
las delicias
y tambin de los mismos odios. Pero quien las aboy quien las ama, en ellas ama J. C. Por
eso la Santa Iglesia mir siempre las vrgenes del Seor
como las nias de sus ojos; y celebra su consagracin religio
sa
figura de las eternas bodas del Cordero con una solem
nidad que compite con la de la consagracin de sus sacerdo
tes, como rganos dispensadores de los ms divinos misterios ( 1 ). As se explica que desde San Dionisio ( 2 ) hasta San
Pedro Damiano ( 3 ), se considerara la profesin religiosa hoy
tan odiada de muchos cristianos de puro nombre como una
suerte de sacramento, como un orden quasi sacramental.
Y cuando el fiel cumplimiento de los deberes que esa pro-
que
El,
rrece, est juzgado;
fesin implica, la constante prctica de las ordinarias virtu-
vida cristiana, llevan la perfecta unin de canfor

la voluntad divina, entonces el amantsimo Esposo de las almas, vindolas ya del todo animadas de su Espritu
y, como verdaderas hijas de Dios, dciles sus amorosos im
pulsos, es cuando empieza descubrirles muy las claras los
misterios de la ntima unin que con El han contrado; y para
des de
la
midad con
No os puedo dar ni la ms pequea idea de lo que fu para m

acto de ayer; pues es una felicidad tan grande la que N. Sr. me ha concedido!... Se siente tan de veras que Dios acepta el sacrificio, y que en
cambio se da El en recompensa!... Verdaderamente, que estas locuras del
amor de un Dios no se pueden comprender ni menos explicar
Y en
efecto el alma pura que as se une con el Verbo divino viene quedar
inefablemente llena de la plenitud de El, cuyas cosas las mira y las
siente como si ya fueran del todo suyas. As es como esa misma sierva
de Dios escriba poco despus: He pasado la Navidad ms feliz de mi
vida, por ser el primer ao en que he podido instalarme en el Portal de
Beln como en mi casi. Esta unin con N. Sr. que dan los votos, no se
puede explicar.
Quien culpe de pesada dificultosa la obediencia, deca conforme
esto el V. J. Taulero (Inst. c. i3), manifiesta que no ha llegado gustar
qu sea obediencia. Cuanto el sabor divino excede todo natural sabor,
tanto la obediencia es ms sabrosa que toda propiedad; porque Dios paga
consigo mismo todas las cosas que se hacen dejan de hacer por El.
En la consagracin de las Vrgenes (Pontificale Rom.), les dice el
(*)
Obispo: Yo te desposo con J. C, Hijo del Eterno Padre .. Recibe, pues,
este anillo, como sello del E S., para que permaneciendo fiel tu celestial Esposo, recibas la eterna corona. Y las Vrgenes cantan: Desposada estoy con Aquel quien sirven los Angeles .. Mi Seor J. C me
ha dado su anillo por prenda de su amor, y con su corona me adorna
como esposa
2
De Eccl. Hier. c. 6. ( 3 ) Serm. 69.
( )
giosa:
el
ART.
6.
comprendan
se
CAP.
que mejor
los
II,
remos, visiblemente, ante la

dad que no es propia de la
EL
DIVINO ESPOSO
145
digna celebrar, como luego veCorte celestial, con una solemnitierra, las simblicas ceremonias
de este mstico Desposorio.

Mas para eso tienen que llegar un alto grado de pureza, despojndose completamente del hombre viejo para resplandecer ya con la imagen del celestial y divino, y muriendo
de veras s mismas, fin de poder vivir .slo para Dios.
Mientras no lleguen ese feliz estado, el Seor las visitar
tan slo como mdico para curar sus llagas y sanarlas de sus
dolencias y flaquezas; , l sumo, como Padre amoroso para
consolarlas y animarlas; mas no les prodigar esas inefables
No escomunicaciones, reservadas para las leles esposas
pere ningn alma gozar de los consuelos propios del Desposorio, sin haberse configurado con Aquel que es verdadero
Esposo de sangres (Exod. 4, 25). Mas la que est resuelta
no negarle nada, cueste lo que costare, esa persevere firme
y confiada, que sus esperanzas no se le frustrarn.
APNDICE
Excelencias de esta unin. Es muy digna de considerar, dice Fray
Luis de Len (Nombres de Cristo, 1. 2, c. 4), la maravillosa blandura
con que ha tratado Cristo los hombres; que con ser nuestro padre, y
con hacerse nuestra cabera, y con regirnos como pastor, y curar nuestra
salud como mdico, y allegarse nosotros, y ayuntarnos s con otros
mil ttulos de estrecha amistad; no contento con todos, aadi todos
ellos aqueste udo y aqueste lazo tambin, y quiso decirse y ser nuestro
esposo. Que para lazo, es el ms apretado lazo, y para deleite el ms apacible y ms dulce, y para unidad de vida, el de mayor familiaridad, y
para conformidad de voluntades el ms uno, y para amor el ms ardiente y ms encendido de todos. V no slo en las palabras, mas en el hecho
es ans nuestro Esposo; que toda la estrecheza de amor y de conversacin
y unidad de cuerpos, que en el suelo hay entre dos, marido y mujer,
comparada con aquella con que se enlaza con nuestra alma este Esposo,
es frialdad y tibieza pura. Porque en el otro ayuntamiento no se comunica el espritu, mas en este su mismo Espritu de Cristo se da y se tras-
Verbum, dice S. Bernardo (Serm. 32 in Cant.), quasdam visinimas tamquam mdicus afferens ungenta, et remedia salutaria,
se. nimas imperfectas Alias visitat tamquam sponsus osculans, et amplectens, idest, suavissime interius astringens, ineffabili unitivi amoris
dulcedine, et splendore, se. eas quae perfectiores existunt. Sentiunt
enim hae in ipso sponsi amplexu, se totas sancti amoris suavitate del iniri... Osculis et amplexibus Sponsi sola illa nima fruetur quae multis
vigiliis, et precibus, multo labore et lacrymarum imbre Sponsum quaetat
inventus, sbito, dum tenere te existimas, elabitur; si rurlacrymis et precibus oceurras, fcile comprehendi patitur; nec tadiu retineri vult, sed sbito quasi e manibus evolat: tu tamen llctibus insta, reditum ejus certissime expeclans.
sieril: et licet
sum
men
EVOLUCIN MSTICA.
I46
1.
P.
pasa los justos... All no recibe vida el un cuerpo del otro; aqu vive y
vivir nuestra carne por medio del ayuntamiento de la carne de Cristo...
Ayuntando su cuerpo los nuestros, los hace de las condiciones del
suyo, hasta venir ser con l casi un cuerpo mismo... Lanza en nosotros su virtud obradora, y dejndonos llevar della nosotros sin le hacer
resistencia, obra l, y obramos con l y por l lo que es debido al sr
suyo que en nuestra alma est puesto, y las condiciones hidalgas y al
nascimiento noble que nos ha dado; y hechos ans otro l, por mejor
decir, envestidos en l, nasce dl y de nosotros una obra misma, y sa
cual conviene que sea la que es obra de Cristo... Esta misma carne y
cuerpo suyo que tom de nosotros, (o ayunta con el cuerpo de su Iglesia, y con todos los miembros della, que debidamente le reciben en el
Sacramento el altar, allegando su carne la carne dellos, y hacindola,
cuanto es posible, con la suya una misma.
Unin ntima y profunda, exclama el P. Froget (p. 297-8), que excede indeciblemente la matrimonial, puesto que la naturaleza no es
ms que sombra de la gracia. Si los esposos humanos son dos en una carne (Gen. 2, 24), el alma que se une con Dios hcese un mismo espritu con
El (1 Cor. 6, 17). Unin llena de dulzura y suavidad, donde todo es
grande, elevado y duradero; todo lleno de gloria, de pureza, de ternura

y de tan inefables delicias, que ni la lengua puede expresarlas ni el mismo
corazn contenerlas. Unin fecunda, de donde nacen los santos pensamientos, los generosos afectos, las valientes empresas y todo ese conjunto de obras perfectsimas, comprendidas en las bienaventuranzas y
los frutos del E. S Comenzada en la tierra esta unin bendita ser consumada en la Gloria. Ya desde ahora el alma justa est desposada con
J. C. (II. Cor. 11, 2), que le da por arras su mismo Espritu; el cual la
reviste de gracia y de gloria, hacindola resplandecer con la luz y hermosura divinas y brillar. con el oro de la caridad y las piedras preciossimas de las virtudes y los dones. Slo falta que el Esposo divino conceda su esposa el inefable dote de la visin, comprensin y fruicin,
con que ser consumada su felicidad... Entonces habr terminado el
penoso trabajo de la transformacin sobrenatural que constituye la trama de la vida cristiana en este mundo, siendo ya perfecta la asimilacin
con Dios. Deificada en su esencia por la gracia, en su inteligencia, por la
luz de la gloria, en su voluntad por la caridad consumada, entonces el
alma contemplar sin velos y poseer con pleno gozo quien es la suprema Verdad y el soberano Bien.
IV. Relaciones con
el
Espiritu Santo -Propiedades, misiones,
nombres y sm-
bolos de este divino Husped, Consolador y Vivificador, Renovador y Santifica-
dor de las almas. Resumen:
dosenos por
el
Hijo en
el
la vida divina
dimanando
del
Padre y comunicn-
Espritu Santo.
Por lo dicho se comprender de algn modo ya cun numerosas son las inefables relaciones que el alma justa tiene
con el divino Espritu; cuya obra misteriosa no es posible manifestar con palabra, porque no cabe siquiera en conceptos
humanos: slo puede colegirse adivinarse en cierta manera
por los singulares ttulos que El mismo, por boca de sus profetas y santos, continuamente se atribuye.
El es el Amor personal, la Caridad de Dios, la Pa^ del
Seor que debe estar siempre con nosotros, la Santidad hi
poststica y santificante, la Gracia increada, la Uncin di-
CAP.
I,
RELACIONES CON EL ESPIRITU SANTO

47
C, el Espritu de adopcin y de revela-
ART. 6.
vina, el Sello de J.
cin, creador, renovador, regenerador, vivificador, ilumi-
nador, consolador, director y transformador de las almas;

as es el gran Don por excelencia.
Es el Amor personal; porque si Dios es Caridad as
como es Sabiduraêsa. Caridad personificada es el E. S.; lo
mismo que la Sabidura personificada es el Hijo de Dios,
Verbo eterno de la inteligencia divivina. Pero el Hijo no
no es un veres un verbo como quiera, dice Sto. Toms
bo huero, abstracto y fri, como suele tantas veces serlo el
de la razn humana; sino un Verbo que respira Amor: Est
verbum, non qualecumque, sed spirans amorem Pues el
Padre y el Hijo, conocindose infinitamente, no pueden menos de amarse con un Amor infinito; y lanzando, escribe
S. Francisco de Sales ( 2 ), con una misma voluntad, con un
mismo mpetu... una respiracin, un espritu de amor, producen y expresan un soplo, que es el Espritu Santo. As,
este soberano Espritu es la eterna expresin del mutuo amor
del Padre y del Hijo, el fruto perfecto de su perfecta dileccin, el estrecho abrazo que eternamente los une, el inefable
beso de amor que eternamente se dan.
Lo comunic el Salvador sus discpulos, advierte San
Bernardo ( 8 ), en forma de un soplo, que era como un sculo
suyo, para que comprendamos que procede del Padre y del
Hijo como un verdadero beso comn. Este es, pues, el dulcsimo beso de su boca que con tanto ardor el alma enamorada pide al Esposo divino; porque con El se une amorosamente por esta inefable comunicacin de su mismo Espritu,
en la cual se compendian todas las maravillas de la caridad
de Dios (*).
De ah la antigua costumbre de la Iglesia de dar los fieles la Pa^ del Seor en forma del simblico beso de pa^,
que representa la mtua comunicacin del E. S.; el cual nos
har ser consumados en la unidad, semejanza de las divinas Personas ( 5 ).
Como Espritu de Amor, est simbolizado por la paloma,
(*) i.
Serm.
P. q. 43, a. 5,
8, n. 2.
Por
ad
2
(
Serm. pour
la
Pentec.
( )
In.
Cant.
alma, dice Fr. J. de los Angeles (Triuny mil veces dichosa, en aquel beso de Dios, cuando sin
ningn medio la junta S, es transformada y deificada y, muriendo
s y todo loque no es Dios, vive slo lo que es Dios... Muchos fueron
arrebatados la dulcedumbre del beso de Dios, y en este rapto fueron
todos deificados.
5
Ans como en la Divinidad, dice Fr. Luis de Len (l. cit.), el Es( )
pritu Santo inspirado juntamente de las personas del Padre y del Hijo,
es el amor, y como si dijsemos, el udo dulce y estrecho de ambas: ans
El mismo, inspirado la Iglesia, y con todas las partes justas della enla4
fos,
2.
P.
c.
cierto, dichosa es el
i3),

EVOLUCIN MSTICA.
I48
1.
P.
puro, sencillo y fecundo. Y al alma

santa la llama el Esposo paloma ma, porque la ve llena y
radiante del pursimo amor de su Espritu. Este es aquella
Dileccin de Dios que, segn San Ireneo ( 1 ), por el Verbo
nos conduce al Padre. Ya que por el E. S. subimos al Hijo,
2
y por el Hijo al mismo Padre ( ) Es aquel amor fuerte co
mo la muerte, cuyos ardores segn dice el texto hebreo ( 3 )
son ardores de fuego; y es la llama de Jahv. Cun al
vivo lo sienten las almas que estn en Ei abrasadas! ( 4 ).
El Amor que es de Dios y que es Dios, dice S. Agustn ( 5 ), es el mismo E. S., por quien est derramada en nes
tros corazones la caridad de Dios, que nos hace huspedes y
templos de la Trinidad. H ah por qu el E. S. es tambin
justsimamente llamado el Don de Dios. Y este Don cul es
sino esa Caridad que conduce Dios, y sin la cual ningn
otro don podra conducirnos El?
As este amoroso Espritu, que nos hace exclamar: Padre!..., es aquel Don por excelencia en que se cifran todos los
dones divinos. Si conociramos el Don de Dios, cmo podramos menos de apreciarlo sobre todos los tesoros del mun
do! Si. scires Donum Dei!... Si bien lo conociramos, buen
seguro que con toda el alma desearamos saciarnos en la fuente de agua viva que quita toda sed terrenal y da vida eterna;
buen seguro que pediramos Dios muy "de veras que nos
emblema
del
amor
fiel,
zado, y en ellas morando, las vivifica, y las enciende, y las enamora, y

las deleita, y las hace entre s y con El una cosa misma.
La caridad, deca el Eterno Padre Sta. Mag. de Pazzis (4 P. c. 9.),
es como una cadena de oro que me une las almas y las une ellas en
M con una unin semejante la de las tres Personas divinas. Esta es la
gracia que con tanto fervor peda mi Verbo para ellas en su ltimo discurso sobre la caridad: Que sean uno, como nosotros lo somos.
(i)
Haeres. I. 4. c. 2. ( 2 ) Ib. I. 5., c. 36. ( 3 ) Cant., 8, 6.
i
Por medio de este Espritu, aade Sta. Mag. de Pazzis (1. P. c.
( )
33), transformis en Vos, Seor, las almas, de suerte que ya no se encuentran, por decirlo as, en s mismas, puesto que, habindolas transformado el amor en Vos, y Vos en ellas, han venido ser un mismo
Espritu con Vos. Oh grandeza del Verbo! Oh privilegio de la criatura!
Oh gracia inefable del E S.! Si esta gracia fuera conocida, excitara la
admiracin general, y todos querran unirse as con Vos.
Oh santo Amor, exclamaba Sta. Catalina de Gnova (Dial. III, 1),
t nos enciendes en tus llamas hasta cambiarnos quin lo creera?
en t! Qu prodigio! Ya no somos ms que amor contigo, sin que tengamos que darnos cuenta de esta obra sobrehumana, inefable y del todo
divina! Eramos terrestres y venimos ser celestes... (I Cor. XV). Perdemos la naturaleza que tenamos de Adn, y no tenemos otra vida que la
de J. C... Somos espirituales con este divino Salvador; y como el espritu es de suyo indivisible, el hombre se encuentra unido de tal suerte
Dios por el amor, que no necesita saber ni dnde est ni dnde va,
mientras dure esta peregrinacin de aqu abajo. Bstale estar sumergido
en los ardores de la caridad que le impulsa. (II Cor. V.)
1
( j
De
Trinit.
1.
i5, c. 32.

CAP
II,
ART.
6.
RELACIONES
CON EL ESPIRITU SANTO
4Q
y la conseguiramos. Esta agua

viva y vivificante deque hablaba el Seor no ya los muy
aprovechados, sino la Samaritana (*), es el Espritu, que
nos da vida perdurable. Por eso aadi, dirigindose todo el
mundo (*.): Si alguien tiene sed, venga M y beba; y de su
seno corrern ros de agua viva. Y esto lo deca del Espritu
que haban de recibir sus creyentes.
Es agua viva, porque sacia, refrigera, lava, purifica, renueva y da vida, vigor y lozana. Como agua viva lo considera el Apstol cuando dice ( 3 ): Todos hemos bebido del
mismo Espritu. Se llama tambin Don de Dios, Don del
Altsimo, simplemente el Don segn aquellas palabras de
S. Pedro ( 4 ): Recibiris el Don del E. S. porque segn su
mismo carcter personal, dice Sto. Toms, le conviene ser
dado y ser Don por excelencia. Procede, en efecto, observa S. Agustn ('), no como nacido, sino como dado; y,
por lo mismo, no se dice hijo, porque su origen no es un nacimiento, sino una donacin. Y por ser la Donacin primordial que las comprende todas, con slo ese nombre sola designarlo la primitiva Iglesia. En su bondad, escriba S. Ireneo (^), Dios nos ha hecho un Don; y este Don, superior
todos los dones, porque los comprende todos, es el E. S.
As, como Don primordial y como Espritu de Amor, se
le atribuyen los dems dones, las gracias, los carismas, las
diese esta misteriosa agua,
inspiraciones, los divinos impulsos, las luces, el fervor, la

conversin, el perdn, la regeneracin, renovacin y santificacin, y, en suma, la adopcin y la inhabitacin con todas
las obras de amor y bondad en general (").
Como Caridad personal, es la Santidad hiposttica santificante; y por eso mismo se llama Espritu Santo ( 8 ). Se
7,37-39. ( 3 ) I Cor. 12, i3. ( 4 ) Act. 2, 38.
6
Haer. IV, 33.
)
7
Cf. Terrien t. I, p. 408. Si el E. S. viene nosotros, dice el P.
( j
Froget (p. 248-9), es para obrar, porque Dios es esencialmente activo. Y
as, muy lejos de ser infructuosa la unin del Espritu santiricador con
las almas es, por el contrario, sumamente fecunda. Arrancarnos del podero de las tinieblas y trasladarnos al reino de la luz; crear en nosotros
el hombre nuevo y renovar la faz de nuestra alma revistindola de justicia y santidad; infundirnos con la gracia una vida infinitamente superior la natural, hacernos participantes de la naturaleza divina, hijos de Dios y herederos de su reino; ensanchar nuestras potencias, aadiendo nuevas energas las nativas, colmarnos de sus dones y hacernos capaces de obras de vida eterna; en suma, trabajar eficaz, incesante
y amorosamente en la santificacin de la creatura: ad sanctijicandam
crcaturam (S. Aug. De Trin. 1. 3, c 4), h ah el objeto de su misin,
la gran obra que se propone
y que llevar feliz trmino si no resistimos sus inspiraciones y le prestamos la cooperacin que nos exige.
0)
5
8
i
n. 7),
Jn. 4, 10-14.
De Trin.
1.
5, c.
Ib.
14.
Los ms clebres PP. griegos, dice Petau (De Jrinit.
1.
8,
c.
consideran la propiedad santificante vivificante como tan
50
EVOLUCIN MSTICA.
I.
P.
denomina Santo, ensea Len XIII (/), porque, siendo el

supremo Amor, dirige las almas hacia la santidad verdadera,
que consiste precisamente en el amor de Dios. Porque es
Santo por esencia, adverta S. Basiiio ( 2 ), es la fuente de toda
santidad. Ya se trate de los ngeles, de los arcngeles de

todas las potestades celestes, todo es santificado por el Espritu, que tiene la santidad por naturaleza y no por gracia:
por eso lleva singularmente el nombre de Santo.
Y santificndonos, purifica y alumbra los ojos de nuestros
corazones para que puedan ver la divina verdad. As, confor-
me aade el mismo Doctor ( 3 ), el camino para llegar al conocimiento de Dios va de un solo Espritu por un solo Hijo
un solo Padre. Y, en orden inverso, la bondad natural y la
esencial santidad se derivan del Padre por su nico Hijo hasta
el E. S. Por eso San Cirilo Alej. ( 4 ) le llama la virtud santificante que procediendo naturalmente del Padre, da la perfeccin los imperfectos. As nos lo representa transformndonos imprimiendo en nosotros los rasgos del Verbo del Padre y la viva imagen de la divina Esencia ( 5 ). De este modo
es vivificador, renovador iluminador: es vida de nuestras
almas, como le llaman San Agustn ( 6 ) y San Basilio ( 7 ), por
que, animndolas con la gracia de su misma comunicacin,
hace las veces de forma, sea de alma superior y verdaderamente divina. Pues El es la misma Vida que estaba al
principio en el Verbo, y que es Luz de los hombres ( 8 ) y origen de toda accin sobrenatural. Nos hacemos participan
Verbo, dice San Atanasio ( 9 ), en el E. S.; por quien
participamos de la naturaleza divina y somos renovados.
El comunica el poder regenerador las aguas del bautismo: y all nos crea en Dios, nos da el sr divino de la gracia,
y nos hace renacer para la vida eterna ( 10 ). Para entrar en el
tes del
personal del E S. como lo es del Hijo la filiacin y del Padre la paternidad.

0) Ene. Divinum illud Munus. ( 2 ) Ep. 8, n. io; i5g, n. 2. ( 3 ) De
Spir. S. n. 47.
Cf. Thes. PP. Gr., t. 7$, p. 597.
(*)
5
Transformando de algn modo en s mismo las almas, el Esp( )
ritu de Dios les imprime una semejanza divina, y esculpe en ellas la imain Joan. 17.
gen de la substancia suprema. S. Cyrill. Al., 1.
Serm.
6
)
56, c. 6, n. 6.
De
Spir. Seto.
c. 26.
8
(
Jn.
1,
4.
Ep. 1, ad Serap. n. 22-24.

10
El E. S. es quien nos llama de la nada al sr... El restablece la
(
imagen de Dios cuando imprime sus rasgos en nuestras almas y las transforma, por decirlo as, en su propia cualidad. (S. Cyril. Al. I. 2 in Jn. 3).
Jesucristo, aade el mismo Santo (L. 4, orat. 2, in Is. c. 44 \ se forma
en nosotros en virtud de una forma divina, que el E. S. nos infunde por
(
santificacin.
De este modo las almas llenas del E. S. que, abrasadas en el celo de
la gloria de Dios, trabajan por convertir los pecadores, contribu
yen esa creacin espiritual, esa formacin de J. C. Por esto deca
la
CAP.
II,
ART. 6.
RELACIONES CON EL ESPRITU SANTO
l5l
reino de Dios, para que este reino entre en nosotros misdel E. S. ( 1 ). La liturmos, tenemos que renacer del agua
gia nos los recuerda muy al vivo el Sbado Santo diciendo ( 2 ):
Oh Dios omnipotente,... enviad vuestro Espritu de adopcin
para recrear los nuevos pueblos que la fuente del bautismo
os engendra. Mirad vuestra Iglesia, y multiplicad en ella los
renacimientos... y haced que reciba del E. S. \a gracia de
vuestro Hijo nico. Que este mismo Espritu, por una mezcla secreta de su divinidad, fecunde estas aguas preparadas
la regeneracin de los hombres, fin de que del seno

inmaculado de la fuente divina, salga, como una creatura renaciente y renovada, una estirpe celestial, concebida en la
santidad; y que la gracia, su madre, engendre para una nue
va infancia los que se distinguen en la edad y en el sexo...
para
Que
la virtud del E. S. descienda sobre la plenitud de esta

fuente, y llene de una virtud regeneradora toda la substan
cia de estas aguas, y que todos los que entren en este misterioso Sacramento de la regeneracin renazcan como nios con
la perfeccin de la inocencia ( 3 ).
As El es quien fecundiza las aguas bautismales y comunica la Sta. Iglesia el poder regenerador, conforme dice
esta preciosa inscripcin grabada por orden de Sixto III en el
baptisterio de S. Juan de Letrn: Gens sacrandra polis hic
semine nascitur almo Quam foecundantis Spiritus edit
aquis.
Virgneo foetu genitrix Ecclesia natos Quos, spiranie Deo, concipit, amne parit.
...Fonshic est vitae qui
totum diluit orbem, Sumens de Christi vulnere princi-
pium...
Por eso S. Ireneo (Haer. IV, 3i) se atrevi llamarle semilla viviente y vivificadora del Padre; porque nos hace renacer de El, y su misma comunicacin nos da el ser verdaderos hijos de Dios. Puesto que, segn la expresin de San
Agustn, renacemos del mismo Espritu de que naci JesuM. a Mag. de Pazzis (i P., c. 6), que cada alma celosa recrea Dios
que le han perdido; porque el retorno de estas almas Dios es como
una nueva creacin de Dios en ellas.
Sta.
en
las
2
Or. ad bened. Fontis.
( )
tan instructivo, dice el P. Terrien (La grce, t. i, p. 24),
como las frmulas y smbolos que desde un principio emple la Iglesia
para explicar el renacimiento espiritual de sus hijos. Al bautismo lo llamaba regeneracin; los bautizados de cualquier edad que fuesen, eran
para ella nios recin nacidos: infantes, modo gniti infantes (I Petr. 2,
2); calificacin que vemos aplicada en las inscripciones cristianas hombres de 3o 40 aos (Cf. Mabilln, de Re diplom. Suppl. 5; Martigny,
Antiq. ciirt, Baptme, III). En ciertos lugares se les daba de comer despus del bautismo miel mezclada con leche, es decir, una comida de nios... Las instrucciones que el obispo les diriga, eran sermones los nios: Ad Infantes.
0)
3
( )
Jn. 3, 5-6.
Nada
EVOLUCIN MSTICA.
52
1.
P.
para nosotros, como dice S. Len, la fuente

bautismal lo que para El fu el seno virginal
Y puesto que el E. S. nos da el sr divino que nos hace
ya que el ser tales consiste en estar animados
hijos de Dios
de El es tambin Espritu de adopcin que nos hace llamar
Dios con el nombre de Padre ( 2 ). El es, dice Terrien
(I, p. 388), quien formndonos imagen del Verbo, nos
hace hijos adoptivos del Padre... El quien, unindose
nuestras almas, nos hace obrar como hijos de Dios; El
quien, con su presencia ntima y sus operaciones, nos da testimonio de que no en vano llevamos ese glorioso ttulo; y su
posesin es lo que nos hace conocer que permanecemos en
Dios, y que Dios mora con nosotros ( 3 )-.
Es el Sello viviente de Cristo, que, imprimindose en
nuestras almas, nos hace vivas imgenes de Dios; y es tambin la mstica Uncin que nos compenetra de la misma divina substancia, y transforma nuestros corazonss en otros
tantos santuarios de la Divinidad, en templos vivos de Dios,
donde El mismo habita como en su propia morada, y donde
con El y por El, segn escribe Terrien (I, p. 408), vienen
Ignoris, pregunta el Aps habitar el Padre y el Hijo.
que sois templos de Dios, y que el divino Espritu hatol
bita en vosotros?... Ignoris que vuestros miembros son
templos del E. S...?Esta uncin y consagracin suaviza, pu
rifica, ilumina y enciende nuestros corazones, los preserva del
error, les descubre la verdad ("') y los hace dciles para oira
cristo, siendo
y practicarla.
El hay que atribuir necesariamente, aade Terrien

todos los dones de la gracia y todo cuanto se refiere
nuestra santificacin, y hace que Dios se acerque nosotros,
y nosotros El, segn puede verse considerando su accin en
J. C, como cabeza, y en los fieles, como miembros. Es admirable ver con qu minucioso cuidado nos muestra el Evan(Ib.),
( )
nalis,
uOmni homini renascenti aqua baptismatis instar est uteri virgieodem Spiritu replente fontemqui replevit et Virginem. Factus
est (Filius) homo nostri generis, ut nos divinae naturae posimus esse consortes. Originem quam sumpsit in tero Virginis, possuit in fonte bap-
tismatis; dedit aquae quod dedit matri: virtus enim Altissimi el obumbratio S. Sancti quae fuit ut Maria pareret Salvatorem, eadem facit ut
regeneret unda credentem. S. Leo M. Serv en Nativ. Dom. 4 et 5.
Rom. 8, 14-16; Gal. 4, 6-7).
(2)
3
Joan. 4, i3. El ser santos hijos de Dios, advierte Sto. Toms
I
( )
a
P. q. 32, a. 1), se atribuye al E S. Nam per ipsum efficiuntur
(3.
homines filii Dei... pse est etiam Spiritus sanctificationis: ut dicitur
Rom. 1. Sicut ergo alii per Spiritum S. sanctijicantur spiritualiter ut
sintjilii Dei adoptivi; ta Christus per S. S. est in sanctitate conceptus
ut esset Filius Dei naturalis.
5
4
Joan. 2, 20, 27.
16-17; 6, 19).
I Cor., 3,
)
( )
i
CAP.
II,
ART
6.
RELACIONES CON
EL ESPIRITU SANTO
53
gelio la influencia del divino Espritu en la misin del Salvador. El lo form en las inmaculadas entraas de la Virgen;
El lo anunci, como Rey tanto tiempo esperado, por Isabel, Ana y Simen ( ); El descendi visiblemente en el bautismo dar testimonio oficial ante el Precursor y ante el
pueblo ( 2 ); El lo condujo al desierto que se preparase para
L
gran obra de su Apostolado
3
por El obr sus mila( ); y
Dios hecho hombre, de tal suerte, que el resistir
ellos con obstinacin es pecar contra el E. S. ( 4 ). Aun ms, si
J. C. se ofrece por nosotros en hostia sangrienta, es por el
E. S. ( 5 ); si contina en el mundo su obra de redencin por
eltestimonio de los apstoles, este testimonio lo da el E. S.
en fin si deja la Iglesia para que perpete su misin hasta el
fin de los siglos, tambin la funda, la forma, la conserva y la
hace perpetuamente fecunda por su Espritu ( 7 ). As desde el
principio hasta el fin el E. S. preside en J. C. la realizacin
de su obra de gracia, de amor, de restauracin y de salud.
si de este modo influye en la cabeza podr no hacerlo en los
miembros?... Aun antes de que Dios haya tomado posesin
de un alma pertenece al E. S. el prepararle la entrada: esto
se ordenan esas iluminaciones interiores y esas inspiraciones,
llamadas gracias prevenientes, con que toca los corazones ( s ).
Pero -no cesan ah su accin y sus beneficios. De toda esa in
finita variedad de gracias que tan liberalmente nos prodiga
la divina bondad, no hay ni una sola que no sea de El ( 9 ).
Cuando hechos ya hijos de Dios, somos transformados de
claridad en claridad, El es quien obra esta maravilla ( 10 ). Los
inefables gemidos con que alcanzamos la misericordia y tocamos el corazn de Dios
todos los actos saludables que
constituyen nuestros mritos ( 12 ); la caridad, el gozo, la paz,
la paciencia, la benignidad; toda santidad, toda piedad, toda
mansedumbre ( 13 ): son otros tantos efectos y frutos de su presencia en lo ntimo de las almas. All est renovando la misma novedad ( u ), activando nuestra vida espiritual, ayudando
nuestra flaqueza, consolndonos en nuestras aflicciones, y
entristecindose por nuestras infidelidades; all est como principio y prenda de nuestra futura bienaventuranza ( 15 ).
la
gros
el
1.
4,
7
(
2,4.
22-23.
Luc. i, 35-8; 2, 25,

4
Mt. 12, 28; Luc
Act.
10
(
II, etc.
I.
II
14
)
Cor. 3,
8
(
18.
etc.
2
(
11, 20.
Mt.
Conc. Trid.
()
Rom.
s.
3, 16; Jn. 2, 25, sgs.
Hebr.
6, c.
8, 26.
9, 14.
9
5'.
(
\}*)
Ib.
( )
Luc.
Jn. i5, 26.
Cor XII; Hebr.
14.
13
(
Gal.
5,
Tit. 3, 5.
15
Rom. 8, 14, 26; Act. 9, 3 Eph. 4, 3o; II Cor. 7, 22, etc.- Qu
(
)
cosa ms rica ni ms para desear, pregunta el V Granada (Gua de pecadores, 1. 1, c 5, 2), que tener dentro de s tal husped, tal gobernador, tal gua, tal compaa, tal tutor y ayudador? El cual, como sea todas las cosas, todo lo obra en las nimas donde mora. Porque El prime1 ;
EVOLUCIN MSTICA.
54
Toda
do
a
I .
P.
tradicin de Oriente y de Occidente est de acueren atribuir al E. S. de un modo

singular la inhabitala
muy
cin divina y en afirmar que en El y por El es como se unen

el Padre y el Hijo las almas para morar en ellas ( 1 ). Por el
E. S., dice S. Atanasio ( 2 ), participamos del Verbo y entramos en comunicacin con Dios Padre... Y as es manifiesto
que la Uncin y el Sello que est en nosotros no es cosa creada, sino de la misma naturaleza del Hijo, puesto que ste nos
une al Padre por el E. 5., que en El est. Poseyendo al
E. S., aade ( 3 ), que es el Espritu de Dios, estamos verdaderamente en Dios, y Dios, por lo mismo, habita en nos
otros.
La unin con Dios, afirma S. Basilio ( 4 ), se hace
por el E. S.; pues Dios envi nuestros corazones el Espritu de su Hijo para hacernos exclamar: Abba
Padre.
Por el E. S., ensea su vez S. Agustn ( 5 ), habita en nosotros toda la Trinidad... Pues este Espritu, que nos ha sido
dado, es quien hace que moremos en Dios y que Dios more
en nosotros... El mismo es la Caridad de Dios; y quien permanece en paridad, en Dios permanece y Dios en l: Dilectio
igilur qua > ex Deo est, et Deus est, proprie Spiritus Sane
per quem diffunditur in cordibus nostris Dei cha

per quam nos tota inhabiiat Trinitas ( 6 ).
tus est,
ritas,
ramente como fuego alumbra nuestro entendimiento, inflama nuestra

voluntad, y nos levanta de la tierra al cielo. El otros como paloma nos
hace sencillos, mansos, tratables y amigos unos de otros... Como nube
nos defiende de los ardores de la carne... Como viento vehementsimo

mueve inclina nuestra voluntad todo lo bueno, y aprtala y desaficinala de todo lo malo... Todos nuestros bienes y todo nuestro aprovechamiento se deben este Espritu divino: de tal manera que si nos
apartamos del mal, por El nos apartamos; y si hacemos bien, por El le
hacemos, y si persevaramos en l, por El perseveramos; y si nos dan galardn por este bien, el mesmo es el que lo da.
Oh Amor divino de la Deidad suprema, comunicacin santa del
(*)
Padre todopoderoso y de su Hijo beatsimo!.. Yo creo que cualquiera
en quien os dignreis habitar de asiento, juntamente le hacis templo y
morada del Padre y del Hijo. Dichoso el que merece hospedaros! pues
por Vos en l se aposentarn el Padre y el Hijo. Venid ya, benignsimo
Consolador de una alma afligida.. Venid, santificador de los pecadores
y mdico de nuestras dolencias. Venid, maestro de los humildes, destruidor de los soberbios... y singular gloria de los que viven. -S. Agustn. Meditaciones, c. 9.
3
2
De
Or. 3, c. Arian n. 23. ( 4
Epist. ad Serap. 1, n. 23-24.
( )
( )
Spir S. c 19. ( 5 ) De Trin. 1. i5, c. 18.
G
Nuestro retorno Dios lo obra el Salvador mediante la partici( )
pacin de su Espritu y la santificacin. Pues el Espritu es quien nos
une Dios; recibirlo es hacernos participantes de la naturaleza divina.
Y lo recibimos por el Hijo: y en el Hijo recibimos al Padre. -S. Cyrill.
Alex. 1. 12 in Joan. 17.
Sois admirable, oh Verbo divino, exclama Sta. Magdalena de Pazzis
(4. P. c 2), en el E. S. que enviis al alma, y por medio del cual el alma
se une Dios, concibe Dios, gusta Dios y no se regocija ya sino en
)
CAP.
ART. 6. RELACIONES CON EL ESPRITU SANTO
IF,
El nos unge, pues, con su
55
misma comunicacin, con vir-
tindonos en ungidos del Seor, en verdaderos Cristos; y as

nos sella invisiblemente con la imagen del Verbo, impresio
nando con ella como verdadera luz de vida la placa sensible de nuestros corazones para irla repelando poco poco
con los enrgicos reactivos de los padecimientos de J. C.,
fin de que, muriendo con El, podamos tambin resucitar con
El gloriosos, perdiendo la imagen del hombre terreno para
llevar la del celestial

As este soberano Espritu que con su misma substancia
para irlo
vivificante nos unge y nos imprime el mstico Sello
manifestando cada vez ms es preservativo de la corrupcin, germen de inmortalidad, prenda y arras de la Gloria, y
causa de nuestra futura resurreccin, segn aquella sentencia apostlica ( 2 ): Quod si Spiritus ejus, qui suscitavit Jesum
a mor tuis, habitat in vobis: qui suscitavit J. Christum a
mor tuis, vivificabit et mortalia crpora vestra, propter
inhabitantem Spiritum ejus in vobis. De este modo, la
vez que uncin y sello vivo, es prenda segura y como prin
cipio y germen de la gloriosa inmortalidad, constituyendo las
arras de la vida y herencia eternas ( 3 ); ya que las arras son
algo de la substancia misma que se promete y asegura: Unxit nos Deus; qui et signavit nos, et dedit pignus Spiritus
in cordibus nostris ( 4 ).
As, morando en los santos, los constituye en amigos de
Dios y profetas, y permaneciendo el mismo, lo renueva todo ( 5 ). Hace amigos, porque es la misma Caridad de Dios;
y esta caridad la difunde El en nuestros corazones, de modo
que con ella podamos amar Dios con el mismo amor con
que El nos ama, con un amor de verdadera amistad divina.
Y as es como estamos en Dios y El en nosotros. Y pues la
amistad es un amor de benevolencia, de sta nacen, por una
parte, el perdn y por otra, la adopcin, que por lo mismo se
atribuyen al E. S., con cuya virtud se perdonan las ofensas
Dios. Esta efusin del E. S. es tan necesaria al alma, que sin ella sera
se nutrira del pasto del demonio y gustara lo que
l gusta. Oh cunto abundan estos demonios encarnados, que tantos
peligros exponen vuestros siervos!.
Derramad en todos los corazones
esta efusin de vuestro Espritu; y si es necesario que haya siempre en
el mundo malos para ejercicio de los buenos, haced que esos mismos
malos sean ejercitados por otros y que la adversidad acabe por reducirlos Vos.
0) Rom. 6. 3-i ; I. Cor. 15,45-49; II Cor. 3, 18; 4, 10-14; Col. 2,
2
Rom. 8, 11.
12; Eph. 4, 23-24; Phil. 3, 10-1 1.
( )
C ) Cuando el Espritu de Dios entra en un alma, dice S. Basilio
(Adv. Eunom. I. V), derrama en ella la vida, la inmortalidad y la santidad.
4
5
II Cor. 1, 21-22.
( ) Sap. 7, 27; Cf. II Cor. 5, 17.
( )
como un demonio,
EVOLUCIN MSTICA.
56
1. a
P.
hechas Dios (M, y por cuya comunicacin somos adoptados y hechos hijos, como El mismo nos lo testifica: Accepistis Spiritum adoptionis Jiliorum, in quo clamamus: AbbaPater. Ipse enim Spiritus
estimomum
reddit spiritui nosEl fiel amigo comunica sus

secretos y hace participar de todos sus propios bienes:
de ah que el Espritu de Amor sea revelador de los misterios divinos ( 3 ), prenda de la herencia de Dios ( 4 ), y dispensador de todas las gracias ( 5 ); por medio de las cuales
renueva todas las cosas ( 6 ). Por eso se nos manda corroborarnos en la virtud por el E. S. en el hombre interior y
renovarnos en el Espritu de nuestra mente, vistindonos del
hombre nuevo ( 7 ); con lo cual quedaremos llenos de enertro,
quod sumus
Dei
filii
).
que podamos obrar divinamente, subyugando nuestras pasiones y gozando de la gloriosa lber
gas espirituales con
tad de los hijos de Dios
( ).
Al renovarnos, hace expeditas an las lenguas de los ni

os para que puedan proferir los grandes misterios, mejor
dicho, los profiere El mismo por boca de sus profetas: Spiritu loquitur mysteria ( 9 ).
Non enim vos estis qui loquimi
ni: sed Spiritus Patris vestri, qui loquitur in vobis ( l0 ).~Qui
locutus est per prophetas ( n ).
Como distribuidor de todos los dones y gracias de Cristo,
comunicando cada uno de los fieles segn la medida dla
donacin de nuestra Cabeza la vida, virtud y fortaleza di
vinas, organiza y desarrolla el Cuerpo mstico de la Iglesia,
del cual es alma, segn la sentencia de San Agustn ( 12 ): Quod
Joan. 20, 23-23.
( )
17-19.
Sap.
8
(
Rom
8, 17;
Rom.
Eph.
1,
8,
14.
i5-i6
5
( )
(
I
Cor. XII.
Cor.
6
(
2, 10;
Eph
1,
Ps. io3,32;
Eph. 3, 16; 4, 23-24.

( )
8, 21; II Cor. 3, 17. Cuando ha llegado uno dominar sus
observa el P. Grou (Manuel des ames inter. p. 36), se ve ya
7, 27.
Rom,
pasiones,
independiente en realidad de todo lo que no es Dios, y deliciosamente

la libertad de sus hijos. Tiene lastima de los miserables esclavos del mundo, y se congratula de estar libre de sus cadenas. Tranquilo
en la playa, los ve arrastrados de las olas de este mar de iniquidades,
agitados de mil vientos contrarios, y siempre pique de perecer en la
tempestad. Goza de una profunda calma, es dueo de sus deseos y de
sus acciones, pues hace lo que quiere hacer. Ninguna ambicin, codicia
ni sensualidad le seduce; ningn respeto humano le detiene; y ni los
juicios de los hombres, ni sus crticas, burlas y desprecios son capaces
de separarle un punto de la via recta. Las adversidades, los sufrimientos, las humillaciones y todas las cruces, sean las que fueren, no tienen
ya nada por qu ser espantosas ni temibles. En suma, est uno elevado
por encima del mundo, de sus errores y de sus terrores y atractivos.
Qu cosa es ser libres, si esto no lo es? An ms, es uno libre con respecto s mismo; porque no dejndose llevar de la imaginacin ni de la
inconstancia, est firme en sus maduras resoluciones.
10
9
Mt X, 20. () Cf. Sto. Toms. Ctra. Gent.
I Cor.
)
14, 2.
(
( )
12
1. 4, c. 21.
Serm. 267 in Pent. c. 4.
(
)
goza de
CAP.
II,
\RT. 6.
RELACIONES CON
EL ESPRITU SANTO
b~
anima corpori, hoc est Spiritus S. corpori Christi, quod

Ecclesia. Y siendo verdadera alma de ese portentoso organismo, y vida superior y divina de cada uno de los miembros que no estn en pecado, en El est puesta toda la virtud
de las funciones vitales, comunes y privadas, de todo el con"
junto y de cada uno de los rganos; y as El es quien produce toda la obra maravillosa de nuestra justificacin, santificacin y dedicacin, desde el principio hasta el fin (*). El nos
dispone con santas inspiraciones, para recibir la vida de la
gracia; y El la introduce, la conserva, la desarrolla y la va
manifestando por grados, medida que nos transforma de
est
est
claridad en claridad ( 2 ).
Considerando ahora el adorable misterio de la Trinidad
Beatsima, veremos que el origen primordial de la vida est
en el Eterno Padre: ex quo omnis paternitas, y ex quo omnia en quien est la fuente de la vida: Quoniam apud Te
est fojis vilae.
De El pasa por el Hijo per quem omnia en
quien est la misma vida: In Ipso vita erat; y va toda al Espritu Santo in quo omnia
el cual la derrama en nuestras
almas, hacindolas participantes de la naturaleza divina, y
difundiendo en nuestros corazones la misma candad de
Dios ( 8 ). Y as es como entramos en comunicacin con la vida ntima de toda la Trinidad y en relacin con cada una de
las tres adorables Personas.
Mas esa vida divina que el Espritu de Amor nos inocula
infunde, tiene como un depsito animado un organismo
humano-divino con rganos y canales para distribuirla biolgicamente, desempeando las debidas funciones; y ese depsito y organismo, es J. G. con su Iglesia, y los canales vivificadores son los Sacramentos.
El E. S. empieza su misin santificadora en la Encarnacin de N. Sr., en la formacin de su sagrado cuerpo, la
unin con el alma y la infusin de las gracias capitales
Qu efectos ms admirables, Seor, exclama Sta. M. a Mag. de

P c. 28, no produce en el mundo vuestro divino Espritu,
reformndolo y dndole nueva vida! El os ensalz... penetrando en los
corazones de vuestros escogidos. Pues unindose ellos, les hace realizar vuestras operaciones de modo que seis en ellos ensalzado cuanto podis serlo, puesto que en ellos vens ser otro Vos mismo, gracias la
ntima unin que con este divino Espritu tienen Sois particularmente
ensalzado en todos vuestros sacerdotes que poseen este Espritu; puesto
que ellos vienen ser como otros tantos Verbos y Dioses en Vos
(Ps. 81, 6). Si no hay ms que un solo Dios por esencia, hay millares
por comunicacin, participacin y unin.
1
Pazzis
II Cor. 3, 18.
El Padre, dice San Atanasio (Epist. ad. Serap. 1, n. 19), es
fuente; el Hijo es el ro; y el E. S. es quien bebemos. Pero bebiendo
Espritu bebemos Cristo. Cf. S. Agustn, Meditaciones, c. Si,
)
la
al
58
fontales; pues sabido es
que
P.
este misterio fu realizado en el
seno de
la Virgen por obra del E. S. Pero adems de la formacin del cuerpo natural de Cristo, form, imagen de El,
su cuerpo mstico, que es la Sta. iglesia, de la cual es como
alma, ejerciendo todas las funciones vitales que son menester para reproducir en los diversos miembros que la integran toda la serie de los misterios de la vida, pasin, muerte
y resurreccin del mismo Salvador, fin de que, donde El
est, estn tambin sus siervos ( 1 ).
El cuerpo natural, habiendo alcanzado toda su plenitud y
consumado su obra propia, subi ya glorioso los Cielos: el
mstico se halla an y proseguir mientras dure el mundo
en vas de desarrollo, debiendo crecer en todo segn Jesucristo, por la virtud de su Espritu de Amor (Eph. 4, 7-24).
As ambos dos, el Verbo divino y su Espritu, influyen inmediata y directamente, pero cada cual su modo,
sea, respectivamente, como cabeza y alma, en este progresivo desarrollo del conjunto y en la incorporacin, vivificacin,
purificacin, iluminacin, santificacin y deificacin de cada
uno de los miembros y rganos vivos de la Sta. Iglesia Ca-
tlica.
APNDICE
La maravillosa obra
del E. S.
En un manuscrito, que acertamos
cuando ya estaban para publicarse estas pginas y que fu compuesto por una persona sin letras, pero muy experimentada en las cohallamos estas hermosas consideraciones que, piadosas de Dios (V.)
samente interpretadas, pueden aclarar algunos puntos aqu indicados; y
as creemos podrn ser tiles nuestros lectores:
Voy hablar, dice, de lo mucho que debemos al E. S., la tercera Persona de la Santsima Trinidad, la menos amada, la menos conocida...,
siendo as que de poco nos hubiera valido que el Padre nos criara y conservara la vida, y que el divino Verbo nos redimiera y sacara de la es-
ver
el perdn de nuestros pecados, nos abriera las

y nos quisiera levantar la dignidad de hijos de
Dios, si el E. S. no hubiera venido y siguiera viniendo hasta la consumacin del mundo, vivicarnos y santificarnos con su gracia y con sus
dones (2). Esta gran obra, mayor en su principio que toda la creacin en-
clavitud, nos alcanzara
puertas eternales...
Christi origo est populi christiani... Omnes Ecsint successione distincti, universa tamen
delium, fonte orta baptismatis, sicut in Chnsto in passione crucifixi, in
resurrectione resuscitati, in ascensione ad dexteram Patris collocati, ita
(!)
clesiae
Generado enim
filii
summa
temporum
cum
ipso sunt in nativitate congeniti... Quisqus enim... regeneratus in

Christo, interciso originalis tramite vetustatis, transit in novum hominem renascendo; nec jam in propagine carnalis patris, sed in germine
Salvatoris; qui ideo Filius hominis est factus, ut nos filii Dei esse possimus. S. Leo M. Serm. in Nativ. Dom. 6.
Tenemos ay! que sufrir la burla con que Renn renovando una frase de Feurbach
(2)
se compadece de esa Persona divina tan olvidada de sus adoradores... Si nos acordramos
ms del E. S., nos veramos bien pronto recompensados con tales progresos espirituales, que
-
n j siquiera de
ellos
tenemos idea. Quien no cierra
los ojos la luz
comprende que todo
el
CAP.
ART. 6. LA MARAVILLOSA OBRA DEL ESPRITU SANTO
1
5g
por el Padre y continuada por el Hijo, que en bien
de ella emple todos los instantes de su vida desde el mismo de su Encarnacin... todas las fatigas, su lores y desvelos de su vida pblica, todos los desprecios, afrentas, calumnias, dolores y agonas de su Pasin,
y la misma muerte que tuvo que sufrir... en el mayor desamparo de su
nico Padre. Sufrimiento que no podemos entender las criaturas y que
ni aun las inteligencias ms privilegiadas se lo pueden figurar: sobrepuja
todos los dems sufrimientos, como los profundos mares los arroyuelos que cubren las praderas. Las almas que llegan la ms ntima
unin con Dios... son las nicas que tienen idea cierta... de tan terrible
sufrimiento. Pues con todo esto que J. C. sufri por nuestro bien, no lo
hubiera logrado si el divino Espritu no viniese ensearnos con su luz,
alentarnos con su gracia, comunicarnos sus dones; con los cuales nos
santifica y nos pone como el Sello de predestinacin, que habamos desmerecido por la culpa..., y nos es nuevamente dado... mediante los mritos de nuestro Redentor adorable.
Todas las obras divinas son hechas en unin por las tres Personas de la Trinidad augusta: por el Padre son empezadas, por el Verbo
continuadas, y por el E S. concluidas y rematadas. Por eso deca Jess
sus discpulos: Conviene que yo me vaya... Bien saba que pesar de
todos los trabajos que se haba impuesto por ensear los hombres... y
de todos los medios de que se vala para hacerles entender la verdad y
amarla, no lograra ver el fruto mientras no descendiera sobre nosotros este divino Espritu. Por eso deseaba ir su Padre, para que viniera el E. S y conquistara para S aquellos hombres de inteligencia tan
oscurecida y de corazn tan materializado... As sucedi, porque aunque le vieron por su propia virtud resucitado y subir los cielos, no salieron de su ignorancia y ofuscacin, hasta que vino sobre ellos este Consolador prometido. Y cmo poda no ser as, si es el Espritu que de los
dos procede, si es como la esencia de la misma Esencia divina (i), si es-dgolo as para darme entender como las arcas donde estn encerrados
todos los tesoros de Dios? Y por ser como el dueo de las riquezas que
en s encierra la divina Esencia, por eso J. C. ansiaba tanto el ir asentarse la diestra de su Padre, para que este divino Espritu que de los
dos procede descendiera cuanto antes concluir y rematar la obra... por
El continuada, mas no por El concluida; porque esto se lo reservaba
para S, como cosa propia que le pertenece, este divino Espritu.
Triste, y muy triste, es ver una grandiosa obra empezada y continuada con grandes fatigas, trabajos y desvelos, y no poder disfrutarla
por no estar concluida. Pues esta era la causa porque deca el divino Redentor que tena gana de ser baado en el bautismo de sangre, para subir aquel madero santo de la Cruz, y all conquistarnos, no el Cielo,
que nos haba sido dado ya tan anticipadamente al redimirnos, sino
otra cosa mayor que el mismo cielo. Para redimirnos bastaba una sola
lgrima derramada en favor del hombre, un solo suspiro de aquel Corazn amante. Pues si basta esto, cmo subi la Cruz sufrir tantos
tormentos, si nosotros en esto no le habamos de imitar? Y si subi y se
vi ya crucificado, por qu dilat su vida tres horas, en cada una de las
cuales sufri ms que en los 33 aos que llevaba sobre la tierra?.
Oh
Bondad suma, Sabidura inmensa!... Subi la Cruz para lograr en ella
el levantarnos de nuestra cada con inmensas ventajas... Permaneci all
tres horas hasta conseguir de su Eterno Padre el que no furamos ya
II,
tera... fu iniciada
poder de la Iglesia, su corazn, su sangre, su calor vital y todas las manifestaciones de su

vida, no son otra cosa que el E. S. obrando en ella. El es quien vive y obra en los Sacramentos, en cuanto son canales de vida, instrumentos de la gracia y medios de salvacin y santificacin.
Weiss (Apol. IX. Cf. 3, Apnd. i). La vida espiritual, aade este eminente apologista (ib. Ap. 2), no podr reflorecer sin que el E. S. sea mejor conocido y ms amado
En efecto, es la Caridad de Dios; y Dios es Caridad.
(1)
EVOLUCIN MSTICA.
IO
1.
P.
mirados los descendientes de Adn como criaturas, obras de sus manos;

sino que nos adoptara por hijos, y como hijos de adopcin furamos mirados y tratados. Lo consigui sin dilacin alguna. Mas aquel Corazn
amante, sediento de nuestro bien, como estaba ya en las agonas, prximo expirar: Sed tengo, exclam... Bien saba la bendita Madre que
no era la sed corporal la que su Hijo quera apagar, sino aquella sed divina de hacer bien al hombre, levantndole la mayor dignidad que
puede llegar la criatura:... bien saba, por comunicacin del Verbo, lo
que su Hijo trataba y peda. Y de pie, los ojos puestos en El, puestas
las manos, llena de fortaleza, se une su Hijo bendito para rogar con
El por los hombres y alcanzar con El lo que El deseaba/ Y qu poda
conseguirnos que fuese ms que el ser hijos de Dios por adopcin? S,
ms deseaba aquel apasionado amor que los hombre tena: deseaba que
furamos dioses por gracia, ya que no lo podamos ser por naturaleza;
y deseaba ardientemente que de esta gracia pudiramos disfrutar ya en
la presente vida; que para esto no fuera dado el que ya en vida mortal
pudiramos tener vnculos de unin con la divina Esencia; y que nos fueran gratuitamente comunicados los dones del Espritu de Dios. Y como
nosotros no tenamos nada que mereciera tales gracias-antes al contrario,
tenamos muchas causas, y las estbamos en aquella actualidad haciendo, para ser de Dios aborrecidos, Cristo Jess entonces, deshecho en
amor hacia toda la raza humana, de lo ntimo de su alma bendita exclam: Padre mo, perdnalos, que no saben lo que hacen! Y olvidado de
s en tan terribles sufrimientos, pide insta su Eterno Padre le conceda lo que pide. Mas como este que sufre era el Verbo humanado, vea
y delante de s tena la justicia de Dios, que justamente se opona que
fuera esta gracia concedida todos los hombres, por el desprecio que de
ello haban de hacer, y la mofa con que lo haban de mirar. Entonces
Cristo Jess tendi su mirada amante sobre el corto nmero de los escogidos; y encerrndolos todos en s aquella alma hambrienta de salvar
todos los hombres, los presenta su Padre y dice: Sean congregados
en m cuantos aqu os presento; ellos formen desde ahora un solo cuerpo, siendo yo su cabeza, y el alma que lo vivifique y anime sea nuestro
Espritu. Y cuantos con buena voluntad este cuerpo mstico se agreguen, sales dado vivir nuestra vida en el tiempo y en la eternidad. Mas
para todos los hombres, sales concedido lo que entraablemente os suplico: Padre mo! antepngase el atributo <je misericordia, que reside
en m, al de justicia, que reside en t; y as, mientras les dure la vida
mortal, obre siempre en su favor mi atributo, y despus de su muerte
obre el tuyo. Cuanto deseaba le fu concedido...
Y all, en el madero santo de la Cruz, antes que Cristo expirase,

qued establecida su Iglesia santa; y qued desde entonces este divino
Espritu (en) que El haba de ser el alma y vida de esta Iglesia, y que la
dara sus dones para que con ellos dieran los fieles frutos con que la hermoseasen; y les dara su misma caridad para que con ella se ligasen en la
unin ms ntima y perfecta las almas por El congregadas; y las hara
participantes de sus riquezas sin tasa ni medida. Conseguido todo esto,
ensanchndose por la fuerza del amor aquel pecho moribundo, exclam:
Todo est consumado. Padre mo!, en tus manos encomiendo mi espritu. Dilat con milagro su vida hasta conseguir para el hombre lo que
tanto deseaba: que no fu slo e! redimirnos - que esto un solo suspiro
del Dios humanado bastaba para conseguirlo: lo que pretenda, y era
como lo sustancial de su deseo, era hacernos dioses por gracia,-consiguiendo del Padre Celestial que nos enviara ac la tierra aquel divino
Espritu.
Habiendo ya continuado y concluido
hombre por amor
al
hombre
le
la
parte que al Dios hecho

sentarse la dies-
tocaba hacer, subi
:AP.
II,
ART. 6.
LA
MARAVILLOSA OBRA DEL ESPRITU SANTO
tra de su Padre. Resta al E. S. del todo concluirla y rematarla (i). Sin

El, este cuerpo mstico de la Iglesia, cuya Cabeza es nuestro divino Redentor, no poda tener vida en s; por ser el Espritu de Dios el alma
vida de este cuerpo. Tampoco podemos los miembros ir J. C. y unirnos
que no pocon El, aunque es nuestra Cabeza, sin el E. S. Deca J.

damos ir su Padre si no era por El; y El no podemos ir sin la ayuda
del E. S. Tan destronada qued la raza humana por el pecado del primer hombre! Tan dbil y sin fuerzas!... Tan oscurecida su inteligencia! Tan muerta esta hermosa vida del alma!... Tan imposibilitados
quedamos para el bien, que fu completa y mortal nuestra ruina! Por
Cristo Jess se nos perdon la culpa; fuimos ya nuevamente por El herederos de la Gloria; pero la debilidad en que quedamos cuando fueron
despojados de la gracia nuestros primeros padres... y el podero y dominio en que quedaron nuestras pasiones, antes sujetas la razn... ah!
son los despojos de Satans, cuando nos arranc la gracia. Como sta no
nos fu quitada forzosamente..., por eso no nos ha sido dado de nuevo
aquel primer estado de inocencia... Pero no nos ser dado el recobrarlo
por algn medio? Oh Santo y Divino Espritu! T nos has sido dado...
para este fin; y no slo para recobrar ese estado..., sino uno ms glorio
so para nuestro Padre Celestial y ms provechoso para nosotros. Mediante tu gracia y tus dones, que t, Divino Espritu, no niegas ningn hijo de Adn siempre que con entera voluntad te lo pidamos y
estemos dispuestos para recibirlos mediante esta gracia y estos dones y
el que estemos unidos este Cuerpo mstico, cuya Cabeza es Cristo
condicin sumamente necesaria para este estado conseguir nos das el
que podamos real y verdaderamente aspirar y conseguir el celebrar
nuestro Desposorio y nuestras Bodas formales con el Rey de la eterna
Gloria, el Hijo nico del Dios vivo... que es consubstancial al Padre.,, y
ante quien los poderes todos de la tierra y del cielo son como si no fueran. Si no es el ser dioses por naturaleza, no podemos aspirar ni cosa
ms grande, ni ms gloriosa, ni ms perfecta: y todo esto, el conseguirlo, y el poseerlo y despus de poseerlo no perderlo, est en nosotros.
El que quiera esto conseguir, no tiene ms que pedir de corazn y constantemente al E. S. que venga ser su Maestro; y sin duda alguna lo consigue, porque este divino Espritu est como hambriento de hacernos
bien; y tan pronto como uno d? corazn le empieza llamar, no se hace
esperar: al punto es atendido. Y mirad que sus enseanzas no son para
llevarnos paso paso pjr los caminos de Dios, sino que se da tales tra
zas su caridad, que en muy poco de tiempo nos hace correr y como volar por ellos. Y si hay docilidad en nosotros para seguir en todo sus enseanzas, nos hace emprender la va del amor puro, desinteresado, por
donde el ms fino de los amantes, Cristo Jess, queda al instante enamorado y como aprisionado por este amor, y no descansa, ni cesa de
poner sus ojos en cada accin que hacen las almas que van por esta va;
y ya sea la accin ms pequea, todo tiene para este fino amante como
imn que le atrae; porque como El es todo amor, esto es lo que busca,
esto lo que quiere, esto en loque ms se glora; y donde halla amor no
hay para PZl accin pequea ni menos meritoria. Porque., no mira la
accin por lo grande que es, ni por el sacrificio que lleva; sino que la
medida que El tiene para medir lo grande lo pequeo, no es lo grande lo que le damos, sino el amor con que lo hacemos y el amor que all
le damos...
(i)
Movido de misericordia, envi Dios este mundo su Hijo para redimir sus siervos;
y envi tambin al E. S. para adoptarlos p<>r hijos: al Hijo le di en precio de nue.-tro rescate,
al . S. en prenda de su amor, y, nahnente, S propio se ha de dar en herencia de los h mbres que adopt por hijos... Para que los hombres naciesen de Dios, y se hiciesen hijos suyos
por gracia, naci antes Dios de los hombres, tomando su misma naturaleza S. Agustn,
.
Manual,
c. 20.
12
I2
CAP.
P.,
que no podemos nada
III
Heredamos de
nuestros primeros padres el estado tristsimo de desolacin en que ellos
quedaron al perder la inocencia. Nuestra inteligencia, oscurecida y
ofuscada, ya no puede ver ni conocer (suficientemente) la verdad: para
verla, y conocerla, y distinguirla y no confundirla entre el error y la
mentira, necesitamos la luz del E. S., con la cual recobra, y con ventajas, nuestra inteligencia aquel conocimiento perfecto que ellos tenan antes de la cada. Con este estado de desolacin heredamos tambin la gran
ruina en nuestra voluntad, quedando tan dbiles en ella, que no podemos por nosotros mismos ir Dios si no somos llevados por este divino
Espritu; tan propensos al mal obrar, que si no somos por El enseados, no sabemos ni podemos por nosotros mismos hacer cosa agradable
Dios. Somos como nios que no atinamos llamar N. P. Celestial,
ni pedirle el perdn de nuestros pecados ni cuanto necesitamos pedirle, sin que el divino Consalador venga en nuestra ayuda. Si no fuera por
El qu desacierto en nuestras peticiones! Siempre iramos la presencia de Dios como un tierno nio que aun no sabe balbucear; el cual, por
no saber pedir ni buscar lo que necesita, cuntas necesidades no sufre!...
Mas si este nio, tan intil para todo, est puesto al cuidado y solicitud
de su cariosa madre, cmo le ensea ella balbucear para que pronto
aprenda pedir lo que necesita! Y le coge de sus brazos, y lo trae andar innumerables veces, y luego... con qu solicitud vela para que l
siempre ande en su presencia! porque sin ella en todas partes corre
riesgo. Y cuando llorando se hace sentir (que quien no sea su madre
tanta molestia causa) cmo recibe su llanto como una seal de hambre
y sed, que ella con mil caricias refrigera! Y cada vez lo hace con ms
gusto y solicitud, sin jams darse por vencida. Y cuando l sea mayor,
con qu amor le aconseja, le habla al corazn y le dice loque ha de buscar y querer que le sea ms provechoso!... Pues esta madre tan necesaria en la vida natural, no lo es menos en la espiritual. Y esto hace y
desempea, sobrepujando todas las madres ms solcitas del bien de
sus hijos, y lo hace con todos los miembros del cuerpo mstico de la
Iglesia, el E. S. Mas para ello es de todo punto necesaria la docilidad de
parte del alma, como lo es en la vida natural la de los hijos, para que
sus padres reciban los consoladores frutos del trabajo que en ellos pu listaba diciendo
sin el E. S.
sieron.
CAPTULO
III
LAS PARTICIPACIONES DE LA ACTIVIDAD DIVINA
I.
La
la gracia Necesidad de energas infusas que transformen

Dos suertes de principios operativos y de energas correspon*
razn reguladora y las virtudes subordinadas; el E. S. y sus dones. -
operacin de
las naturales.
dientes; la
Psicologa maravillosa.
No
se limita la divina caridad deificar nuestra naturaque extiende esta deificacin todas nuestras fa-
leza, sino
cultades, para que as obremos divinamente, procediendo en

todo como dignos hijos de la luz, hermanos y fieles imitadores de Cristo, Sol de justicia, produciendo copiosos frutos de
vida eterna y resplandeciendo de modo que por

obras sea glorificado el Padre Celestial
(i)
Mt
5, 16;
Eph.
5, 8;
Col.
i,
10.
nuestras
63
Si la vida de la gracia se nos comunicara en toda su plenitud definitiva, , por el contrario, simplemente como prenda
de la Gloria, nos bastara conservarla en el mismo estado,

para ser acreedores la herencia paterna. Esto es lo que pasa
en los cristianos que mueren antes del uso de la razn, bien,
en el momento de quedar justificados, sin haber podido hacer que fructificase la gracia recibida. Pero una vez que sta
se nos da como en germen, para que se desarrolle de modo
que no slo tengamos vida, sino una vida cada vez ms prspera y abundante; si por nuestra culpa no se desarrolla, nos
hacemos indignos de ella, y quedaremos despojados del talento divino que habamos tenido sepultado y ocioso, debiendo esforzarnos por hacerlo fructificar para Dios ( r). Mientras
vive el hombre, debe ejecutar acciones correspondientes su
naturaleza y ordenadas su ltimo fin; y la gracia es como
una segunda naturaleza, principio radica! de otro orden superior de acciones, cuyo ltimo fin es la vida eterna ( 2 ).
De ah la obligacin ineludible en que estamos de obrar
para con todos el bien y el bien sobrenatural mientras tede labrar con temor y temblor nuestra
nemos tiempo
sabiendo que podemos perderla por desidia; y de
salud
asegurar, mediante las buenas obras, nuestra vocacin y
eleccin, para preservarnos del pecado y merecer entrar en
5
el Reino del Salvador ( ). Debemos, pues, abundar siempre
en la obra de N. Sr., sabiendo que nuestro trabajo no es vano
en su presencia ( 6 ); ya que cada uno ha de recibir un premio proporcionado su trabajo (Ib. 3, 8).
La vida eterna; ensea el C. Tridentino (S. 6, c. 16),
se nos propone la vez como una gracia misericordiosamente prometida los hijos de Dios por J. C, y como recompensa y premio de nuestros mritos y buenas obras. Esta
es la corona de justicia que el justo Juez tiene reservada para
cuantos hubieren legtimamente combatido. As, conforme
deca S. Agustn ( 7 ), el que te cre t sin t, no te justificar sin t.
Estamos, pues, obligados cooporar nuestra justificacin
santificacin;
porque Dios quiere coronar nuestros mritos
y
coronando su misma gracia, sea el poder que para hacerlos
nos comunica. Si hemos recibido el divino sr de hijos suyos,
lo recibimos como un preciossimo germen de vida para
0)
Mt. 25,
2-i-3o;
Rom.
7, 4.
La gracia, dice Mgr. Gay (Vida y virt. cr. t 1, p. 63), es ante

todo un principio de accin: es vida, y la vida nos es dada para vivir; es
2
la fuerza nos es dada para ejercitarla; es semilla, y

nos es dada para que fructifique...
fuerza, y
3
i5,58
Gal. 6, 10.
7
( )
(*)
Phil. 2, 12.
De Verbo Apost., Serm.
(>)
II
i5, c.
Petr.
1
1,
ro-11.
la
(<*)
semilla
I
Cor.
EVOLUCIN MSTICA.
I4
a
1.
P.,
CAP.
III
desarrollarlo y no dejarlo perecer. Empezamos la vida de la

gracia como en estado de nios recin nacidos, que necesitan desear candorosamente la leche razonable, fin de crecer
para su salud
), hasta llegar la medida del varn perfecto; y as debemos desarrollarnos y agrandarnos en todo segn J. C. ( 2 ). de tal suerte que El mismo venga formarse
de nuevo en nosotros ( 8 ). Si, pues, no tratramos de crecer,
muy luego pereceramos, por contrariar los planes de la divi1
na Providencia.
Entra, en efecto, en el orden de la providencia de Dios,
observa Terrien ( 4 ), el que ningn sr reciba desde su primer
instante la perfeccin final que debe alcanzar. En todos es
menester que haya crecimiento, con tendencia hacia un es
tado mejor. Todo est, aqu abajo, sometido esta ley; todo
debe subir de lo menos perfecto lo ms, de la bondad comenzada la consumada; as sucede en las obras de la natu
raleza, en las producciones del arte y en las maravillas de
la misma gracia... Est ley del progreso rige en cuantas
manos de Dios.
progresar en vida divina, debemos ejecutar
operaciones y realizar funciones tambin divinas; y para esto
necesitamos todo trance energas del mismo orden, que al
efecto nos son dadas en raz con esa misma vida. Pues as
como en el orden natural poseemos todo un conjunto de potencias facultades cognoscitivas y afectivas racionales y
que se derivan de la esencia del alma, como otros
sensibles
tantos principios inmediatos de operacin, que nos permiten
desempear todas las funciones de la vida propiamente humana; as tambin en el sobrenatural debemos poseer otro
conjunto de potencias correspondientes la nueva vida de la
gracia, por las cuales pueda sta manifestarse de modo que
procedamos ya como verdaderos hijos de Dios y no como pu
cosas
han
salido de las
Mas para
hombres
ros
).
De ah que con
el sr sobrenatural recibamos toda una seriede facultades nuevas, que en cierto modo brotan de la misma
gracia, como propiedades suyas, las cuales no slo perfeccio
nan y ennoblecen las potencias naturales, sino que las elevan,
las transfiguran y deifican, dndonos un poder del todo nuevo v unas energas trascendentes que de ningn modo poseamos; y as nos permiten realizar operaciones superiores
P)
t.
I,
Petr. 2, 2.
C~)
Eph.
4, i3-i6.
3
(
Gal. 4,
19.
( )
Ob.
cit.,
p. 154.
Sicut ab essentia animae effluunt ejus potentiae, quae suntejus

principia; ita etiam ab ipsa gratia effluunt virtutes in potentias
animae, per quas potentiae moventur ad actus.-STO. Toms, i. a 2. ae q.
10, a. 4, ad
5
( )
operum
65
las fuerzas de nuestra pobre naturaleza, y aun las de cualquier naturaleza posible. Esas potencias y energas son
junto con las gracias actuales influjos transitorios las
virtudes infusas y los dones del E. S., con que habitualmente podemos obrar como hombres deificados, y aun como
rganos animados del mismo Espritu de Dios
As estas
potencias no son como ciertas virtualidades propias, pero latentes, que la misma naturaleza posee en germen para irlas
desarrollando y manifestando con el tiempo; no, son del todo
nuevas y tan superiores, que slo Dios poda comunicrnoslas. Y l es quien nos las comunica y quien las manifiesta en
nosotros medida que nos renueva: Ecce nova jacio omnia ('-). De este modo desempean en nosotros connaturalmente las funciones y operaciones de la vida de la gracia, y
nos ordenan la felicidad eterna, as como las naturales desempean las de la humana y nos ordenan la felicidad temporal.
Cierto es que bastara un influjo divino transitorio para
estimular y confortar las facultades y virtudes naturales y
hacerlas producir un acto de algn modo sobrenatural. Pero
entonces ste no sera connatural, ni menos vital; pues no
parta en rigor, en cuanto tiene de divino, de un principio ntimo, cual es la vida de la gracia. Y no brotando de sta, no
tendera de suyo acrecentarla, ni sera per se meritorio de
vida eterna; as como no puede llamarse nuestro, ni por lo
mismo meritorio, un impulso que con violencia se nos imprime, sin que nosotros lo asimilemos. Por eso necesitamos
poseer esas energas como propias y connaturalizadas, para
que sus actos sean verdaderamente nuestros, la vez que
dependientes en todo de la gracia, para que de suyo cedan
en mrito y aumento de gloria. As la misma fe y esperanza,
si estn muertas, con ser hbitos infusos y connaturalizados,
no son capaces de mrito; pues aunque con un misterioso influjo del E. S. producen actos que disponen al pecador para
recobrar la vida, mientras stos no sean vitales, propios de
hijos de Dios, no merecen su gloria ( 3 ).
La naturaleza de los hijos de Dios, observa el P. Terrien (Ibid.,

)
pg. 1 56), ya no es puramente humana... Es una naturaleza elevada y
transfigurada por la gracia, una naturaleza deiforme, cual conviene un
sr divinizado...
el conocimiento de un hijo de Dios debe estar la altura del sr que tiene por gracia.
Y recprocamente, puesto que tenemos, deca S. Cirilo (Thessaur. 1. 2, c. 2), la misma operacin con Dios,
preciso es que participemos de su naturaleza.
2
Apoc. 21, 5; II Cor. 5, 17.
f
)
3
Si queremos ser divinamente felices, hagamos obras dignas de
(
Dios (Col. 1, 10), obremos de una manera divina. Mas para obrar divinamente no basta, segn la elevada doctrina de S. Dionisio (Eccl.
1
66
Y como
EVOLUCIN MSTICA.
I.
P.,
CAP.
III
gracia no destruye la naturaleza, ni se le opone,

sino que la perfecciona acomodndose ella, y as la rectifica
y la completa la par que la eleva y la transfigura; de ah
que esas energas sobrenaturales, para mostrarse en todo su
esplendor, supongan el debido desarrollo de las naturales
mismas, las cuales han de dar un nuevo lustre, y sobre las
cuales han de implantar virtualidades y poderes muy superiores para realizar las obras de vida eterna.
Y como sta se acomoda la natural, as las potencias,
energas y virtudes sobrenaturales guardan cierta analoga
con las humanas. En la vida natural, aparte de la facultad
aumentativa, tenemos potencias cognoscitivas, afectivas y
operativas, lascuales se desarrollan y perfeccionan con el recto
ejercicio y la consiguiente adquisicin del hbito de las virtudes sintetizadas en las cuatro que se llaman cardinales; y
adems tenemos ciertos instintos comunicados por el mismo
Autor de la naturaleza para realizar todos aquellos actos indispensables que no podran ser bien dirigidos por nuestro
propio conocimiento. Pues bien, en la vida de la gracia tenemos, en lugar de eso y sobre eso, las tres nobles virtudes
teologales, que son como las tres grandes potencias de esa
vida, con que nos dirigimos y ordenamos Dios, conocindole en S mismo, tendiendo El, desendole y amndole
con toda el alma; y tenemos las cuatro principalsimas virtudes infusas, correspondientes las cardinales, que ordenan
el proceso de nuestra vida, en relacin con los medios v con
nuestros prjimos, hacia el fin sobrenatural
y tenemos
tambin una suerte de instintos con que Dios mismo nos
mueve y dirige hacia la vida eterna en todo aquello que no
podra ser bien ordenado por nosotros mismos con la simple
luz de la fe y las normas de la prudencia ordinaria: tales son
los dones del E. S., con los cuales se completa la obra de las
virtudes, y se hacen plenas las comunicaciones de Dios y las
maravillosas efusiones de su amor infinito.
la
c. 2), un auxilio transente, es necesario un nacimiento divino, una

existencia divina, un estado divino que pueda producir una operacin
divina Es preciso que participemos de esa virtud por la cual Dios se
Hier.
Monsabb, Conf* 18, 18 jb.

posee inmediatamente S mismo.
El alma, dice Sauv (Le Cuite du C. de ./.; lv. 23), vive naturalmente de la luz por los ojos, de las vibraciones de la Naturaleza por
el odo, de los alimentos por la boca, y de todo por el tacto; etc.. Las
virtudes y los dones son las facultades del hombre nuevo; por ellas vive
del mismo Dios: ah es donde echa sus races... A El, Verdad infinita,
percibe nuestra fe; en El, Bondad infinita infinitamente favorecedora,
echa su ncora la esperanza; y El, Bien eterno, es quien la caridad
abraza y ama por S mismo... Mas como el alma en gracia debe continuar viviendo en la Naturaleza y en la Sociedad por medio de sus facultades naturales, tenemos las otras virtudes para regular y deificar
nuestras relaciones con los hombres y con las cosas.
1
67
El conocimiento de este mecanismo de la vida sobrenatural nos llenara de admiracin, de asombro y encanto.
Pues si tan vivo inters ofrece al fisilogo el estudio de
nuestra vida orgnica y racional, cul no debera ofrecer
al cristiano, dice el P. Froget (p. 36o), el conocimiento de
los rganos, de las funciones, de los fenmenos, y en suma
de todos los medios empleados por el E. S. para causar y
promover la santificacin de su alma?. Pero esto ms bien
se adivina y se presiente, que se dice; porque es tan inefable
admirable, y de ningn modo puede caber en palabras

aun en conceptos humanos. Y si por exigencias imperiosas de nuestra condicin natural, tenemos muchas veces que
apelar ciertos sistemas, no ha de ser para rebajar lo divino hasta plegarlo ellos, sino slo para ayudarnos explicarlo y darlo conocer pro nostro mdulo, errores eliminando contrarios, como deca Sto. Toms (C. Gent. 1, i,
c. 2), cuando la fe piadosamente busca la inteligencia, fin
de que nuestro obsequio sea razonable. Por eso no debemos
atenernos demasiado lo material de nuestras expresiones;
esta materialidad servil de la letra que mata (I Cor. 3, 6), es
una de las causas que contribuyeron que sean tan mal apreciados y con tan escaso inters mirados estos encantadores
misterios. Sus vitales encantos no pueden traducirse en palabras ni comprenderse en sistemas; y slo pueden percibirse
y apreciarse con la debida exactitud travs de los sagrados
smbolos en que de un modo vago y como vacilante nos los
representa y ofrece la divina Revelacin. La cual los propone
as, precisamente para que no nos peguemos materialidades, sino que nos atengamos al espritu que debajo de ellos
palpita, y que se nos va manifestando cada vez ms en la
experiencia cristiana bajo la interna direccin del divino Parclito y la exterior de la Sta. Madre Iglesia.
As, pues, atendiendo al smbolo orgnico, veremos cmo
de ese amorossimo Espritu que nos vivifica, se derivan en
nuestras almas dos principios inmediatos de operacin: uno
lo constituyen las virtudes infusas, que elevan y transforman
como
ni
naturales energas, hacindolas capaces de obras meritode vida eterna. Pero con ser sobrenaturales, estas virtudes vienen quedar tan connaturalizadas, que se ejercitan
modo humano, bajo la norma directora de la razn ilustrada
por la fe viva, sin que el alma pueda advertir claramente la
luz, calor y energas que el Espritu divino por medio de
ellas le infunde; pues oculto all en lo ms hondo del alma
misma, no le descubre su dulce presencia, y la deja en plena
libertad de accin en el ejercicio de esas virtudes, como si le
las
rias
EVOLUCIN MSTICA.
68
1.
P.,
CAP.
III
fueran cosa propia y natural; y as parece la propia razn ser

la que en todo obra, dirige
y gobierna.
Mas el otro principio de accin que el E. S. nos infunde,
lo constituyen sus preciossimos dones, que son como una
muerte de instintos divinos con que nos hace aptos para re
cibir y secundar sus ms altas influencias, dciles para corresponder sus dulces llamamientos y hbiles para seguir y
realizar sus amorosos impulsos, en que ya se deja descubrir
El de alguna manera; y as con los dones se obra supra mo
dum hiinianwn, pues ms bien que nosotros, que no nacemos
sino seguir su mocin, El mismo es quien entonces obra en
nosotros y por nosotros, comunicndosenos de un modo por-'
tentoso v divino ( ).
De la presencia y animacin del E. S. y del ejercicio de
1
Toda energa superior, observa el P. Gardeil (p. 47-61), tiene

(*)
dos medios de obrar. Puede desde luego suscitar ciertos rganos permanentes y fijos que, bajo su direccin, se repartirn las diversas suertes
de actividades necesarias para lograr el fin propuesto... Y entonces, dejndolos obrar segn la ley que les impuso, parece amoldarse la condicin de cada uno de ellos. Y de este modo el E. S., residiendo en el
amor, origen de toda nuestra actividad, crea los rganos de su operacin, que son las virtudes cardinales, y todas las otras secundarias... y
se contenta con unificarlas y vivificarlas, dejndolas desempear sus funciones segn la respectiva manera de obrar..., por ms que de El reciben
el destino y la misma energa con que obran. Todos conocen esta forma
de la vida cristiana, que constituye el fondo de la vida del justo, que sin
ruido y como connaturalmente, produce obras de un orden divino;
puesto que originalmente dimanan del E. S. Pero si la fuerza vital de
un germen, como sumergida en a materia, se agota con esta primera
manifestacin, no sucede lo mismo con una fuerza vital independiente
y por necesidad trascendente, como es la divina: sta rebosa sobre toda
la actividad de los rganos que tuvo bien crear para manifestarse...
Como Seor absoluto, el E. S. no est obligado valerse de subalternos para realizar su voluntad; y as es como puede veces intervenir
directamente en el gobierno de las almas; ya para ayudar las mismas
virtudes en los casos difciles, ya para producir en nosotros ciertas obras
excelentes que superan la medida ordinaria, ya simplemente porque puede y quiere. Y en estas intervenciones es donde sirven como de base de
operacin los dones del E. S.
Cierto que Dios podra obraren nosotros
sin nuestra cooperacin, emplendonos como simples instrumentos de su
obra.
Y as sucede en las gracias gratis datas que, en orden la santiPero como
ficacin de los dems, se manifiestan veces en pecadores.
aqu se trata de nuestra santificacin personal, no ha querido Dios que
permaneciramos sin cooperacin y por lo mismo sin mrito, aun mientras influye sobre nosotros directamente, sin trasmitir su actividad por
los rganos ordinarios; y para esto el germen santificante hace brotaren
nuestras almas dichos dones; con los cuales queda como duplicado nuestro organismo sobrenatural, y se aclimata en nosotros de alguna manera
lo extraordinario y divino... Los dones no son, pues, las mismas intervenciones del E. S., sino las habituales disposiciones depositadas en
nuestra alma, que la inclinan consentir con facilidad esas inspira-
ciones.
69
sus dones en unin con las virtudes, resultan los doce sabrosos frutos que produce en las almas, y que permiten reconocerle; y como remate y coronamiento de los frutos maduros,
resultan las ocho bienaventuranzas, que son cada una de
ellas la perfecta y estable posesin de alguna de las principales
virtudes evanglicas en unin con los dones y frutos correspondientes; mejor dicho, son otros tantos aspectos de la felicidad que los hijos de Dios logran gozar en medio de todas sus
penas y amarguras; en las cuales se tienen por tanto ms ven
turosos y vivos, cuanto ms desdichados y muertos aparentan los ojos mundanos. Porque la sombra bendita de la
Cruz de Cristo, saborean los inmortales frutos del rbol de
-
la
vida.
Quin podr ahora describir las divinas influencias que

de continuo sienten y la vital energa y el vigor que reciben
el soplo vivificador del E. S.? Cosa verdaderamente
inefable es, dice Mgr. Gay (Vida y virt. crist., tr. r, II), esta
irradiacin activa y benfica de Dios en la criatura en quien
habita, irradiacin la llamamos, por cuanto tal es, en efecto,
la excelencia de sus dones, que... emanan originariamente de
la sustancia misma de Dios, y no slo se reflejan, sino que,
bajo
segn la expresin de los SS. PP., se imprimen y esculpen

en nuestras almas. Tal es el misterio que se realiza en nosotros, en lo ms ntimo de nuestro sr... donde est el reino
de Dios... Esta irradiacin y operacin divina se realiza ante
todo en la esencia misma del alma, derramando all la gracia
radical que llamamos santificante, la cual, siendo a vez
condicin y primer efecto de su presencia sobrenatural, nos
autoriza y dispone para recibir todos sus dems beneficios.
Por esta gracia redime y libra al alma de la esclavitud del
pecado, la reintegra, la renueva, la rejuvenece y purifica, y
la franquea todas las influencias con que la favorece y todos los impulsos que le comunica. Por esta gracia toma Dios,
por decirlo as, las races del alma, ingertndola en El mismo, la hace capaz de saturarse de su savia santsima y de difundirla por todas sus magnficas potencias, por las cuales se
dilata como por sus ramas el tronco. Estas potencias naturales, tan numerosas, tan varias y ya de suyo tan maravillosas,
adquieren por aquella difusin interna, y cada cual segn su
orden, oficio y fin propio, una perfeccin divina; pues todas
reciben nuevas cualidades superiores, esencialmente sobre
naturales, que las hacen la par flexibles y enrgicas, dciles y fuertes, transparentes y focos de irradiacin, dotando al
alma de mayor pasividad para recibir la accin de Dios, y de
ms actividad para servirle y cumplir su querer. Tales son, en
primer lugar, esas virtudes supremas que llamamos teloga-
EVOLUCIN MSTICA.
les...
que son como un primer
1.
a
1>.,
reflejo
CAP.
III
una expansin inme-
diata de la gracia. Luego vienen las virtudes infusas, intelec

tuales y morales; y vienen tambin los dones del E. S..., los
cuales ponen al alma en condicin de ejercitar divinamente
las virtudes, y se le convierten en fecundos grmenes de los
frutos que Dios quiere recoger en nosotros. Pues aunque slo
el
sacramento de
la
Confirmacin comunica
la
plenitud de
mero estado de gracia implica ya la

presencia de ellos en el alma; y, en efecto, no hay justo que
de hecho no los posea en mayor menor grado. -Hasta los
mismos nios bautizados en la aurora de la vida, aade
el P. Froget (p. 35g), aunque incapaces an de actos buenos
estos dones sagrados,
el
ni malos, reciben, sin embargo, con la gracia todo ese cortejo

de virtudes sobrenaturales, como otras tantas semillas que el
Espritu Santo deposita en sus almas, fin de que, tan luego
como despierte el uso de la razn, estn prontas para entrar
en ejercicio y fructificar.
II. Las virtudes sobrenaturales.
Nombres y divisin; oficio importancia
de las
teologales y de las morales. Necesidad de las naturales y de las infusas,* desarrollo y consolidacin de stas y adquisicin de aqullas; su
modo de obrar res
pectivo.
la vida cristiana se llaman infupor lo mismo que, siendo nosotros del todo incapaces de
adquirirlas, por muchos esfuerzos que hiciramos, el mismo
Dios se digna comunicrnoslas junto con la gracia, fin de que
por ellas podamos realizar obras divinas. Y as con la misma
gracia crecen y se desarrollan; y tambin desaparecen, excepcin de la fe y la esperanza, que perseveran en el pecador como ltimas races para poder recobrar la vida, y que
no se pierden sino por pecados graves del todo opuestos
ellas. Se llaman cristianas, por ser propias de los miembros
de J. C, y por lo mismo no se muestran en todo su espen
por sino en los cristianos perfectos. Y se llaman tambin so
brenaturales, porque exceden las exigencias y alcances de
toda la naturaleza; y son implantadas en nosotros para elevar y transformar las energas naturales, y hacerlas capaces
de producir frutos de vida, sea obras dignas de gloria perdurable; al modo que en una planta silvestre, observa
el P. Froget (p. 363), se ingerta una especie muy noble, y la
savia natural de aqulla, al pasar por el ingerto, se purifica
hasta el punto de producir frutos que no son ya groseros y
Las virtudes propias de
sas,
antes, sino exquisitos y dulces. De este modo nuestra pobre naturaleza puede admirarse de llevar unos
frutos tan ricos y tan extraos y unas flores tan primorosas
que ella misma, sin saber cmo, produce: Miraturque novas
amargos como
LAS VIRTUDES SOBRENATURALES
non sua poma. Y
I7I
embargo, con no ser naturales, no dejan de serle cosa propia, que de ella misma en
alguna manera procede; puesto que la naturaleza forma, en
unin con la gracia, un todo perfecto y como un solo princi-
frondes,
el
sin
pio de accin
Esas virtudes pueden ser teologales, que nos ordenan directamente Dios; y morales, que nos ordenan acerca de los
medios de alcanzar nuestro ltimo fin, cumpliendo fielmente

todos los deberes de nuestra vida. Las primeras son: la fe,
con la cual, aceptando la divina revelacin, conocemos Dios
en S mismo, como principio y trmino de nuestra vida sobrenatural; la esperanza, con que tendemos El como
nuestro ltimo fin, y confiados en sus promesas nos alenta
mos alcanzarlo; y la caridad, con que sobre todas las cosas
le amamos y deseamos como Padre amoroso, y como todo
nuestro Bien. As estas virtudes tienen por objeto, segn
queda dicho, unirnos con Dios y poseerlo, realizando, en
cuanto es posible en esta vida, las operaciones caracterstica s
de la eterna. La caridad sigue siendo la misma. La fe es cierto
que nos lo representa an como remoto velado, y slo nos
deja verlo enigmticamente, como travs de smbolos y representaciones analogas humanas; pero se completa con
dones de ciencia, entendimiento y sabidura con los cua

alcanza, se toca y se saborea la misma Realidad divina.
La esperanza, como tendencia cosa aun lejana, desaparece
al llegar al trmino, y se trueca en pleno goce y posesin,
como la fe en visin facial; pero entre tanto nos sirve de ncora firme, echada lo interior del Cielo, para que las tempestades de esta vida no puedan apartarnos de Dios: Spem,
dice el Apstol ( 2 ), sicut anchor m habemus animae tutam
ac firman, el incedentem usque ad interiora veldminis.
Las morales se reducen todas las cuatro llamadas cardinales, por lo mismo que sobre ellas giran y en ellas se
compendian todas las dems. Las virtudes que deben dirigir
nuestra vida, dice S. Agustn ( 3 ), son cuatro... La primera
se llama prudencia; y nos hace discernir el bien del mal. La
segunda, justicia; por la cual damos cada uno lo que le
pertenece. La tercera, templanza; con la cual refrenamos
nuestras pasiones. La cuarta, fortaleza; que nos hace capaces de soportar lo penoso. Estas virtudes nos son dadas por
Dios con la gracia en este valle de lgrimas.
los
les se
El principio completo de la operacin, dice el P. Terrien . p.

no es la gracia sola ni la naturaleza sola, sino la naturaleza 'transformada y vivificada por la gracia: en una palabra, la naturaleza racional divinizada: Non ego, sed gratia Dei mecum (I Cor. r'5, 10).
2
Hebr. 6, i').
In. Ps 83, n.
1.
()
1
292),
EVOLUCIN NOSTICA.
I7 2
1.
P.,
CAP.
III
As tenemos siete principalsimas virtudes infusas, las

cuales corresponden otros tantos dones del E. S. Que las tres
teologales son en realidad divinamente inundidas es cosa indudable; pues as lo ha declarado el C. Tridentino i 1 ). Para
tender debidamente al fin sobrenatural, necesitamos, conforme advierte Sto. Toms (-), conocerle, desearle y amarle; y
ese deseo entraa la firme confianza de obtenerle, fundada
en las divinas promesas que por la fe conocemos. As sta es,
segn el Tridentino (S. 6, c. 8), el principio de nuestra salud: Fides est humnete salutis initium, fundamentum, et
radix omnis justificationis: sine qua impossibile est placer
Deo, et ad liorum ejus consortium pervertir. Por eso el
Apstol la llama (Hebr. u, i) substancia y fundamento de
las cosas que esperamos. Sin la luz de la fe, el movimiento
hacia la vida eterna no sera en nosotros connatural, libre y
autnomo; porque no nos movemos racionalmente sino lo
que de algn modo nos es conocido. Y como se refiere co
sas que tanto exceden nuestra capacidad, tiene que sernos
infundida sobrenaturalmente, como lo son tambin la firmsima confianza con que las esperamos, y el amor invencible
con que debemos buscarlas. Pero como ese conocimiento est
connaturalizado en nosotros, se produce de un modo humano, es decir, por imgenes, representaciones y analogas; y
por eso resulta enigmtico, y no intuitivo como el de la Gloria. Y por lo mismo que all habr de desaparecer trocndose
por el facial, no est de suyo tan ligado con la gracia que no
pueda su vez persistir sin ella. De este modo en los pecadores permanece esa fe muerta in forme, como una luz esdel
terilizada atrmana que no puede brotar de adentro
mismo fondo vital, que no existe sino que es toda producida
de afuera por el divino Espritu que as de continuo, sin morar en el alma, ni encender por lo mismo los corazones,
alumbra las inteligencias para orientarlas hacia el bien, y
fundar la esperanza mediante la recuperacin de la caridad y
la prctica de las buenas obras.
As estas dos virtudes sobrenaturales que persisten en el
pecador como prendas de la bondad y misericordia con que
Dios le invita de nuevo la salud, lo preparan con sus actos
fin de que pueda recobrar la gracia si l no resiste. Pero
por s solas no pueden salvarle, por lo mismo que estn
muertas; antes le motivaran, si no las quiere revivificar, una
condenacin ms terrible; pues el siervo que, conociendo la
voluntad de su Seor, no la cumple, ser mucho ms azotado ( 3 ). Esta fe informe presenta Dios como muy re-
P)
S. 6, c. 7.
47; Cf. Jac. 4, 17.
De
Verit. in
comm.
q.
un.
a.
12.
( )
Luc
12
173
moto, y no como principio interno de vida; pero la vez lo

muestra como sumo Bien, no slo amable y deseable en extremo, sino, tambin asequible mediante sus mismos auxilios;
y as excita desearlo de veras y confiar en su infinita
bondad Y si entonces el alma extraviada procura ser dcil
estas insinuaciones, y ajustar su conducta la norma evanglica, no resistiendo la gracia que Dios no niega quien
no le pone obstculos, luego le ser sta infundida de tal
modo que vivifique esas tendencias y las haga eficaces con
Y cuando sta nos inflama, nos imy nos atrae enrgicamente hacia Dios, como
nico centro de todas nuestras aspiraciones, entonces es cuan
do ya de veras caminamos y corremos hacia la Gloria.
Teniendo caridad estamos ya en Dios, y El en nosotros.
As, ella es la mayor de todas las virtudes ( 2 ); pues nos hace
poseer Dios como Rey de nuestros corazones, y nos une
con El de tal suerte, que esta amorosa unin ser eterna si
nosotros mismos mismos, por nuestra malicia, no la rompemos 3 ). La misma muerte natural, que rompe todos los otros
vnculos, no puede romper el de la caridad: antes lo estrecha,
lo afianza y lo hace indisoluble. Esta virtud no tiene en s
nada de imperfecto que pueda hacerla, como la fe y la esperanza, una virtud propia de viadores. Pertenece lo mismo
viadores y comprensores; y as es como puede haber en el
mundo no pocas almas oscuras y despreciadas que, sin embargo, tengan ms fondo de caridad
y por lo mismo sean
ms amantes y ms amadas de Dios que muchos santos y
aun ngeles del Cielo. Slo que stos la tienen inamisiblemente, en el trmino de su respectiva evolucin; y as no la
pueden ya acrecentar; mientras que en nosotros es la vez
amisible y progresiva. Y por eso debemos acrecentarla con
el continuo ejercicio, sopea de expornernos perderla ( 4 ).
La caridad es la medida de la santidad y de la gracia y el
el
calor de la caridad.
pele, nos
urge
foco de toda
(*)
II
Cor.
la
5,
actividad espiritual, meritoria de vida

2
14.
Cor.
( ).
Por
i3.
nam alia important in sua ratione quamdistantiam ab objecto; est enim fides de non visis, spes autem de
non habitis: sed charitas est de eo quod jam habetur. St. Th. i. a 2 ae
3
Chantas
est
major
aliis:
dam
q. 66, a. 6.
4
La caridad,
dice S. Agustn (Tr. 5 in Epist. Joan.), nace para ser
perfeccionada: y as una vez nacida se alimenta; alimentada se corrobora; corroborada, se perfecciona; y cuando llega su perfeccin, qu
es lo que dice? Mi vida es J. C. y la muerte es mi ganancia.
En la Caridad, dice el P. Gardeil fp. 5-g), se compenda toda
(*)
nuestra psicologa sobrenatural... Por medio de esta virtud, morando ya
Dios por la gracia en la esencia del alma, invade las potencias y dirige
las operaciones de las dems virtudes infusas. Y as por el corazn es
por donde empieza la deificacin de nuestra inteligencia y de nuestra
\~
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP.
III
como una emanacin del mismo Amor increado con que

aman las divinas Personas, es virtud propia no de hom-
ser
se
bres, sino de dioses (').

Por estas tres virtudes
que se dicen teologales, nos hace

participantes de las acciones vitales de Dios as como por
la gracia lo somos del Sr divino ( ? ). Por ellas nos ordena-
mos
mos convenientemente
nuestro
ltimo
fin
sobrenatural, y
podemos cumplir nuestros principales deberes. Pero as y todo, aun nos falta ordenarnos acerca de los medios conducentes ese fin y habilitarnos para cumplir los dems deberes
que tenemos para con el prjimo y con nosotros mismos; y
esto se consigue por medio de las virtudes morales que orde
nan todo el proceso de nuestra vida, y muy particularmente
por medio de las cardinales, que son como el ncleo de las
dems. Pues as como las tres teologales ordenan nuestra inteligencia y nuestro corazn Dios, as la prudencia cristiana
nos ordena con respecto nosotros mismos y nuestros pr-
jimos, para que sepamos en cada caso lo que conviene hacer

omitir, y logremos tratar los otros como Dios quiere que
sean tratados. Y la fortaleza y templanza nos ayudan triunfar de las asechanzas de nuestros tres enemigos, mundo, demonio y carne, y superar los obstculos que nos impediran
proseguir nuestra marcha hacia el Cielo. A estas cuatro se
subordinan otras virtudes secundarias parciales que contri
buyen, cada cual en su propia esfera, regular y santificar
hasta los menores detalles de nuestra vida. Entre ellas figuran principalmente la piedad y religin que como partes
de la justicia nos ensean tratar los prjimos como her
manos, y tributar Dios, como Padre y Seor, el culto debido ( 3 ). Pero todas ellas, para contribuir de suyo nuestra
voluntad... Las otras virtudes transforman la actividad de las potencias

en que estn ingertadas y cuya savia aspiran... Mas la caridad las aventaja todas por ser el efecto propio del E. S.... Si ellas obran bajo el influjo del amor divino, es porque el E. S. alma de nuestra caridad - las
emplea como otros tantos canales para derramar por todas las potencias
del hombre el amor que inspira al corazn del justo.
Por eso la virtud, como deca S. Agustn (De morib. Eccles. c. i5 \ es
el orden del amor: Virtus est ordo amoris... Quare definir etiam sic licet, ut temperantiam dicamus esse amorem Dei se se ntegrum, incorruptumque servantem; fortitudinem, amorem omnia propter Deum facile
perferentem; justitiam, amorem Deo tantum servientem, et ob hoc bene
imperantem caeteris quae hominis subjecta sunt; prudentiam, amorem
bene discernentem ea quibus adjuvetur in Deum, ab iisquibus impediri
potest.
1
Charitas non est virtus hominis ut est homo, sed quantum per
i )
particioationem gratiae fit deus. S. Thom. Q. un. de Charit. a. 2, ad 3.
( )
3
(
Dios;
Cf. St. Th. i. 2>, q II0 , a. 4.

religin y la piedad nos llevan ambas al culto y servicio de
pero la religin lo considera como Creador, y la piedad como
.
La
ljS
deben ser sobrenaturales, y por tanto infusas;

pues de otra suerte mal podran producir frutos de vida, tan
santificacin,
superiores toda la naturaleza.

Es cierto que algunos telogos tales como Scoto viendo
que todas las virtudes morales que ordenan la vida sobrenatural correspondan otras del mismo nombre que ordenan
la humana y, con la simple repeticin de actos, son adquiridas an por los mismos gentiles creyeron que no era necesaria al cristiano la infusin de nuevas virtudes que parecen
tener el mismo objeto que las naturales; sino que bastaba
que stas mismas, aunque adquiridas con nuestros propios
esfuerzos, quedaran informadas por la caridad divina, para
que sus actos resultaran de suyo meritorios de vida eterna.
Mas aunque la caridad santifica todas nuestras acciones,
por nfimas que sean, y las hace meritorias, si stas nacen de
un principio natural, no por eso dejan de ser intrnsecamente
naturales, y por lo mismo desproporcionadas de suyo para el
fin sobrenatural incapaces de producir efectos propiamente
divinos.
De ah
aun cuando no conste
por una definicin exdoctrina hoy generalizada es que, adems de las virtudes morales, naturalmente adquiridas, estn
otras infusas que llevan el mismo nombre y que, si aparentan tener materiliter el mismo objeto, lo tienen formliter
muy distinto, produciendo de suyo actos de un orden transcendente. As lo ensea S. Agustn en el texto ya citado; y
as lo da entender el Sabio cuando dice ( x ) que la divina
Sabidura nos ensea la templanza, la prudencia, la justicia y
la fortaleza, que son lo ms til en la vida. En otros pasajes
de la Escritura ( 2 ), se hacen indicaciones anlogas; y el Catecismo de S. Po V, que de tanto crdito goza en toda la Iglesia, dice ( ) que, con la gracia, divinamente se infunde en el
alma todo el nobilsimo cortejo de las virtudes.
Para que el orden de los efectos corresponda al de las causas y pueda haber harmona entre la vida sobrenatural y la
natural, advierte el Dr. Anglico ( 4 ); as como todas las virtudes morales que naturalmente podemos adquirir para regular nuestra vida, estn contenidas en germen en los principios de nuestras facultades racionales, as en el orden de la
gracia donde en vez de esos principios tenemos infundidas
las virtudes teologales, es menester que en stas se hallen
contenidos otros hbitos infusos que tengan por objeto sobrepresa de
que
la Igles
a la
y>
Padre: por
lo
cual
la
ltima es ms excelente. Lallemant, Doctrine
spirit. pr. 4, c. 4, a. 5.
0)
3
(
Sap. 8,7.
2.
(2)
Por
ej.:
Part., de Bapt. n. 5i.
Prov.
4
( )
Gal. 5, 22-23;
2., q. 63, a. 3.
8, 14;
i.
II
Petr. 1,4-7.
EVOLUCIN MSTICA. --1. a
I76
P.,
CAP.
III
naturalizar toda nuestra vida moral y producir actos intrnsecamente ordenados la vida eterna; es decir, otros hbitos
virtuosos que sean las virtudes teologales, lo que son los
humanos los naturales principios de donde proceden. Slo
as poda quedar deificada toda nuestra vida moral. De otra
suerte, como las virtudes humanas no son proporcionadas
las teologales, resultara, conforme observa el P. Terrien
(I, p. i63), la extraeza deque un hombre transfigurado en
su sr y hecho deiforme por la gracia, quedara incompleta
mente deificado en su vida moral; y debiendo sta reflejar la
dignidad de los hijos de Dios, sera excluida de esta gloriosa
transformacin; puesto que los principios inmediatos seran
puramente naturales, como lo son en los pecadores... Si los
hijos de los hombres tienen sus virtudes propias, no tendr
un hijo de Dios las que su nuevo gnero de vida convienen?
Estando sobrenaturalizado por la fe,

en su inmediata tendencia al ltimo
la
esperanza y el amor,
podr no estarlo en
fin,
sus tendencias los fines prximos intermedios, tan indispensablemente unidos con la caridad...? As, pues, revestido
como est de un nuevo sr, que le hace dios, es necesario
que su vida moral corresponda al sr que tienen, y que por
lo mismo proceda de principios ms elevados que la actividad
natural.
Puesto que con la gracia, dice su vez Scaramelli (*), nos
da Dios un nuevo sr, por el cual somos reengendrados una
vida divina, con ella se nos deben dar tambin no solamente
los hbitos infusos de las virtudes teologales, sino los de todas las morales; porque es muy conveniente que esta naturaleza sobrenaturalizada est provista de las potencias y virtudes con que pueda el hombre ejercitarse de un modo connatural en los actos proporcionados la nobleza de su sr.
As pues, en el buen cristiano debe haber dos rdenes de
virtudes morales: las puramente humanas, adquiridas con
la repeticin de actos, y que regulan nuestra vida segn
la simple norma de nuestra razn; y las sobrenaturales, no
con la
adquiridas, sino infundidas por Dios con la gracia
cual se conservan, se desarrollan se pierden y que regulan la vida cristiana segn la norma de la razn sobrenaturalizada, sea ilustrada por la fe inspirada en.el Evangelio.
Estas, como infundidas as, no son propiamente adquiridas
por nuestra industria; ni aun cooperamos recibirlas sino con
la simple aceptacin. Mas puesto que se nos implantan como
en germen, sea en estado virtual, queda nuestro cargo
el
cultivarlas y desarrollarlas con el recto ejercicio, mediante

de la divina gracia; as como tambin el afianzarlas
los riegos
0)
Directorio Mstico,
tr.
r.
n. 5i.

77
luchando contra las dificultades. Y por empezar as en estado

embrionario, con ser an ms reales que las otras, no excluyen, como ellas, los hbitos opuestos y las dificultades de la
prctica; para esto es menester que, con el ejercicio y la lucha, seorganicen tambin su modo segn que el espritu
va sometiendo la carne imponindole otros hbitos virtuosos incompatibles con las tendencias viciosas.
Aunque estas virtudes puedan veces tener el mismo objeto material que las naturales, lo transfiguran y le dan nuevo sr, por lo mismo que ellas tienen un origen, un fin, unas
energas y un modo de obrar muy superiores y de distinto
orden. Aqullas, como adquiridas con nuestra industria, no
confieren ningn nuevo poder, sino tan slo, con el hbito
contrado, la mayor facilidad en el bien obrar conforme al
orden de la razn. Mas stas, como infundidas por Dios, nos
dan un poder del todo nuevo, con que se acreciente y se
transforme el de nuestras energas, hacindonos aptos para
producir connaturalmente frutos de vida eterna. Basta recordar, en prueba de esto, cun otra es la prudencia humana
tantas veces asociada la prudentia carnis, que conduce la
muerte de la prudencia cristiana, siempre unida la del
Espritu, la cual es pida y pa^ (Rom. 8, 6). La justicia natural da cada uno lo suyo; la cristiana vuelve bien por mal,
da doble medida. La fortaleza natural, atendiendo miras
humanas, logra vencer ciertas dificultades que impiden el
cumplimiento del deber; mas la cristiana permite acometer
sin otras miras que las dla gloria de Dios las ms difciles
empresas, y logra as triunfar de todos los enemigos, incluso
el ms disimulado, que es el amor propio
En fin, la templanza humana tiende mantener el equilibrio de la salud
natural y la subordinacin indispensable de los apetitos la
razn; mas la cristiana como se ordena la salud eterna
no se contenta con moderar los placeres groseros del hombre animal, sino que los rechaza y menosprecia; y no satis
fecha con gobernar el cuerpo, lo castiga y reduce servidumbre ( 2 ), y llega hasta domar la misma razn orgullosa
para someterla dcilmente al Espritu ( ). Sus delicias, es
cribe Terrien (p. 65), estn en la cruz, y su mayor ambi
cin es la pureza anglica. Vivir en la carne como si no hubiera carne, he ah donde lleva la templanza de los hijos de
Dios. Cierto que para llegar esta renuncia hay que recurrir
la caridad; pues solamente las almas posedas del amor di-
:{
Justorum quidem fortitudo est, carnem vncere, propriis vo(*)

luntatibus contraire, delectationem vitae praesentis extinguiere, et mundi
hujus blandimenta contemnere.

2
(
Cor.
9, 27.
JI
S.
Cor. 10,
5.
Gregor. Mag. Moral,

Th. i. a 2.^ q
Cf. St.
13
c. 9.
63, a. 4.
EVOLUCIN MSTICA.
I78
1.
P.,
CAP.
III
vino son capaces de actos tan heroicos. Pero si el amor los

ordena, no los realiza l mismo: cada virtud tiene su propio
objeto.
Estas virtudes slo puede ensearlas aquella Sabidura que

vencida de la malicia (*), y que no se encuentra en la
(ierra de los que viven con regalo ( 2 ). Y as son del todo propias de los cristianos justos, mientras las naturales pueden
hallarse en los pecadores y aun en los infieles, y hasta ser
practicadas por ellos, al parecer, con ms perfeccin con
menos dificultad que por muchos fieles recin justificados
que viven con tibieza. De ah que algunos impos se vanaglorien de poseer ciertas virtudes humanas mejor en aparienciasque muchos buenos catlicos; de donde veces se
siguen ciertos escndalos de pequeuelos de fariseos.
Mas las virtudes infusas no reemplazan ni suplen las
naturales, sino que las suponen mueven adquirirlas para
luego perfeccionarlas, completarlas y transfigurarlas. Por lo
mismo, no dispensan del trabajo de esa adquisicin, siempre
penosa; sino que lo imponen ms severamente, la vez que
nos alientan para soportarlo. Y quien de veras no trate de
adquirir y consolidar las virtudes naturales, muy expuesto se
halla perder las sobrenaturales junto con la gracia ( 3 ). As,
los viciosos, cuando llegan convertirse, reciben por infusin
las virtudes sobrenaturales, pero no las naturales; y para desarrollar y acrecentar las primeras puesto que las reciben
como en germen necesitan esforzarse por adquirir laboriosamente, con la continua repeticin de actos, las segundas,
que les sirven como de apoyo y defensa para vencer las dificultades y destruir los vicios contrarios unas y otras.
no
es
De
que algunos
puedan practicar ciertos acfacilidad que muchos justos an poco adelantados, que todava no lograron desarraigar los malos hbitos; pues stos no se arrrancan sino
fuerza de actos contrarios, con los cuales se adquieren y consolidan los de dichas virtudes. As los que antes de convertirse recibieron una buena educacin en que adquirieron muah
el
tos de virtudes
infieles
humanas con ms
chos hbitos virtuosos, se encuentran luego con ms facilidad

para practicar el bien que los que reciben la gracia en un natural tosco, grosero, inculto y lleno de tendencias viciosas.
Con la gracia y las virtudes infusas se nos da el poder vencer
las malas inclinaciones, hasta abatirlas y desterrarlas fuerza de luchas; pero por lo comn, aunque las amortigen, no
las quitan de raz hasta que les hayamos resistido mucho.
Pues slo se desarraigan con los buenos actos contrarios
ellas y mediante los cuales se adquiere el hbito de las virM
Sap.
7, 3o.
(2)
Job. 28, i3.
3
)
Cf. Sta.
Teresa, Mor.
7, c. 1.
79
ludes naturales y se desarrolla el infuso de las sobrenaturales; y as se crece en unas y otras la vez.
De este modo hay que emplear gran parte de la vida
muy
particularmente al empezar la purgativa en arrancar

vicios implantar las virtudes naturales, para poder progresar en las sobrenaturales. Y como aqullos tantas veces retoan, aun despus que parecan bien desarraigados; y Ja
naturaleza viciada por todas partes descubre nuevos grmenes de corrupcin; y las virtudes humanas siempre pueden
seguir creciendo y consolidndose para obrar ms perfectamente y superar mayores dificultades; de ah que en todo el
transcurso dla vidaespiritual haya que proseguir corrigiendo
los defectos de la naturaleza y perfeccionndola en su orden,
la vez que se completa y se eleva con las virtudes sobrenaturales, y se reintegra y transfigura con los continuos in
flujos de la gracia divina. Con ayuda de sta, puede llegar
restablecerse en su primitivo vigor, la vez que se realza y
deifica: sin la gracia, es ya del todo imposible la verdadera perfeccin de la misma virtud natural; pues slo el divino Mdico de las almas puede curar las llagas y restituir la plena salud la pobre naturaleza de Adn tan decada como est.
De
ah que no pueda haber
ms hombres
ntegros,
que
perfectos cristianos. Pues como deca San Agustn (C. 2

ep. Pelag. 1. 1, n. 5), para vivir como hombres cabales, hay
que ser hijos de Dios: Non vivunt bene filii hominum, nisi
effecti filii Dei. Los hijos de este mundo, por bien y fcillos
mente que parezcan practicar algunas virtudes, siempre las

vician con grandes defectos ocultos... y sobre todo con el de
vanagloria. Por muy buenos incorruptos
ser sepulcros blanqueados.
En las grandes conversiones, como la del mismo San
Agustn, con la abundancia de gracias se comunican en alto
grado las virtudes sobrenaturales, de modo que hacen ya
fcil y deleitosa la prctica del bien y la fuga del mal. Pero
aunque amortigen los vicios y los hagan tan abominables
como al Santo le parecan (Confes. IX, 1), no los desarraigan
por completo hasta que se experimenten las grandes luchas
que suelen seguir los primeros fervores sensibles; porque
esos vicios inveterados, segn acabamos de decir, no suelen
destruirse sino con la repeticin de actos contrarios que introducen el correspondiente hbito de virtud natural. Y como ste
pudo hasta cierto punto adquirirse sin la gracia, de ah que
no se pierda al perderla, como se pierden los de las virtudes
sobrenaturales. De ah tambin el que los cristianos algo adelantados en la perfeccin, si tienen la desgracia de caer en
culpa grave, al volver en s y resucitar por la penitencia, no
la
presuncin y
la
que aparenten, no pasan de
l8o
encuentran por
P.,
CAP.
III
comn
tantas dificultades en la prctica

del bien como las que sentan al principio de la vida espiritual. Puesto que, pesar de su cada, conservaron los buenos
hbitos naturales que ya haban adquirido. Y como estas
virtudes adquiridas van tan en unin con las sobrenaturales
pues deben estar informadas por ellas, obrando como un solo
principio de accin
de ah que tantsimas veces nos sea muy
difcil discernir si tal accin es natural sobrenatural, orlo
un simple fin humano, y producida por un princihumano, informada por alguna virtud infusa y subordinada algo divino. Pues todas las virtudes cristianas, como
connaturalizadas en nosotros, se ejercitan modo humano, bajo
la norma de nuestra razn tal como se halla, sin que caiga en
el campo de nuestra conciencia el elemento divino, en cuanto
denada
pio
que es el que ocultamente debe informarlo todo para que

nuestras acciones sean dignas de vida eterna.
tal;
III. Los dones del Espritu

la
Santo Su accin comparada con
la
de las virtudes:
direccin inmediata del E. S. y la de la razn natural. Los dones y
mstica: transformaciones que requieren. -Necesidad de

del E. S.
y de
Como
la
la
vida
una mocin superior
posesin de sus dones.
racional, es
el
hombre seor de sus
determinarse en su propia esfera
actos, y puede
in suo ordine, se. sieut
hacer
q. 9, a. 4, ad 3)
agens prximum (D. Th. i. 2. ae

esto aquello. Por eso sus acciones son capaces de moralidad, porque son libres. Mas no nos basta el libre albedro
para proceder en todo con la rectitud deseable: para que nuestras facultades estn ordenadas al bien, de tal modo que puedan practicarlopron/a, fcil y constantemente, necesitan estar
perfeccionadas por los respectivos hbitos virtuosos que las
hagan dciles al imperio de la razn. Y esto es lo que hacen,
en el orden natural, las virtudes adquiridas, y en el sobresola, ilustrada
natural, las infusas. As, la misma razn
a
y dirigida por la prudencia cristiana es, respectivamente, la motora y reguladora de nuestra vida moral,
bien sea puramente humana, bien cristiana, en su sentido
ordinario, por contraposicin la vida espiritual pneupor
la fe
mtica.
En la vida cristiana ordinaria 6 psychica las virtudes teologales, segn queda dicho, nos ordenan con respecto Dios, como nuestro ltimo fin; la prudencia infusa
nos permite regular los actos particulares segn el justo medio; y las dems virtudes infusas perfeccionan, completan y
transfiguran las naturales de modo que con los continuos influjos de la gracia podamos proceder en todo rectamente, en
paz con nuestros hermanos y con nosotros mismos, supe-
LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO
oponen nuestra marcha hacia

el Cielo. Mas pesar de esa gracia de Dios, que nos inunda
por dentro y por fuera y nos vivifica, y de tantas virtudes y
energas influencias divinas, como son las que nos conforrando
que
los obstculos
tan para practicar
que regula
la
el
se
bien, nuestra
misma razn parece
marcha, presidiendo como seora
ser la
todo el
curso de nuestra vida. Dios mora realmente como Padre

amoroso y como Rey y Seor en lo ntimo de nuestras almas, que son templos suyos, y con su gracia las vivifica.
Mas su presencia adorable se substrae la mirada de nuestra
conciencia, como se nos substrae tambin la de la propia
alma; y hasta su misma accin se nos oculta tras de las virtudes infusas que tenemos asimiladas para usar de ellas como
propias.
De ah que, aun estando llenos de vida y de energas divi
as, no podamos, sin una revelacin especial
saber con
plena certeza si somos dignos de amor de odio ( 2 ), si estamos en gracia en enemistad con Dios; esto no lo sabe el
hombre, sino slo el Espritu que todo lo penetra, y puede,
cuando le place, dar testimonio de esta verdad ( 3 ). Nosotros
slo podemos cerciorarnos moralmente de ella por la tranquilidad de la conciencia, el horror al pecado, el amor la virtud,
al sacrificio y las cosas santas, la conformidad con la voluntaddivinay resignacin conlasdisposiciones de la Providencia,
etctera ( 4 ). Pero, sin que el mismo Dios nos lo muestre divi
namente, no podemos saber con toda seguridad que lo

poseemos. Habita en nosotros no slo como Dios escojidido
(Is. 45, i5), sino como un Dios prisionero de amor; puesto
que podemos disponer de sus dones y de El mismo, junto con
las gracias y virtudes que nos comunica, como si fueran cosa
propia; ya que, segn la enrgica expresin de Sto. Toms,
en el mismo don de la gracia santificante se nos da el Espritu Santo, para que iibremente disfrutemos de El. Y as es
como podemos
usar de tales tesoros sin advertir siquiera que

poseemos.
El E. S., que mora en la caridad, observa el P. Gardeil
(p. 11, 16) obra en nosotros en conformidad con las virtudes
humanas, amoldndose al modo de obrar de nuestras facultades. Y as el mismo justo, enriquecido como est con las
los
0)
Rom.
C. Trident. S. 6,
c. 9.
2
(
Eccle. 9,
1.
^)
Cor.
2, 10-12;
8, 16.
4
El primer indicio de estar en gracia de Dios, dice Sto. Toms
( )
(Opuse. 60 de Human. Christi, c. 24), est testimonium conscientiae
(II Cor. /, 12). Secundum est verbi Dei auditus non solum ad audiendum, sed etiam ad faciendum: unde (Jn. 8, 47): Qui ex Deo est, verba
Dei audit... Tercium signum est internus gustus divinac sapicntiae, quae
est quaedam praelibatio futurae beatitudinis.
EVOLUCIN MSTICA.
[8a
a
1.
P.,
CAP.
III
virtudes infusas, sigue siendo el verdadero y principal autor

de sus operaciones sobrenaturales. El es quien dirige los movimientos de su inteligencia y de su corazn; v su razn
permanece al frente de toda su psicologa sobrenatural. Mediante las virtudes, el divino Espritu penetra en nuestras potencias fuerte y suavemente la vez, como un fuego que calienta de un modo insensible, como una luz que alumbra sin
manifestar el foco de donde dimana, como un leo que se difunde por los miembros suavizando las articulaciones y fortaleciendo las junturas... Pero nada se cambia en el modo
ordinario que tenemos de funcionar, por ms que todo haya
cambiado por razn del fin que tendemos y del vigor con
que aspiramos l. Tal es la obra del E. S. segn se ejerce
por medio de las virtudes. Si nunca interviniera con sus dones, no sera El mismo el regulador inmediato de nuestra vida sobrenatural. De ah la oscuridad de nuestra fe y las deficiencias de nuestra misma caridad, en cuanto est regulada
por ese oscuro conocimiento. Y el E. S. quiere hacerse prisionero de las imperfecciones de nuestro amor.
Por loque
hace las virtudes morales, la altura del fin sobrenatural
eleva el justo medio, pero no lo suprime... Hallar este justo
medio, en relacin al fin divino, sealado por la fe, deseado
por la esperanza y querido por la caridad; he ah el oficio de
la prudencia infusa. Realizar, en el dominio de las acciones
voluntarias y de las pasiones, ese justo medio determinado
por la prudencia, es lo que pertenece la justicia, fortaleza y
templanza... Todo este orden moral prctico es regulado por
la prudencia, as como el de la conciencia y de las intenciones
lo es por la fe. La oscuridad y el justo medio son, pues, los
dos velos humanos con que encubre su accin el divino Es-
pritu.
Mas no siempre la encubre de este modo; pues su misma

candad le mueve manifestar muchas veces su bondadosa
mano, y hasta descubrir su divino rostro. Nuestra pobre
razn, aun disponiendo de ese noble cortejo y glorioso ejrde virtudes sobrenaturales, no basta para guiarnos con
seguridad al puerto: no basta para salvar los ms graves obstculos, vencer las dificultades extraordinarias, y descubrir y
evitar los ocultos lazos que todas horas nos tienden nes
tros astutos enemigos; ni menos para remontarnos bastante
arriba por las sublimes cumbres de la perfeccin, donde ya
brillan los resplandores de la luz eterna... Y el amoroso Consolador que en nosotros mora ordinariamente escondido,
vivificndonos con su gracia y calentndonos con su caridad
sabe y puede y quiere remediar nuestra flaqueza nativa,
suplir nuestras deficiencias y corregir nuestras ignorancias,
cito
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
83
inspirndonos, movindonos, impulsndonos, aconsejndonos, disuadindonos, alentndonos, contenindonos, ensendonos orar y obrar como conviene, y pidiendo y obrando
en nosotros y por nosotros. Todo esto lo hace cuando quiere
v como quiere durante todo el proceso de nuestra vida espi
ritual, sintiendo nosotros su dulce soplo y delicado impulso,
sin advertir apenas de quin nos viene y dnde nos lleva.
Y sabe y quiere tambin en ocasiones cuando bien le place
y cuando las circunstancias el curso de nuestra deificacin
tomar inmediatamente en sus manos las
as lo reclaman
riendas de nuestro gobierno, suplir con gran ventaja la direccin y normas de nuestra razn, y mostrarse ms menos
las claras, no ya como aprisionado en nuestra misma caridad, sino tal como quien es y como la Sta. Iglesia lo aclama:
como verdadero Seor y Vivificador nuestro, que quiere obrar
por nosotros como por otros tantos rganos suyos, al modo
que se dign hablar por sus santos Profetas. Esto lo hace con
unos antes y con otros despus, segn su divino beneplcito;
pero bien podemos decir que. no deja de hacerlo quasi normal iier cuando la direccin humana, permaneciendo fiel la
gracia, ha dado ya de s cuanto poda dar, llevando hasta
donde se lo permitan las luces y fuerzas divinas que tena
asimiladas; y que suele ser, lo sumo, hasta el grado de
unin que llaman de conformidad. Para llegar mayor perfeccin es preciso que El mismo nos dirija y nos mueva ( 1 ).
El hombre perfecto, dice el P. Surin (Catchismc spirit. i. P.

(*)
chap. i), es aquel que habiendo adquirido gran purera de corazn, con
una verdadera unin y familiaridad con Dios, sigue en todo los movimientos de la gracia y la direccin del Espritu Santo.
Donde menos apetitos y gustos propios moran, adverta S. Juan de
la Cruz (Llama., canc. 4, v. 3), es donde El ms solo, ms agradadoy ms
como en su casa propia mora, rigindola y gobernndola; y mora tanto
ms secreto, cuanto ms solo..., con tanto ms ntimo, interior y estrecho abrazo, cuanto ella est ms pura y sola de otra cosa que Dios...
Pero la misma alma en esta perfeccin to le est secreto, que siempre
lo siente en s: si no es segn estos recuerdos, que cuando los hace le parece al alma que recuerda el que estaba dormido antes en su seno, que
aunque lo senta y gustaba, era como el Amado dormido... Oh cun dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios reposando y descansando en su seno! Oh cunto le conviene apartarse de cosas, huir de negocios, vivir con inmensa tranquilidad, porque una motica no inquiete
ni remueva el seno del Amado! All est de ordinario como dormido en
este abrazo con el alma: al cual ella muy bien siente y de ordinario muy
bien goza... Si estuviese en ella como recordado..., ya sera estar en
gloria... En otras almas que no han llegado esta unin (del matrimonio
espiritual), aunque no est desagradado... mora secreto, porque no lo
sienten de ordinario.
Sin embargo, observa el . Juan de Avila (Tr. I
del E. S.) el Espritu S. tiene esta condicin, que no puede estar encubierto; y El mismo da testimonio, si tienes ahora J. C; que dice El en
el Evangelio (Jn. 14): Cuando el Parclito viniere... se dar testimonio
de M, se os ensear de M.
EVOLUCIN MSTICA.
184
Cuando
1.
P.,
CAP.
III
alma, pues, llega ese feliz estado en que, rode sus pasiones y todos los vnculos terrenos
que la esclavizaban, empieza gozar de la dulce libertad de
los hijos de Dios, viviendo en todo segn el Espritu y no teniendo otro querer ni no querer que el divino; habiendo
muerto s misma y entregado Dios toda su voluntad,
advierte con grata sorpresa que est viviendo de una vida
muy superior, y que Dios, dignndose aceptarle ya la sincera
y total entrega que tantas veces le ha hecho, se le constituye
amorosamente en dueo y posesor absoluto. Entonces suele
ella sentir unos violentos y dulcsimos impulsos, que la llevan sin saber dnde; pero seguramente unas alturas para
las cuales no bastan la luz, la fuerza ni la direccin ordinarias. Siente unos mpetus amorosos que sabrosamente la hieren y la llagan como penetrantes dardos de fuego divino; los
cuales sanan y vivifican al mismo tiempo que abrasan, destruyendo con su ardor cuanto pueda haber an de terreno.
Vse como forzada volar sin saber an que tiene alas; y
en la estrechez y apuro en que se encuentra, desea con grandes ansias, y le es dado el sentido; invoca y viene sobre ella
el Espritu de Sabidura; y prefirindolo todos los reinos
y tesoros del mundo (Sap. 7, 7-8), luego ve muy las ca
ras que este Espritu bueno de Dios la conduce al puerto de
salvacin (Ps. 142, 10), y la vivifica y ensea hacer en
todo la voluntad divina. Y cuando estaba pidiendo alas como
de paloma para volar y descansar, nota que le han dado
mucho ms de lo que peda: pues se encuentra ya llena de
fortaleza y con otras alas an ms vigorosas para remontarse
como guila por las encumbradas y serenas regiones de la
luz divina, y volar ms y ms, sin nunca desfallecer, viviendo ya siempre engolfada en aquel pilago etreo de infinitas
dulzuras ( 1 ).
Mas para esto tiene que experimentar la mstica metamorfosis, que es una transformacin tan prodigiosa, que todo
lo renueva, alcanzando hasta lo ms ntimo. As es cmo se
convierte de torpe oruga rastrera, que andaba tan lenta y
penosamente y se alimentaba de cosas terrenas, en gil ma
riposa brillante y area, que ya no podr nutrirse sino del ms
exquisito nctar de virtudes, pues se encuentra animada de
otros instintos del todo celestiales ( 2 ).
ya
tos
(*)
rn
el Seor, se llenarn de fortaleza: tomarn

guila, y volarn sin fatigarse, adelantarn y no desfallece-
Los que esperan en
como de
alas
el
los lazos
(Is.
40, 3i).
tiene en nada, dice Sta. Teresa
(Morada V, c. 2), las obras

que haca siendo gusano.. Hnle nacido alas. Cmo se ha de contentar, pudiendo volar, de andar paso? Todo se le hace poco cuanto puede
hacer por Dios, segn son sus desos. No tiene en mucho loque pasaron
2
Ya no
i85
Esta hermosa comparacin de Sta. Teresa es la que mejor puede darnos conocer el misterio realizado en el alma
que as abandona por ley vital se ve como forzada abandonar las normas de la razn por las del Espritu, y que
as se configura con Cristo completamente, trocando del todo
la imagen del hombre terreno por la del celestial, fin de vi1
vir en todo como ste y no como aqul f ). Esta renovacin
se prepara en la noche del sentido, en que, sometindose ste
la razn, se empiezan ya notar con bastante frecuencia
los superiores influjos del E, S. Pero cuando cesa este soplo
divino que es muchas veces y por largo tiempo el alma,
as abandonada del Espritu de Dios, desfallece y se ve obligada volver su vicia rastrera y ordinaria, teniendo que
andar por su pie, con el solo apoyo de las virtudes, y dirigirse la oscura luz de la fe, segn las normas de la prudencia.
Pero vuelve soplar el Espritu, y ella se encuentra como
entendiendo ya por experiencia cmo ayuda el Seor, y

transforma un alma, que no parece ella ni su figura; porque la flaqueza
que antes le pareca tener para hacer penitenciaba la halla fuerte: el
atamiento con deudos y amigos hacienda... ya se ve de manera que le
pesa estar obligada lo que, para no ir contra Dios, es menester hacer.
Todo la cansa: porque ha probado que el verdadero descanso no le pueden dar las criaturas... No hay que espantar que esta mariposita busque
asiento de nuevo ans como se halla nueva de las cosas de la tierra.
Pues dnde ir la pobrecita?... Oh Seor..., y qu nuevos trabajos
comienzan esta alma! Quin dijera tal, despus de merced tan subida? En in, en fin, de una manera de otra ha de haber cruz mientras
vivamos. Y quien dijere que despus que lleg aqu siempre est en
descanso y regalo, dira yo que nunca lleg... Oh grandeza de Dios, qu
pocos aos antes estaba esta alma (y aun quiz das) que no se acordaba
sino de s! Quin la ha metido en tan penosos cuidados?....
x
El alma transformada en Jesucristo, observa el devoto P. Surin
( )
(Catch. P. i. c. 7), resulta una creatura del todo nueva, semejante
un hombre resucitado con nuevos instintos y nuevos movimientos y con
todas sus facultades rehabilitadas. Dios inunda todas sus potencias, incluso las inferiores, llenndola toda de sus dones, de tal suerte, que el
mismo cuerpo viene quedar como embalsamado, y todo el hombre lleva una vida celestial. La imaginacin est llena de especies sobrenaturales; el apetito, de los divinos impulsos que el E. S. le comunica; el
entendimiento, radiante de luces; la memoria, ocupada en cosas divinas, y la voluntad, como un brasero siempre encendido que hace al
mismo cuerpo gil y dcil al espritu. Tal es el estado del hombre en
esta divina transformacin. Sus virtudes son ya muy distintas: la fe es
elevada, la esperanza viva y la caridad ardiente; las virtudes morales
estn divinizadas, y en l ya no hay nada de terreno...
El principio de las operaciones divinas que entonces se realizan en el
alma es el mismo E. S., que en ella obra por sus dones; los cuales vienen reemplazar los instintos naturales, que quedan como aniquilados
por la gracia; y as El les imprime todos sus movimientos. El sujeto de
esas operaciones son las facultades interiores; pero, animadas como estn del divino Espritu, quedan como fuera de s mismas y del todo posedas de El, que es quien las mueve y las anima, sirvindose de ellas
como de instrumentos, aunque no muertos, sino vivos.
los Santos,
EVOLUCIN MSTICA.
l86
1.
P.,
CAP.
III
creada de nuevo segn ve renovarse la faz de su pobre corazn (Ps. io3, 29-30). Y cuando esta renovacin es total,
como sucede despus de pasar por la gran tiniebla, el dulce
soplo del E. S. la refrigera incesantemente, y el mpetu del
ro de su agua viva alegra para siempre esta ciudad de
Dios, cuando el Altsimo ha santificado ya su morada para
no abandonarla (Ps. 45, 5-6). As, fecundando incubando,
como al principio de la creacin, ese tenebroso caos, el amoroso Espritu hace que brille en el alma la divina luz.
Para realizar plenamente este feliz trnsito, en que pasa
tan nueva y tan venturosa vida, tiene ella que encerrarse, quiera no quiera, en el mstico capullo que se le fabrica
en la oscursima noche del espritu, donde, en medio de las
ms pavorosas tinieblas, inerte, inmvil incapacitada para
toda iniciativa propia, muriendo del todo s misma, revive
para Dios; sepultada all con J. C, est de continuo acumulando nuevas energas divinas; y segn va perdiendo los ves
tigios de su marcha terrena, desarrolla los nuevos rganos
espirituales con que luego ha de ser continuamente agitada
y del todo llevada y dirigida del divino Espritu para proceder
ya siempre, bajo apariencias de esclavitud, con la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues los que as son agitados y
llevados del Espritu de Dios, esos son sus fieles hijos ( 1 ). Y
para que, con las mismas piadosas iniciativas de su prudencia, no resistan, sin querer, las mociones del E. S., debieron ser sometidos aquella penosa incapacidad para todo;
donde, entre mortales angustias, quedan plenamente renovados y hechos pneinzcos-espirituales ( 2 ).
Si, pues, para seguir dcilmente el gobierno de la razn
cristiana, necesitamos disponernos con los hbitos de toda esa
larga serie de virtudes morales, adquiridas infusas, claro
est que para no contrariar sino aceptar convenientemente la
mocin y direccin del mismo E. S., necesitamos, como ada
vierte Sto. Toms (i. 2. ae q. 68, a. 1), otros hbitos muy superiores y acomodados El; y stos son los de sus mismos
dones, los cuales nos disponen para recibir y nos habilitan
,
( )
Rom.
8, 14, 21.
Oh, pues, alma espiritual! advierte S. Juan de la Cruz (Noche,

II, 16), cuando vieres escurecido tu apetito, tus aficiones secas y apretadas, inhabilitadas tus potencias para cualquier ejercicio interior, no
te penes por eso, antes lo ten buena dicha; pues que te va Dios librando de t misma, quitndote de las manos la hacienda; con las cuales, por
bien que ellas te anduviesen, no obraras tan cabal, perfecta y seguramente como ahora que, tomando Dios la mano, te gua escuras como
ciego, adonde y por donde t no sabes, ni jams por tus ojos y pies,
por bien que anduvieras, atinaras caminar.
2
87
para secundar y llevar efecto sus inefables impulsos, inspiraciones instintos

Que la simple razn cristiana, aunque pueda dirigirnos
muchas veces, y aun ordinariamente, no basta, sin embargo,
para llevarnos con seguridad hasta el puerto de la vida eterna, lo prueba el Sto. Dr. (Ib. a. 2), por lo mismo que no poseemos esa vida con sus respectivos principios de operacin
de un modo perfecto; y as necesitamos una mocin y direccin superiores, que suplan nuestras deficiencias y nos lleven
con toda seguridad ese feliz trmino que la fe nebulosamente nos propone: In ordine ad finem ltimum supernatura
lem, dice, non sufficit ipsa motio rationis, nisi desuper ad*
sit instincus et motio S. Sancti; quia se. in haereditatem
illius terrae beatorum nullus potest pervenire nisi moveatur
et deducatur S. Sancto. Y puesto que necesitamos esta
mocin, necesitamos los hbitos que disponen recibirla: Et
ideo ad illum finem consequendum necessarium est homini
habere donum Spritus Sancti.
Informada como est de las virtudes teologales, nuestra
razn, observa el P. Froget (p. 419), puede empezar en
caminarnos hacia las playas eternas; pero como no tiene suficientes conocimientos ni tampoco fuerzas bastantes para ejecutar todo lo que necesita..., no est en su mano el superar
eficazmente todos los obstculos y vencer todas las dificultades que pueden ocurrir; y as no puede conducirnos seguramente al Cielo sin una especial asistencia y, por tanto, sin
los dones del E. S. Cuntas veces, en efecto, no se halla un
cristiano en frente de grandes dificultades, y sin poder saber
qu resolucin le conviene tomar para asegurar su salvacin!
Es, pues, necesario que quien todo lo sabe y lo puede se encargue de dirigirlo y protegerlo ( 2 ).
Dona sunt quaedam perfectiones quibus homo disponitur ad hoc
( )
quod bene sequatur instinctum S. Sancti. S. Th. (Ib. a. 3).
2
Oh alegre Consolador! Oh soplo bienaventurado, que llevas
( )
las naos al Cielo! Muy peligroso es este mar que navegamos; pero con
!
con tal Piloto seguros iremos. Cuntas naos van perdidas!

Cuntos contrarios vientos corren y grandes peligros! Mas en soplando
este piadoso Consolador, las vuelve puerto seguro. Y quin podr
contar los bienes que nos hace y los males de que nos guarda? De all
sale el viento y all vuelve al Padre y al Hijo: de all lo espiran, y all
espira El sus amigos: all los gua, all los lleva, para all los quiere...
Bendgante, Seor Dios Todopoderoso, los Cielos y la Tierra: Cuntos
testigos veremos en el da postrero de esto, que sus naos iban ya para se
perder, iban se hacer pedazos, estaban para se hundir, y soplndolos
tu soplo fueron salvos, y llegaron con tranquilidad y seguridad al puerto! Cuntos, perdida toda esperanza de vida, resucit su espritu, y di
vida y deseos nuevos, y alegr y confirm con nueva esperanza! Quin
hace todo esto? El E. S. que sopl y llev hasta Dios sin resistir. B. Juan
de Avila, Trat. 4. 0 del Espritu Santo.
este aire y
EVOLUCIN MSTICA.
88
1.
P.,
CAP.
III
As los dones vienen como en auxilio de las virtudes en

los casos difciles, y siempre que necesiten obrar con divino
herosmo; y las suplen con gran ventaja donde ellas no pueden ya obrar. Por lo mismo, las exceden en el alcance y en
el modo de funcionar, y las completan y perfeccionan, dndoles un lustre divino. Por de pronto aventajan las mora
les, en que nos ordenan directamente Dios, y nos unen con
El, lo mismo que las teologales; y estas mismas la superan
en cuanto al modo divino que tienen de obrar, constituyndonos en rganos vivos del E. S.; y as es como pueden darles
un nuevo realce. Los dones, prosigue Froget (p. 421), avivan la fe, animan la esperanza, inflaman la caridad, y nos
dan el gusto de Dios y de las cosas divinas... Perfeccionan la
accin de las virtudes morales, y las suplen cuando es menester... La prudencia recibe del don de consejo las luces que
le faltan; la justicia... se perfecciona con el don de piedad,
que nos inspira sentimientos de ternura filial para con Dios
y nos da entraas de misericordia para con nuestros hermanos. El de fortaleza nos hace superar intrpidamente todos
los obstculos que podran apartarnos del bien, nos afianza
ante el horror de las dificultades, y nos inspira el valor necesario para emprender los ms rudos trabajos. En fin, el de
temor sostiene la templanza contra los violentos asaltos de
la carne. Los dones producen, pues, una accin ms enrgica
y unos esfuerzos ms heroicos; y as, como dice Sto. Toms,
perfeccionan las virtudes elevndolas un
modo
de obrar so
brehumano ( ). Con ellos puede remontarse hasta las altas

cumbres de la perfeccin el alma que, con las virtudes infusas,
1
hecho apta para practicar las obras ordinarias de la

vida cristiana. Por eso los maestros de la vida espiritual los
comparan con las alas de un ave y las velas de un navio ( 2 ).
se haba
0) S. Th. De Charit. q. un. a. 2, ad 17. Como si la piedra, observa Agreda (Ms. Ciud. 1. P. 1. 2, c. i3), sobre su gravedad le aaden otro impulso, se mueve con ms ligero movimiento, as en la voluntad aadindole la perfeccin impulso de los dones, los movimientos
de las virtudes son ms excelentes y perfectos. El don de sabidura comunica al alma cierto gusto, con el cual gustando conoce lo divino y
humano sin engao, dando su valor y peso cada uno contra el gusto
que nace de la ignorancia...; pertenece este don la caridad. El don de
entendimiento clarifica para penetrar las cosas divinas... E\'e ciencia
penetra lo ms obscuro y hace maestros perfectos contra la ignorancia;
y estos dos pertenecen la fe. El don de consejo encamina y endereza y
detiene la precipitacin humana contra la imprudencia... El de fortaleza expele el temor desordenado y conforta la flaqueza... El de piedad
hace benigno el corazn, le quita la dureza y le ablanda...: pertenece
la virtud de la religin. El de temor de Dios humilla amorosamente
contra la soberbia; y se reduce la humildad.
2
Mientras no participemos en abundancia de los dones del E. S.,
)
(
dice, en efecto, Lallemant (Doc. pr. 4, c. 3, a. 2), tenemos que traba-
89
Y puesto que es un hecho que la razn humana, aun apoyada en las virtudes infusas, no puede conducirnos eficazmente nuestro ltimo fin, sin una mocin especial del E. S.,
sigese que necesitamos de este divino impulso, y por consiguiente de los dones, ya que no constantemente, de cundo
en cundo, en todo el curso de nuestra existencia: ms me
nos veces, segn las dificultades que se presenten, los actos
grandiosos que haya que realizar, el grado de perfeccin
que somos llamados, y tambin segn el beneplcito de Aquel
que, siendo dueo de sus dones, los distribuye como le place.
No hay poca en la vida, ni estado ni condicin humana,
que pueda pasar sin los dones y sin su divina influencia.
las virtudes
Pues como advierte el mismo Sto. Toms
infusas no nos perfeccionan de tal modo que no necesitemos
siempre ser adems movidos de un instinto superior: Per
virtutes theolgicas et morales non ita perficitur homo in
ordine ad finem ultimum, quin semper indigeal mover i
quodam superior i instinctu Spritus Sancti.
Sin esa mocin, en mayor menor grado, no podramos
siquiera ser verdaderos hijos de Dios; pues lo somos en la medida en que estamos animados, movidos, agitados (aguntur)
de estos divinos impulsos ( 2 ), sin los cuales, como deca San
Gregorio M- ( 3 )> no se puede llegar la vida, y por los cuales el divino Espritu mora siempre en sus escogidos. Pero los
mueve as, observa S. Agustn
no para que permanezcan
ociosos inertes, sino para hacerlos obrar con mayor energa: Aguntur enim ut agant, non ut ipsi nihil agant.
IV. Existencia de
los
dones en todos
los justos. Importancia,
nombres, condi-
cin y naturaleza que tienen; excelencias en cuanto la direccin,
norma
del obrar. La rara discrecin y
profunda sumisin de
el
modo y
la
los Santos.
La Escritura nos muestra al Salvador, no slo lleno, sino

movido, agitado y conducido del E. S. ( 5 ): Plenus S. Sancsudar en la prctica de la virtud. Somos semejantes los que navegan fuerza de remos contra viento y marea. Pero llegar un da, si
jar y
Dios quiere, en que, recibiendo esos dones, navegaremos vela llena y

viento en popa; ya que por medio de ellos el E. S. dispone nuestra alma
para dejarse fcilmente llevar de sus divinas inspiraciones. Con ayuda
de los dones llegan los Santos tal perfeccin, que hacen sin trabajo
cosas que nosotros no nos atreveramos siquiera pensar; pues el Espritu Santo les allana todas las dificultades y les hace superar todos los
obstculos.
a 2.ac
2
i.
Rom. 8, 24. ( ) Mor. I. 2, c. 28.
( )
q. 68, a. 2, ad 2.
0)
(*)
De Corrept. et Grat. c. 2, n. 4.
5
Nos convendra acostumbrarnos notar en los Evangelios los
( )
dones del E. S. y lo que por medio de ellos haca N. Sr. Las parbolas
pertenecen la inteligencia; y el sermn de la Cena, al don de sabidura. Lallemant, Doctrine, pr. 4, c. 3, a. 2.
:]

EVOLUCIN MSTICA.
IQ0
a
1.
P.,
CAP.
III
agebatur a Sprilu ( V).-Ductus est in desertuma Spri

tu (-'). En los Hechos Apostlicos ( 3 ), se ven innumerables
ejemplos de mociones anlogas; las cuales vuelven reaparecer con suma frecuencia en las vidas de los Santos, y en general, en las de todas las almas llenas de Dios. El divino
Husped se hace, pues, cuando le place cuando el curso
de nuestra vida lo pide motor y regulador inmediato de
lo...
nuestras acciones, supliendo el oficio, las deficiencias, de

nuestra propia razn, y constituyendo as una norma de conducta muy superior la humana.
Y como para que una mocin no sea violenta, sino connatural y vital, se requiere la conveniente proporcin adap
tacin entre el motor y el mvil; de ah que para recibir con-
naturalmente y secundar con docilidad y facilidad esa mocin

y direccin divinas, necesitemos las correspondientes disposiciones, sea ciertas cualidades infusas que nos habiliten y
hagan aptos para ser gobernados, movidos y enseados del
mismo Dios: Erunt omnes docbiles Dei ( 4 ). Y tales son
aquellos preciosos dones espritus que estn comprendidos
en el mstico septenario anunciado por Isaas (i i, 2-3), cuando dice que el Espritu septiforme descansar sobre el Retoo
de Jes: Et requiescet super eum Spritus Domini: spritus
sapientiae, et intellectus, spritus consilii, et fortitudinis,
spritus scientiae, etpietatis, et replebit eum spritus timoris
Domini. E ingertados en J. C, participamos de los dones

que en El, como Cabeza, reposan plenamente; y de El redundan en nosotros segn la proporcin que cada cual conviene, y en la medida intensidad con que en El vivimos y
le estamos adheridos. Pues El es nuestro arquetipo que debemos configurarnos para ser otros tantos cristos, otros ungidos del E. S.; ms bien para ser el mismo J. C. viviendo
en nosotros. Y por medio de esos dones recibimos una viva
impresin de su imagen, y de tal modo nos transformamos
en El, que, si no le ofrecemos resistencia, ya no somos nosotros los que obramos, sino ms bien El quien lo obra todo
por nosotros, como por verdaderos rganos suyos ( 5 ).
2
3
Act. 8, 3g; 10, 19; i3, 2; i, 6-7; etc.
Mt. 4,
( j
4, i.
( )
Joan. 6, 45; Is 54, i3.
5
Jams ceso de haceros semejantes M, deca N. Sr. Sta. Cata( )
a
lina de Sena (Vida, i. P. XI ), con tal que vosotros no pongis obstculo. Lo que en mi vida hice, quiero renovarlo en vuestras almas.
Los dones del E. S. parecen ser los siete msticos sellos del Apocalipsis (V, 1-8); los cuales, segn se van abriendo por el Len vencedornico que para ello tiene potestad permiten al alma leer y copiar en
s los misterios del Libro de la vida, que es el mismo Cordero divino, en
quien estn encerrados todos los tesoros de la ciencia y sabidura de
Dios, y que con su muerte mereci comunicrnoslos; y as por grados
(*)
Luc.
nos
los
comunica.
igi
Estos dones se llaman as no slo por ser gratuitos, sino

tambin por su misma elevacin; ya que se nos infunden para
estar prontos seguir las inspiraciones divinas
cuando
stas
vienen y no cuando nosotros las deseemos. As los tenemos

como prestados, no pudiendo usarlos nuestro arbitrio, como
usamos las virtudes infusas, sino slo cuando al mismo Espritu le place ponerlos en acto. De ah que podamos tener ora
cin ordinaria siempre que queremos (i) aunque no siempues para tenerla suficientemente baspre como queremos
tan las virtudes teologales y los ordinarios auxilios de la gracia; y que no podamos tener verdadera contemplacin infusa,
si no somos llevados ella; porque es obra de los dones
principalmente del de sabidura y de inteligencia que slo
entran en accin cuando el E. S. mueve ( 2 ). Y de ah el que
ese estado de oracin, y en general todos los correspondientes los dones, se llamen por excelencia sobrenaturales-, pues
lo son hasta en el modo, remontndose sobre el ordinario de
la misma vida sobrenatural (?).
Pero con no actuar sin una mocin especialsima, los dones no son simples actos transentes, sino hbitos, disposiciones y virtualidades permanentes. Pues el divino Espritu
reposa y habita con todos sus dones en el alma del justo: Et
requiescet super eum SpritusDmni.: spritus sapientiae...
Apud vosmanebit. Y ella necesita estar siempre habituada
y habilitada para recibir y seguir con dolicidad los divinos impulsos. De esta suerte, los siete principales dones la hacen
Ps. 41, 9; 54, 17-18.

Eccli. 39, 8-10. Ista dona, dice Juan de Sto. Toms (In i. m
1,
q. 68, disp. 18, a. 2, n. i3), deserviunt ad considerandum de mysteriis
fidei, et de rebus divinis ex aliquo occulto instinctu Spritus Sancti afficientis, et unientis nos ad se, et facientis intelligere, et judicare recte de
his mysteriis secundum affectum ipsum ad divina, et experientiam, et
convenientiam eorum. Unde et in exercitio istorum donorum mxime
fundatur Theologa Mystica, id est, affectiva, quatenus ex affectu, et
unione hominis ad divina crescit intellectus cognitioquasi experimentum
internum... Ex ista autem interiori illustratione et experimentan gustu
1
divinorum... inflammatur affectus ad hoc ut altiori modo tendat ad objecta virtutum, quam per ipsasmet ordinarias virtutes.
3
La va sobrenatural extraordinaria, dice el P. Surin (Catch.
( )
P. 3, c. 3), es un estado en que el alma ya no obra por s misma, sino
bajo la direccin del E. S. y la especial asistencia de su gracia. Llmase
sobrenatural, para distinguirla de la ordinaria,en que esa operacin de la
gracia no se ve manifiestamente... A esta va llama Dios cuando y como
le place: lo nico que la criatura puede hacer es disponerse con su fidelidad... En esta va hay tres estados progresivos: El primero es aquel en
que el alma, prevenida del E. 5. y conducida de su operacin, obra en
todo por su gracia. El segundo es aquel en que muere su accin y
aparenta no hacer nada, para dar pleno lugar la obra del E. S. El tercero es aquel en que recibe nueva vida, como resucitando con Jesucristo
con ms energa que nunca.
EVOLUCIN MSTICA.
102
1.
P.,
CAP.
III
apta para secundar divinamente la mocin y direccin del Espritu Santo, al modo que las siete principales virtudes, teologales y cardinales, nos habilitan para seguir humanamente
la norma evanglica, segn la percibe y propone nuestra raPor eso todas esas virtudes corresponde
zn cristiana
algn don que la realce y la complete; y as la misma proporcin viene haber entre los dones y la norma del Espritu,
que entre las virtudes y la norma directriz de la razn.
De ah la excelencia que de suyo tienen los dones sobre
las virtudes, indicada ya en el mismo nombre de espritus con
que la Escritura los designa. Porque espritu quiere decir
aqu inspiracin, mientras que virtud es como una energa
interior cuyo acto sale notoriamente de nosotros mismos. Y
a
as los dones son, cmo dice Sto. Toms (
2. ae q. 68, a. i ),
secundum
quas
sit
altiores perfectiones,
(homo) dispositus
ad hoc quod divinitus noveatur; y tan elevadas y nobles son
estas perfecciones, que nos convierten en rganos instrumentos del mismo E. S. ( 2 ). Por eso vienen perfeccionar y
completar las virtudes, supliendo sus deficiencias, dndoles
una actividad y viveza extraordinarias, y haciendo lo que
ellas de ningn modo podran. Y como la vez que disponen
i ,
Aunque se dicen siete los dones del E. S., este mstico nmero,
( )
como observa el P. Gardeil (p. 52-53), no agota los infinitos recursos
de la divina Bondad. Siempre que figure el nmero perfecto siete para
designar las obras de Dios, no indica tanto un lmite como una plenitud.
Hay siete Sacramentos, siete virtudes teologales y morales, siete rdenes
J
sagrados
..
Cuantas veces
se
derrama sobre
tesoros divinos, reaparece ese nmero...
la tierra la
plenitud de los
Comprendemos
el
misterio...
no intentamos encerrar el poder divino en los lmites de nuestra

capacidad. Hay siete dones del E, S.; pero los medios que Dios tiene para influir en nosotros y movernos en orden la vida eterna son infiy as
nitos.
Estos nobilsimos dones, deca la Virgen la V. Agreda (lug. cit.),

emanacin por donde la Divinidad se comunica y transfiere en las
almas santas; y por esto no admiten limitacin de su parte, como la tienen del sujeto donde se reciben. Y si las criaturas desocupasen su corazn de los afectos y amor terreno, participaran sin tasa el torrente de la
Divinidad infinita por medio de los inestimables dones del E. S. Las virtudes purifican la criatura de la fealdad y mcula de los vicios, si los
tena, y con ellas comienza restaurar el orden concertado de sus poten2
son
la
perdido primero por el pecado original, y despus por los actuales

propios; y aaden hermosura, fuerza y deleite en el bien obrar. Pero los
dones del E. S. levantan las mismas virtudes una sublime perfeccin, hornato y hermosura, con que se dispone, hermosea y agracia el
alma para entrar en el tlamo del Esposo, donde por un admirable modo
queda unida con la Divinidad en un espritu y vnculo de la eterna paz.
Y de aquel felicsimo estado sale fidelsima y seguramente las operaciones de heroicas virtudes; y con ellas se vuelve retraer al mismo
principio de donde sali, que es el mismo Dios; en cuya sombra descansa
sosegada y quieta, sin que la perturben los mpetus furiosos de las pasiones.
cias,
q3
para recibir la divina mocin, son energas y habilidades que

permiten secundarla y cooperar ella, de ah que nos hagan
la vez que pasivos, activos en sumo grado, como agitados
y animados de una actividad verdaderamente divina; la cual,
aparentando esclavizar, nos da la ms gloriosa de las libertades, que es la del Espritu que nos hace hijos de Dios. Y
ninguna cosa mejor podra hacer nuestra libre voluntad, dice
San Agustn ( 1 ), que dejarse hacer de aquel que no puede
hacer nada mal.
Y puesto que con los dones obramos como impulsados,
animados y dirigidos por el mismo Dios, nuestro obrar no es
ya entonces humano, sino sobrehumano y verdaderamente
divino. Por eso aade Sto. Toms (1. cit. a. 8), que para
secundar esa mocin del E. S. necesitamos hallarnos en mayor grado de perfeccin: Ad altiorem motorem oportet maDe ah esadivina
jori perfectione mobile esse dispositum.
manera de obrar que distingue los dones de las virtudes; las
cuales perficiunt ad actus modo humano, sed dona ultra
humanum modum
).
Al ejercitar las virtudes, en efecto, obramos de un modo

connatural, como si fuera del todo propia esa energa infusa
con que obramos. As, nuestro connatural modo de conocer
las cosas espirituales y divinas es remontarnos de lo visible
lo invisible, contemplndolo travs del espejo de las criaturas materiales y en el enigma de las analogas: Connaturalis enim modus humanae naturae est ut divina non nisi per
speculum creaturarum el aenigmate similitudinum percipiat
(Id. ib.) Y la fe sobrenatural, con proponernos los divinos
misterios que no podan llegar las luces de nuestra razn,
nos los da, sin embargo, conocer de este modo enigmtico
y oscuro que nos es connatural; ensancha el campo de nuestros conocimientos, mas no altera el modo de nuestro conocer. Pero con el don de inteligencia, empiezan descorrerse
los velos y desvanecerse los enigmas, y nos es dado hasta
cierto punto ver la verdad al descubierto: lo cual nos eleva
sobre nuestro modo connatural de percibir las cosas divinas:
Fides... est inspectio divinorum in speculo et aenigmate.
Quod autem
nuda
veritate capiantur, supra

donum intellectus (Ib.
a. 2). Este don es el que tantas veces comunica inocentes
nios y personas del todo incultas, pero dciles al E. S., esa
portentosa intuicin de los divinos misterios, ese profundo
sentido de la fe, y esa perspicacia con que primera vista
descubren el veneno del error en expresiones que quiz, los
spiritualia quasi
humanum modum
2
(
est;
et
hoc
De Gestis Pelag. c. 3, n. 5.
S. Th. In III Sent. D. 3 4 q.
,
facit
1, a.
1.
EVOLUCIN MSTICA.
194
1.
CAP.
P.,
III
muchos
telogos, podran parecer inofensivas. Solamente con ese don poda Sta. J. Fr. Chantal, la edad de
cinco aos, dejar maravillado, desconcertado y confundido
un sabio hereje que negaba la verdad de la Eucarista
En el orden prctico, el connatural modo de obrar, que es
propio de las virtudes, consiste, en. cuanto la prudencia, por
ejemplo, en examinar bien las cosas y circunstancias la luz
de la razn, pesando el pro y el contra de todo, conjeturando
por lo que comnmente suele acaecer. Pero ocurren veces
gravsimas dificultades: hay que tomar una pronta resolu
cin, y todas parecen arriesgadas; y aun despus de consultar las personas ms prudentes, se queda uno con la misma
perplejidad. Si al ver que no nos bastan las luces ordinarias,
invocamos de corazn al Espritu de consejo, y sintindonos impulsados tomar una resolucin imprevista, hallamos
que resulta muy hacedero loque, sin una mocin superior, sera desatinado, entonces obraremos de un modo sobrehumano, siendo llevados por el don de consejo un resultado felicsimo en que no hubiramos podido soar: Modus huojos de
manus
est quod procedatur inquirendo et conjecturando ex

quae solent accidere, dice Sto. Toms ( 2 ). Sed quod homo accipiat hoc quod agendum est, quasi per cevtitudinem
S. Snelo edoctus, supra humanum modum est; et ad hoc
his
perficit
donum
consilii.
alma por experiencia conoce que yendo gobernada por Dios, nada le faltar (Ps. 22, 1). Y siendo as,
no tiene por qu examinar que es lo que ms le conviene;
Entonces
el
esto pertenece quien la gobierna. A ella bstale cerciorarse

de que realmente es movida del E. S., y estar pronta seguirle con docilidad. Pues el juzgar y ordenar no es propio
del que es movido, sino del motor ( 3 ). Bien es verdad que
en un principio y aun por bastante tiempo los divinos impulsos no suelen ser tan claros que excluyan prudentes dudas; y por eso las almas piadosas con tanto cuidado suelen
pedir consejo sus directores, para no creer fcilmente
cualquier espritu, y probar que son movidas del de Dios
Pero con el tiempo, segn se purifican los ojos del corazn,
llegan hacerse tan claras las mociones divinas, que se imponen con avasalladora evidencia; y muchas veces no slo
previenen toda deliberacin, sino que no dan lugar reflexiones; y cuando uno se da cuenta, ya est hecho, y muy
bien hecho, lo que el E. S. le sugera. En estos casos, y cuan(!)
Geni.
2
(
Bougaud., Hist. de S. Chantal,
t.
1,
c.
1;
cf.
St.
Th. C.
1, c. 6.
Sen. D. 34, q.
Joan. 4, 1-6.
III
Vid.
1.
1, a.
2.
(3)
St.
Th.
a
1
2., q. 68,
a.

g5
la cosa urge y no hay quien consultar, como la gloria

de Dios se interese en la pronta ejecucin, debe uno atenerse la sentencia del Salvador que nos dice: No pensis
entonces lo que habis de hablar; porque ya se os sugerir;
pues no sois vosotros los que hablis al dar testimonio de
M sino el Espritu de vuestro Padre es quien habla por vosY este modo de proceder es indudablemente sootros
do
brehumano.
La virtud de la fortaleza consiste en afrontar las dificultades en la medida que lo permiten nuestras fuerzas: ir ms
all por iniciativa propia, es temeridad. Pero si, llevado de un
instinto sobrenatural, emprende uno y realiza una obra manifiestamente superior l, sabiendo cierto que no podr lograr
nada sino con el poder divino, entonces, dice Sto. Toms ( 2 ),
obrar de un modo sobrehumano, tomando por medida la divina virtud, y no la propia.
Y puesto que los dones exceden las virtudes en el modo
de obrar, tambin deben excederlas en la norma que las requa rede vivitur secimdum regulam ragula. La virtud
tiene por norma la razn ilustrada por la fe; ms los
tionis
dones, como perfecciones ms elevadas que Dios nos comunica in ordine ad motionem ipsius ( 3 ), no teniendo la razn por motora ni por directora, mal pueden tenerla por reguladora. La norma de estos actos es la infalible sabidura
de Quien los sugiere ( 4 ). As, la humana razn, aun ayudada
de la fe y de la prudencia infusa, no podra justificar ciertas
acciones de los Santos; las cuales, sin embargo, por s mismas se justifican, mostrando muy las claras obedecer
otra razn sublime que no podemos menos de aplaudir y admirar tanto ms, cuanto menos la comprendemos. Si estas
obras exceden los lmites de nuestra prudencia, no por eso,
dice L' Ami du clerg (1892, p. 391), dejan de ser buenas, y con una bondad superior. No son temerarias, porque tienen al mismo Dios por consejero y apoyo. Y estn
justificadas por lo mismo que Dios no est obligado, como
nosotros, contenerse en los lmites de nuestra imperfeccin.
Por esto satisfacen ms de lo que sera menester los datos
de la prudencia. Aunque la nuestra no las autorizara, las
autoriza la del E. S.
Este divino Espritu de la Verdad no
necesita pedirnos consejo ni permiso para inspirarnos y mo-
p.)
Mt.
10, 19-20.
(-)
III
Sent. D. 34, q.
r, a.
2.
Th. i. a 2.ae, q 68, a.

ad 3.
Cum dona sint ad operandum supra humanum modum, oportet
I*)
quod donorum operationes mensurentur ex altera regula humanae virtutis, quae est ipsa Divinitas ab nomine participata suo modo, ut jam
non humanitus, sed quasi Deus factus participatione, operetur. S. Th.
3
III
St.
Sent. D. 34, q.
1, a. 3.
IC)6
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP.
III
vernos segn sabe que nos conviene; y como su norma nun

ca puede fallar, bstanos seguirla fielmente para ser condcelos un feliz xito: Spritus tuus bonus deducet me in terrean rectam (Ps. 142, 10).
Lejos de poder estas mociones ser reguladas por la razn,
previenen, como observa el P. Froget (p. 41 1), nuestras deliberaciones, se adelantan nuestros juicios, y nos llevan,
como de un modo instintivo, obras en que no habamos soado y que verdaderamente pueden llamarse sobrehumanas,
ya porque exceden nuestras fuerzas, ya porque se producen fuera del modo y proceder ordinarios de la naturaleza y
de la gracia.
Y este modo singular, que consiste en el imperio y la soberana eficacia con que el divino Husped nos mueve y dirige como le place --y como rganos suyos, para obrar
hablar por nosotros es lo que ms distingue los dones de las
virtudes. Pues como hasta en las menores obras puede movernos as veces el E. S., sigese que no es tanto la exce
lencia ni el herosmo de una accin, como el realizarse de un
modo sobrehumano, lo que distingue en general el acto de
los dones del de las virtudes ( 1 ).
Cuando los Santos hacen cosas del todo extraordinarias
que no slo chocan con las miras de nuestra prudencia, sino
que parecen atentar manifiestamente contra la salud y la
vida; y sin embargo, resulta que procedieron muy bien y con
sumo agrado de Dios, buen seguro que obran con unas miras y bajo una direccin sobrehumanas. As, cuando el
B. Enrique Susn, O. P., grababa, como aade Froget
(p. 402), profundamente en su pecho el nombre de JESUS,
y se entregaba unas maceraciones que asustan nuestra
delicadeza; cuando Sta. Apolonia, amenazada con ser quemada viva si no renunciaba J. G., adelantndose los verdugos, se arroja ella misma en las llamas; cuando los estilitas y tantos otros Santos abrazaban un gnero de vida que
pareca un perptuo atentado contra la naturaleza; podan
conducirse segn las reglas de la prudencia cristiana? Claro
est que no; y sin embargo, los milagros obrados en confirmacin de su santidad, prueban que ese proceder obedeca
un impulso divino. Todos esos herosmos de fe, mansedumbre, paciencia y caridad que de un modo conmovedor nos refiere la hagiografa cristiana; las obras extraordinarias emprendidas por la gloria de Dios y salvacin de los prjimos;
las ms elevadas y excelentes manifestaciones de la vida es
0) Dona excedunt communem perfectionen virtutum, non quantum

ad genus operum..., sed quantum ad modum operandi, secundum quod
movetur homo ab altiori principio. S. Th. i. a 2.^, q. 68, a. 2, ad 1.

piritual,
no son otra cosa sino efectos de
los
97
dones del Esp-
Partiendo de un principio superior las virtudes,

qu extrao es que excedan su medida?
Y no vaya creerse que estas cosas extraordinarias slo
ritu Santo.
figuran en las vidas de los antiguos Santos: del mismo modo

figuran en
quiere con ms divina delicadeza
si se
as de los modernos, y se reproducen entre nosotros y seguirn reproducindose hasta el fin del mundo en todos los grandes siervos de Dios que estn verdaderamente llenos y posedos de su Espritu. El referido hecho del B. Susn lo han reproducido despus muchas almas santas, llevadas de un
superior impulso que no pudieron resistir, como por ejema
plo Sta. Chantal y la Bta. Margarita M. etc. Y bien reciena
temente en 1904 la angelical M. M. de R. A. se vi tambin precisada grabar profundamente en su pecho con fuego
y aun
anagrama
entre las iniciales M. R., en letras tan grandes como la palma de la mano, y renovarlo cuando empe-
el
zaba cicatrizar; de tal suerte que, despus de muerta, se lo

encontraron en carne viva, y tan hondo, que dejaba ver los
huesos. Preguntada por m mismo, ltima hora (en que
tuve el consuelo de oir de sus benditos labios los maravillosos secretos de su alma), cmo haba hecho ese disparate,
me respondi candorosamente: No poda menos, N. Seor
me exiga este sacrificio, y con tal violencia me impulsaba
Si la M S.
l, que yo me vea ahogada: era imposible resistir.
tarda ms en concederme su permiso, creo que me hubiera
muerto en aquella opresin. Y al preguntarle en seguida,
cmo haba tenido valor para trazar tales letras con un punzn incandescente siendo ella antes tan sensible y delicada
aadi: Crame, P.: puedo decirle que no lo sent: lo que
senta era un gran alivio y desahogo: ese dolor exterior no
era nada comparado con el de la opresin interior que se me
quitaba. De este modo, segn me refiri tambin, con slo
recibir permiso para reanudar sus terribles penitencias, empezaba mejorar recobraba la salud, asi como la perda
cuando le impedan hacerlas. Por lo cual sus superioras, al
verla como en peligro de muerte, se vean precisadas
segn
una de ellas me declar permitirle los ms extraos rigores; ya que, lo que para otros sera quiz mortal, para ella
era el nico remedio.
Por aqu se ve cmo la norma del E. S. se justifica por s
sola y cmo, pesar de eso, no excluye la perfecta subordinacin la legtima autoridad; pues el Espritu de Dios siempre es sumiso ( ) y suave la par que eficaz imperioso ('*);
.
0)
Cor. 14, 32,40;
Jn. 4,6.
( )
Sap.
8,
1.
EVOLUCIN MSTICA.
I98
se
ve tambin
mamente
la
cmo
las
almas
mocin divina
1.
P.,
fieles,
CAP.
III
aun sintiendo
clarsi-
mientras da lugar piden conse-
jo para ponerla por obra, y, sobre todo, licencia, cuando la

propia profesin la reclama (*). De este modo se cercioran de
que la inspiracin viene de Dios, y de que no es prudente resistirla; pues constando que viene de tan arriba, ya no tiene
por qu entrometerse la pobre razn humana, como si quisiera dar consejos al E. S. Esto sera contristarle y extinguir sus vivificadores influjos (Eph. 4, 3o; I Thes. 5, 19).
pneumtica
La inspiracin y mocin de Dios segn la filosofa
pagana y segn la cristiana. La vivificacin inspiracin del E S. y la posesin y sugestin del maligno. La conciencia de la inhabitacin divina y el verdadero estado mstico; las tendencias instintos divinos. Penosa actividad de
la meditacin y fructuosa pasividad de la contemplacin; el andar y el velar.
V. -Psicologa
Ya el mismo Aristteles, en su Moral Nicmaco (1. 7)

admita estas inspiraciones divinas en que la razn debe so
meterse y no ponerse juzgar lo que tanto excede sus al
canees, ni menos querer constituirse en nDrmade una accin
tan superior la suya. As explica las inspiraciones artsticas
y la de ciertos hechos heroicos que trascienden sobre las reglas de la prudencia humana. La misma filosofa reconoce,
pues, la posibilidad y conveniencia de que Dios, como razn
de nuestra razn se haga regla inmediata de nuestra conducta, inspirador de acciones sobrehumanas.
Mas para los filsofos gentiles, esa intervencin divina tena que ser transitoria, pasajera y fortuita; y as no requera
en el alma ninguna disposicin habitual que le sirviera como
de base perenne; pues ellos no podan siquiera sospechar esa
misteriosa, ntima y constante comunicacin vital de Dios con
que es la vez
el alma justa. Esta inhabitacin amorosa
una vivificacin continua slo poda constarnos por la fe y
la experiencia sobrenatural. Y mediante stas, el filsofo cristiano halla y reconoce una base firme y constante para reci
bir esas divinas influencias que, los ojos de los paganos,
aparentaban ser raras v casuales. Encuntrase dice el P.

Gardeil (p. 29-32), con un hombre posedo ya de la DiviniLa direccin
del E. S., observa el P. Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 1,

de apartar de la obediencia, la favorece y facilita su ejecucin... Dios quiere que procedamos como los Santos, los cuales con su
sumisin merecieron ser ms encumbrados de lo que hubieran sido si se
apegaran sus propias revelaciones. Slo es de temer que los superiores
se dejen veces llevar demasiado de la prudencia humana y, sin ms discernimiento, condenen las luces inspiraciones del E. S., tenindolas
por sueos ilusiones... Aun en este caso se debe obedecer. Pero Dios
sabr algn da corregir el error de estos hombres temerarios y ensearles, muy costa suya, no condenar estas gracias sin conocerlas y
sin ser capaces de jungarlas.
0)
a. 3), lejos
PSICOLOGA PNEUMTICA
199
dad, en quien habitualmente reside la Divinidad, y de quien

la misma Divinidad es como el alma. Y es propio de sta el
hacer surgir en el sr que vivifica todos los rganos necesarios. Y de ah esos hbitos divinos que se llaman dones, espritus, instintos tendencias sobrenaturales, que nos vienen
para facilitar por nuestra parte el impulso y gobierno de
Dios, y habilitarnos para seguirlo dcilmente. Claro est
que Dios no necesita de estos apoyos para movernos; pero los
necesitamos nosotros para proceder en el orden de las mociones divinas con la misma perfeccin que en el de las racionales. Preciso es
que
las inspiraciones del E. S. se
hallen
en nosotros en estado habitual, como lo estn los dictados de

la razn. No cedemos las insinuaciones de Dios violentamente y como forzados; sino como cede su razn el virtuoso, que lo hace fcil y prontamente, con el desembarazo
que le da el hbito de la virtud. As es como podemos decir
con Isaas (L, 5): El Seor me ha abierto el odo; y yo estoy pronto escucharle: no quiero resirtirle ni retroceder.
Para el Anglico Dr. toda la doctrina referente los dones se compendia en estas palabras: Spritus, dona. Como
soplos inspiraciones del E. S., requieren la autonoma de
su principio; y como dones, tienen un punto de apoyo habi
tual en nuestras almas. Aunque es necesario que una gracia actual despierte en nosotros la voluntad de usar el don;
estas gracias son como el aire que respiran las almas justas
y fervorosas, sobre las cuales influye constantemente el Es
pritu vivificador, como perenne manantial de actividad y de
vida. Y puesto que est informndonos como Espritu septiforme y como alma de un orden ms elevado y realmente divino, su posesin no es ninguna manera de intrusin, ni su mocin y direccin se parecen en nada una imposicin extra
a y violenta; pues en realidad son influencias ntimas, vivificadoras, vitales y, por lo mismo, autnomas; ya que El,
como razn de nuestra razn y vida de nuestra alma, es ms
ntimo nosotros que nosotros mismos. As es como, bajo su
accin, nos sentimos ms libres y ms activos que nunca.
Por aqu se ve cunto distan esta divina vivificacin
inspiracin de la posesin diablica y la sugestin satnica.
Si el demonio panetra en algn desventurado, es para hacerle violencia, seducirle impulsarle al mal y daarle cuanto
pueda. Como no es causa del alma, no puede penetrar en ella;
En
y lo que hace es paralizarla perturbar su actividad
la posesin tiraniza las potencias, manejando su gusto
y
violentando por dentro y por fuera los rganos corporales de
que stas necesitan valerse para funcionar; y en la sugestin
-
Gf. Sto.
Toms. Contra Gent. IV,
18.
EVOLUCIN MSTICA.
200
1.
P.,
CAP.
III
como por de fuera, con imgenes ilusorias, queriendo

remedar muchas veces las inspiraciones divinas que salen de
adentro, como del pice de la misma alma, donde reina Dios.
fascina
Pero sabiendo el prfido engaador disfrazarse en forma de

ngel de lu\ no siempre es fcil distinguir, sino por los efecy
sus instigaciones malficas de las santas inspiraciones,

hasta que el alma tiene ya mucha experiencia y va sintiendo
muy las claras y reconociendo desde luego la voz de su dulce Pastor (*). Por eso entre tanto hay que -probar los espritus, mientras aun caben dudas, para ver si vienen de Dios
to
>,
del
enemigo.
Mas cuando
entonces, como
alma haya llegado ya la verdadera unin,

advierte Sta. Teresa ( 2 ), lograr sentir tan
el
los suavsimos toques de su Amado, que se le disiparn todas las dudas. El mismo Espritu que en ella mora
como en su habitacin predilecta, la vez que le da claro testimonio de que es hija de Dios, la certifica de ser El quien la
inspira, la dirige y la mueve, sin hacerle violencia, antes causndole sumo gozo, suavidad y dulzura y dndole en todo vigor y facilidad (c). Como razn y norma de nuestra misma
razn, subordina, sin avasallar, por puro amor, con atracti-^
vos infinitos; y como vida de las almas, reina en ellas, comunicndoles la ms dulce libertad y autonoma: Ubi Spirilus
Domini, ibi libertas ( 3 ). El alma sigue con indecible placer la
mocin de Dios, porque todo su gusto es seguirla; tiene conciencia de estar poseda de Aquel quien se abandon totalmente, y por experiencia sabe ya que, baj ese amoroso gobierno, nada puede faltarle; pues tambin El se le comunica
sin reserva. Y as ella viene poseer al mismo Dios con sus
tesoros infinitos, tiene su Dios y su todo
al Dios de su corazn y su herencia eterna en la proporcin en que es de
El poseda ( 4 ).
Esta conciencia de la vida sobrenatural y de las inefables
operaciones de Dios en el alma es lo que mejor caracteriza y
permite reconocer el estado mstico, sobre el cual tanto se
discute hoy, y tanto se yerra al hablar de mstica pagana,
de mstica musulmana, etc.. El verdadero estado mstico
claramente
2
Morada V, i. ( 3 ) II Cor. 3, 17.
Jn. X, 27-28.
( )
Por las virtudes tenemos al E. S. como nuestras rdenes: Uti
mitr S. Sancto, segn la grfica expresin de los telogos. Mas por los
dones El mismo es quien dispone de nosotros, poseyndonos la vez que
es posedo. Esta posesin recproca, como obra del divino amor, harmoniza perfectamente la libertad con la servidumbre, la subordinacin con
la autonoma. As es como las almas espirituales, segn observa el Padre Gardeil (p. 34), aunque pasivas en presencia del E. Santo, le poseen su vez y usan de la influencia de su husped, siendo esclavas y
libres un mismo iiempo. Tal es la rara antinomia, cuya solucin nos
ofrece el don divino (d).
(i)
4
( )
PSICOLOGIA PNEUMATICA
20
implica, junto con la inhabitacin vivificadora del E. S., su

mocin y su direccin habitual, supliendo completando la
de la razn sobrenaturalizada y enriquecida con las virtudes
infusas. Sin los dones del E. S. no caben ni pueden caber sino
vanas apariencias de mstica. Los que no estn siquiera en
gracia de Dios, y sobre todo los que carecen hasta de la misma luz de la verdadera fe, mal pueden poseer al E. S., y mal
pueden sentir el influjo de sus dones; que son el todo en el
proceso de la vida mstica, y que, en el alto grado en que
obran ya cuando se hacen sentir, suponen una muy intensa
vivificacin. Los gentiles pudieron veces experimentar
ciertas inspiraciones divinas, siendo como exteriormente movidos ilustrados del E. S., sin estar por El habitados ni
vivificados puesto que la divina Lu* luce en las tinieblas,
sin que stas la comprendan (Jn. 1 5); pero esa mocin,
inspiracin, faltando el sentido vital, el sensus Christi, no
puede en realidad ser percibida como la perciben los verdaderos msticos, que estn llenos de vida divina y conocen la
Lu\. A lo sumo constituira algo parecido al acto, mas no al
estado mstico. Pero esas sensaciones son de muy diverso
orden.
El alma justa se halla en realidad poseda informada del
Espritu septiforme, que tiende configurarla con el Varn
celestial, imprimindola su sello, despojndola de las fealdades y manchas del hombre terreno, y llevndola de claridad
en claridad hasta las altas regiones de la luz eterna. Y como
cada forma, segn advierte Sto. Toms, sigue una tendencia inclinacin acomodada
de ah que resulten en nosotros, de la misma inhabitacin del E. S., esos instintos impulsos divinos que llamamos dones; los cuales son como una
herencia sobrehumana, una suerte de sangre divina que corre
por nuestras venas y que, manera de una nobilsima forma
orgnica hereditaria, nos impele acciones nobles y heroicas, dignas de los hijos de Dios, comunicndonos al efecto
esos instintos celestiales, propios de una estirpe divina ( 2 ).
Esta es la mstica herencia de los siervos de Dios, en la
cual mora aquella Sabidura que en todos desea reposar, aunque de tantos es rechazada ( 3 ).
Los dones empiezan en realidad manifestarse muy pron,
0)
Quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio.-\
a
.
P. q. 80, a.
1.
Cuando uno lleva en sus venas sangre de hroes, dice el P. Hugon (Rev. Thom. Stbr. 06, p. 420), se abalanza como por instinto las
'( 2
grandes acciones. Los dones del E. S. hacen eso y mucho ms; nos preparan y disponen para lo sublime: son en nosotros como una semilla
cuya flor ha de ser el herosmo.
3
Haec est haereditas servorum Domini (Is. 54, 17). In mnibus
(
rquiem quaesivi, et in haereditate Dmini morabor (Eccli. 24, 11).
)
EVOLUCIN MSTICA.
202
1.
P.,
CAP.
III
aunque oscuramente, en forma de ocultos instintos que

nos llevan y cada vez con ms energa donde la razn
to,
sabe ni puede llevarnos. Y fuerza de purificar nuestras

almas para no impedirles y seguirles dcilmente, y de comprobar sus magnficos resultados, van aclarndose y manifestndonos lo que son, de quin provienen y hacia dnde nos
llevan ( ). Y as quienes tienen ya suficientemente limpios
iluminados los ojos del corazn, empiezan ver Dios ( 2 ),
reconocer la presencia y la benfica accin del Dedo de su
diestra
Dextrae Dei Tu digitus del amoroso Parclito,
dulcsimo Husped del alma, que obra en nosotros y por
nosotros para remediar nuestra flaqueza, dar nuevo realce
las mismas virtudes que El nos ha infundido, y hacer fcil y
perfectsimamente, por medio de sus inestimables dones, lo
que con ellas de ningn modo podramos, slo haramos
medias y con suma dificultad.
Para convencerse de esto, bastara leer Sta. Teresa ( 3 ),
mostrando cun laboriosamente obra el alma por el nico
medio de las virtudes, esforzndose por sacar con prolongadas meditaciones algunas gotas de agua viva del poô hondo
de la gracia... Cuando el divino Espritu empieza como disimuladamente ayudarla, entonces ella nota con sorpresa que
saca ms agua, y con menos trabajo; pues las mismas vir
tudes obran con mucha ms facilidad y energa bajo el oculto
soplo de los dones. Lugo stos preponderan, como cuando
esa mstica agua de la gracia viene toda del ro, aunque el alma, con ayuda de las virtudes, todava conserva el poder de
dirigirla y distribuirla; despus le baja toda del Cielo, ya
bien distribuida; y no le da ms que hacer que bebera y sa
turarse en ella... Por fin se le quita este mismo trabajo de
tragarla; y ella sola se le introduce en el corazn, y por dentro y por fuera la inunda y la sacia y la embriaga en el torrente de las divinas delicias... Aqu cesa toda iniciativa propia: cuando menos lo piensa y lo procura, el alma se ve toda
llena de Dios, inundada y saciada en el pilago de agua viva;
y todo lo que con su iniciativa quisiera entonces hacer no le
srvira sino para poner obstculos la misteriosa accin del
divino Espritu ( 4 ). Debe, pues, atenerse secundarla con todas sus fuerzas; y de este modo, aparentando ociosa, en
ni
Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canc.
(*)
Cf
S.
(2)
Mt.
5, 8; Eph. 1, 18.
tal manera pone
( )
Vida, cap.
4, v. 3.
1-16.
al alma en este estado, dice S. Juan de

que si ella quiere obrar de suyo y por su
habilidad, antes estorba la obra que Dios en ella va haciendo, que ?yude:
lo cual antes era muy al revs. La causa es porque ya en este estado de
contemplacin, que es cuando sale del discurso estado de aprovechados,
ya Dios es el que obra en el alma.
(
la
4
De
)
Cruz (Noche escura,
I,
Dios
c. q),
PSICOLOGA PNEUMTICA
203
aquella pasividad se encuentra ms ocupada y ms viva y

activa que nunca, rebosando en vigor y energas divinas C 1 ).
As lo podr reconocer y comprobar, por los buenos efecy se lo har constar ella cuando contos, el mismo director
venga para tranquilizarla si es que est dotado de la luz y
discrecin que para este caso se requieren; que si no, juzgando segn las simples miras de la prudencia humana, en vez
de' apoyar y desengaar, se convertir en rmora, y no har
sino estorbar y desorientar. Quien tenga luz y experiencia
notar que si el alma se empea como suele hacer muchas
veces en obrar por s misma del modo acostumbrado, no
podr adelantar impedir los buenos efectos de la accin
divina; y que, en cambio, adelantar muchsimo mientras se
mantenga con una simple intuicin vista amorosa, atendiendo y consintiendo aquella obra delicadsima que Dios
quiere en ella realizar ( 2 ).
1
En este estado advierte Sta. J. Chantal (Opuse, ed Plon. t. 3. p.
C )
278), Dios es quien dirige y ensea; y el alma no hace ms que recibir
los bienes espiritualsimos que se le dan, que son la vez la atencin y el
amor divino... Debe, pues, ir El con un corazn confiado, sin particularizar otros actos ms que aquellos que se siente movida... Si trata de
obrar y salir de esta simplicsima atencin amorosa que Dios le reclama,
no har ms que impedir
los bienes
que por medio de
ella
se le
comu-
nican.
Como el alma no sabe sino obrar por el sentido, observa S. J. de

Cruz (Llama, canc. 3, v. 3, 16), acaecer que est Dios porfiando por
2
la
tenerla en aquella quietud callada, y ella porfiando por vocear con la

imaginacin y por caminar con el entendimiento: como los muchachos,
que llevndolos sus madres en brazos, sin que ellos den paso, van gritando y pateando por irse por su pie; y as ni andan ellos ni dejan andar
las madres. O como cuando el pintor est pintando una imagen, que si
ella est menendose, no le deja hacer nada. Ha de advertir el alma que,
aunque entonces no se sienta caminar, mucho ms camina que por sus
pies, porque la lleva Dios en sus brazos.... Mucho ms se hace que si
ella lo hiciera, porque Dios es el obrero. Esto es lo que entonces deberan decirle sus directores, fin de tranquilizarla y animarla perseverar. Mas desgraciadamente, aqu es donde muchsimos - por falta de espritu y de ciencia santa - fracasan y hacen fracasar, aumentando los temores del alma, queriendo obligarla obrar impedir as los frutosde
esta oracin secreta.
As como en llegando al puerto cesa la navegacin, y alcanzando el
fin cesan los medios, as, dice Molina (Orac, tr. 2., c 6, 1), cuando el
hombre, mediante el trabajo de la meditacin, llega al reposo y gusto de
la contemplacin, debe por entonces atajar los discursos y consideraciones; y contento con una simple vista de Dios, y de sus verdades, descansar mirndole y amndole, y admirndose, gozndose, ejercitndose
en otros afectos... En cualquier tiempo de la oracin que el hombre sienta este recogimiento interior, y la voluntad aficionada y movida con
algn afecto, no le debe desechar por codicia de proseguir otras consideraciones puntos que lleva prevenidos, sino detenerse en aquello loque
le durare, aunque sea todo el tiempo del ejercicio. Mas en pasndose
aquella luz y afecto, y sintiendo el alma que se distrae, se seca, debe
volver su meditacin y al curso ordinario de sus ejercicios.
EVOLUCIN MSTICA.
204
Aqu
el oficio del
1.
P.,
CAP.
III
director se reduce observar la opera-
cin misteriosa del E. S., y aconsejar al alma que permanezca en esta santa ocosidad, mientras se sienta atrada; 9
quede como abobada de

animada del buen
Espritu, no se meta indicarle el camino que le conviene seguir; pues entonces ya tiene ella adentro quien la dirija y la
encamine; y cualquier intromisin no hara de suyo ms que
desengaarla
cuando realmente
modo que no saque
se
fruto. Pero, vindola
impedir perturbar esa obra tan prodigiosa
como
silen-
ciosa (b).
Tal es el trnsito gradual insensible de la meditacin

contemplacin; y tal el proceso de sta; la cual, aunque
nunca, con solos nuestros propios esfuerzos, hubiera podido
ser alcanzada, se concede manos llenas cuantos de veras
y con pureza de corazn la buscan y perseveran pidindola (*); y tan maravillosamente empieza y con tanto vigor y
fruto se desarrolla bajo la mocin del E. S., siempre que es
bien recibida y secundada. As el alma que en un principio
tan penosa y lentamente iba avanzando hacia el puerto de la
salud, fuerza de remos, temiendo quedar envuelta en las
furibundas olas del tempestuoso mar de este mundo, y dar
en ocultos escollos caer en manos de corsarios; ahora, sin
trabajo y aun, casi podemos decir, sin peligro, navega rpidamente vela desplegada, bajo el soplo del E. S. que la dirige y la preserva de contratiempos, la vez que la mueve.
Antes tena que andar por su pie, pesadamente, como ave
rastrera que est expuesta caer en las garras del alcn;
ahora le han nacido ya vigorosas alas con que sin cansancio
vuela y se remonta hasta las alturas del Cielo. Pero este
trnsito tiene que realizarse penosamente lo largo de las dos
noches, en que, temiendo ella encontrar la muerte, halla la
renovacin y la vida, saliendo de su bajo proceder humano,
para emprender un modo de obrar del todo celestial y divino (a).
la
APNDICE
a)
Aprietos del alma y cambio venturoso. En pobreza y desarrimo
de todas las aprehensiones de mi alma, dice S. Juan.de la Cruz (Aoc/ze.
1. 2, c 4), esto es, en escuridad de mi entendimiento
y aprieto de mi voluntad, en afliccin y angustia de la memoria, dejndome escuras en
pura fe..., sal de mi bajo modo de entender y de mi flaca suerte de amar,
y de mi escasa y pobre manera de gustar de Dios, sin que la sensualidad
ni el demonio me lo estorben... Sal de la escasa operacin dicha, la
operacin y trato con Dios. Es saber, mi entendimiento sali de s, volvindose de humano en divino; porque, unindose por medio de esta purgacin con Dios, ya no entiende con el modo limitado y corto que antes,
sino por la Divina Sabidura con que se uni. Y mi voluntad sali de s
!
( )
Eccli. 6, 18-37; Prov. 2, 3-5; 8, 17; Jac.
1, 5;
Is.
5i, 1-9; etc.
PSICOLOGA PNEUMTICA
25
hacindose divina: porque unida con el Divino Amor, ya no ama con la

fuerza y vigor limitado que antes, sino con fuerza y purera del Divino
Espritu; y as la voluntad ya acerca de Dios no obra humanamente, y ni
ms ni menos la memoria se ha trocado en aprehensiones eternas de glorias. Y, finalmente, todas las fuerzas y afectos del alma, por medio de
esta noche y purgacin del hombre viejo, se renuevan en temples y deleites divinos.
emprende es ya tan otra y tan suconoce, y se admira de verse tan felizmente trocada: - Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo otra vida
nuevas, escribe Sta. Teresa (Vida, c. 23) -al describir el cambio en ella
realizado: la de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc
declarar estas cosas de oracin es que viva Dios en m, lo que me
pareca; porque entiendo yo era imposible salir en tan poco tiempo de
tan malas costumbres y obras. Sea el Seor alabado, que me libr de
m. Pues comenzando quitar ocasiones y darme ms la oracin, comenz el Seor hacerme las mercedes, como quien deseaba, lo que
As
perior,
la
vida que desde entonces se
que
pareci,
el
alma
que yo
misma no
se
las quisiese recibir..
Dios, dice el P. Caussade (Aband. 1. 3, c. 8), da vida al alma que se

le abandona, por los mismos medios que parecan causarle la muerte ..
Cuando El quiere tomar ya las riendas del alma, entonces todas las propias ideas, luces, industrias, indagaciones y raciocinios son un manantial
de ilusiones. Y despus que ella experimenta bien las tristes consecuencias de querer obrar por s m'sma, reconoce al fin la inutilidad de esos
medios, y ve que Dios la incapacita as para que se contente con El slo.
Y convencida de su propia nada, y de que todo cuanto pueda sacar de
su propio fondo le es perjudicial, se abandona El sin reserva. Y Dios
viene ser para ella una fuente de vida,... y lo es por la realidad de sus
gracias escondidas bajo las ms extraas apariencias. La accin divina
es tan oculta, disimulada en tal variedad de circunstancias, que el alma,
sin poder conocerla, recibe su vivificadora influencia donde tema encontrar su ruina. No halla remedio para esta su oscuridad, y tiene que
abismarse en ella: y all se le comunica Dios con todos sus tesoros en la
oscuridad de la fe. El alma es entonces como un enfermo que ignora la
virtud de las medicinas, y slo advierte su amargura. Teme que le vayan causar la muerte: y al experimentar las crisis, se confirma en sus
temores. Sin embargo, fiado en la palabra del mdico, bajo estas apariencias de muerte viene recibir la salud. As las almas abandonadas
Dios no se preocupan por sus enfermedades, no siendo que sean evidentes y por su naturaleza obliguen guardar cama. Su languidez incapacidad son como ilusiones y quimeras que deben despreciar generosamente, confiando en Dios que se las enva para probar su fe y confianza:
en las cuales se encontrar el verdadero remedio. Sin hacer caso de nada
deben proseguir animosas su camino, en medio de las aflicciones y padecimientos que Dios les enva, sirvindose del cuerpo como de un caballo
de alquiler. Esto da mejor resultado que los regalos, los cuales indudablemente perjudican al vigor. Esta fortaleza de espritu tiene no s qu
virtud que sostiene un cuerpo dbil; y al fin, un ao de esta vida noble y generosa vale ms que un siglo de vanos temores. Hay que acostumbrarse proceder en todo bajo las manos de Dios con el candor y
confianza de un nio. Con tal gua nada hay que temer, y nada se debe
traslucir al exterior que no sea grande y heroico. Los objetos espantosos con que El dispone que se encuentren, nada son; y si las pone en
aprietos es para embellecer su vida con gloriosas hazaas. Verdad es
que veces se encuentran en tales apuros, que la prudencia humana no
ve salida ninguna y siente todo el peso de su flaqueza. Pero entonces es
cuando ms resplandece la providencia amorosa que Dios tiene de los

EVOLUCION MISTICA.
200
1.
P.,
CAP.
III
suyos, salvndolos como por encanto..., conducindolos con habilidad

portentosa por entre muertes y peligros, monstruos, infiernos, demonios
v lazos. As es como eleva Dios hasta el cielo estas almas que luego
han de ser objeto real de esas historias msticas, algo ms bellas y curiosas que cuantas pudiera fingir la huera fantasa humana. Vamos,
pues, alma ma: arrostremos los peligros, que esos monstruos no pueden daarnos mientras vayamos conducidos de la mano invisible, pero
omnipotente, de la Providencia: vayamos con paz y alegra cantando
victorias: para luchar y vencer estamos bajo las banderas de J. C.
Exivit vincens ut vinceret... Todo cuanto tengamos que hacer sufrir
no es para nuestro dao; sino para ofrecernos los materiales de esa Escritura santa que se acreciente todos los das.
La direccin del E. S. - Modo de proceder bajo ella y de dispob)
nernos para lograrla. -Dios en este estado en que cesan los actos discursivos dice S. J. de la Cruz (Llama, canc. 3, v. 3, 5-7), es el agente
con particularidad que infunde y ensea, y el alma la que recibe, dndole bienes muy espirituales en la contemplacin, que son noticia y
amor divino..., sin que el alma use de sus actos y discursos; porque no
puede ya entrar en ellos como antes. De donde en este tiempo totalmente se ha de llevar al alma por modo contrario del primero. Que si
antes le daban materia de meditar, y meditaba; ahora antes se la quiten,
y que no medite; porque, como digo, no podra aunque quisiera, y distraerse ha. Y si antes buscaba jugo y fervor, y le hallaba, ya no le quiera ni le busque; q.ie no slo no le hallar por su diligencia, mas antes
sacar sequedad, porque se divierte del bien pacfico y quieto que secretamente le estn dando en el espritu, por la obra que ella quiere hacer
por el sentido; y as perdiendo lo uno, no hace lo otro; pues ya los bienes no se le dan por el sentido como antes.
Y por eso en este estado en
ninguna manera le han de imponer en que medite..., porque sera poner
obstculo al principal agente, que es Dios: el cual oculta y quietamente
anda poniendo en el alma sabidura y noticia amorosa, sin mucha diferencia, expresin multiplicacin de actos... Si el alma quiere entonces
obrar de suyo, habindose de otra manera ms que con la advertencia
pasiva..., pondra impedimento los bienes que le est Dios comunicando en la noticia amorosa. Lo cual es en el principio en ejercicio de purgacin... y despus en ms suavidad de amor... As no ha de estar asida
nada, ni cosa de meditacin ni sabor, ahora sensitivo, ahora espiritual. Porque requiere el espritu tan libre y aniquilado, que cualquiera
cosa que el alma entonces quisiese hacer... la impidir inquietar, y
har ruido en el profundo silencio que conviene que haya... para que
oiga tan profunda y delicada audicin de Dios, que habla al corazn
en esta soledad, como lo dijo por Oseas (2, 14); y en suma paz y tranquilidad escuchando y oyendo el alma, como David (Ps. 84, 9), lo que
habla el Seor Dios, porque habla esta paz en ella. Lo cual, cuando as
acaeciere, que sienta el alma ponerse en silencio y escucha: aun la advertencia amorosa, que dije, ha de ser sencillsima, sin cuidado ni reflexin alguna, de manera que casi la olvide, para estar toda en el oir; porque as el alma se quede libre para lo que entonces la quiere el Seor...
Esta manera de ociosidad y olvido siempre viene con algn absorbimiento interior. Por tanto, en ninguna sazn ni tiempo, ya que el alma
ha comenzado entrar en este sencillo y ocioso estado de contemplacin,
ha de querer traer adelante de s meditaciones, ni arrimarse jugos ni
sabores espirituales; sino estar desarrimada y en pie sobre todo esto, el
espritu desasido, como dijo el profeta Habacuc: Estar en pie sobre la
guarda de mis sentidos, y afirmar mi paso sobre la municin de mis
potencias, y contemplar lo que se me dijere... Porque ya habernos dicho
que la contemplacin es recibir, y no es posible que esta altsima sabi-

PSICOLOGA PNEUMTICA
207
recibir sino en un espri/u callado y desarrimado de

de jugos y noticias particulares. Porque as lo dice Isaas (28, 9): A quin
los destetados de
ensear la ciencia, y quin har entender el odo?
la leche y los desarraigados de los pechos; esto es, de los arrimos de
noticias particulares. Quita, oh espiritual, la mota y la niebla..., y lucirte ha el sol claro, y vers.
Cuando un alma" se abandona la direccin del E. S., escribe el devoto P. Lallemant (Doclr. spir., 4 princ, c. 1., a. 1), El va elevndola
dura..
se
pueda
poco poco y se encarga de gobernarla. Al principio ella aun no sabe

dnde va, pero luego se va ilustrando con la luz interior, la cual le hace
ver todas sus acciones y el gobierno de Dios en ellas, de suerte que apenas le queda otra cosa que hacer ms que dejar que Dios obre en ella y
por ella lo que le agrada: as es como adelanta maravillosamente.
Los principales medios de llegar esta direccin del E. S. son estos: i. Obedecer fielmente las voluntades de Dios que ya conocemos ..
Cumpliendo esas, El nos ir manifestando otras. 2. 0 Renovar muchas veces el propsito de seguir en todo la voluntad divina, y afianzarse bien
en esta resolucin. 3. Pedir incesantemente esta luz y fortaleza del Es0
pritu Santo, para cumplir en todo la voluntad de Dios... 4. Observar
cuidadosamente los diversos movimientos de nuestra alma. Con esta diligencia llegaremos poco poco reconocer lo que es de Dios y lo que no
lo es. Aquello es apacible y tranquilo; mientras lo que viene del demonio es violento y trae turbacin y ansiedad.
Ib. a. 2.
A los que dicen que esta direcc n sera contraria
la
obediencia y
aun la prudencia, les responde el piadoso autor (Ib. a. 3), que lejos de
mover nada contrario aqulla, el instinto del E. S. la facilita: y as
mismo nos mueve

pareceres (1). Y
consultar las personas ilustradas y seguir sus

que se quejan de no poder lograr ni an reconocer
esa direccin, les advierte: i. Que las luces inspiraciones ms necesarias para obrar el bien y evitar el mal, nadie se niegan, y menos los
que estn en gracia. Y 2 0 Que viviendo disipados, sin entrar casi nunca
los
en s mismos... ni examinar el estado y disposicin de su alma y los movimientos de su corazn, no es maravilla que no conozcan las delicadas
insinuaciones del E. S. Cmo han de conocerlas, si ni siquiera conocen
los propios defectos que libremente cometen? Pero infaliblemente llegarn reconocer esa direccin, si se disponen como es debido: i. Sean
fieles en seguir la luz que se les ha dado; y sta ir siempre en aumento. 2. Quiten los pecados imperfecciones que, como otras tantas nubes, les impiden verla; y la vern cada vez mejor. 3. No den libertad
sus sentidos, dejndolos mancharse. 4. 0 En lo posible, no salgan de su interior, y estn atentos loque all pasa; y notarn los movimientos de
los diferentes espritus que nos inducen obrar. 5. Descubran sinceramente todo su corazn al padre espiritual. Un alma que tiene ese candor y sencillez, apenas deja de ser favorecida con la direccin del Espritu Santo.
Cierta persona me deca no ha mucho que de ningn modo era llamada sentir esa mstica direccin; porque en vano la haba pedido
muchas veces y con toda su alma. Pero vi que era demasiado inmortificada, inconstante, vanidosa y antojadiza, para lograr tan pronto lo que
peda, quiz movida de su misma vanidad y curiosidad.
Bien claramente les respondis lodos, dice S. Agustn (Conf. X.
c. 26), pero no todos oyen vuestras respuestas claramente... Os consultan segn su inclinacin..
y el mejor de vuestros siervos es aquel que
(x
'El E. S. es Ayo de nios: y qu bien enseado ser el nio
seado!... El E. S. quiere que vaya tomar parecer de quien ms s
tad que lo vaya preguntar, y le dir lo que ha de preguntar, y
responda lo que ha de responder. B. Juan dio Avila, Tr. j. del
1
que de tal Ayo saliere enabe, y El le dar en volunc dar gracia al otro
Espritu Santo.
que

20>S
EVOLUCIN MSTICA.
no atiende tanto oir de Vos lo que

y ejecutar lo que de Vos oyere.
1.
P.,
CAP.
III
desea y quiere,
como
querer
Juan de vila. (Trat. i ."

hace estorbo...: no se da
los que admiten consolaciones humanas .. Con mucha razn quiere el
E. S. ser deseado... Debes asentar en tu corazn que si ests desconsolado, y llamas al E. S., y no viene, es porque aun no tienes el deseo que
conviene para recibir tal husped... No es porque no quiera venir...,
sino para que perseveres en este deseo, y, perseverando, hacerte capaz
de El, ensancharte ese corazn, hacer que crezca la confianza: que de su
parte te certifico que nadie lo llama que salga vaco de su consolacin..
Llamarn tus pensamientos, palabras y obras al E S., que sobrevendr
en t sin que t sepas cmo...; y hallarlo has dentro en tu corazn aposentado: hallars dentro de tu nima una alegra grande, un regocijo tan
admirable, tan lleno, que te har salir de t.. Oirs al E. S.... que te
hablar en tu oreja y te mostrar todo lo que debes hacer.
El mismo
que tiene por oficio consolar, tiene por oficio exhortar; y ese mismo que
te consuela, te reprende... Y, pues, por los merecimientos de J. C. se da
el E. S., no ceses de pedirlo, no dejes de desearlo con gran deseo, sintiendo dl que vendr tu nima; y ser tanto consuelo para t, que na-
La consolacin
del E. S.), es
muy
del E. S., advierte el B.
delicada, y poca cosa
le
die bastar quitrtelo.
La mocin inspiracin divina. Homo spiritualis, dice Sto. ToRom. 8, 14), non solum instruitur S. S. quid agere debeat,
sed etiam cor ejus S. S. movetur... lili enim agi dicuntur, qui quodam
supenori instinctu moventur... Homo spiritualis non quasi ex motu
c)
ms
(In.
propriae voluntatis principaliler, sed ex instinctu S. Sancti. inclinatur

ad aliquid agendum.
En las almas que plenamente se abandonan Dios se cumple puntualmente lo que dice S. Juan: No necesitis que os instituyan, pues la uncin divina os instruye en todo. Para saber lo que Dios les pide en cada
caso, les basta escuchar lo que al corazn les dice. La accin divina' les
revela sus designios no por una idea expresa, sino por instinto... A juzgar
por las apariencias, nada habra ms vaco de virtud que este proceder incierto, donde no se ve nada fijo, uniforme y concertado; y sin embargo,
ah est el sumo grado de virtud, que no se suele llegar sino despus
de prolongados ejercicios. La virtud de ese estado es la virtud en toda su
Sucede aqu lo que en el arte: un buen artista
perfeccin y pureza.
procede con toda perfeccin sin necesidad de fijarse en las reglas; y produce obras tanto ms acabadas, cuanto ms se deja llevar del impulso de
su inspiracin. Y si luego se examinan sus producciones, se ve que estn
maravillosamente ajustados unas reglas en que no pensaba, pero que
las tena asimiladas. -As tambin el alma, despus de muy ejercitada en
la prctica de la virtud, siguiendo los mtodos ordinarios para secundar
la gracia, contrae insensiblemente el hbito de obrar en todo por instinto divino. Y entonces lo mejor que puede hacer es lo primero que se
Parele ocurre, sin emplear ya las reflexiones de que antes necesitaba.
ce obrar la ventura, no pudiendo menos de seguir la inspiracin de la
gracia, que no la puede engaar. Lo que as obra con esa aparente sencillez, resulta maravilloso para quien sabe entender las cosas. Nada podra hacer con ms exactitud y concierto, co ms profundidad y eficacia, harmona y circunspeccin; pesar de que aparenta obrar sin regla
Caussade, L' Abandon a la
ni medida, sin previsin y sin esfuerzos.
Providence divine, I. 3, c. 2.
El estado asctico y el mstico. En el estado asctico, observa
d)
Sauv (Le Cuite du C. de J. lv. 26), dirase que el alma obra sola;
aunque en realidad Dios obra siempre con ella, pues de otra suerte no
podra hacer nada de sobrenatural, ni aun pronunciar el nombre de
PSICOLOGA PNEUMTICA
20Q
Nuestro Seor. En los estados msticos, por el contrario, parece que

Dios obra solo; pero en el fondo, el alma entregada su accin obra mejor, y es ms influyente que nunca. Una accin particular de Dios hace
irradiar los dones del E. S. en el espritu y en el corazn, y hasta infunde en el alma nuevas ideas que le permiten, si ella es fiel, transfigurar ms rpida y ms perfectamente su vida...
Puede decirse que en los estados ordinarios Dios est merced del
hombre, es decir, merced de la pobreza y de la flaqueza; y as, pestf
de su omnipotencia, cun pobres, dbiles imperfectos vienen ser los
actos!... Mas en los estados msticos, por su amor se truecan los papeles; y cuanto ms perfectos son esos estados, ms libremente est la
criatura merced de Dios, que es la actividad misma, y tanto ms perfectamente activa ser... El alma libremente merced de Dios: he ah
los estados msticos. Y cuanto ms se disponga ella con el recogimiento,
la mortificacin y la fidelidad en las virtudes, para recibir la accin divina, tanto mejor desplegar Dios en ella su actividad. Cunto se yerra
acerca de los contemplativos! Son los que ms hacen, porque son los
que libremente estn ms actuados por Dios. Sjn los verdaderos hijos
suyos, por estar as animados de su Espritu (Rom. 8. 14). Esto nos dice que, cuanto ms nos abandonemos la accin divina, tanto ms verdaderamente activos y libres seremos.
VI.
Continuacin. La obra especial de cada uno de
los dones: respectivo
orden
de dignidad y de manifestacin progresiva. Resumen: excelencias de este modo

de obrar; la vida espiritual y el sentido de lo divino; el smbolo orgnico y la
psicologa pneumtica
El
don de sabidura hace sentir y gustar con delicias ineque la fe nos presenta como en-
fables las sublimes verdades
vueltas en enigmas, y que al pecador le suelen parecer tan

ridas y oscuras. Dichosa el alma que est llena de este
don, porque con l ser divinamente sabia y poseer el cmulo de todos los bienes, gozando ya de una anticipada Glo-
(Sap. 7, 7-14). Adquiere un conocimiento experimental,

tan positivo y tan seguro de las cosas de Dios, que se le imponen con la evidencia de un hecho tangible
Mas lo que
as conoce y siente es tan inefable, que por lo comn la obliga enmudecer para adorarlo en silencio y no profanarlo con
ria!
lengua humana.
El de inteligencia nos permite penetrar con los ojos del
corazn iluminado en los augustos secretos de la Divinidad ( 2 ); con l se descorre de algn modo el velo de los enig-
Cum
donum sapientiae, escribe Juan de Sto.

(*)
(In i.m 2.e ?
q. 68, disp. 18, a. 4), non quaelibet sapientia sit, sed Spritus sapientia,
idest, ex affectu, et spritu, et donatione ipsa qua experimur in nobis,
Toms
sit voluntas Dei bona..., oportet quod ratio formalis qua donum
sapientiae attingit... causam divinam sit ipsa notitia, quae habetur experirnentaliter de Deo, quatenus unitur nobis, et invisceratur, et donat
quae
seipsum nobis... Ex hac enim unione quasi connaturaliâtur nima ad

res divinas, et per
2
Lo que
gustum ipsum
discernit eas.
nos hace creer simplemente, el don de inteligencia

nos lo hace penetrar... Parece que hace evidente lo enseado por la fe:
de modo que se maravilla uno de que haya quienes lo nieguen lo pongan en duda. Lallemant, Doctrine, pr. 4, c. 4, a. 2.
(
la fe
16
EVOLUCIN MSTICA.
210
mas v aparece como
al
1.
descubierto
P.,
la
CAP.
III
divina Verdad, con sus
adorables encantos que no pueden referirse; y con l se oyen

las palabras recnditas que no es lcito al hombre hablar, y
que slo son conocidas de quienes las reciben: Nemo scit, nisi
qui accipit (Apoc. 2, 17).
El de consejo nos hace proceder de un modo maravilloso
que desconcierta las estrechas miras de la prudencia humana; y por los medios menos pensados conduce facilsima y
prontamente al puerto de salvacin i 1 ).
El de fortaleza mueve no perdonar trabajos ni sacrificios por la gloria de Dios y bien de las almas, haciendo para
eso acometer empresas difciles y arriesgadas que manifiestamente superan las fuerzas ordinarias y que slo podrn realizarse con la virtud divina ( 2 ).
El de ciencia nos hace ver la mano de Dios y su providencia amorosa aun en los acontecimientos que parecen ms
ordinarios: en todas las cosas descubre el oculto sentido divino que tienen en el orden sobrenatural, obligndonos as
remontarnos sobre las bajas miras humanas y las apreciaciones rastreras de los insensatos, que no saben reconocer la
misin que Dios aqu les confa, y ensendonos desempear bien la nuestra. Quien posee este don en alto grado, fcilmente se remonta de las creaturas al Creador, viendo en
todas las obras de Dios el sello divino ( 3 ). Al mismo tiempo
logra manifestar convenientemente las verdades sobrenatura
les por medio de smbolos y analogas, adaptndose todas
las capacidades inteligencias y desvaneciendo como por instinto cualquier suerte de dificultades que los enemigos le
opongan. Este don caracteriza los Santos Doctores y Predicadores, y, en unin con el de consejo, los verdaderos directores de almas.
El don de ciencia, escribe Lallemant (ibd. a. 3) nos hace
ver pronta y ciertamente lo que se refiere nuestra conducta
y la de los otros... Por l conoce un predicador lo que debe
decir sus oyentes; y un director, el estado de las almas, sus
necesidades y remedios, los obstculos que ponen su perfeccin, y el camino ms corto y seguro para conducirlas
-
Lo que
llemant
(ib.
la
ciencia ensea en general,
el
don de consejo, dice La-
este don se
4, a. 4), lo aplica los casos aparticulares...
una parte la precipitacin, y por otra la lentitud... Conviene
oponen por
usar de madurez en las deliberaciones. Mas una vez que, segn la luz
del E. S., se ha tomado una resolucin, conviene ejecutarla pronto bajo
el movimiento del mismo Espritu; porque si se dilata, podrn cambiar
circunstancias y perderse las ocasiones.
Por el don de fortaleza, escribe Terrien (I. p. 19S), el alma, apoyada en el E. S., desafa con una confianza invencible los trabajos, los
suplicios y la misma muerte, cuando la gloria de Dios lo reclama.
3
Cf. Caussade, L'Abandon la Providence, \. 2, c. 1.
( )
las
PSICOLOGA PNEUMTICA
211
ella... Un superior conoce cmo debe gobernar. Los que ms

participan de este don... ven maravillas en la prctica de las
virtudes: descubren grados de perfeccin ignorados de los dems; de una mirada ven si las acciones son inspiradas por
Dios y conformes sus designios, si se apartan lo ms mnimo de los caminos de Dios. Notan imperfecciones donde los
otros no pueden descubrirlas; y no se dejan sorprender de las
ilusiones de que est el mundo lleno... Cuando hacen una
exhortacin personas religiosas, se les ocurren los pensamientos ms conformes las necesidades de esas almas y al
espritu de la respectiva Orden. Cuando se les proponen dificultades de conciencia, las resuelven de un modo excelente;
y sin embargo, no saben dar razn de sus respuestas, puesto
que las conocen por una luz superior todas nuestras razo-
nes
l
(
).
El de piedad nos mueve tratar las cosas de Dios, que

El nos ordenan, con ese inters y afecto con que se miran
las de familia; y El mismo con ese cario tierno, esa confianza y llaneza verdaderamente filiales y an infantiles,
como el nio ms carioso al ms dulce de los padres, y como
la esposa su esposo. Este don es el que sugiere las almas
enamoradas esos dulces desahogos y esos nobles atrevimientos que extraan los profanos, y que Dios tanto complacen, como excitados que estn por su Espritu de adopcin ( 2 ).
El de temor de Dios, como principio de esta celestial Sabidura 'ignorada de los mundanos, y nunca hallada de los
comodones y regalados lleva practicar grandes austeridades, para arrancar de raz las malas inclinaciones y evitar lo
que pudiera ofender aun remotamente los ojos del Padre celestial ( 3 ). El alma poseda de este don quiere toda costa
Este don es el que tan admirable hace Sta. Teresa, como docto(*)
ra y directora, permitindole reconocer y declarar las vas del espritu
como Santa
y adaptarse la capacidad de todos. Otras grandes almas
Catalina de Sena, Sta. A. de Foligno y S. Juan de la Cruz resplandecen sobre todo con el de sabidura y el de inteligencia; con los cuales se
remontan en tan alto vuelo, que se pierden de vista; y as, siendo an
ms admirables, suelen ser menos admiradas
2
La piedad filial para con Dios, dice el P. Gardeil (p. 89), es uno
( )
de los rasgos ms caractersticos del Cristianismo... El paganismo y la
filosofa honraron al Creador, al Juez, la Providencia; nosotros adoramos al Padre consubstancial de NT. S. J. C, que es tambin, por adopcin, nuestro Padre.
3
Este santo temor no es desterrado por la perfecta caridad, sino
( )
que crece y se perfecciona con ella. Eos Santos se horrorizan y se estremecen con la vista, y aun slo la idea el nombre del pecado; porque
este monstruo, destructor de la santidad, est en lucha abierta con los
atributos divinos. Cuanto ms deificados, mejor sienten y notan por experiencia la suma aversin que Dios le tiene; y esto es lo que tanto les
EVOLUCIN MISTICA.
2 12
1.
P.,
CAP.
III
destruir cuanto antes el cuerpo del pecado, viviendo siempre cercada de la mortificacin de J. C, para que tambin en
su misma carne mortal se manifieste la vida del Salvador
Por eso con tanto fervor pide ser crucificada y traspasada con
los clavos del temor santo, para no incurrir en las iras divinas; Conjige timore tuo carnes meas: a judiciis enim tuis ti-
mui
(*).
Estos preciossimos dones, as enumerados por Isaas en

orden de perfeccin descendente como convena refirindose
suelen irse manifestando en nosotros por orden
al Salvador
inverso, segn la mayor importancia prctica necesidad que
tienen en la vida cristiana. Empieza el de temor inspirando la
aversin al mal, para poder practicar mejor el bien; y haciendo detestar la arrogancia, la soberbia y la doblez ( 8 ), para
asentar en las bases de la humildad y de la sencillez evanglica, la ciencia sublime del propio conocimiento, que nos lleva
directamente al de Dios y la prctica fiel de todas las virtudes cristianas (ib. 14). Conociendo bien nuestra nada, sabremos despreciarla como conviene y apreciar mejor el Todo
divino, y desearemos arrancar de nosotros cuanto nos aparte
del sumo Bien, y purificarnos plenamente y ejercitarnos en los
divinos mandatos, para poder llegar la venturosa unin con
el Diosde toda Santidad y Justicia. Luego el de piedad va sugeriendo los medios ms eficaces, las devociones ms tiernas
y fructuosas para complacer al Padre celestial y al Esposo
divino.
El de ciencia ensea la de los Santos, que consiste en conformarse totalmente con la divina voluntad, acatando de corazn las disposiciones de la Providencia, encaminadas todas
para nuestro aprovechamiento. As nos muestra el verdadero

camino de la sabidura y nos conduce por las sendas de la
justicia, para correr por ellas sin tropiezo (Prov. 4, 11-12).
El de fortaleza anima superar los mayores obstculos
y no reparar en trabajos ni dificultades cuando urge la caridad de Cristo (II Cor. 5, 14), y abrasa el celo de su gloria
v de la salud de las almas. Este es el que lleva los misioneros propagar todo trance el reino de Dios y su justicia,
y el que alienta las almas devotas perseverar en el camino
de la oracin pesar de las arideces y dificultades y de todos
los consejos de la prudencia carnal, de la falsa humildad y de
hace temblar y co internarse y buscar reparaciones, al ver en s en sus
prjima la manor cosa que disdice pone divisin entre ellos y el sumo
Cuando oigD hablar de pecados, deca el V. Olier (Esprit, t. 1,
Bien
p. 2o5), siento unos afectos que me aplastan y aniquilan, y que son imposibles de expresar.
Rom , 6; 8, i3; II Cor. 4, 10. ( 2 ) Ps 118, 120. ( 3 ) Prov
0)
8, i3.
PSICOLOGA PNEUMTICA
El de consejo inspira los medios de realizar

la cobarda ( ).
divinamente grandes empresas, procediendo con una habilidad y prudencia sobrehumanas. Y as, sabiendo elegir la
mejor parte el todo la vida contemplativa la plenitud
de la apostlica purificados los ojos del corazn y refinados
1
los sentidos espirituales, empezaremos descubrir los divinos

arcanos y saborear las infinitas dulzuras de Dios, mediante
los
dos sublimes dones de entendimiento y de sabidura
(-').
0) Para adelantar en la perfeccin y ser capaces de grandes cosas,

es preciso, dice Lallemant (l. c. a. 6), ser magnnimos intrpidos. Sin
el don de fortaleza no pueden hacerse notables progresos en la vida espiritual; pues la mortificacin y la oracin, que son sus principales ejercicios, reclaman una determinacin generosa pasar por encima de todas
las dificultades que en este camino se encuentran.. As como el don de
fortaleza va acompaado del de consejo, as la prudencia humana va
unida la timidez, para apoyarse y justificarse mutuamente. Los que se
guan segn esta prudencia son sumamente tmidos. Este defecto es muy
comn en los Superiores que, por evitar ciertas faltas, no hacen la mitad
del bien que deban. Mil temores nos detienen todas horas y nos impiden adelantar en el camino de Dios, y hacer los muchos bienes que haramos si siguiramos la luz del don de consejo y procediramos con el
valor que nos da el de fortaleza. Pero tenemos demasiadas miras humaA esta timidez se junta esa falsa humildad
nas, y todo nos mete miedo.
que cierra los ojos los beneficios divinos, llevando as la ingratitud,
la necedad y la pusilanimidad, mientras la verdadera es tan generosa,
discreta y magnnima. Piensan algunos, dice Sta. Teresa (Vida, c. io),
que es humildad no entender que el Sr. les va dando dones. Entendamos bien, bien como ello es, que nos los da Dios sin ningn mereci
miento nuestro, y agradezcmoslo su Majestad; porque si no conocemos que recibimos, no nos despertamos amar; y es cosa muy cierta
que, mientras ms vemos estamos ricos, sobre conocer somos pobres,

ms aprovechamiento nos viene, y an ms verdadera humildad; lo dems es acobardar el nimo. Es amigo el Sr., aade (c. i3) de almas animosas, como vayan con humildad, y ninguna confianza en s; y no he
visto ninguna destas que quede baja en este camino; y ningn alma cobarde, aun con amparo de humildad, que en muchos aos ande lo que
estos otros en muy pocos. Espntame lo mucho que hace en este camino
animarse grandes cosas... Quiere (el demonio) hacernos entender que
todo nos ha de matar y quitar la salud: hasta en tener lgrimas nos hace
temer d cegar... Como sov tan enferma, hasta que me determin en no
hacer caso del cuerpo, ni de la salud, siempre estuve atada... Mas como
quiso Dios entendiese este ardid del demonio..., despus que no estoy tan
mirada v regalada, ten:>o mucha ms salud.

2
El don de sabidura, dice Lallemant (Doc. pr. 4, c. 4, a. 1), es un
( )
conocimiento sabroso de Dios, de sus atributos y de sus misterios. Mientras la inteligencia concibe y penetra, la sabidura... hace ver las razones
y conveniencias; nos representa las divinas perfecciones. como infinitamente adorables y amables; y de este conocimiento resulta un gusto delicioso, que hasta se extiende veces al mismo cuerpo... As, este don
pertenecen las dulzuras y consolaciones espirituales, y las gracias sensibles... Este gusto de la sabidura es veces tan delicado, que permitir
distinguir en seguida una proposicin inspirada por Dios de otra formada por la razn... En un principio las cosas divinas son inspidas y cuesta
trabajo gustarlas; pero luego se van haciendo tan dulces y sabrosas, que
se gustan con placer; y al fin ste llega ser tal que nos hace mirar todo
.
214
En suma:
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP.
III
dones del E. S. exceden las virtudes infusas en cuanto al principio motor y director, y en cuanto al
modo y la norma de obrar. Son para el hombre, en sus relaciones con el divino Parclito, lo que las virtudes morales son
la voluntad con respecto la razn natural, y lo que las infusas le son en orden la misma razn ilustrada por la fe. En
las simples virtudes, sean naturales infusas, la razn misma, guiada de sus propias luces ayudada de las evanglicas, es la norma reguladora de todo: ella dirige y orienta an
esas luces y energas que el E. S. ocultamente le infunde.
Mas con los dones, el mismo divino Espritu se constituye en
dulce Dueo del alma con todas sus facultades, fuerzas y virtudes, y en supremo regulador, que subordina y ordena la
misma razn ilustrada como est ya con la prudencia infusa,
para que, sin miras humanas que puedan desconcertarla, remonte su vuelo hasta las serenas regiones de la luz eterna.
Ni aun sobrenaturalizada con la gracia y las virtudes, como
no participa plenamente de la condicin divina, no puede ordenar perfectamente la vida gloriosa. De ah que, para llegar ella, sea menester que al menos de cundo en cundo
el mismo Espritu de Dios se constituya en director y gobernador, y que al efecto nos comunique ciertos instintos
impulsos divinos con las correspondientes energas y facilidades fin de que podamos cooperar divinamente su
los
accin.
De ah la imponderable excelencia de los dones sobre las

virtudes; puesto que las superan en todo y las perfeccionan,
y hasta realzan, aquilatan y ordenan la misma caridad que
nunca muere, pero que as y todo se aviva con el resplandor
que es quien la derrama en nuestros corazones
Cuando son introducidas las almas santas en la mstica bo-
del E. S.
dems con hasto. Al contrario, las de la tierra, en un principio halagan..., pero al fin nos llenan de amargura.
J
La caridad con los dones, observa el P. Gardeil (p. 34-35), no es
(
lo
ya aquel suave calor y aquel ardor de las virtudes que penetraba ocultamente en nuestro organismo moral, adaptndose las formas de nuestro conocimiento y amor naturales. Es un foco tan encendido que todo lo
inflama, rutilando como un sol: es la misma luz de la cara de Dios, que
resplandece con sus siete irradiaciones... S, Divino Espritu, esa caridad
es el resplandor de tu fisionoma!
esta luz resplandece en nosotros: Sig-
natum est super nos lumen vultus tui, Dmne. Y no slo al interior, sino
tambin al exterior: Signatum est super nos; no iluminando an, es cierni fascinando nuestra mirada como en la visin beasino envolviendo nuestro corazn; el cual viene quedar convertido en un sol cuyas irradiaciones, mantenidas y renovadas por vuestra
actividad, clarifican todo nuestro mundo interior, la verdad y el amor, la
esperanza y la justicia, las mismas pasiones, y en fin, todo, porque todo
est su manera sometido al imperio directo de Dios: Ut Deus sit omnia
in mnibus.
to,
nuestra frente,
tfica,
PSICOLOGA PNEUMTICA
2l5
dega de los vinos, embriagadas con las infinitas dulzuras de

la eterna Sabidura, ven cmo en ellas se ordena la caridad.
Y si solamente por los dones podemos hacer obras divinamente heroicas, con ellos logramos practicar con ms perfeccin y espritu an las ms ordinarias y vulgares, y podemos hacer otras muchas en que en absoluto podran bastarnos las virtudes; pero no bastan para hacerlas en tales circunstancias, ni menos de ese modo tan propio de hijos de
Dios, cual es el de ser movidos de su mismo Espritu. Este
solo puede llevarnos felizmente al puerto de la salud, la
plena unin y transformacin defica. Y por eso no se realizar sta en nosotros sin que de lleno entremos en el estado
mstico. Entonces es cuando contemplando cara descubierta la gloria del Seor, nos vamos transformando en su divina imagen, de claridad en claridad, como movidos de su
Espritu
Con
).
nos da ocultamente el poder obrar

nuestra salud, el producir actos dignos de vida eterna; pero
aunque El mismo nos mueva as obrar, obramos nuestro
modo, y como por pura iniciativa propia, deliberando y pensando bien los motivos para proceder con acierto. Mas por
los dones, suele prevenir nuestra misma deliberacin, y dirigindonos El, obramos con ms perfeccin y facilidad, aunque veces sin advertir apenas lo que hacemos, procediendo
como por intuicin instintiva ( 2 ). Por las virtudes ponemos
connaturalmente los actos saludables v obramos como buenos
cristianos ordinarios; por los dones recibimos y seguimos
connaturalmente el impulso instinto divino y procedemos
como
las virtudes infusas
espirituales.
non quasi ex motu
Homo
spiritualis, dice Sto. Toms ( 3 ),

propriae v.oluntatis principaliter, sed ex
instinctu Spritus Sancti, inclinatur ad aliquid.

As vemos que, por la simple prudencia cristiana, todava procede el hombre como principiante, de un modo casi
siempre demasiado humano; pues como la tiene asimilada y

la usa como propia, aun se le resiente de los propios defectos, vicindose con los resabios de la natural y aun de la carnal. Mas por el don de consejo, el mismo . S. es quien
mueve y dirige sin dar lugar miras humanas; y as entonces el hombre obra divinamente, llevado de ese instinto
inspiracin de Dios. Pero, as como para comprender y seguir con provecho las altas explicaciones de un sabio profesor, se requiere ms preparacin intelectual que para las de
un maestro ordinario; as tambin para ser aventajados discpulos de este soberano Espritu de la Verdad, necesitamos
In Rom. 8, 14, lee 3.
0) II Cor. 3, 18. (2) Rom. 8, 26-27.

2l6
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP.
III
toda una larga preparacin divina y adecuada El, que nos

haga verdaderamente espirituales pneumticos -y as nos
permita entender su misterioso lenguaje y oir sus ms deli-
cadas insinuaciones, con que, prcticamente, con su uncin

divina, nos ilustra, ensea y sugiere toda verdad
Y esta
preparacin que nos permite decir con el Salmista: Oir lo
que habla en m el Sr. mi Dios, consiste en el recogimiento,
la guarda de los sentidos y la vigilancia en procurar la perfecta pureza de corazn y el desapego toda suerte de gustos
y consuelos; pues as es como se aprende la ciencia de los
santos, y se facilita el ejercicio de esos msticos dones, con
que nos hacemos verdaderamente espirituales y divinos en
todo nuestro modo de obrar, conocer, amar y apreciar las
cosas (-'); ya que, con la facilidad y habilidad crecientes para
sentir las mociones insinuaciones de Dios, se nos dan energas para realizarlas.
El hombre carnal y aun el simplemente racional psy*
chico
no podr entender estas cosas; le parecern enigmas
tonteras, como un nio de escuela se le parecera una
profundsima explicacin de altas matemticas. Nada entiende y nada puede apreciar; las tiene por insensateces, por carecer l del sentido que es necesario para percibirlas: Vit insipiens non cognoscet, et stultus non intelliget haec ( 3 ). Mas
el espiritual entiende y aprecia como conviene las cosas del
Espritu, porque tiene sentido para percibirlas y examinarlas. As es como no puede ser bien juzgado por los que no
sean tambin espirituales ( 4 ). De ah que ciertos superiores
psychicos, aunque muy prudentes segn el mundo, por no
procurar vestirse de J. C. para sentir y juzgar segn El, en
vez de alentar y encaminar sus subditos ms fervorosos, hagan cuanto pueden por paralizarlos y extraviarlos, contradicindoles neciamente para obligarlos resistir las vitales
Jn. 14, 26; 16, i3;
Jn. 2, 20, 27.
No somos
bien instruidos, dice
Caussade (Aband. 1. 2, c. 8), sino mediante las palabras que Dios

pronuncia expresamente para nosotros. La ciencia de Dios no se aprende
en los libros... Lo que nos instruye es lo que nos va sucediendo en cada
instante... Loque se sabe perfectamente es lo aprendido por experiencia en el sufrimiento y en la accin. Esta es la escuela del E. S., que habla al corazn palabras de vida; y de esta fuente debemos sacar lo que hemos de comunicar los otros. Slo en virtud de esta experiencia se convierte en ciencia divina lo que leemos vemos... Para ser doctos en la
teologa virtuosa, que es toda prctica y experimental, se necesita atender lo que Dios nos dice en cada instante. No nos cuidemos de lo que
se dice los dems, atendamos lo que va con nosotros.
A quin ensear Dios su ciencia, y quin har oir su palabra?
(-)
A los destetados de la leche, arrancados va de los pechos (Is. 28,0).
P.
el
3
(
Ps. 91, 7.
(*)
Cor.
2,
12-16.
PSICOLOGA PNEUMTICA
mociones del Consolador. No otra cosa pueden hacer los que,

ignorando la ciencia de los caminos de Dios, quieren juzgarAlas los
lo todo segn las miras de la prudencia humana
que tienen odos oyen lo que el Espritu dice las Iglesias ( 2 ).
Y las fieles ovejas de Cristo conocen su voz, y le siguen y reciben vida eterna de El; aun pesar de los pastores mercenarios que las abandonan no saben guardarlas y apacentarlas (Joan. X, 1-28).
Para que mejor se comprenda esta misteriosa psicologa
sobrenatural que tanto les importa conocer los pastores y
y se vea la transicin insensible que hay
directores de almas
de la fase incipiente psychica racional, en que se procede humanamente, segn las normas de nuestra razn
la definitiva v perfecta, del todo espiritual pneumtica,
en que se procede ya divinamente, segn la norma y direccin
del divino Espritu; nos conviene fijarnos de nuevo en el compendioso smbolo orgnico de la Iglesia, donde cada fiel es
como un rgano elemental, con su vida propia y autnoma,
aunque subordinada la superior del conjunto, de la cual recibe como un nuevo sr substancial de un orden superior y divino. Ahora bien, as como cada clula orgnica conserva cierta
autonoma en su manera de vida propia, con las funciones ms
indispensables para su crecimiento y conservacin, sin perjuicio de vivir subordinada la vida integral y superior de todo
el organismo; y como la vida orgnica persiste en el animal
subordinada la sensitiva, y ambas dos deben persistir en

sopea de causarle graves trastornos subordiel hombre
nadas la racional; otro tanto viene suceder con la misma
vida racional, propia de cada uno de los fieles, al ser incorporados con J. C, y recibir la vida superior de su Espritu,
como alma de la Iglesia, donde cada uno de ellos son como
otras tantas cludas orgnicas. Cuando alguna de stas, rompiendo con sus vecinas, atiende slo sus propias tendencias , tomndose demasiadas iniciativas, no recibe bien las
influencias de los rganos reguladores y de la vida superior
del conjunto orgnico, se produce cierto desequilibrio en que
ella misma al fin saldr perdiendo, y hasta llegar perecer
por anemia; mientras que, estando bien subordinada, vive
plenamente de la vida integral, y aunque tenga que sacrificarse algo por las otras, con eso mismo saldr ganando; pues
recibe beneficios en la proporcin que los hace. Y as, cuanto
ms correlacionada est y mejor siga los impulsos superiores, tanto ms vida recibe y ms vigorosa se encuentra. Pues
cosa anloga sucede los fieles como miembros vivos de Cristo: cuanto ms se sacrifiquen por sus prjimos, y ms se nie-
(')
Cf.
Lallemant,
pr. 4, c.
1, a. 3.
Apoc.
3, 22.
EVOLUCIN MSTICA.
2l8
guen
mismos, muriendo
1.
P.,
CAP.
III
sus propias tendencias por se-
guir los impulsos del E. S., tanto ms intensamente viven la

vida divina, tanto ms felices son con la paz y dulzura que
gozan en la unidad del Espritu; y, por esclavizados que aparenten estar, viviendo ligados con los dulces vnculos del amor
de Dios, notan que han recobrado la libertad verdadera, que
consiste en romper los lazos de los vicios y pasiones que nos
dominan y avasallan ( 1 ), Y cuando tratan de obrar con falsa
independencia, siguiendo las propias inclinaciones guindose de las estrechas miras de la prudencia humana, cortan la
corriente los suaves influjos del E. S.; y fuerza de contristarle y resistirle, irn poco poco extinguiendo la vida
que de El reciben.
Con esa vida nos da las facultades y energas necesarias
para conservarla y fomentarla por los actos correspondientes.
Y sas son las virtudes y gracias que confortan y completan
las potencias naturales para elevarlas al orden sobrenatural
constituir, en unin con ellas, como un solo principio de
accin, en que la misma razn humana es la que dirige, sin
tener an conciencia clara de que produce acciones de otro
orden y de que est animada de un principio superior. Tal
es la 7iier espiritual, en que se vive del E. S. sin notar su
presencia vivificadora, ni tener por lo mismo conciencia de la
vida que se vive. Esta no puede menos de ser an muy imperfecta mientras se vive de ese modo humano. Pero as y
todo, con el recto ejercicio, guardando bien los mandamientos, procurando practicar las virtudes con la perfeccin posible, solcitos siempre de conservar la unidad del Espritu
con los vnculos de la paz como la fe nos ensea se ir

creciendo espiritualmente, se nos desarrollarn las potencias
cognoscitivas de la vida espiritual; y llegados la edad de la
discrecin, renovados en el espritu de nuestra mente, lograremos adquirir conciencia de lo que somos y de la vida
que vivimos. As, pues, obrando conforme la fe y dems
virtudes infusas, se crece en todo segn J. C; y medida que
se purifica el corazn, se fomenta prepara el buen ejercicio
de los dones del E. S., que antes estaban como aprisionados
bajo las imperfecciones de la iniciativa propia, as como la
!
Si los Santos logran librarse de la esclavitud de las criaturas,
( )
dice Lallemant (Doc. pr. 4, c. 3, a. 2), es mediante los dones, cuya efusin abundante borra en los nimos la estima, recuerdo idea de las cosas terrenales y destierra de sus corazones el afecto y deseo de ellas; de
ah que los Santos apenas piensen sino en lo que quieren y como quieren. Y no sienten la importunidad de las distracciones, ni las inquietudes y apresuramientos que antes los turbaban; y estando ya perfectamente reguladas todas sus potencias, gozan de una imperturbable paz y
de la libertad de los hijos de Dios.
PSICOLOGA PNEUMTICA
2IO,
vida racional lo est en la niez bajo los defectos de la orgnica y de la sensitiva. Mas al llegar la madurez espiritual,
en que se gustan ya y se sienten y se conocen las cosas del
han adquirido los mismos dones un desarrollo
Espritu
suficiente para que podamos sentir en nosotros mismos lo que
J. C. senta {Philip. 2, 5), y proceder como dignos miembros
suyos, es decir, como espirituales y no como carnales,
pequeuelos en Cristo, que necesitan an la leche de los consuelos y fervores sensibles, porque todava son incapaces de
cosas superiores ( 2 ). Y acostumbrados guiarse segn su
gusto, parecer capricho, tienen que ser atrados Dios con
estos regalos que el mismo Espritu de piedad y de sabidura
les hace, acomodndolos su paladar delicado. De ah que
tengan que moderar muchas veces estos fervorines sensibles;
porque, con provenir de los dones, estn an sometidos la
defectuosa norma de la razn y la direccin de la simple
prudencia cristiana. As, estos dones primero aparecen en
forma de instintos oscuros, de ciegos impulsos que deben
ser bien regulados, hasta que ms adelante, con el ejercicio
y desarrollo, se convierten en intuiciones claras, que ya
muestran bien de quin vienen y dnde conducen. Enton
ees, purificado el corazn con ei fuego de la caridad, y limpio
de los vicios y apegos que impedan el recto ejercicio de los
dones, empieza el E. S. tomar por S mismo las riendas de
nuestro gobierno, constituyndose en director, maestro y regulador de la vida espiritual; y para que el alma no le resista,
le da claro testimonio de que, como hija de Dios, El mismo
es quien la anima, la rige, la ensea, la mueve y la con
duce con seguridad la Gloria del Padre: Dichoso el hombre que as es instruido, enseado, consolado y dirigido por
el mismo Dios! (Ps. g3, 12).
Esto es lo que con toda propiedad constituye el estado
mstico, mientras la nie\ espiritual, en que principalmente
obran las virtudes, y stas de una manera an muy imperfectacomo del todo connaturalizadas, slo ayudadas de
los dones incipientes que empiezan obrar bajo nuestra dies lo que constituye el estado asctico, en que el Es
reccin
an como aprisionado ( 3 ).
Los ms de los cristianos, por nuestra culpa, nunca salimos de esa nie^, si es que entramos en ella; y debiendo
crecer per omnia in ipso qui es Caput, Christus, permane-
pritu est
Rom.
2
2.
Cor. 3, 1-2; i3,
I
( )
virtud y en el recogimiento, escribe Fray
J. de los Angeles (Dilogos, X, XI), son como nios para Dios que,
como alma suya, inora y est en las de ellos, encogidos y fajados los
brazos y como envuelto en paales y mantillas; empero como el alma
va creciendo y se va entregando toda al Esposo divino, desocupada ya
ce
3
8, 5;
Cor.
2,
12-16; Col. 3,
Los principiantes en
la

EVOLUCIN MSTICA.
1220
1.
P.,
CAP.
III
cemos
inertes, teniendo sepultados sus preciosos talentos,

son los dones del E. S. Estos se nos han dado para que
que
con
ellos podamos producir gloriosos frutos de vida: y por eso, no
ahogndolos con nuestros apegos, defectos y malas inclina
ciones, estn siempre pululando y excitndonos ocultamente
emprender una vida mejor, en que el divino Espritu sea
nuestro gua y maestro ( 1 ).
Por eso todos los que, con ayuda de la gracia ordinaria,
han purificado sus potencias y sentidos, y procurado ejercitarse y consolidarse bien en las virtudes cristianas, si de veras buscan Dios en la soledad, con ferviente oracin y pureza de alma, en medio del silencio de las pasiones y apetisi no la vo\ de Dios que en lenguaje misterioso
tos sentirn
al menob los secretos imtintos del Esles habla al corazn
pritu, que suavemente los llama una vida interior ms
perfecta, dndoles sed de beber en la fuente de agua viva, y
ansias de comparecer ante la cara de Dios (Ps. 41, 3). Y si
no le resisten ni le contristan, lograrn de seguro entrar hasta
el lugar del tabernculo admirable (ib. 5). Porque, quin
es el que sube al monte del Seor el que vive en su santua
rio, sino el inocente y limpio de corazn? Este es el que re
cibir sus bendiciones y misericordias (Ps. 23, 3-5).

Y para que ms totalmente se le abandonen y fielmente
sigan estos sus divinos impulsos, y no los ahoguen, ni aun
sin querer, acostumbra El privar de las luces ordinarias
los ya muy aprovechados, fin de que, en esa terrible oscuridad y sequedad en que quedan en la penosa noche del sentido, vean y palpen su incapacidad absoluta para dirigirse ya
s mismos segn les es menester; y de este modo se le entreguen sin reserva para ser de El conducidos y gobernados.
Los que as se hallan animados y agitados del divino Espritu
qui Spritu Dei aguntur stos son los verdaderos
de las cosas de la tierra y de s misma, El tambin se extiende y crece,

y toma en ella el gobierno, y es el alma del alma, y espritu del espritu,
y vida de la vida, y viene verificarse lo que dice S. Pablo: Que viva
ms Cristo en l, que l en s mismo.
Is. 63, 14. Los dones, advierte Lallemant (pr. 4, c. 3, a. 1), no
C
subsisten sin la caridad y crecen en proporcin con la gracia. De ah que
sean muy raros y no lleguen sobresalir sin una ferviente y perfecta
caridad. Los pecados veniales y aun las menores imperfecciones, los tienen como atados, y no les dejan obrar. El medio de aventajarse en la
oracin es aventajarse en los dones.
E1 pecado, deca Sta. Mag. de Pazzis (1. P. c. 33), impide al alma
oir vuestra voz, Seor, y le cierra as las puertas de la fe... Vuestro
verdadero conocimiento lo recibimos del Espritu de pureza que puntica
las almas .. Tan pronto como son purificadas de sus vicios, no slo oyen
vuestras palabras, sino que hasta penetran vuestras intenciones, y adivinan lo que Vos queris que hagan para expiar sus pasadas culpas, *y
escuchan vuestra voz que sus corazones dice: Lavaos, sed puros.
1
)-
PSICOLOGA PNEUMTICA
221
llama Sta. Angela de Foligno (Visiones instr. c. 69). Los que de El carecen totalmente, son extraos para Dios, pues no son de Jesucristo ( 1 ). Y los que poseyendo realmente el Espritu de adopcin filial, lo llevan como aprisionado, usando de El su gusto,
sin dejarse llevar y gobernar de El, esos viven del Espritu y
no proceden segn El ( ); son todava muy nios en la virtud,
pequeuelos en Cristo, los que hay que tratar con cierta
delicadeza, como carnales y no como espirituales, pues
aun estn llenos de miras y pasiones y miserias humanas
As aun no sienten, ni conocen, ni gustan las cosas del Espritu, y estn muy expuestos perecer, juzgando segn la
carne
su estmago delicado pide consuelos sensibles, que
son como la leche de la infancia; y no tolera ni acierta an
digerir el alimento slido del varn perfecto, que consiste en
el total abandono en las manos del Padre, para ser de El tratados como lo fu su Hijo, qua deca: Ego cibum habeo manducare quem vos nescitis... Meus cibus est, ut faciam voluntalem ejus qui misit me, ut perficiam opus ejus ( 5 ). Y no co
nociendo an las ocultas dulzuras de la Cruz de Cristo, no
pueden apenas gozar de la verdadera paz y felicidad que
la sombra de este nuevo rbol de vida disfrutan las almas
espirituales.
Si vivimos, pues, del Espritu, procuremos
proceder en todo segn el Espritu, y gozaremos de sus pre
ciossimos frutos, viviendo libres de la ley del pecado
hijos de Dios, los hijos en el Espritu,
como
les
VI!. Los frutos del E. S y las bienaventuranzas. Relacin de stas con los do=
nes; los estados de perfeccin. La obra del Espritu Santo en las almas; insi-
nuaciones suyas y resistencias nuestras.
De la gracia, como divina semilla sembrada en el fondo

de nuestras almas, procede todo el rbol glorioso de nuestra
santificacin, que da frutos de vida eterna. El justo es como
el rbol plantado junto la corriente de las aguas. Su mstico
riego lo produce la continua influencia, manifiesta oculta,
del Espritu vivificante, verdadera fuente de agua viva que,
manando en nuestros mismos corazones, llena de vigor el
alma con todas sus potencias. De El mismo, como principio
de vida, y de su gracia santificante, con que venimos quedar renovados, justificados y deificados, brotan segn San
Buenaventura como otras tantas ramas que proceden de un
mismo tronco, las virtudes y los dones con que se vivifican,

transfiguran y deifican todas nuestras facultades para que puedan producir frutos de verdadera justicia, que son obras dig2
3
0) Rom. 8, 9-14. ( ) Gal. 6, 25. ( ) Cf. Sta. Catalina de Sena,
4
Rom. 8, 5-6. ( 5 j Joan. 4, 32, 34. ( 6 ) Gal. 5, 16-25.
Epstola 106.
( )
EVOLUCIN MSTICA.
222
P.,
CAP.
III
as de los hijos de Dios. Tales son los preciosos frutos del

Espritu Santo.
N uestro Seor Jesucristo nos eligi y nos puso en el cuer
po mstico de su Iglesia, para que prosperemos y fructifiquemos, y nuestro fruto permanezca (Joan. i5, 16). En estas
breves palabras se compendia toda la vida espiritual, que debe
estar siempre creciendo, desarrollndose, progresando y hacindose ms copiosa, para dar cada vez ms abundantes y
esquisitos frutos de vida; los cuales al fin se hagan permanentes de modo que la vez nos sirvan de prenda y de preludio de la eterna felicidad.
El camino del justo debe ser como el esplendor del sol,
que progresa y crece hasta el perfecto da (Prov. 4, 18). El
que no crece se paraliza y degenera; y el que tiempo no
fructifica, es como la higuera estril que, aun siendo fron
dosa, fu maldecida del Sr. Y aquel cuyos frutos no llegan
la madurez, permaneciendo siempre en agraz no logra que
Dios tenga en l sus delicias, ni por lo mismo gozar de una
felicidad verdadera. En cambio, es ya bienaventurado el va rn que huye de toda maldad, y evita los malos consejeros,
las malas compaas y toda influencia daosa, para meditar
de continuo en la ley del Sr. y tener en ella puesta toda su
voluntad; porque, semejanza del rbol plantado junto
un arroyo, que da fruto su tiempo, vivir siempre lozano,
y prosper en todas sus obras (Ps. /, 1-4). Es dichoso, porque mora de asiento en la Sabidura, y sensatamente obra
segn el consejo divino, y piensa amorosamente en las vas
de Dios, y reposa en sus santas moradas (Eccli. 14, 22-27):
dichoso el que se encuentra sin mancha, y no confa en vanidades ni ansia cosas transitorias; pues se tiene establecidos
en Dios todos sus bienes (*). En suma, es bienaventurado en
el camino de la Patria, el que teme disgustar en lo ms mnimo al Sr., deseando con vivas ansias cumplir en todo la divina voluntad. Porque este santo temor es ya principio de la
verdadera sabidura, con la cual todos los bienes se logran;
quien lo tiene producir copiosos frutos de bendicin, y vivir
colmado de gloria y riquezas espirituales ( 2 ).
Estos frutos de vida y prendas de bendicin y felicidad son
innumerables; pues debemos fructificar en toda suerte de
obras buenas, para proceder dignamente y complacer Dios
en todo, creciendo en ciencia divina ( 3 ), y poder as ser dichosos inmaculados, marchando por la ley de Dios y buscndole con todo el corazn (*). Pero todos ellos pueden reducirse los 12 ms principales que enumera el Apstol di(!)
Sap.
Ib. 3
7,
11.
8-
,
1
3
(
2
1
1 .
Col.
Ps.
1,
10.
ni,
4
(
i-3; 118, 1-2; Prov.

Ps. 118, 1-2.
1, 7;
Eccli.
1,
16;
LOS FRUTOS DEL
E. S.
Y LAS
BIENAVENTURANZAS
223
ciendo
Fructus autem Spritus est: charitas, gaudium,
pax, patientia, benignitas, bonitas, longanmitas, mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas. Por estos frutos
se reconoce en nuestras acciones la influencia saludable del
Espritu de Dios; por ellos podremos discernir siempre al ver-
dadero de los falsos espritus, y los fieles siervos enviados

de J. C, de los impostores hipcritas, que vienen en piel de
oveja, y por dentro son lobos: por sus frutos los conoceremos ( 2 ). Por eso con tanto empeo nos encarga S. Juan no
dar crdito ligeramente cualquier espritu, cualquier impulso inspiracin que sintamos, sino probarlos para ver si*
vienen de Dios. Y se prueban por los efectos frutos que
producen. Si causan turbacin, discordias, insubordinaciones, inquietud, tristeza mortfera ( ), desabrimiento, aspereza, volubilidad, inmodestia, etc., es evidente que, por buenos
que pretendan ser, son en realidad carnales, mundanos diablicos, y no divinos. El soplo y riego del E. S. hacen que
el justo produzca todos sus msticos frutos; pues por ambos
lados del rio del agua viva, que procede del trono del Dios
y del Cordero, est el rbol de la vida, dando sus doce frutos
cada mes lleva el suyo, y sus mismas hojas (smbolo del vigor y lozana que comunica el espritu de oracin),
son medicina y salud de las gentes.
Estos frutos, dice Sto. Toms ( 5 ), son todas las buenas
obras que nos causan deleite: quaecumque virtuosa opera in
quibus homo deleciatur. Y as como en el orden sensible, las
flores de un rbol, por vistosas que fueran, resultaran vanas
si no se convirtiesen en frutos, as mismo sucede en el espiritual con las ms aparatosas flores de virtud y de santos
deseos, si su tiempo no llegan convertirse en frutos de
buenas obras. Slo entonces es cuando la mstica esposa consagra de verdad todo su corazn al Esposo divino ( ). As,
aunque entre los frutos parece enumerar el Apstol las vir
tudes: caridad, pa^, mansedumbre, etc., entiende por ellas
su perfecto ejercicio, con las obras de vida que producen.
Y siestas obras son perfectas, abundantes y permanentes,
de modo que ya se halle uno como en estado de producirlas
con facilidad y perfeccin, entonces son tan gozosas y deleitosas, que constituyen como un preludio de la eterna felicidad; pues aunque causen molestias y tribulaciones, producen
en nosotros un gozo inefable, que no es como los de esta vida,
:!
,J
Gal. V. 22-23.
22, [-2.
6
(
5
)
i.
Videamus
2
(
2. a c, q.
si floruit
Mt.
70, a.
7, i5-20.
II
Cor.
7, 10.
( )
Apoc.
vinca, si flores fructus parturiunt...: ibi dabo

ct velera, dilecte mi, servavi tib
ubera mea... Omnia poma: nova

(Cant. 7, i2-i3).
tib
n
(
2.
224
sino
como
P.,
CAP.
III
Aeternum gloriae pondus operantur

17). Y la permanente suavidad de los ms
los del Cielo:
in nobis (II Cor. 4,

exquisitos frutos de las virtudes y los dones, viene causar
los diversos estados de felicidad real que caben en la tierra, y
que merecen el nombre de bienaventuranzas. Estas son pre
ciossimos frutos con respecto esta vida, y flores incomparables que presagian la Gloria: Opera nostra, dice Sto. Toms (ib. a. 1), in quantum sunt effectus qudam Spritus
Sancti in nobis operantis, habent rationem fructus; sed in
quantum' ordinantur ad finem vitae aeternae, sic magis ha
bent rationem ftorum; unde dicitur (Eccli. 24, 23): Flores
mei fructus honoris et honestatis.
stos frutos de buenas obras pueden parecer muy amargos cuando aun no estn maduros; pero medida que se desarrollan y maduran van hacindose tan deleitosos, que apenas se echa de ver el trabajo de producirlos, ni se repara en
los sudores y lgrimas que cuestan; pues todo contribuye
su mayor dulzura. Si al principio esta celestial sabidura parece tan spera, como suele parecer los mundanos; y si por
eso mismo, los necios no permanecen en ella; poco que
se cultive seriamente se recogen sus frutos sabrosos; y al ln
se convierte en placer y descanso; y es la hermosura de la
vida (Eccli. 6, ig-32). Cuando por largo tiempo, dice Lallemant (pr. 2, c. 5, a. 1), se ha ejercitado uno en la prctica
de las virtudes, adquiere la facilidad de producir sus actos; y
ya no siente las repugnancias de antes. Entonces sin luchas ni
violencias se hace con placer lo que antes se haca con trabajo... Cuando los actos de la virtud han llegado su madurez,
tienen, como los frutos maduros, un gusto delicioso; y por estar inspirados del divino Espritu, se llaman frutos del E. S.
Los de ciertas virtudes son producidos con tal perfeccin y suavidad, que merecen llamarse bienaventuranzas, porque ha-
cen que Dios posea plenamente al alma, y... por lo mismo,

que ella est ms cerca de su felicidad. -El mundo, aade el
P. Froget (p. 43 1), no comprende estas delicias; porque, como notaba S. Bernardo (Serm. 1 de Dedicat), ve la cruz, y
no la uncin: Crucem vident, sed non unctionem. Las aflicciones de la carne, la mortificacin de los sentidos y los rigores de la penitencia causan horror los mundanos, porque no
los perciben sino bajo el aspecto penoso; los consuelos del Espritu Santo no saben qu son. Mas por el contrario, las al
mas santas gustosamente dicen con la Esposa de los Cantares (2, 3): Sentme la sombra de Aqul quien yo haba
deseado, y sus frutos son dulces mi paladar.
A la sombra bendita del rbol de la Cruz, hallan los justos el reposo y la felicidad que el mundo no puede conocer,
-
LOS FRUTOS DEL
E. S.
Y LAS BIENAVENTURANZAS
225
y que cada da se acrecientan con los mismos trabajos; puesto

que, en medio de todos ellos, sobreabundan en gozo y consuelos divinos, pudiendo ya decir eon el Apstol (II Cor. 7, 4):
Repletus sum consolatione, superabundo gaudio in omni
tribulatione nostra. Cada suerte de trabajos produce una
especial manera de consuelos; y las principales virtudes con
que se sobrellevan vienen as constituir como un estado
parcial de felicidad, es decir, una de las bienaventuranzas;
las cuales consisten en esos estados en que ya es copiosa y
constante la produccin de frutos exquisitos que tienen cierto
sabor de Gloria; sintindose el alma feliz en medio de sus pe
as y glorindose por lo mismo en sus tribulaciones, porque
desde que empiezan mostrarse los frutos perfectos, comienza ella gustar como un preludio de la eterna felicidad:
Per quamdam inchoationem imperfectam futurae beaiitudims,... cum jam primordia fructuum incipiunt apparere
Mas no podr llamarse en rigor bienaventurada, mientras
que, semejanza de la mstica Esposa, no est como de
asiento gustndolos la sombra del muy Deseado.
As, no todos los frutos son bienaventuranzas, porque
stas suponen en ellos perfeccin, excelencia y cierta estabilidad en su posesin y goce. Y por referirse frutos tan perfectos, abundantes y permanentes, corresponden ms bien
los dones del E. S. que no las virtudes ( 2 ). Por eso quien se
contenta con la prctica ordinaria metdica de stas, sin
purificarse y abnegarse de suerte que venga ser en todo
gobernado y conducido por Dios mediante sus msticos dones, se no lograr disfrutar de las dulzuras de una felicidad
verdadera ( r). Cada uno de los dones, bien desarrollado, nos
hace gustar y gozar como de un aspecto parcial de la gloria;
y segn sobresalga un alma en los frutos propios de un don
de otro, as gozar con preferencia de la correspondiente
a
2
Sto. Th. i. 2.ae, q 69, a. 2.
Id. q. 70, a. 3.
( )
Los que tienen la perfeccin por la va de las prcticas y de los
actos metdicos, dice el P. Lallemant (pr. 4, c. 5, a. 1), sin abandonarse
la direccin del E. S., no tendrn nunca esta madurez y suavidad de la
virtud que es propia de sus frutos. Siempre sentirn dificultades y repugnancias; y siempre tienen que luchar, siendo no pocas veces derrotados, incurriendo en faltas; mientras los que van bajo la divina direccin
por la va del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y un
gozo dignos del E. S., y sin combatir, alcanzan gloriosas victorias; y si
necesitan luchar, lo hacen con gozo. De ah se sigue que las almas tibias tienen en la prctica de la virtud doble trabajo que las fervorosas
que ella se entregan sin reserva; porque stas tienen el gozo del Espritu Santo, que se lo hace todo fcil, y aqullas tienen que combatir sus
pasiones, y sienten las debilidades y flaquezas naturales que impiden la
suavidad de la virtud y hacen que sus actos sean difciles imperfectos.
Con razn deca la M. M. a R. A.: El que no se entrega Dios ms
que medias, es el que peor lo pasa.
J
EVOLUCIN MSTICA.
22
1.
a
!>.,
CAP.
III
bienaventuranza que cabe en esta peregrinacin; hasta que

en la Patria, unificndose y completndose estos aspectos
parciales estados transitorios de felicidad incipiente lie
guen su plenitud y pierdan todo lo amargo y desabrido,
convirtindose en una bienaventuranza plena, inamisible,
eterna; cuando el alma, ya deificada y pura, entre de lleno en
el gozo de Dios, y quede embriagada en el torrente de las divinas delicias. All enjugar Dios las lgrimas de sus siervos:
y ya no habr muerte, ni clamores, ni llantos, ni ningn dolor, porque todo esto despareci (Apoc. 21, 4).
Mas por ahora, la vida del justo tiene que estar mezclada
de pena y de gozo, para merecer y no desfallecer. Y as, las
lgrimas que el santo temor de Dios le hace derramar, estn
llenas de tanto consuelo, que no las trocara l por todos los
placeres del mundo: los siervos de Dios, aun llorando, son
felices, porque tienen dentro de s al divino Consolador.
La piedad que este dulcsimo Husped les inspira y con
que tan cordial y amorosamente tratan Dios como Padre
y sus prjimos como hermanos, les hace producir abundantes frutos de paciencia, en la cual poseen sus almas (Luc.
21, 9); y procurando as conservar la unidad de Espritu con
los vnculos de la paz, gozan los pacficos de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
El don de ciencia ensea menospreciar lo terreno para
hacer en todo la voluntad divina, buscando no los propios intereses, sino los de Dios: su reino y su justicia; y los que tienen hambre y sed de justicia son saciados con inefable gozo
en las fuentes del Salvador, quien, con su reino, les da todo
lo dems por aadidura.
El Espritu de fortaleza nos lleva soportar con alegra
por la gloria de Dios cualquier suerte de trabajos, y triunfar de nuestros enemigos, y en particular del mayor de ellos,
que es el amor propio; y vencido ste con la continua abnegacin, los verdaderos mansos y humildes, imitacin del
Cordero divino, gozan del fruto de esa difcil victoria, en el
completo seoro de s mismos y de todas sus pasiones: as
poseen la tierra ( r).
El don de consejo, en unin con el de piedad, nos mueve,
por una parte, tratar nuestros hermanos en todo, y particularmente en sus desgracias, como desearamos ser tratados de ellos; y, por otra, honrar como conviene los santos
amigos de Dios invocarlos para que sean nuestros, abogados v protectores; y los misericordiosos y piadosos tienen el
consuelo de hallar pronto la divina misericordia.
-
(*)
Se cumple
lo
que dicen los Proverbios (16, 32): Melior est padominatur animo suo, expugnatore urhium^.
tiens viro forti: et qui
LOS FRUTOS DEL
E. S. Y
LAS BIENAVENTURANZAS
22J
El Espritu de inteligencia alumbra y purifica los ojos

del corazn; y la perfecta purificacin, aunque tan dolorosa,
quitando los obstculos que impiden ver la irradiacin del Sol
de justicia, nos permite gozar ya de algn modo de la luz de
Los verdaderamente limpios de corazn luego son

iluminados hasta el punto de ver Dios y penetrar en los
ms augustos misterios. In hac etiam vita, dice Sto. Toms
a
(i. 2. ae q. 69, a. 2), purgato culo per donum intellectus,
la Gloria.
Deus quodammodo videri potest.

El don de sabidura haciendo apreciar las cosas segn
nos lleva la verdadera pobreza de espritu, al
lo merecen
total desprendimiento de todo lo que no sea Dios, no conduzca El, y al completo desapego de los mismos consuelos
espirituales; mas al que as se entrega Dios con este sabio desinters, se le entrega y comunica tambin el mismo Dios sin
reserva ( 1 ). El verdaderamente pobre de espritu goza de una
gloria anticipada,
poseyendo ya desde ahora
cielos.
bienaventuranzas
reino de los
C en que se resumen
es la mayor gloria y
El padecer persecuciones por

las otras siete
el
J.
felici-
dad que en esta vida pueden tener sus fieles imitadores. En lo

que estas bienaventuranzas tienen de meritorio, son flores de
gloria, aunque cercadas de espinas; y en lo que tienen de
premio, aade Sto. Toms (/. cit.), son ya gloria incipiente.
Por ellas empez el divino Maestro su predicacin, porque en
ellas se contiene el fin de la nueva Ley y se recogen para la
eternidad los ms preciosos frutos de la vida evanglica: Et
fructus vester maneat, ut quodcumque petiritis Patrem in
nomine meo del vobis. Y ms que frutos, y frutos perma
nentes, indican otros tantos estados de perfeccin en que
abundan ya tanto esos frutos ms sabrosos, que su posesin
y goce constituye un comienzo de la vida de la Gloria, en que
Dios es todo en todos, y todos deja satisfechos. Y esos
tan varios estados de perfeccin invitaba sus fieles discpulos y oyentes, para que cada cual, siguiendo el impulso de su
Espritu, sea su vocacin particular, le imitara con preferencia en una cosa, fin de que entre todos reprodujeran al
vivo su divina imagen y perpetuaran su preciosa vida, tan
llena de frutos de bendicin.
As fructifica en el alma justificada el Espritu de Jesucristo. Entra en ella morar en unin con el Verbo y con
el Padre; se le entrega S mismo, que es el Don por excelencia; y adorna ese su templo vivo con el esplendor de su
-
0) Cui sapiunt omnia prout sunt, non ut dicuntur aut aestimanturhic ver sapiens est, et doctus, magis Deo quam ad hominibus. (Cem,
pis,
1.
2, c.
1.
EVOLUCIN MSTICA.
228
gracia, virtudes y dones.
Con
1.
P.,
CAP.
III
esto la purifica y justifica, y la
transforma y renueva hasta deificarla y hacer de ella un objeto digno de las divinas complacencias. Y con esa vida divina que le comunica, le da tambin actividades divinas, con
que pueda vivir y obrar como hija de Dios: y sas son las
virtudes infusas y los dones del mismo E. S., grmenes fecundos de los frutos que Dios quiere recoger en nosotros, y
cu va posesin nos hace ya dichosos desde esta misma vida.
Oid, pues, almas cristianas, la voz del E. S. Secundad sus
inspiraciones; y, como el rosal plantado junto al agua viva,
fructificad; exhalad un aroma suave como el del Lbano. Producid flores puras y fragantes como la azucena, creced lozanas y graciosas, y entonad un cntico de alabanzas al Autor
de tales maravillas (Eccli. 3g, 17-19).
Para llegar seguramente la Patria celestial, debemos seguir el impulso del Espritu que derrama en nosotros su caridad para abrasarnos en amor de Dios y en santos deseos; y
nos excita ilustra y conforta con sus dones para que podamos volar al objeto de nuestro amor. Quin podr contar,
dice Froget (p. 440-2), los santos pensamientos que suscita,
los buenos^ movimientos que provoca, y las saludables inspiraciones de que es origen? Cmo se explica, pues, el que
tantos cristianos poseedores de la gracia y de las energas divinas que la acompaan, vivan, sin embargo, tan flojos y cobardes en el servicio de Dios, tan inclinados la tierra, tan olvidados del cielo, tan propensos al mal y tan descuidados de su
propio aprovechamiento; sinoporquede continuo estn poniendo obstculos y resistencias la benfica accin del E. S.? Por
eso el Apstol nos exhorta no contristarle por nuestra infidelidad la gracia: Nolite contristare S. sanctum Dei
y sobre todo no extinguirlo en nuestros corazones: Spritum nolite extinguere ( 2 ). Otra causa de que tan escaso fruto
produzca una tan rica semilla, es lo mal que la conocen, y
por lo mismo, la poca estima en que la tienen y el poco trabajo que se toman para hacerla fructificar. Y, sin embargo,
qu esfuerzos, qu generosidad, qu respeto de s mismos,
qu vigilancia y qu consuelo no les inspirara el pensamiento
continuo de que el E. S. mora en nuestros corazones!.. All
est como protector, para defendernos de nuestros enemigos,
apoyarnos en la lucha y asegurarnos la victoria. Est como
amigo fiel, siempre dispuesto escucharnos; y lejos de causar amargura su conversacin ni tedio su trato amistoso,
causa goô y alegra ( 3 ). All est como testigo de todos mis
esfuerzos y sacrificios, contando todos los pasos que doy por
su amor, para recompensarlos... El E. S. habita en mi crate
Eph.
4, 3o.
2
( )
Thes.
5, 19.
(*)
Sap.
8, 16.
LOS FRUTOS DEL
E. S.
Y LAS
zn! Soy su templo, templo de
BIENAVENTURANZAS
229
santidad por esencia: preciso es que yo tambin sea santo, porque as conviene que sea
la casa de Dios: Domum tuam, Domine, decet sanctitudo
y que procure adornarme con todo gnero de virtudes, diciendo con el Salmista: Seor, am la hermosura de tu
casa ( 2 ). Qu cosa ms eficaz que estas reflexiones para rede una manera digsolvernos vivir, como dice S. Pablo
na de Dios, procurando complacerle en iodo, fructificando
en toda suerte de obras buenas y creciendo en ciencia divinal
Atendamos, pues, la dulce voz del Espritu que dentro
de nosotros est sugerindonos toda verdad; y cual tierna
madre nos dice ( ): Reciba tu corazn mis palabras; guarda
mis preceptos, y vivirs... El camino de la sabidura te mostrar, y te guiar por las sendas de la justicia: en las cuales,
una vez que hayas entrado, no se estrecharn tus pasos, y
corriendo no tropezars. Vela por atender mis instrucciones, y no las dejes: gurdalas, porque ellas son tu vida.
la
APNDICE
Educacin y enseanzas que el E. S. da toda alma que con docilidad quiera ser por El instruida y enseada, y que con entera voluntad
quiera, cueste lo que costare, adquirir aquel primer estado que nuestros
primeros padres perdieron
Este divino Espritu que sabe perfectamente el modo que Dios tiene de obrar por ser El Dios como el Padre
y como el Verbo nos va llevando y encaminando por all... por donde
hemos de obrar segn el querer de Dios. Siempre empieza Dios poner los remedios por donde nos vinieron los males. V como el mal nos
vino toda la raza humana por la desobediencia, por la soberbva y por

la gula, por aqu este Maestro sapientsimo, para la grande obra de la
justificacin y santificacin, empieza por quitar esos tres grandes inconvenientes que han quedado en nosotros an despus de haber sido redimidos. Con ellos no puede Dios, aun siendo quien es, rematar esa obra
de nuestra justificacin: obra que empez, como hemos dicho, el Padre,
continu el Hijo y concluye y remata el E S. Bien deba saber que as
era, aquella inteligencia privilegiada que exclam: El que te cri sin t,
no te salvar sin t. - Sin nuestra ayuda (cooperacin), no puede el divino Espritu, por s solo, quitar estos grandes obstculos que nuestra
santificacin se oponen. Pues cmo le hemos de ayudar quitarlos? Con
la docilidad: haciendo lo que El nos aconseja; creyendo todo cuanto El
nos ensea, y separando de nuestro corazn lo que El nos prohibe tener:
Qu cosa ms justa que pedirnos Dios y exigirnos que pongamos el remedio por donde nos vino el mal, la ruina y la muerte? Esto es justsimo,
y tanto ms justo, cuanto que lo que nos pide es para poner raya las
pasiones, y con esto volverlas sujetar la razn; ya que es, el no estar
as, la causa principal de nuestra ruina. Con el ayuno y penitencia hecha de la manera que ensea este divino Espritu lograremos no slo
el poner raya nuestras pasiones, sino el morir nosotros mismos; con
cuya muerte nos viene la mayor dicha que podemos lograr en esta vida
0)
Ps. 92,
5.
( )
Ps. 25, 8.
( )
Col.
1,
10.
4
)
Prov. 4,4-13.
EVOLUCIN MSTICA.
23o
no est
1.
P.,
CAP.
III
mrito en slo laaccin de ayunar, sino en

hacerlo con las condiciones necesarias para que sea Dios agradable
y nosotros provechoso, y sirva para lo que el E. S. se propone. Por
eso no es agradable Dios todo ayuno, ni toda penitencia; porque, con
el desborde que llevan nuestras pasiones, lejos de buscar Diosen todo,
nos buscamos nosotros mismos. Somos en esto como tiernos nios que,
por s solos, no saben hacer cosa alguna de provecho.
Pues para esto evitar, viene en nuestra ayuda la accin del E. S., que
nos encamina y ampara ms que una tierna madre su hijo cuando, cogindole del brazo, le lleva por los senderos fciles, para evitarle que d
un mal paso una grave cada; y as aquella accin tan hermosa como
es el andar, sin la avuda de su madre, se le trocara en grave dao. Y esto
en lo fcil de hacer, como es el ayuno y penitencia. Pues cmo podra
el alma por s sola hacer tantas y tantas cosas como le son necesarias en
la vida espiritual? Es esta vida el ms vivo retrato de un caminante ansioso de llegar su patria y que, por haberse criado en tierra extranjera,
ignorase el camino recto que la suya conduce. Qu le s.icedera si, no
conociendo los grandes peligros que tiene de perderse, quisiera ir por s
solo? Poda evitarlos todos, llevando un gua experimentado, natalicio
de aquella patria querida donde cuanto antes desea llegar. Mas si, llevando este gua de toda confianza, no quiere l caminar por los senderos
estrechos por donde tiene que ir, y escuchando su timidez y su natural apocado, se acobarda y dice: Yo por ah no paso, que apenas se
ve nadie que por estas sendas camine: quiero ir por donde va tanta
gente, alegre y contenta: aqu todo es pena, congoja, privaciones, oscuridades, fieras, fantasmas y tempestades horribles; no veo ms que despeaderos, y no s qu aires se respiran; mientras por donde van esas
muchedumbres todo es llano y espacioso; y con esto, sin atender razones, se anda por all extraviado, qu le suceder?... El gua con todo
cario trata de alentarle y desengaarle: con toda certeza le asegura que
no tiene por qu temer las fieras ni nada; porque el camino que tan
estrecho parece, va siendo cada vez ms fcil, derecho y seguro, y las
fieras huyen de los caminantes esforzados, y slo daan los descuidados y perezosos que, olvidados de su viaje, se entretienen en coger flores, escuchan los cnticos de extraas aves de rapia que no buscan
sino el engaar los incautos, para que no den un paso ms, y quedndose por all, sean despedazados por un len, y tengan ellas donde cebarse. Si pesar de eso, no quisiera ir por la senda que va derecha su
patria, y no haciendo caso del gua natalicio que con tanta seguridad
poda conducirle, se queda por all coger las pintadas flores de aquellas
agradables praderas... y al fin cae en los peligros que con tanta claridad
se le indicaban; quin le tuvo la culpa, sino su temeridad? Qu diran
de l los prudentes y discretos, y cuantos por all pasasen? (i No diran
que de todo se hizo culpable por seguir su propio juicio y parecer, y que
voluntariamente puso en riesgo su vida, puesto que, llevando tal gua,
quiso obrar como si caminara solo?
Pues esto exactamente sucede los miembros del Cuerpo mstico
de la Iglesia que desconocen desoyen al E. S., gua el ms sabio que
podemos tener, y que el mismo Dios nos puede dar, y que nos lo da nicamente por los mritos de nuestro Redentor en aquellas tres horas que
pendiente estuvo de la Cruz: unos, porque no conocen este divino
Espritu; otros, porque no le llaman, aunque le conocen; y El tiene
dicho que desea darnos sus gracias, pero quiere que se las pidamos. En
qu consiste que, siendo todos los miembros de este Cuerpo mstico elegidos por el mismo Dios para ser templos vivos del E. S., haya tan poy en
la otra.
el
(i)
Buscando mis amores,

montes y riberas;
Ir por esos
Ni coger
las flores,
Ni temer las fieras,

pasar los fuertes y fronteras.
S. J. de la Cruz, Cnt. esfir.
3.
EDUCACIN Y ENSEANZAS QUE EL
E. S.
DA
23
que lleguen levantar con perfeccin ese templo; por lo cual en tan
pocas almas habita y mora aquella Trinidad benditsima de la manera
que ella nos lo tiene prometido? Oh! es que no es de todos conocido este
divino Espritu... Conocen que J. C. es el camino; pero ignoran que por
ese camino el hombre por s solo no puede caminar, y que el que nos ha
de conducir por l es el Espritu Santo
).
lOh miembros todos de este mstico Cuerpo, cuya cabeza es J. C! Si
as como todos reconocemos Jess, reconociramos tambin su Espritu por maestro y gua de nuestras almas... oh!, entonces, cuntos
templos vivos habra en esta Iglesia Militante donde pudiera morar la
manera que mora en la Triunfante aquella Trinidad benditsima! Ella,
por un acto de su infinita bondad para con nosotros, as lo quiere y desea; que no haya ms que una sola cosa en que nos diferenciemos los de
la Iglesia Militante con los de la Triunfante. Lo que nos distinga sea nicamente el que nuestra accin es mediante la fe y la esperanza; viva la
fe, demostrando su viveza, en cada acto que hagamos, para con ella ms
y ms merecer; y con esperanza firme esperar que llegue el da en que
se nos d este Cielo... esta bienaventuranza que hace al alma tan dichosa
en esta vida, triste, de llanto y de amargura por los asaltos que se padecen de poder perder aquel Cielo de los mismos cielos; causa nica que
nos distingue de los que habitan en la Triunfante Iglesia; que ellos viven
sin fe y sin esperanza, gozando, mientras Dios sea Dios, de aquello que
eos
creyeron y esperaron; y tanto creyeron y esperaron, tanto
les
ha sido
dado en eterna posesin. De todo lo sustancial que se goza en la posesin

de Dios en cuanto es el nico Bien que puede tener el alma, por haber
sido criada para solo Dios se puede ya aqu gozar. Que aunque hay inmensos bienes, pues como dice S. Pablo: Ni ojo vi, ni odo oy, ni entendimiento humano es capa^ de comprender lo que Dios all tiene para los
que le sirvan y amen; como digo, de todo lo sustancial del Cielo, de aquello que es el Cielo de los mismos cielos, que es el conocimiento del sumo
y nico Bien y nica cosa digna de ser amada y amarla podemos gozar
ya. Este sumo Bien ama al alma con amor infinito, y con la plenitud
con que Dios sabe amar; que parece que cada uno ama como si no hubiera otra cosa que amar, y por no haberla amara una sola alma con
aquella plenitud de caridad y amor infinito que Dios en s encierra.
Pues esto que no puede el alma conocer qu cosa es verse as amada de
Dios, y verse as amada ante todos los moradores de la celestial Jerusalem..., y verse por cada uno de ellos amada tambin como si fuera una
sola alma, las solas complacencias de Dios; que por esto slo es de todos
amada con predileccin inmensa (y as es amado cada uno por todos los
moradores de aquella patria querida); pues todo esto, por la estrecha
unin que existe entre la Iglesia Militante con la Triunfante, se experimenta ya en esta vida por la fe y mediante la unin de caridad que el
Espritu Santo hace con el Verbo humanado y el alma, donde la hace
sentir, gustar y en cierta manera poseer la bienaventuranza anticipada
de la Gloria que tienen en posesin ya los miembros todos de la Triunfante Iglesia; quienes, por la caridad que en ellos reina, se gozan viendo
cmo llega tambin la tierra la plenitud de la gracia divina sobre aque
los que, mediante la accin del E S., son desposados con Cristo Jess, Redentor dulcsimo de las almas. El cual, para aquellas quienes
la accin de su divino Espritu embellece, es amante apasionado, y Esposo regalado y dulce, sobre todo regalo y dulzura, como son todas las
perfecciones de la caridad de Dios, que en este Jess, el ms fino de to(i)
Aunque es verdad, observa el B. Juan de Avila (Ti-. i. del E. S.), que con la muerte
de J. C. se abri el Cielo, y se cerr el Infierno; qu te aprovechar si no recibes al E. S.?
Sin gracia de Dios, mira que te que puede aprovechar lo dems; y si al E. S. recibes en tu
corazn, todo te aprovechar y dar consuelo... Oh si os pudiera yo pegar la devocin con.
el Espritu Santo!
EVOLUCIN MSTICA.
232
amantes,
dos
los
da.
V.,
CAP. IV
P.,
Y mediante
dones del E. S., tambin el

alma es para J. C. esposa regalada y dulce, por los sabrosos y sazonados frutos que en ella brotan con esos dones que el divino Espritu le
se encierra.
los
Manuscrito citado.
CAPTULO
IV
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
I.
Necesidad
El
mrito y
de crecer en Dios como particulares y como miembros de la Iglesia

el crecimiento; funciones aumentativas y medios de realizarlas
Dignidad del cristiano.
individual y socialmcnte.
Puesto que renacemos para Dios como habamos nacido

para el mundo es decir, en el estado de nios necesitamos
crecer en gracia y conocimiento de Dios
y en todo,
hasta llegar la medida del Varn perfecto, que no se alcanzar plenamente hasta la Gloria. Si no creciramos, pereceramos como nios endebles. Por eso, como los recin nacidos, debemos codiciar el acomodado alimento de la leche espiritual, que nos haga crecer en salud y vida ( 2 ), hasta que
se forme Cristo en nosotros ( 3 ). As nos encarga tantas veces
el Apstol crecer en ciencia de Dios, en caridad, en frutos de
buenas obras y en todas las cosas segn Jesucristo, para quedar llenos de la plenitud de Dios ( 4 ).
El crecimiento, dice el P. Terrien (II, p. 3), es una ley
que estn sujetos los hijos de Dios, mientras no hayan llegado al estado perfecto de la plenitud de Cristo. En el orden
espiritual nos hallamos en va de formacin... Por eso la
Iglesia es siempre nuestra madre; porque nos di en el bautismo la vida de la gracia, y porque est encargada por Jesucristo, su divino Esposo, de velar sobre nuestro crecimiento,
ayudarlo y dirigirlo. En la vida sobrenatural viene suceder
lo que en la natural; recibimos desde un principio los constitutivos de nuestro sr, pero stos requieren tiempo para des-
arrollarse. El mismo J. C, segn refiere S. Lucas (2, 52),

progresaba en sabidura y en edad y en gracia ante Dios y
los hombres. Y nosotros, semejanza suya, debemos progresar y crecer en todo, hasta en el grado de la filiacin divina;
puesto que el mismo Salvador deca sus discpulos ( 5 ): Ha
ced bien los que os aborrecen, para que seis hijos de vuestro Padre Celestial. Ya eran hijos de Dios, cuando se les poda decir: Vuestro Padre; y sin embargo, aade Terrien
(p. 6-7), era preciso que llegaran serlo por el amor los
enemigos. Qu es esto sino decir que un hijo de Dios puede
r sindolo siempre en ms alto grado medida que hace obras
0)
-10;
H. Petr. 2, 18.
Eph., 4, 12-16-
2
t
5
(
Petr. 2,
Mt.
5,
2.
44-45.
3
(
Gal., 4, iQ-
Col.
ms dignas de
este Padre,
vina bondad..? Como

siempre en aumento,
se
vuelve
233
ms semejante
la di-
gracia santificante puede y debe ir

inhabitacin de Dios en las almas va
siendo ms ntima, y por lo mismo ms estrecha la unin de
este Padre con sus hijos adoptivos ( 1 ).
As, pues, no hay razn que excuse ni impida el estar
siempre creciendo en todo segn J. C, caminando incesantemente y aspirando cada vez mayor perfeccin: ni la gracia
en s, que es vida eterna y participacin de la misma vida di
vina; ni el sujeto de ella, que mientras ms recibe, ms apto
se hace para recibirla mejor; ni la causa fsica, que es la comunicacin del E. S.; ni la meritoria, que es la Pasin de Jesucristo; nada de esto se opone un crecimiento indefinido
que slo cese en el trmino de nuestra carrera. El Salvador
quiso que todos aspirsemos ser perfectos como el Padre
Celestial; y que tuvisemos cada vez ms abundancia de
vida. Y la tendremos si no ponemos obstculos su desarrollo; pues cada acto vital que producimos acrecienta esta vida
nueva en vez de agotarla. Todo el conocimiento y amor
sobrenaturales que en este mundo podemos tener no llenan,
antes ensanchan nuestra capacidad y nos disponen para recibir ms luz y ms fuego divino. As, una gracia est siempre llamando otra nueva gracia; y el no disponerse recibir
ms es exponerse perder lo ya recibido (-'). Por eso el Apstol (Phil. 3) olvidaba lo andado, para atender tan slo lo que
aun le quedaba por andar; puesto que el no avanzar sera retroceder ( 3 ). Se nos han dado los divinos talentos de laspotencias espirituales, es decir, las virtudes infusas y los dones,
para que fructifiquen, y no para que estn ociosos; y slo hacindoles fructificar podremos entrar en el gozo del Seor
(Mt. 25, 21-23). El mal siervo, perezoso intil, es despojado de sus talentos y lanzado las tinieblas exteriores
(Ib., 26 3o). En cambio, todos los esfuerzos vitales que hagamos por acrecentar como debemos el tesoro divino, producen un aumento de vida, y son meritorios de Gloria ( r).
la
la
P)
Cf. S.
Thom.
2.
a 2e,
q. 24, a. 7.
Las mercedes divinas son prendas de nuevos favores: Beneficia

Dei, deca S. Agustn, beneficia el pignora. Y S. Pablo (II Cor. 6, 1-2),
nos exhorta: Ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. Ait enim (h., 49, 8).
Tempore accepto exaudivi te.-Cf. Agreda, Mst. Ciud 1, P. 1. 1, c. 20.
3
Si no procuris virtudes y ejercicio dellas, dice Sta. Teresa
(
(Mor., 7, c. 4), siempre os quedaris enanas, y aun plega Dios que sea
slo no crecer; porque ya sabis que quien no crece, descrece, porqueel
amor tengo por imposible contentarse de estar en un ser donde le hay.
Cf Rodrguez, Ejercicio de perfecin, i. a P., tr. 1, c. 6 y 7.
4
El deber de tender hacia la perfeccin, observa Mgr. Turinaz
( )
(Vida divina, c. 5, 1), obliga todos los cristianos; los mandatos divinos que imponen este deber no hacen excepciones; son universales, abso(
EVOLUCIN MSTICA.
23-4
1.
El C. Tridentino ensea (S. 6,
P.,
c.
CAP. IV
que
10),
los fieles
de
Cristo, una vez justificados y hechos amigos y domsticos

de Dios, caminan diariamente de virtud en virtud...; y por
la guarda de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, crecen en la justicia recibida, y van quedando cada ve^ ms
justificados. Pues est escrito: El que es justo, que se justifique siempre ms. Y en otro lugar: No temas progresar en
la justicia hasta la muerte... Este acrecentamiento pide la
Iglesia Dios cuando dice: Dadnos, Seor, un aumento de
Y en la misma sesin lanza el
fe, esperanza y caridad
Ya la antigua Ley, que era slo prepaEvangelio, deca (Deut., 18, i3): S perfecto y sin mancha en
presencia de tu Dios. -Camina en mi presencia y s perfecto (Gen., 17, 1).
San Pablo nos dice (II Cor., i3, 11): Hermanos, sed perfectos. Dios
nos ha elegido, para que, por la caridad, seamos santos inmaculados en
su presencia (Eph.,
4)... Por ventura no est indicado ese gran deber
en el camino del justo, semejante la luz de la aurora, que progresa y
crece hasta el perfecto da (Prov 4, 18); y en la obligacin general de
trabajar en la obra de los Santos, hasta llegar la plenitud segn la cual
ha de formarse en nosotros Jesucristo? (Eph., 4, 2- 5). Acaso el adelanto en la perfeccin y el progreso en la vida cristiana no responden
esas aspiraciones hacia lo grande, lo perfecto, lo infinito, por el mismo
Dios impresas en nuestros corazones? No es todo esto testimonio de la
gratitud que debemos mostrarle por los beneficios recibidos, sin la cual
resultaran intiles todos los dones destinados nuestra santificacin?
No estn los amigos hijos adoptivos de Dios, obligados manifestar
con obras la excelencia de su dignidad? No nos impone esa misma vida
divina que se nos ha comunicado, unindonos ntimamente con el Dios
de toda santidad, el deber de realizar nuestra perfeccin?
No vale imaginarse, adverta S. Agustn (Serm. 47. De divers. c. 7),
que aquellas palabras de J. C: Sed perfectos como lo es vuestro Padre
Celestial, se dirigan solamente las vrgenes y no los casados, las
viudas y no las esposas, las religiosas y no las que tienen familia,
los clrigos y no los laicos. La Iglesia entera debe seguir J. C: y
todos los miembros de ella, ejemplo del Maestro, deben llevar la cruz
y practicar sus enseanzas.
Este deber de aspirar la perfeccin se cumple abrazando nuestras
propias cruces y siguiendo al Salvador en cumplir todas las voluntades
del Padre. El cual ante todo quiere nuestra santificacin (I 7 lies. 4, 3),
que consiste en estar totalmente animados y dirigidos del E. S. Nos
santificaremos en verdad, como el Sr. pidi en la ltima Cena, si procuramos cumplir fielmente todos los mandamientos graves y leves, con
todos los deberes de nuestro estado, y seguir con entera docilidad aquellas internas ilustraciones que nos marcan en cada hora lo que Dios
quiere de nosotros. Para esto es preciso tener en gran estima los consejos
evanglicos y todos los dems medios de santificacin, y aplicarlos oportunamente segn como nuestro estado los permita y requiera. Por eso,
es gran pecado, deca S. Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 8, c. 8), despreciar las aspiraciones la perfeccin cristiana, y ms an despreciar la
amonestacin con que el Sr. nos llama ser perfectos; y es impiedad insoportable menospreciar los consejos y los medios que J. C. nos da para
llegar esa perfeccin.
El comienzo de la caridad, dice S. Agustn (De natura et gratia.
)
c. i3), es comienzo de la justificacin: el progreso de la caridad es prolutos, sin restriccin ni reserva.
cin para
el
235
anatema contra los que osen decir que la justicia no se conserva ni crece con las buenas obras; y que stas slo son fruy no causas de crecimiento, que no son en realidad
meritoras... de un aumento de gracia y de Gloria.
As, pues, todo acto de un hijo de Dios, en cuanto tal, es
pues no hay en l acciones voluntarias que puemeritorio
dan ser indiferentes en s mismas: las que no merecen, por el
mismo hecho ya son malas; porque el justo que no obra conforme al hombre nuevo, mereciendo para adelantar, obra
conforme al viejo, y decae y desmerece. Para que un acto
sea meritorio, es menester que vaya informado por la gracia
y la caridad; aqulla le da vida, lo hace ser vital, es decir,
propio de hijos de Dios; sta lo ordena expresa y directamente El, como ltimo fin, cuyo orden debe informar todas nuestras obras para que sean del todo buenas; pues cuanto se separen tuerzan de ese orden, tanto tienen de malas
desordenadas, aunque en el fondo sean buenas, por ser vitales ( 2 ). Cuanto mayores sean la vida de la gracia y el orden y fervor impulsivo de la candad, tanto ms meritorias son
todas nuestras acciones. Pues la gracia y la caridad son las
dos principales fuentes del mrito. Pero no se requiere un acto
explcito de caridad para informar y orientar nuestras buenas
obras: basta, para que puedan ya merecer, la orientacin general en virtud de un acto de caridad precedente que persevera virtualiter en toda accin cristiana; por ms que la renovacin de actos explcitos las hara ms puras y meritorias.
La vida sobrenatural aumenta, pues, aun por el acto ms
insignificante, ms natural y ms vil, con tal que sea hecho
en gracia y vaya ordenado por la caridad, lo menos subordinado un fin sobrenatural ( 8 ). Y como cada acto meritos
greso en
la justificacin;
y una perfecta caridad es
la
justificacin per-
fecta.
Cum
put
ipse C. J., dice el C.
memora,
tanquam
Tridentino (S.
6. c
16),
tanquam
ca-
palmites, in ipsos justificatos jugiter infuat, quae virtus bona eorum opera semper antecedit, et comitatur et subsequitur, et sine qua nullo pacto Deo grata et meritoria esse
possent.
2
Per charitatem ordinantur actus omnium aliarum virtutum ad
( )
ultimum finem; et secundum hoc ipsa dat formam actibus omnium aliarum virtutum. Sts. Thomas, 2. a 2. ae q.*23, a. 7.
3
Es imposible, dice Sauv (Le Cuite, lv. 27), ganar el Cielo y
( )
merecer la vista y posesin de Dios, sin estar divinizados; pero desde el
momento en que el alma, por la gracia santificante y la caridad, est ingertada en Dios, como sarmiento de aquella vid cuya cepa es J C, produce naturalmente frutos divinos, con tal de que sus actos no sean malos. -Como el justo, advierte S. Fr. de Sales (Amor de Dios, X, c. 2),
est plantado en la casa del Seor, sus hojas, sus ores y sus frutos son
dedicados para servicio de la divina Majestad. -Mientras el hombre no
tiene la gracia santificante, escribe Sto. Toms (If Sent. D. 27, q. 1, a.
in
et
vitis in

EVOLUCIN MSTICA.
236
a
I
P.,
CAP. IV
produce un aumento de gracia, y cuanto mayor sea sta

ms meritorias son todas nuestras obras: de ah que el mrito y la gracia progresen como porfa
Y de ah tambin que, haciendo por amor de Dios y con rectitud de conciencia aun la vida ms ordinaria, ocupada casi toda ella en
oficios viles y menospreciados, pueda el alma fiel, con slo
ofrecer Dios eso mismo que hace y renovar la pureza de intencin, llegar muy alto grado de santidad. As es como
en todos los oficios necesarios la vida humana aun en los
que ms refractarios parcen la perfeccin evanglica
ha habido grandes Santos; para que nadie pueda excusarse de
no serlo ( 2 ). As, pues, obrando en caridad la verdad, es
torio
decir, ejercitando todas las virtudes propias de nuestro res-
pectivo estado, procuremos crecer en J. C, nuestra Cabeza por el influjo continuo de su gracia en todo, hasta
asemejarnos identificarnos El cuanto nos sea posible.
Segn esto, veremos que la vida espiritual crece, por una
parte, recibiendo nuevos efluvios vitales, nuevos aumentos
de esa gracia que, procediendo de J. C. como Cabeza, est
circulando de continuo por los canales ordinarios para distribuirse por todo el organismo, y comunicarse todos los
miembros que no ofrecen resistencia, aunque por lo dems
no adviertan esta vitalidad que as reciben; y por otra, ejercitando positivamente las virtudes y los dones, para que con el
mismo ejercicio se desarrollen hasta producir tales frutos de
vida, que nos constituyan como en un estado de perfeccin y
de bienaventuranza incipiente. As es como adelantamos,
y fructificamos, y permanece nuestro fruto; y logramos te-
ner una vida cada ves; ms abundante.

Los medios de desarrollarla y fomentarla son, pues, todos cuantos de un modo de otro, directa indirectamente,
contribuyan favorecer esos divinos efluvios activar este
ejercicio nuestro, excitando las energas ya recibidas, fin de
que fructifiquen, y facilitando preparando la comunicacin
de otras nuevas, bien quitando los impedimentos que
unas y otras se oponen. De esta suerte podremos ir estrechando cada vez ms la unin contrada con J. C, nuestra diad 3), como no participa an del sr divino, las obras que hace no
guardan ninguna proporcin con el bien sobrenatural que trata de merecer. Pero una vez que por la gracia recibe este sr divino, los mismos
actos adquieren la dignidad suficiente para merecer el aumento per5,
feccin de
la
gracia.
Cuando un alma es ms santa, es ms capaz de amar Dios;

por este amor ms grande y ms ardiente, se hace capaz de una mayor
santidad: y esta conduce un amor ms intenso. Turinaz, ib. c. 4, 2<
2
Pueden verse muchos ejemplos en el P. Buti, La lu^ del me(*)
nestral.
lZ~
vinaCabeza, y crecer en todo segn El. Pero si n<?nos purificamos quitando los obstculos que impiden su accin, no procuramos cooperar ella en cuanto est de nuestra parte,
siempre viviremos dbiles y raquticos, sin producir apenas
frutos de vida ( 1 ).
Podemos, pues, crecer en El como hermanos y discpu
los suyos, imitndole con el continuo ejercicio de sus virtudes y sus dones; y como miembros vivos de su Cuerpo mstico, participando de las funciones necesarias para la vida del
conjunto, y para que todos y cada cual obren en perfecta harmona y en unin de caridad, conservando con el vnculo de
la paz la unidad del Espritu. El Cuerpo mstico de la Iglesia
que son las de los Sacramentos
tiene sus funciones vitales
que dimanando de la Cabeza, se realizan por virtud del Espritu Santo mediante los rganos sellados y consagrados
para desempearlas; los cuales,. pueden as incorporar nuevos
miembros, corroborarlos, sanarlos, alimentarlos y agrandarlos, especializarlos con la visible distribucin de gracias sacramentales (aparte de la invisible de los carismas con que
el mismo E. S. consagra muchas almas para otras funciones tan importantes como ocultas), y, en fin, disponerlos para
el trnsito mejor vida, borrando los ltimos vestigios del
hombre terreno. De este modo, no oponiendo resistencia,
sino ms bien cooperando respondiendo, cada cual segn
su capacidad, estas funciones vitales, conductoras de vida y
de gracias, cada miembro ex ipso opere opralolas recibe
si no las tiene, las acrecienta si ya las posea; aparte de las
que l mismo se merezca ex opere operantis por lo que
contribuya con el buen ejercicio de su actividad especial.
Mas para poder obrar as aun en particular como hi
jos de Dios y miembros vivos de J. C, y merecer en el orden de la gracia, es necesario que tengan no slo esa vida,
sino tambin potencias, habilidades y energas divinas, para
ser capaces de producir actos sobrenaturales y frutos de vida
eterna. Y esas energas y potencias con que por s mismos
aun aparte del influjo que reciben de las funciones colectivas
sacramentaras pueden vivir y crecer en mrito, son las
gracias actuales y habituales, las virtudes infusas y los dones del E. S., en la medida en que cada cual se comunican.
As es como hay funciones de la vida colectiva y operaciones
de la individual; aqullas producen la gracia ex opere opralo: stas ex opere operantis.
-
1
As es como nuestra disipacin y negligencia en regular nuestro
i )
interior son causa, conforme dice el P. Lallemant (Doc. pr. 5, c. 3, a. i ),
de que los dones del E. S. estn en nosotros casi sin efecto, y de que permanezcan tambin estriles las gracias sacramentales.
238
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP. IV
vida sobrenatural, en efecto, como dice Sto. Toms

a
(3. P., q. 5, a. i), guarda cierta analoga con la humana,
en la cual hay funciones sociales individuales: stas se ordenan directamente al bien particular, perfeccionando los
individuos quitndoles los obtculos que les impiden su mejoramiento; aqullas, al bien comn, proveyendo al buen orden de las sociedades y su propagacin y conservacin. As
en la vida cristiana hay tambin nacimiento espiritual, crecimiento, seales de virilidad, alimentos, medicinas para las
enfermedades del alma y medios de convalecencia; adems
hay orden social, jerrquico, y hasta la misma propagacin
natural, como ordenada al culto y gloria de Dios, est santificada en la Iglesia.
Para todas estas principales funciones privadas colectivasde la vida cristiana, hay un Sacramento: renacemos
La
Bautismo, nos alimentamos y crecemos por la Eucanos corroboramos con el carcter de la virilidad que
nos hace soldados de Cristo por la Confirmacin; curamos
nuestras enfermedades espirituales y hasta podemos recobrar
de nuevo la vida, por la Penitencia; purgamos los resabios
que sta no borr, y nos disponemos as para comparecer
ante el Juez supremo, con la Extremauncin', mientras por
el Orden se provee al gobierno espiritual y la dispensacin
de los divinos misterios; y por el Matrimonio, la santificada
propagacin del pueblo cristiano
Estas funciones sociales, como necesariamente exigen
cierta cooperacin, siempre son colectivas, y por lo mismo reclaman toda costa el respectivo Sacramento. Mas las otras
puede realizarlas cada individuo en particular, mereciendo as
ex opere oper antis; aunque pudiera hacerlas mejor con manifiesta dependencia de la colectividad, de modo que mereciese tambin la vez ex opere opralo, por la virtud sacramental. Cada uno en particular puede, en efecto, renacer,
crecer, sanar y aun resucitar por la caridad y la gracia, individualmente, cuando no puede recibir los respectivos sacramentos y est resuelto recibirlos su hora; pero todo eso
lo hara mucho mejor y ms plenamente recibindolos; con
por
el
rista,
0) Per matrimonium Ecclesia corporaliter augetur. Concil. Florent. Decret. pro Armen. Podemos decir, escribe Hettinger (Apolog.
conf. 3 i), que el matrimonio es una iglesia en la carne, en que los padres y madres tienen una especie de misin sacerdotal, la de dar hijos
hijas al Cuerpo de Cristo, propagar el reino de la redencin en las generaciones venideras y trabajar en la edificacin de la gran ciudad de Dios
sobre la tierra. As como los padres son miembros de Cristo, as deben
serlo tambin sus hijos, que en cierto modo son ya santos, puesto que
desde antes de su nacimiento estn separados de los gentiles. La unin
conyugal depende as de la Cabeza de la Iglesia, y tiene sus races en un
suelo sobrenatural.
23o,
cual de lleno y visiblemente comunica con la vida de todo

el Cuerpo mstico, y la recibe torrentes si no pone obstculos. Pues de J. C, como fuente, se deriva por medio de esos
canales, que son como las arterias de su Cuerpo mstico que
todos los rganos llevan su preciosa Sangre para reanimarlos, renovarlos y purificarlos.
Cada uno de los sacramentos tiene su especial objeto, cual
es el regenerar, el alimentar, purificar y corroborar con el
sello de la milicia de Cristo con el carcter ministerial, con
la gracia de estado que es propia del Matrimonio, como ltimo remedio contra nuestras flaquezas. As, entre todos
que, como alimento del alma, se ordena
ellos, la Eucarista
directamente al crecimiento espiritual y aumentar la unin
con Cristo y la Penitencia, que nos purifica y sana, y an,
si es menester, nos resucita, son los que ms importancia
tienen en el desarrollo de la vida espiritual. Pues como la perfeccin cristiana consiste en crecer en gracia y expurgar el
antiguo fermento; y el proceso ordinario de la vida, en asimilar y eliminar convenientemente; de ah que esos dos sacramentos sean los medios ms poderosos para fomentar el progreso espiritual.
De este modo vivimos y crecemos unidos Dios en el sr,
en el obrar y en el cooperar su mstica accin: en el sr, por
la gracia santificante; en el obrar, por las virtudes infusas, y
especialmente por las teologales, y en el cooperar f por los dones del E. S. Las virtudes morales en general perfeccionan la
voluntad y el apetito para que obedezcan fielmente la recta
razn cristiana; y las intelectuales perfeccionan y ordenan la
misma razn, y, unidas los dones, la hacen dcil las mociones del Espritu Santo.
Ahora podremos comprender vislumbrar la inestimable
dignidad del cristiano que as est deificado en su sr, en sus
facultades, en sus acciones, en su fin y en todo. Tiene en su
corazn la Trinidad soberana: es hijo verdadero del Eterno
lo
Padre; hermano y miembro del Verbo encarnado; y templo

vivo del E. S. que lo anima y vivifica como el alma su
propio cuerpo... Como miembro de J. C, el mismo Cristo se
contina en l por un lazo fsico, real, que es la vida de la
gracia; la cual se acrecienta por medio de las buenas obras y
de los sacramentos, que hacen circular por nuestras venas la
Sangre del Redentor... Cun sublime es el considerar esta
corriente de vida, brotando desde el seno del Padre y, por los
mritos del Hijo y la virtud de su Espritu, derivndose nosotros, vivificndonos, renovndonos, purificndonos y deificndonos..! Y cun consolador, ver cmo se nos comunica
por medio de los sacramentos, desde el Bautismo que nos
EVOLUCION MSTICA.
24O
1. a
P.,
CAP. IV
hace hijos de Dios,... hasta la Extremauncin que nos dispone para entrar en la Gloria de Dios Padre!
II. Crecimiento individual y funciones particulares. Medios de adquirir cada

cual la perfeccin cristiana; la presencia de Dios y su trato familiar; la oracin
y las devociones; las obras exteriores de misericordia y de piedad; la vida Interior y la actividad exterior; condiciones del mrito. Las prcticas piadosas.
La purificacin y
humildad y la penitencia; el examen gemoderacin y la buena direccin; condiciones y deberes

director. La abnegacin y la obediencia; los votos religiosos. Las santas
las mortificaciones; la
neral y particular;
del
la
amistades, las conversaciones piadosas y las lecturas espirituales.
Sabido es que las virtudes que directamente nos unen con

Dios, y por cuyo ejercicio, participando de las operaciones
caractersticas de la vida eterna, crecemos en gracia y santidad, son las teologales; las cuales se completan y realzan con
los respectivos dones que nos ordenan tambin El y estrechan esa mstica unin. Estos ya hemos visto que no depende
de nosotros el ejercitarlos, hasta que el divino Consolador
haga sentir sus impulsos; aunque s el disponernos para oir
su voz y no contristarle hacindonos sordos sus inspiraciones, que piden gran pureza de corazn y de alma y mucho
recogimiento. Mas el ejercicio de las virtudes est nuestro
arbitrio; y as, con la simple gracia ordinaria, podemos praccuantas veces queramos. Y las practicaremos debidamente, procurando tener nuestra conversacin en los cielos,
andando de continuo en la presencia de Dios, considerndole
con viva fe en todas partes, y muy particularmente en nuestros mismos corazones, como templos suyos donde todas
horas y en todos los lugares aun en medio del bullicio de las
criaturas y del desempeo de nuestras obligaciones
podemos
entrar conversar con El, darle gracias, pedirle mercedes y
dirigirle amorosos afectos y tiernas splicas; con lo cual, en
vez de perder tiempo como muchos suponen cobramos
fuerzas y habilidad para todo; ya que la piedad para todo es
Y as renovamos la pureza de intencin que tan netil
cesaria nos es para que nuestras buenas obras tengan todo su
mrito; no sea que, por olvidar el fin sobrenatural que deben ir subordinadas, las viciemos con miras terrenas hasta el
Jim., 4, 8. -No hay que creer, observa el P. Grou (Man., p. 70),
0)
ticarlas
que
deberes de nuestro estado, ni los quehaceres domsticos, ni las

la Providencia, ni las obligaciones y conveniencias sociales puedan de suyo perjudicar al recogimiento: ste se puede y se debe
conservar en medio de todo. Y despus que, con algn trabajo, se ha ejercitado uno en conservarlo, se le hace tan natural, que aun sin notarlo se
conserva de modo que casi nunca se sale de l.-N. Sr., dice Lallemant
(pr. 2, s. 2, c. 4, a. 1), dar al alma por una sola oracin, una virtud y
aun varias en ms alto grado que pudieran adquirirse en varios aos con
medios externos.
los
disposiciones de
CRECIMIENTO INDIVIDUAL
24
punto de que el Sr. pueda decir: Recibieron ya su salario.

Estas frecuentes introversiones, acompaadas de fervientes aspiraciones y jaculatorias, son como dardos de fuego celestial que dulcemente hieren el corazn divino, y de all reLos Santos
percuten en el nuestro colmndole de gracias
las recomiendan como medios eficacsimos para llegar en breve y con facilidad muy alta perfeccin; pues suplen los defectos y aun la involuntaria brevedad de la oracin ordinaria,
disponen para sentir los toques del E. S., y entrar as en contemplacin infusa, excitan el ardor de la caridad para que d
realce todas nuestras obras, y hacen contraer poco poco
el hbito de la presencia de Dios, mediante la cual, pesar de
todas nuestras ocupaciones, cumplimos lo que tan encarecidamente nos encarga el Apstol, cual es el orar en todas partes ( 2 ) y de continuo, dando en todo gracias Dios: Sine intermissione orate. In mnibus gratias agite ( 3 ). Y el mismo
Salvador nos haba dicho ( 4 ): Conviene orar siempre, y no
desfallecer ( 5 ).
Mas para que no desfallezcamos en ese interior recogimiento, es menester que, horas determinadas, nos recojamos tambin exteriormente, fin de insistir con ms eficacia
en la oracin, sin obstculos que puedan distraernos (Col. 4,
2), ocupndonos slo en conversar con Dios y meditar en su
santa ley, para que as se reanime el fervor y se encienda el
fuego de la caridad: In meditatione mea exardescel ignis
(Ps. 38, 4). Esa oracin se hace elevando al Seor nuestra
mente y todas las potencias con actos de fe, amor, confianza,
agradecimiento, adoracin, etc., rindindole el debido culto
que debe informar siempre al exterior dndole
interior
gracias por sus beneficios y pidindole los favores, luces y
Cunto gusta el Seor del trato con las almas puras, de verlas en
(!)
su presencia y escuchar sus gemidos y oraciones, lo muestra muy bien
en aquellas palabras de los Cantares (2, i3-i4): Levntate, amiga ma,
hermosa mia, y ven: paloma ma, en los agujeros de la piedra, mustrame tu cara, suene tu voz en mis odos; pues tu voz es dulce y tu cara
hermosa.
3
Thes. 5, 17-18. (*) Luc 18, 1.
I Tim. 2, 8.
( )
Los varones perfectos, escribe Taulero (Inst. c. 26), nunca se
apartan de esta interior conversin, sino en cuanto parece lo pide la flaqueza humana la mudanza del tiempo, por las cuales dos cosas se interrumpe por brevsimo espacio. Pero tan pronto como lo advierten,
dando de mano todo, de nuevo se recogen en este verdadero y esencial
fondo, en este solo estudio ocupados con todas sus fuerzas, sin buscar
ni esperar ninguna otra cosa, sino dar lugar los amorosos influjos de la
Divinidad; y en preparar y allanar el camino dentro de s al mismo Dios,
para que pueda en ellos perfeccionar su operacin gozossima; y el mismo Padre Celestial pueda sin medio alguno hablar y producir su Paternal Palabra, engendrada por El ab aeterno, y gozar el efecto de su divina Voluntad, en todo lugar, tiempo y modo. Cf. Blosio, Inst. c. 3-5.
(*)
18
EVOLUCIN MSTICA.
242
1.
P.,
CAP. IV
fuerzas que necesitamos para servirle fielmente y cumplir

Para ser
bien los santos propsitos que de all saquemos
elicaz nuestra oracin, ha de ser humilde, confiada, perseverante y fervorosa, debiendo salir de lo ntimo del corazn,
v hacerse con toda el alma y con todas las entraas, como
deca Sta. Angela de Foligno ( 2 ). Si oramos con vacilacin,
nada debemos esperar (Jac. i, 6-7); y si voluntariamente
nos ponemos orar slo con los labios, eso no es orar, sino
provocar Dios con nuestra irreverencia ( 8 ). Por eso no hay
verdadera oracin vocal, si no va de algn modo acompaada de la mental; aunque sta, por el contrario, puede ser
ms ferviente y ms eficaz sin aqulla, cuando logramos que
toda la energa del alma se concentre en el corazn, para
cantar con el espritu y la mente ( 4 ): as es la que
orar
mejor dispone para entrar en aquel mstico reposo que somos llamados. Pero hay muchas personas que no aciertan
conversar con Dios, sin proferir con la boca todos sus sentimientos; de tal modo que, si cierran los labios, parece
que se les apaga todo el fuego interior. Sin embargo, hasta
esas mismas, perseverando fervorosas en sus oraciones vo-
y aun contentndose con la del Pater Noster, pueden

ser elevadas de repente muy alta contemplacin, cuando el
Seor como advierte Sta. Teresa tomndoles la palabra,
cales,
suspende para hacer El su obra divina ( 5 ). Y todos pueAquellos medran ms en la vida espiritual, dice el P. Godnez
(*)
(Icol. mst.
1, c. 6), que en la oracin mental sacan ms propsitos y
las
1.
procuran ejecutar: stos, en breve tiempo, llegan ser muy santos...

La oracin mental especulativa ni quita vicios ni planta virtudes.
los
2
Visiones instruc. cap. 62. En esta poca, adverta el B. Susn
)
(Disc. spir. (I), hay muchos que slo por ser tiles los dems viven
tan ocupados en cosas exteriores, que apenas les queda un momento libre para su reposo. Estos sigan mi consejo: tan pronto como, en medio
de sus trabajos, tengan una hora libre, vyanse inmediatamente Dios,
entrguensele por completo y escndanse en su Corazn; y en estos momentos procuren redimir con su celo y fervor todos los aos perdidos
en la vida de los sentidos, disipados en los negocios. Dirjanse Dios
no con palabras estudiadas, sino desde lo ntimo de su alma y con toda
la energa de su corazn, hablndole de espritu espritu, para adorarle, como el Seor manda, en espritu y en verdad.
'(*)
Cf. S. Agustn, Manual, c. 29.
4
Orabo spritu, orabo et mente: psallam spritu, psallam et mente.
( )
(
Cor.
14, i5.
Es muy posible, dice la Santa (Camino, c. 25), que estando rezando el Pater noster, os ponga el Seor en contemplacin perfecta...;
que por estas vas muestra su Majestad que oye al que le habla... atajndole el pensamiento y tomndole, como dicen, la palabra de la boca,
Entiende que sin ruido de palaque aunque quiere no puede hablar.
bras le est enseando este Maestro Divino, suspendiendo las potencias:
porque entonces antes daaran que aprovecharan si obrasen. Gozan sin
entender como gozan: est el alma abrasndose en amor y no entiende
cmo ama; conoce que goza de lo que ama, y no sabe cmo lo goza:...
5
( )
den remediar las distracciones y aun la sequedad que involuntariamente padecen, apelando la repeticin de breves y
ardientes a fectos y splicas, en que est lo esencial de la oracin. Esta es el gran medio de que todas horas disponemos
para mejorar nuestra vida y alcanzar y acrecentar la divina
gracia: Pedid y recibiris, nos dice el Seor (Mt. 7, 7; Lite.
11, 8), llamad y se os abrir. Al cristiano sin oracin los
Santos lo comparan con un soldado sin armas, que nunca
preciso es velar y orar, para
podr resistir al enemigo
no caer en la tentacin (Mt. 26, 41). La oracin es nuestro
escudo v el arma de nuestra milicia, con que rechazamos y
confundimos al tentador, y logramos la eterna corona. Y
cuanto ms rida sea, yendo acompaada de grandes deseos
de agradar Dios, tanto ms eficaz y meritoria es; pues la
depocin no consiste en el fervor sensible, sino en la prontitud y firmeza de la voluntad.
Tambin se acrecienta el mrito-y con l la vida de la
gracia-con el recto ejercicio de las virtudes cristianas que,
informadas de la caridad, nos ordenan con respecto nuestros prjimos, y nos ayudan disponer los medios ms conducentes nuestro fin, guardando en todo el justo medio de
la prudencia, las normas de la justicia, el valor de la fortaleza y la moderacin de la templanza ( 2 ). As lograremos
cumplir fielmente nuestros deberes, dando Dios, con la virtud de 4a religin que es parte de la misma justicia el culto debido, y practicando por amor de El las obras de caridad
y misericordia, aparte de dar cada uno lo que es suyo;
mientras con la templanza y la fortaleza procuramos vencernos nosotros mismos, sacrificarnos por Dios y por nuestros
hermanos, domando nuestras pasiones para que no contradigan la razn, moderando sta misma para que se someta al Espritu, y esforzndonos por vencer las dificultades y
mas en pudiendo entender
algo, ve que no es este bien que se pueda merecer con todos los trabajos que se pasan juntos por ganarle en la tierra: es don del Seor della y del cielo, que en fin da como quien es...
En la contemplacin... su Majestad es el que todo lo hace.
Por el ejercicio de la oracin, dice Molina (De la Orac. Intr. c. 2),
se llega la perfecta contemplacin y unin del alma con Dios, y estar
hecha un espritu con El y toda deificada y poseda de Dios, transformada en El de manera que viene ser un hombre todo espiritual y divino... Es la mayor bienaventuranza que se puede llegar en esta vida;
y es como un noviciado de la gloria del Cielo. -Tengo por cierto, aa-
de (tr. 2, c. 6, 4), que no se niega ninguno que perseverare en hacer

todo lo que es de su parte.
Cf. A. Molina, Excelencia, provecho y necesidad de la oracin,
(*)
a
Introd.; V. Granada, Orac. y consider., i. P. c. 1; Rodrguez, Ejerc.
de perfec. i. a P. tr. 5, c 2.
Per virtutem perficitur homo ad actus quibus in beatitudinem
(2)
a
ordinatur. S. Thomas,
2. ae , q. 62, a.
i
244
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP. IV
superar los obstculos que se opongan nuestra renovacin y

perfeccin interior; que es lo que debemos subordinar toda
nuestra conducta.
Algunas personas piadosas, llevadas de un celo indiscreto-y quiz tambin de cierta vanidad-se consumen en obras
exteriores, persuadindose de que, con eso y nada ms, se colman de mritos y avanzan rpidamente en la perfeccin cristiana. Pero sta consiste, como ya dijimos, en el ntimo ser
ms que en el obrar exterior. El valor y mrito de nuestras
obras corresponden al grado de renovacin y santificacin de
nuestras almas: si somos muy santos, procediendo siempre
inflamados de la caridad divina, lograremos que sean los
ojos de Dios muy grandes y de mucho valor y eficacia todas
nuestras obras, aunque exteriormente parezcan humildes y
aun despreciables; al paso que las que salen de un fondo po bre, pobres tienen que ser por necesidad, aunque aparenten
Y si nuestra perfeccin es
grandiosas y llenas de gloria
nula-por hallarnos muertos la vida de la gracia-nada pueden valer ante Dios las ms excelentes obras que emprendamos; por ruidosas que puedan ser, resultan muertas y vanas. (-) Cuanto ms vivos estemos en J. C, y ms llenos de su
Espritu, tanto ms propiamente seremos hijos de Dios, y tanto ms divinas y meritorias vendrn ser nuestras acciones.
Pues, como advierte Sto. Toms ( s ), un acto es tanto ms
meritorio, cuanta mayor es la gracia de que est informado.
Y igualdad de gracia, mientras ms informadas estn nuestras obras por la caridad actual, ms puras y vitales son,
ms libres de polvo terreno y ms capaces de acrecentar la
gracia y la gloria. De ah que pueda tener ms valor, como
dice S. Francisco de Sales (^), una pequesima virtud en un
alma abrasada en el amor sagrado, que el mismo martirio en

cuyo amor es lnguido, dbil y lento. Por eso en el
alma santa, que est ardiendo en caridad, todo hiere el cora-
otra
zn del Esposo divino, quien se entreg sin reserva: le hiecon su dulce y sencilla mirada y hasta con uno de sus cabellos; porque es toda para su Amado, que se apacienta entre azucenas; y El para ella ( 5 ). Si trabaja en oficios viles,
re
Hay almas, dice el P. Huby (Mximes, 12), que todo lo em{})

pequeecen, porque ellas son muy pequeas. Empequeecen las mayores acciones, porque las hacen con un corazn muy pobre... Hacer con
poca voluntad un bien grande, es hacer tan slo un pequeo bien; y hacer con gran voluntad un pequeo bien es hacer un bien grande. Loque
da nuestras acciones el ser pequeas grandes ante Dios, es la voluntad con que se hacen.
3
2
Ib. D. 29,
Cf. S. Thom. In II Sent. D. 27, q. 1, a. 5, ad 3.
( )
( )
4
Tratado del Amor de Dios, XI, c. 5.
q. 1, a. 4.
( )
5
Este cabello suyo, dice S. Juan de la Cruz (Cnt. esp. 3o), es 1a
( j
sus manos destilan mirra preciosa, porque sus obras son fruto de la caridad y de la propia abnegacin; y aunque duerma, como est su corazn pelando, complace tanto al Esposo, que El conjura las hijas de Sin para que no la despierten ( 1 ). En fin, cuanto ms elevada y noble es la virtud, que
va informada de la caridad, tanto ms meritorios y excelentes
son de suyo todos sus actos. De ah que la virtud de la religin prepondere sobre todas las morales; y que las de la vida
contemplativa interior valgan ms que las de la exterior;
aunque todas son necesarias su tiempo y todas se apoyan
mutuamente; y la completa perfeccin est en saberlas har-
monizar.
Pero lo interior vale por s solo; mientras lo exterior, sin
lo interior, es cosa estril y muerta. As, las muchas obras
exteriores, sin la rectitud de intencin y pureza de corazn
que las limpien del polvo terreno, sin el espritu de oracin
que las fecundice con el riego de la gracia y el ardor de la caridad, son de muy escaso valor ante Dios, por ms que sean
muy apreciadas del mundo y de ciertos modernistas. Y aun
pueden resultar del todo vanas y hasta daosas, si de tal
modo absorben, que dejen agotarse la fuente de las energas
y slo sirvan de pbulo del amor propio y fomento de vanidad ( 2 ). Si las muchas personas que, llevadas de buenos deseos, se entregan hasta un exceso de accin exterior, dedicaran la mitad de ese tiempo, que las consume, cuidar de su
alma y renovar su espritu, en slo la otra mitad dicen con
S. Juan de la Cruz todos los grandes maestros espirituales
haran doble fruto y con mucho menos trabajo ( 3 ).
Sin embargo, el mismo fervor y la devocin se fomentan-sobre todo los principios-con las buenas obras exteriores y con todas las prcticas piadosas que merecen la aprobacin de la Iglesia, y que cada alma fiel procura hacer en
voluntad de ella y el amor que tiene al Amado... Dice un cabello solo,
y no muchos, para dar entender que ya su voluntad est sola en El.

0) Cant. 4, 9; 5, 2-5; 6, 2; 8, 4.
2
Estemos bien persuadidos, dice Lallemant (Doc. pr. 5, c. 3, a. 2,
)
5), de que el fruto que hemos de producir en nuestro ministerio ser
proporcionado nuestra unin con Dios y nuestro olvido del propio
inters... Para trabajar tilmente en provecho de otros, se necesita haber hecho grandes progresos en la propia perfeccin. Hasta que se haya
adquirido una virtud perfecta se debe atender muy poco la accin exterior. Y si los superiores la imponen con exceso, se debe confiar en la
Providencia, que dispondr de tal modo las cosas, que disminuya la carga y que todo redunde en mayor bien de los subditos virtuosos.
z
( ) De dos personas que se consagran al mismo tiempo al servicio
divino, y la una se entrega las buenas obras y la otra se aplica totalmente purificar su corazn y quitar de l todo lo que se opone la
gracia, esta ltima llegar la perfeccin doble antes que la primera.
(
Id. pr. 4, c. 2, a.
1.
246
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP. IV
particular segn el tiempo de que dispone y el especial atractivo que sienta bajo la suave mocin del E. S. Mas en ellas
debe preservarse de ciertos sentimentalismos hueros y de sabor protestante, as como de muchas rutinas que fcilmente
se introducen, y que son del todo opuestas al espritu cristiano y los deseos de la Iglesia; que quiere sirvan como de
preparacin y no de obstculo la inspiracin divina
Para adelantar de veras en la oracin y devocin es menester que stas vayan bien apoyadas en la continua mortifi
cacin de nuestros sentidos y pasiones ( 2 ). El alma regalada
es incapaz de conocer el camino de la divina Sabidura. Si no
mortifica sus sentidos y no refrena todas sus pasiones hasta
reducirlas al silencio, no lograr oir la dulce voz del Espritu, que la quiere hablar al corazn las palabras de vida, ni
podr sentir las delicadas mociones inspiraciones con que le
est sugeriendo y enseando toda verdad. Por eso dicen todos los Santos una que, sin gran aprecio de las austeridades, es imposible que haya verdadero espritu de oracin;
porque sta exige una gran pureza de cuerpo y de alma, y,
por lo mismo, una larga serie de purificaciones. Cuanto se
adelante en la purificacin, tanto se facilitar y fomentar la
obra del divino Espritu, y tanto se progresar en la iluminacin, unin y renovacin.
La purera exterior se logra con la virtud de la templanza, que domina los sentidos y pasiones corporales, para que
nunca traten de avasallar la razn; y ese fin apela, cuando es menester, grandes rigores y asperezas, castigando el
cuerpo para reducirlo servidumbre (I Cor. 9, 27). La interior se consigue con el ejercicio de la humildad, de la abnegacin y de la penitencia y con la continua vigilancia sobre los
ms ntimos deseos, movimientos y sentimientos, para ahogar
en ellos todo lo que desagrade Dios. La humillacin nos
hace reconocer el vaco de nuestra nada, disponindonos as
recibir la gracia divina, que se da los humildes, mientras
se niega los soberbios; y con ayuda de esa gracia el humilde logra sujetar la misma razn para que nunca presuma
de s, y abnegndose y renunciando al propio parecer y querer, se somete dcil la direccin del E. S., con que en breve podr subir una perfeccin encumbrada ( 3 ).
1
Algunos, aade el P. Lallemant (ib ), tienen hermosas prcticas
( )
exteriores y hacen gran nmero de actos de virtud, atendiendo del todo
la accin material. Esto es bueno para los principiantes. Pero es mucho ms perfecto el seguir el interior atractivo del E. S. y dejarse llevar de sus impulsos.
a
2
Cf. Rodrguez, Ejercicio de perfeccin, 2. P. tr. 1, c. 1.
( )
La profunda sumisin de una humildad santa, el menosprecio
(
)
de s mismos y el verdadero conocimiento de nuestras bajezas nos harn
:]
247
La penitencia nos hace dolemos amargamente de nuestras culpas y buscar los medios de conseguir el perdn, de
reparar el mal y satisfacer por las ofensas hechas Dios y
los prjimos y de corregirnos para lo futuro. El perdn se logra desde luego con una contricin perfecta, que pone al alma
totalmente en las manos de Dios; la reparacin y satisfaccin, con austeridades, oraciones y sacrificios y con todas las
obras de piedad y misericordia; y la correccin, con el frecuente examen de conciencia, donde buscamos las causas de
nuestros defectos y vicios internos y externos para precaverlos y corregirlos, quitndolas y apartndonos de toda ocasin de mal. Y como esos defectos son muchos, y si atendemos todos ellos la vez, nunca logramos desarraigarlos; de
ah la necesidad del examen particular sobre la falta dominante, que debe acompaar al general para que sea ms fruc-
tuoso. Atendiendo con preferencia una falta sola, podemos

llegar pronto corregirla; y si sa es dominante, con ella se
As es cmo en poco
quitan como de raz otras muchas
tiempo queda muy aprovechada y mejorada el alma que vela
sobre s misma para no resistir ni poner obstculos la misteriosa accin renovadora del divino Espritu ( 2 ).
Mas si la continua abnegacin, sea la interior mortificacin de los sentidos y pasiones, no ofrece peligro alguno, y
cuanto mayor sea es mejor; la exterior corporal que slo
tiene mrito estando subordinada aqulla
debe siempre
ser moderada de modo que no dae la salud, y no nos impida ejercitar las virtudes, en vez de ayudarlas. As vemos
que hay ciertas personas que viven con mucha austeridad
exterior, poniendo todas sus miras en los grandes rigores
corporales, como si con slo stos lograran un alto grado de
perfeccin y conquistaran la santidad fuerza de puos; y
mientras pierden as intilmente las fuerzas, y se incapacitan
para cumplir sus deberes, estn por dentro llenas de orgullo y
presuncin, y del todo dominadas de sus pasiones; porque en
realidad no buscaron el vencerse s mismas, sino el conquistar el aplauso mundano con esas vanas apariencias de santidad.
no ya subir, sino volar hasta la cumbre de la perfecta unin con Dios.

Enrique Suso, Unin, II.
Pronto seramos perfectos, dice el Kempis, si corrigisemos un
( )
B.
1
defecto cada ao.

2
Sin mortificaciones extraordinarias, ni acciones exteriores que
( )
podran sernos motivo de vanidad; con slo velar sobre nuestro interior
haramos excelentes actos de virtud y adelantaramos maravillosamente
en la perfeccin; as como, por el contrario, descuidando naestro interior, experimentamos prdidas inconcebibles.
Lallem.\nt, Doctr.
spirit. pr. 5, c. 3, a.
r.
EVOLUCIN MSTICA.
248
1.
P.,
CAP. IV
Para precaver tamaos extravos, abatir el amor propio, negar la propia voluntad y evitar los engaos del propio parecer; y puesto que la virtud ha de guardar el justo
medio de la prudencia, y nadie es buen juez en su propia
causa: resulta necesario un buen director espiritual quien
dcilmente nos sometamos en todo, fin de que nos ensee
el modo de ejercitarnos en la oracin y de practicar bien todas las virtudes. El nos ayudar vencer nuestras dificultades, nos alentar superar los obstculos, y nos preservar
de las astucias de nuestros enemigos. Y cuando ya est uno
tan adelantado en la virtud, que empiece sentir los influjos
del Espritu-que con sus dones le mueva un nuevo modo
de oracin y de vida-lejos de ser ya intil la direccin humana, entonces es cuando ms falta hace. Porque en esos
principios de la contemplacin, en que tantas y tan nuevas
dificultades ocurren, desconcertando al alma y dejndola
perpleja-por no saber an ella discernir las mociones divinas
de las que no lo son-se ver muy expuesta resistir las
buenas y desfallecer seguir falso rumbo, si no tiene quien
la apoye, aconseje y desengae; y as entonces es cuando
ms necesita de quien sepa probar su espritu y alentarla en
medio de sus abatimientos, penas y arideces, ilustrarla entre tantas obscuridades y desolaciones.
Ese gua, como advierte S. Juan de la Cruz (Aviso 195),
muy difcil es hallarlo cual conviene; pues debera ser la
vez sabio, celoso, discreto y experimentado, por lo menos
muy versado en la ciencia de los caminos de Dios. De otra
suerte, como ciego que se pone guiar otro tal, har ms
dao que provecho; lo extraviar y llevar al precipicio
(Mt. i5, 14; Luc. 6, 39), asustndose de todo, por juzgar
inverosmiles aun las cosas que en estas vas suelen ser ms
ordinarias, y no ser l capaz de sentir las complacencias que
Dios tiene en sus fieles siervos; bien por querer llevar
das las almas por la nica senda que l conoce, cuando
quien las lleva es el divino Espritu que mueve cada
segn le place, de modo que apenas se encontrarn dos
sonas que en todo procedan lo mismo
Llamamos maestros guas de
to-
aqu
cual
per-
espritu, dice el V. P. Gracin
aunque
no sean confesores pueden

de proceder... Han hecho gran dao en
la Iglesia de Dios algunos muy espirituales y devotos sin letras, porque
quieren llevar todos por el mismo camino que ellos van. Pero, con
solas las letras no se entiende bien este camino; antes letrados indevotos
han hecho mucho dao y estrago, menospreciando las mercedes grandes que Dios suele hacer las almas humildes, y poniendo muchas veces mcula, dolo y escrpulo, en lo que es muy seguro y aventajado.
Por eso los grandes doctores escolsticos, segn dice el P. Godnez
(Itinerario,
guiar
el
c. 7,
alma en
2), los
el mejor
que
modo
249
Por eso cuando el E. S. empieza tomar las riendas,

queriendo ser el nico gua, incapacita al alma para seguir las
ordinar'as normas de nuestra prudencia, los mtodos especiales que el director se empee en proponerle; y no le da
facilidad sino para estarse con cierta advertencia amorosa,
atendiendo como embebida-no abobada- lo que El ntimamente le sugiere le hace sentir. Si, pesar de eso, ella se
esfuerza entonces por meditar como antes, pretender un imposible y no lograr otra cosa 'que ahogar la- mocin interior, oscurecerse ms v ms incapacitarse para todo. Y
aqu es donde los malos directores, por no conocer las vas
del Espritu, fracasan y hacen fracasar las almas que no
sean bastante animosas y dciles la voz interior. Pensando
que estn ociosas mientras as tan ocultamente reciben la actividad y direccin del E. S., oblganlas resistirle impedir
lo que tan amorosamente est El obrando en ellas.
Si el alma busca Dios con resolucin y desinters, todo
ceder en su mayor aprovechamiento; pues El sabr llevarla,
pesar del director y de los inocentes ensayos propios, al
Pero si no
modo de oracin que El le est infundiendo
es bastante generosa, ir decayendo poco poco, abandonando esa vida interior, en que tantas oscuridades y dificultades encuentra, y entregndose otros ejercicios ms conformes su propio gusto al de sus imprudentes directores.
Estos, si fueran lo que deban, procuraran enterarse bien
de si esa quietud ociosidad es obra del buen Espritu; y
conocido esto-que no es tan difcil de reconocer por los /rwos-guardaranse de poner intilmente leyes trabas la
inspiracin divina.
No
toca
al
director
humano
sealar los
(Mst. 1, 8, c. i3), si no son espirituales, no tienen alguna experiencia

de estas cosas, no suelen ser buenos para maestros espi ituales.
Yerran muchos, advierte Sta. Teresa {Vida, c. 34), en querer conocer espritu sin tenerle. No digo que quien no tuviere espritu, si es
letrado, no gobierne quien le tiene: mas entindase en lo exterior interior que va conforme va natural por obra de entendimiento, y en lo
sobrenatural que mire vaya conforme la Sda. Escritura. En h dems
no se meta, ni piense entender lo que no entiende, ni ahogue los espritus; que ya, cuanto en aquello, otro mayor Seor los gobierna, que no
estn sin superior. No se espante, ni le parezcan cosas imposibles: todo
es posible al Seor. Procure esforzar la fe y humillarse de que hace el
Seor en esta ciencia una viejecita ms sabia por ventura que l,
i
aunque sea muy letrado.

Cuando Dios cautiva las facultades, dice un Annimo, citado
( )
por Sauv (Etats myst., p. 74), el querer resirtirle es una lucha que
!
acaba ordinariamente por el triunfo de Dios. Si por obedecer al confesor las almas resisten, es costa de los mayores sufrimientos; y Dios las
recompensa, ya elevndolas ms en el arrobamiento, ya dejando el cuerpo un lado, como sucede en el xtasis.
250
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP. IV
caminos por donde Dios ha de llevar al alma, sino tan slo

el velar porque ella no se extrave, llevada de su juicio privado, ni se detenga por vanas timideces; refrenndola cuando
la v precipitada, estimulndola si es perezosa, y contentndose con alentarla, tranquilizarla y mantenerla en la humildad cuando vaya como conviene. Querer meterse en detalles y determinarle la va que ha de seguir, es como atarla
para que resista en vano al Espritu Santo (*). Y una vez
comprobado que va movida de El, no se han de repetir as
como quiera las pruebas, sin que ocurran muy serias dudas;
pues no sirviran sino de dao y desconcierto. As lo indicaba
ya con gran prudencia, en el siglo i,' la Didache Doctrina
de los Apstoles.
Cuando el alma comprenda, pues, que su director la impide aprovechar, debe buscar otro mejor, lo menos consultar alguno ms ilustrado y discreto, las veces que lo halle, fin de hacer lo que est en su mano para proceder con
acierto. Y si no halla lo que busca, no olvide que, como dice
Santa Teresa, le vale ms estar sin director que no ser mal
dirigida; y, en todo caso, invoque de corazn al Padre de las
luces, que da sabidura en abundancia cuantos se la piden
(Jac. i, 5); y confe en su divino Espritu que sabe suplir con
gran ventaja la falta y las deficiencias de la direccin humana, y hacer que las mismas imprudencias de sta cedan en
mayor provecho del alma fiel que de todo corazn busca la

luz y permanece firme en las pruebas. Pero hallado uno bastante bueno, debe hacer por seguirle con toda docilidad- no
ser en casos excepcionales en que sea preferible el parecer de
otro mejor- no sea que, por consultar muchos, al fin se deje
llevar del propio capricho. Con la rendida obediencia al director, sacrifica su juicio y voluntad, y santifica todas sus acciones, que vienen entonces ser como otras tantas victorias
que sobre s mismo alcanza el varn obediente. La menor
cosa hecha por obediencia, dicen una los santos doctores,
vale ms los ojos de Dios que la ms importante y gloriofuerte es mi vocacin que la suya, deca el Seor un alma
espir. por el P. Figuera, tr. 3, dil." 7); y as aunque ellos llamen las almas por un camino, de poco le sirve si yo las llamo por otro:
salvo de traerlas arrastradas y en tormento, queriendo ellas seguir su
1
Ms
(Suma
como humildes y obedientes, y no pudiendo por otra parte refuerza de mi Espritu, que las pone en otro camino. Esta es la
causa de que despus de quebrarse la cabeza en llevar al alma por temor, al fin obra siempre por amor; que por dems es llamar considerar las postrimeras quien yo llamo por amor; y por dems es llamar
la meditaciu de mi Humanidad, si vo consumo y abraso el alma en
el fuego de mi Divinidad; ni podr nadie levantar contemplacin la
que yo regalo y enternezco con la meditacin.
doctrina
sistir la
sa-aunque sea
misma evangelizacin de
25l
mundo-em-
todo
prendida por propia voluntad (*)..
Este sacrificio de abnegacin llega al herosmo cuando se
hace por toda la vida y se sanciona con el voto de obediencia;
que es el principal de los tres que constituyen el estado religioso, en que el alma solemnemente se compromete guardar-junto con los preceptos-Ios mismos consejos evanglicos
para no contentarse con una vida cualquiera, sino aspirar
siempre mayor perfeccin, marchando de continuo por las
ensangrentadas huellas del Crucificado. Con sus tres votos
renuncia totalmente las tres grandes concupiscencias que
dominan al mundo (I Jn. 2, 16), se consagra completamente
Dios, vive crucificada con Cristo y se une El de un modo
singular como con tres vnculos indisolubles. El mrito de los
votos lo comparan los SS. Doctores con el del martirio; y las
almas que sienten las cosas de Dios notan muy bien cunto
vale esta amorosa unin que as con El contraen. Por eso
tienen tanto inters en renovarlos; porque saben cun grata
es al Sr. la sancin de un acto tan heroico, que slo podra
ser sugerido del Espritu de fortaleza. A cada voto corresponde por lo menos una de las principales bienaventuranzas: los
limpios de corazn luego empienzan ver Dios; los que
todo lo dejan por Cristo, les toca sentarse con El en tronos
gloriosos para juzgar el mundo; de los pobres de espritu, que
renuncian todo apego las criaturas y hasta su propio
juicio y voluntad, es el reino de los cielos, donde el obediente
De ah la gran importancia que en la
celebra sus victorias.
Iglesia tienen las almas consagradas Dios. Las santas vrgenes siempre fueron miradas como perfectas imgenes de la
misma Iglesia, y apreciadas como sus propios ojos y aun
como parte muy principal de su mismo corazn, lleno como
est del E. S. iluminado para ver la cara divina. De ah que
entre ellas se recluten la mayora de las almas contemplativas que logran remontar su vuelo hasta las sublimes esferas
de la luz increada.
El trato con estas almas fervorosas y llenas de Dios-que
son verdaderamente sal de la tierra y lu% del mundo-oX oir
la
el
Con la resignacin de sta, dice Taulero (Ins. c. 12), todas las

(*)
obras abundan en gracia: al contrario, en las que el hombre virtuoso
hace por su propio juicio, es dificultoso discernir si proceden de la gracia de la naturaleza.... Para aquel que renuncia la propia voluntad,
est cerrado el camino del infierno..., donde, como dice S. Bernardo, no
arde otra lea que la propia voluntad.... Donde el hombre se deja y sale
de s, all entra Dios. Oh cuntos Religiosos son mrtires sin fruto ni
mrito! Porque, llenos de su propia voluntad, se hacen guas de s mis
mos, en sus grandes ejercicios merecen muy poca ninguna gloria;
mientras que, si los hicieran en obediente resignacin, vendran ser
grandes santos.
EVOLUCIN MSTICA.
252
1.
P.,
CAP. IV
su conversacin celestial y ver sus admirables ejemplos es

uno de los medios ms poderosos para encender los corazo
nos en el santo amor divino. Frecuentar la comunicacin de
tales almas es participar de sus luces y aun del ardor de su
caridad. Sus palabras son palabras de vida eterna, palabras
del mismo Dios, que se digna hablar por sus labios; y el buen
olor de Cristo, que sus virtudes exhalan, preserva muchos
de la corrupcin del mundo
Y como el mismo Salvador
prometi estar con los que en su nombre se congregan, de
ah la gran importancia que tienen las santas conversaciones
y las amistades piadosas para animarse ilustrarse mutuamente los siervos de Dios. Hoy, sobre todo, cuando tanto
cunde el veneno de la propaganda impa, y por todas partes
se infiltran las deletreas influencias mundanales satnicas,
ste es uno de los medios ms eficaces para atraer de nuevo
Dios muchas almas extraviadas, encender en su amor las
tibias y preservar de la tibieza y de muchos peligros las
buenas y fervorosas. Esto puede suplir en los particulares la
escasez caresta de la palabra de Dios cuando son muy raros los que la predican con el verdadero espritu. Mas si el
predicador est lleno de santo celo y de uncin evanglica, su
misin dar nuevo realce y vigor su palabra santa; y as el
ministerio de la predicacin es un medio poderossimo-y aun
indispensable en la Iglesia-para el general aprovechamiento.
Alas la falta de esta palabra viva-sea ministerial carismtica de personas santas-pueden suplirla, en cuanto cabe,
las almas deseosas de la perfeccin, con piadosas lecturas que
respiren uncin y santidad, donde aprenden el buen camino,
descubren los engaos del tentador y reconocen las propias
faltas y negligencias, la vez que se llenan de santos pensamientos que las preservan de los vanos y peligrosos, y reciben las luces inspiraciones que completan las de la oracin
y meditacin. Por eso la oracin y la lectura espiritual se-apoyan mutuamente y son como las dos alas con que el alma
puede remontarse hasta Dios.
-
APNDICE
Breves reglas de perfeccin. Escucha en pocas palabras, deca

Suso la Eterna Sabidura (c. 23), la regla de una vida pura y perfecta: Mantente separado y alejado de los hombres: desecha las imgea)
al B.
a
Cf. Sta. Mag. de Pazzis, 3. P. c. 5; supra, Prol.-De Sta. Catali(!)
na de Sena escribe el B. Raimundo de Capua (Prol. i) que eran sus palabras como hachas encendidas; y ni uno solo haba que, oyendo aquel
hablar abrasado, no sintiera sus efectos.... Jams nadie se acerc oira,
aunque fuera con la mala intencin de mofarse de ella, que no se vol-
viese
ms
menos compungido y enmendado.
253
nes y noticias de cosas humanas y terrenas: gurdate de cuanto pueda

turbarte el corazn, cautivarte el afecto, y ponerte en las penas inquietudes del mundo, de la carne y de la naturaleza. Levanta tu espritu una contemplacin santa, en que Yo sea el objeto continuo de tus
pensamientos, y ordena este fin todos los otros ejercicios espirituales,
las vigilias, los ayunos, la pobreza, las austeridades de la vida, las mortificaciones del cuerpo y de los sentidos, no practicndolos sino en cuanto pueden ayudarte y excitarte la presencia de Dios. As es como llegars una perfeccin que no alcanzan de mil personas una, porque
la mayor parte de los cristianos se imaginan que todo est en las prcticas exteriores; en las cuales se agitan aos y aos sin hacer progresos,
permaneciendo lo mismo, siempre alejados de la verdadera perfeccin...
Te digo esto para que al menos te esfuerces por llegar esa continua
presencia de Dios, y la desees, y de ella hagas la regla de tu conducta,
consagrndole todo tu corazn y tu espritu. Cuando notes que te has
alejado de este fin, distrayndote de esta contemplacin, piensa que te
privas de la misma bienaventuranza; y vuelve enseguida al fin que te
has propuesto... Y si no puedes permanecer constantemente aplicado
la contemplacin de mi Divinidad, vuelve ella sin cesar por el recogimiento y la oracin... Pon, hijo mo, todos tus cuidados en tu Dios y tu
alma, y'procura no olvidarte jams de tu interior. S puro y desembarzate de todas las ocupaciones que no son necesarias. Levanta tus pensamientos al cielo, y fjalos en Dios, y te sentirs cada vez ms iluminado, y conocers al soberano Bien.
La perfeccin, escribe el P. Caussade (L' Abandon la Provid. 1. i,
c. 4), consiste en cooperar fielmente lo que Dios obra en nosotros para
asemejarnos El. Esta obra se produce, se acrecienta y se consumar
en secreto y sin que la advirtamos. -Toda nuestra ciencia consiste en
conocer lo que Dios dispone de nosotros en el momento presente. La
lectura que no se haga en conformidad con esa disposicin, resultar
daosa... Lo que era mejor hace un momento, deja de serlo desde que
Dios dispone otra cosa de nosotros... Si la divina voluntad es que
leamos, esta lectura producir en nuestra alma maravillosos efectos; y
si nos manda dejar la leccin por la contemplacin, sta formar el
hombre nuevo, mientras aqulla resulta perjudicial. Y si la divina voluntad nos aparta de la contemplacin para que nos dediquemos una
ocupacin exterior, sta es la que debe formar J. C. en nuestros corazones; y toda la dulzura de la contemplacin no servira entonces sino
para impedir este efecto. La divina voluntad va manifestndose en nosotros bajo mil apariencias que sucesivamente constituyen nuestro deber
actual; y hacen que crezca y llegue su plenitud el hombre nuevo... Esta
misteriosa obra se produce y se completa en la sucesin de nuestros deberes presentes,.... donde no hay como dejarse hacer y abandonarse con
plena confianza en la divina voluntad.
Esta es la que da todas las cosas, cualesquiera que sean, eficacia para formar J. C. en nuestros corazones. Id. c. 5.
Cuando la disposicin divina exige obrar, la santidad est en la actividad. Aparte de los deberes del propio estado, puede Dios exigir otras
acciones, y en stas el atractivo y la inspiracin son las seales de la voluntad divina. Lo ms perfecto para las almas as conducidas por Dios
es aadir las cosas mandadas, las inspiradas... El fiel cumplimiento de
los propios deberes y la aceptacin de las disposiciones de la Providencia, es la suerte comn de todos los Santos... Aparte del deber exterior,
hay que ser fieles la ley interior que el E. S. graba en los corazones.
.
Id. ibid. c. 8.
b)
La
direccin espiritual
maestro espiritual! exclama
S.
la libertad
Juan de
la
de los hijos de Dios. Oh

Cruz (Llama de amor, canc.
EVOLUCION MISTICA.
LO.}.
1.
P.,
CAP. IV
3, v. 3, 7-0), mira que esta libertad

Dios al desierto. Procura desarraigar al
y ociosidad santa de hijos llama

alma de todas las codicias de jugos, gustos y meditaciones, y no la inquietes con cuidado y solicitud alguna... Porque cuanto ms presto llegare esta ociosa tranquilidad,
con tanta ms abundancia se le va infundiendo el Espritu de la Divina
Sabidura amoroso, tranquilo, solitario, pacfico, suave, robador del espritu: sintindose veces robado y llagado serena y blandamente, sin
saber de quin, ni de dnde, ni cmo... Estos bienes... no ms que con
tantica obra que el alma quiera hacer... se turban impiden. Lo cual es
grave dao y gran dolor y lstima... Y con ser este dao ms que se puede encarecer, es tan comn, que apenas se hallar un maestro espiritual
que no le haga en las almas que de esta manera comienza Dios recoger
en contemplacin. Porque cuantas veces est Dios ungiendo al alma con
alguna uncin muy delgada de noticia amorosa, serena, pacfica, solitaria
y muy ajena del sentido, y de lo que se puede pensar,... vendr uno que
o sabe sino martillar y macear como herrero, y porque l no ensea ms
que aquello, dir: and, dejaos de eso, que es perder tiempo y ociosidad:... es menester que hagis de vuestra parte actos y diligencias, que
esotros son alumbramientos... No advierten que aquellos actos... y aquel
caminar con discurso, est ya hecho;... y cuando ya... est andado el camino... caminar sera volver alejarse del trmino... Y as no advirtiendo que aquella alma est ya en la vida del espritu (en la cual no hay
ya discurso y el sentido cesa, y es Dios con particularidad el agente y el
que habla secretamente al alma solitaria)... quitan la soledad y recogimiento y, por consiguiente, la subida obra que Dios en ella pintaba. Y
alma ni hace lo uno ni aprovecha tampoco en lo otro.

Adviertan estos tales y consideren que el E. S. es el principal agente
y promovedor de las almas; que nunca pierde el cuidado de ellas y de lo
que las importa para que aprovechen y lleguen Dios con ms brevedad y mejor modo y estilo: y que ellos no son los agentes, sino instrumentos solamente para enderezar las almas por la regla de la fe y ley de
Dios, segn el espritu que Dios va dando cada uno. Y as su cuidado
sea no acomodar al alma su modo y condicin propia de ellos, sino
mirando si saben por donde Dios las lleva; y si no lo saben, djenlas y
no las perturben. Y conforme esto procuren enderezar el alma en mayor soledad y libertad y tranquilidad, dndoles anchura para que no
aten el espritu nada, cuando Dios las lleva por aqu... Dios est como
el sol sobre las almas para entrar: contntense los que las guan con disponerlas segn las leyes de la perfeccin evanglica, que consiste en la
desnudez y vaco del sentido y del espritu; y no quieran pasar adelante
en el edificar, que ese oficio slo es del Seor, de donde desciende toda
ddiva excelente (Jac. i, 17).
as el
III.
El
crecimiento colectivo y las funciones sacramentales. Oficio de cada Sala Eucarista y de la Penitencia en el progreso espi-
cramento: importancia de
ritual; el
Sacramento y
la
virtud de la penitencia:
de personas espirituales. -Los sacramentales:
Santos y
la
mediacin de
la
el
la
direccin del confesor y la
Oficio divino;
el
culto de los
Virgen; los tesoros de la Iglesia y su omnipotencia
santificadora.
medios de adquirir el aumento de

que cada uno los practica y se pone en comunicacin directa con Dios, estn los
que la Sta. iglesia tiene para difundir la vida por todos los
miembros de Cristo, hacindola partir de esta divina Cabeza
travs de los rganos jerrquicos. Y estos medios no slo
Aparte de
la
gracia por
los referidos
el
espritu de caridad con
EL CRECIMIENTO COLECTIVO
235
con que se utilizan, sino por razn de la mis

ma obra hecha-ex opere operato-coneren la gracia la aumentan, aunque por causas involuntarias falte la devocin y
aun la intencin actual. Tales son los Sacramentos, canales
divino-humanos arterias vivas por donde, impulsos de la
caridad del E. S., circula la sangre del Redentor para reanimar, purificar, vigorizar, sanar revivificar los diversos
miembros que no oponen resistencia. Las funciones sacramentales consagran y santifican toda la vida individual y social de los buenos cristianos.
Entre todos los Sacramentos, los ms indispensables para
cada uno de los fieles en particular son el Bautismo, para
comentar la vida espiritual, y la Eucarista, para perfeccionarla y completarla, conforme ensea el Dr. Anglico
a
P. q. 79, a. i); aqul tiene por objeto directo el darnos
(3.
la vida y 110 el aumento de ella; el hacernos nacer, no crecer;
el establecer los lazos que nos unen con J. C, y no el estrecharlos; aunque, per accidens, conferido un catecmeno
que est en gracia, se la aumenta. Mas la Eucarista tiene
por objeto propio el conservar la gracia y acrecentarla. Y por
eso, si no recibimos este alimento espiritual, donde se come
la carne y se bebe la sangre del Hijo de Dios, no podemos vivir espiritualmente (Jn. 6, 54). Cun de lamentar es el que
tantos cristianos tarden aos y aos en recibirle le reciban
rarsimas veces, cuando sin l es imposible conservar por mucho tiempo la vida!... Hoy est casi de moda el considerar
la comunin de los nios como el coronamiento de toda su
educacin y formacin religiosa, debiendo ser el principio y
el medio ms propsito para fomentarla. Se reviste, s, de
gran solemnidad el acto de la primera Comunin; pero se le
da una significacin muy otra de la que le corresponde. Debiendo ser la introduccin una vida nueva, del todo divina,
viene ser como la presentacin del nio en sociedad, es
decir, su introduccin real en la vida mundana, donde olvidar las pocas prcticas religiosas que hasta entonces tena.
La Eucarista es el Sacramento ms indispensable despus
del Bautismo. La misma Penitencia, con ser tan provechosa,
no es del todo necesaria quien no haya cometido faltas graves. Tampoco lo es absolutamente, mientras no amenacen
peligros extraordinarios, la Confirmacin, que nos sella como
soldados de Cristo para poder confesarlo en nombre de la Iglesia; pesar de la gran importancia que tienen los carismas
que ese mstico sello acompaan. Pero s lo es el alimentarnos para vivir y crecer. Aqulla, una vez recibida, nos
imprime un carcter militar, que ha de durar para siempre;
mas la alimentacin espiritual debe ser continua, y hasta po-
por
el
espritu
256
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP. IV
aadir, cada vez ms copiosa. Ambos sacramentos

nos robustecen, pero no del mismo modo. La Confirmacin, dice Sto. Toms (1. c. ad i), aumenta en nosotros la
gracia para fortalecernos contra los enemigos exteriores de
Cristo; mientras que, en la Eucarista, el aumento de la gracia y de la vida espiritual tiende hacer al hombre perfecto
demos
s mismo por una unin cada vez ms ntima con Dios.

Los dems Sacramentos confieren una gracia especial; sta,
en
en la Penitencia, es reparatri^, curativa, medicinal revivificativa\y en la Extremauncin-ltimo y supremo remedio

contra las dolencias y flaquezas espirituales-Zerntoa y confortativa, la vez que purificativa. Slo en la Comunin es
de suyo aumentativa y unitiva. Los otros dos Sacramentos
se ordenan la vida social de la Iglesia: el Matrimonio confiere los contrayentes la gracia necesaria para que su unin
sea fiel, santa y fructuosa, imagen de la de J. C. con su Iglesia; y el Orden consagra los ministros de Dios como rganos
dispensadores de sus sagrados misterios y distribuidores de
sus gracias (I. Cor. 4, 1); proveyendo as la perpetuidad de
estas funciones del Cuerpo mstico, y confiriendo una gracia
muy especial para que se desempeen digna y santamente.

Este Sacramento no puede reiterarse, por lo mismo que imprime carcter. Tampoco el Matrimonio, mientras no se
rompa el vnculo por la muerte de uno de los cnyuges; ni
la misma Extremauncin, mientras no ocurra una nueva enfermedad grave, en la misma no se reproduzca un nuevo
peligro extraordinario.
Slo la Penitencia y la Eucarista son reiterables nuestro arbitrio; y as son los dos Sacramentos que directamente
se ordenan nuestro progreso espiritual, y los dos medios
ms eficaces de fomentarlo con las especialsimas gracias que
confieren, el uno purificando y sanando, y el otro alimentando, fortaleciendo y haciendo crecer en la caridad y en la unin
La Eucarista, dice Surez, tiene un carcter
defica
Se llama gracia sacramental, dice Lallemant (Doc. pr. 5,c.3,a. 1),
derecho que cada sacramento nos da recibir de Dios ciertos auxilios
que conserven en el alma el respectivo efecto. As, la del bautismo es
un derecho recibir las luces inspiraciones necesarias para llevar una
vida sobrenatural, como miembros de J. C, animados del E. S. La de la
confirmacin es un derecho recibir fortaleza y constancia para luchar
con nuestros enemigos como soldados de J. C, y alcanzar de ellos gloriosas victorias. La de la penitencia nos lo da para recibir un aumento
de pureza de corazn. La de la comunin para recibir auxilios ms
abundantes y eficaces para unirnos con Dios con amor ferviente. Cada
vez que nos confesamos y comulgamos en buen estado crecen en nosotros estas gracias sacramentales y los dones del E. S.; si no se ven sus
efectos en nuestra conducta, es por causa de nuestras pasiones inmortificadas, de nuestros apegos, de nuestros afectos desordenados y de nes]
el
257
propio, que no conviene ninguno de los otros sacramentos,

cual es el dirigirse directamente nutrir la caridad para que
crezca y nos una ms ntimamente con Dios. Cada uno de
los otros tiene su fin especial, en vista del cual confiere auxilios particulares con un aumento de gracia; mas ella se ordena directamente completar la unin de los fieles con Cristo
Es, deca S. Buenaventura ( 2 ), el Sacray su Cuerpo
mento de la unin: su primer efecto es unir, n produciendo
la primera unin, sino estrechando la ya contrada.
El
efecto de la Eucarista, enseaba el Concilio Florentino ( 3 ), es
unir los hombres con Jesucristo. Y puesto que la gracia es la
que con El nos incorpora y nos une sus miembros, de ah que
Sacramento produzca en nosotros un aumento de gray de virtudes.

Si, pues, la vida de la gracia se recibe en el Bautismo, y
se corrobora en la Confirmacin, con la Eucarista se conserva, se desarrolla y perfecciona; y as en ella est, como dice
Sto. Toms, el complemento de la vida espiritual. Y puesto
que es el pan de esta vida divina, todos los efectos que el alimento ordinario produce en la natural-cuales son nutrir,
agrandar, reparar y deleitar-olla, los produce en la espiritual, segn ense-con nuestro Santo Dr. -el citado Concilio.
Y nada extrao, pues el mismo Salvador lo afirm terminantemente al decir: Mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre bebida. Lo notable es que slo ste sea
designado de una manera expresa en el Evangelio como Sacramento de vida; y esto con una insistencia que no puede
carecer de misterio. Yo soy, dice Jess
el pan vivo, que
he bajado del Cielo. Si alguien come de este pan, vivir eternamente; el pan que yo dar para vida del mundo es mi carne... Si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su
sangre, no tendris vida en vosotros; quien come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da... As como me envi el Padre viviente, y yo vivo
por el Padre; as el que me come vivir por m.
Todo el gnesis de la vida sobrenatural, advierte Bellamy (p. 260 y sgs.), se contiene en estas ltimas palabras,
asombrosamente profundas. Dios Padre, que es el Viviente
por excelencia, Pater vivens, es el manantial infinito de esa
vida; y la comunica en su plenitud soberana al Verbo y con
El al E. S., que viven eternamente de la misma vida del Paeste
cia
tros defectos habituales... con que tenemos aprisionados esos dones y

gracias, sin dejarles producir sus propios frutos... La culpa est en no
entrar en nosotros mismos para reconocer nuestro estado interior y corregir nuestros desrdenes.
0) Surez, De Euchar. D. 63, S. 1.
4
2
3
Joan. 6, 5i-58.
( j In IV, D. 12, a. 1, q. 2. ( ) Decret. pro Armenis. (
)
19
EVOLUCIN MSTICA.
258
1.
P.,
CAP. IV
dre. En la Encarnacin la vida divina corre, por decirlo as,

del seno de la adorable Trinidad para derramarse en la Hu-
manidad de J. C. en toda la abundancia posible: Et ego vivo

propter Patrem. Y de esta augusta fuente, derivada de la infinita, es de donde brotan nuestra alma, cuando comulgamos, torrentes de vida sobrenatural: qui manducat me, et
ipse vivei propter me. As es como nos llega en lnea recta,
desde las inaccesibles alturas de la Sma. Trinidad, por intermedio del Verbo encarnado, siempre presente en la Eucarista, la vida de la gracia. La Comunin es, pues, el Sacramento de vida, de la propia vida de Dios, misteriosamente co-
municada al alma humana (*).

La Eucarista tiene, pues, una virtud especial para comunicarnos la vida divina. Cierto que sta es idntica, de cualquier modo que la recibamos, pues siempre consiste en parde la divina naturaleza y asimilarnos con Dios; pero
aqu el alma se acerca de una manera tan ntima al divino Modelo, es justo suponer que reciba en el fondo de su
substancia una impresin ms clara de la Divinidad. Una
misma es la vida que recibimos en el Bautismo, con que renacemos de Dios, y en la Eucarista donde crecemos, porque
en ambos sacramentos Dios nos comunica algo de su propia naturaleza; pero hay entre ellos la diferencia de que el
uno es el simple comienzo de esa vida, mientras el otro es su
desarrollo. En el primero se recibe la vida del nio; en el se
gundo la del hombre adulto, destinada progresar incesantemente, porque en s misma no conoce ni declinacin ni desfallecimiento. Como fuente eterna de juventud y de madurez,
la Eucarista es el coronamiento de la vida sobrenatural ( 2 ).
Mas la privacin involuntaria de la Comunin sacramen
tal, el no poder recibirla cuantas veces deseamos, se suple
en gran parte con la espiritual, que se puede renovar to
das horas, y que, por el amor con que se hace y las ansias
que muestra de recibir realmente el pan de vida, produce un
gran aumento de caridad y de gracia.
Pero no slo necesitamos crecer, sino que estamos obliticipar
como
(!)
Eam sempiternam
vitam atque divinam
quam Deus
natura sua
habet, Christus, ut homo, per conjunctionem cum divinitate hvpostaticam habuit, per quam quaecumque Dei erant, in humanam naturam
derivata sunt: nos vero per eam conjunctionem habemus qua, sumpto
corpore etsanguineChristi,cum eo unum quiddam efficimur. Sicut enim
per unionem illam hypostaticam fit, ut vita illa divina et feliciter immortal is humanae Christi naturae facta sit, sic per conjunctionem nostram cum crpore ejus efficitur nostra. Maldonat. In Joan. VI, 58.
2
.Per Baptismun datur primus actus vitae spiritualis... sed per
( )
Eucharistiam datur complementum spiritualis vitae. S. Th. IV Scni.
D. 8, q. i, a. 2, q. 5, a. 2.
25o,
gados renovamos de da en da, purificndonos de nuestras imperfecciones, lavndonos las manchas que contraemos,
curando nuestras dolencias espirituales, y revivificndonos en
seguida, si tuviramos la inmensa desdicha de perder la vida
de la gracia: y todo esto se logra por el sacramento de la Penitencia. Como nadie, sin un privilegio singularsimo como el
de la Virgen, puede pasar la vida sin que se le pegue el polvo
terreno, y sin viciarse con muchos defectos veniales, por lo
menos inadvertidos; de ah la gran importancia que va teniendo cada vez ms en la Iglesia este Sacramento que, despus de la Comunin, es el principal medio que pueden emplear las almas para fomentar, directa indirectamente, su
progreso espiritual, quitando los bices de la gracia y aumentndola cuando menos en su aspecto medicinal, con que nos
hacemos ms firmes para no caer en nuevas faltas y ms vigorosos para excluir los grmenes del pecado; pues recibida
en gracia, la absolucin sacramental acrecienta la vida, al
mismo tiempo que sana, purifica y vigoriza. Verdad es que
este Sacramento se puede suplir en gran parte (como se supli en los primeros siglos de la Iglesia, mientras rega la disciplina de la exomologesis pblica y nica) con la frecuenEsta
cia de la Eucarista y la virtud de la penitencia
siempre es indispensable para corregir todas nuestras faltas
tan pronto como las advirtamos, sin aguardar al da de recibir la absolucin. Pero con sta se corrigen las deficiencias
de aqulla, y as la simple atricin se convierte en contricin,
y la misma satisfaccin adquiere un valor mucho ms grande, revistiendo la eficacia sacramental. Por eso las almas devotas, no contentas con hacer diariamente el examen general de su conciencia-con el particular de la falta que ms las
domina y les importa corregir- imponerse en satisfaccin
muchas penitencias y privaciones para castigarse s mismas y corregirse (todo lo cual son medios poderosos de adelantamiento); procuran purificarse con la confesin de sus
culpas, por lo menos todas las semanas, teniendo confesor.
Y como ste es el que la vez suele hacer de director y regulador de las penitencias privadas, de ah la necesidad que
hoy tiene de estar muy impuesto en la ciencia de los caminos
de Dios.
Mas cuando las almas espirituales no hallen un buen sacerdote que, con la absolucin, sepa darles-corno ministro
oficial de la Iglesia-el pan de la doctrina saludable, harn
muy bien en buscarla en cualquier persona en que la encuentren, sea del estado y condicin que fuere; que en personas de todos estados, sexos y edades han encontrado almas
(M
Cfr.
Supra Libro
I,
cap.
3, a. 2, 1.
20
EVOLUCIN MSTICA.
1.
P.,
CAP. IV
muy
grandes-y aun sabios telogos insignes Prelados-una

excelente direccin que en otras partes no hallaban; as puede verse en las vidas de Sta. Catalina de Sena, Sta. Brgida,
Sta. Angela de Foligno, Sta. Catalina de Riccis, Sta. Teresa,
Bta. Osana de Mantua,... y en las de las VV. Marina de Escobar, Micaela Aguirre, Agreda, etc.
Despus de los Sacramentos vienen los Sacramentales,
que ordenan preparan con respecto ellos, y el uso de to
das las cosas que la Iglesia consagra para fomentar la piedad
cristiana y la santificacin y purificacin de los fieles, y para
estrechar la relacin de los miembros de las tres Iglesias. Entre esas cosas figura el devoto empleo del agua bendita, que.,
recibida con verdadero espritu, tanta importancia tiene para
preservarnos de las infestaciones diablicas y purificarnos; la
recitacin del Padre-Nuestro, la confesin general, la bendicin sacerdotal, el oir la divina palabra, las indulgencias, el
culto de los Santos gloriosos, los sufragios por las nimas del
Purgatorio, las devociones aprobadas (entre las cuales, por
su universalidad, merece un singular aprecio la del Smo. Ro
sario) y, sobre todo, despus del Sacrosanto Sacrificio-ofrecido
por vivos y difuntos-el Oficio que por excelencia se llama
divino, porque es propio de los ngeles y de los hijos de Dios
estar en continua alabanza del Padre celestial, de J. C. nes
tro Redentor y del Espritu vivificador.
La Iglesia, como animada de este divino Espritu, quiere
que da y noche haya almas consagradas bendecir y alabar
al Padre de las misericordia y al Salvador de los hombres,
para que nunca falte quien oficialmente ore por tantos como
viven descuidados de su salvacin eterna y olvidados de los
beneficios divinos. Ay de ellos, si no hubiera quien con sus
oraciones continuas los amparase!... Esas almas as escogidas tienen por propio oficio y deber principal el ocuparse en
las divinas alabanzas; y ese fin, y para que no se mezclen
en otros cuidados y negocios, reciben de los dems fieles las
limosnas necesarias para su sustento, para que tambin ellas
sustenten todos con sus oraciones y sacrificios. Y estas
almas que as-con oracin oficial-oran en representacin de
la Iglesia, se asocian muy de corazn todos los fieles de verdadero espritu; los cuales, mientras sus ocupaciones se lo
permiten, siempre han preferido todas sus devocioncillas
privadas-que fcilmente degeneran en sentimentalismos va
nos-tomar parte en las del culto pblico de la Sta. Iglesia,
asistiendo los divinos Oficios. En estos mismos figura el
culto y devocin los Santos, quienes debemos honrar y
venerar como amigos de Dios ya deificados, y conglorificados con J. C. A ellos debemos tomar por intercesores, sobre
-
2I
todo cuando veamos cerrados otros caminos; porque el mismo Salvador as lo desea para honra de ellos y provecho
nuestro: Donde Yo estoy, dice (Joan. 12, 26), all estarn
mis ministros; los cuales hace participantes de la misma
claridad que El recibe del Padre ( ).
1
En
como
indispensable todos los

de la gloriosa Madre de Dios y Madre nuestra, Madre de la gracia y de la misericordia. Como corredentora
asociada al Redentor desde la Encarnacin hasta la Ascensin, y desde el Pesebre hasta el Calvario, es canal de todas
las gracias y dispensadora de todos los tesoros divinos ( 2 ), En
ella est toda la gracia de la Va y la Verdad, en ella toda
esperanza de vida y de virtud. El que la hallare propicia alcanzar la vida y la salvacin; y todos los que la aborrecen
aman la muerte ( ). Ella es el asiento de la Sabidura; y,
como llena que est de gracia, puede hacernos participar
todos de su plenitud. Por eso la verdadera devocin la Virgen-que consiste en honrarla de corazn imitarla de ver
dad-es una de la ms ciertas seales de predestinacin ( 4 ).
Sin esta mediacin es muy difcil, si no imposible, el salvarse; ya que, en el Cuerpo mstico de la Iglesia, Mara es como
el cuello, que une la Cabeza con todos los dems miembros y
les hace llegar todos los divinos influjos ( 5 ).
este culto sobresale,
fieles, el
;5
Debemos venerar los Santos, dice Sto. Toms (3. a P. q. 25, a.

tamquam membra Chisti, Dei filios et amicos, et nostros interces-
(*)
6),
sores.-Y debemos venerar tambin sus cuerpos, quae fuerunt templa

organa Spritus Sancti in eis habitantis et operantis, et sunt corpori
Chisti configuranda per gloriosam resurrectionen.
2
Sabed, hijos mos, y creedme, deca S. Felipe Neri: Yo lo s, que
( )
no hay medio ms poderoso para alcanzar la gracia de Dios que la Santsima Virgen.
3
4
Eccli. 24, 23; Prov. 8, 35-36.
Eccli. 24, 3i.
( )
( )
5
Por eso, en una exposicin completa de la perfeccin cristiana, se( )
gn observa el P. Weiss (Apol. t. X, Cf. 22, n. 3), es del todo indispensable hablar de Mara, como lo es el hablar de J. C; porque, semejanza de El, es para nosotros mucho ms que un modelo acabado de virtudes. Como madre de la fuente de toda gracia, es, y as la llaman las
letanas, verdaderamente la Madre de la gracia divina. Del mismo modo
que sin ella no podamos poseer al Dueo de la gracia, as tampoco recibimos ninguna gracia sino por ella. De intento decimos por ella, y no
sin ella, porque no slo con su intercesin nos procura la gracia, sino
que en realidad por su mano recibimos todas las gracias que nos mereci
el Redentor. As como ella fu el canal por donde lleg nosotros J. C.
en forma humana, para realizar la obra de la Redencin, as tambin
es la va por donde nos llegan los frutos de esa obra (Albert. Magn. De
laudibus B. Mar. 9, i5; Bernard. Nativ. Mar. n. 4; Petrus Cellens. De
panibus, c. 12). Mara es la intendente y dispensadora de todo loque
pertenece la familia divina. Ella tiene la llave de todos los tesoros de
la casa de Dios (Bernard. Annunciat. 3, 7; Albert. Mag. /. bit. 10, 17).
Ahora bien, las gracias constituyen esos tesoros, y no se le han confiado
para que ella sola goce de ellos; si est llena de gracia, es tambin para
et
EVOLUCIN MSTICA.
202
As es
como
1.
mayores santos
P.,
CAP. IV
siempre
devocin la Sma. Virgen; y no hay
alma que marche segura por las sendas de la virtud y llegue
la mstica unin sin estar bajo el amparo de aquella nica
Inmaculada, en pos de la cual van todas las vrgenes presentarse al Rey de la Gloria (Ps. 44).
Aparte de estos ms indispensables, la Iglesia, en su omnipotencia santiicadora, tiene otros muchsimos medios de
favorecer el progreso general y particular de todo el Cuerpo
mstico y de cada uno de sus rganos; y los va renovando y
adaptando oportunamente para emplear los ms acomodados
la condicin de los tiempos y necesidades de las almas, entonando siempre Dios un cntico nuevo. Ya hemos dicho lo suficiente sobre el progreso general de las devociones
(Lib. I. c. 2), y no tenemos por qu insistir. Slo insistiremos ahora sobre la divina Eucarista, cuya eficacia siempre
es nueva y cuya importancia en la vida espiritual va en au ment, en vez de disminuir.
los
por esta tierna y
se distinguieron
filial
IV. Singular importancia de la Eucarista para acrecentar la vida espiritual y

producir la unin y transformacin. Su poder como sacramento de amor y
como alimento del alma: la incorporacin eucarstica y el matrimonio e$piri=
tual: total entrega de Jess las almas: correspondencia de los Santos:
uoin
ms estrecha con el Padre, con el Espritu santificador y con la Madre del Amor
Hermoso. Frutos de la Eucarista en el alma y en el cuerpo.
Por la Eucarista, Sacramento de los sacramentos, nos

alimentamos de J. C, crecemos en El, vivimos de su misma
vida, y nos unimos con El hasta el punto de hacernos una
sola cosa y quedar as en El transformados.
Para crecer como hijos de Dios, necesitamos un alimento
divino. Este, en absoluto-si no fuera por nuestra flaqueza nativa-podra consistir simplemente en hacer la voluntad del
Padre, para completar su obra {Joan. 4, 34). Pero como so
mos tan dbiles y remisos en cumplirla, debemos corroborar
nuestra flaqueza y reparar las prdidas revistindonos
fsica-
Verbo; y esto lo hacemos comiendo

su carne y bebiendo su sangre; sin lo cual no podemos conservar la vida
Mas con ese divino alimento nos hacemos
mente de
la fortaleza del
nosotros. As como un esposo se complace en honrar su esposa, haciendo pasar por sus manos los beneficios que quiere dispensar, as procede tambin con Mara, su esposa sin mancilla, el E. S., distribuidor de
las gracias.
J. C. es la fuente de ellas, Mara el depsito, al cual dirige
el E. S. los arroyos que manan de las llegas del Salvador, fin de que
todos puedan beber de l (Agreda, Mst. Ciud. I,n. 600, 6o3). As, pues,
quien pida gracias Dios, deoe dirigirse Mara, pues por medio de ella
obtenemos loque recibimos de El (Bernard. Nativ. Mar. n. 7-8).
1
Jn. 6, 54. El Verbo, exclamaba Clemente Alejandrino (Pedagog.
f )
maJ. 1, c. 6), lo es todo para el infante que ha engendrado: es padre,
SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTIA
23
tan vigorosos, que podemos llegar hasta el monte santo de

Dios, y vivir eternamente. Con slo recibir su cuerpo, recibimos la vez su sangre, su alma, su misma Divinidad y, en
suma, J. C. todo, tal como es; y as se une incorpora con
nosotros, mejor dicho, nos une incorpora consigo, asimi-
lndonos y transformndonos por completo. Al mismo Dios

V Hombre verdadero comemos y bebemos, deca S. Efrn, y
en El quedamos absorbidos para vivir de El: Te, Domine,
comedimus, Te bibimus, non ut consumamus Te, sed ut per
Te vivamus.
As,
como alimento
espiritual: los
del alma la Eucarista, supone la vida

muertos no comen; y el alimento en ellos in
gerido, lejos de vivificar, acelerara la corrupcin. Esto es lo

se atreve comulgar en pecado: Judicium
que pasa quien
sibi manducat... SirTembargo, si lo hace de buena fe, creyndose en gracia y teniendo sincero dolor de todas sus culpas,
este sacramento de amor, no hallando obstculos de afecto al
pecado, trocar la atricin en contricin, causar un verdadero amor filial y, con l, la vida; de suerte que, estando de
suyo destinado aumentar la gracia, puede tambin, per accidens, producirla. Que es sacramento de vida, ordenado directamente conservarla y acrecentarla, lo dice su misma
institucin; donde aparece como pan vivo bajado del Cielo
para dar vida eterna
Con tal insistencia lo presenta as el
Salvador, que no se cansa de repetir esa idea capital, como
la ms propia de este Sacramento. Si tambin los otros pueden mantener y acrecentar la gracia, es como de una manera
indirecta, mientras que ste tiene por objeto primario el darnos un aumento de vida y promover nuestro progreso ntimo.
Porque la carne de J. C, como dice S. Cirilo ( 2 ), no slo es
viva, sino vivificadora. Es fuente de vida; y as unindonos materialmente con ella, podemos recibir los torrentes de
su plenitud ( 3,). Aqu es donde con sumo gozse recogen las
aguas que manan de las fuentes del Salvador (Is. 12, 3).
dre, preceptor y nodriza. Comed mi carne, dice El, y bebed mi sangre.
El Seor nos ofrece este alimento adaptado nuestra condicin, de tal
suerte que nada nos falte para nuestro crecimiento... El slo dispensa
los hijos la leche del amor. Dichoso mil veces quien se cra estos pechos divinos.
0) Joan. (5, 48-58. ( ) L. 4, Contr. Nstor.
3
Si todos los sacramentos, dice el P. Weiss (Apol. X, cf. 16), son
( )
fuentes de gracia, el ms sublime de todos es, sin duda alguna, el que
contiene al autor y dador de la misma gracia. Por este sacramento nos
convertimos en un solo cuerpo con El (Cyrill. Hier. Cat. 22, 3; Chrysos. Hebr. hom. 6, 2). Por tan ntima comunicacin circula El por nuestros corazones como torrente de fuego, no para agotarse y extinguirse,
sino para atraernos hacia El y transformarnos en El (Gertr. Leg. div.
EVOLUCIN MSTICA.
264
1.
P.,
CAP. IV
Aumentando la vida de la gracia, aumenta la caridad y la

unin con Dios y se estrechan los lazos que nos ligan con
nuestra divina Cabeza y con los dems miembros del Cuerpo
mstico en la unidad del Espritu. Y puesto que los sacramentos hacen lo que significan, y ste, ofrecindose en forma
de alimento, simboliza la unin de los fieles, de ah que la
produzca de un modo anlogo, aunque en orden inverso la
del alimento ordinario, que es convertido en nuestra propia
substancia. Quien come mi carne y bebe mi sangre, dice el
Seor (Jn. 6, 57), permanece en M y Yo en l. La seal de
que un hombre come de verdad el cuerpo del Salvador, observa S. Agustn
es si habita y mora en Cristo, y Cristo
en l: Si manet el manetur; si habitat el inhabitatur. Y si
esta unin inhabitacin corporal es transitoria, la espiritual
que va ordenada debe ser perptua. Jess, dice Bossuet ( 2 ),
viene nuestros cuerpos para unirse nuestras almas. Lo
que ante todo busca son los corazones, y cuando stos no se
le entregan de lleno, se le hace violencia:- Vis infertur corpori et sanguini, como deca S. Cipriano ( 3 )-y se le obliga
contener el impetuoso ro de gracias con que quiere inundarnos.
Este Sacramento es obra de aquel prodigioso amor con
que Jess nos am hasta el extremo, y con que atrajo S
todas las cosas para divinizarlas ( 4 ). Pues el amor, como dice
S. Dionisio ( 5 ), es esencialmente unitivo. Por eso en el Sermn de la Cena pidi el Salvador y reclam con tanta insistencia la perfecta unin de los fieles entre s y con El ( 6 ). San
Porque no cambiamos este alimento en nosotros, como suordinario, sino que El nos cambia en S mismo.
2
In Joan. tr. 27, n. 1.
Serm. 1. Nat. S. V. ( 3 ) Lib. de Laps.
(!)
( )
4
Hacindose nombre y tomando su puesto en la Creacin, el Ver( )
bo de Dios, dice Hettinger (Apol. Cf. 32), ha glorificado y deificado todas las criaturas.
En el hombre la materia ha sido elevada la vida del
espritu: y en Cristo es toda la creacin elevada la vida de Dios y la
humanidad colocada en el trono divino. Y lo que se verific en la Cabeza por la Encarnacin debe continuarse, completarse y extenderse, por
el banquete sagrado, todos los miembros del Cuerpo en un crculo cada
vez. ms vasto, fin de que todos vuelvan Dios por este iMediador y
sean una misma cosa con El y disfruten de su gloria. Estaba ya unido la
naturaleza humana de una manera muy ntima, cual slo su sabidura
era capaz de inventar, su amor de desear ,y su omnipotencia de cumplir;
ahora se une con cada miembro de la humanidad de una manera tan
perfecta en el misterio de la Eucarista, que slo El poda concebir la
idea de semejante unin. Esta unin, esta penetracin mutua, esta fusin del hombre con J. C. es tan ntima, tan inefable, que slo se puede
comparar con la unin del Padre Eterno con su Hijo nico, segn testimonio del mismo Seor... En la Encarnacin remont hacia Dios todo
piet. 3, 26).
cede con
el
el gnero humano: en el banquete sagrado se apodera individualmente

de cada hombre para transportarlo al seno de Dios.
5
(
De Div. Nomin.
c. 4.
(")
Joan. 17, io-23.

SINGULAR IMPORTANCIA DE LA EUCARISTA
25
recuerda muy bien cuando dice

que somos un
Pablo
mismo cuerpo todos los que participamos de un mismo pan.
Y por eso el C. Tridentino (s. i3, c. 8) llama la Eucarista
-emblema de la unin del Cuerpo mstico, seal de unidad,
lazo de caridad y smbolo de paz y concordia ( 2 ). As es un
banquete de unin familiarsima, donde slo pueden tomar
parte los ntimos amigos: Comedite amici..., et inebriamini
charissimi ( 3 ). Los primeros invitados fueron los Apstoles
cuando ya merecan el nombre de amigos, sabedores de los
secretos de Dios ( 4 ). Y as y todo, el Seor quiso lavarles los
pies, como para indicarles la extrema pureza de vida que este
convite requiere. Nadie, sopea de condenacin, puede presentarse l sin el vestido nupcial de la caridad ( 5 ). Los manchados son excluidos del banquete de las bodas del Cordero ( 6 ). Pero los que con limpieza de alma y decoro de virtudes asisten con frecuencia este convite divino, crecen grandemente en unin de caridad. Mientras los primeros discpulos perseveraban en la doctrina de los Apstoles, en la
oracin y en la comn fraccin del pan, como dice S. Lucas 7 ), tenan una sola alma y un solo corazn.
Mas no se contenta con producir una unin de conformidad: produce poco poco una total transformacin dlas
almas en J. C Pues precisamente para producir esta transformacin viene El aqu en forma de alimento: slo que, como
divino, ste es ms fuerte que nosotros, y nos transforma en
l, en vez de transformarse en nuestra propia substancia.
As lo prometi S. Agustn, cuando le deca ( s ): Soy el
manjar de los grandes: crece, y me comers. Pero no me
mudars en t, como sucede al manjar de tu cuerpo, sino que
t te mudars en M. Cmo este pan celestial excede incomparablemente en virtud quienes lo toman, deca el
Bto. Alberto Magno ( 9 ), los cambia en s mismo. -La participacin del cuerpo y sangre de Cristo, enseaba S. Len( 10 ),
no hace otra cosa sino que vengamos ser eso mismo que
recibimos. Quien con pureza se acerca al divino convite,
deca S. Dionisio ( u ), consigue, con su participacin, el quedar transformado en la Divinidad. El efecto propio de este
lo
Cor. X, 16-17.
I
El Smo. Sacramento es el lazo divino humano, visible invisible, que une todos los miembros de la Iglesia con J. C. y entre s; es,
en el Cuerpo de la Iglesia, el corazn que da impulso la vida sobrenatural y hace circular las olas de salvacin por todos los miembros.
1
Hettinger,
3
( )
Cant.
1.
19, 9; 22, i5.
IV, D. 9,
3,
1.
cit.
a. 4,
7
(
ad
6
5
Apoc.
Mt. 22, ii-i3.
Jn. iS, 14-1S.
( )
( )
8
Act. 2,42-46; 4, 32.
Conf. 1. 7, c. 10. ( 9 ) In
( )
)0
Serm. 62, de Pass. 12, c. 7. ( n ) Eccl. Hier.
j
(
5, 1.
)
1.
EVOLUCIN MSTICA.
a
I .
hombre en J. C, de tal
dad decir: Vivo, mas no yo, sino
sin del
P.,
CAP. IV
Toms ( ), es la convermodo que pueda con ver-
Sacramento, observa su vez Sto.
J. C. es quien vive en m.
Seor, segn aade un opsculo ( 2 ) atribuido al
mismo Sto. Dr., hace al fiel que dignamente lo recibe,
miembro de su cuerpo. Se lo incorpora por unin de cariridad, y lo asimila imagen de su bondad soberana... As
como una gota de agua cada en un gran vaso de vino se
transforma en vino..., as tambin la inmensidad de la dulzura y virtud de Cristo, apoderndose de nuestro pobre corazn, lo transforma de tal modo, que en nuestros pensamientos, palabras y obras ya no nos parecemos los hombres
mundanos ni nosotros mismos, sino J. C. ( 3 ). Por aqu
se ve cmo los Santos Doctores atribuyen muy singularmente la Eucarista, la virtud de transformar los cristianos
en el mismo Cristo, incorporndolos perfectamente con El.
Por esta amorosa unin y transformacin se consuma en
Porque
el
2
n IV Sent. D. 12, q. 2, a. 1, ad r.
De Sacram. Alt. c. 20.
( )
Habis querido dejar al alma vuestro Cuerpo y vuestra Sangre,
a
dice Sta. Magdalena de Pazzis (i. P. c.
r), fin de que ella pueda continuamente permanecer en Vos y verse en cierto modo deificada y transformada por esta comunicacin y unin continua. Oh, qu deliciosos coloquios hace con Vos esta alma cuando descansa en vuestro corazn y
Vos en el suyo, por poco amor que tenga! Y cmo no ha de quedar
abrasada en las llamas ardientes de vuestra caridad y en el brasero de
amor que encendis en ella cuando en su seno entris de un modo tan
maravilloso y tan afectuoso?... Qu hacis, en efecto, all? Nos preparis pensamientos que yo no puedo llamar sino pensamientos de amor;
pues los que os reciben participan hasta cieito punto de vuestra capacidad y de vuestras divinas comunicaciones... Vos sois aquel camino nuevo de que habla el Apstol: Initiavit nobis viam novam et viventem per
velamen, id est, carnem suam (Hebr. X, 20)... As como las aguas que
caen en la mar pierden en seguida su nombre y su existencia propia, as
tambin cuando entramos en este ocano de la Divinidad. qu sucede?
He dicho: Sois dioses (Ps. 81, 6)... Quien se une Dios hcese un espritu cn El (I Cor. , 17). Adems, en esta unin el Esposo viene nosotros tomar parte en nuestro convite y ordenar en nosostros la caridad. Entonces es cuando tienen lugar aquellos puros y castos abrazos,
que se pueden ofrecer en unin con los que se dan las divinas Personas
en la unidad de la esencia de la Sma. Trinidad, y de los cuales aqullos
no son ms que una imagen figura. Oh cun dulces son las delicias
que gustamos en la complacencia de la unin de las tres divinas Personas!^. J. Damasceno (De Fide orthod. 1. 4, c. 14) compara este divino
Sacramento con el carbn encendido que vi en espritu Isaas (6, 6).
Porque as como ese carbn est todo lleno de fuego, as tambin este
Pan vivificante lleva consigo la Divinidad para que, al recibirlo, quedemos no slo incendiados, sino deificados: Ut igniamur et deificemur. Por
eso Sto. Toms dice que este Sacramento, adems de ser prenda, es en
cierto modo consecucin de la gloria: Pignus aeternae gloriae, le llama
en un lugar (Offic. S. Sacr.), y en otro (3. P. q. 79, a. 2) aade: Effectus hujus Sacramenti, adeptio gloriae. El mismo Sacramento representa al vivo la eterna fruicin de Dios: Est praefigurativum fruitionis Dei,
quae erit in patria (Ib. q. y3, a. 4).
1
267
mstico matrimonio del Verbo con las

almas. Eran ya stas de algn modo esposas suyas por la gracia; mas por la Eucarista se hacen concorporales y compargozan de El y lo poseen,
ticipantes de los mismos bienes
la vez que son de El posedas, pudiendo ya decir: Mi Amayo para mi Amado, que se apacienta entre
do es para m,
azucenas ( 2 ). Por eso con razn, deca S. Ern ( 3 i, que en
los divinos Misterios es donde se verifica la unin consumada
de las almas con el Esposo inmortal. De ah que los frutos
de esta dulcsima unin se extiendan nuestros mismos cuerpos, que vienen as participar de la pureza, santidad, gloria incorruptibilidad del de J. C. ( 4 ). Si, pues, hay un sacramento que merezca el nombre de matrimonio espiritual,
ese es seguramente, dice Bellamy (p. 268-9), la Eucarista
los
mismos cuerpos
el
se consuma aqu abajo nuestra unin con el Salvador.

que, en efecto, constituye el matrimonio es la recproca
donacin personal de los esposos; y la Eucarista es la que en
el orden sobrenatural realiza esto plenamente, puesto que en
ella se nos entrega el mismo J. C. todo entero y sin ninguna
reserva. Y se entrega as las almas fin de que ellas se le
entreguen de igual modo, para que hallando en El todo su
sustento, vivan ya slo en El y de El, con una vida tan cris-
donde
Lo
tiana
que queden como transformadas en
el
mismo
Jesucris-
siendo ya El quien vive en ellas. La Eucarista es, pues,

como el nudo del lazo matrimonial que nos une con el Verbo encarnado, dndonos algo ms que los otros sacramentos,
al procurarnos, si no una participacin ms abundante de la
naturaleza divina, lo menos una unin del todo especial
con la Humanidad de Nuestro Seor.
to,
Para qu recibimos la Sagrada Eulogia, sino para que J. C hacorporalmente? El Apstol, escribiendo las naciones,
divinamente les deca que haban venido ser concorporales, comparti(V)
bite en nosotros
cipantes y coherederas de Cristo (Eph. 3, ). Y cmo se hicieron concorporales, si no por la participacin de la mstica Eulogia? S. Cyrill. Alex. I. 4 c. Nest. P. Gr. t. 76, p. ig3.
2
3
Cantic. 2, 16.
De Extr. Jud. et compunct.
( )
)
4
De cada una de las almas que os reciben, bien puede decirse, aa( )
de Sta. M. de Pazzis (1. P. c. 33), lo que la Iglesia dice de Mara: Recibiste en tu seno Quien los cielos no pueden contener. Y as como Mara, segn la visin de S. Juan, se mostr vestida del sol, as tambin el
alma que os ha recibido queda tambin revestida del Sol de justicia, que
sois Vos mismo. Dir ms, es revestida, hasta cierto punto, del sol de
vuestra visin, aunque ste se halla velado por una nube que le oculta
gran parte de vuestra claridad divina. Ella no puede gozar de esa visin
como los bienaventurados en el cielo, sino como las almas privilegiadas
(
en la tierra; es decir, con una semiluz que yo no s definir y que no puede ser comprendida sino de Aquel que la da y de quien la recibe.
Una de las operaciones que Dios hace en el alma, dice Sta. Foligno
(Vis. c. 27), es el dn de una inmensa capacidad, llena de inteligencia y
28
P.,
CAP. IV
Su cuerpo,
dice Bossuet
no es ya suyo, sino nuestro;
y el nuestro ya no es nuesfro, sino de J. C. Este es el misterio del goce, el misterio del Esposo y de la Esposa; porque escrito est ( 2 ): El cuerpo del Esposo no est en su poder, sino
en el de la Esposa. Oh santa iglesia, casta Esposa del Salvador, oh alma cristiana, que lo has escogido por Esposo en
bautismo, en fe y con mutuas promesas: ah le tienes, es

cuerpo sagrado de tu Esposo; ah lo ves en la santa mesa
donde acaba de ser consagrado! No est en su poder, sino en
el tuyo: Tomad, dice (Luc. 22, 19), vuestro es; es mi cuerpo
entregado por vosotros: tienes sobre l un derecho real; pero
tambin tu cuerpo ya no es tuyo: Jess quiere poseerlo. As
estaris unidos cuerpo cuerpo, y seris dos en una carne,
que es el derecho de la esposa, y la perfecta realizacin de
este casto y divino matrimonio.
Nada extrao que los Santos que ms alta idea tenan de
los misterios de esta divina unin, se distinguieran por su ardentsimo amor al Smo. Sacramento, por las ansias de recibirle todos los das, para fortalecerse con este Pan celestial,
reanimarse y renovarse en esta fuente de vida, y embriagarse con las delicias del amor divino ( 3 ). Lo ms admirable de
las marivillosas Historias efe los grandes amigos de Dios, es
lo referente su devocin al Smo. Sacramento
Por
instinto y por una suerte de intuicin infalible, comprendan,
aade Bellamy (p. 272), que todo el mundo sobrenatural
gravita aqu abajo en torno del sol eucarstico, centro universal de atraccin de las almas que quieren vivir de la gracia. As es como, sin olvidar los otros sacramentos, buscaban
con preferencia en la sagrada Comunin el secreto d esa semejanza y esa unin que constituyen la esencia misma de la
vida sobrenatural. Deseosos ante todo de imitar J. C. y grabar su imagen en el fondo del alma, los Santos pensaban con
razn que el mejor medio de llegar la reproduccin del sublime modelo, era acercarse El en el Sacramento de su
amor, para ser formados ms directamente por la mano y el
el
el
de delicias, para sentir cmo viene Dios en el Sacramento del altar con
su grande y noble cortejo.
0) Medit. sur l'Evang. La Cene, 24. ( 2 ) I Cor. 7, 4.
3
Ex virtute hujus Sacramenti nima spiritualiter reCiciiur, et de( )
lectatur, et quodammodo inebriatur dulcedine bonitatis divinae, secundum iWudfCant. 5): Comdite,'amici, et bibite, et inebrimini charssimi.
a
D. Thom. 3. P. q. 79, a. 1, ad 2). As, los inuy amados y amantes se
embriagan con esas dulzuras divinas que los simples amigos no hacen
ms
gustar.
De Sta. Angela de Foligno,dice su confesor Fr. Amoldo (Prol. 2.):

Jams comulg sin recibir una gracia, inmensa y cada vez una nueva
gracia. Este es el tiempo ms feliz q\ie tienen los mortales, oy el
P. Hoyos decir una vez los ngeles cuando acababa de comulgar.
4
269
corazn del divino Artfice. No es, pues, de extraar que

los Santos tanto se parezcan, siendo como son copias de un
mismo Ejemplar eterno que en persona viene imprimirles su
divina imagen
Al estrechar as en este Sacramento de amor los dulcsimos lazos que nos unen con el Hijo, se estrechan igualmente
los que nos relacionan con el Padre y con el Espritu Santo;
pues siendo el alma santa la vez hija de Dios Padre, esposa del Hijo y templo del divino Espritu, medida que
aumenta una de estas relaciones, aumentan todas las otras.
Al participar mejor de la imagen del Verbo y de la plenitud
de vida que en El reside, ms se participa de la naturaleza del
Padre y ms hijos suyos somos; y ms se participa tambin
del amor, gracia, santidad y comunicacin del Espritu que
en las almas mora como principio inmediato de vida y santificacin.
De
ah se sigue,
como
advierte
el
autor citado
(p. 266-8),
que nuestra misma filiacin divina no alcanza toda su plenitud sino por el Sacramento que da la plenitud de la
vida. Convena, en efecto, que esta filiacin recibiera de Jesucristo completo su ms acabada expresin; pues, como
Hijo de Dios por naturaleza, le conviene la prerrogativa de
ver modelarse su imagen todos los que se hacen hijos de
Dios por gracia. Por eso dice S. Cirilo Alejandrino que no
seramos hijos adoptivos de Dios, sin aquel que, siendo verdaderamente su Hijo por naturaleza, nos sirve de arquetipo
para formarnos su semejanza. Y en este Sacramento es donde el Verbo encarnado comunica directamente al alma justa
algo de su doble naturaleza; pues nos hace participar de la
divina, al mismo tiempo que recibimos la humana. Cierto
que la sagrada Humanidad influye tambin en los otros sacramentos; pero la Eucarista junta apretadamente Cristo
con el cristiano, ajusta la copia al modelo, y une sin intermedios el alma humana con el cuerpo y la sangre del Salvador: de ah que nuestra alma, quedando ms perfectamente poseda por el divino Esposo, reciba en esta unin
La frecuente comunin, observa
devotsimo P. Lallemant
en nosotros
N. Seor su
cuerpo al nuestro y su alma la nuestra, abrasa y consume en nosotros
las semillas de los vicios y nos va comunicando poco poco su divino
temperamento y sus perfecciones, segn que nos dispongamos y nos dejemos reformar. Espantbame, dice Sta. Teresa (Vida, c. 39), cmo
en llegando este fuego (del amor de Dios que sinti en un rapto despus
de comulgar) parece que consume el hombre viejo de faltas, y tibieza, y
miseria...; ans queda hecha otra el alma despus, con diferentes deseos
y fortaleza grande; no parece es la que antes, sino que comienza con
nueva puridad el camino del Seor.
J
( )
el
(pr. 4, c. 5, a. i),.es un excelente medio para perfeccionar

las virtudes y adquirir los frutos del E. S.; porque uniendo
EVOLUCIN MSTICA.
2/0
1.
P.,
CAP. IV
misteriosa inefablemente apretada, como un nuevo rasgo

de Ja filiacin divina, puesto que queda ms directamente
marcada por la efigie de Cristo.
Y como todo aumento de gracia va acompaado de una
mayor efusin del divino Espritu, es claro que donde tanto
aumenta la vida de la gracia* debe aumentar proporcionalmente la comunicacin del Espritu vivificador. Este, por
otra parte, reside plenamente en la sagrada Humanidad de
J. C, como en su morada predilecta, donde tiene sus complacencias. Mas all espera, sin embargo, consumar la obra
de amor, que es unir la Cabeza con los miembros, Cristo
con el cristiano. Comunicando, pues, con el cuerpo y sangre
del Salvador, estrechamos doblemente los lazos que nos unen
al E. S., puesto que nuestra participacin de la Eucarista
realiza todos sus deseos, la vez que nos une su divina
Persona, eternamente fija en la Humanidad de Jess.
Aun hay otra relacin notable, que de un modo singular
se fortalece'y se estrecha en ese admirable Sacramento; y
sa es la que tenemos con la Sma. Virgen, madre del amor
hermoso y madre de la divina gracia. Si medida que
crezca sta debe completarse aqulla, mucho ms acaecer
cuando esa gracia se nos comunique directamente por la sagrada carne tomada de esta bendita Seora. Y esto es precisamente lo que tiene de especial la Eucarista, el hacernos
participar de la naturaleza divina por intermedio de la carne
y sangre del Salvador. Pues el vehculo directo de la vida divina, no es, en este Sacramento, el alma de J. C, sino su
cuerpo adorable y su sangre preciosa: segn la liturgia misma lo pone de relieve, diciendo: El cuerpo de N. Seor Jesucristo te guarde para la vida eterna. Con su sacratsima
carne inmolada, quiere el Hijo de Dios salvar, en el altar
como en la cruz, la carne perdida y corrompida {^). As uno
de los aspectos misteriosos de la Eucarista consiste precisamente en esta transmisin de la vida por la muerte; pues en
este Sacramento la vida divina se nos comunica por el cuerpo
adorable de Cristo, que recibimos en el estado de vctima.
Por aqu se ve cmo la Sma. Virgen no puede ser ajena
este aumento de vida que por la Eucarista recibimos, hbiendo sido
ella
quien nos di, en
el
doble misterio del Pes-
Calvario se repite constantemente sobre

el monte del dolor, de la sangre, del
sacrificio y de la redencin. Monsabr, Medit. para el Rosario, t. 2,
p. 258. Por aqu se ve con qu amor y reverencia debemos asistir al Santo Sacrificio, donde se perpeta la obra de nuestra reparacin, y con qu
afectos debemos all asociarnos al Salvador para que su Sangre resulte
provechosa para nosotros y para todos. -Cf. Emmerich, Vida de N. Seor
1
is
el
Todo
lo
que pas en
el
Altar. El Altar es todos los das
Jesucristo,
t.
I,
Introd. IV.
27
bre v de la Cruz, el cuerpo y sangre de J. C. Acaso no tenemos de ella estos maravillosos instrumentos de la vida divina? La Eucarista es, pues, su bien de naturaleza, sobre el
cual esta incomparable Madre conserva todos sus derechos.
Puede en cierto modo decirse que ella es quien nos da el di
vino alimento de nuestras almas. All est ella seguramente,
en su condicin de Madre, siempre pronta comunicar la
vida de la gracia sus hijos de adopcin. Y, cosa notable,
por el Hijo de sus entraas alimenta los adoptivos: tan cierto es que fu hecha Madre de Dios para serlo de los hombres.
Recibiendo la comunin se nota, mejor que en todo lo dems,
cun estrechamente asociada est la Sma. Virgen la gran
obra de la vida sobrenatural (Bellamy, /. cit. p. 270-1).
Nada extrao que, cuanto desdean esta venturosa Seora los herejes que rechazan el dogma de la Eucarista, la
amen y reverencien como tiernsima Madre todas las almas
cuyas delicias estn en la comunin; el amor al Smo. Sacramento corre parejas con el de la pursima Virgen; cuantos se
distinguen en uno de estos amores, sobresalen tambin en el
otro. Si los ms sealados favores de la vida mstica suelen
recibirse durante la Comunin, en casi todos ellos interviene
la Virgen, quien, como Madre piadossima, acuden los
verdaderos msticos en todas sus necesidades, dificultades y
oscuridades. Aunque para esto no tuviera ella los honrosos
ttulos que la iglesia le da, de asiento de la Sabidura y Madre de la gracia y de la misericordia, bastaba el que le dan
los Evangelistas, de Madre del Seor, simplemente de Madre por excelencia: Mater Domini; Mara Mater; y bastaba el que le dan los corazones iluminados, llamndola: Madre del amor hermoso... y de la santa esperanza.
Como obra maestra de la caridad del Salvador, el principal
fruto que en las almas bien dispuestas produce la Eucarista
es un gran aumento de caridad, no slo habitual, sino tambin actual; y esta caridad actual es la que su vez produce
la ntima unin y transformacin y los consiguientes frutos
secundarios.
Estos son la remisin del pecado venial, y veces-per accidens-doX mortal, la correccin de las faltas imperfeccio
nes, la remisin de la pena temporal, el fervor, gozo y dulzura, pureza, moderacin de la concupiscencia, prontitud
para el bien, incendio en santos deseos, etc.; todo lo cual es
efecto de la excitacin de la caridad. Por lo mismo, nos importa mucho disponernos para recibir este adorable Sacramento con todo el amor y candor que podamos, fin de no
impedir, sino ms bien fomentar la produccin de tan ricos
EVOLUCIN MSTICA.
2J2
1.
P.,
CAP. IV
frutos ( ). Si stos resultan escasos, es seal de que nuestras

disposiciones son muy defectuosas ('-').
El fruto producido en los cuerpos se puede notar bien en
l
las vidas de los Santos que ms visiblemente han quedado

configurados con J. C, de cuya santsima carne dimana y
redunda en nosotros una virtud que sana nuestras enfermedades y remedia nuestras flaquezas ( 3 ). Si en los Santos esa
virtud se traduce tantas veces en ciertos resplandores divinos
y celestiales aromas, etc., en los dems el efecto ordinario es
refrenar la concupiscencia, ya por el aumento de caridad que
regula toda la vida, ya porque nos da fuerzas para vencerla,
hacindonos respirar un ambiente del cielo que la amortigua ( 4 ). Quin ser capaz de resistir este monstruo? dice
S. Bernardo ( 5 ). Confiad, pues tenis el socorro de la gracia.
Y para darnos mayor seguridad, ha puesto Dios nuestra
disposicin el Sacramento del cuerpo y sangre del Seor, que
Effectus Eucharistiae, dice el Cardenal Bona (Tr. Ascticus de

c. 6, 7), sunt praeservare peccatis, augere gratiam, terrenorum
odium infundere, ad aeternorum amorem mentem elevare, illuminare
intellectum, succendere affectum, conferre animae et corpori puritatem.
conscientiae pacem, et laetitiam, atque inseparabilem cum Deo unionem... Purganda est nima delectationibus carnis, et sensuum, tepiditate, ab omni affectu ad creaturas, ut possit Divinum Sacramentum
suos in ea effectus operari.
Aumntense las fuerzas de mi alma con la dulzura de vuestra presencia... Oh fuego que siempre luce, y amor que siempre arde, dulce y
buen Jess!... Santificadme para que os reciba dignamente; vaciad toda
la malicia de mi corazn y llenadlo de gracia..., para que coma yo el
manjar de vuestra carne para salud de mi alma, de modo que, alimentndome de Vos, viva de Vos, camine por Vos, llegue unirme con Vos
y en Vos descanse. S. Agustn, Manual,
2
Si post communionem, dice S. Buenaventura (De Praepar. ad
( )
Missam), refectionem aliquam spiritualem non sentas, non leve indi0)
Missa,
cu.
cium est spiritualis aegritudinis vel mortis. Ignem posuisti in ligno, et

non calescit? Mel habens in ore, non sentis dulcedinem? Depravatae
valetudinis certissimum esse signum non dubites.
3
A veces, despus de recibirla Eucarista, advierte el P. Surin
( )
(Catch. spir. P. 7, c. 8), el alma siente J. C. que est como difundido en ella, comunicndole su propia vida para que pueda obrar en todo
por El... Siente esta comunicacin de vida en su hablar, obrar, orar y
en todo, parecindole que aun en las mismas acciones naturales est animada y apoyada por El. De Sta. Catalina de Sena escribe el B. Rai
mundo (Vida, 2. a P. I) que senta de una manera extraordinaria el de
seo de la Sagrada Comunin, no slo para unir su alma su Esposo,
sino tambin para unir su cuerpo al divino...; el cual alimenta el de
quien
4
( )
lo recibe.
Las almas que dignamente os reciben, dicen Sta. Mag. de Paz-
zis (1. P. c. 9), ven caer ante Vos, por efecto de vuestra presencia, todos los malos deseos y todos los desordenados hbitos de su vida pasada;
y en lugar de tantos dolos como antes adoraban con sus pecados, levantan otros tantos altares para adoraros en cada una de sus potencias.
5
Serm. de Coena Domini, n. 3.
)
(
I^Z
produce en nosotros dos efectos admirables: en los ataques

menores disminuye el sentimiento, y en los mayores quita
del todo el consentimiento. La Euloga sagrada que debe
es tambin un relibrarnos de la muerte, deca S. Cirilo
medio eficaz contra nuestras enfermedades. Estando en nos
otros J. C, calma en nuestros miembros la ley de la carne,
mortifica las pasiones turbulentas, vivifica nuestro amor
Dios, y cura todos nuestros males. Por eso es con tanta razn llamada la Eucarista medicina de nuestras llagas y
vino que cra vrgenes.
Y purificando, rectificando y sanando nuestra carne, es
en ella preservativo de la corrupcin y germen prenda viva
de resurreccin ( 2 ). La participacin de este admirable Sacramento comunica los cuerpos humanos un esplendor divino que persistir eternamente, y dar una gloria singular
los justos que con ms frecuencia le hayan recibido ( 3 ).
Por eso debemos alentarnos recibirlo diariamente y con
el mavor fervor y pureza posibles; ya que el aumento de salud y fuerzas, de caridad, gracias y frutos de vida es proporcional las disposiciones y frecuencia con que se recibe.
De este modo lograremos vivir de veras en Cristo, comprenderemos lo que vale estar bien incorporados con El y nos en0)
2
(
Lib. 4 in Joan. VI, 57.
Alimentada del cuerpo y sangre del Seor, nuestra carne, dice
S. Ireneo, se hace incorruptible, participa de la vida y obtiene la espe-
ranza de
3
Pazzis
la
resurreccin.
Una operacin admirable

(ib. c. 21),
de
la
aade Sta. Mag. de

almas transVerbo en el Smo. Sacramende la primitiva Iglesia. Por
Sabidura
es,
la glorificacin y exaltacin de tantas
formadas en Dios por su ntima unin con
el
to del Altar..., tan frecuentado de los fieles

esta unin quera el Salvador deificar en cierto
modo
la
carne del
hom-
bre en la persona de tantos cristianos como haban de ricibir dignamente su sagrada carne; y quera tambin comunicar las almas su gracia
y los cuerpos resucitados una virtud que deba hacerlos participar de
la claridad del suyo glorioso. Pues-sabedlo bien-Ios que frecuente y dignamente hubieren recibido este divino alimento gozarn en su carne resucitada de una gloria accidental mayor que la de los que no merecieron recibirlo con tanta frecuencia, aunque por lo dems sean iguales en
mritos .. Quin hubiera podido imaginar una obra semejante, es decir,
que Dios se haga creatura, y la creatura se haga Dios de esta manera inexplicable y por medio de esta doble comunicacin!.
Por este Sacramento somos transformados en Dios, v nos juntamos
con El en unin felicsima, de manera que todas sus cosas se hacen nuestras y su cuerpo y corazn uno con el n.iestro... Quien con frecuencia
lo recibe, tan ntimamente ser unido con Dios, como una gota de agua
echada en una tinaja de vino; de suerte, que ninguna criatura podr hallar distincin distancia entre Dios y su alma... Si se hallasen dos igualmente santos en toda su vida, el uno de los cuales recibiese con ms digna disposicin este Sacramento, por esta recepcin ms oerfecta, como
resplandeciente sol, lucir eternamente ms que el otr- y se juntar con
Dios en unin ms admirable. V. Juan Taulero, Div nstit. c. 38.
.
20
EVOLUCIN MSTICA.
274
.*
P.,
CAI'.
IV
cenderemos en vivos deseos de
llegar cuanto antes una

unin y posesin plensimas
Los fieles, dice S. Agustn
36 in Joan. n. i3), conocen el cuerpo de Cristo, si no
( 7Y.
se descuidan de pertenecer l. Vengan ser el cuerpo de
Cristo, si quieren vivir del Espritu de Cristo; porque nadie
vive de su Espritu, si no forma parte de su cuerpo ( 2 ). Quien
quiera vivir, haba dicho antes (Tr. 26), tiene donde vivir y
de que vivir: acerqese, crea, sea incorporado, para quedar
vivificado. No desdiga del conjunto de los miembros, no sea
corrompido ni monstruoso, que merezca ser amputado sirva
de confusin los dems: hea hermoso y bien adaptado, adhirase al Cuerpo, y viva para Dios de Dios.
Este Sacramento de amor, centro de los corazones san
tos y foco de las bendiciones divinas, reclama todo nuestro
amor, todo nuestro agradecimiento y nuestras continuas adoraciones y reparaciones ( 3 ). Pero el amor Jess sacramenSer posible, escribe el P. Massouli (Tr. amourde Dieu, 3. P.
que las delicias que un alma gusta en este Sacramento, la preciosa prenda que recibe y esta posesin oculta y velada no le hagan suspirar por la posesin plena y manifiesta? La fe le hace considerar
J. C, travs de las especies que lo ocultan, como la esposa de los Cuitares (2, 9) consideraba su divino Esposo detrs de una pared, donde
se le ocultaba para no dejarse ver, y desde donde la miraba como trapes de celosas. Es un artificio de su amor, dice un Padre: hcese presente para dejarse poseer; y se oculta, para hacerse desear. Est presente
para moderar los dolores de su ausencia; y est como ausente, para hacer desear su presencia: Ut praesentia absentiae suae, et dolorem leniat,
1
c 7,
3),
amorem augeat.
et
( )
Puesto que quien come de este Pan vivir vida eterna, el que
veces, advierte el P. Monsabr (l. cit. p. 272-9), muperfeccin. Porque el adelantamiento espirirual es
el aumento de la vida divina; y la perfeccin es la sobreabundancia de
esta vida... Toda unin ntima con J. C. nos pone en relacin con su
Espritu... Las grandes obras de la vida cristiana... r quin se deben
sino esta respiracin misteriosa de Jesucristo? Donde quiera que ella
sea suspendida debilitada, vemos que dichas obras desaparecen decaen. Las sectas que han suprimido la Eucarista, como carecen del
principio activo de la vida espiritual, slo tienen obras vulgares de beneficencia puramente natural, sin expansin, y condenadas la esterilidad. Y no basta recibir este divino alimento alguna que otra vez, para
come de
muchas
cho adelantar en
la
poder conservar la vida y aumentarla. Como no se puede pasar sin el

alimento corporal, tampoco, por ley ordinaria, se puede pasar mucho
tiempo sin el espiritual. Por algo debemos pedir Dios este Pan cuotidiano. Podr llamarse as, dice S. Agustn, si slo se come una vez
al ao? Recbelo todos los das, pues todos los das puede aprovecharte.
3
Cmo estis tan solo, Seor mo? exclamaba una vez la V. Mariana de" Jess, al ir adorarle. Y el Seor le respondi: Estoy te aguardando. Por eso la santa baronesa de Hoogvorst (despus M. Mara de
Jess), al tener veces que presenciar las cortesas y ceremonias que se
hacen los grandes de la tierra, no poda menos de lamentarse diciendo:
Y" El tan solo!... abandonado en el tabernculo!-Pa.ra. remediar en lo posible este abandono en que los malos cristianos dejan al Rey del Cielo
(
tado debe ser
como
el
que
all
El
2j5
mismo nos muestra: un
abnegado; pues El
en forma de vctima, y no como triunfador glorioso.
As nos pide y nos causa un amor lleno de sacrificios, con que
nos asociemos al suyo ( ). Y como este amor es meritorio en
sumo grado, de ah que en la Eucarista se renan las dos ms
ricas fuentes del mrito, las dos grandes causas del crecimiento espiritual, cuales son el alimento divino y el amor que se
sacrifica por cumplir la voluntad de Dios.
Con estos dos medios principalmente, aunque apoyados en
todos los dems, crece el Cuerpo mstico de J. C. y se santifican y perfeccionan sus diversos miembros, desarrollando el
germen de vida eterna que al ser incoporados reciben.
amor no
est
beatfico, sino compaciente y
all
APNDICE
La Comunin frecuente. Ven M, deca la Eterna Sabidura
Susn (c. 20), con el respeto y humildad que mi Divinidad merece:
tenme en tu alma, sin perder nunca de vista mi presencia: mrame y trtame como esposa querida de tu corazn. Que el hambre de este celestial alimento te haga recibirlo con frecuencia. Un alma que quiere
darme la hospitalidad de una vida retirada y gozar de las efusiones de
mi intimidad, debe estar pura y libre de toda preocupacin estril, muerta s misma y todas las aficiones, hermoseada con las virtudes y adornada con las rosas encarnadas de la caridad, las fragantes violetas de una
humildad profunda, y las blancas azucenas de una pureza inviolable...
Cntame los cnticos de Sin para celebrar las maravillas de mi bondad
en tan gran Sacramento, y tus alabanzas sean arranques de amor; que
a)
al B.
v reparar las continuas ofensas que se le hacen, se vi inspirada fundar el admirable instituto de Mara Reparadora, encargado de hacer
ante el Sagrario el oficio de la Virgen al pie de la Cruz: fin de que
siempre haya almas puras y abrasadas en caridad que, manera de serafines, sepan hacer la corte N. Seor. Ese Instituto, deca ella, se
propone reparar en cuanto pueda las ofensas hechas la Divina IVlajestad, y remediar los males causados al hombre por el pecado. En lo cual
intenta seguir las huellas de la Sma. Virgen, corredentora del gnero
humano por Jesucristo.
!
Con mucha razn, adverta la mencionada V. M. Mara de Jess,
( )
que la buena Reparadora necesita un corazn que sea todo de N. Seor; una generosidad tan grande y amorosa que no rehuse sacrificios ni
sufrimientos; una humildad profundsima ante Dios y sus representantes: un abandono total en el divino beneplcito; una obediencia que la
haga morir s misma para gozar de la verdadera libertad...; de modo
que la dulzura y caridad de Jess se hallen siempre en sus labios y en su
corazn. Debe saber que
la Reparadora es una vctima; y las vctimas no

economizan, sino que se sacrifican. La vida de la
Iglesia, dice Hettinger (Apolog. Conf. 32), es vida sacrificada, cuyo sacrificio se une con el de la Hostia sin mancilla... La inmolacin del verdadero cuerpo de Cristo, exige tambin la de su cuerpo mstico: el sacrificio real de la Cabeza sirve de norma y de modelo al mstico sacrificio
de sus miembros.
se reservan ni se
276
P.,
CAP. IV
por mi parte te pagar fineza con fineza: te har gozar de una verdadera
paz, de una clara vista de M mismo, de una alegra sin mezcla, de una
dulzura inefable, de un preludio de la eterna felicidad. Mas estas gracias
se conceden tan slo mis amigos que en la embriaguez de estos secretos
favores exclaman: Verdaderamente sois un Dios escondido (Is. 45, i5).
,;Qu cosa mejor tengo que M mismo? Qu puede uno desear
cuando est unido al objeto de su amor? Y qu puede negar el que s
mismo se da? En este Sacramento me entrego t, y te quito de t: T
me encuentras, y te pierdes para quedar trocado en M mismo... Soy un
bien tanto mayor cuanto ms ntimo y oculto. Los seres crecen, y t no
ves su desarrollo hasta que est realizado. Mi virtud es secreta, mis
gracias son insensibles: y se reciben mis dones espirituales sin notarlos
ni verlos. Soy un pan de vida para las almas bien dispuestas: un pan
intil para los negligentes, y para los indignos, una plaga temporal y
una ruina eterna... Si sientes aumentar en t la gracia y el deseo de este
alimento divino, debes recibirlo con ms frecuencia. Y si crees que nada
adelantas recibindolo, y sientes sequedad, frialdad indiferencia, no te
turbes; sino preprate lo mejor posible, y no dejes la Comunin; porque
cuanto ms unido me ests, mejor te enmendars. Ms vale comulgar por
amor que abstenerse por temor; y la salud del alma se asegura ms en la
simplicidad de la fe, las sequedades y penas interiores, que en las dulzuras y delicias espirituales. Ib. c. 27.
Note retires, dijo una vez el Seor la V. Micaela Aguirre; que
me impides mis deleites, y tengo pocos en quien descansar. Cf. Vida
por el V Pozo, 1. 3, c. 12. -Estando una vez para comulgar la V. Mariana de Jess, y no atrevindose en vista de su indignidad y bajeza, deca amorosamente (cf. Vida, por Salvador, 1. 2, c. 3): Seor mo, mucho ms limpio y hermoso es ese Sagrario en que estis. Pero el Seor
le respondi: No me ama. De lo cual, aade ella, entend cunto ms
gusta de aposentarse en nuestras almas, que no en el oro ni en la plata,
ni en piedras preciosas, que son criaturas muertas, y no capaces de su
amor.
Maravillas de
b)
(Oracin y consider.
este Sacramento.
Este es, dice el V. Granada
1. P. c. X, 1 ), aquel altsimo Sacramento, en el
cual es Dios recibido corporalmente, no para que El se mude en los

hombres, sino para que los hombres se muden en El... As como por
virtud de las palabras de la consagracin, lo que era pan se convierte
en substancia de Cristo, as por virtud de esta sagrada comunin, el que
era hombre se viene, por una maravillosa manera, transformar espiritualmente en Dios. Oh maravilloso Sacramento!... T eres vida de
nuestras nimas, medicina de nuestras llagas, consuelo de nuestros trabajos, memorial de J. C, testimonio de su amor, manda preciossima de
su testamento, compaa de nuestra peregrinacin, alegra de nuestro
destierro, brasas para encender el fuego del amor divino, medio para recibir la gracia, prenda de la bienaventuranza y tesoro de la vida cristiana. Con este manjar es unida el nima con su Esposo, con ste se
alumbra el entendimiento, despirtase la memoria, enamrase la voluntad, delitase el gusto interior, acrecintase la devocin, derrtense las
entraas, brense las fuentes de las lgrimas, adormcense las pasiones,
despirtanse los buenos deseos, fortalcese nuestra flaqueza y toma con
l aliento para caminar hasta el monte de Dios.
Cmo es fuente de bendiciones. Me hizo ver el Seor, escriba

V. M. Sacramento, fundadora de las Adoratrices (Cf. Vida, por el
P. Cmara, 1. 3, c. 26), las grandes y especiales gracias que desde los
Sagrarios derrama sobre toda la tierra, y adems sobre cada individuo
segn la disposicin de cada uno... Me hizo comprender de un modo admirable cmo participaba toda la tierra de esta influencia, y cmo se
c)
la
277
dispone para recibirla... Vi como una grala influencia de pueblos pueblos y ciudades, hasta llegar sus
Iglesias y sus Sagrarios; y hasta cuando le sacan para los enfermos va
como derramando perlas preciosas de beneficios; y si se viera, correra
la gente por aspirar aquel ambiente.,. S, yo vi, sin que me quede duda,
el torrente de gracias que el Seor derrama en el que lo recibe con fe y
amor: como si derramaran piedras preciosas de todos colores de virtudes, segn que cada uno las necesita, las quiere y las pide al Seor .. De
este modo se renov el deseo de trabajar para las Iglesias pobres, y te
ner alguna parte en l las, para que est el culto del Seor con ms decencia y decoro.
El Smo. Sacramento, es el complemento de la obra de la redencin,
de la obra del amor. Por su nacimiento, se hizo el Verbo de Dios nuestro compaero y nuestro gua; por su muerte, es la vctima expiatoria,
sacrificada por nuestros pecados; y por su presencia sacramental, es
nuestro consuelo, nuestro alimento, nuestras delicias, nuestro cielo en
la tierra... No es solamente una gracia, sino el origen de las gracias, el
camino de la Gloria y la Gloria misma... Junto este manantial de santo
amor crecen las azucenas de la virginidad que se une exclusivamente y
para siempre J. C. All se inspiran los corazones en el valor de hacerse
pobres con J. C.; all los hermanos aprenden amarse como El les ama...
All se curan todas las heridas y se maduran las grandes resoluciones;
de all parten todas las acciones de un herosmo santo y vencedor del
mundo; y el fiel jams se aparta de all sin haber odo una voz llena de
misterio, sin ser enriquecido de una fuerza sobrenatural, sin llevar en
su alma un deseo profundo de volver visitar el lugar de su reposo.
Hettinger, Apologa del Cristianisino, Conf. 32.
acerca
dacin
ms
el
que mejor
se
La
herencia eterna y la virtud de la Sangre del Verbo. -La herenalma en posesin por medio de mi Verbo encarnado
Eterno Padre Sta. Mag. de Pazzis (4, P. c. 19), soy
Yo mismo. Aqu encuentra el alma la confianza y seguridad en este mundo, y la gloria y eternidad en el otro. La grandeza de esta herencia es tal,
que slo la Trinidad puede conocerla... Y esta herencia preciosa se adquiere por la virtud del Verbo encarnado y los mritos de su Sangre,
derramada en la Cruz... Ahora que est sentado mi diestra, esa misma Sangre se derrama sobre vosotros por los canales de los Sacramentos..., que os llevan la gracia que el Verbo os mereci. Esta infusin de
la gracia produce en vosotros diferentes efectos: hace germinar, alimenta, embriaga, trans forma y glorifica. Hace germinar en torno de una
hermosa fuente olorosas azucenas, entre las cuales se esconde el mismo
Verbo, qui pscitur inter lilia. Y all inspira sus esposas un ardiente
amor y derrama continuamente en sus corazones la virtud de su Sangre, que las hace morir completamente s mismas; pues de tal modo
se sumergen en esta Sangre preciosa, que ya no ven, ni conocen ni gustan ms que sangre; slo viven en M y para M, y en todas sus obras no
buscan sino mi gloria y la salud de las almas; lo cual no puede venir
sino de la caridad... La fuente, junto la cual crecen estas fragantes
azucenas, est compuesta de sangre y agua: de sangre, para embellecerlas; de agua, para purificarlas. Y esta mezcla de sangre
y agua es lo que
les da ese olor suave que haca decir al Apstol: Somos buen olor de
Cristo. La infusin de su Sangre, que hace el Verbo en -medio de estas
azucenas, produce en el alma un dolor extremado, tanto por sus faltas
pasadas como por la ausencia en que se ve de su Amor; y, sin embargo, en ese dolor encuentra inefables delicias. De ah el arroyo de dulces
lgrimas que se mezclan con esa sangre... Ah se purifica el alma y se ve
tal como es: ah es donde van baarse, como inocentes palomas, las
almas puras, fin de purificarse ms; y con el uso continuo de ese bao
d)
cia de que pongo al

y del E. S., deca el
278
adquieren
P.,
CAP. IV
radiante pureza que tan amables las hace al Esposo, y esa

caridad ardiente, cuyas llamas abrasan las dems criaturas y las atraen
M; y por estas dos virtudes se me parecen principalmente, pues as
como Yo lo contengo todo en M, as estas almas privilegiadas llevan en
las entraas de su caridad todas las criaturas.
Despus de hacer germinar las azucenas de la pureza, la Sangre del
Verbo alimenta al alma de la mdula de su Divinidad, es decir, del conocimiento y amor de la Esencia divina que comunica al alma eôs gustos deliciosos y la une M de una manera tan inseparable, que puede
decir con S. Pablo: Quin me separar dla caridad de Cristo?... Luego viene la transformacin del alma en el objeto amado y recprocamente. Y esa transformacin Yo la obro... Me transform en vosotros en la
Encarnacin, cuando mi Verbo tom por vuestro amor la forma de esclavo; y de ah procede la transformacin de vosotros en M. Esta se hace
principalmente por la unin del alma con mi Verbo en el Sacramento de
la Eucarista..., donde recibe una cualidad nueva y un sr divino que le
hacen aparecer muy otra de la que era... As como el hierro que sale de
la fragua brilla, centellea y quema como fuego..., as sucede al alma en
este horno de amor, al unirse mi Verbo, que es fuego que abrasa, y
vino al mundo poner fuego la tierra, deseando encender todos los
corazones. En medio de este horno, que el soplo del E. S. hace cada vez
ms ardiente, se abrasa el alma de tal modo, que de humana que era
viene parecer del todo divina, del todo transformada en M y hecha por
caridad una cosa conmigo. Vse ms perfecta en sus obras, ms elevada
en sus conceptos, ms ardiente en su amor, de suerte, que basta mirarla
para ver que me pertenece y reconocer en ella al autor de su transformacin... Transfrmese el alma en lo que quiera, que nunca recobrar
la primitiva perfeccin de su sr, sino transformndose en M; pues solamente entonces viene ser conforme la idea que de ella me form al
la
crearla.
CAPITULO V
RESUMEN
I. Concepto de
la
CONCLUSIONES
vida de la gracia. -Elementos y condicin: regeneracin, rena-
cimiento, filiacin real, semejanza y participacin de la naturaleza divina: sociedad y relaciones con las tres Divinas Personas. El verdadero orden sobrenatural y la vida eterna: la unin cristiana de lo finito con
el Infinito.
Resumiendo ahora toda la doctrina expuesta, veamos brevemente en qu consiste la vida sobrenatural, cules son sus
elementos y condiciones, cul su naturaleza ntima, cules
sus propiedades y funciones caractersticas y cul, por fin, su
desarrollo hasta la ltima y plena manifestacin en las almas.
La verdadera vida sobrenatural, como observa Broglie

(Surnat. I, p. 14-24), supone la adopcin divina, la regeneracin, el nuevo nacimiento y la formacin del hombre nuevo con la dignidad y el ttulo de hijo de Dios y con derecho
la herencia eterna; esto se aade la habitacin de Dios en
el corazn del hombre, la presencia ntima de las Personas
divinas, la sociedad con el Padre y el Hijo y la participacin
de la divina naturaleza; y, por ltimo, como trmino de este
maravilloso estado progresivo, la visin y posesin de Dios y
RESUMEN
CONCLUSIONES
27Q
transformacin en EL Nacer de nuevo es recibir una segunda naturaleza; ser creados en Jesucristo, cuando ya existimos, es recibir una vida superior, una segunda vida, sobrepuesta la natural. Pero de quin es hijo el hombre regenerado? ;de quin recibe el principio de la nueva existencia?No de la carne y sangre, ni de voluntad humana, sino de Dios,
que quiso que nos llamsemos hijos suyos y que realmente
la
furamos.
El trmino de hijos de Dios, correlativo de regenerados,
expresa, como ste, una realidad, y no es una simple metfora, ni significa una pura adopcin. La adopcin terrestre
no es ms que una unin moral, confiere nuevos derechos;
pero no cambia la naturaleza del adaptado ni le comunica
nada de la del padre adoptivo. Mas la adopcin divina no slo
implica el nombre, sino tambin la realidad de la filiacin:
ut filii Dei nominemur, el simus. S. Juan no se contenta con
este trmino, ni con decir que hemos nacido de Dios: Ex Deo
nati, sino que emplea otro an ms chocante y expresivo,
lo
de semilla divina: oti o-Tupua

ipsius (Dei) in eo manet (I Joan.
cual es
men
el
(Oso-J) sv ySj- ro usvs'.:
3, 9).
Lo mismo
se-
dice
Ep. I, 23): Reengendrados, no de semilla corrupde una incorruptible por la palabra de Dios: Ex
incorruplibile semine per verbum Dei.
Dios nos ha engendrado voluntariamente, afirma Santiago (I, 18), por la palabra de la verdad. Es un nacimiento nuevo, mediante la
infusin de una vida divina, que nos hace realmente hijos de
Dios, si bien siempre adoptivos, porque esta nueva vida est
sobreaadida la propia y natural.
Por naturaleza somos simples siervos; mas por gracia somos elevados la dignidad de amigos de Dios, sabedores de
sus ntimos secretos ('), y aun la de verderos hijos ( 2 ), reengendrados de su Espritu y con derecho su eterna herencia ( ), recibiendo como garanta de ella la uncin, el sello y
las arras del mismo Espritu en nuestros corazones
Y puesto que la idea de generacin implica la de semejanza entre el padre y el hijo, de ah que, como dice S. Juan ( 5 ),
cuando aparezca lo que somos en cuanto hijos de Dios, resulPedro
S.
(I
tible, sino
:;
Jam non dicam vos servos; quia servus nescit quid faciat Domi( )
nus ejus. Vos autem dixi amicos: quia omnia quaecumque audivi a Paire meo, nota feci vobis.- Joan. i5, ib.
1
La oposicin entre
la naturaleza y la gracia, dice Broglie

5o), es la oposicin entre la creatura temblando ante su
absoluto, y el hijo que se acerca familiarmente su padre.
(
nat.
II, p.
(SurSeor
3
Los que por naturaleza son creados, no pueden hacerse hijos de
( )
Dios sin recibir el Espritu de aquel que es Hijo de Dios por naturaleza, dice S. Atanasio.
4
II Cor. 1, 21-22; Eph. 1, 13-14.
I. Ep. 3, 2.
( ;
()
280
EVOLUCIN MSTICA.
taremos semejantes
piritual;
El. Este es
una renovacin que
el
1.
P.,
CAP. V
un nacimiento del todo esE. S. produce en lo interior
del alma; pero con todo es un nac'miento tan real como el

de la entrada en este mundo. Y puesto que el Eterno Padre
es el tipo de toda paternidad: Ex quo omnis paternilas in
coelo et in trra nominatur
el nuevo nacimiento de los
hijos de Dios se aleja menos del tipo eterno que el primero
natural. Por eso el E. S. habla de ese nuevo nacimiento de
los hijos de Dios con un lenguaje tan absoluto y tan sencillo;
por eso dice siempre que los regenerados son verdadera y
realmente hijos de Dios. Esta nueva vida de hijos de Dios,
entraa una relacin ntima no slo con su esencia nica,
sino con cada una de las tres divinas Personas; pues al alma
justa vienen el Padre y el Hijo y el Espritu Santo ( 2 ).
Por naturaleza, ninguna creatura puede llegar conocer
ms que-hasta cierto punto, y slo por analoga-la Unidad
esencial de Dios, como Autor Soberano del universo, y por
lo mismo, Seor Absoluto, que trasciende sobre toda la creacin, y ante quien todos los hombres seran menos aun que
vilsimos esclavos siempre temblorosos... Mas por su gracia
v liberalidad infinita, hemos sido elevados nada menos que
la dignidad de hijos suyos, y as podemos tratarle con amor
v confianza filiales como Padre de las misericordias. Y hechos semejantes El, por los mritos de su Unignito v la vir
tud de su Espritu, penetramos en los secretos de su vida ntima, siendo admitidos formar sociedad con las tres adorables
Personas que comunican en la Unidad de la divina Esencia,
v contrayendo as esas inefables relaciones que con todas y
con cada una de Ellas en particular nos ligan. Slo por esta
admirable gracia es como podemos llegar conocer el augusto misterio de la Trinidad.
Y esto es precisamente lo que constituye el orden sobrenatural: la manifestacin de la vida eterna; el entrar as en
sociedad relacin familiar y amistosa con Dios, participando
de la comunicacin de su vida y de sus ntimos secretos. Ese
orden no es, pues, el que nuestra razn pudiera de algn
modo rastrear por analoga con el natural; ni es cierto orden
superior, pero naturalizado nuestro modo. Tampoco es
simplemente un orden que excede todas las exigencias
naturales de las creaturas existentes y posibles, como algunos, que creen profundizar ms, lo definen. Un orden as
aun est en cierta manera calcado sobre el natural; y podra ser un complemento gratuito de l, una perfeccin sobreaadida, sin transubstanciarlo, ni menos deicarlo. El
verdadero orden sobrenatural, el nico que realmente existe
0)
Eph.
3, i5.
2
(
Broglie, Surnat.
i,
p. 21-32.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
28
en unin con el natural, es an ms que todo eso: no slo

excede las exigencias naturales, sino que trasciende sobre
todas las suposiciones y aspiraciones racionales: es un orden
que nadie hubiera podido conocer por analoga, ni sospechar,
ni aun soar siquiera, si el mismo Dios, la vez que nos elev l, no se hubiera dignado manifestrnoslo. Ni el ojo
vi, ni el odo oy, ni pudo caer en corazn humano lo que
Dios prepar para sus fieles amantes (I Cor. 2, 9; Is. 64,
4). Es el gran misterio escondido, que nadie podra adivinar
si el mismo Espritu de Dios no nos lo manifestara. No es
algo de lo incognoscible, cuya existencia es reconocida por
la misma razn natural. Es el secreto adorable de la bondad,
sabidura y munificencia de Dios que, por una libre disposicin de su voluntad santsima, determin elevarnos la increble participacin de su misma vida y de su infinita felicidad, rebajndose El y como naturalizndose, para encumbrarnos nosotros, sobrenatural i jarnos y hacernos en cierto
modo sus iguales, fin de que podamos entrar en amistosa
sociedad con El. Esta familiaridad con las divinas Personas
es lo que constituye el fondo de la vida y del orden sobrenatural. Para eso se hizo Dios hombre, para hacer los hombres dioses, y tener en ellos sus delicias, asocindolos su
misma felicidad y gloria, y tratndoles no como siervosporque el siervo ignora los secretos de su Seor-sino como
amigos que reciben sus confidencias ntimas; no como simples creaiuras, que slo participan de las operaciones ad extra, sino como verdaderos hijos, configurados su Verbo,
sellados de su mismo Espritu, que entran en eJ gozo de su
Seor participar de las misteriosas influencias de cada una
de las divinas Personas en las sobrerecnditas operaciones
ad intra... Esta es la maravilla de las maravillas posibles.
As am Dios al mundo que le di su mismo Unignito,
para que cuantos creen de veras en El tengan vida eterna;
que es la vida ntima de la Sacrosanta Trinidad en las inefables comunicaciones de las tres Personas. Pues todas tres,
y cada una su modo, contribuyen la obra de nuestra
deificacin. Por eso siempre que se habla de adopcin, regeneracin, santi ficacin habitacin de Dios en el alma, etc.
se mencionan expresamente las Personas divinas. El Padre
es quien nos adopta, el Hijo quien nos hace sus hermanos
y
coherederos, el Espritu Santo quien nos consagra y santifica
y nos hace templos vivos de Dios; y as viene morar en
nosotros en unin con el Padre y el Hijo. Suponer que ciertas creaturas privilegiadas sean llamadas por gracia penetrar en los divinos arcanos, conocer el secreto divino,
conversar familiarmente con las divinas Personas, estar en
,
282
P. 3
CAP. V
sociedad con el Padre y su Hijo J. C, y con el E. S., es, dice

Broglie (Surn. II, p. 5o), ver ya los esplendores del orden
sobrenatural. Entonces se comprender que estos seres pri
vilegiados sean llamados hijos de Dios y que, iniciados en
los secretos de su Padre, no merezcan ya el nombre de sier
vos, sino el de amigos; y que as hayan entrado participar de la naturaleza divina
Se comprender por qu promete S. Juan los fieles desde ahora esa vida eterna que
estaba desde el principio con el Padre y que se nos ha manifestado para que nuestra sociedad sea con El y con su Hijo;
esa vida soberana cuyo ejercicio consiste en conocer al solo
Dios verdadero y J. C. su enviado; y porqu conociendo
y amando Dios ntimamente, asocindose estos dos actos
y fecundos que producen las Personas divinas, queda

alma elevada sobre s misma, unida Dios y hecha Dios
por gracia, segn la expresin de los Padres.
infinitos
el
Esta transicin cristiana de lo finito lo infinito, no es,

pues, como en los sistemas gnsticos, una cada degeneracin del Infinito; ni tampoco, como en el pantesmo moderno, una produccin absurda de lo Infinito por lo finito; es
una unin libre et>tre estos dos extremos, una elevacin de la
creatura que, sin perder su esencia ni su personalidad, se
acerca ai Creador y se une con El tan ntimamente, que viene
quedar deificada.
Si Dios nos ensea, dice Bainvel (p. 80 83), que viene en
t nignitus siquidem Dei Filius, suae Di vinitatis volens nos esse

[
participes, nostram naturam assumpsit: ut homines dos faceret, facDe este hermoso texto, que
tus homo.
S. Tmomas, Opsculo 57.
la Iglesia hace suyo (Ofjic. Corporis Christi), parece deducirse claramente que la deificacin de la criatura, aunque no hubiera pecados que
reparar, exige toda costa la Encarnacin del Verbo para que sirva de
base al orden sobrenatural, como Primognito de todos los hijos de Dios,
1
en quien y por quien todos ellos, sean hombres ngeles, se han constituido en esa dignidad divina y reciben la gracia, la verdad y la gloria;
pues todos han tenido que ser creados en Cristo, que es ante todos y de
quien todos dependen, como de verdadera cabeza y principio de toda
Iglesia, para que en todo tenga El la primaca. Pues en El habita la plenitud de la Divinidad; y slo de El y por El puede redundar los otros
(Col. 1, 5- 9; Jn. 1, 16-17). As es como todas las bendiciones espirituales nos vienen de El y por El, en quien hemos sido elegidos antes de
la constitucin del mundo-y por lo mismo, antes di la cada-para ser
santos en la Caridad, estando predestinados la adopcin por J. C, y
ser conformes su divina imagen, mediante la Gracia con que hemos
sido gratificados en El, fin de que El mismo sea Primognito entre
muchos hermanos (Eph. 1, 3-6; Rom. 8, 29). As se cumple lo que dice
el mismo Sto. Toms (in Joan. 1, 16), q ue todas las gracias con que fueron enriquecidos los ngeles se derivan, lo mismo que las de los hombres,
del Verbo humanado, que es su comn Cabeza: Plenitudo gratiae, quae
est in Christo, est causa omnium gratiarum, quae sunt in mnibus inte
llectualibus creaturis.
283
nuestra ayuda con su gracia para hacernos capaces de producir desde aqu actos sobrenaturales y divinos, que pone en
nuestra naturaleza algo que la transforma en imagen suya y
la diviniza, comprenderemos queesta transformacin no cambia nuestra naturaleza, y que esta maravillosa comunicacin
de Dios nuestra alma no es la imposible y absurda fusin
de la naturaleza divina con la humana... De lo que es esta
participacin no tenemos experiencia en los estados ordinarios; y los msticos, que parecen tenerla de algn modo, no
pueden describirla sino con analogas y comparaciones que
tienen por muy imperfectas. Estas son las ya empleadas por
los Padres, del hierro convertido de algn modo en fuego, sin
dejar de ser hierro; del cristal penetrado de los rayos del sol
v hecho luminoso y parecido un sol. Pero nada hay qued
tan alta idea de esta maravillosa elevacin como la que sedesprende de los mismos textos de la Escritura. Hijos adoptivos
de Dios, pero con una adopcin que alcanza hasta el fondo
de la naturaleza, para transformarla, de suerte que tenemos
en nosotros como un germen divino, y que somos hijos de
Dios no slo de nombre, sino en realidad; participantes de la
divina naturaleza hasta el punto de ser capaces de operado
nes divinas, las cuales, su vez, van completando nuestra
semejanza con Dios hasta que llegue la transformacin final,
en que le seremos del todo semejantes, pues lo veremos tal
como es; hermanos, en fin y coherederos de N.Sr. Jesucris,
puede decir, y cmo expresar mejor estas divinas realidades que con la palabra deificacin? Esta no qui
ta nada de la distincin de naturalezas, ni de la infinita distancia que separa al Creador de las creaturas... En qu consiste, lo veremos cuando veamos Dios cara cara. Entre tanto, hay que contentarse con saberque as es;y procurando formarnos de ella alguna idea, agrupando los datos de la Revelacin, aclarndolos con las analogas de la fe, y en particular con la de la unin de la naturaleza divina y la humana en
la persona de J. C, y valindonos de las comparaciones que
nos ofrecen los Santos, nos diremos que la realidad es an
infinitamente ms bella y ms sublime de lo que podemos
concebir. Por eso la Tradicin patrstica, lejos de atenuar las
sublimes palabras de la Escritura, aun las acenta ms; puesto que al interpretarlas las traduce por divinizacin (Qewtk;),
deificacin (Osottoit,^), unidad con Dios (Ivwa-is izpo$ Geov), llegando decir que el hombre se hace dios por gracia: Oso;
to,
qu ms
xatr xp'.v.
se
EVOLUCIN MSTICA.
284
1.
P.,
CAP. V
Esencia, funciones y desarrollo de la vida sobrenatural. La deificacin y el

conocimiento y amor sobrenaturales: la ciencia divina experimental. La gloria de los hijos de Dios y su manifestacin progresiva: la unin y la iluminacin.
Las fases de la vida mstica.
II.
Nuestra elevacin al orden sobrenatural nos permite coal Eterno Padre, al solo Dios verdadero, junto con el
Verbo enviado para nuestra salud y el Espritu santificador;
V conocindoles, entrar en su sociedad, pasar de la triste condicin de siervos la de amigos, huspedes, hijos, hermanos,
esposas y vivos miembros, y participar, as no slo de los bienes, sino. tambin de la ntima vida, felicidad y operaciones
de Dios, siendo semejantes El y conocindole, amndole y
confiando en El-como fieles hijos-con la luz, caridad y piadonocer
sa
segundad que, como
tales,
nos infunde.
As, pues, la esencia de la vida sobrenatural consiste en

la deificacin, en ser ya de algn modo semejantes Dios
ir sindolo cada vez ms, como verdaderos hijos suyos, segn se van estrechando los lazos de esta filiacin divina. Al
recibir del Verbo encarnado la potestad de hacernos hijos de
Dios empieza desarrollarse en nosotros el precioso germen

de la vida espiritual
Las funciones y operaciones esenciales caractersticas
de esta vida son un conocimiento y un amor divinos, como
causados en nosotros por el Espritu que penetra en los insondables misterios de la Divinidad, cuya caridad derrama en
nuestros corazones para que amemos Dios con el mismo
amor con que Jess nos amy con que se aman recprocamente las Divinas Personas. Ese amor ha de ser filial para con el
Padre; fraternal, esponsal y aun como fisiolgico-vital para
con el Hijo, nuestro Mayorazgo, Esposo de nuestras almas y
Cabeza del Cuerpo mstico de la Iglesia; y, por fin, familiar,
de amistad entraable y, por decirlo as, experimental y vi
tal (como lleno de sentimiento y de vida y de ntimos afectos) para con el Espritu Santo, nuestro Husped, Maestro,
Director, Consolador, Santificador y Vivificador.
El conocimiento con que ha de ir acompaado ese amor
no es abstracto, sino concreto y cada vez ms experimental,
como de un hecho admirable incomprensible, pero, as y
todo, vivido y experimentado; pues para eso tenemos la vida,
el sentido y la lu% de Cristo, que nos descubre los secretos
del Padre, comunicndonos ese Espritu de Amor que todo lo
escudria, hasta los ms recnditos misterios ( ). A Dios nadie lo vi jams, sino el Hijo y quienes del Hijo reciban esa
.
0)
Cor.
2,
10-16.
285
Y quien tiene y conoce al Hijo, tambin

manifestacin
tiene y conoce al Padre (-).
As la luz de la fe se completa con la de los dones del Es
pritu Santo; y cuando la vida llegue su plena expansin y
manifestacin, aqulla se trocar por el Lumen gloriae, con
el cual, mostrndose lo que somos, apareceremos del todo semejantes Dios, y as podremos verle tal como es. Ahora con
la fe lo vemos todava entre nieblas, oscuridades y enigmas
y como de lejos: lo cual nos hace suspirar por El y buscarle
con la santa esperanza. Vemos y aun sentimos en cierto modo
con el sentido de Cristo ( 3 ) estas sublimes realidades de que
vivimos; y por esto no nos causan ninguna extraeza ni constituyen esa heteronoma que tanto asusta los incrdulos;
antes nos parecen llenas de harmona y como la cosa ms natural y ms fcil de admitir; conforme nos lo parecen, y en
realidad lo son, todos los hechos vitales. Pero, as y todo, las
vivimos y sentimos inconscientemente, sin darnos apenas
cuenta ni razn de ellas, y aun sin advertir que as las vemos y sentimos sobrenaturalmente; puesto que la fe obra de
un modo connatural, sea humano.
Mas cuando con el fiel ejercicio de las virtudes se llega
poseer en alto grado los sublimes dones de sabidura y entendimiento, con los cuales advertidamente se obra supra modum humanum ( 4 ), entonces las almas privilegiadas gustan ya
y experimentan esas verdades como del todo divinas, teniendo as no slo el sentido, sino tambin la conciencia de que
estn sintiendo y disfrutando esa portentosa vida que Dios,
siendo vida de las almas, les comunica, y los amorosos y delicadsimos toques del Consolador que en ellas mora. Porque
aqu empieza cumplirse puntualmente que el mismo Espritu da testimonio nuestra conciencia de que somos hijos
de Dios. As es como este conocimiento divino experimental,
que constituye los estados msticos, viene ser un intermedio entre el de la simple fe-y aun entre el de la fe viva-y el
del verdadero Lumen gloriae; pues con l empieza ya manifestarse la oculta gloria de los hijos de Dios. Y este conocimiento sabroso va aumentando continuamente medida que
se completa la penosa purgacin del alma y se va avanzando
por las gloriosas vas de la iluminacin y la unin.
En los ltimos grados de ese maravilloso progreso, que
lleva la deificacin sea la ms perfecta posible asimilacin, unin y transformacin en Dios-ya parecen gustarse
como unos preludios de la Gloria eterna, como una verda
-
Mt. 11,27.
5, 20;
Cor. 2, 16.
q. 2, a. 3.
2
(
')
Ep. 2, 23; 5, 12, 20.

D. Thom. In III Sent. D. 34, q. r,
Jn. 14, 6 io;I
3
(
a.
Joan.
D. 35,
1;
286
EVOLUCION MSTICA.
1.
P.,
CAP. V
dora Gloria anticipada; y segn se van descorriendo los sagrados velos y manifestndose los augustos misterios del Reinode Dios, la luz con que los ven ms parece ya la misma
del Cielo, que no la de la fe ordinaria.
Por eso los Msticos nos ofrecen unas ideas tan sublimes,
tan deslumbradoras, la vez que tan exactas, de esa portentosa vida de Dios en las almas justas, de esos inefables misterios del Reino que se obran dentro de ellos mismos, y de todo
ese maravillossimo proceso de la deificacin; ideas con que
muchas personas sencillas y, al parecer, ignorantes, dejan
asombrados y confusos los ms eminentes telogos especulativos, y con que se aclaran, se completan, se precisan y se
avivan y aquilatan, en contacto con la viva realidad, las tras
especulaciones de una teologa abstracta. Nada extrao que
estos altsimos conocimientos los tengan principalmente mu-
chas almas que aparentan ser rudas incultas; porque estos

augustos misterios del Reino los esconde Dios los sabios
que presumen de su ciencia y su prudencia, y los revela nicamente los pequeuelos, humildes, sencillos y limpios de corazn; nada extrao, pues, que estas felices almas,
aunque carezcan de toda instruccin humana, hablen de Dios
v de sus ms profundos misterios con una seguridad y una
precisin y exactitud asombrosas; puesto que, segn la expresin de Sta. Teresa, hablan de ello no como de odas-es
decir, no como de cosa estudiada leda- sino como de un hecho visto, sentido y palpado en su realidad portentosa. Por
eso su testimonio, como fundado en la propia experiencia ntima, nos es tan til para estimar y dar conocer del
mejor modo posible la naturaleza inefable de la vida sobrenatural y el misterioso proceso de su evolucin y expansin
Lo sobrenatural, diremos, pues, con Broglie (II, p.62), es
Esta unidad de la vida sobrenatural, y sobre todo esta identidad
vida mstica con la de la gracia, no ha dejado de influir en la formacin de la idea de lo sobrenatural. Los Msticos, en efecto, tienen
cierta experiencia de las mismas realidades sobrenaturales que estn en
nosotros por la gracia, del amor inefable de las tres divinas Personas y
de su presencia especial en el alma del justo; y precisamente en esta experiencia de lo sobrenatural es en lo que parecen consistir los estados
msticos. De ah proviene que, para describir estas cosas, hallen expresiones, si no ms exactas, ms vivientes y ms concretas que las frmulas teolgicas: encuentran analogas imgenes que, aunque imperfectas, son las ms aptas y las que mejor suplen la experiencia misma.
Esto es un gran recurso para la teologa; pues de este modo el telogo se
pone en contacto con la realidad. Tal palabra de S. Bernardo de un
monje desconocido sobre el silencio del alma en presencia de Dios, sobre
el toque divino en lo ms ntimo del sr, sobre el misterioso paso de Dios
como un relmpago en la noche profunda, hace entrever ms que las
formulas abstractas, y sirve singularmente para vivificarlas. -Bainvel,
Sature et Surnaturel, p 77.
1
de
la
287
creatura por encima de su propia naturaleza, en virtud de la cual participa de la vida ntima de Dios, se le hace semejante, entra en la sociedad de las
tres Personas de la Sma. Trinidad y es llamada gozar de la
visin intuitiva de Dios vde su felicidad misma. Crecemos en
esa vida divina, cumpliendo la voluntad del Padre Celestial,
ejercitando fielmente las virtudes infusas y los dones y carismas del E. S. y recibiendo los vitales influjos del Salvador
por medio de sus Sacramentos.
Tal es la esencia y tales las funciones de la vida sobrenatural; vida divina, vida eterna y Reino de Dios en las almas.
El modo cmo se desarrolla hasta llegar su plena expansin v su manifestacin gloriosa, es en un principio algo sombro, triste y en extremo doloroso, hasta que el alma vaya
desnudndose del hombre viejo y revistindose del nuevo,
creado, segn Dios, en santidad )' justicia verdaderas. Pero
luego que ha probado esta agua viva, mientras ms la bebe
ms sed tiene de ella; y ve que con ella le vienen todos los
bienes y una indecible honestidad, que quien la halla, halla
la vida y bebe la salud del Seor, y los que la aborrecen aman
la muerte y s mismos se aborrecen. Con ella ve que tiene
en s misma una fuente de vida eterna, y que empieza vi
vir una vida desconocida de los mundanos; y se le abren horizontes inauditos donde todo es luz y fragancia celestial y
donde se disfrutan ya las delicias de la Gloria de Dios.
Sabido es, dice Mric ( r), con qu arte prepara el E. S. y
moldea y transfigura estos predestinados. La primera hora
es triste y sangrienta. Que vivan en el claustro, como Santa
Teresa, en el mundo, como Sta. Rosa de Lima, deben pasar invariablemente por las mismas crisis desesperadas y gloriosas de la vida purgativa; y aun travs de los siglos,
omos resonar el eco de sus infinitos sollozos. Sern oprimidos, atormentados con tentaciones, temores, desesperaciones
y abandonos terribles de Aqul que les niega an las manifestaciones de sus divinas ternuras; sentirn los castigos que
crucifican el cuerpo y las angustias que ahogan el alma.
Desde lo alto de la cruz enrojecida con su sangre, implorarn
piedad, pedirn la gota de agua que apague su sed devoradora en la hora cruel en que se creen abandonados de Dios v
de los hombres: Sitio! Y en este martirio es donde saldr
luz el hombre nuevo.
Y en verdad es una nueva criatura la que acaba de nacer. En adelante, duea de s misma, inquebrantable en sus
propsitos, muerta las concupiscencias del mundo, ha pasado ya el terrible desfiladero de la vida purgativa; y se pre0) Manuel de Thol. Myst. de Lejeune, p. VI-VIII.
una elevacin gratuita de
la
288
\\,
CAP. V
para saborear los gozos de la iluminativa y de la unitiva

que le sirve de coronamiento. Estos gozos sern interrumpidos an por los sufrimientos que conservan y completan la
semejanza del alma con J. C; la nueva criatura jams perder el amor las expiaciones voluntarias y las inmolaciones sangrientas. Mas en medio de esos padecimientos ardientemente deseados, el alma que ve ya claramente dnde
la quiere llevar Dios, siente unos gozos tan profundos como
indecibles: su vista abarca el inmenso horizonte de las realidades que no pasan, y queda fortalecida y ensanchada con los
esplendores celestes. Esta alma, as unida Dios por la gracia, oye su voz, percibe su imagen viviente y conmovedora;
participa en cierto modo de su vida, por una maravillosa familiaridad: familiar itas stupenda nimis; desconcierta los
msticos que quieren explicar este divino comercio con palabras humanas; eleva la humanidad incomparables alturas;
en torno suyo brillan los continuos prodigios que obra; y as
nos muestra cmo, por encima de las leyes conocidas que
presiden la harmona de las cosas terrestres, hay otras leyes aun desconocidas que presiden la harmona de las cosas divinas: estas leyes son la expresin singular de la sabidura y de la ternura de Dios.
Como el proceso de esta renovacin espiritual es tan admirable y tan digno de ser conocido de todos los fieles y en
particular de los directores de almas, nos es menester examinarlo ahora aparte y detalladamente. Para esto debemos
atenernos lo que nos ensean las almas experimentadas que
se remontan las grandes alturas de la vida mstica. Esas almas, dice el P. Monsabr fOrac. c. V, 3), pueden de algn
modo contarnos lo que ven, lo que sienten y lo que gustan.
Preguntmoslas, leamos sus escritos; y nos dirn cmo se ha
rasgado el velo de la naturaleza para dejaras ver las misteriosas perfecciones de la Divinidad...; cmo han llegado la
ciencia de la verdad santa...; cmo se han inflamado sus corazones en el amor divino...; cmo, sacndolas de la servidumbre de todas las sensaciones, las ha tomado Dios en sus
brazos, para hacerles gustar las dulzuras de una unin que
no tiene nombre en lengua humana.
SEGUNDA PARTE
Evolucin mstica individual
CAPITULO
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACION

Y DEIFICACIN
I. La Renovacin y
la
mortificacin.
Acabamos de ver en qu
-Purificacin progresiva
consiste la divina vida de la gra-
N. Seor J. C, cules son sus nobilsimas operaciones y cules los medios de fomentarla en
cada uno de los miembros del Salvador y en todo el mstico
cuerpo de su santa Iglesia. Ahora vamos estudiar en lo posible la maravillosa historia de la deificacin individual,
cia
que
del Cielo nos trajo
el proceso del desarrollo del divino germen de la gracia

en cada corazn cristiano; para que, conocindolo en toda su
amplitud, podamos fomentarlo convenientemente, secundndolo con todas nuestras fuerzas, quitando tiempo los obstculos que lo impiden lo dificultan, y velando para que,
en los muchos perodos crticos, no venga malograrse por
nuestro descuido y desfallecimiento.
Conocido ya el Don de Dios, nos toca desearlo con toda
el alma, y pedir incesantemente que se nos d beber la
misteriosa agua viva
que riegue y fecundice el jardn de
sea
donum
forsitam petisses ab eo, et dedisset tibi

-Para qu pensis, hijas mas, escribe Santa
Teresa (Camino, c. 19), que he pretendido declarar el fin y mostrar el
premio antes de la batalla, con deciros el bien que trae consigo llevar
beber desta agua viva? Para que no os congojis del trabajo y contradiccin que hay en el camino... Mirad que convida el Seor todos...:
los que no se quedaren en el camino, no les faltar esta agua viva. A
nadie quit-prosigue (c. 20) -que procurase venir esta fuente de vida
beber. Bendito sea para siempre, y con cunta razn me lo hubiera
quitado m! Y pues no me mand lo dejase... buen seguro que no
lo quita nadie, antes pblicamente nos llama voces; mas como es tan
bueno no nos fuerza, antes da muchas maneras de beber los que le
quieren seguir, para que ninguno vaya desconsolado... Desta fuente cau1
i )
Si scires
aquam vivam
(Joan. 4,
Dei...
10).
EVOLUCION MSTICA.
29O
nuestros corazones
2.
hallado
P.,
CAP.
mstico tesoro escondido,

l todos los bienes del
mundo (Mi. i3, 44-46); enriquecidos con los divinos talentos, es nuestro deber cultivarlos, emplearlos bien y negociar
con ellos para acrecentarlos en servicio de N. Seor ( 2 ). Por
eso necesitamos pedirle que nos d acierto en todo y nos llene
de su Espritu de sabidura con que podamos apreciar dignael
debemos disponernos para trocar por
mente sus dones ( ). Para emplearlos bien, mucho nos importa saber en qu consiste la buena negociacin que El
nos pide, y velar para que de noche no se apague nuestra
lmpara (Prov. 3i, 18). Necesitamos, pues, estudiar el orden que suele seguir el desarrollo del preciossimo germen de
la gracia divina, y ver qu cuidados exige en cada caso par
ticular, y cmo se le prepara y cultiva el campo de nuestro
corazn, donde est sembrado, arrancando de l toda mala
yerba para que no sofoque la buena, y disponindolo de
modo que sta crezca con prosperidad.
Todo el proceso de la vida sobrenatural consiste en despojarnos del hombre viejo, con todos sus actos, y vestirnos
del nuevo (Col. 3, 9-10). Ese hombre viejo, en s mismo, es
Adn cado y degenerado; y el nuevo es J. C, Hijo de Dios
y nuestro Salvador, Varn perfecto, principio de nuestra
vida sobrenatural, y restaurador de la humanidad ( 4 ). En
nosotros el hombre viejo es la naturaleza viciada con el pecado de Adn y con los innumerables defectos que se le han
acumulado, dejndola tan torcida, tan propensa al mal, tan
avasallada de perversas inclinaciones, que se siente incapacitada para cumplir la misma ley natural; el nuevo es la natu
:
dalosa salen arroyos... y charquitos para nios, que aqullos los basta,
y ms sera espantarlos... Estos son los que estn en los principios.
A los que quieren ir hasta el fin, que es llegar beber esta agua,
aade (c. 21), digo que importa mucho y el todo una grande determinacin de no parar hasta llegar ella, venga lo que viniere... Si no nos dejamos vencer, saldremos con la empresa... Por poca ganancia que saquen
saldrn muy ricos. No hayis miedo que os deje morir de sed el Seor,
que nos llama que bebamos desta fuente.
Dixi: Rigabo hortum meum plantationum, et inebriabo prati mei
(!)
ructum. Et ecce factus est mihi trames abundans, et fluvius meus appropinquavit ad mare (Eccli. 24, 41-42.
2
Mt 25, 14-30. De aqu nace, deca la Virgen la V. Agreda (Mst.
( )
Ciud. i. P. I. 1, c. 20), la solicitud y cuidado de no perder lo que se
tiene de gracia, antes obrar con diligencia por conservarlo, y aumentar
el talento; pues se conoce ser este solo el medio para no perder lo que
tenemos en depsito, y que se da la criatura para que devuelva el retorno y trabaje en la gloria de su Hacedor.
3
Optavi, et datus est mihi sensus; et invocavi, et venit in me Sp( )
ritus sapientiae; et praeposui illam regnis et sedibus, et divitias nihil esse
duxi
in
(Sap.
4
( )
comparatione
7, 7-14).
5. 12; 6,
Rom.
illius... Inifinitus
6-12;
enim thesaurus
Cor. i5, 45-49; Eph.
4,
est
23-24.
hominibus
2QI
raleza regenerada, rectificada, realzada y reanimada por el

Espritu de J. C. Todo nuestro progreso espiritual consiste
en procurar la ms perfecta purera de corazn y la ms com
pleta sumisin y docilidad la mocin insinuaciones del
E. S., que nos sugiere inspira los sentimientos de nuestro
Salvador, y nos va imprimiendo su divina imagen; y de este
modo, si no le resistimos con nuestra indocilidad, ni ahogamos impedimos su accin con la impureza de nuestros
mundanos deseos, renovar la faz de nuestra tierra y nos ir
transformando de claridad en claridad. El ideal del cristiano
es, pues, desprenderse de s mismo para reproducir la viva
imagen del Honibre nuevo, portndose en todo como verdadero hijo de Dios, viviendo y obrando segn su Espritu, y
siguiendo sin la menor resistencia su mocin y direccin;
puesto que los que estn animados del Espritu de Dios, son
sus fieles hijos.
Mas para llegar esta verdadera y gloriosa libertad de los
hijos de Dios, hay que romper las pesadas cadenas de las
malas inclinaciones que nos esclavizan, desarraigar todos los
vicios y hbitos pecaminosos, domar y refrenar por completo
las pasiones rebeldes desordenadas, velar sobre los ms ocultos movimientos y sentimientos de nuestros corazones, yenderezar todo lo torcido, resistir todas las sugestiones del
mal, y ahogar todas las concupiscencias del amor propio, de
modo que ya no tengamos otro querer ni otros intereses que
los de J. C.
As, unindonos amorosamente con El con
esta perfecta conformidad de voluntad, vendremos quedar
transformados y hechos una sola cosa con El, viviendo en
todo de su Espritu (*). Y cuando as reine en nosotros el Espritu de N. Seor, gozaremos ya de la plena y verdadera
libertad; porque ub i Spritus Domini, ibi libertas ( 3 ).
Por aqu se comprender cun larga y laboriosa ha de ser
Un hombre bien resignado, dice el B. Suso (Unin, c. 2), debe
desechar las frivolidades y las imgenes de las criaturas, y tratar de imprimir L C, en su corazn y transformarse en su Divinidad. Quien
est muerto s mismo y vive la vida de J. C, todo lo toma bien, y
quiere que cada cosa siga en su respectivo orden. Quien est recogido en
s mismo, fcilmente nota sus defectos la luz de la Verdad. Conoce el
amor desordenado que puede tener las criaturas, y los lazos que le impiden lograr su perfeccin. Guando interiormente le reprende Dios, con
docilidad se humilla y reconoce que aun no est libre de las criaturas y
de s mismo... Cuando el hombre quiere recogerse en s mismo, y unirse
la Verdad, debe elevarse por encima de los sentidos para transformarse en Dios y ver si hay an algn obstculo que quitar entre Dios y el
alma: y si ya no se busca en nada, gozar de la divina Esencia en la luz
de su unin, y por ella lo olvidar todo. Cuanto ms se aleje de s mismo y de las criaturas, tanto ms unido Dios vivir y tanto ms feliz
ser.
2
(
Cor. 6,
17.
II
Cor.
3,
17.
2()2
EVOLUCION MISTICA. 2.
P.,
CAP.
nuestra preparacin del camino del Seor

que lleva la
felicsima unin con Dios y la plena manifestacin de su
vida en nosotros. El es la misma pureza y santidad por esencia, la rectitud y simplicidad absoluta.
Y nosotros, desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza, no tenemos cosa derecha ni sana (Is. i, ):
todo est ms menos contaminado con la culpa original,
con los vicios hereditarios que se fueron acumulando, y muy
especialmente con los pecados personales que, por leves que
sean parezcan, contaminan y pervierten la misma alma
(Prov. 8, 36). Sabido es que, como dicen los fisilogos, con
cada acto vicioso desordenado se organiza una mala asociacin de neuronas, y se forma un circuito que tiende
luego reproducir automticamente el mismo acto con independencia de nuestra voluntad; y con la repeticin de actos,
esas asociaciones viciosas se consolidan y llegan hacerse he
reditarias. As es como cada acto vicioso de nuestros progenitores, y sobre todo con los propios, se agravan los estragos
de la primera culpa y se va reforzando y agrandando la onda
del mal (-). Cuando se consideran esos actos-por leves que
puedan aparentar muchos de ellos-acumulando sus efectos
en millares de aos, comprenderemos cun cierto es que no
hay en nosotros cosa sana, que las desordenadas tendencias
han arraigado hasta en lo ms profundo de nuestro sr, y que
no hay en todo nuestro organismo ni el ms nfimo elemento
sensitivo motor que no se halle de algn modo contaminado, viciado, torcido inclinado al mal. Y esos vicios del cuerpo repercuten y se dejan sentir en las mismas potencias del
alma, si es que no radican en ellas principalmente, como sucede con las faltas voluntarias.
De ah que para purificar, rectificar, simplificar y santificar todo nuestro sr, renovando y ordenando ese complicado laberinto segn las simplicsimas normas divinas-de modo
que los sentidos y apetitos se sometan la razn y sta al
divino Espritu, y as pueda ser perfecta nuestra unin con
Dios-hay que hacer todo ello una violencia extremada para
que todo se enderece y se corrija, y, volviendo su puesto
normal, est en condicin de ser realzado y transfigurado.
As este mortificar no es matar, sino sanar, rectificar y renovar. Si la naturaleza estuviera del todo sana y equilibrada,
espontneamente se sometera la norma superior que tanto
la ennoblece, como se someten las energas fsicas al plan
vital, la vida orgnica la sensitiva y sta la racional en un
organismo perfecto. Mas cuando hay alguna imperfeccin
-
0)
2
(
Is. 40, 3; Mt. 3, 3.

Vid. mi obra, La Providencia
la
Evolucin,
t.
i,
p.
145- 1 5o.
20,3
insubordinan, y de la relativa autonoma de que gozan tienden la soberana y aun

la tirana; y, por lo mismo, es menester avasallarlas para
que se sometan al orden. Y como en el hombre todos los apetitos inferiores estn insubordinados y levantados contra la
razn-por lo mismo que ella tambin se insubordin aspirando ser autnoma-por eso hay que hacerles violencia
ellos, y aun ella misma in obsequium fidei (II Cor. 10, 5),
para que en todo reine de nuevo el Espritu de Dios
Los racionalistas-aunque se llamen cristianos reformados-como slo viven y suean en un puro naturalismo, no
comprenden estas negaciones v violencias hechas la naturaleza, la cual procuran en todo justificar como si estuviera tan recta como sali de las manos de Dios. Mas poco que
se fijasen en nuestra naturaleza, tal como la tenemos, notaran innumerables tendencias desordenadas indmitas que
tienen ms de bestiales que de racionales, y comprenderan la
necesidad de violentarse para poder vivir no ya como cristianos, sino como verdaderos hombres ( 2 ). Sometidas esas tenlas energas inferiores fcilmente se
Para comprender curi necesaria es la purificacin del corazn,

Lalleman (Doctr. pr. 3, c i, a. 2), conocer nuestra
corrupcin natural. Hay en nosotros una malicia infinita que no vemos,
porque nunca entramos de veras en nosotros mismos. Si lo hiciramos,
hallaramos una infinidad de deseos y apetitos desordenados, de honras,
placeres y comodidades, que hierven sin cesar en nuestro corazn. Tan
llenos estamos de ideas falsas y de juicios errneos, de desrdenes, pasiones y malic'as, que si nos viramos tales como somos, nos avergonzaramos de nosotros mismos .. Pero as como, fuerza de sacar basura
de un pozo, se logra que d agua pura y cristalina, as tambin, purificando incesantemente nuestra alma, va apareciendo su fondo, donde
Dios descubre su presencia con maravillosos efectos para bien de ella y
de otros. Cuando el corazn est ya bien purificado, llena Dios el alma
y todas sus potencias de S mismo y de su amor. As, la purera de corazn conduce la unin divina.
2
A pesar de las mortificaciones, observa Fonsegrive (Le Cathol. et
la relig. de iesprit, p. 19-21), no hay miedo de que el ideal catlico nos
atrofie disminuya la vida. Por ms que digan que ese ideal esperamos realizarlo ms tarde, y entre tanto dejamos la presa por la sombra;
el caso es que todos tienen que mortificarse de un modo de otro, quieran no quieran, por lo mismo que es imposible satisfacer rodas nuestras tendencias, deseos y caprichos. Por eso todos los moralistas reconocen que hay que luchar contra las pasiones, y que para lograr el silencio interior, condicin de la verdadera vida, hay que huir del mundo
y del ruido de los sentidos. El librepensador VA. Clay hace ver en su Alternative cmo no hay ms remedio que escoger entre hacerse hombre
dejarse hacer bestia. Y no se puede refrenar la bestia y hacer que
viva el hombre si no es sufriendo: slo en las speras cumbres del Calvario es donde se recoge la flor sublime de la humanidad. El camino de
la Cruz es el nico que conduce la verdadera vida. Sabatier condena la mortificacin como una forma inferior y reprobable de la disciplina moral. Y as estos nuevos discpulos de Jess corrigen la plana al
divino Maestro, que con ejemplos y palabras tanto la recomend. Pero
x
es preciso, dice el P.
294
P.,
CAP.
dencias la razn, sta misma, que en tantas cosas tiene que

sentir sus flaquezas, deficiencias y extravos, dejara por su
propio bien de aspirar una autonoma quimrica y destructora, y aceptara gustosa las infalibles normas de la Razn suprema. Y al acercarse Dios y quedar iluminada, ira viendo en s misma otras miles de imperfecciones impurezas que
antes no adverta; y reconociendo que ante la santidad absoluta no hay creatura ninguna bastante limpia, vendra comprender la necesidad de que Dios mismo la purifique con el
fuego de su virtud, y la fortaleza con la virtud de su Espritu
renovador. As la naturaleza, tal como est, no puede canonizarse; y lo que en ella violentamos no es el fondo bueno, salido
de manos de Dios, sino las torcidas tendencias connaturalizadas
por culpa humana. Domadas stas, se purifica la misma vida
natural de modo que pueda desplegarse sin resistir al Espritu y sin impedir el desarrollo de la sobrenatural. No tratamos de destruir sepultar los dones naturales que hemos recibido de Dios, sino de restaurarlos en su pureza nativa para
que se desarrollen mejor, la vez que, transfigurados con la
gracia, se elevan un orden divino y producen frutos de vida
eterna ( ).
El primer paso que debemos dar en nuestra renovacin
es, pues, el de violentarnos para renunciar todos nuestros
desordenados gustos y apetitos, sujetando y mortificando
nuestros sentidos para que no nos induzcan al mal, y castigando nuestro cuerpo y reducindolo servidumbre para que
no codicie contra el espritu. Slo as es como podremos emprender de veras el camino espiritual.
Esta continua mortificacin, hoy tan odiada y despreciada de los mundanos-y aun tan poco apreciada de algunos que,
1
mdico puede recomendar el ayuno para facilitar las funciones

qu no ha de ser conveniente necesario para facilitar
las espirituales? Y si aqul ordena muchos remedios dolorosos, por
qu no ha de poder el alma ordenar al cuerpo otros remedios anlogos,
si el
siolgicas, por
si son necesarios tiles para reducirle la obediencia y hacerle dcil al

a
Cf. Rodrguez, Ejerc. de perfeccin, 2. p. tr. i, c. 9.
espritu?
(i)
Vos, Seor mo, decaSta. M. a Magd. de Pazzis (Obras, 1. P. c. 9),
no exigs de m, ni de ninguna otra de vuestras esposas que, para mejor
aniquilarnos, destruyamos los dones naturales que hay en nosotros; porque os pertenecen Vos, que nos los habis concedido. Habis dado
uno dos talentos, otro tres y otro cinco (Mi. 25). Y es una locura rechazar los dones naturales, puesto que pueden servirnos para vuestra
honra y gloria.
Quede entendido, observa Sta. Teresa (Fundaciones, VI), que todo

que nos sujetare de manera que entendamos no deja libre la razn,
tengamos por sospechoso, y que nunca por aqu se ganar la libertad de
espritu; que una de las cosas que tiene es hallar Dios en todas las cosas y poder pensar en ellas: lo dems es sujecin de espritu, y dejado
el dao que hace al cuerpo, ata al alma para no crecer.
lo
295
que con ella atenan contra la vida-es del todo indispensable para reformarnos y rectificarnos; para desarraigar nuestros malos hbitos y torcidas
inclinaciones; para purificar y reintegrar nuestra misma naturaleza, fin de que viva sana como Dios la cri, y no viciada como la dej el pecado; para arrancar por completo la
mala semilla, fin de que no fructifique ni ahogue la buena;
para destruir el germen de la concupiscencia y librarnos de
la esclavitud del pecado: ut destruatur Corpus peccati, et ultra non serviamur peccato (Rom. 6, 6); para cultivar y preparar bien la tierra de nuestro corazn, fin de que as crezca en ella sin obstculos y fructifique en abundancia el germen divino; en suma, para domar y subyugar nuestros cuer pos con todas sus potencias sensitivas, fin de que no resistan,
sino que obedezcan la razn, y ordenar la misma razn de
modo que en todo se someta al Espritu. Slo as lograremos
no contristar al Espritu Santo, que mora en nosotros, sino
obedecerle y secundar en todo su accin y sus amorosos impulsos, con que hemos de quedar renovados Con esto, lejos
presumiendo de
de perder,
al revivir
espirituales, creen
la misma naturaleza mortificada saldr ganando

sana y pura y realzada con la gracia. Pues Dios no
intenta matamos, sino revivificarnos; que no quiere la

muerte del pecador, sino que se convierta y viva; y por eso
envi su Hijo buscar y salvar lo que haba perecido
(Luc. 19, 10). De este modo, lo que por defuera pareca triste y amargo, resulta alegre, consolador, deleitoso y lleno de
inefables delicias.
Poco importa que los mundanos y carnales no entiendan

quieran entender esto: lo entienden muy bien los espirituales. Y la presuntuosa sabidura de aqullos, como pura
necedad, es enemiga de Dios, quien no es posible agradar
viviendo segn la carne La prudencia carnal es muerte,
mientras la del Espritu es vida y paz. Por eso si queremos vivir segn la carne, moriremos; mas si obedeciendo al
Espritu, mortificamos las tendencias de la carne, viviremos i 1 ). Pues quien resucit J. C. de entre los muertos vivificar tambin nuestros cuerpos mortales, por su Espritu
que en nosotros mora (Rom. 8, 5 - 3 ) Tambin los mdicos, para curarnos de una enfermedad corporal, nos obligan
dietas y purgas y molestas medicinas, cuando no al uso del
En oposicin la carne, el espritu, dice Bacuez (p. 221), signi(1)
ni
parte superior del alma, en cuanto animada por el Espritu de,

Dios y participante de sus disposiciones (Rom. 8, 4-10;
Cor. 2, 4; 6
17; 14, 14, i5; Gal. 3, 3; 5, 16; 6, 8). Debe reinar sobre la parte inferior,
rectificarla y completarla..., ser su luz, su freno, su direccin, su regla,
asimilndosela de tal modo, que parezca de la misma naturaleza y una
misma cosa con l.
fica la
EVOLUCIN MSTICA.
296
hierro y del fuego. As quien
2.
a
I.,
CAP.
ama desordenadamente
su
que aparenta perderla por J. C. es

quien logra encontrarla; al modo que la del grano de trigo,
no se acrecienta ni se renueva y multiplica, sino desapare
vida, ese la pierde; y
ciendo en
el
la tierra
Si esta mortificacin y la
guarda continua de nosotros
mismos parecen y son en un
principio costosas, luego se van

haciendo poco poco fciles y hasta sabrosas con el auxilio
de la gracia; porque sta torna en suave lo spero, en ligero
lo pesado, en fcil lo difcil y hasta en dulce todo lo amargo;
mostrando los que ya tienen alguna experiencia, cun suave
es el yugo del Seor y cun ligera su carga (Mt. 11, i3).
Todo es empezar de una vez con resolucin y denuedo; porque el reino de los cielos padece violencia, y los esforzados
son quienes lo arrebatan
(-).
Buscndole ante todo, con ar-
0) Joan. 12, 24-2.5. Ni la pepita, observa Taulero (Inst. c. 22), puede

convertirse en rbol, ni la flor en fruto, si aquello que parece ser primero no muere y se acaba... Pero cuanto ms la flor se marchita, falta
y perece, tanto ms se muestra y crece el fruto. As tambin, el que s
mismo v todas las cosas con diligencia se niega y muere, permaneciendo muerto todo, empieza estar en Dios ms verdadera, esencial
y fructuosamente.
Sin mortificacin, observa el P. VVeiss (Apol. IX, Cf. 9), no puede
haber fuego duradero, ni consuelo, ni devocin; no hay energa en las
tentaciones, ni puede haber victoria en las luchas. Sin mortificacin no
cabe firmeza ni progreso La mortificacin es la muerte de las pasiones,
el remedio contra el placer pecaminoso, el ôlpe dado la raz del mal:
es alimento del celo, aceite de la oracin, camino de la unin con
Dios. Aprende estimar y practicar la mortificacin, y bien pronto v^rs el cambio que Dios habr en t realizado... Cada paso hacia la perfeccin les cuesta los Santos una penosa lucha y comprar gran precio cada una de los consuelos de su unin con Dios.
No nos dais nada de valde, Seorl-exclama Sta. Catalina de Gnova (Dial. III, 12). Para hallaros, es menester buscaros con laboriosos
esfuerzos (Prov 8); y nos prometis la vida condicin de que consintamos en morir... As como os sacrificsteis Vos mismo para darnos la
salud; as tambin queris que el hombre, vuestro ejemplo, sepa inmolarse en cuerpo y alma para cumplir vuestra amable y todopoderosa
voluntad. De la desnude^ del corazn y del espritu no sabemos sino
balbucear... Y sin embargo, se trata de un prodigio de la gracia que deberamos manifestarlo si fuera posible. Trtase de un inestimable tesoro, con el cual no merecen compararse todas las riquezas del mundo.
Quien lo encuentra, sintese humanamente desengaado, despojado,
privado de todo; y sobrenaturalmente posee la plenitud de la sabidura,
de la ciencia y todos los dones de Dios (Is. 33).
Para los mundanos todo esto son enigmas locuras; mas las almas
espirituales lo comprenden muy bien. El sabio, dice Oseas (1 4, 10), entender estas cosas, y el experimentado las sabr, porque los caminos
del Seor son rectos, y por ellos andarn los justos; mas los prevaricadores en ellos encuentran su ruina.
2
Mt. 1, 12. -Sta. Catalina de Riccis (Cf. Vida, por el Rmo. Padre
Marchesi, c. 24), vi una vez como en una gran pradera una hermossima fuente, en la cual tena N. Seor su trono, rodeado de muchos
i
PROCESO GENERAL DE LA RENOVACIN
297
dor v con amor, luego se ve que con l viene todo lo dems

por aadidura ( 1 ).
Cuanto trabajemos en nuestra abnegacin y aniquilamiento, tanto avanzaremos en el camino espiritual; pues todo el
aprovechamiento consiste en vaciar y purificar nuestros corazones para dejarnos invadir del divino Espritu, que ha de
producir nuestra renovacin y transformacin; y El slo se
comunica y obra plenamente donde encuentra un corazn vaco y limpio que no le cierre la puerta con la hinchazn del
amor propio, ni con sus vicios impurezas le impida morar,
ni le resista con apegos terrenos y tendencias desordenadas.
Por eso la primera leccin que se aprende en la escuela de
Jesucristo es el nigate t mismo, toma tu cru\ y sigeme
(Mat. 16, 24; Luc. 9, 23). Necesitamos, pues, por una parte,
hacernos suma violencia para resistir las malas inclinacio
nes y desarraigar todos los vicios; y por otra, resignarnos con
la voluntad de Dios, aceptando gustosos todas esas cruceciAngeles y Santos. Estos exhortaban sus religiosas que se acercaran
divino Esposo que amorosamente las llamaba. Mas para llegar hasta
El tenan que pasar por un estanque de agua muy profundo; lo cual les
infunda mucho miedo. Con todo, las ms animosas, la primera seal
que el Seor les haca, sin pensar ms que en complacerle, se lanzaban
al agua; y aunque les costaba no poco trabajo salir, y parecan como en
peligro de ahogarse, por fin salan muy alegres, hermosas y coronadas
de llores. Entonces la Sma. Virgen las presentaba su divino Hijo que
con gran amor las reciba por suyas. Otras, acobardadas, mostraban gran
dificultad para entrar; y necesitaban que los Santos las animasen y persuadiesen. Y tambin stas, aunque con ms trabajo, iban saliendo hermosas; pero no coronadas de flores, sino de espinas. Quedando maravillada la Santa, el Seor se dign explicarle esta visin dicindole, que
para llegar la felicidad de su Gloria era menester pasar por las aguas
de muchas tribulaciones: en las cuales, quien por amor suyo permaneciere con paciencia, por ms que se vea como ahogado, sale coronado de
flores; porque en tales se le convierten los mismos trabajos, no sintiendo
pena por ellos. Mas quien entra all como por fuerza, sale coronado de
espinas; porque siente todo el dolor y aspereza de las tribulaciones.
En cuestin de sacrificios, deca el B. Cura de Ars, lo que cuesta es
slo el primer paso. Considerad, dice Lallemant (pr. 2, sec
c.
a. 2),
dos religiosos: uno que desde un principio se entrega totalmente Dios,
resuelto no perdonar medio de santificarse; y otro que va paso paso
y sin nimos para vencer la mitad de las dificultades: comparad la vida
del uno con la del otro, digo, toda la vida, no parte de ella; y veris que
el tibio habr tenido que sufrir mucho ms que el fervoroso. Todo es
afliccin y desdichas en sus caminos, dice el Real Profeta hablando de
los cobardes que no se entregan Dios generosamente. No conocen el
camino de la pa^.
Lo primero que Yo orden buscar en el Evangelio, deca el SalC )
vador Sta. Gertrudis (Legatus divinae pietatis, 3, 90^, es el reino de
Dios y su justicia (Luc. 12, 3i), es decir, el progreso interior. No he dicho que en segundo lugar haya necesidad de buscar lo exterior; pero he
prometido darlo por aadidura. Que todos los que quieren ser amigos de
Dios, y en especial los religiosos, pesen la importancia de estas palabras.
al
1 ,
EVOLUCION MiTICA.
298
- 2. a P.,
CAP.
que en cada hora nos enva, y que son otras tantas medicinas con que cura las llagas de nuestra alma, y otras tantas lecciones con que alumbra nuestra inteligencia y nos
preserva de los engaos del mundo, ensendonos suavemenlias
te practicar con toda perfeccin las virtudes ordinarias

y
preparndonos para las extraordinarias
pues la cruz es
nuestra salud y nuestra luz, nuestra vida y resurreccin (c).
Atendiendo as la accin de Dios sobre nosotros, que es la
expresin de su santa voluntad, y la voz de su Espritu que
de continuo nos est dictando en el fondo de nuestros corazones lo que ms nos conviene hacer y omitir en cada mo
ment (b), podremos seguir con fidelidad las huellas del Salvador, que era en todo llevado y guiado del divino Espritu,
y lograremos imitar sus ejemplos admirables, aprendiendo de
El mansedumbre y humildad de corazn; y abrazando con
amor nuestra cruz cuotidiana, le acompaeremos camino del
Calvario, donde ha de realizarse plenamente la obra de nues
tra reparacin
).
Hay que acompaar J. C. en los padecimientos para poder resucitar con El nueva y gloriosa vida, donde podamos
gustar las cosas de lo alto ( ). Por eso debemos siempre cercar nuestro cuerpo de la mortificacin de J. C. para que
tambin la pida de J. C. pueda manifestarse en nuestra carcuando sta quede del todo pura y sana. De ah
ne mortal
:5
los rigurosos
ayunos,
los speros cilicios,
las
duras discipli-
nas, las penosas vigilias y todas las dems austeridades con

que las almas penitentes se purifican de sus culpas y arrancan
sus malas inclinaciones, sabiendo que es menester que los
miembros que sirvieron
la concupiscencia para producir

frutos de muerte sirvan la justicia para producir los de
santificacin y de vida ( 5 ) En la escuela de la mortificacin
y abnegacin cristianas es donde se aprende la ciencia de los
santos, que se cifra toda en la locura de la Cru{ (d). Jess
crucificado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles, es para los escogidos la misma virtud y sabidura de
.
r
Algunas veces, dice Sta. Teresa (Mor. 7, c. 4), nos pone el de( )
monio deseos grandes porque no echemos mano de lo que tenemos
mano para servir N. Seor en cosas posibles y qu.edemos contentas

con haber deseado las imposibles.
2
Quise, deca N. Seor Sta. Catalina de Sena (Vida, r. P. XI),
( )
instruiros con mi ejemplo, ensendoos triunfar por el camino de la
Cruz. Si quieres hacerte fuerte contra el enemigo, toma la Cruz como
salvaguardia... Abraza, pues, las penas v aflicciones: no te contentes con
sobrellevarlas con paciencia; abrzalas con amor; son verdaderos tesoMira,
ros. Quien mejor las sufre por M, ms semejante se me hace.
pues, hija querida, en atencin M, las cosas dulces como amargas, y
las amargas como dulces, y ten seguro que as sers siempre tuerte.
.
3
(
Col. 3,
1-2.
[*)
II
Cor. 4,
10.
( )
Rom.
6, 19-22; 7, 4-5.
299
C. en todas sus penalidades, no

anda en tinieblas, sino que tiene lu% de vida {-). As la abnegacin y mortificacin llevan directamente la iluminacin
y vivificacin. La ciencia de la salud, la prudencia del espritu,
la inteligencia de las verdades eternas y la sabidura celestial
no se encuentran en la tierra de los que viven con regalo ( 8 ).
Por eso los carnales nocomprenden esta mortificacin rigorosa. Mas los verdaderamente espirituales-que lo juzgan todo
con acierto-no slo la comprenden, sino que con tal ardor la
practican, que ms suelen en este punto necesitar de freno
que de stmulo. Pues tal odio suelen concebir contra este
cuerpo corruptible que agrava al alma y deprime el sentido ( 4 ), y con tal rigor querran castigarle, que si sus directores no les sujetaran, el Espritu de consejo no les asistiera,
llegaran comprometer su salud incapacitarse para el divino servicio. Y por otra parte, tales encantos van descubriendo en la vida interior, que para sentirlos y gozarlos de lleno,
querran morir, no slo msticamente, sino en realidad la
vida ordinaria de los sentidos; pues su ambicin es: padecer morir. De este modo procuran con gran diligencia
escudriar los repliegues de su corazn para ver si aun hay
all algn vicio que purgar algn apego que quitar, velando siempre sobre sus ms ocultos movimientos para violentarse y negarse en todo lo que no est plenamente conforme
con la voluntad divina, muriendo as continuamente s mismos, fin de vivir slo para Dios (e). Con esta total abnegacin tienen mortificadas y domadas las pasiones; y medida
que se despojan del hombre viejo
de todas sus obras-con
todas las apreciaciones y miras terrenas y egostas-as resplandecen con la imagen del nuevo y celestial; hasta que al
fin, como resucitados con El, emprenden una vida nueva,
cuya conversacin est ya toda en los cielos ( 5 ).
Con el fervor sensible que Dios suele comunicar en un
principio las almas generosas, stas empiezan tener hasto y asco todo lo terreno, y slo aspiran lo divino. Sus
delicias estn en la oracin, en la frecuencia de Sacramentos,
en las plticas y lecturas espirituales y en las ms tiernas devociones que sugiere la piedad cristiana; y cuando n, en ocuparse en obras de caridad y misericordia en cosas propias
del servicio de Dios. La conversacin mundanal y todo lo que
respira un ambiente profano se les hace insoportable. Y con
Quien sigue
Dios
J.
3
Cor. 1, 18-24. ( 2
Jn. 8, 12.
Job. 28, i3. ( 4 ) Sap. 2, i5.
)
fuerza de despojarse del hombre viejo y de sus obras (Col. 3),
el alma, observa Sta. Cat. a de Gnova (Dil. I, i5), llega no tener en
cierto modo el sentimiento de su existencia sino en la completa abnegacin de su propia voluntad. La de Dios sola pone todo su ser en accin,
y es en todas las circunstancias como la respiracin de su vida.
0)
5
EVOLUCIN MSTICA.
3 00
2.
P.,
CAP.
fervor y facilidad practican sus buenas obras, y taprogresos van haciendo en la virtud, que ya parecen tocar la cumbre de la santidad y vivir all como endiosadas. Y
as sucede algunas raras veces cuando desde luego han procurado negarse de veras, morir en todo s mismas y velar
por vivir recogidas en su interior, procurando la perfecta
pureza de corazn, la fidelidad la gracia y la docilidad todas las insinuaciones del E. S. Pero las almas que en el prin
cipio caminan en esa manera de perfeccin, segn nota San
Juan de la Cruz (Noche, 1. i, c. 2), son las menos. Lo co
mn es que conserven por mucho tiempo ciertos apegos que
no acaban de renunciar; los cuales las hacen vivir con tirantez y violencia, impidindoles seguir de veras los impulsos
del Espritu y exponindolas cometer en todo muchsimas
imperfecciones (f). Y aun pesar de todas las propias diligencias, siempre quedan ciertos vicios ocultos, muy difciles de
conocer y ms an de desarraigar, sin una luz y fuerza superiores; y con los cuales es imposible hacer notables progresos. De ah el estacionamiento en que suelen quedar tantas
almas por no abandonarse de lleno la accin de Dios, y el
retroceso de las que positivamente le resisten con sus apegos
voluntarios ( 1 ).
Si el divino Renovador, en efecto, no edifica, como Seor
y Vivificador, la casa espiritual de nuestros corazones, destru
yendo en ella todo lo que es deleznable, todo lo que est mal
edificado, para reemplazarlo El con su propia obra; si no
consume con el fuego de su caridad todas nuestras impurezas, y no nos enriquece con sus dones; en vano trabajaremos
en edificarle una morada su gusto. Y no llevar cabo esa
obra,_si nosotros no nos abandonamos ciegas en sus manos,
para que destruya y edifique su placer. Quien no se le abandone de lleno, por mucho fervor sensible que muestre y por
grandes virtudes que practique, cunto le falta an para llegar la verdadera santidad ( 2 ). Todo lo que con sus perntal celo,
les
1
io
Cuando Dios
se
apodera de nuestros corazones,
los
quiere sin di-
Santamente celoso de su omnipotente soberana, no tolera que la

criatura pueda atribuirse la menor partecilla de lo que El solo pertenece. /d. ib.CL Sta. Catalina de Sena, Vida, 3. a P. IV.
La santidad divina, dice Feneln (Sent. de pit), quiere poseer nuestio corazn entero, sin que le falte nada; y considera como enemigos suyos declarados cuantos lo tienen dividido. Permite que se use de las
Por
criaturas, pero condicin de que no se les tenga ningn apego.
eso, nunca es tan necesario abandonarse en manos de Dios como cuando parece que El nos abandona. Recibamos su luz y consolacin cuando
nos la da; pero sin apegarnos ella humanamente. Cuando nos sumerge en la noche de la pura fe, dejmonos llevar y suframos amorosamenvisin.
te esta agona.
2
(
La santidad,
dice
el
P.
Grou (Manuel
des ames nter. 01, p. 24),
y obras buenas pudo conseguir no es nada para lo que Dies pretende y se requiere en la
perfecta unin. Por grandes que sean las purgaciones activas, son muy superficiales: y el desorden penetra hasta los
tutanos. Si un alma fervorosa desde el primer momento parece escalar ya las cumbres de la santidad, no por eso deja
de ser an muy nia en la virtud: sus virtudes, con parecer
tan hermosas, son muy tiernas, carecen de firmeza y necesitan consolidarse en la tribulacin: sus malas inclinaciones
estn encubiertas, pero no arrancadas; y sus obras buenas
estn viciadas de miles de imperfecciones que inadvertidamente comete. Si serva Dios con tanto fervor, era por los
regalos sensibles con que El la atraa, y porque en servirle y
sacrificarse por El encontraba ms consuelo que en todas las
cosas del mundo. De ah que, con cierta presuncin, aspire
obras heroicas, muy superiores sus fuerzas, mientras descuida sus obligaciones, no acepta sus cruces ordinarias; de
ah que est an llena de apegos que la apartan de Dios y la
hacen buscarse en todo s misma, causndole mil inquietudes, impaciencias, faltas de conformidad, enojos y envidias
disimuladas; y de ah, en fin, que con el mismo fervor sensible presuma de s, tenindose en algo, y aun se prefiera los
tencias, privaciones voluntarias
muy
aprovechados que no dan muestras de ese fervor.

Para que esa alma se corrija de tales vicios ocultos que
tanto le impiden aprovechar, es preciso que el divino Mdico
se los descubra, y ponindole la mano en la llaga, se los haga
El misericordiosamente lo hace al verla
sentir
al vivo.
muy
ya bastante fuerte para resistir esa curacin dolorosa. Cuando

con los mismos favores sensibles est bien desprendida del
mundo y aficionada las cosas de Dios, entonces suele El
se comienza con nuestros esfuerzos ayudados de la gracia, y se termina
y se completa por la operacin divina. El hombre va levantando el edificio cuanto puede; pero como en este edificio hay algo de humano, destruye Dios la obra del hombre para reemplazarla con la suya, donde la
criatura se atiene dejarle hacer. No obra, sino que padece, puesto que
en ella obra Dios; y as no se hace violencia, sino que la sufre; y este
estado puramente pasivo es sin comparacin ms penoso. Mientras
obraba, se senta con fuerza, se apoyaba en su propia accin, y satisfaca algo al amor propio, atribuyndose en parte s misma la victoria.
Ahora obraD ios solo, quitndole la facultad de obrar; y as el alma ve que
Dios obra en ella, sin poder ella misma hacer nada; y nada se apropia.
Adems la operacin de Dios consiste entonces- juicio de la misma
alma-en destruir y trastornar, despojndola y reducindola una perfecta desnudez; y no exige de ella otra cosa sino la aquiescencia este
total despojo... Oh cun grande y cun difcil obra es esta destruccin,
este aniquilamiento de la criatura! Cunto no hay que luchar aos y
aos!... Y cunto valor no es menester para llevar cabo esa guerra
contra s mismos, y ms an para dejarse aplastar bajo la omnipotente
mano de Dios!
302
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
privarla de todos esos gustos y regalos, para que as ella

aprenda buscarle con desinters, amndole por s mismo y
no por sus sus dones
Y para que mejor se conozca y no
acierte presumir ms de s, le hace sentir el peso de su flaqueza y su nada. A este fin permite dispone que sea tentada y probada de mil maneras para que por experiencia
quede bien instruida y fundada en la humildad, y con la lucha, se consolide en la virtud y triunfe de veras de sus malas inclinaciones ( 2 ). Estas, que con el fervor sensible estaban
como adormecidas, pero no abatidas, al desaparecer aqul y
ser provocadas del enemigo, se desencadenan mostrndose
ms indmitas y furiosas que nunca. Y la que se crea algo,
hallndose as de repente como al borde del abismo, confusa

y despavorida, se ve obligada, para no sucumbir, luchar y
violentarse en extremo, y desconfiar de s y poner en Dios
toda su confianza ( 3 ).
Para eso necesita otra manera especial de abnegacin. La de los
(})
principiantes, dice el P. Lallemant (Doc. pr. 3, c. 2, a. 6), consiste en
apartarse de las ocasiones del pecado, en mortificar las pasiones, la propia voluntad y el propio parecer. La de los aprovechados, en no apegarse los dones de Dios. Por ms que confesemos que los hemos recibido de El, solemos obrar como si de nosotros mismos tuviramos lo que
se nos ha dado por pura misericordia... Para impedir esta apropiacin,
nos retira veces sus gracias y nos quita la facilidad que nos haba dado
para practicar la virtud. As nos parece que nos hemos vuelto soberbios
y sensuales, y que sentimos tanta repugnancia humillarnos y mortificarnos, como sentamos en un principio. Mas lo que Dios hace es para
nuestro bien: hay que dejarle hacer: quiere entonces obrar El mismo, y
que aprendamos soportar su accin: Ut simus patienes divina. Nos
priva de los consuelos y de la devocin sensible, para probar nuestra
fidelidad y ponernos en esa perfecta desnudez de espritu en que deben
estar las almas que el E. S. quiere colmar de sus dones. Lo que debemos hacer por nuestra parte, es conservarnos en la mayor pureza posible, evitando con diligencia hasta las menores faltas; y por lo dems
abandonarnos Dios, sometindonos todas las disposiciones de la Providencia.
2
Quien no ha sido tentado, qu sabe?... No estando experimen( )
tado, poco es lo que conoce (Eccli. 4, 9-10). El alma tentada y probada
repitir con Jeremas (3i, 18): Castigsteme, y aprend. -De lo alto envi
fuego en mis huesos, y me ense(\. Thren. 1, i3).
3
En un principio, observa el P. Grou (Man. p. 40), cuando el alma
)
experimenta los efectos sensibles de la gracia, y se ve llena de luces y
fuerzas, es natural que se crea capaz de hacer y sufrir por Dios cualquier cosa; y as es como llega pedirle hasta las mayores cruces y humillaciones, creyndose ya bastante fuerte para todo. Esta suerte de
presuncin-como nacida slo de la falta de experiencia, bajo la misma
(
impresin que produce
el
sentimiento de
la
gracia-no desagrada
mucho
Dios cuando el alma es sencilla y recta, que no advierte lo que hace,

ni tiene vana complacencia en s misma. Pero as y todo quiere El curarla de esa buena opinin que de s tiene. Para esto le basta retirarle la
gracia sensible y dejarla como abandonada sus fuerzas. Entonces ya no
sentir ms que disgusto y repugnancia: en todo ver obstculos y dificultades; y la que se crea ya superior los mayores peligros, vendr
Como
3o3
muy
bien la escasez de sus fuerzas, si ha de

ser fiel, no puede menos de recurrir continuamente la oracin implorar muy de veras el auxilio divino. Pero all
mismo les aguardan estas pobres almas otras pruebas an
mayores: donde antes tenan su consuelo, y ahora esperban
Todo es hassu remedio, hallan su ms cruel martirio
nota
aridez, oscuridad y dificultades: parece que Dios las abanlas arroja de su presencia: y las mismas tentaciones
arrecian en vez de aflojar. Y para mayor confusin suya, se
to,
dona y
vern atormentadas de escrpulos y enfermedades; y en vez

de consuelo y apoyos, por todas partes hallarn desprecios,
persecuciones, burlas y calumnias: todos parece que se conjuran como para apartarlas del buen camino. Los ms fieles
amigos se les vuelven contrarios, se les convierten en malos consejeros; los mismos directores suelen muchas veces
desconcertarlas, en vez de animarlas; y as todo su gozo se
les convierte en llanto. Si no son muy fieles, magnnimas y
generosas, muy expuestas estn, entre tantas dificultades
como se les acumulan- v cada vez en mayor nmero- seguir los malos consejos que las disuaden de perseverar en la
oracin, como si sta no fuera para ellas; y con especiosos
pretextos empezarn abandonarla y renunciar al trato y
comunicacin con Dios, cuando no llegan desertar y volver los gustos mundanos. Pero Dios les dispuso esa gran
batalla-no para que as desfallezcan-sino para que salgan
vencedoras, y reconozcan que la Sabidura es ms poderosa
que todo (Sap. 10, 12). Por eso no permite que seamos ten
tados ms de lo que con su gracia podemos; y gradundolos
trabajos segn las fuerzas de cada cual, no suele enviar esas
pruebas sino despus que el alma est ya bastante desprendida del mundo ( 2 ). Si pesar de eso ella flaquea, es porque
las ms ligeras ocasiones: una mirada, un gesto, una palabrita bastan para desconcertarla. As viene pasar al extremo opuesto:
en todo teme, de todo desconfa, y cree que no podr llegar vencerse en
nada... Y Dios la tiene as hasta que, con reiteradas experiencias, se convenza de su incapacidad para todo lo bueno, y de la necesidad que tiene
de no apoyarse ms que en El. -Las que no son tan sencillas y fervorosas, estn en mayor peligro y muy expuestas cometer faltas notables,
conforme advierte S. Juan de la Cruz.
As pueden decir, y dicen veces, con Job (3o, 20-26): Clamo ad te,
(*)
et non exauds me... Mutatus es mihi in crudelem... Expectabam bona,
et venerunt mihi mala...
sucumbir en
2
Esto, dice S. Juan de la Cruz' (Noche, I, c. 8), las personas re( )
cogidas acaece ms en breve; por cuanto estn ms libres de ocasiones
para volver atrs, y reforman ms presto los apetitos de las cosas del
siglo, que es lo que se requiere para comenzar entrar en esta feliz noche del sentido... Y todos los ms entran en ella, porque comnmente
los vern caer en estas sequedades.
30-4
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
no busca Dios con toda sinceridad, y no se resuelve negarse del todo s misma. Y lo que l pretende es que ella
se conozca fondo y, viendo su propia nada, se le abandone
sin reserva, findose slo de su Providencia amorosa. As el
alma fiel y perseverante de todo sacar provecho, aun de las
mismas faltas que entonces por descuido y flaqueza cometa.
Estas la excitarn velar con ms cuidado por alcanzar la
perfecta pureza de corazn y vivir en un total abandono en
las manos divinas
Alas las que no tienen esa generosidad,
queriendo
pasar
por
espirituales no se entregan Dios ms
y
que medias, buscndose s mismas y huyendo de lo que
0) Mientras ms parece que perdemos con Dios, dice el P. Caussade (Aband. 1. 3, c. 4), ms ganamos: y cuanto ms se nos quita de lo
natural, tanto ms se nos da de lo sobrenatural. Se le amaba algo
por sus dones; pero una vez que stos se nos ocultan, venimos amarle
slo por S mismo; y por la aparente substraccin de sus favores sensibles, nos dispone para recibir ste que es el ms precioso de todos. Las
almas que se hayan sometido totalmente la accin divina, deben interpretarlo todo favorablemente, aunque sea la prdida de los mejores directores la repugnancia que sienten para con aquellos otros que se ofrecen ms de lo que era de desear.
Djanos Dios tentar, advierte Sta. Catalina de Sena (Ep. 55), para
prueba de las virtudes y para acrecentamiento de gracia; no para que
seamos vencidos, sino para que salgamos vencedores, confiando no en
nuestras fuerzas, sino en el auxilio divino, diciendo con el Apstol:
Todo o podr en Cristo Crucificado, que est en m y me fortalece.
Hacindolo as, queda el demonio confuso y vencido; y las armas con
que se vence son despojarse cada uno de su propia voluntad y vestirse
de la de Dios, juzgando que todo lo que El permite es por nuestro bien;
porque ninguna cosa hay que dae al alma sino la propia voluntad.
N. Seor nos pone muchas veces en apuros, deca la M. M. a R. A.
(Jun. 01), para que aprendamos no apurarnos; y cuando ve que ya ha
sacado lo que quera de nosotros, y que ya (despus de poner los medios' descansamos en El, abandonndonos por completo entre sus manos, entonces nos concede lo que deseamos. Por eso, aada (En. 02):
No hay como el no preocuparse por nada, ya que tenemos al que todo
lo puede y tanto nos ama, que se ocupa de nosotros y que siempre premia nuestro abandono en sus manos con darnos mucho ms de lo que
pudiramos desear.
Tiene Dios N. Seor, escribe otra persona muy experimentada
(V.), un modo particular de probar, que lo usa con aquellas almas que llegan la perfeccin que son llamadas; y es que no pide la accin, la
obra el sacrificio, sino slo la aceptacin voluntaria: es decir, que el
alma, apenas vea la proposicin divina, la acepte con entera voluntad,
sin que la detengan humillaciones, ni desprecios, ni sacrificios, ni nada...:
cueste lo que costare, la voluntad de Dios cumplida, y nada ms. Viendo Dios al alma con esta disposicin... nunca llega tener realizacin el
sacrificio pedido; porque aceptado que haya sido con entera voluntad,
detiene Dios al alma, y no la deja pasar ms adelante con su obra. No
quiere Dios de aquel que la perfeccin llega, el sacrificio, sino el rendimiento perfecto sus disposiciones. -Lo que me regocija, deca el Seor Sta. Catalina de Sena (Vida 1. P. XI), no es el veros penar, sino
la voluntad que lo soporta.
pueda ser penoso en
les
trarn
el
3q5
servicio divino: sas en todo encon-
peso de sus propias miserias (i). Volviendo as la

despus de poner la mano en el arado, se incapacitan para entrar desde este mundo en el reino
de los cielos,
llevan una vida semimundana; por huir de la aridez de la
oracin, se dedican slo obras exteriores,
y viven con mucha tibieza, sin recogerse apenas purificar sus
corazones,
ni merecer por lo mismo entrar nunca en
las ntimas comunicaciones divinas; dominados del amor propio,
constituyen
esos falsos devotos que, por desgracia, tanto
abundan para
descrdito de la virtud;
y que slo sirven para martirio de
las almas piadosos, quienes constantemente
persiguen con
sus envidias y sus crticas, dndose tono de
maestros consumados, cuando nunca fueron siquiera buenos discpulos
el
vista atrs,
(g).
APNDICE
a)
La purera de coraron
la docilidad al E. S.-Los dos
tos de la vida espiritual, dice e! P. Lallemant
(Doctr. spir
pr
elemen-
c 2 a i\
4
purificacin del corazn y la direccin del E.
S... La perfeccin
que se alcanza es proporcional al grado de pureza
que se adquiere y la
hdelidad con que se siguen los impulsos divinos...
Puede dic.rse que el
compendio de la vida espiritual est en notar las vas
y mociones del Espritu de Dios en nuestra alma,
y afianzarnos en la resolucin de seguirlas ordenando a eso los ejercicios
de la oracin, etc. y la prctica de las
virtudes
El objeto que debemos aspirar despus
de habernos eier c>mU h
U flCar d C razn es eI estar de tal mod^po
edos v
l*llr
Z
c
gobernados del E S., que venga ser El solo quien
conduce todas nuestras potencias
y todos nuestros sentidos, y quien regula todos nuestros
movimientos interiores y exteriores, abandonndonosenterament^
nosotros mismos con una total renuncia
nuestros deseos y satisfacciones
em0S 60 n, SOtr
Sin en L C
P r una iel correspondencia a las operaciones de su f'
divino Espritu.
b)
Lavo^ de la conciencia y la fidelidad en 'lo poco.
mos voz de la conciencia, escribe el P. Grou (Manuel,-Lo que llamap. 12) es la" oz
del mismo Dios, que nos avisa, nos
reprende, nos ilustra y dirige Fl
caso es estar atentos ella
y serle fieles. No se oye en la disipacin y e
tumulto, s.no en a soledad, en la paz, en el
silencio de las pacones
y de
may0 PaS qUe P de dar un aIma hac a s
" Perfeccin es el de habituarse a estar atenta
dr
la voz divina, cuidando de mantenerse en la paz y evitar toda disipacin.
A esto debe ordenador
0616
611 P articular >' la mis
oracin
onde
se ha de ocupar nicamente en estar
en la divina presencia, hablando
son
la
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Se0r maS Ue medias dec a 'a M.

^
pasa P eor '~ No Abemos aspirar ms
C ta
aZ qUe C nS1Ste en la ladera unin de
nuestra voluntad
J
rP
con la
de Dios;
y aqu, y slo aqu, encontraremos la verdadera Acidad: entonces los sufrimientos se nos hacen
dulces. Esta conformidad
con las disposiciones d.v.nas nos permite
mirarlo todo con los aTeoM
qU
deb
S pedir Dios ,os cuale s
tienen la gran ven
/' T!" ?
taja de endulzar
(
M R
L hc^
7L
(Ag
'
'
61?
qUe
'
10
los
sufrimientos sin quitar
el
mrito.
22
3o6
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
Dios no de boca boca, sino de corazn corazn y atendiendo escucharle.
Con respecto Dios, aade (p. 99-102), no hay cosas pequeas.

Una que nos parezca serlo en s misma, puede traer tales resultados, que
.
de ella dependa nuestra perfeccin y aun nuestra salvacin. Dios relaciona sus gracias con lo que bien le place, y nosotros no podemos conocer las
consecuencias, buenas malas, de una accin que nos parece de poca
importancia. Ignoramos cules son las gracias de que nos privar el descuidarla que nos procurar el hacerla; y en esta incertidumbre, el nico partido es la ms perfecta fidelidad. Las grandes cosas y las grandes
ocasiones se presentan raras veces: las pequeas se nos presentan cada
paso. Y si aguardamos por aqullas, cundo mostraremos Dios nuestro amor?... Adems, el deseo de hacer sufrir cosas grandes es casi
siempre una ilusin del amor propio... El alma que desea grandes cru-
sucumbe ante las ms ordinarias que se le presentan. No deseemos

nada, y nada escojamos, sino tomemos las cosas como Dios nos las enenva... En las grandes fcilmente se mezcla el amor propio... en las pequeas no suele haber ese peligro, y es ms fcil conservar la humildad; pues en ellas no hay por qu compararse ni preferirse nadie. La
prctica de estas cosas es sin comparacin ms segura y ms propia para
conducirnos insensiblemente la perfeccin, que consiste en morir por
completo nosotros mismos. Estas pequeas cosas van destruyendo el
amor propio sin que l advierta los golpes que se le dan... Negar Dios
deliberadamente una cosa, con pretexto de que no vale nada, es faltar al
amor en un punto esencial; es renunciar la ntima familiaridad y unin
con Dios... que no permite que la criatura tenga por cosa ligera el agradarle desagradarle en lo ms mnimo.
Las cruces ordinarias, y la felicidad temporal y eterna. Si
c)
comprendiramos, advierte el P. Caussade (Abandono, I. 1, c. 8), que
las cruces que nuestro estado en cada momento nos ofrece, nos abren
un camino ms corto y ms seguro para llegar un alto grado de perfeccin que las obras ms extraordinarias; y que la sumisin las disposiciones de Dios cambia en oro.divino todas nuestras ocupaciones, molestias y penas, cun dichosos seramos! Qu consuelo y qu valor no
nos inspirara el ver que para adquirir la amistad de Dios y todas las
glorias del cielo no necesitamos hacer ms de lo que hacemos ni sufrir
ms de lo que sufrimos; y que lo que dejamos perderse por tenerlo
en nada bastara para alcanzarnos una santidad eminente!... As como
el bueno y el mal ladrn no tenan distintas cosas que hacer y sufrir
para ser santos, as sucede con un alma espiritual y otra mundana. Esta
se condena sufriendo de mala gana y con murmuracin, lo que la otra
sufre resignada santificndose con su perfecta sumisin la divina voluntad... No necesitis hacer ms de lo que hacis, ni sufrir ms de lo que
sufrs: basta que cambie vuestro corazn. Y este cambio consiste en
aceptar lo que Dios nos enva. S, la santidad del corazn consiste en un
simple fat... Hay cosa ms fcil?.
Todos debemos sufrir en este mundo, deca S. Ligorio; quien sufre
con paciencia sufre menos y se salva; quien sufre con impaciencia sufre ms y se condena. No es la ms pesada la cruz abrazada, observa
Quien huye de una cruz, adverta S. Felipe
la V. Mariana de Jess
Neri, se encuentra luego con otra mayor. Los que sufren sus tribulaciones con paciencia, viven en el cielo: los que sin ella, en el infierno..
La sabia locura de la Cru^. Hay una locura, advierte el Padre
d)
Lallemant (Doc. pr. 4, c. 4, a. 1), que es verdadera sabidura ante
Dios (1). Amar la pobreza, los desprecios, las cruces y persecuciones, es
ces
Se llama locura, dice Sto. Toms (Iu I

Cor. i), no porque se aparte de la verdadera
(1)
sabidura, sino porque excede las miras de la prudencia humana -.
3oj
ser loco segn el mundo. Sin embargo, esa sabidura, que es dn del Espritu Santo, en esto consiste, en gustar lo que J. C. gust. El cual
le acompaaron toda su vida un olor suave
y
que si pocas almas los perciben, es porque son tampocas las que tienen sus sentidos bastante purificados para
dej en las cosas que
un gusto
bin
muy
delicioso,
sentir cosas tan sobrenaturales. Mas los Santos corrieron en pos del olorde estos perfumes... Si gustamos de los honores y alabanzas, somos locos
ante Dios; y tanto tendremos de cuerdos cuanto amemos la humillacin
y la cruz. Es monstruoso ver que aun en la religin hay personas que no
gustan sino de lo que les da importancia los ojos del mundo... Este
lastimoso estado merecera llorarse con lgrimas de sangre. De qu perfeccin sern capaces semejantes religiosos, y qu fruto podrn hacer
en las almas?... Como no tienen gusto la devocin, tratan sus prcticas de bagatelas y entretenimientos propios de espritus dbiles; y no slo
se conducen s mismos segn estos errneos principios de la sabidura
mundana diablica, sino que comunican otros sus sentimientos, ensendoles unas mximas del todo contrarias las evanglicas; cuyo rigor tratan de mitigar con interpretaciones forzadas conformes las in-
clinaciones de la naturaleza corrompida, fundndose en otros pasajes de

la Escritura mal entendidos, sobre los cuales edifican su propia ruina:
como por ej.: Curam habe de bono nomine. Corporalis exercitatio ad
mdicum valet. Rationbile obsequium vestrum..., etc.
Desecha todo gusto y satisfaccin de los sentidos, enseaba la Eterna Sabidura (c. 4), al B. Suso, evita toda curiosidad de los odos y los
ojos; y haz lo que te repugna, que mi amor te lo har
ble. Niega constantemente tu cuerpo todo regalo; no
dulce y agradaencuentres placer ni descanso sino en M: sufre con mansedumbre y humildad los defectos de los otros; ama los desprecios, combate todos tus apetitos, pisotea y destruye tus deseos; que tales son las lecciones que se aprenden
en la escuela de la Sabidura; y se leen en el libro abierto de mi cuerpo
crucificado.
Aprendamos, dice el V.
Taulero
abrazar por amor de

puesto que tantos ay dolor! reprueban este estudio de la vida despreciada, los amigos de Dios, por el
amor que le tienen, le deben volver restaurar, y mostrarle en el vestido, en su aparato y en todas sus acciones, procurando con todas sus fuerzas que en todas estas cosas slo resplandezca la verdadera humildad y
el perfecto menosprecio del mundo.
La perfecta mortificacin, dice el P. Huby (Mximes, 5), debe hacerme en lo exterior sordo, ciego y mudo; y en lo interior insensible
todo aquello en que no se interesa la gloria de Dios... Quien as huve de
la vida de los sentidos camina hacia el da; porque adelanta en la' vida
de la gracia, que es vida de espritu y luz. Mientras los que siguen los
sentidos, se sumergen cada vez ms en la noche y las tinieblas... Hay
que tomarse la pena de apartarse de los sentidos, puesto que esa es menor que la que hay en seguirlos, y cuanto ms se aleje uno de ellos, tanDios
el
ms abatido modo de
ms disminuye
E1 camino de
(Insl. c. 23;,
vivir; y
esa pena.
penitencia, y de mis mandamientos, deca N. Seor
Sta. Catalina de Sena (Vida 1. P. IX), parece por de pronto duro y penoso; pero medida que por l se avanza, se trueca en dulce y fcil. En
el camino del mal, por el contrario, los primeros instantes son halageos; pero luego viene la pena y el peligro. Vos tenis dispuesto, y
to
la
puntualmente se cumple, afirma S. Agustn (Co?if. I. c. 12), que todo

nimo desordenado sea verdugo de s mismo.
e)
Necesidad de un continuo morir nosotros misinos para vivir en
Dios. - Los que se entregan Dios con firme voluntad de servirle, advierte el B. Suso (Disc. esp. III), deben examinar con cuidado todos los
EVOLUCIN
308
.MSTICA.
2.
P.,
CAP.
repliegues de su corazn para ver si tienen algn oculto apego, algn,

afecto desordenado las criaturas; y si lo tienen, renunciar l y purificarse enseguida... Mil veces al da deben renovar la resolucin de renunciar s mismos y todas las criaturas; porque en esta renuncia y
en esta muerte consiste la verdadera perfeccin. Hay almas que, despus de pasar cuarenta aos haciendo grandes cosas en servicio de Dios...
ocupadas en los ejercicios de la vida espiritual, cuando piensan haber
llegado ya la perfeccin, se encuentran tan lejos de ella como en un
principio. Y es porque no basta morir una vez s mismos^ sino que es
preciso renovar incesantemente esta muerte hasta el fin de la vida. Nunca se muere tan perfectamente s mismos y al mundo, quenoquede algo
en que podamos abnegarnos y mortificarnos an; y por eso estn en gran
error los que se figuran que pueden en esta vida llegar un desprendimiento tan completo, que ya no necesitan mortificarse Cuanto mayores
progresos haya hecho un siervo de Dios en esta muerte de s mismo,
tanto ms debe procurarla para morir cada vez ms. Oh, cuntos son los
que, despus de haberse abandonado verdaderamente Dios, vuelven sobre s mismos de una manera deplorable y se apropian lo que ya no les
pertenece!
Hallaris veces ciertas personas que se creen muy adelantadas y
llenas de luces, observa el P. Lallemant (pr. 4, c. 4, a. 3), y, sin embargo, estn llenas de errores y de imperfeccione^ groseras; porque han
querido subir demasiado arriba antes de purificar su corazn. Si les decs vuestro parecer, se tendrn por muy espirituales y os creern ignorantes de las vas msticas. Sin embargo, es menester imponerlas en los
primeros rudimentos de la vida espiritual, es decir, en la guarda del co-
como el primer da, si se quiere que hagan algn progreso.

Quin se tendr ya por tan limpio, dice S. Bernardo (In Cant. 58, 10),
que crea que ya no le queda nada que purgar? Apenas se ha terminado
la poda, cuando ya aparecen nuevos retoos... As, pues, siempre hallars algo que limpiar y podar en t. Por grandes que sean tus progresos,
te engaas si crees que ya estn muertos todos tus vicios.
f)
Imperfecciones y apegos de los principiantes
Porque les da
Dios aqu su pecho de amor tierno, dice S. Juan de la Cruz (Noche, 1. 1,
razn,
c. 1), su deleite tienen en pasarse grandes ratos en oracin y por ventura las noches enteras: sus gustos son las penitencias, sus contentos los
ayunos y sus consuelos usar de los Sacramentos y comunicar en las cosas divinas. En las cuales... se han muy flaca imperfectamente. Porque como son movidos... por el consuelo y gusto que all hallan; y como
no estn habilitados por ejercicio de fuerte lucha en las virtudes, acerca de stas sus obras espirituales tienen muchas faltas imperfecciones.
Como estos principiantes, prosigue el Santo (c. 2), se sienten tan
fervorosos y diligentes..., por su imperfeccin Ies nace muchas veces

ramo de soberbia oculta, de donde vienen tener alguna satisfaccin de sus obras y de s mismos. V de aqu tambin les nace cierta gana,
harto vana, de hablar de cosas espirituales delante de otros, y aun veces de ensearlas ms que de aprenderlas, y condenan en su corazn
otros cuando no los ven con la manera de devocin que ellos querran,
y aun veces lo dicen de palabra, parecindose en esto al Fariseo
(Luc. 18, 1-12)... A stos muchas veces les aumenta el demonio el fervor para que les vaya creciendo la soberbia... Y tanto suelen llegar algunos de stos, que no querran que pareciese otro bueno sino ellos solos;
y as, con la obra y con la palabra cuando se ofrece, los condenan y detraen.- mirando la motica en el ojo ajeno y no considerando la viga que
est en el suyo (Mt. 7, 7)... A veces tambin, cuando sus maestros espirituales no les aprueban su espritu... juzgan que no los entienden, y
que ellos no son espirituales... Y as luego desean y procuran tratar
cierto
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACION
30Q
con otro que cuadre con su gusto... Presumiendo mucho de s mismos,

suelen proponer mucho y hacer poco... Siempre gustan de decirle-al
confesor-lo bueno, y veces por trminos que parezca ms de lo que es...
Algunos tienen en poco sus faltas, y otras veces se entristecen demasiado por verse caer en ellas, pensando que ya haban de ser santos... Son
enemigos de alabar otros y amigos que los alaben... De estas imperfecciones algunos... tienen menos y otros ms, y algunos slo los primeros
movimientos... Por eso pone Dios en la noche oscura los que quiere
purificar..., para llevarlos adelante.
Los
g)
falsos devotos.
Nada ms comn,
dice el P.
Grou (Manuel,
p. ), que esa justicia farisica, enemiga capital de todas las almas buenas L.os falsos justos que crucificaron J. C. siguen crucificndolo to
los das en sus ms fieles imitadores. Desde que una persona se entrega de veras Dios, dedicndose la vida interior, puede dar por cierto que ha de atraer sobre s primero la envidia y las crticas, y luego las
calumnias y persecuciones de los falsos devotos.
Apenas poda Sta. Catalina de Sena, dice el B. Raimundo (Vida,
3. P. VI), hacer en pblico un ejercicio de piedad sin excitar calumnias
y atraerse persecuciones de aquellos mismos que deban defenderla y
alentarla. Lo propio sucedi despus la B. Catalina de Racconigi y
la B. Osana de Mantua, etc. Y nadie se extrae de esto-aade aquel
varn tan experimentado-las personas religiosas que no han destruido
en s mismas el amor propio se dejan arrastrar de una envidia ms ma
dos
ligna,
aunque disimulada, que
las
mismas personas
del
mundo
II. Proceso de la iluminacin, unin y transformacin.
Muchos son los llamados los caminos de Dios para seguir Jess, que es camino, verdad y vida; pero pocos vienen resultar escogidos segregados para seguirle hasta
llegar la iluminacin y renovacin total; porque muy contados son los que permanecen firmes en las pruebas, los que
de veras se niegan a s mismos y reducen sus pasiones al silencio que es necesario para oir con fruto la voz de su Redentor y entender bien sus palabras de vida eterna, y resolverse abrazar sinceramente la propia cruz de modo que
puedan seguirle con toda fidelidad por sus huellas ensangrentadas ( r). Poqusimos son los que'prescinden por completo de los engaosos juicios v pareceres humanos, y renuncian todos sus propios gustos y apegos para seguir con
docilidad las insinuaciones y mociones del Espritu S. Mas
los pocos esforzados que as se niegan, los que abandonndose totalmente las disposiciones divinas reciben con resignacin las cruces que Dios les enva, y permanecen firmes
en seguir al que es la Lu- del mundo, esos-aunque se crean
oscuras y medio muertos-no andan en tinieblas, sino que
tienen lu* de vida. Como se acercan Dios, quedan iluminados y vivificados, y son defendidos contra el poder de la
muerte
!
Mt.
2
( )
(-).
Qui non
accipit cruceni
io, 38; Cf.
Ps. 33, 6.
Luc.
14, 27;
suam,
Marc.
8,
sequitur me, non est

34-35.
el
me dignus.
3 10
P.,
CAP.
Por lo mismo que se ven muy tentados y atribulados,

procuran velar ms sobre s mismos, y orar de continuo
para no caer en tentacin. El espritu est dispuesto para
todo, por ms que flaquee la carne. Puestos en agona, para
no desfallecer oran ms prolijamente (*); y pesar de todas
las sequedades, tentaciones y repugnancias que sienten en la
oracin, aunque no puedan meditar, ni leer, ni prorrumpir
en ningn afecto, perseveran levantando los ojos lo alto,
de donde les ha de venir el auxilio ( 2 ); y esta oracin muda
inconsciente que sale del fondo de las entraas despedazadas,
es la ms eficaz ante Aquel que oye los ms ocultos deseos
del corazn. Los que as confian en El, en todo andarn seguros bajo sus alas, y de todo saldrn triunfantes (a).
Los fieles seguidores de Cristo por nada abandonan su
acostumbrada oracin, y pesar de haber perdido toda luz y
fervor sensibles, la prolongan en vez de abreviarla, y se acostumbran permanecer constantemente ante Dios con una
vista amorosa, sin apartar de El los ojos del corazn ni aun
entre las mayores ocupaciones. Y en medio de la oscuridad
y silencio de todas sus potencias, van sintiendo como una
delicadsima luz superior que los vivifica, los conforta y los
atrae de modo que sus corazones estn siempre donde su nico tesoro. As estn amando de continuo y como escuchando
lo que adentro les dice el Seor ( 3 ), que precisamente para
hablarles al corazn los pone en esa mstica soledad (*).
Como ovejas fieles de Cristo, oyen su voz y le conocen y siguen. Y El se digna manifestrseles claramente cuando se
ven en mayor peligro ( 5 ). A veces notan su dulce presencia,
por ms que aun no se les descubre; mas el corazn lo presiente como travs de un muro, y queda cautivo de amor ( 6
Otras veces, en medio de la oscuridad, pasa como un clarsimo relmpago que disipa las tinieblas y les descubre hermosuras no conocidas de los mortales, y los deja embelesados, aunque vuelvan quedar de nuevo envueltos en la
oscuridad. A veces esa iluminacin y esa atraccin son tan
delicadas y repentinas, que el alma apenas puede darse cuenta ms que de los saludables efectos que con esos favores recibe; pero otras son tan claras, que le es imposible dudar que su
dulce Amor y no otro fu quien as la embeles y cautiv,
dejndola en un momento consolada, reanimada y como del
todo cambiada.
.
Con
(!)
5
(
ms firme en
esto se alienta para seguir

2
LUC. 22, 43. ( )

Jn. 10, 27; 14, 21.
PS. 120,
6
(
I.
3
(
Cant. 2,9.
PS. 84,9.
las
(*)
pruebas,
OS.
2,
ILUMINACION, UNIN Y TRANSFORMACION
3l
viendo cun provechosas le son, y se resuelve firmemente

no abandonar la oracin por nada. Y con la misma luz sutilsima que all recibe, al verse de nuevo incapacitada para
meditar y tener los tiernos afectos de antes, reconoce su
nada y su impotencia, y comprende ya que lo nico que puede y debe hacer es dejarse hacer y tallar por el divino Artfice: v as con este aniquilamiento se dispone para lo que
Dios quiera obrar en ella, sin osar resistirle ni perturbar con
intiles esfuerzos la misteriosa y saludable accin divina.
Dejndose, pues, llevar del suave soplo del Espritu, comienza salir de s misma oscuras y segura, para remontarse
en breve por la secreta escala disfrazada. Luego va viendo
que aquella luz espiritualsima que, aun siendo como imperceptible, la atraa, se le hace ms clara y aumenta medida
que disminuye la de los sentidos; y ve que la noche de stos
es una iluminacin llena de delicias (Ps. 1 38,
i); pues en
aquellas tinieblas que antes le parecan tan temibles, estaba
escondido su nico Bien; y as toda esa oscuridad se desvanece en un punto, y la noche se convierte en clarsimo da
cuando de repente el Sol de justicia se digna descubrir sus
1
resplandores.
Entonces el alma queda ilustrada, renovada y como transformada; se ve libre de las ataduras terrenas que la tenan
presa, y desprendida de s misma y unida con toda su inteligencia la hermosura divina por que tanto suspiraba. Y llena
de felicidad y de un gozo inefable y pursimo que no es como
los de esta vida, da por muy bien empleados todos los trabajos y pruebas que tanta dicha le merecieron; y por volverla
disfrutar un solo momento, no dudara en ofrecerse todos los trabajos del mundo. Comprende ya cmo, para mrito de los fieles, finge Dios trabajo en sus preceptos (Ps.
93, 20). cuando en realidad su yugo es suave y su carga ligera (Mt. 11, 3o), para los que le aman. Ve que la cruz es
su salud, y que los sufrimientos no tienen comparacin con
los inefables consuelos que producen: aqullos son como un
sueo de la noche, donde, pesar de ciertos pavores moles
tos, se reparan las fuerzas; mientras los gozos del Seor son
como la realidad del da. Cuando el alma despierte de su
sueo, no podr menos de admirar y celebrar las maravillas
que Dios ha obrado en ella (b). Por eso bendice aquella fe
liz noche que tanto bien la trajo, y exclama con S. Juan de
la Cruz: Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que
el alborada;-Oh noche que juntaste-Amado con amada,
Amada en el Amado transformada!
Pero esta transformacin es todava muy incompleta y
-
EVOLUCIN MSTICA.
3(2
- 2. a P.,
CAP.
casi del todo incipiente: se reduce la inteligencia que, por

ser la facultad ms sana que poseemos, es tambin la primera que se purifica lo bastante para quedar cautiva y como
poseda de Dios, y ser as iluminada al unirse la suma Verdad. De este modo, pasadas las principales fases de la purificacin activa y pasiva, empieza de lleno la iluminacin clara y distinta-pues antes, en la noche del sentido, era muv
oculta y confusa-;y con esto se prepara, se inicia y se empieza sentir la mstica unin y aun de algn modo la de
-
transformacin.
Esta notoria iluminacin del entendimiento, que as queda absorto en la contemplacin de la divina hermosura v
fica
como
posedo de ella, es lo que constituye el primer grado

unin mstica, sea la primera suerte de oracin en que
el alma reconoce ya muy las claras que le es infundida so
brenaturalmente: y se llama por eso de recogimiento in fuso.
Cuando ella menos lo piensa y lo procura, se ve favorecida
con unas luces tan altas, que en toda su vida, por ms que
trabajase en meditar, no hubiera podido lograrlas con sus es
fuerzos. Cautivo as el entendimiento, se purifica ms y ms
con las mismas luces que recibe; y de este modo se "dispone
para recibir una iluminacin ms intensa y ms frecuente,
que al fin vendr resultar casi del todo continua.
de
la
Con
estas luces, atrada la voluntad, se purifica de
modo
que venga quedar asimismo cautiva del sumo Bien y unida su Dios en la oracin, que llaman de quietud, donde reposa dulcemente en el centro de su amor y se deshace, poseyendo y amando al nico objeto digno de todos sus deseos y
afectos. Tal es el segundo grado de esta unin.
Cautiva
voluntad, va atrayendo poco poco las potenque antes, como incapaces de tanto bien, an
daban como en busca de sus respectivos objetos, molestando
al alma perturbando algo su reposo, aunque no la distraan
de modo que lo impidiesen. Mas ahora va redundando ellas
mismas el gozo espiritual, y quedan su manera cautivas y
embelesadas; y as todas las facultades del alma vienen estar unidas con Dios y sentir el contacto divino, de tal modo
que la misma alma reconoce ya claramente no ser ella la que
obra, sino Dios en ella y por ella; pues ya conoce muy bien
que no tiene otro querer ni no querer que el de Dios Y este
es el tercer grado de unin mstica, que por e: celencia se
llama simplemente oracin de unin, porque aqu toda la ac<*
tividad del alma se halla ya tan de acuerdo con la divina,
que parece como identificada con ella ( r). Esto es lo sumo
la
cias sensitivas,
0)
No
estando ya
alma dividida como antes entre
la
voluntad.
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN
que puede llegar la simple unin de conformidad de voluntaque aun no logr traducirse en la ntima trans formacin.
Cuando esa unin no es muy intensa, las facultades sensitivas
estn como atnitas, mas no perdidas; y as pueden percibir de
algn modo sus respectivos objetos, }' aun ocuparse en ellos, si
la voluntad las deja. A veces las acompaa el mismo entendimiento, pudiendo as una persona estar ocupada en santas
obras, mientras su alma prosigue en esa ntima unin de la
voluntad, juntndose la vida contemplativa y la activa. Pero
cuando la unin es muy intensa, las potencias sensitivas desfallecen, no pudiendo soportar tanta luz y tanto ardor: se
pierde el uso de los sentidos, y el cuerpo queda como muerto,
para no impedir al alma gozar de las inefables delicias de que
se ve inundada, y de las inestimables luces que entonces se le
comunican. Esto es lo que constituye la unin plena exttica, donde el alma se dispone para sufrir la total renovacin
y transformacin.
Aqu, en efecto, en los xtasis y raptos, es donde empieza sentir unos tan delicados toques divinos, que la hieren
en lo ms vivo y la llagan, sanndola y renovndola. Esos
toques misteriosos causan la vez muerte y vida, produciendo unos dolores insoportables junto con un placer inefable,
que es propio de la Gloria. Son toques de vida eterna, que
destruyen todo lo terreno y hacen morir verdaderamente
los gustos del mundo, para vivir en Cristo una vida divina.
De las almas que esto sienten bien puede decirse: Muertas
estis, y vuestra vida escondida est con Cristo en Dios
(Col. 3, 3). Su vivir es ya tan inefable, que no hay lengua
que lo pueda explicar: ellas mismas no aciertan muchas veces darse cuenta de las secretas maravillas que con gran
asombro y anonadamiento suyo sienten y experimentan C).
Pero legan ver muy las claras que Dios no slo est
obrando, sino tambin viviendo ntimamente en ellas; y que
no son ellas mismas va quienes viven, sino que en ellas vive
el mismo J. C; y as Dios viene ser ya todo en todo, y ellas,
aniquiladas por completo, penosa y dulcemente la vez, sin
des,
prendada de Dios, y el entendimiento, la memoria y la imaginacin-que

seguan con su ruido y sus movimientos-quedar completamente unida
El en todas sus facultades: y de ah sin duda el nombre de unin, de
unin pura y simple, que recibe este estado. -Sauv, Etats. myst. p. 71.
(M
Muerte y vida un mismo tiempo

Dironme por dicha ma:
Nada y Todo. Qu contraste!
Explicarlo no sabra...
Es un gozar y un sufrir
no como los de esta vida...
Este sentir no sintiendo,
Qu lengua lo explicara?
(M.
M.^de R.
A.)
EVOLUCIN MSTICA.
3 14
2.
P.,
CAP.
poder decir ni aun comprender lo que les pasa, se pierden en

el abismo de la inmensidad divina
Mas para que la transformacin sea plena, tienen que someterse otra prueba ms terrible sin comparacin que las
pasadas. Cada fase de la iluminacin y de la unin exige nuevas purgaciones, que van siendo tanto ms fructuosas cuanto ms exquisitas y dolorosas. El alma fiel las acepta prontamente, sabiendo el provecho que le hacen; y en medio de
sus penas sobreabunda de gozo. Nada desea tanto como acabar de negarse s misma para poder configurarse con Cristo en todos los sagrados misterios de su vida, pasin y muerte. Y si hasta ahora le acompa en su pasin, ahora, para
pasar de la simple unin conformativa la transformativa,
debe acompaarle en la misma agona de la Cruz, y acabar
de morir msticamente con El para merecer resucitar con El
nueva vida, y ver las claras la Luz de Dios, que nadie puede ver sin morir (Exod. 33, 20). Y esta muerte la sufre en
la terribilsima noche del espritu, donde, en un total abandono de lis criaturas y del mismD Dios, tiens que sufrir que
Je arranquen y destruyan hasta los ntimos repliegues del
amor propio, y hasta los ltimos vestigios del hombre terreno All la inteligencia sufre una oscuridad pavorosa en el
abismo de la gran tiniebla divina; la voluntad viene palpar su incapacidad absoluta, y todo su ser natural queda
aplastado y como aniquilado para salir reformado. La naturaleza se exaspera al ver esta destruccin horrorosa; mas
cuando el alma, entre indecibles angustias, quede muerta
todo, entonces aparecer totalmente renovada y revivificada,
hecha otra, con un vivir, unos pensamientos y unos sentimientos no humanos, sino divinos, como propios de un hijo
de Dios. Tales son los maravillosos misterios de esta unin
transformativa que se inicia en el mstico Desposorio, y se
completa y consuma, hacindose estable y perptua, en el
Matrimonio espiritual, en que el alma, unida inquebrantablemente y hecha una sola cosa con el Verbo humanado, ofrece al vivo su divina imagen, y parece ser el mismo J. C, Hijo
de Dios vivo, viviendo en la tierra. Tal es el ideal realizable
1
no s dnde me hallo,
mi alma est perdida,
Si este
Si
Si
En este aniquilamiento,
Q es lo que decir podra?
Me
nada tan atroz
reduce
la agona,
no hay qu compararlo,
Cmo mi lengua hablara?...
Si
Dentro de Dios pasa todo,
Mas
pasa tan escondidas!
Que, por ms que yo quisiera

Id.
Hablar de esto, no podra.
de todas las almas verdaderamente cristianas:
la
transforma-
cin defica.
A los que tanta aversin tienen lo sobrenatural-por veren ciertos autores tan desfigurado y rebajado-si procediesen de buena fe y no endurecieran sus corazones, les bastara
verlo as tan encarnado y viviente en estas almas privilegiadas para quedar prendados de su divina hermosura y sentirse como obligados glorificar al Padre de todas las luces, de
quien tan magnficos dones proceden. Les bastara orles hablar ese lenguaje del cielo, ver las gracias divinas que en ellas
resplandecen y, sobre todo, esa luz portentosa con que, sin
ms libros que el Crucifijo, asombran y desconciertan los
mejores maestros. Les bastara, en fin, cualquier roce con estas almas, para que, teniendo amor la verdad, vinieran
reconocer este resplandor divino y quedaran inflamados en
aquel celo de Dios que ellas las devora.
Cuando con la perfecta fidelidad la gracia y la resignacin en las dursimas pruebas de la noche del espritu, ha
conseguido ya el alma aquel temple que es menester para la
unin estable, entonces, celebrando el indisoluble Matrimonio con el Verbo de Dios, es admitida vivir como en perptua sociedad con las tres divinas Personas, que de continuo
le descubren sus infinitos encantos y la dejan del todo cautiva. Desapareciendo las alternativas de luz y oscuridad, viene
quedar, mediante este irrevocable pacto y esta revelacin
sobre-excelente, como confirmada en gracia y segura de su
salvacin, gozando ya en cierto modo de la Lu\ elerna. Y
esta Luz no la hace desfallecer como antes; en vez de privarla del uso de los sentidos, como cuando stos aun no estaban
bien purificados, los conforta de modo que puedan obrar con
toda perfeccin, atendiendo fielmente al desempeo de los deberes ordinarios de la vida, mientras el alma est engolfada
en Dios. As, aun en medio de las mayores ocupaciones, conservan los que ese feliz estado llegaron, una vista ms menos clara de la Sma. Trinidad, con quien conversan de continuo. De modo que, aunque las manos trabajen y la lengua
hable en bien de los prjimos, el corazn est siempre en los
cielos. Y all se recogen todos los momentos libres para poder gozar de una vista ms clara. Esto no les hace ya descuidar sus obligaciones, pues aun sin pensar en ellas, en el
momento preciso acuden siempre con suma presteza y habilidad desempearlas.
Semejante facilidad para ocuparse en obras exteriores sin
disiparse en ellas-y veces hasta conservando una ms viva
presencia de Dios que si estuvieran orando en secreto-suele
empezar desde la simple unin. As es como estas almas,
lo
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
aunque antes vivieran muy recogidas, temiendo de su flaqueza, sintense ahora como impelidas sacrificar su dulce quie
-
tud por ocuparse en procurar el bien de sus prjimos. Y quien

eso las mueve las preserva de disipaciones y peligros.
Durante este largo proceso de la iluminacin y la unin
se presentan una porcin de fenmenos muy notables, tales
como
sueo mstico, la embriagues? espiritual, los xtasis,

heridas de amor y los mpetus dolorosos, etc.,
con que el alma va quedando ilustrada, fortalecida, renovada y del todo inflamada en el fuego de la caridad, sin poder
contener sus ardores y violencias, hasta que al fin, del todo
transformada y espiritualizada, pueda ya recibir otras comunicaciones altsimas sin que nada se le traduzca al exel
los raptos, las
terior
La iluminacin se hace por una serie de ilustraciones

inspiraciones con que inadvertida y como instintivamente va
aprendiendo toda Ja ciencia de la salud. Esas instrucciones
confusas se aclaran muchas veces con ciertas locuciones y
visiones distintas, ora sensibles-como ms acomodadas al
estado y condicin del alma-ora del todo intelectuales. Con
unas y otras la instruye Dios en todo lo que ella necesita saber, la vez que la llena de aliento de consuelo. As queda
ella
las
muy animada y confortada para proseguir en medio de

mayores dificultades; pues una sola palabra divina basta
para desvanecer como por encanto todos los temores y llenar

de una fortaleza invencible. Por eso, bien empleados y recibidos con humildad y desapego, todos estos favores son provechossimos y muy dignos de agradecerse. Pero veces,
cuando son sensibles, puede el alma abusar de ellos, cobrnEl alma que, por la mortificacin ha curado el mal de sus pasiones, y por la pureza de corazn alcanz una perfecta salud, entra en
unos conocimientos de Dios tan admirables, y descubre tan grandes cosas, que ya no le es posible el uso de los Sentidos. De ah proceden los
raptos y los xtasis: los cuales, sin embargo, producen como cierta impresin de que q.iien los padece aun no est bastante purificado acostumbrado las gracias extraordinarias. Pues medida que el alma se
purifica, el espritu se fortalece de modo que ya puede experimentar las
operaciones divinas sin emocin ni suspensin de los sentidos, como suceda N. Seor y la Virgen. -Lallemant, Doclr. spir. pr. 4, c. 4, a.
Las comunicaciones de los que. no han llegado la unin transformativa, deca S. J. de la Cruz (Noche, II, 1), ni pueden ser muy fuertes, ni muy intensas, ni muy espirituales... por la flaqueza y corrupcin
de ia sensualidad, que participa en ellas. Y de aqu vienen los arroba1
mientos y traspasos y descoyuntamientos de huesos, que siempre acaecen cuando las comunicaciones no son puramente espirituales: como
son las de los perfectos, purificados ya por la noche segunda del espritu, en los cuales cesan ya estos arrobamientos y tormentos de cuerpo,
gozando ellos de la libertad del espritu, sin que se anuble y transponga
el
sentido.
ILUMINACIN, UNIN Y TRANSFORMACIN
doles apego incapacitndose as para aprovechar, exponindose caer en funestas ilusiones.

Por eso son mucho ms apreciables y provechosas en general las comunicaciones puramente intelectuales, que no se
prestan ni apegos ni vanidad ni ilusin, y en que sin ruido de palabras exteriores ni interiores, ni aparato de formas
ni figuras, la simple inteligencia ove ve con suma claridad y
distincin unas verdades tan altas, que raras veces las puede
expresar la lengua; porque trascienden completamente sobre todas las nociones relacionadas con los smbolos de nuestro lenguaje ( t ). Con estas comunicaciones el alma queda
ilustradsima: percibe los mismos objetos materiales ms fielmente que si los viera con los ojos y los palpara; y veces
con una sola idea compendiosa y simplicsima que as recibe,
se hace sabia de repente, aprendiendo de un golpe toda una
ciencia. Estas ilustraciones son de suyo ms eficaces que las
sensibles, y la vez del todo seguras; pues ni la naturaleza
ni el demonio pueden contrahacerlas.
As son los fieles hijos de Dios enseados, dirigidos, consolados v aconsejados por el mismo Dios: as es como el Espritu de la verdad que en ellos mora, los inflama y abrasa
en el amor divino segn les va sugeriendo y enseando toda
verdad (*); y de este modo da un testimonio perpetuo de que
observa S. J. de la Cruz (Noche, II,

no entr al entendimiento enimagen sujeta al sentido... de
aqu es que el sentido imaginativa... no saben dar razn ni imaginarla,
de manera que puedan decir bien algo de ella, aunque claramente ve el
alma que entiende y gusta aquella sabrosa y peregrina sabidura.
2
En la vida perfecta, dice el P. Surin (Catch P. 2, c. 7), abrasa
( )
Dios las almas en su amor, descubrindoles en el fondo mismo de sus
corazones su Esencia y su bondad divina y manifestndoles sus atributos; con lo cual enciende en ellas un ardentsimo fuego que dulcemente
las consume. Quiere el celestial Esposo ostentarles su hermosura y sus
riquezas, es decir, sus atributos, tocndolas cuando con uno, cuando
con otro: as les muestra sus diversas perfecciones, su poder, su inmensidad, su majestad, su dulzura y todas las dems excelencias de su Ser
divino; con lo cual el alma queda asombrada y tan encendida en amor,
que vive como en un continuo xtasis. Estos toques de la gracia son tan
penetrantes, que la dejan perfectamente instruida y como substancialmente enseada por el mismo Esposo, sabiendo ya no de odas, sino por
experiencia, cun suave es el Seor. A veces puede llegar un estado
que es como una perptua experiencia de la bondad de Dios y un continuo goce de sus riquezas: y ese es el que los Santos comnmente llaman las bodas espirituales.
Es muy cierto, escribe la B. a Osana de Mantua (Epist. 2; cf. Bagolini y Ferreti, ap. p. V), que ya la edad de seis aos infundi Dios
en mi alma una luz tal, que todo cuanto vea oa, me representaba en
mi mente al mismo Dios; y con tanto conocimiento, gusto, sentimiento
y dulzura divina, que muchas veces mi espritu quedaba absorto en
Cristo. Esto me haca pronta y solcita en la santa oracin y medita(*)
Aquella sabidura
interior,
17), es tan sencilla, tan espiritual, que

vuelta ni paliada con alguna especie
EVOLUCIN MSTICA.
3l8
misma verdad
2.
P.,
CAP.
slo puede hallarse en

( ),
su Sta. Iglesia. Al ver en ella, en efecto, tantsimas almas
iletradas que con esa portentosa luz que en la contemplacin
reciben, quedan como transformadas de repente, llenas de una
ciencia superior con que confunden los mayores sabios,
quin podr sinceramente negar que ah est de alguna maJ.
C. es
la
la cual
dedo de Dios?... Con qu facilidad, propiedad y preno hablan de las ms escabrosas cuestiones teolgicas
que nunca estudiaron y de que por ventura no tenan antes
la menor noticia, mientras los mejores telogos, estudindolas toda la vida, nada que se descuiden en medir bien sus
palabras, incurren en confusiones inexactitudes!... Quin
les da esa luz y esa seguridad portentosa? ( 2 ).
Y lo que aun debe causarnos ms maravilla es ver los sublimes esfuerzos que hacen, luchando con lo imposible, para
expresarse de algn modo, cuando la obediencia les obliga
decir algo de lo que inefablemente perciben all en el abismo de la divina Esencia. Ven la verdad las claras: la conocen, y no la pueden expresar: todas las palabras conocinera
el
cisin
das se les resisten: aun las ms elevadas les horrorizan como

fueran blasfemias... Las ideas se les acumulan: mas la lengua se les paraliza. Y al verse imposibilitadas para decir lo
que es realmente indecible, apelan la pura negacin dicien
do: No es esto que suponemos, ni lo otro, ni nada de lo que
pudiramos sospechar, de cuanto puedan decir los hombres
si
y aun los ngeles. Yo les desafo todos, deca Sta. Angela

de Foligno, que no podrn decir nada. Porque esa realidad
excede infinitamente cuanto se pudiera decir y pensar; y
siempre es nueva y como diversa, siempre admirable inefacin, en las abstinencias, vigilias, penitencias y obras de piedad, confesiones, comuniones, lgrimas y lecciones, sin que ninguna humana criatura me enseara tales cosas... Una vez fu mi alma puesta de modo
que vi una gran claridad, no del sol ni de luz ordinaria; y conoc quin
era el Padre, el Hijo y el E. S.: Oh gran Dios! no hay lengua humana
que pueda decir ni explicar esto: no s cmo pude conservar la vida:
con slo recordarlo empiezo defallecer.
La V. M. Mara de Jess, pasando largas horas ante el Santsimo,
deca: Encontraba yo all el sosiego y la vida de mi alma. Este ntimo
trato con N. Seor me haca la vida ligera, porque de todo le hablaba,
y todo, hasta lo ms mnimo, se lo consultaba. Si era mi Seor, tambin
era mi amigo y consejero universal. Muchas gracias me conceda, y tan
extraordinarias, que apenas poda yo creerlas. Los consuelos con que
me inundaba eran tales, que pasaba horas enteras sin darme cuenta
de dnde ni cmo estaba... Mi amadsimo Esposo divino me revelaba
entonces su grandeza, santidad, omnipotencia, justicia y misericordia, y
la pureza que desea en las almas que le estn cansagradas.
0) Jn. 6, 45; 14, 26; i5, 26-27; 6, i3; I Jn. 5, 6.
.
Magna est differentiae sapientia illuminati et devoti viri, et scien( )

tiae litterati et studiosi clerici. Kempis.
2
ILUMINACIN, UNIN
TR ANSFORM ACION
3 Q
I
Y contemplndola en silencio y amndola inefablemengozan ya de una anticipada Gloria...

Los que piensan que la vida de los msticos es sombra y
triste, como llena de oscuridades sensibles y sembrada de cruces, esos no saben lo que es felicidad. Las mismas cruces llevadas por amor de Aquel que las ennobleci con su Sangre,
son ms dulces que todas las dulzuras terrenas; y esas aparentes oscuridades que se encuentran como en el vestbulo de la
luz divina, resultan ms claras y alegres que todas las luces
humanas. Y las inefables consolaciones y admirables ilustraciones que entre las pruebas se intercalan, y se prolongan
cada vez ms, no tienen en todos los placeres del mundo juntos nada que les sea comparable; pues son ya presagios de la
Por gozarlas un solo momento se daran
Gloria eterna
por bien empleados todos los trabajos y privaciones que pueden caber en esta vida... Las tristezas de los msticos estn
todas sazonadas con unos gozos tan hondos y tan inefables,
que el alma no las trocara por ningn consuelo terreno;
mientras las de los mundanos estn llenas de pura hil ( 2 ).
Las cruces, que nadie faltan, no siendo llevadas por Cristo,
nada tienen que las suavice; y las alegras que no se fundan
en Dios todas se amargan muy pronto v paran en llantos
El justo vive alegre y consolado en medio de sus amarguras y penas, y en todas sus muchas tribulaciones sobreabunda en goô; pues sabe, y su modo siente y experimenta, que una tribulacin momentnea produce un peso
inmenso de Gloria. As espera sereno y alegre la muerte, no
como una triste disolucin, sino como una verdadera trans
figuracin: como la ansiada manifestacin de la gloria de
los hijos de Dios, hasta entonces encubierta con los velos de
la carne mortal: Preciosa es ante el Seor la muerte de sus
ble...
te,
Santosl
Veamos, pues, ms detenidamente-que el asunto bien merece examinarse despacio-como va realizndose por grados
1
Si los hombres ciegos y sensuales-deca al Seor Sta. Catalina
i )
de Sena en medio de sus xtasis (Vida, Supl. del B. Caffarini, V)-probaran las dulzuras de la caridad con que tenis abrasado mi corazn, no
apeteceran, n, los mundanos placeres, sino que ansiosos y sed'entos
correran saciarse en la fuente de vuestra suavidad.
2
Malo y amargo es el haber abandonado al Seor. Jerem. 2, 19.
( )
3
Si habis de padecer en los trabajos temporales, padeced por
( )
Dios hacindolos espirituales, y los haris felicidad. Lo mismo que padecis, con santa disposicin, es corona: sin ella, es tormento... Qu son
las penas de la vida espiritual sino gustos sin disgusto?... No dar el espiritual el da ms penoso por el ms deleitoso del perdido y relajado.
En la vida del espritu, el penar no es penar, sino gozar. Palaeox, Varn de deseos, Exhort.
320
P.,
CAP.
esa progresiva renovacin que lleva la perfecta iluminacin

y la plena unin y transformacin deficas.
APNDICE
La oracin continua inconsciente. Es un engao, advierte el
Grou (Man. p. 224-5), el suponer que no hay ms oracin que la explcita y formulada de que nos damos cuenta. No pierde uno el tiempo,
ni mucho menos, cuando est en ella recogido, aunque sin poder notar
ni sentir nada.- Dios oye, como dice David, la preparacin de nuestros
a)
P.
corazones. Antes de que se manifieste en palabras ni aun en pensamientos, nuestra oracin est ya en presencia de Dios, en los ntimos deseos
de nuestra voluntad, que aun no han sido objeto de nuestra reflexin
consciente. S. Antonio deca que la mejor oracin es aquella que se hace
sin advertir. Es sta una excelente manera de orar que se puede tener sin
interrupcin, y sin que la vicie el amor propio. As la oracin continua
no es difcil; si es rara, es por no estar los corazones bien dispuestos ni ser
bastante generosos y fieles para perseverar en ella. No se comienza
entrar en esta oracin hasta que uno se entregue Dios por completo.
Y hay muy pocas almas que as se le entreguen sin reserva: en esta donacin suele haber unas secretas restricciones del amor propio, que luego van manifestndose. Pero cuando la donacin es plena y sincera, la
recompensa Dios al momento, dndose tambin S mismo. Establcese
El en el corazn, y all forma esa oracin continua que consiste en la
paz, el recogimiento, en la atencin Dios dentro de nosotros mismos,
aun en medio de las ocupaciones ordinarias. Este recogimiento es sensible
en un principio: se goza y se advierte. Luego se hace del todo espiritual,
y se tiene sin sentirlo. Y si uno se duele de la prdida de aquel sentimiento dulce y consolador, es por causa de su amor propio.
Artificios del amor divino: confiado abandono, y sueo del alma
b)
Las desolaciones con que Dios prueba al alma, dice el P. Causfiel.
sade (Aband. 1. 3, c. 3), son amorosos artificios de que ella misma se
regocijar algn da. Las almas que caminan en la luz, cantan el cntico de la luz; las que estn en oscuridad cantan el de las tinieblas ..
Cuando Dios asusta al alma, forzoso es que ella tiemble: cuando la
amenaza, la llena de terror. Pero no hay como dejar que se desarrolle
la operacin divina, que consigo lleva el mal y el remedio. Llorad, almas queridas, temblad, y permaneced en la desolacin y agona; no os
esforcis por trocar estos divinos terrores, estos celestiales gemidos. Recibid en vuestro corazn esos arroyos del mar de amarguras que inundaron Jess Proseguid sembrando lgrimas mientras el soplo de la
gracia las hace correr, que l mismo, su tiempo, se encargar de enjugarlas. Las nubes se dispersarn, el sol derramar su luz y la primavera os convidara con sus flores... Las almas santas, vueltas en s y en
plena libertad de juzgar, no se cansan de admirar los artificios, las invenciones, finezas y amorosas astucias del Esposo. Comprenden cun
impenetrables son sus caminos, y cun imposible es adivinar sus enigmas, descubrirle en sus disfraces y admitir consuelo cuando El quiere
llenar de terror y de alarma... No despertis la esposa, espritus inquietos!... Dejadla gemir, temblar, correr y andar buscando. Verdad es
que el Esposo la engaa disfrazndose; ella suea, y sus penas son penas de una noche; pero dejadla dormir: dejad al Esposo obrar en esta
alma, y representar en ella la imagen que El solo sabe pintar: dejadle
desarrollar esa representacin, que El la despertar cuando sea hora.
El secreto de adelantar mucho en poco tiempo. Refiere el V. Tauc)
32
lero (Ins. c. 24), que preguntada una santa doncella por qu medios haba llegado tanta perfeccin, respondi con humilde obediencia que
con estos diez: i., dijo, en viendo que me buscaba en algo, al punto
me dejaba m misma; 2., no me excusaba de lo que falsamente de m
se decia; mas dejaba siempre la verdad que volviese por m; 3., siempre procur la pobreza, y me apart del consuelo de las criaturas; 4.,
me honrasen, pero donde me suceda alguna afrenH

nunca vinieron sobre m tantas penas, dolores
permaneca; 5.
no
las
desease mayores, aunque juzgndome indigna de
angustias,
que
y
ellas; ., ninguna luz ni ninguna verdad infundida por Dios me asa,
complacindome en ella; ni jams quise descansar en los dones, sino slo
0
continuamente me inclinaba con gran
en el Dador de todos ellos; 7.
amor hacia aquel inmenso Bien, que es el mismo Dios; 8., cuando notaba que alguno deca haca algo contra la verdad, viendo el perptuo
dao que se causaba, correga y reprenda sus defectos con pura dileccin; 9., despus de haber entrado por el camino de mi salvacin, nuno
ca volv los ojos atrs para mirar las inestables criaturas; 10 dentro y
fuera me he ejercitado en modo excelentsimo en toda virtud; porque
debajo del Cielo, y en el Cielo entre los Angeles y los Santos, he vivido
igualmente, como si fuera un honesto varn conocido en su familia; por
lo cual todas las veces que me recojo lo interior, hallo en m misma la
imagen de la Soberana Trinidad, en la cual conozco que somos una misma cosa con Dios. Y este conocimi miento no es menor en m que la noticia de todos mis miembros. Y como le aconsejaran que en adelante
se tratara con ms blandura, fin de que el debilitado cuerpo no pusiera impedimento alguno al espritu, ella respondi; No lo permita
Dios... Cosa justsima es seguir hasta la muerte mi Seor J. C. en toda
pobreza, miseria, hambre, sed, fro, calor, penas ignominias.
Ei fin de toda perfeccin, prosigue Taulero (Cap. 25), es unir el
alma y todas sus potencias con Dios. Por lo cual, cada uno debe procurar apartar de su corazn cualquier afecto que de El lo separe, fin
de conservarlo en verdadera pureza; limpiar su entendimiento de vanas
fantasas, y levantarlo la contemplacin; preservar su voluntad de las
solicitudes terrenas, y ejercitarla en santos y fervientes actos de amor al
supremo Bien. No tenga apego nada creado; y cualquiera suerte de bienes, as espirituales como temporales que tenga, con verdadera pobreza de espritu los posea. Procure, adems de esto, tener su memoria elevada lo alto, y fjela en aquel sumo, esencial increado Bien, de tal
suerte, que toda su alma con todas sus potencias y fuerzas, recogida en
Dios, se haga un espritu con El, y as por divina dileccin suavemente
duerma en la dulzura divina, y en aquella ntima quietud escuche lo
que le hablare el Seor. Y luego que advierta que Dios le quiere llevar
cosas ms ntimas y elevadas, dejando todas sus consideraciones y particulares ejercicios, pase, por un exceso de la mente, la oscuridad de un
erudito silencio; donde ya ms adelante ser llevada de Dios al conocimiento de su propia nada, y de todas las criaturas en aquella sobresubstancial, indeficiente y paternal luz, en la cual verdadersimamente est
el mismo Dios... La principal causa de que tan pocos lleguen este feliz estado, es el no perseverar en solicitarle. Los ms gastan el tiempo v
las fuerzas en medios de poco fruto; y pasan muchos aos vansimamerite, sin aprovechar nada en el espritu, y menospreciando miserablemente
este bien incomparable.
d)
Compendio de la vida espiritual. He aqu en pocas palabras,
dice el B. Suso (Tr. de la Unin, c. 7), los grados que debe recorrer el
alma para llegar su unin con Dios. Debe ante todo purificarse de todos los vicios, y apartarse generosamente de todos los placeres del mundo, para allegarse Dios con continuas oraciones, con su aislamiento de
hu siempre de que
ta, all
322
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
todas las criaturas y con los santos ejercicios que de continuo sujetan la
carne al espritu. Y debe ofrecerse voluntaria y valerosamente los dolores y las innumerables pruebas que pueden venirle de Dios de las
criaturas. Luego debe imprimir en su corazn la Pasin de J. C. crucificado; grabar en su espritu la dulzura de sus preceptos evanglicos, su
humildad profunda y la pureza de su vida, in de amarlo imitarlo;
porque slo en compaa de Jess es como se puede pasar adelante y
llegar la va unitiva. Para entrar en sta, hay que dejar toda ocupacin
exterior, encerrarse en una paz silenciosa, resignarse en Dios de tal modo,
que est uno completamente muerto s mismo y sus quereres, desear
sobre todas las cosas la honra de J. C. y de su Padre, y tener el mayor afecto todos los hombres, amigos y enemigos. El que en un principio estaba en la vida activa, del todo ocupado con sus sentidos exteriores, deja
estas operaciones, aplicndose los ejercicios interiores de una sencilla
contemplacin, en que el espritu va poco poco llegando al abandono
de las facultades naturales de su inteligencia y voluntad. Entonces comienza experimentar i.iteriormente una asistencia sobrenatural y divina, que le conduce una ms elevada perfeccin, quedando su espritu libre de toda aficin propia y de toda actividad natural de su entendimiento y voluntad. En este estado perfecto, libre el alma del peso de
sus imperfecciones, elvase por la divina gracia una luz interior, donde incesantemente goza de la abundancia de los consuelos celestiales, y
donde aprende conocer con sabidura y ejecutar con prudencia cuanto pide i la razn y Dios. Entonces el espritu es arrebatado ms all de
los tiempos y del espacio en una dulce y amorosa contemplacin de Dios;
pero aun no es este el ms alto grado, porque aqu se distingue de Dios
todava, y conoce las criaturas por su particular naturaleza. Quien sabe
desprenderse an ms de s mismo y penetrar ms ntimamente en Dios,
experimenta un rapto divino... por una gracia superior que arrastra su
espritu creado hacia el Increado... En esta situacin el alma no conoce
ya formas, ni imgenes ni multiplicidad: encuntrase en un olvido ignorancia de s misma y de todas las criaturas, porque ya no ve, ni conoce
ni siente ms que Dios: y as, sin ningn esfuerzo, sin ningn cuidado,
atrada por Dios solo y confundida con El por su gracia, se eleva sobre
s misma y queda absorta y sepultada en el abismo de la Divinidad, donde gusta todas las delicias de la bienaventuranza. Pero ay! todas mis palabras no son ms que figuras imgenes tan desproporcionadas con esa
unin sublime, misteriosa incomparable, que difieren de ella, como de
la luz del sol la oscuridad de la noche.
Las tres vas. Para asemejar Dios al alma S, dice el P. Toe)
ms de Jess (Ir. Orac. Ment. c. 6), primero le quita las desemejanzas,
que son los pecados, purgndola por contricin; luego la hace semejante, adornndola con la perfeccin de las virtudes; y asemejada, la une y
transforma en S mismo. Conforme estos tres grados puso S. Buenaventura tres operaciones de la gracia, que llama: Vigor virtutis, splen-
dor veritatis y fervbr charitaiis. A la va purgativa pertenece purgar

y perfeccionar el sentido, la iluminativa la razn, la unitiva el espritu mente, que es la parte superior del alma... El fin de la purgativa
es la pureza del nima, de la iluminativa la verdad, de la unitiva el amor.
La purgativa se atribuye al Padre, quien se suele tambin atribuir el
poder y la justicia; la iluminativa al Hijo, lo uno porque es la Sabidura
del Padre, lo otro porque principalmente consiste esta va en la imitacin de Cristo: la unitiva al E. S., cuyo efecto propio es ardor y fuego
de caridad. En la purgativa se conoce el hombre s mismo, en' la iluminativa conoce Dios, en la unitiva trata de unirse y transformarse en
El. Todos los ejercicios se reducen estos tres puntos, como dice San
Buenaventura: Quin es Dios, y quin soy yo, y cmo seremos una
misma cosa por amor.
323
LA VA PURGATIVA
CAPITULO II
LA VA PURGATIVA
La purificacin y
santidad:
la
la
La humildad, base de la
mortificacin y abnegacin
Necesidad que tenemos de abnegarel todo divino.
propia nada y
nos y mortificar nuestro cuerpo.- Frutos de esta purgacin activa.

de
El
camino
la cruz.
Nuestra purificacin consiste en limpiar bien los corazones

de todas las manchas del pecado; en satisfacer por nuestras
culpas y arrancar de raz todas las malas inclinaciones, desterrando con ellas todo lo que pueda estorbarnos en el recto
ejercicio de las virtudes, impida en nosotros las operaciones
de la gracia y comunicaciones del E. S. De ah la necesidad de
mortificarnos para destruir rectificar nuestros gustos depravados, y de negarnos en todo y renunciar por completo nosotros mismos-como llenos de vicios, flaquezas y engaospara poder quedar renovados con la misma virtud, fortaleza
y verdad de Dios, que nos libra de nuestras esclavitudes.
Para levantar el edificio de una santidad verdadera y slida, es preciso asentar bien las bases de una profunda y sincera humildad, destruyendo el pernicioso amor propio, que
todo la corroe y lo vicia, y en todo nos engaa y nos ciega,
haciendo que nos tengamos en algo, siendo pura nada; que
presumamos de nuestro saber, poder y virtud, sin ms ttulos que nuestra ignorancia, fragilidad y miserias; y que, en
fin, nos busquemos inconscientemente nosotros mismos,
aun cuando ms creemos buscar tan slo la gloria de Dios. Y
como El resiste los soberbios y da su gracia los humildes
(/ Petr. 5, 5; Jac. 4, 6; Prov. 3, 34), de ah que con nuestra
oculta presuncin estemos siempre poniendo bices la amorosa accin del E. S. que trata de levantar el edificio espiritual sobre nuestra nada, creando en nosotros un corazn
puro y crendonos as en J. C, en obras buenas. Preciso es
reconocer bien la nada que de nosotros mismos somos, para
que El venga serlo Todo, llenando nuestro vaco con su plenitud ( r). Tenernos en algo, es prescindir de El, cuando est
morando en nosotros no slo como Consolador, sino tambin
como Seor y Vivicador; y por lo mismo, es contristarle,
resistirle, ahogarle y hacer que nos abandone. Para que Elcomo Espritu de la Verdad que viene santificarnos en la
misma Verdad, que es la Palabra de Dios (Jn. i5, 26; 17,
Bajad para que subis, dice S. Agustn (Conf. IV. c
que lleguis hasta Dios; porque verdaderamente
biendo contra El.
0)
bid tanto,
12),
y susu-
casteis
EVOLUCIN MSTICA.
324
2.
P.
CAP.
II
i7)-more y obre su gusto en nuestra alma, debe encontrar

la morada libre y paca; y la vaciaremos, reconociendo con
sincera humildad nuestro no sr, nuestra nada, sobre la cual
ha de obrar El, como Sr absoluto, y procurando proceder
en todo conforme esta conviccin
Sabiendo que en la
vida espiritual nada absolutamente podemos sin El-que es
nuestra vida y nuestra fortaleza -y que con El. todo lo podemos, El slo nos hemos de abandonar sin reserva, para no
resistir ni en lo ms mnimo su accin amorosa, sino secundarla siempre con todas las veras y la energa que El mismo
ese efecto nos comunica.
Por eso, cuando el alma empieza sentir en s un inmen1
Has de saber, hija ma, dijo N. Seor Sta. Catalina de Sena
)
(Cf. Vida, por el B. Raimundo, i. P. X.), lo que eres t, y lo que soy
eres lo que no es, y Ye soy El que soy. Si tu alma se penetra
Yo...
de esta verdad, jams te engaar el enemigo, triunfars de todos sus ardides, nada hars contra mis mandamientos, y adquirirs fcilmente la
gracia, la verdad y la paz. Cuando el alma, dice la Santa su vez
(Epst. 46), advierte que por s misma es no sr, y que obra como quien
no es, conviene saber, el mal, luego se torne humilde ante Dios, y ante
toda criatura por Dios; y conociendo que todo le viene de la divina liberalidad, va quedando llena de tanta bondad y justicia, que por amor de
El y odio de s, quiere tomar de s misma venganza y que la tomen tambin todas las criaturas... Quien es anegado en este amor, ya no se ve
s mismo, ni sus penas, ni advierte las injurias que se le hacen; pues slo
atiende la gloria de Dios y la salud de las almas. Y reputndose indigno de las dulzuras y consolaciones divinas, cuando Dios le visita le
dice con S. Pedro: Apartaos, Seor, de m, que soy hombre pecador. Y
C. se le une ms perfectamente y le hace pescador de almas.

humildad, observa la B. Angela de Foligno (Visiones instruc.
cap. 63), es donde hay que tomar substancia y races, como miembros
unidos la cabeza, con unin verdadadera y natural, si deseis el descanso de vuestras almas... La condicin de la paz es la humildad... Esta
es una maravillosa y brillante luz que abre los ojos del alma sobre la
nada del hombre y la inmensidad de Dios. Mientras ms conozcis su
bondad inmensa, ms conoceris vuestra nada; y cuanto mejor veis
vuestra nada y la desnudez propia, tanto ms se elevar en vuestra alma
la alabanza del inefable: la humildad contempla la bondad divina, yhace
que fluyan de Dios las gracias con que florecen las virtudes. La primera
de stas es el amor de Dios y del prjimo, y la luz de la humildad es la
que da origen al amor. Viendo su nad*, y Dios inclinndose sobre esa
nada, y las entraas divinas estrechando esa nada, el alma se inflama, se
transforma y adora... Cuando busco la fuente del silencio, la encuentro
en el doble abismo, donde la Inmensidad divina est frente frente con la
nada del hombre. Y la luz del doble abismo es la misma humildad. Humildad, luz, silencio, qu camino lleva vosotros sino el ya indicado? Os
encuentra la oracin, la oracin ardiente, pura, continua, la oracin hija
de las entraas. En ella, en efecto, es donde nos conocemos, y conocemos Dios, y vemos lo que nos falta para estar conformes con El, y
aprendemos pedirle y procurar de veras el remedio de nuestra flaqueza. El que sabe lo que le falta, dice S. Agustn (Spir. et lit 36, 64)
ha hecho ya un gran progreso. Por lo cual S. Gregorio M. advierte,
(Mor. 22, 46) que el primer grado del progreso consiste en alejarnos de
entonces
En
J.
la
nosotros mismos para acercarnos Dios.
LA VA PURGATIVA
325
so vaco que con nada creado se llena-por lo mismo que slo

Dios puede llenarlo-es cuando de veras principia dejarse
en manos del divino Husped; y as este dichoso vaco espiritual es el punto de partida de los admirables progresos de la
vida mstica. La sincera humildad es ya prenda de amor de
Dios, porque es imagen de su Verdad, y fruto de su Espritu
de ciencia y consejoy sabidura^), y as es como esa admirable
virtud cautiva y atrae los ojos divinos ( 2 ).
Siendo la pefecta unin con la voluntad divina la norma
de nuestra vida espiritual y el norte seguro de sus progresos,
debemos renunciar en todonuestros propios intereses, nuestras medras personales, nuestras miras humanas, nuestros
caprichos, gustos y comodidades y la propia voluntad, sin
tener ya otro deseo, otro gusto, ni otro querer ni no querer
que el divino ( 3 ). Quien esto hiciere, lo tiene ya casi todo logrado; pues con ello las almas quedan en todo posedas del
divino Espritu, y as reciben alas como de guila para volar sin descanso, y adelantar sin desfallecer, ni tomar el
menor reposo. La condicin para no retroceder en este camino es el progresar siempre, y para no desmayar, el mirar
mucho que aun falta y no fijarse nunca en lo andado; y

para no cansarse, el apresurarse, violentndose s mismo,
sin tomar en este viaje descanso ninguno ( 4 ). El no ir adelo
El humilde-deca la V. Mariana de Jess-nunca es necio, ni el

es soberbio es discreto. El que se tiene en algo, siendo nada, s
?nismo se engaa, advierte el Apstol (Gal. 6, 3).
0)
que
2
Considerando por qu razn era N. Seor tan amigo de la hu( )
mildad, dice Sta. Teresa (Mor. 6, c. io), psoseme delante que es porque
Dios es suma verdad; y la humildad es andar en verdad, que lo es muy
grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada. V
quien esto no entiende, anda en mentira; y quien ms lo entiende, agrada
ms la suma verdad, porque anda en ella (a).
s
Se llega Dios, dice el devoto P. Huby (Mximes, spir. i),
( )
por el aniquilamiento de s mismos. Manteneos tan abajo, que ya no os
encontris ni os veis. Y medida que desterris de vosotros todo lo que
no es Dios, quedaris llenos de Dios... La prctica del perfecto aniquilamiento consiste en morir enteramente nosotros mismos y todas nuestras propias operaciones para dar lugar que Dios viva y obre en nosotros... Oh rica nada! Mientras ms se aniquile un alma, tanto ms preciosa se hace... Cuanto menos tenga de humano, tanto ms viene tener de divino Donde uno se busque s mismo, ensea el Cempis
(1. 3, c. 5), decae en el amor de Dios.
4
Assument pennas sicul aquilae, current et non laborabunt, am( )
bulabunt et non dejicient (Is. 40, 3 ). Considera bien, hija ma, estas
palabras del E. S., deca el Padre Eterno Sta. Mag. de Pazzis (3, P.
c. 2). Significan que, en esta escala, es ms fcil y menos molesto correr
y volar con rapidez que andar lentamente, porque en el camino espiritual no hay cosa que ms fatigue que la pesadez y pereza. La gracia del
E. S. no conoce dilaciones: Nescit tarda molmina S. Sancti gratia, ha
dicho uno de mis siervos (S. Ambrosio)... Los que corren (oh, qu raros son!) estn del todo muertos s mismos..., con una perfecta con1
32
EVOLUCIN MSTICA.
2.
a
.
P.,
CAP.
II
lante es volver atrs

Por eso la abnegacin que ms
debemos procurar y practicar siempre, junto con la del amor
propio para nunca volver la vista nuestros. gustos y como
didades-es la de la propia voluntad, sabiendo que el colmo de
la perfeccin es hacer en todo la divina, prosiguiendo firmes
por los caminos de Dios, sin reparar en dificultades ni repugnancias; porque quien hiciere siempre la voluntad del Padre
Celestial, ese entrar y ser grande en el Reino de los Cielos
(Mt. 7, 21 12, 5o).

Pero como este sacrificio del amor propio y propia voluntad se oponen todas nuestras inclinaciones, por lo mismo
que todas ellas estn ms menos desordenadas viciadas,
de ah la necesidad de mortificarlas y negarnos en todas sin
exceptuar ninguna; pues un hilito de la menor aficin propia que nos deje atados la tierra basta para impedirnos vo
lar al cielo: si no le rompemos, es como si fuera un cable.
De ah la gran necesidad de mortificar todas nuestras pasiones inclinaciones, que tan desordenadas se muestran, y
de tener que apelar no slo la continua guarda y sujecin
de los sentidos internos y externos, sino tambin las mismas asperezas corporales, tan odiadas de los mundanos como
amadas de los santos. Con qu ardor no las buscaban stos,
;
formidad en mi voluntad: as me encuentran sin aparentar que me buscan, porque todas sus aficiones estn concentradas en M... La rapidez
del curso material est en proporcin con la vitalidad del corredor. En
este curso espiritual sucede lo contrario: es tanto ms rpido cuanto
ms muertos estn los corredores. Mas esta muerte es la verdadera vida,
que les conduce hasta mi seno.
1
En este caminar hacia Dios nadie debe detenerse un punto, ni
i )
volver atrs la vista, ni menos figurarse que ya ha andado lo suficiente
para ser viajero perfecto; porque el que se para, retrocede, como le sucedera un barco navegando contra corriente; el que mira lo andado,
se desvanece y olvida lo mucho que aun le queda por andar: y el que se
cree ya perfecto, por muy encumbrado que se halle, decae de su estado,
que es el de una perfeccin progresiva. Quien no crece ni va adelante, dice Sta. Catalina de Sena (Ep. 122), mengua y vuelve atrs La
vida interior, aade el V. Juan Taulero (Inst. c. 34), no consiente holgura ni admite ocio. La virtud del hombre aqu abajo, observa el
P. Weiss (Apol. X, cf. 18), tiene un objeto, pero no un fin (Bernard.
Ep. 254, 2). Por consiguiente, nadie es perfecto si no quiere llegar ser
ms perfecto... Los viajeros perfectos son nicamente aquellos que avanzan constantemente (August. Nat. et grat. 12, i3). Nuestra perfeccin
en la tierra consiste en un progreso continuo Jams debemos detenernos. Nada creado permanece en el mismo sr. Solo Dios puede decir:
Soy Dios, y no cambio (Mal. 3, 6). Pero en nosotros el cambio forma
parte de nuestra naturaleza (August. Nat, boni, 1; D. Thom. 1, q. 9, a. 2).

As, pues, cambiamos en mejor en peor, bien avanzamos, bien retrocedemos (Bernard. Ep. 9i,3; Dorotheus, Doctr. 12, 5). No avanzar
significa retroceder. Desde que uno deja de avanzar, inmediatamente
retrocede (Leo M. Serm. 60, 8; August. Serm. 169, 18; Ps. 69, 8; Bernard. Ep. 264, 4; 385, 1; Divert. serm. 35, 2).
LA VA PURGATIVA
327
crucificando sus cuerpos con ayunos, vigilias, cilicios, disciplinas y otros rigores y austeridades que con exquisita habilidad y disimulo se procuraban para domarlo con ese freno y
tenerlo siempre raya, fin de que nunca codiciara contra
el espritu, sino que en todo se le sometiera dcil? De este
modo, negndole hasta las cosas ms lcitas, si no son necesarias para la vida la salud, lo vencen y lo dominan, acostumbrndole no inclinarse lo ilcito. As se purifican y enderezan y se consolidan en la virtud, la vez que ofrecen
Dios un grato sacrificio expiatorio y propiciatorio; que en el
horno del dolor es donde se templan y se acrisolan las almas
Por
y se hacen dignas hostias, vivas, santas y agradables
eso todos los maestros de espritu una les aconsejan que
nunca se fien de un director enemigo de las penitencias corporales; porque este tal juzgara segn la carne y no segn el
espritu
( ).
ms esensiempre se ha de emplear con la misma aspereza.

Puesto que se ordena la interior, debe aplicarse en la medida que contribuya fomentarla y favorecer as el progreso,
y nunca de modo que lo impida. Por eso hacen muy mal ios
que ponen todo su cuidado en matarse con austeridades, como
si con slo eso fueran perfectos; y lo que hacen es incapacitarse para toda obra buena, convertirlas en pbulo de vaninidad; y creyndose mejores que nadie, andan llenos de orgullo, de impaciencia y de envidia, con lo cual, en vez de
Cierto que esta mortificacin exterior no es la
cial, ni
(*)
Rom.
12, i.
Tanquam aurum
in
fornace probavit
tilos, et
quasi ho-
locausti hostiam accepil tilos... Fulgebunt justi. . Judicabunt nationes.

Sap. 3, 6-8. El dolor, dice Bellamy (La pie surnat. 2. a ed., p.
1), es
aprendizaje natural de la generosidad y del sacrificio; porque pone en
juego todos los resortes de la voluntad despus de comprimirlos... El sufrimiento da las almas el temple necesario para los combates de la vida.
Es en s una prueba, como puede ser un castigo. Perfecciona la virtud,
.
como expa
el
crimen. Suponer (con Baio) que es necesariamente de ca-
rcter expiatorio, es falsear su naturaleza y su alcance.

2
El cuerpo purificado por los sufrimientos, advierte Sta. Catalina

(
de Gnova (Dil. III, 10), no usar ya de regalos, sino en perfecta conformidad con el querer divino. Poco poco va agotndose en l la vida
sensual, y las imperfecciones que antes se mezclaban en el comer, beber, dormir, obrar y descansar, sucede una renuncia severa y absoluta;
y cuando llegue su trmino, despus de haber trabajado como siervo
fiel (Mi. 25), podr el alma presentarlo como una hostia consumida en
el sacrificio. Y ella misma ser transfigurada en esta continua inmolacin, que la identifica, no menos que al cuerpo, con la Hostia del Calvario. Sumrgese, en cierto modo, en la sangre de la vctima, que ella
misma hizo correr con la mortificacin, convirtindola en bao de inocencia; y espera tranquila la hora suprema que debe juntarla con Dios
para siempre, mientras el cuerpo aguarda en la tumba su feliz resu)
rreccin.
EVOLUCIN MSTICA.
32N
2.
P.,
CAI
II
adelantar, van siempre empeorando. Estos son unos ilusos,
que abandonan el fin por los medios (*).

Pero con ser medios, no por eso dejan de ser
casi
siempre
bien regulados en orden al fin. Un cuerpo

dbil, enfermizo bien domado y oprimido con trabajos necesitar muchas menos asperezas que uno descansado, robusto, indmito mal domado; y tan dbil y abatido puede
estar, que slo le serviran muchas veces de impedimento
de objeto de vanagloria. Mas segn la salud las permita, y
hagan falta, todos debemos emplearlas y aun empezar por
ellas; pues quien no avasalla un cuerpo indmito, mal tratar de domar los apetitos internos que no chocan tanto, y que
indispensables,
si
son an ms
difciles de dominar ( 2 ).
Por eso todos los Santos, como juzgaban segn el espritu, las abrazaban con tanto ardor; porque ello les mova
aquel temor saludable, que es principio de la sabidura ( 3 ).
En ellas ven un medio de satiacer por las faltas pasadas y
y de precaver las futuras y de prepararse para la divina

unin
Con ellas empiezan vencerse s mismos, purificar y rectificar la naturaleza viciada, arrancar los malos
No
ha querido Dios, observa Sta. Catalina de Sena (Epist. 173),

de la penitencia ms que como de instrumento. Muchos penitentes he visto que no eran pacientes ni obedientes, porque trataban de
matar el cuerpo y no la voluntad; esto lleva la indiscrecin, y el hacer
la penitencia al propio arbitrio, y no segn el parecer de otros. Indiscretamente quieren medir todos los cuerpos con una misma medida; si los
quieren apartar de esto resisten con dureza. Y con esta perversa voluntad, en el tiempo de la prueba, de una tentacin de una injuria, se
muestran ms flacos que una paja. Porque en su mortificacin no apren0)
que
se use
dieron refrenar sus pasiones.

2
Quien mortifica la naturaleza y la tiene sometida en los lmites
)
de lo verdadero, dice el B. Suso (Unin, c. 2), bien pronto logra dirigirla como quiere, y la hace ejecutar con rectitud y sin flaqueza las obras
exteriores. Mas quien se derrama en las cosas temporales, jams podr
hacer nada bien. La pureza y la virtud perfeccionan y enriquecen la naturaleza.
3
Prov. 1, 7; Eccli. 1, 16; Ps. 110, 10.
( )
4
El primer grado de la va purgativa es deploratio miseriae, et im( )
ploratio divinae misericordiae; dolerse y arrepentirse de los pecados y
pedir Dios perdn. Cuando la contricin es muy perfecta, dice el Padre Toms de Jess (Ir. Oracin ment. c. 7), nace de ella un profundo
conocimiento y desprecio de s mismos, con que el hombre, si le fuera
dado, se quisiera despedazar por satisfacer lo que ha ofendido Dios.
Y as se trata como un enemigo, no perdonando en cosa ninguna
ni su gusto, ni su regalo, ni aun su honra cuanto la divina ley lo
consiente. Y hacindose guerra en todo, mortifica todas las siniestras y
malas inclinaciones. De ese conocimiento y desprecio viene el segundo
grado, que es el aniquilamiento; y de aqu el tercero, que es el amor y
agradecimiento nuestro Redentor y el ardiente deseo de imitarle, con
que se entra ya de lleno en la va iluminativa.
(
LA VIA PURGATIVA
J29
hbitos implantar en su lugar las virtudes, y, en suma,

negarse en todo lo que ven que desagrada Dios para lograr
hacer ms fielmente lo que le agrada, por molesto que sea.
De este modo, viviendo no conforme los gustos y pareceres del mundo, sino segn los de Dios, preparan el alma para
no sofocar, sino fomentar cuanto pueda el desarrollo de la
vida sobrenatural. Y al ir comprendiendo cada vez mejor
cunto desagradan Dios nuestras faltas imperfecciones, se
encienden en grandes deseos de aplacar la divina Justicia,
tomando por sus propias manos venganza de las culpas cometidas y ofrecindose en sacrificio expiatorio para desagraviar la suma Bondad. De ah que, medida que crecen en
amor, se enciendan en nuevos deseos de reparar la mala correspondencia al Amado, y de abatir por completo lo que
pueda ser causa de volverle ofender
Con ese vivo deseo, cuando las pobres almas an no han
recibido la suficiente luz de consejo y discrecin, estn muy
expuestas-si se dejan llevar de ellos sin atender bastante la
obediencia que debe en todo moderarlos- dar en el extremo
de perjudicar gravemente la salud y hasta inutilizarse para
todo ( 2 ). Mas si son fieles y dciles, pronto van adquiriendo
la prudencia necesaria para conocer que Dios nos manda
mortificarnos, no para matamos, sino al contrario, para vivificarnos, destruyendo los grmenes de corrupcin y de
muerte y renovando los de vida. Y por eso van prefiriendo
cada vez ms la mortificacin interior; porque, tras de no
acarrear peligros de la salud ni ser ocasin de vanidad, en ella
est todo el fomento de nuestra renovacin espiritual. As la
El amor de Dios, deca Sta. Catalina de Sena (Vida, i, P. X),
(*)
engendra naturalmente el odio del pecado; y cuando el alma ve que el
germen del pecado est en la parte sensitiva y all echa races, no puede
menos de aborrecerla y esforzarse, no en destruirla, sino en aniquilar el
vicio que en ella est; lo cual no puede lograr sin grandes trabajos y
mortificaciones... Oh hijos mos! tened este santo odio de vosotros mismos... Este odio o har humildes, os dar paciencia en los trabajos, moderacin en la prosperidad, circunspeccin en vuestra conducta; os har
amables Dios y los hombres... Desdichada el alma que no tiene este
santo odio!, pues donde no lo hay, necesariamente reina el amor propio,
causa de todo pecado
fuente de todos los vicios.
2
Sta. Brgida (Revel. 1. 4, c. 2), oy de labios de la gloriosa virgen
y mrtir Sta. Ins estos consejos: S fiel, y no retrocedas, ni avances

ms de lo justo. No debes, por querer imitar otros, emprender lo que
excede tus fuerzas; pues Dios quiere que en todo se guarde discrecin y
medida. Mas el enemigo sugiere veces ayunar ms de lo que se puede
y aspirar imposibles para que, continuando por vergenza en lo mal
emprendido, se desfallezca ms pronto por propia flaqueza. Atiende al
consejo de personas timoratas, y no quieras pasar por loque no eres, ni
envidies lo que no puedes. Algunos llegan hasta el error de creer que
con sus propios mritos han de alcanzar el cielo, y con sus obras satisfacer dignamente por sus pecados.
v*
330
ley del Espritu vivificador
del pecado
el
CAP.
II
las libra
de
la ley
muerte (Rom. 8, 2).

alma haya logrado ya renovarse hasta cambiar
y de
Cuando
P.,
en Cristo Jess
la
de vida, mortificar sus sentidos exteriores interiores, renunciar todas las vanidades mundanas y vencerse s mismanegndose y tomando sinceramente su cruz para en ella crucificar todo afecto pecaminoso, todo el Corpus peccati,
y seguir
de veras J. C. -luego empieza saborear los frutos de estas
primeras victorias, sintindose con tanto fervor, consuelo,
suavidad y dulzuras, que le hacen desabrido y amargo todo
lo terreno. Y es porque, para mejor desprenderla de las cosas del mundo, el Padre de Jas misericordias y Dios de toda
consolacin la regala como nia delicada, y la atrae hacia
S con los suaves lazos de un amor tan tierno y tan deleitoso,
que ella, al gustar un sabor tan exquisito en las cosas de
Dios, no sentir sino hasto, repugnancia, asco y horror
todos los gustos mundanos
Entonces, como hija mimada de Dios, empieza ya ver
de algn modo y sentir por experiencia, cun verdaderamente felices son los pobres de espritu, que en slo Dios tienen
su tesoro y su corazn; los mansos como el divino Maestro,
que logran dominarse y ser seores de s mismos; los pacficos, que recibieron la paz venida del Cielo, en la cual mora
el E. S., atestigundoles que son hijos de Dios (-); los misericordiosos, que as encuentran la divina misericordia; los que
tienen hambre y sed de la justicia, pues de tal modo se sacian en la fuente de vida eterna, que les hace amargo todo lo
transitorio ( 3 ); y los mismos que lloran y padecen injusta persecucin, pues reciben ya los consuelos del Reino; y sobre todo
Quam
suave mihi sbito factum est carere suavitatibus nugaquas amittere metus fuerat, jam dimitiere gaudium erat. Ejiciebas enim eas a me, vera tu et summa suavitas: ejiciebas, et introibas
pro eis omni voluptate dulcior... Jam liber erat animus meus a curibus
mordacibus... et garriebam tibi claritati meae, et divitiis meis, et saluti
meae, Domino Deo meo S. Aug. Conf. I. 9, c. 1.
a
2
El divino Salvador, advierte Sta. Mag. de Pazzis (3. P. c. 4),
( )
nos ha dado la paz, pero no como la da el mundo... Aun en medio de
las mayores aflicciones se gusta esta paz divina, porque el E. S. acaba
por darnos testimonio de que somos hijos de Dios; lo que equivale decir: Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados, no
slo en lo porvenir, sino en lo presente; pues sus mismos lloros <ôn un
consuelo, as como la lucha que se sostiene por Dios es una verdadera
paz. Esta pa%, que nos anunciaron los Angeles y que el Salvador nos
trajo del Cielo, es la verdadera margarita preciosa, y el tesoro escondido, que simbolizan el reino de Dios (Mt. i3, 44-46). En ella est la fuente de agua viva, porque en ella mora el E. S.Factus in pace locus ejus
(*)
rum!
et
(Ps. 75,3).
3
( )
Qui biberit ex aqua, quam ego dabo ei, non sitiet in aeternum:
quam ego dabo ei, fiet in eo fons aquae salientis in vitam
sed aqua
aeternam. Joan.,
4, 13-14.
LA VA PURGATIVA
33l
de corazn, porque, viendo Dios, nada les puede faltar. Oh! si los mundanos supieran cun sabrosos son
los frutos de la cruz y cun dulce es gustar en secreto el don
divino!... Cmo abandonaran entonces sus miserables pasatiempos^ se apresuraran trocarlo todo por los inestimables
tesoros que se ocultan en las bienaventuranzas!
Mas para que esta felicidad sea duradera y se perfeccione
y acreciente de continuo, es necesario aprender bien de una
vez y poner fielmente por obra la primera y compendiosa leccin de los seguidores de Cristo: Si alguien quiere venir en
pos de m, niguese s mismo, tome su cruz cuotidiana, y
sgame (Luc. 9, 23; Mt. 16, 24). En negarse uno constantemente s mismo, para seguir en todo con perfecta docilidad
las mociones del. Espritu de Jess, est compendiado todo el
fomento de la vida espiritual: quien en esto sea fiel, en breve
har grandsimos progresos; quien no lo sea, por mucho que
trabaje en otras cosas, ir muy despacio, si es que no se estaciona y retrocede; pues como dice Kempis (1. 1. c. 25):
Tanto aprovechars, cuanta sea la violencia que te hicieres.
Y quien no se hace violencia, no puede menos de decaer por
1
el peso de su propia fragilidad ( ). Al contrario, segn nos violos limpios
espirituales, escribe S. Juan de la

camino de Dios no consiste en multiplicidad de consideraciones, ni modos, ni gustos, aunque sea necesario
los principiantes; sino en una sola cosa necesaria, que es saberse negar
!
( )
Querra yo persuadir
Cruz (Subida,
II, c. 7^,
cmo
los
este
de veras, segn lo interior y exterior, dndose al padecer por Cristo, y

aniquilarse en todo. Porque ejercitndose en esto, todo esotro y ms que
ello se obra y se halla aqu. Y si de este ejercicio hay falta, que es el total y la raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar por las ramas y no aprovechar, aunque tengan muy altas consideraciones y comunicaciones. Porque el aprovechar no se halla sino imitando Cristo.
El reino de los cielos, advierte S. Agustn {Manual c. 16), padece la
violencia de conquistarse con nuestras obras... No quiere menos precio
que t mismo: tanto te hade costar cuanto t eres... Cristo se entreg
S mismo para ganarte t, y hacerte reino de Dios Padre ..rentrgate tambin t Dios, para que seas, reino suyo, y no reine en tu cuerpo mortal
el pecado, sino el Espritu del Seor. Cuanto te dejes t mismo en
todas las cosas, dice Taulero (Ins. c. 14), otro tanto y no ms ni menos, entrar Dios con todas sus riquezas en lo ms ntimo de tu alma; y
cuanto mueras t mismo, tanto vivir Dios dentro de t. Cuanto tienes
y puedes, gstalo, pues, todo en tu abnegacin, y as, y no de otra manera, gozars de verdadera paz. Fili, oportet te dar totum pro toto,
et nihil tui ipsius esse (Kempis, 1. 3. c. 26). Non potes perfectam possidere libertatem, nisi totaliter abneges temetipsum {Ib 1. 3,c. 32). Haz
propsito firme de tener desde aqu lo amargo por dulce, y lo dulce por
amargo, y vers la paz grande que posees; y espera la luz cuando ests
en tinieblas, y las tinieblas cuando ests en luz (Figuepa, Sutnaesp. tr. 3,
dil. I). Es preciso, deca la V. Sr. Brbara (Cf. Vida, por el P. Alvarez, 2. a ed., p. 445), aborrecerse s mismo para amarse bien; cegarse,
para ver mejor; renunciar la libertad, para ser libre; dejar las riquezas, para ser rico; padecer, para no padecer, y hacerse siempre guerra,
para vivir en paz.
332
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
lentemos por corregir nuestras imperfecciones, as nos dejaremos en manos del divino Espritu para que su gusto obre
en nosotros y fructifique en abundancia toda suerte de virtudes y obras buenas; segn sea nuestra abnegacin, as ser
nuestra rectitud y pureza de intencin, y nuestra solicitud y
diligencia por proceder en todo dignamente, conservando y
fomentando, con el vnculo de la paz, la unidad y uniformidad del espritu, dejando ya de ser como nios volubles y caprichosos, y procurando asemejarnos completamente al Varn perfecto
As es como creceremos segn El en todo, y
hasta contribuiremos con el vigor de la caridad, la edificacin incremento del cuerpo mstico de la Iglesia; renovndonos siempre en el Espritu que nos anima, y revistindonos
ms y ms del hombre nuevo, hecho imagen de Dios en
verdadera justicia y santidad (Eph. 4, 3-24). De este modo
es como correremos por las sendas de la perfeccin evanglica, subiendo de virtud en virtud, para ser perfectos como el
Padre Celestial, y poder ver Dios en su monte santo. Mas
esto exige una extremada pureza, que nunca podramos lograr con todos nuestros esfuerzos, y que por lo mismo tiene
que ser producida en nosotros por el fuego del Espritu renovador.
APNDICE
La
a)
aniquilacin
el
engrandecimiento.
La
humildad, dice Sta.
como un imn
por el cual el alma

atrae Dios hacia s. Pues cuando El ve que el conocimiento de la propia nada le hace perder, por decirlo as, su propio sr, le comunica un
nobilsimo y perfectsimo, un sr en cierto modo sin principio ni fin,
s
un sr del todo divino, y que-Vos lo habis dicho, Seor-no esotro
sino el vuestro: Quien se une Dios hcese un espritu con El; no ciertamente por la identidad de naturaleza, sino por la unin de la voluntad; pues el alma unida Vos de esta manera no tiene otro conocimiento
ni otra voluntad que la vuestra: obra con Vos sin notar que obra por s
misma, de suerte que todo cuanto hace le parece venir de Vos ms bien
que de ella, aunque preste su concurso la accin; pero su obra os pertenece ms que ella, porque Vos sois el principio, el medio y el fin; y
vuestra gracia y vuestro amor es lo que principalmente obra en ella,
Magdalena de Pazzis
aunque no
sin ella.
(4. P. c. 23), es
Cuando
el
alma
llega este
grado de humildad com-
plcese de tal modo en su nada, que la agranda para hacer en ella su habitual mansin. Mas la que no posea este anonadamiento, no puede aspirar la unin divina; porque siendo Dios esencialmente dichoso en S
El camino ms corto y ms seguro para llegar la perfeccin,

P. Lalleman (Doc. pr. 3, c. 1, a. 2, 2), es dedicarnos la pureza de corazn ms aun que al ejercicio de las virtudes; porque Dios
est pronto hacernos toda suerte de gracias con tal que no le pongamos obstculos. Y purificando nuestro corazn es como quitamos todo
lo que impide la operacin divina. As, quitados los impedimentos, son
increbles los efectos maravillosos que Dios obra en el alma.
(!)
dice
el

LA VA PURGATIVA
mismo, y no necesitando de nada,
si
se uniese
viera aniquilada totalmente, parecera necesitar
333
un alma que no estude algo. En la creacin
del universo Dios trabaj sobre la nada, y de la nada sac las criaturas,
que quiso unirse, dndoles el sr y la participacin de S mismo, segn sus capacidades. Del mismo modo, para que se una de nuevo al
alma y la colme de sus favores, es preciso tambin que vuelva encontrar en ella la nada... De tal modo se complace Dios en un alma as ani-
quilada, que permanece continuamente unido ella; y por esta unin le

comunica, en cuanto la criatura es capaz, sus divinas perfecciones.
El alma que ve su nada y sabe que todo su bien est en el Criador, deca Sta. Catalina de Sena ( Vida, i. P. X), se abandona tan perfectamente y se sumerge de tal modo en Dios, que toda su actividad El se dirige y en El se ejercita. Ya no quiere salir ms del centro donde ha hallado la perfeccin de la felicidad; y esta unin de amor, que cada da
aumenta, la transforma en Dios, por decirlo as, de tal modo, que no
puede tener otros pensamientos, ni otros deseos, ni otro amor que El;
pierde todos los recuerdos; nada ve sino en Dios, y no se acuerda de s
ni de las criaturas sino en El... Este es el legtimo amor que no puede
perdernos, porque el alma sigue entonces la voluntad divina, y nada
desea y nada hace fuera de Dios.
Ventajas de anonadarse y abnegarse. Quien lo quiera ganar
b)
todo, que se aniquile y se desprenda de s mismo y de todas las cosas.
Dichoso aquel que persevera en este camino! Con qu facilidad podr
elevarse las cosas celestes!- B. Suso, Unin del alma, c. 2. Quin
podr explicar jams, aade el mismo Beato (Disc. spir. I), los inestimables tesoros que estn encerrados en esta conviccin ntima de nuestra nada? .. Un solo ao pasado en este aniquilamiento vale ms que
cincuenta de una vida religiosa disipada y hecha estril con la ignorancia de s mismos. De qu os servirn las penitencias, los cilicios, los
ayunos pn y agua, los estudios, las peregrinaciones y todas las dems obras exteriores sin el non sum? Este es el ms corto camino para
llegar al Cielo.
De esta santa consideracin y conviccin de la propia nada, dice
Sin un
Blosio (Inst. c. 2, 4-5), depende toda la salud del hombre.
continuo y diligente estudio de la mortificacin y abnegacin, no es posible aprovechar en ninguna parte. En la verdadera y total mortificacin
se oculta el verdadero y gozossimo camino. Quien siempre est muriendo s mismo, siempre comienza vivir con nueva vida en Dios; quien
no se le puede ofrecer nada ms grato que la resignacin de la propia
voluntad, por lo mismo que no hay cosa ms estimada del hombre... No
podr sentir perfectamente Dios en el fondo de su alma, mientras no
muera todo cuanto haya de desordenado. Esta mortificacin en un principio es ciertamente difcil y molesta, mas perseverando en ella varonilmente, luego, con la ayuda de Dios, se hace del todo fcil y sumamente
amable. -El hbito de negarse y morir s mismos, observa el Padre
Grou (Man. p. 1 63), va hacindose cada vez ms fcil, y al cabo de cierto tiempo se maravilla uno de ver que ya no le cuesta ningn trabajo lo
que 'antes pareca intolerable y tanto nos asustaba. La causa de que tan
duros de llevar sean los desprecios, las calumnias y humillaciones, es
nuestro orgullo. ..: h aqu lo que nos agita, nos indigna y nos hace
amarga insoportable la vida. Trabajando, pues, seriamente por aniquilarnos, no dando ningn pbulo al orgullo ni al amor propio, y aceptando de corazn las pequeas contradicciones, venimos poco poco
no inquietarnos por lo que se piensa se dice de nosotros, ni por el modo
como
se
nos trata.
EVOLUCIN MSTICA.
334
2.
P.,
CAP.
II
Las
purgaciones pasivas. Su razn de ser: diversidad y orden. La pur*

la iluminacin. La paz de los hijos de Dios. La fidelidad y sus
pruebas: la leche de la infancia y los alimentos varoniles: las impurezas del amor
propio y la privacin de luz y consuelos.
II.
za de corazn y
Como
nuestra pobre naturaleza se encuentra tan grave-
mente llagada y viciada, y su mal es tan extenso y tan hondo

que todo lo invade y penetra hasta lo ms ntimo, de ah que,
para expurgar de nosotros todo fermento de maldad iniquidad y convertirnos en cimos de sinceridad y de verdad
(I Cor. 5, 7-8); para curar nuestros vicios, desarraigar las malas inclinaciones, ordenar todo lo que est desordenado y restituirnos totalmente la primitiva rectitud y pureza, no nos
basten todas nuestras mortificaciones y abnegaciones; es preciso que nos abandonemos sin reserva la accin divina, para
que el fuego del E. S. nos purifique y renueve segn es meLas purgaciones que
nester para la perfecta unin con Dios.
necesitamos deben penetrar hasta el fondo mismo del alma y
extenderse todo, ya que todo alcanz el desorden de la
culpa; y tienen que ser tanto ms variadas y enrgicas, cuanto ms numerosas y ms fuertes sean las malas inclinaciones;
tanto ms violentas y dolorosas, cuanto mayor sea la gravedad y el nmero de las propias faltas; y, en fin, tanto ms
delicadas ntimas, cuanto ms honda est la raz del mal. Y
como la mala inclinacin y la falta de rectitud y pureza llegan hasta lo ms profundo y oculto, para restablecer stas y
desarraigar bien aqulla no bastan ni pueden bastar todos
nuestros esfuerzos, diligencias, cuidados, mortificaciones y penitencias imaginables; pues hasta somos incapaces de conocer
la grandeza del mal, y por tanto de descubrirlo todo y buscarle
el debido remedio.
Por aqu se ve cun descaminados andan
los que con sola su industria, y sin contar con auxilios de nadie, pretenden restablecer el orden y llegar la perfeccin: lo
que hacen es aumentar el desorden, cerrando los ojos al mal
y llenndose de presuncin y soberbia.
Hasta en las cosas que nos parecen ms puras, rectas y
santas, cometemos mil imperfecciones inadvertidas, las cuales de ningn modo podramos descubrir sin una luz superior,
ni menos corregir, sin una fuerza soberana que venga en
nuestra ayuda. Y como nada viciado ni manchado puede juntarse, sin desdecir, chocar y repugnar, con la suma Pureza,
Santidad y Justicia, de ah que, para llegar la perfecta unin
y la divina perfeccin, sea menester que el mismo Dios ponga mano en la obra de nuestra purificacin y rehabilitacin;
v que de poco nos serviran todas las mortificaciones y purgaciones activas que nosotros emprendemos, si El mismo no
335
LAS PURGACIONES PASIVAS
perfeccionara y completara con las pasivas que nos somete en su misericordia; pues stas son las que alcanzan hasta lo ms hondo, y nos descubren y corrigen innumerables
faltas imperfecciones que nosotros ni aun podramos notar,
cuanto menos remediar. El mismo Dios piadosamente se las
oculta las almas muy fervorosas, fin de que no se dejen
las
abatir ni se desalienten; y slo se las descubre por grados,

medida que necesitan purificarse y someterse nuevas prue-
bas
Estas purgaciones pasivas se dividen en sensibles y espisegn que se refieran principalmente al cuerpo y
la naturaleza sensitiva-para sujetarla la razn- bien
lo ms profundo del alma y de la vida que llamamos racional
Las primeras deben preceder y
para sujetarla al Espritu.
acompaar la iluminacin, as como sta en parte precede y
en parte acompaa la perfecta unin ('-). Las segundas empiezan de lleno despus de la unin imperfecta con formativa, debiendo preceder siempre la unin per fecta transrituales,
De ah que las tres

formativa, del matrimonio espiritual.
vas llamadas purgativa, iluminativa y unitiva, mejor dicho, estas tres fases secciones del camino de la perfeccin,
no estn del todo deslindadas, sino que se compenetren, aunque en cada momento predomine una de las tres.
Los que, con Rouseau, se quejan de que Dios no se haya
dignado hablarles ellos mismos, como los Profetas, por
cierto que, en su ciega presuncin, no suean siquiera en las
difciles pruebas que necesitan someterse y ser sometidos
los sentimientos del amor puro es, dice
Gnova (Dial. III, 8), tan delicada y sensible, que no podra
sombra de un defecto. La vista de la menor imperfeccin sera para ella tan insoportable como la del infierno mismo.
Por eso Dios
le oculta en parte las malas inclinaciones que el hombre est sujeto;
pues si viera claramente el estado de depravacin que nos redujo el pecado, se desalentara. No le descubre sus flaquezas sino, en cierto modo,
una una; y el horror que le causan la luz de la divina justicia, le obliga decir muchas veces con el profeta: Dignaos, Seor, librarme. Guardadme y dadme la salud. (Ps. 3ci). Si creyera haber contrado la menor
mancha, aunque involuntariamente, no descansara hasta purificarse de
ella con las ms rudas penitencias.
2
Esta iluminacin de que aqu se trata, observa el P. Weiss (Apol.
( )
X, cf. 18), no es slo de la inteligencia, sino de todo el hombre. El pecado es el que constituye las tinieblas propiamente dichas, del mismo
modo que la luz verdadera es la de la justicia. Quien est separado de
Dios, no puede conocerse s mismo, ni conoce el camino que conduce
la paz; y mientras no se acerque uno Dios, permanecer en tinieblas
(S. Greg. M. Mor. 5, i2-i3;
1, 58; 29, 32). Cuanto ms aumente nuestra caridad, tanto ms aumentan las luces de nuestra inteligencia (S.
J
( )
El alma, penetrada de
Sta. Cat. de
tolerar ni la
Greg. Naz. Or. 40,
5.)
336
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
para poder oir con fruto la voz divina

Nadie puede ver
Dios ni oir su misma voz sin morir s mismo ( 3 ).
Para ser iluminados hay que acercarse al mismo Dios en
la santidad y pureza de vida; y para allegarse El, hay que
descalcarse como Moiss, sea desnudarse de los viles alectos terrenos. Mas no basta haberse purgado ya de algn modo
de las inclinaciones groseras del hombre animal: para oir
la voz de Dios en el fondo de nuestras conciencias y recibir
las luces divinas como conviene, se necesita gran recogimiento y atencin, y una sencillez y pureza sobrehumanas ( 3 ).
Dios lleva el alma la soledad para hablarle al corazn (Os.
2, 14); y esta alma debe ser del todo pura y sencilla, y estar
recogida y atenta para sentir y entender ese divino lenguaje.
Debe huir de el mundanal ruido de las criaturas, de todo
el tumulto de las pasiones y los vanos cuidados terrenos,
y
hasta de s misma, desnudando su imaginacin y memoria de
todo recuerdo y pensamiento humano, si quiere sentir aquel
suave y silencioso susurro del divino Espritu, que nos est
hablando la palabra escondida (Job. 4, 12); y la vez debe
tener una rectitud de intencin, unos ojos tan limpios y Cndidos, que toda sea transparente y sin la menor doblez para
que no se repliegue sobre s misma, atribuyndose nada de lo
que Dios dice y obra en ella; porque esto sera el mal ojo,
el oculus nequam, del amor propio, que todo lo vicia y lo pervierte, volvindolo tenebroso ( 4 ), mientras con el ojo sencillo todo queda iluminado ( 5 ).
Mas este profundo recogimiento y esta extremada pureza, rectitud y simplicidad que son menester para quedar inundados de la luz divina y poder notar nuestras imperfecciones,
2
Exod. 33, 20.
Cf. Sapientiae, I, 3-5.
( )
Simplicitas debet esse in intentione, puritas in affectione. Simplicitas intendit Deum, puritas apprehendit eum, et gustat... Si rectum
esset cor tuum, tune omnis creatura speculum vitae, et liber sanctae
doctrinae esset... Cor purum penetrat coelum et infernum. Kempis,
0)
3
1.
2, c. 4.
4
Preguntaba Sta. Catalina de Sena al Seor por qu no trataba ya
Y El le respondi: Porque no son
tan familiarmente con los hombres.
bastante sencillos, y se apropiaran las luces y dones que Yo les comunicase. En vez de oirme como Maestro querran que Yo les oyese como
discpulo.
5
(Mt. 6, 22-23; Luc. 11, 34-36). Sin una perfecta sencillez y sin( )
ceridad en todo, sera imposible adelantar -en las vas del Seor; pues el
Espritu de sabidura huye del menor disfraz (Sap. 1, 5), y comunica sus
secretos los sencillos (Prov. 3, 32; 11, 20). As, el que anda con sencillez, camina con seguridad 'Ib. 10, 9; 28, 18); pero, el de corazn doblado, perecer (Os. 10, 2). Pues el hombre de nimo doble es inconstante en todos sus caminos (Jac. 1,8); mientras que la justicia del
hombre sencillo dirigir sus pasos {Prov. 11, 5).
( )
337
no pueden ser obra sino del mismo Dios en nosotros: El solo,

que posee esas perfecciones por esencia, puede comunicrnoslas en el grado preciso (M.
Entonces, esa luz, el alma descubre cmo de suyo no es
ms que un abismo de nada, oscuridad y miserias, y que si
algo tiene de bueno, todo es pura misericordia divina; y se
enciende en vivos deseos de unirse para siempre aquel sumo
Bien, en quien est la fuente de todas las perfecciones y que
en S encierra todos los tesoros de luz y bondad, de sabidura
y hermosura. Pero al mismo tiempo vese llena de innumerables faltas imperfecciones que antes no adverta, que la
parecan muy pequeas-porque no tena ojos para verlas
porque lo eran slo en comparacin de las que llamamos graves-pero que en s resultan enormes en presencia de la Santidad infinita, y no pueden menos de impedir esa unin tan
deseada. Vese an llena de miras intereses personales, y
que todas sus intenciones, aun las que ms puras, sencillas y
rectas le parecan, estaban envueltas en repliegues inconscientes de amor propio... Y comprende que, para simplificarse de veras y purificarse de modo que pueda unirse la
plena Santidad y Justicia, necesita un terrible purgatorio en
esta vida en la otra ( 2 ). Y el ansia ardiente que tiene de
unirse su Dios cuanto antes y verse libre de las miserias
que la afean y de los defectos que El tanto le desagradan
la obliga exclamar con ardor: Prubame, Seor, y tintate El alma que quiere poseer la pureza, deca N. Seor Sta. Mag.
de Pazzis (2. P., c. i5), debe estar del todo muerta y fuera de s misma.
No ha de tener entendimiento, ni ciencia, ni voluntad propia, es decir,
que no debe entender, saber ni querer sino lo que Yo quiero. Preciso es
que en todo y por todo pierda su sr para revestirse, en cuanto es posible, del mo, y que muera completamente s misma para no vivir sino
en M, que soy su Creador y su Dios. Las almas de este temple con razn son llamadas ngeles terrestres, por causa de su gran pureza, pues
poseen esta virtud en el grado ms perfecto y sublime que es posible
llegar en esta vida.
2
Dios me hace ver, dice Sta. Catalina de Gnova (Purgatorio,
( )
c. 8), que por su parte nadie cierra las puertas del Cielo, y todos los
que quieren entrar entran...; pero su divina Esencia es de una pureza
tan grande y tan incomprensible, que el alma que en s tiene el ms pequeo tomo de imperfeccin, antes se precipitara en mil infiernos que
presentarse as ante tan santa Majestad. Por eso, viendo que el purgatorio fu establecido por Dios para purificar las almas de sus manchas,
gustosa se arroja en l, y considera como una gran misericordia el encontrar ese medio de destruir el obstculo que la impide echarse en los
brazos divinos. El purgatorio es tal, que no hay lengua que de l pueda
hablar dignamente, ni espritu que pueda comprenderlo. Slo veo que,
en cuanto la magnitud de la pena, iguala al infierno; y, sin embargo,
el alma que tiene la menor mancha acepta esa pena como una gran misericordia de Dios, y tiene en nada todo cuanto sufre comparndolo con
el dolor de las manchas, que le impiden seguir los mpetus de su amor.
24
338
P.,
CAP.
il
me; abrasa mi corazn y mis entraas. Y mira no quede en

m ningn germen de maldad, y que entre yo por tu camino
recto (Ps. 25, 2; 38, 23-24). Y as se somete gustosa todas las pruebas que el Padre Celestial quiera enviarle. Y si
entre ellas se siente desfallecer, luego procurar resignarse,
acudir la oracin y decir: Hgase tu voluntad y no la ma.
Santificado sea tu bendito nombre, y venga m tu deseado
Reino. Y cobrando aliento, encendida en nuevas ansias de
purificarse, dice: Lvame ms y ms de todas mis maldades; rocame con tu Sangre, y quedar ms blanca que la nieve. Crea en m un corazn puro, y renueva en mis entraas
un espritu recto. Pero no me arrojes de tu amorosa presencia ni me quites tu Santo Espritu (Ps. 5o). Ve con Sta. Catalina de Sena (Ep. 52) que no podemos tener fuego sin san
gre, ni sangre sin fuego; es decir, ardiente caridad sin espritu de sacrificio, como tampoco verdadera abnegacin sin
ferviente caridad. Y para llenarse de un amor fuerte como la
muerte, que destierre el temor servil, trata de anegarse con
la consideracin y la imitacin de los padecimientos de Cristo en aquella Sangre preciosa que borr nuestras maldades,
nos reconcili con Dios y nos di poder para triunfar de todos
nuestros enemigos ( 1 ).
1
0) Volvinos crear Dios por la gracia en su Sangre, dice Sta. Catalina de Sena (Ep. 57). Y en la sangre hallamos la fuente de la misericordia; en la sangre la clemencia; en la sangre el fuego, y en la sangre la
piedad. En la sangre se hizo la justicia de nuestras culpas, y en la sangre se ablanda nuestra dureza, y las cosas amargas se vuelven dulces, y
grandes y pesadas cargas se tornan ligeras; y porque en la sangre se
las virtudes, por eso el alma se embriaga y se anega en la sangre por honra de Dios. Embriagumonos, aade (Ep. 58), con esta
preciosa Sangre, y con afectuoso amor de virtud desearemos dar la sangre y la vida por amor de la vida. Con este deseo, en virtud de la sangre
sern destruidas y quitadas de nosotros todas nuestras maldades; y nada
habr que pueda estorbarnos ni quitarnos nuestra alegra. Esta Sangre
nos har llevar y sufrir todas las penas con santa paciencia, hasta gloriarnos con S. Pablo en las tribulaciones, deseando conformarnos con
Cristo crucificado y vestirnos de sus oprobios por la honra de Dios y la
salud de las almas. Oh cun dichosa es aquella alma que as dulcemente pasa este mar tempestuoso y las angustias del mundo con vigilia, con
humildad y continua oracin, encendida en el fuego, embriagada con el
santo deseo y anegada en la Sangre de Cristo crucificado! Con esta Sangre, en lo ltimo de nuestra vida recibiremos el fruto de nuestros trabajos-. Esta Sangre quita toda pena y da todo deleite; priva al hombre de
s mismo y le hace encontrarse en Dios... Este tal no siente fatiga, porque tiene muerta la propia voluntad; y as en esta vida gusta las arras
y gozos de la eterna. Siempre tiene paz y quietud, porque ha quitado de
s aquel enemigo que le daba guerra. Por tanto, debemos tener continuamente en la memoria aquella Sangre derramada con tanto fuego de
amor... Bien gusta aqu la vida eterna este tal, vindose por gracia y no
por deuda haber recibido la vida de la Sangre, conformando su voluntad
con la dulce voluntad de Dios.
las
maduran
339
Mas
antes de llegar estas vivas ansias y estos puros y

ardientes deseos de nuevas purgaciones, por terribles y dolorosas que sean, necesita ser muy confortada y purificada con
luces, regalos, consuelos y fervores sensibles, proporcionados su condicin habitual-que no se halla an en estado de
sentir las luces del todo espirituales; y debe esmerarse mucho en procurar la pureza de corazn para que, con el salutfero bao de aquella Sangre, que todo lo purifica, vigoriza
v renueva, le sane el paladar de modo que pueda apreciar las
dulzuras de la Cruz, y as vaya cobrando cada vez ms gusto todo lo divino y ms aversin lo terreno, y se le alumbren los ojos de la inteligencia para descubrir y admirar las
maravillas divinas y los infinitos tesoros de ciencia y sabidura encerrados en J. C.
Quiero, prosigue (Ep. 6o), que seis anegados en la Sangre del Hijo
de Dios y abrasados en el fuego de la caridad divina; porque aqu se pierde todo temor servil y queda slo el reverencial. Pues qu pueden hacer el mundo, el demonio y sus siervos quien se halle en este amor tan
sin medida que se propone por objeto la Sangre de Cristo crucificado?
Nada por cierto; antes son instrumentos para darnos y probarnos la virtud... Queriendo pena, tienes deleite, y queriendo deleite, tienes pena; por
tanto, mejor nos es anegarnos en la Sangre de Cristo y matar en ella, sin
compasin alguna, nuestras perversas voluntades para conservar un corazn libre ante Dios. Entonces ser colmado nuestro gozo, y trabajaremos sin cansancio. Por ninguna obediencia que se nos imponga debemos
sentir pena, sino deleite; porque ninguna puede apartarnos de Dios: antes nos hacen adquirir la paciencia y correr ms prisa abrazarnos
con la Cruz... Oh cun deleitable sera ser perseguidos por J. C. crucificado! En esto quiero que os deleitis, de cualquier modo que Dios os
d cruces y penas, no eligindolas vosotros vuestro modo y parecer,
sino al modo y parecer de quien os las da. Este es el camino que siguieron los Santos...
0) Col. 2, 2-3; Eph i, 17-20; 3, 19. Oh gloriosa Sangre, exclama
la misma Santa (Ep. 65), que nos das vida, que lo invisible nos lo hiciste visible, y nos manifestaste la misericordia divina, lavando el pecado
de la desobediencia con la obediencia del Verbo de Dios!
Si quieres
conocer y contemplar mi Divinidad, deca la Eterna Sabidura (c. 1-2)
al B. Suso, comienza conocerme y amarme en los tormentos de mi dolorosa Humanidad. No se llega las grandezas de mi Divinidad sino
por las humillaciones de mi Humanidad. Quien pretenda elevarse sin la
ayuda de mi Sangre, mientras ms esfuerzos haga, ms miserablemente cae en las tinieblas de la ignorancia. La puerta luminosa que t de-
mi Humanidad ensangrentada. No temas desfallecer, aade

el camino de mi Cruz. A quien ama Dios de todo corazn,
la misma Cruz se lo hace todo tan ligero, tan fcil y tolerable, que ni siquiera se ve tentado quejarse, hadie es tan consolado como quien comparte mi Cru\; pues mis dulzuras se derraman en abundancia en el alma
que bebe del cliz de mis amarguras. Si la corteza es amarga, el fruto es
dulcsimo; y no se sienten las penas cuando se piensa en el premio...
Quien empieza combatir conmigo, ya casi est victorioso.
Sta. Angela de Foligno (Vis. c. 47) vi cmo eran purificados sus hijos espirituales, y que N. Sr. les deca: Yo soy Aquel que quita los pecados del mundo... Esta sangre que veis es el bao de la purificacin verseas es
(c. 3),
en
340
Cuando con
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
mortificacin exterior interior, Ja continua

guarda dejos sentidos y la vigilancia sobre los ms ntimos
movimientos y afectos, parece que tiene ya bien dominadas las
pasiones que nos avasallan, y el mismo Dios la va confortando y purificando con ciertas luces y fervores sensibles, entonces, segn queda dicho, casi llega creer que lo tiene conseguido todo, y que ha alcanzado ya la perfeccin verdadera;
pues empieza de algn modo sentir las inefables dulzuras
de la paz y de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Por
experiencia va conociendo cmo esta libertad consiste precisamente en romper los lazos de las pasiones y saber conformarse con la infalible norma del deber, cual es la voluntad
divina; y as, llena de gozo, exclama con S. Agustn: Servir
Dios es reinar! Pues con esa venturosa paz que los justos
disfrutan, se sienten ya como verdaderos ciudadanos del pacfico Reino, donde Dios les trata como hijos regalados,
colmndoles de favores y adelantndose darles gusto; ya
escucha sus
que cumple la voluntad de los que le temen,
peticiones (Ps. 144, 19). De ah que las mismas penitencias
y austeridades se les tornen sabrosas, por los dulces consuelos
que traen y las amorosas y fervientes ansias que despiertan.
Cada vez que por amor de Dios se vencen, gozan el fruto de
la ms difcil victoria, cual es la alcanzada sobre s mismos.
Por cada obstculo que remueven, el divino Parclito los enciende en nuevas llamas de caridad, y les va disponiendo en
el corazn escalas de firmes propsitos, por donde, con nuevas y ms vivas ansias y renovados esfuerzos, subirn de
virtud en virtud hasta ver Dios en Sin
la
Corazn es el lugar de vuestra morada. No temis, hijos

mos, manifestar con vuestras palabras y acciones esta verdad de micamino y mi vida, que los malos combaten; pues Yo estoy siempre con
vosotros para ayudaros y socorreros... Vi aade, que esa purificacin
tena tres grados, que consisten en evitar fcilmente el mal, practicar
alegremente el bien y quedar por fin transformada el alma en Dios. En
cada grado reciban aqullos una hermosura singular. La del tercero
era inefable: slo puede decirse que se pierden de vista las almas de puro
abismadas que estn en J. C; y slo se ve El, ora sufriendo, ora glorificado en ellas.
La inflamacin de amor, dice S. J. de la Cruz (NoPs. 83, 6-8.
(!)
che, 1. 1, c. 11), comnmente los principios no se siente... por la impureza del natural... Mas veces con eso y sin eso comienza luego sentirse alguna ansia de Dios; y cuanto ms va, ms se va sintiendo el alma
aficionada inflamada en amor de Dios, sin saber ni entender cmo le
nace el tal amor y aficin, sino que le parece crecer tanto en s veces
esta llama inflamacin que con ansias de amor desea Dios; segn David... lo dice de s (Ps. 72, 21): Quia inflammatum est cor meu?n...: Porque se inflam mi corazn, tambin mis gustos y aficiones se mudaron;
v yo fui resuelto en nada, y no supe. Porque, sin saber el alma por dnde va, se ve aniquilada acerca de todas las cosas de arriba y de abajo que
dadera... Este
LAS PURG AGIONES PASIVAS
341
Entonces, viniendo ver las obras de Dios, que tales

prodigios obra en la tierra (Ps. 45, 9), y gustando y viendo
por experiencia cun suave es el Seor, comprenden que slo
puede ser dichoso quien cifra en El sus esperanzas (Ps. 33,9).
Y cobrando horror los placeres del mundo, que antes les
parecan tan gratos, slo hallan sus delicias en buscar al nico
Amado y fiel Amador de sus almas, que las purifica y hermosea con sus divinas virtudes; y en vivir en la soledad donde
puedan gozar siempre de aquel dulcsimo Bien solas sin testigo ( ). Y al sentir all sus inefables toques de amor y sus
divinas caricias, derrtense en deseos de corresponderle, y comienzan antes de tiempo cantar la amorosa cancin de la
esposa que tiene ya su casa sosegada. Quiere Dios que entonces empiecen saborear los doce frutos de su Espritu y gozar de algn modo de las bienaventuranzas ( 2 ).
l
sola gustar; y slo se ve enamorada sin saber cmo. Y porque veces

crece mucho la inflamacin de amor en el espritu, son las ansias por Dios
tan grandes en el alma, que parece se le secan los huesos en esta sed...
La cual tambin David tena y senta cuando dice (Ps. 41,3): Sitivit
nima mea ad Deum vivam... La cual sed, por ser viva, podemos decir
que mata de sed... A los principios comnmente no se siente este amor,
sino la sequedad y vaco; y entonces en lugar de este amor que despus
se va encendiendo, lo que trae el alma... es un ordinario cuidado y solicitud de Dios, con pena y recelo de que no le sirve: que no es para Dios
poco agradable sacrificio ver andar el espritu atribulado y solcito por
su amor. Esta solicitud y cuidado pone en el alma aquella secreta contemplacin, hasta que, habiendo purgado el sentido..., va encendiendo en
el espritu este amor divino. -Es de notar, aade el mismo Santo (Llama, canc. 3, v. 3), que estas cavernas de las potencias, cuando no estn
purgadas y limpias de toda aficin de criatura, no sienten el gran vaco
de su profunda capacidad. Pero cuando estn vacas y limpias, es intolerable la sed y hambre y ansia... Y este tan gran sentimiento comnmente acaece hacia los fines de la iluminacin y purificacin del alma,
antes de que llegue unin perfecta, donde ya se satisface. Porque como
el espiritual est vaco y purgado..., llega el penar y sed ms que morir; mayormente cuando por algunos visos resquicios se le trasluce algn rayo divino y no se le comunica. Y estos son los que penan con
amor impaciente, que no pueden estar mucho sin recibir morir.
Dios mo, verdadera y perfectsima vida, de quien, por quien y en
0
quien viven todas las cosas que verdaderamente viven...; de quien el apartarnos es caer, convertirnos Vos es levantarnos, y permanecer en Vos es
estar en pie firmes y seguros: Dios, quien nadie pierde sino engaado,
nadie busca sino advertido, nadie halla sino purificado: el conoceros es
vivir, serviros es reinar, alabaros es goô y salad del alma... Yo os suplico humildemente que arranquis de mi alma todos los vicios y plantis en ella todas las santas virtudes. - Concededme... la pureza de corazn y alegra del alma para que, amndoos perfectamente y dignamente
alabndoos, perciba, guste y experimente cun dulce sois.
S Agustn,
Medit. c. 32-34.
2
Las almas que se entregan Dios plenamente, que le ofrecen
f )
todo su corazn y que no se dejan llevar del amor propio y del propio
inters, esas, dice el P. Grou (Manuel, p. 46-47), desde el primer momento de su conversin, empiezan gustar cun bueno es Dios y cun
)
342
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
Pero no suelen durar mucho esos fervores sensibles y esos

regalos prematuros; que el celoso Amante de las almas, para
poder comunicrseles de lleno y sin reserva, las quiere an
sin comparacin ms puras; y fin de que lo sean, somete
duras y terribles pruebas la fidelidad y rectitud de intencin
con que le aman, y las hace pasar por fuego y por agua, y
sufrir otras purgaciones enrgicas para borrar y destruir las
impurezas del amor propio, que les impedan llegar al desea-
do
refrigerio (Ps. 65, 12).
Esa alma, que por Dios suspira con tan dulce amor y lo
busca con ansias tan fervorosas, que practica ya, al parecer
con herosmo, las virtudes cristianas, que suba por las sendas de la perfeccin pasos agigantados, tan prisa como
si no anduviera, sino que volara; no volaba realmente, que
an no le haban nacido alas; era llevada en brazos como nia
mimada atrada con caricias. Dista an mucho de ser perfecta: es todava muy dbil en la virtud. Su delicado estmago an no resiste los nutritivos alimentos slidos del varn
perfecto, que son los grandes trabajos sufridos secas y sin
consuelo ninguno, sino slo por puro y desinteresado amor
de Dios. Los consuelos y fervores sensibles en que abundaba,
y con que todo se le haca fcil, son la leche de la infancia,
con que Dios la regalaba y la atraa S, para que fuese cobrando amor las cosas de su divino servicio y horror y asco
Si tanto hua
los viles y engaosos gustos del mundo
favorablemente acoge al pecador sinceramente convertido... Mas esta
paz que el alma goza en un principio no es nada en comparacin de la
que J. C. le promete, aun en esta misma pida, si contina siendo generosa y fiel. El trmino de la vida espiritual es una unin inmediata y
central con Dios; y no slo es unin, sino que es transformacin y unidad; es la expresin de la adorable unidad que reina en las tres Personas divinas: as lo dijo expresamente J. C. en la ltima oracin que por
sus escogidos dirigi su Padre... En el Apocalipsis expresa la ntima
familiaridad de este comercio entre Dios y el alma, diciendo- Cenar con
l, y l conmigo... El alimento del alma ser el mismo de que Dios se
sustenta. Dios pasar, pues, su criatura y la criatura pasar Dios, y
tendr una misma vida y un mismo principio de vida. H aqu lo que al
alma se le promete ya desde aqu abajo, y lo que bajo el velo de la fe comienza gozar... Esta comunicacin es tal, que la misma alma que la
experimenta ni la conoce ni podra concebirla.
Deseo veros-deca Sta. Catalina de Sena (Ep. 100) al B RaimunC )
do-hecho ya hombre varonil, y no nio que an gusta la leche de los
consuelos; porque ste no est dispuesto pelear por Dios. Quien an
est en amor propio, no se deleita en gustar otra cosa sino la leche de las
propias consolaciones espirituales y temporales, entretenindose, como
nio, con otros como l. Pero, cuando ya se ha hecho hombre, y ha dejado la ternura y el amor propio, come el pan con la boca del santo deseo, mascndolo con los dientes del odio y del amor, de tal manera, que
cuanto es ms duro, tanto ms en l se deleita. Hecho fuerte, busca
como tal la conversacin de los fuertes..., corre juntamente con ellos
1
ardor buscaba Dios, era en gran parte,

aunque ella no lo advirtiese, porque en las cosas divinas hallaba sin comparacin mayores y ms dulces consuelos; era
por el sutil y disfrazado amor propio con que se buscaba s
misma, buscando su propio gusto, y que le haca no amar
Dios puramente por s mismo, sino por sus ddivas ( ). Por
otra parte, la misma facilidad que halla en las cosas de Dios
y en la prctica de la virtud le era veces motivo de una oculta presuncin con que se tena ya en algo, si es que no llegaba preferirse otros mucho ms perfectos, que sirven
Dios con ms trabajo, por lo mismo que no gozan ya de esos
de ste, y con
tal
fervorines.
As, pues, cuando con la ayuda de stos, tienen las almas
ya suficiente desapego del mundo y apego al divino servicio,
poner en
y conocen que su bien est en adherirse Dios,
El toda su esperanza (Ps. 72,28), entonces les conviene perderlos para acostumbrarse amar al Seor con un amor
ms puro, firme y sincero. Y l, por su misma piedad, se
es esconde para ver cmo le buscan secas, sin ningn
atractivo sensible. Y as, para que le busquen con ms veras
y le sirvan propia costa, por puro amor y no con nimo
interesado, aunque ocultamente las atrae-y aun las tiene de
la
mano
para que no caigan-las deja andar
solas, oscuras y sin
rumbo
cierto
como por
su pie,
2
( ).
Entonces, ante esa novedad tan inesperada, se maravilla batalla, y ya no se deleita en otra cosa sino en pelear por la verdad,
glorindose con S. Pablo de sufrir por ella muchas tribulaciones... Estos tales relucen con las llagas de J. C; y siguiendo su doctrina, estn
en el mar tempestuoso, y siempre tienen bonanza, y en la amargura hallan grandes dulzuras. Cuanto ms despreciados son del mundo, tanto
ms perfectamente se recogen y se unen con Dios; cuanto ms perseguidos de la mentira, ms se gozan en la verdad; y padeciendo hambre,
desnudez, injurias y descortesas, ms perfectamente engruesan con el

manjar inmortal y son revestidos del fuego de la caridad, libres de la
desnudez del amor propio, que priva de toda virtud: as en las ignominias y desprecios hallan su gloria.
El asceta, dice Blosio (Inst. c 12, 3), no ha de buscar en los
i )
dones de Dios su propia conveniencia, sino slo la gloria divina... Est
preparado siempre carecer de los consuelos que Dios le da. Pero nunca rechace ni impida los dones de Dios, sino recbalos con humildad y
gratitud, admirando la bondad divina que un tan indigno hace tales
favores... Debe tambin cuidar no sea que con excesivas austeridades,
tomadas su arbitrio, ponga bice la gracia y la operacin de Dios.
2
Quisiera que mis elegidos se convinciesen, deca el Seor
^ (
Sta. Gertrudis (Insinuat, seu Revel, 1. 3, c. 18), de que cuando ms
me agradan es cuando me sirven sus expensas, es decir, cuando careciendo del sabor de la devocin, con todo perseveran fielmente en sus
oraciones y buenas obras, confiando de mi piedad que se las aceptar.
Hay muchos que con el fervor y los consuelos perderan en mrito v no
aprovecharan.
1
344
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
lian y desconciertan y no saben qu hacerse. Ven cun difcil y molesto les es ya dar un solo paso, cuando poco antes
corran y casi volaban; pues no advierten que entonces eran
llevadas en brazos ajenos. A la hermosa y radiante luz que

brillaba en sus almas suceden espesas tinieblas; al ardiente
fervor una frialdad glacial. Todo se les hace difcil; y aun en
las cosas ms sencillas y entretenidas van sintiendo cada vez
ms repugnancia y
hasto.
Todo
es aridez,
desganas y aun
aversin para lo que antes les era tan deleitoso: no tienen

gracia para nada. Todo cuanto ven les parece insooortable;
y si se encierran en s mismas, se encuentran ms insoportables an que las muchas resistencias y contradicciones de
fuera; pues en medio de aquellas tinieblas, cada vez ms
densas, y de la creciente aridez y dificultad para lo bueno,
slo ven destacarse la fealdad de las malas inclinaciones v el
desorden de las pasiones, al parecer ms indmitas que si
nunca las hubieran domado. No aciertan darse razn de lo
que les pasa; es un desconcierto para ellas verse tan de repente cadas del altsimo estado en que se suponan, en la
aparente miseria y desgracia en que se ven.
Temen si todo aquello sera una ilusin, un engao del
enemigo; si habran aspirado una vida para la que no eran
llamadas; si Dios las desecha ya como indignas; si ya no podr haber remedio para sus males... Y todo son temores y
tristes pensamientos con que atormentan sus cabezas. Por
mucho que reflexionan, no pueden comprender la causa de
tal abandono y del rigor con que Dios las trata. Guando empezaban servirle y amarle de veras entonces es cuando las
deja sepultadas en el olvido y entregadas su propia flaqueza!... Temen si le habrn ofendido sin advertirlo; y vuelven
v revuelven sus conciencias para ver en qu; y aun cuando
no pueden ver nada claro, como se encuentran en tal desconcierto, entre el desorden de las malas inclinaciones,
creen que en todo consienten, que viven en pecado, y justamente estn ya reprobadas. Mas el oculto amor de Dios las
contiene para no caer en desesperacin. Quieren volverse
l de veras, pero se encuentran sin valor ni fuerzas para nada, y adems ven cerrados todos los caminos. La oracin,
que es el ms derecho, y donde antes tenan sus delicias, les
parece imposible: van ella como un martirio, pues no
aciertan tener all ya ningn pensamiento santo, ni sentir afectos que las alienten; antes se encuentran ms tentadas v ms oscuras que nunca. Entonces es el lamentarse
con el Profeta de los dolores: Cmo ha cubierto el Seor
de tinieblas la hija de Sin, y arrojado del cielo la tierra
la escogida de Israel!... Ahora conozco mi pobreza en la
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACION
34-5
Me amenaz y me trajo las tinieMe cerc de amarguras y trabajos...
vara de su indignacin.
blas y no la luz...
Agrav mis cadenas; cerr mis caminos con piedras cuadradas, y todas mis sendas destruy... Aun cuando clame
y ruegue, desecha mis clamores!... Me aplast y me desampar; y soy el escarnio y la irrisin de todos!... Se frustrar mi fin y acabar mi esperanza? Acurdate Seor de
mi pobreza y de mis amarguras! No apartar de m este recuerdo, y mi alma se deshar en penas... Mi suerte es el
Seor y en l esperar. Bueno es para los que en El esperan
y de verdad le buscan. Y bueno es esperar en silencio la salud de Dios... Me sentar en soledad y callar para elevarme
sobre m misma... Que el Seor no me rechazar para siempre... Pero ay! ha puesto una nube por delante, para que no
pase tu oracin... (Thren. 2, 1; 3, 1*44). As tienen que
perseverar esforzndose y confiando un da y otro da, con
la boca puesta en el polvo y la lengua pegada al paladar,
la voluntad de Dios y esperando su miserique as perseverare hasta el fin, clamando con
el corazn, ya que no puede con la lengua, ese ser salvo;
que en el silencio y la esperanza est toda su fortaleza.
resignndose en
cordia.
MI.
el
-Terrible crisis y segregacin. -Necesidad de un buen director y daos que

los malos. Las almas cobardes y las esforzadas: las tibias j las fervo-
causan
rosas, las interiores y las disipadas: separacin gratuita de siervos fieles en as-
cetas y contemplativos.
En
estas pruebas, si no hay quien con mucha prudencia

y con caridad anime las pobres almas, as atribuladas, como ellas no sean muy fieles y generosas, muy expuestas se hallan ir poco poco abandonando con especiosos pretextos el recurso la oracin, que es su nico recurPues en vez de creerla tanto ms meritoria, cuanto
so
ms dificultosa, y tanto ms necesaria, cuanto mayor es la
tentacin, fcilmente se persuaden, con la molestia que all
sienten, que ese ejercicio no es ya para ellas, y que slo les
dirija
sirve para ofender
ms
Dios
( ).
As es
como
tantos desgra-
van dejando poco poco, para entregarse otros

ejercicios menos molestos, donde al fin acaban por disiparse
ciados
la
la oracin, que es la que ceba el amor divino, fcilmente

podr volverse de interior, exterior, y de exterior, relajado, y de
relajado, perdido. Palafox, Varn de deseos, Intr.
2
Los que no estn sobre aviso, deca Sta. Catalina de Sena Vida,
( )
1, P. XI), vindose privados de los consuelos ordinarios, abandonan sus
ejercicios espirituales... Por este camino desfallecen y regocijan Satans; el cual no desea otra cosa -que desproveerlos de las armas de J. C,
que los hacen invencibles. Cuando el cristiano se sienta entibiar, debe
continuar sus ejercicios y aun multiplicarlos, en vez de abandonarlos.
1
Si deja
sin ella
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
y perder aquel oculto afecto que de continuo los atraa hacia

Dios y que tanto los atormentaba los tena preocupados.
Bien conocen, pueden por ah conocer- por ms que an
no comprendan bien esa ntima operacin divina -que los est
el Seor llamando una vida ms perfecta, ms interior
y
mortificada; y que sern muy culpables ante El si, endureciendo el corazn, se hacen sordos tan fuerte y dulce llamamiento
Por eso son inexcusables si le resisten, no
quieren atender esa misteriosa voz interior que con insistencia los llama ( 2 ); y tentando as Dios, tendrn que ser
excluidos de aquel divino y delicioso descanso con que El los
convida 3 ).
Esta es la terrible crisis donde se decide la suerte de muchsimas almas que no slo han sido llamadas servir
Dios, sino que han tenido la suerte de gustar las dulzuras de
su trato y sentarse su mesa. Muchas son las que quieren
acompaar Jess en los triunfos y consuelos, mas no en las
penalidades; y esas muy pronto lo pierden de vista: unindose las turbas que por pura curiosidad le siguen, tan pronto lo aclaman como le maldicen, se avergenzan de El y lo
abandonan. A stos, por ms que ciertas horas lo bendigan
y alaben, no se comunicar ntimamente Aquel que conoce
muy bien la inconstancia doblez de sus corazones ( Jn. 2, 24).
Hay que padecer con El, para ser con El glorificados; hay que
acompaarle en todos sus caminos, para poder gozar de su intimidad; hay que tomar su yugo, para hallar su descanso;
hay que abrazar con amor las cruces cuotidianas, y seguirle
con resolucin y perseverancia, para no andar nunca en tinieblas y tener siempre lw{ de pida; hay que seguir la estrecha senda de la mortificacin y abnegacin, y entrar por la
angosta puerta de una total renuncia s mismos, para po
der virvir plenamente de J. G. Los que quieran caminarcorno vulgarmente, y con mucha prudencia carnal, se diceno por veredas extraas, difciles y peligrosas, sino por la
carretera, por el camino llano y trillado, esos, por muy se(
A la V. Francisca del Smo. Sacramento ( Vida, 1. 2, c. 9, n, 27)

apareci el alma de cierta Seora, pidindole oraciones con extraos gemidos, y dicindole que estaba en grande Purgatorio por no haber ejecutado unos vivos impulsos que tuvo de ser religiosa.
2
Cuando estoy en la oracin, deca la V. Sor Brbara (4. En 1869;
( )
Vida, p. 21 3, 4), pesar de experimentar cada vez ms sequedad, ms
tedio, ms desolacin, con todo siento yo una inclinacin muy grande
hacer muchas mortificaciones... No me s explicar: pero lo que yo siento... es lo mismo que senta cuando nuestro buen Dios me hizo la gracia de darme vocacin al estado religioso; pues entonces, si no hubiera
correspondido, no hubiera podido vivir... Es una fuerza que yo no puedo desentenderme de ella.
3
2 9c Mt
Ps. 94, 11; Hebr. 3, 12-19; 4>
( )
1
se le
*-
>
TERRIBLE CRISIS
SEGREGACION
347
guros que se crean huyendo de singularidades ( l ), y siguiendo la va ordinaria por donde van los ms, no dejan de
caminar ciegas hacia su perdicin; ella conduce ese camino espacioso y tan trillado. Por eso nos manda N. Seor
entrar por la angosta puerta (Mt. 7, i3). Quien no se determina pasar por ella, no se queje de no poder encontrar
el mstico reposo ( 2 ).
Muy angosta es la puerta y muy estrecha el camino
que conduce la vida: y por eso son tan pocos l$s que la
encuentran ( 3 ). Jess mismo es esa puerta y ese camino: los
que por El entran se salvan, hallan la amplitud y la libertad
de los hijos de Dios, la abundancia, y llegan conocer los
secretos del Padre ( 4 ). Mas quien se resuelva seguirle, debe
abnegarse, tomar su cruz y morir todo por El y su Evangelio: el que as muere, halla la verdadera vida; quien no, perecer ( 5 ). Pues el que ama su vida, la pierde; y el que san
lamente la aborrece en este mundo, la gana y la conserva ( )
Por eso quien no acepta de veras sus cruces para seguir va-
(:
1
Es ancho el camino que lleva al pecado, dice el P. Huby (M)
ximes, i5); porque se va por l concediendo toda libertad los sentidos y la naturaleza. El que lleva la .perfeccin es estrecho, porque
no se puede andar por l sino mortificando los sentidos y violentando
las inclinaciones naturales... Mas esa va ancha de la libertad de los
sentidos conduce un estado de esclavitud, de oscuridad y de miserias... Al contrario, por la estrecha va de la mortificacin se llega una
regin dilatada, luminosa y deliciosa; que es el estado de perfeccin,
donde el alma, libre de los lazos de los sentidos, y fuerte invencible
para todos sus adversarios, vive con Dios en una santa libertad y en la
abundancia de los bienes verdaderos y slidos.
2
El alma que anda con temor servil, dice Sta. Catalina de Sena
( )
(Ep. 38), no es perfecta en ninguna obra: en cualquiera estado que sea,
as en las cosas pequeas como en las grandes, viene menos, y no llega
su perfeccin lo que ha comenzado. Oh, cun peligroso es este temor! El corta los brazos del santo deseo, y ciega ai hombre, no dejndole conocer ni ver la verdad; porque este amor procede de la ceguedad
del amor propio. S. Bernardo (Serm. 3 dediv. n. 9), explicando el cntico de Ezequas, distingue tres clases de fieles, tres estados en el progreso de las almas: el de los siervos-que se mueven principalmente por
temor-, el de los mercenarios-que buscan sus propias conveniencias-,
y el de los hijos-que slo se mueven por amor de Dios y deseo de su
gloria y alabanza. Servus dicit: Vadam ad portas infer. Mercenarius:
Non videbo Dminum Deum. Filius: Psalmos nostros cantbimus. Mas
los hijos les revela el Padre su verdad, que est oculta para los siervos
y los mercenarios: Pater filiis notam faciei veritatem (Is. 38, 19). No
se manifiesta los siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor. No pueden contemplarla tampoco los mercenarios, porque no buscan sino su propio inters. Solse revela los hijos, que no tienen otro
querer que el del Padre-. Se revela, pues, al siervo el poder, al mercenario la felicidad, y al hijo la verdad: Revelatur itaque servo potestas,
mercenario felicitas, filio veritas.
3
Mt. 7, 14. ( 4 ) Jn. 10, 9; 14, 6. ( 5 ) Marc. 8, 34-35. ( 6 ) Jn. 12, 25.
( )

EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
lerosamente
Salvador, no es digno de El
Y quien no
renuncia todo-es decir todos sus apegos-no puede ser
verdadero discpulo de J. C. ( 2 ).
As es como tantos devotos, que oyen con gusto la palabra de Dios, pero sin generosidad bastante para practicarla
como El les exige, acaban por ser del todo desechados, , al
menos, excluidos de la ntima familiaridad divina. De este
modo llevan siempre una vida tibia y lnguida, sirviendo
Dios como esclavos por puro temor, como mercenarios, por
el propio inters, ms bien que por amor, como hijos ( 3 ). En
efecto, las almas pusilnimes, las de poca fe y de menos generosidad y resignacin, las interesadas, llenas de amor propio, que servan Dios por miras humanas, buscndose en
todo s mismas; y en una palabra, las que no tienen la magnanimidad y firmeza propias de un amor y un fervor sinceros, viendo en apariencia cerradas todas las puertas para ir
Dios, no se cansan mucho en llamarle y sufrir repulsas: y
as se entretienen en frusleras para hacer su gusto, si es que
no marchan como el hijo prdigo in regionem longinquam.
olvidadas por completo de la casa paterna
No comprenden que el amor es invencible, y no desmaya; antes se enciende con las mismas dificultades. Y olvidan tambin que la
oracin humilde y perseverante penetra las nubes y todo lo
alcanza (Eccli. 35, 25); y por eso tan fcilmente se persuaden de que Dios ya no quiere oiras, cuando tanto desea que
persistan con amor llamando, para abrirles la puerta, y pidiendo, para colmarlas de ddivas (Mt. 7, 7). Dicen que ese
camino de la oracin no es para ellas-como si no fuera para
todos los fieles!-y pensando que, hecha con tanta aridez, no
tiene mrito ninguno, Ja abandonan poco poco hasta que,
sin virtud que las sostenga ni fuerza oculta que las atraiga
las cosas divinas, se acuerdan de las ollas de Egipto, y entregadas como estn su propia flaqueza, se dejan de nuevo
al
2
Mt. 10, 38.
Luc. 14, 33.
singularidad
Esa
que consiste en ser fieles en todo, aunque los
(
dems no lo sean, es indispensable para agradar Dios, por ms que
desagrade los disolutos que la tildan de rareza. Por eso dice S. Bernardo que nadie sino el singular puede ser santo; puesto que no hay
cosa ms rara que la verdadera santidad. La singularidad censurable
es la que se sale de la ley por seguir el propio capricho.
A dnde se fueron cuando huyeron de vuestra presencia? A
(})
dnde podrn irse que Vos no los hallis? Pero huyeron por no veros
Vos, que los estis viendo ellos, y ciegos vienen tropezar con Vos;
pues nunca los perdis de vista... con que ellos se conviertan Vos y
vuelvan buscaros, ya estis dentro de su corazn: si lloran sus extravos que les han sido'tan penosos, Vos suavemente Ies enjugis sus lgrimas: y esto hace que las derramen ms copiosas y con ms gusto.
S. Agstn, Conf. v, 2.
(')
3
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN
arrastrar de las pasiones, y tornan los gustos y placeres del

mundo, pasando pronto de lo lcito lo ilcito, hasta hacerse
peores que antes, mostrando, al volver as la vista atrs, que
no son aptas. para el Reino de los Cielos. Oh, cuntas almas se pierden en esta crisis, , por lo menos, se incapacitan
para hacer despus serios progresos y llegar al grado de perfeccin que el Seor las llama! Cuntos religiosos, que pasaron con fervor gran parte de su noviciado, al empezar
sentir la aridez-en vez de aprovechar ms, sacando de ella el
partido que Dios quera-se incapacitan para la vida espiritual, decayendo en un lamentable estado de tibieza y disipacin! Estas almas vienen conducirse en todo segn las
miras de una prudencia humana, sin atender la del Espritu, cuvas voces ahogan continuamente, con gran peligro de
caer en faltas graves. Mas viviendo en ese descuido, si tardan
en volverse Dios de todo corazn, resueltas seguir sus
santas inspiraciones, y en proveerse bien del leo de la caridad,
muy expuestas estn encontrar, como las vrgenes necias,
las puertas cerradas, y no oir ms que un nescio vos: No
os conozco. Y dado que por fin sean admitidas las bodas
del Cordero, ser fuerza de importunar y sufrir otras pruebas sin comparacin ms penosas que las que antes hubieran
sufrido perseverando (Cf. Luc. i3, 24-27; 14, 24). Por eso,
algunas ms advertidas, al ver el peligro que se exponen
cuando imprudentemente empiezan buscar consuelo en las
criaturas, vuelven en s, y arrepentidas de veras, hacen fuerzas de su flaqueza, se humillan y se confunden, avivan su fe
y confianza, diciendo al Seor con S. Pedro: A dnde iremos, si tienes palabras de vida eterna! Y desconfiando ya
por completo de s mismas, perseveran esforzadas, pidiendo
el auxilio divino, velando y orando para no caer de nuevo
en la tentacin. Mientras as perseveran, estn bien seguras.
Pero si se descuidan un poco, luego les sugiere el enemigo
que busquen algn solaz donde se disipen; y entonces, abandonando aquellos ejercicios piadosos que les eran ms molestos, comienzan desfallecer, hasta que de nuevo adviertan
el peligro y reconozcan su engao

( ).
As pasan no pocas de estas almas la vida entre alternativas de firmeza y flojedad, de fervor y de tibieza, si de una
El demonio no querra otra cosa sino privarnos y apartarnos de
)
santa oracin, por compasin de nosotros mismos y de nuestros
cuerpos, por flojedad fatiga del espritu. Mas por ninguna de estas
cosas debemos dejar ese santo ejercicio, sino vencer nuestra flaqueza
pensando en la bondad de Dios. -Escondeos, hijos mos, en las llagas de
Cristo crucificado: amaos unos otros por Cristo, crucificado: y no temis cosa que venga; porque todo lo podris en l, que estar en vosotros y os confortar. -Sta. Catalina de Sena, Ep. 60.
1
la
EVOLUCIN MSTICA.
350
2.
P.,
CAP.
II
vez no se resuelven seguir al Salvador camino del Calvario, no le vuelven por completo la espalda y se entregan al
mundo. Las que acierten tener un buen director, celoso
instruido, que las ensee permanecer en silencio ante N. Seor con slo una vista amorosa y un ntimo deseo de complacerle -mientras no puedan meditar, ni pedir, ni prorrumpir
en afectos-esas, si le son dciles, con sus consejos y estmulos irn poco poco superando los obstculos, y saldrn felizmente de este terrible perodo de pruebas. Sin un director as,
muy expuestas estn ( r). Y si el que tienen es-como tantas
veces sucede por desgracia- un ciego que se pone guiar
otros ciegos, no har ms que acabar de precipitarlas en el
abismo, tratndolas de escrupulosas, y aconsejndoles que
dejen la oracin, que era su nico refugio; bien obligndolas meditar, cuando les es del todo imposible, porque Dios
las pone en otro modo de oracin tanto ms elevado, cuanto
ms sutil y oculto ios sentidos; y lo nico que lograran,
esforzndose entonces por meditar, sera disiparse ms, aumentar la aridez y repugnancia y ahogar la voz del E. S.
Pero si ellas son fieles Dios, y perseveran, como deben, sirvindole con amor y velando por andar siempre en su dulce
presencia y ser dciles sus inspiraciones, El las tendr de
su mano para que no caigan y suplir con exceso los defectos
del director, de modo que, pesar de ste y de todos los peligros, saldrn pronto victoriosas. De un mal director deben
huir y desentenderse discretamente; y si no pueden hallar
otro, ms les vale, como dice Sta. Teresa, quedar sin ningunoconiando en Dios, que as lo permite-que no guiarse de un
ciego ( 2 ).
La crasa ignorancia de los caminos de Dios, las continuas
imprudencias y temeridades, la falta de celo-y quiz sobras
de celos-y las miras bajas y rastreras de tantos malos directores, que ni sienten, ni saben ni aun quieren saber las cosas
del espritu, son responsables ante Dios de que la inmensa
mayora, el 99 %> segn el P. Godnez ( ), de las almas que
se encuentran en esta aridez, en vez de pasar de lleno al es:;
En este tiempo, advierte S. J. de la Cruz (Noche, I. c. X), sino

(!)
hay quien las entienda, vuelven atrs, dejando el camino aflojando,
lo menos estorban de ir adelante, por las muchas diligencias que hacen de ir por el camino primero de meditacin y discurso... Lo cual les
es ya excusado; porque las lleva ya Dios por otro camino, que es el de
contemplacin, diferentsimo del primero, porque... no cae en imaginacin ni discurso.
2
)
el P. Lallemant (Doc.
en manos de un director que no se conprudencia humana, y que tiene ms poltica que
Es una gran desdicha para un alma, dice
pr. 4, c. 4, a. 3), el venir caer
duce sino segn

uncin (a).
(')
Teol. mst.
la
I.
7, c.
1.
TERRIBLE CRISIS Y SEGREGACIN
33l
tado de contemplacin que Dios las llama con insistencia,

decaigan lastimosamente de su primer fervor en una tibieza
habitual, vuelvan una vida mundana; y de que otras permanezcan largo tiempo en esas pruebas con muchsimo tra bajo y muv escaso fruto, por resistir constantemente- aunque
de buena fe -al E. S., que las quiere tener en esa contemplacin oscura, mientras ellas, siguiendo imprudentes consejos,
se esfuerzan en vano por meditar como en un principio (b).
Otras almas-sin abandonar el buen camino ni dejar de recurrir cuanto pueden la oracin, y estarse en ella en silenles pide el Espritu-procuran suplir lo que
excesiva aridez no pueden en ella, ejercitndose en lee
turas piadosas y otras santas ocupaciones, siguiendo prudentes consejos, hasta que con ello van recobrando la luz y volviendo con ms nimo la oracin ('). Pero las ms esforzadas-mientras la salud se lo permite-lejos de aflojar con la aridez, ni menos con la tentacin, entonces es cuando ms procuran prolongar sus oraciones, como Jess en el Huerto;
pues confundidas, viendo tan palpablemente su nada y su flaqueza, comprenden que entonces ms que nunca necesitan
velar v orar para no caer en la tentacin. En sus mortales
angustias se acuerdan de las del Seor, y se ofrecen seguir
fielmente sus huellas v servirle en todo como El guste,
con arrimo y sin arrimo. Protestan de veras que le buscan
El solo y no sus regalos, ni menos s mismas, y que
trueque de agradarle y no ofenderle, pasarn gustosas la vida
en este martirio en cualquier otro que se sirva enviarles.
As rectificada su intencin, afianzadas firmemente en la fe y
en la humildad, y desconfiando por completo de s mismas,
ponen ya para siempre en solo Dios toda su confianza; y
mientras ms parece que les cierra El las puertas, tanto con
mayor insistencia le buscan del todo confiadas en su infinita
misericordia y clamando sin cesar: Seor! slvanos, que
perecemos. Y as esperan siempre al nico que puede salvarlas de la pusilanimidad de espritu y de la tempestad
(Ps. 54, 9); animndose s mismas esperarle, sabiendo que
no se les har aguardar demasiado: Si moram fecerit, experta illum, quia veniens veniet; el non tardabii (Habac. 2,
3; Hebr. 10, 37). Y as, viviendo de la fe, sus ntimas aspiraciones y sus santos deseos son una continua y eficacsima
oracin que todo lo alcanza ( 2 ). Almas tan resueltas y gene-
cio,
segn ven que
por
la
Cf. Sta. Teresa, Vida, c. 37; Moradas, 6, c. 1; V. Bartolom

C )
de los Mrtires, Comp. myst. doctr. c. 18, i> 5.
2
El santo deseo del alma, deca el Seor Sta. Catalina de Sena
( )
(Dil. tr.
c. 66), es una continua oracin; y lo es tambin todo cuanto por Dios y el prjimo se hace c >n afecto de caridad. -Pero esos afee1
352
P.,
CAP.
II
que tan de veras y con tan puro y sincero amor sirven

Dios, no tardan en encontrarlo; pues tan adentro le tienen
ya! Estas en breve tiempo llegan una santidad encumrosas,
brada
1
(
).
Aqu
pues, donde se hace
segregacin de las almas,

y firmeza. Unas, como
intiles, son desechadas, por haber vuelto los ojos al mundo.
Otras continan sirviendo Dios, pero con mucha tibieza y
flojedad; por lo cual, si no se enfervorizan, sern vomitadas
(Apoc. 3, 16). Otras le sirven con cierto fervor, pero sin renunciar por completo s mismas, y conservando aficiones
terrenas y un excesivo amor pasatiempos que las disipan
y aun las ponen en serios peligros. La generalidad de los que
algn da fueron bastante devotos, aunque sigan pasando por
buenos cristianos por religiosos observantes, en realidad viven con mucha flojedad y tibieza. Por huir de la aridez y
dificultades que sienten en la oracin se contentan con la menos que pueden -con la que la obediencia les impone-y aun
esa poca la tienen de cualquier modo, procurando pasar gran
parte de ella en la leccin. Por su gusto se dedicaran casi
es,
se aquilata su fe,
amor,
la
fidelidad
tos se deben elevar M ciertas horas por una devocin actual. Y sabe, hija, que el alma que persevera en humilde y fiel oracin alcanza
todas las virtudes. -Por lo caal de ningn modo se ha de omitir descuidar el ejercicio de la oracin por las contrariedades, distracciones y
tentaciones que en ella se sientan. El enemigo las provoca entonces para impedirla, sugeriendo astutamente que una oracin as es intil, y
el alma la abandone como molesta
y se prive de esa
tan poderosa contra todas las asechanzas. Oh cun til es al alma
y cun agradable M, esa oracin que con amor se hace pensando en
mi bondad y en la propia vileza!
0) Debemos, advierte Taulero (Inst. c. 34), buscar Dios en nuestra alma, sentirle presente y confiar en El. Cuantas veces uno se halla
tan destituido de la divina presencia, que de ningn modo la siente, no
sosiegue hasta que merezca sentirla; porque no desdice poco de un
hombre virtuoso si deja pasar una breve hora sin experimentar dentro
de s la presencia de Dios... Mientras lo conserva fijo en su mente, camina seguro por cualquier parte, y obra en todo bien; pero sin El jams tendr seguridad ninguna donde quiera que estuviere. Suele muchas veces el Seor como esconderse; y si entonces buscamos en otra
parte consuelo y no cuidamos de su Majestad, se retira ms lejos y
aparta por ms tiempo la dulzura de su presencia, y apenas nos
infundir consolacin. El solo, pues, ha de ser buscado y pretendido; el
que mira otra cosa no pretende Dios. En El no se ha de buscar principalmente sus dones, gracias cualquier otra cosa deseable...; sino
El mismo, anegndonos totalmente en su divino beneplcito. Y as nos
acostumbraremos tenerle siempre presente y sentirle de continuo. La
vida interior no consiente holgura ni admite ocio. Todas las dems artes alguna vez piden descanso y cesacin; mas esta arte ciencia celestial requiere todo el tiempo del hombre... No permite buscarse s propio, slo quiere se tenga por blanco Dios, que en cada cosa, lugar y
tiempo est presente, en lo mnimo como en lo grande.
procurando que
arma

353
del todo la vida activa; v derramados
en obras exterioressin guardar silencio, ni refrenar los
sentidos ni procurar el
recogimiento que es menester para andar en la
presencia de
Dios y atender las mociones, insinuaciones
v operaciones
del divino Espritu-vienen vivir cada
vez ms' disipados (M
Como no oran bien, no pueden vivir bien (*). Apenas se atreven a entrar en s mismos, por temor sus
propias miserias;
y no queriendo reconocerlas, mal pueden remediarlas
Su êdad-puesto que ahogan los impulsos del
Espritu renovador-tiene que reducirse al fin formulismos
rutinariosy no esforzandose constantemente en procurar la perfecta
pureza de corazn, nunca llegan tener los
ojos bastante
limpios para ver lucir el Sol de justicia ('>).
Como no perseveran en buscar Dios en la soledad, no
pueden oir la voz
de su eterna Palabra, ni descubrir los
misterios de su reino
que esta dentro de nosotros (*). Y as, por
mucho que crean
trabajar para gloria del Seor,
y por grandes servicios exteriores que presten su Iglesia, "no
pueden entrar en sus ntimas comunicaciones, reservadas los
fieles hijos que para
complacerle en todo, perseveran siempre
su lado, atendiendo a sus mas mnimas insinuaciones. He ah
la causa de aue
tantos cristianos de vida edificante
y muchsimos religiosos
en apariencia ejemplares, por no ser almas
interiores, ni entregarse por lo mismo Dios totalmente,
no acaban de en<<Q Uien S
>
t6n
P rel 'g ioso 7 no refrena su lengua, dejando

jand0
es su religin.-./ac i
Recle novit vivere, qui recle novit orare.
S. Agustn'
Jllr
su corazn
f
quede
seducido,
vana
aue
que
Serm oo
nunca harn grandes progresos... Harn cosas

que padecern
Tn'
des: predicaran trabajarn en las
misiones, se expondrn a gandes
ne
ligros
aun
a
la
misma
muerte por ia salud del pjimy
y
co odoo
apenas avanzarn en la va purgativa. Sus
acciones iin
ras naturales... Caern sienfpr/en
los
mu
mismos
CT
d^ o"" pues como^n
todo se ocupan menos en conocer los

desrdenes d P ,
se cuidan de purificarlo;
y as estn^llenos depecado
y
bilitan el alma
a fin acaban
7A ,
ZerZ'oTefe
por ahogar la devocin ye esnrit^
Me
perfeccin de Uva iluminad
que con "s'te en
-
y
nos podran llegar la
reconocer en todas las cosas
la
voluntad de Dios; y sll ?os hombre

fin
No quieras, alma ma, hacerte vana siguiendo

( )
la a j,j
ruidoso tumulto har ensordecer los

odos de ti corazn Oye af'verna

EVOLUCIN MSTICA.
354
2.
P.,
CAP.
II
verdadera contemplacin ( l ). Aunque todos nos

trar en
3- 4): Entrad
dice el Seor tan encarecidamente (Mt. 7,
por la angosta puerta que conduce la vida! Esforzaos
entrar (Luc. i3, 24); son muy pocos los que aciertan encontrarla, por ser tan escasos los que perseveran en hacerse
la violencia que es menester para seguirle fielmente por la
estrecha senda de la cruz y poder ser iluminados por El,
vindole lleno de gracia y de verdad ( 2 ). Mas los pocos que
la
Guando no nos damos su Majestad con la determinacin que Ef

da nosotras, dice Sta. Teresa (Cam. de perf. c. 16, 32), harto hace
en dejarnos en oracin mental, y visitarnos de cundo en cundo,
como criados que estn en la via: mas estotros son hijos regalados:
no los querra quitar de cabe s, ni los quita: porque ya ellos no se quieren quitar: sintalos su mesa, dales de lo que come.. .-Sin dar nuestra voluntad del todo al Seor, para que haga en todo lo que nos toca
conforme ella, nunca deja beber de esta agua: esto es, contemplacin
perfecta. -Somos tan caros, aade ( Vida, c. 11), y tan tardos en darnos del todo Dios, que como su Majestad no quiere gocemos de cosa
tan preciosa sin precio, no acabamos de disponernos. Bien veo que
no le hay con que se pueda comprar tan gran bien en la tierra"; mas si
hicisemos lo que podemos, en no nos asir cosa della, sino que todo
nuestro cuidado y trato fuese en el cielo, creo yo, sin duda, muy en
breve se nos dara este bien. -Quienes siguiendo sus propias inclinaciones, por irse trabajar al campo, con otros pretextos, se excusan
de aceptar la invitacin divina, sern excluidos de la mstica cena, entrando en su lugar muchos ciegos y tullidos. (Luc. 14, 16-24. Disce
exteriora contemnere, et ad interiora te dar: et videbis regnum Dei ad
te venire. Ideo enim pauci inveniuntur contemplativi, quia pauci
sciunt se perituris et creaturis ad plenum sequestrari... Plures reperiuntur contemplationem desiderare: sed quae ad eam requiruntur, non
student exercere. Kempis, l. 2, c. 1; I. 3, c. 21.
2
Muchos son los llamados la contemplacin, deca al B. Suso
(
la Eterna Sabidura (c. 8-1 3), pero cun pocos son los escogidos! -Has
de saber que muchsimas veces, cuando visito las almas, soy de ellas
rechazado, y tratado como extrao. Mas las que me aman, no slo
vengo con efusin y ternura, sino que en ellas permanezco y habito, y
en ellas fijo mi secreta morada; pero nadie lo nota sino el corto nmero
de los que viven solitarios, alejados de las cosas del mundo, y con el
corazn puesto en M para conocer mis deseos y seguirlos. -Pocas
personas, dice el P. Lallemant (pr. 4, c. 2, a. 1, 4), llegan las gracias que Dios les tena destinadas, las recobran una vez perdidas. Las
ms carecen de valor para vencerse y de fidelidad para emplear bien los
dones recibidos. Cuando entramos en el camino de la virtud, andamos en un principio oscuras; pero si seguimos fiel y constantemente
]a gracia, infaliblemente llegaremos una gran luz que nos sirva para
nosotros y para los dems. -Querramos ser santos en un solo da; y no
tenemos paciencia para aguardar al curso ordinario de la gracia. Esto
proviene de orgullo y flojedad. Seamos fieles en cooperar las gracias
que Dios nos ofrece; y no dejar El de llevarnos la realizacin de sus
designios.-Son muy pocos, advierte S. J. de la Cruz (Noche, I, 11),
los que sufren y perseveran en entrar por esta puerta angosta, y por el
camino estrecho que conduce la vida, como dice nuestro Salvador.
Porque la angosta puerta es esta noche del sentido, del cual se despoja
y desnuda el alma para entrar en ella... para caminar despus por el
(!)
se
355
perseveran en este estrecho camino, segn el grado de fidelidad y constancia con que s mismos se niegan para seguir
J. C, abandonndose sin reserva en la voluntad del Padre, y andando siempre en su presencia con un corazn puro,
buscando el modo de complacerle cada vez ms, se tem*
plan y se fortalecen, se rectifican y se afianzan, se iluminan
y se enfervorizan, dilatndoseles el corazn para hacer y padecer por la gloria de Dios, y seguir fielmente sus inspiraciones, gozar de su familiaridad y sus favores, y poder as correr y volar por sus vas misteriosas hasta subir la cumbre
de su monte santo (*)'.
Entre estos esforzados suele el mismo Dios hacer al principio una seleccin del todo gratuita: unos los elige para
que lleguen verdadera unin de conformidad, andando
corriendo por las sendas ordinarias de la asctica-tri~
liadas de todos sus s/erôs -procurando ejercitarse fielmente
en todas las prcticas de la virtud, apoyados en la oracin y
meditacin. A otros quiere El mismo llevarlos como en sus
brazos, bajo el soplo de su Espritu, para que as suban
camino estrecho de
la otra noche del espritu... El cual camino, por ser

tan estrecho, oscuro y terrible, son muchos menos los que caminan por
l, pero son sus provechos tambin mucho mayores.
l
Cuando Dios pone al alma en las msticas tinieblas donde queda
( )
privada de sus luces ordinarias, dilata el entendimiento y la voluntad,
hacindolos capaces de producir actos de una perfeccin eminente. -Para llegar este grado se requiere una virtud generosa, una fiel correspondencia la gracia, desprenderse de s mismos y entregarse Dios
sin reserva. Y como somos tan flojos, de ah que sean tan pocos los que
tienen suficiente valor para llegar hasta ah, y poqusimos los que pasan ms adelante; porque esto exige un total desprendimiento de las
criaturas. Lallemant (Doctr. pr. 7, c. 4, a. 8). -Cuando Dios quiere
exigir de un alma grandes sacrificios, observa el P. Grou (Man. p. 168-9),
le da una gran generosidad, y le ensancha el corazn para que sienta
y
vea cunto es lo que El merece... Entonces ella ve claramente que aun
no ha hecho nada por Dios, y concibe un deseo inmenso de sacrificarse
toda por El; y como todo cuanto puede hacer y padecer no es digno de
tan alta Majestad, le ruega que El mismo se glorifique en ella del modo
que le place, y este fin se le entrega sin reserva. Desde entonces su corazn se ensancha y, en cuanto es posible una criatura, se hace apto
para los grandes designios de Dios. El yugo de los preceptos y aun el
de los consejos, que tan pesado y molesto parece los cristianos ordinarios, parcete ella suave y ligero; y maravillada de que Dios le pida
tan poca cosa, querra hacer por su amor mil veces ms. -Esto senta
David cuando deca: Corr por el camino de tus mandamientos cuando
dilataste mi corazn. -La verdad es-deca conforme esto, en cierta
ocasin (Abril o3) la sierva de Dios Ivl. M. a R. A. -que me pide N. S. un
sacrificio mayor de lo que puedes figurarte; pero si se empieza por mirar al que lo pide, se queda una en eso, sin acordarse de nada. Delante
de un Dios que se me ha dado, desaparece todo lo que pueda pedirme... No me cabe la menor duda de que ahora N. S. no me niega nada. -Desde que me he consagrado El-aada (Julio o3)-ha ensanchado mi corazn de modo que ni yo misma lo conozco.
356
P.,
CAP.
II
ms aprisa, y ms arriba-aunque veces acaso tambin con

mayor peligro de desvanecerse-hacindolos desde muy
pronto polar en alas de
nes de la vida mstica.
la
contemplacin por
las altas regio-
En el fondo, la perfeccin ser idntica en unos y otros;

consistiendo siempre la renovacin interior (Eph. 4, 24)
en irse revistiendo del hombre nuevo medida que se desnudan del viejo, llenndose del conocimiento divino, y fructificando en toda suerte de obras buenas, segn crecen en la
ciencia de Dios. (Col, 3, 9-10; 1, 9). -Pero esta ciencia va
siendo mucho ms clara y completa en los msticos, los cuales, de un modo de otro, sienten y experimentan los admirables misterios de la purificacin, renovacin ilumina
cin y de los progresos de su unin con Dios.
En los verdaderos ascetas que, sin descuidar la oracin y
el recogimiento, suelen dedicarse con gran preferencia y aun
con algn exceso la vida activa, esas pruebas interiores que
ios acrisolan y aquilatan, no son por lo comn tan penosas
y duraderas. Las tinieblas no son tan oscuras, y poco que
perseveren con valor en ellas, suele aparecer algn rayo de
luz que los reanime para seguir meditando y cobrando alientos, y despegarse de los consuelos sensibles, fin de buscar
Dios slo por ser quien es y no por sus dones. Con estas
alternativas de luz y de oscuridad van purificndose, consolidndose en la virtud y creciendo en la ciencia y la caridad
de Dios, que se traducirn al exterior por toda clase de obras
buenas, con que ejercen en la sociedad donde viven una influencia saludable. La presencia del Espritu consolador que
los anima no la sienten ni conocen directamente, sino slo
por los frutos, los efectos y cambios que en s mismos notan;
pues se ven hechos muy otros sin advertir cmo; hasta que
al fin llegando, aunque con dificultad, verdadera unin.
quedan posedos de El, iluminados con los preciosos dones
de inteligencia y sabidura, empiezan descubrir la oculta
gloria de los hijos de Dios, entrando as ya tambin de lleno
en la vida mstica.
APNDICE
La prudencia humana y las vas del Espritu. Hay pocas almas
a)
perfectas, dice el P. Lallemant (Doctr. pr. 4, c. 2, a. 2), porque pocas
hay que sigan la direccin del E. S. La causa de que se llegue tan tarde
no se acabe nunca de llegar la perfeccin, es el seguir casi en todo
la naturaleza y el sentido humano, y que apenas se atiende al E. S.,
quien pertenece ilustrar, dirigir y enfervorizar. La mayor parte de los
religiosos-aun de los buenos y virtuosos-no se guan, tanto en su conducta
como en la de los dems, sino por la razn y el buen sentido. Esta regla
es buena, pero insuficiente para llegar la perfeccin cristiana. Estos
35j
tales suelen conducirse segn el comn sentir de aquellos con quienes

viven; y como stos son imperfectos-aunque no sean malos-pues el nreducido, de ah que nunca lleguen las
mero de los perfectos es
sublimes vas del espritu. Viven como la generalidad, y gobiernan de
un modo imperfecto. El E. S. espera por algn tiempo que entren en
muy
mismos y observando
las operaciones de la gracia y las de la naturadispongan para seguir su direccin. Pero como ellos abusan del
tiempo y favores que se les conceden, al fin los abandona s mismos,
dejndolos en esa oscuridad y esa ignorancia afectada, en que vivirn
con gran peligro de su salvacin. Con verdad puede decirse que hay poqusimas personas que se mantengan firmes en los caminos de Dios. Muchas se apartan de ellos sin cesar: el E. S. las llama con sus inspiraciones. Pero como ellas son indciles, y estn llenas de s mismas, apegadas sus pareceres y engredas con su saber, difcilmente se dejan conducir; y as raras veces entran en la va de los designios de Dios, y apenas
permanecen en ella... De este modo apenas adelantan; y la muerte las
sorprende cuando han andado slo veinte pasos, mientras que si se hubieran entregado la direccin del E. S., habran andado diez mil. Por
el contrario, las verdaderamente interiores que se conducen por la luz
del Espritu.... van pasos agigantados y vuelvan, por decirlo as, en las
s
leza, se
vas de la gracia.
Cuando un cristiano aun no est plenamente convertido, dice Feneln (Sent. de pit, Simplic), hay que recomendarle siempre el ser
discreto; pero despus es de temer que lo sea demasiado; y as hay que
recomendarle esa otra cordura sobria de que habla el Apstol. Y si luego
quiere avanzar en el camino de Dios, debe perderse para encontrarse,
domando esa prudencia propia que sirve de apoyo la naturaleza desconfiada. Debe tragar el amargo cliz de la locura de la cruz, que hace
las veces del martirio en las almas generosas que no estn destinadas
derramar su sangre. El suprimir esos retornos inquietos interesados
sobre s mismo pone al alma en una paz y libertad inexplicables, propias de la verdadera sencilLez... Djase uno mover en todos sentidos, y
no se cuida de lo que de l piensan los dems, aunque por caridad evita
el escandalizarlos. Lo hace todo lo mejor que puede, con una atencin
tranquila, sin preocuparse del xito. No se juzga s mismo, y nteme
ser juzgado. Tendamos esta amable simplicidad... Cuanto ms lejos
estemos de ella tanto ms necesitamos buscarla. La. mayor parte de los
cristianos, lejos de ser sencillos, ni aun siquiera son sinceros... Son disimulados con el prjimo y aun consigo mismos (Cf. S. Fr. de Sales,
Directorio, c. 26-27).
Los malos directores. Muy de ponderar son las siguientes palab)
bras de S. Juan de la Cruz (Llama de atnor viva, canc. 3, v. 3,
>:
No entendiendo estos maestros espirituales las almas que van ya en
esta contemplacin quieta y solitaria... porque el hombre animal, esto
es, que no pasa del sentido, no entiende las cosas que son de Dios... les
1
turban la paz de la contemplacin, y les hacen meditar y discurrir... Lo

cual, no pudiendo ellas hacer como antes, porque ya pas ese tiempo y
no es ese su camino, desasosiganse doblado pensando que van perdidas...
No saben bien stos qu cosa es espritu. Hacen Dios gran injuria v
desacato, metiendo su tosca mano donde Dios obra. Porque le ha costado
mucho Dios llegar estas almas hasta aqu, y precia mucho haberlas
llegado esta soledad y vaco de sus potencias y operaciones, para poderlas hablar al corazn, que es lo que El siempre desea: tomando ya
El la mano... apacentndolas ya en espritu, y no en operacin de sentido; porque el sentido ni su obra de l no es capaz de espritu. Y cuanto El precia esta tranquilidad... chase de ver en aquella conjuracin
tan notable y eficaz que hizo en los Cantares (3, 5), diciendo: Conj-
338
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
II
reos, hijas de Jerusaln, por las cabras y ciervos campesinos, que no recordis ni hagis velar la amada hasta que ella quiera... Pero stos no
quieren que el alma repose ni quiete, sino que siempre trabaje y obre de
manera que no d lugar que Dios obre; y que lo que El va obrando, se
deshaga y borre con la operacin del alma, no echando las raposillas que
destruyen esta florida via (Cnt. 2, i5). Y por eso se queja por Isaas
(3, 14), diciendo: Vosotros habis destruido mi via. .. Por ventura yerran con buen celo, porque no llega ms su saber. Pero no por eso
quedan excusados en los consejos que temerariamente dan sin entender

primero el camino y espritu que lleva el alma; y si no lo entienden, entremeten su tosca mano en cosa que no saben, no dejndola para quien
mejor lo entienda. Que no es cosa de pequeo peso y culpa hacer una
alma perder inestimables bienes por consejo fuera de camino, y dejarla
bien por el suelo. Y as el que temerariamente yerra, estando obligado

acertar-corno cada uno lo est en su oficio-no pasar sin castigo, segn el dao que hizo. Porque los negocios de Dios con mucho tiento y
muy ojos abiertos se han de tratar, mayormente en cosa tan delicada
y subida, donde se aventura casi infinita ganancia en acertar, y casi infinito en errar.
Y an est el santo ms severo con esos maestrillos celosos que la
ignorancia aaden la fatuidad de no permitir que las almas busquen en
otros las luces de que ellos carecen. Ninguna excusa puede tener, prosigue (ib. 12), el que tratando un alma jams la deja salir de su poder
por los respetos intentos vanos que l sabe que no quedarn sin castigo. Pues es cierto que habiendo de ir aquella alma ms adelante... ha
de tener necesidad de otra doctrina ya ms alta que la suya, y otro espritu... Te tienes por tan consumado, que nunca esa alma habr menester ms que de t? Y dado caso que tengas para alguna alma... es
como imposible que tengas para todas las que no dejas salir de tus manos... porque apenas se hallar un espritu que en la mitad del modo
que lleva convenga con el del otro... Y t de tal manera tiranizas las
almas... que no slo procuras que no te dejen, mas lo que peor es, que
si acaso sabes que alguna fu pedir consejo otro- la llevara Dios
para que le ensease lo que tu no le enseas-te hayas con ella (que no lo
digo sin vergenza) con las contiendas de celos... que no son sino celos
de tu soberbia y presuncin. Porque cmo puedes t saber que aquella
alma no tuvo necesidad de ir otro?... Deben, pues, estos tales dar libertad... que no saben ellos por dnde aquella alma la quiere Dios aprovechar, mayormente cuando ya no gusta de su doctrina, que es seal...
de que ha menester otro maestro, y ellos mismos se lo han de aconsejar.
En la perfeccin de la vida, deca Sta. Teresa S. Pedro de Alcntara (Cf. Vida, por el P. Al. de S. Bernardo, 1. 1, c. 25), no se ha de
tratar sino con los que la viven; porque no tiene ordinariamente alguno
ms conocimiento, ni sentimiento de cuanto bien obra. Por eso la Santa, observa su vez ( Vida, c. 3o), que quien el Seor llega por este
estado, no hay placer ni consuelo que se iguale topar con quien le parece le ha dado el Seor principios de esto.
LA NOCHE DEL SENTIDO
CAPITULO
359
III
ALBORES DE LA CONTEMPLACION
La noche del sentido.
Su necesidad y condiciones:
el
norte seguro de
la fe:
desolacin y la resignacin: la aridez y dificultades y la magnanimidad y

constancia. -La oracin de simple vista amorosa: seales de contemplacin
la
El silencio
y sueos espirituales, y sus saludables efectos.
trata de introducir ya un alma en el secreto

contemplacin, suele arreciar previamente las
pruebas con que la acrisola y prepara. As en los msticos las
purgaciones pasivas son por lo comn ms terribles y prolongadas que en los otros siervos de Dios, que por largos aos
permanecen en el estado de ascetas. Por lo mismo, se hallarn tambin veces ms expuestos rehusarlas, desmayando y hacindose indignos de los bienes que con ellas lograran, por lo menos, no sacar, por falta de fe, resignacin
y valor, todo el fruto debido. Por eso tanto nos aconseja el
Eclesistico (6, 18-29) perseverar en el estudio de esta sabidura-para los indoctos tan spera-en la cual no permanecen
los flojos y descuidados. Pero los animosos que con toda resolucin la buscan y perseveran en sus caminos, encuentran
en ella su felicidad, su gozo y su descanso.
Como Dios intenta llevar ya esas almas como en sus brazos, de modo que en todo sean movidas y guiadas de su divino Espritu, quiere antes pulirlas, suavizarlas y hacerlas tan
dciles, que no le ofrezcan la menor resistencia; como va
levantarlas muy alto, para que al verse volar no se desvanezcan, las obliga reconocer bien su propia nada y flaqueza, de modo que nunca acierten presumir de s mismas; en
fin, como pretende inundarlas por completo de luces divinas,
con que empiecen ya en este mundo ver y sentir de algn
modo los misterios del Reino, tiene que purificarles antes los
ojos de toda la escoria terrena y de las ilusiones de la dbil
Juz humana, que impediran percibir los pursimos destellos
de la divina. Por eso las ciega primero, para que despus
mejor vean. Es preciso que desaparezcan se encubran estas
luces inferiores para poder ver los destellos del alto cielo.
Las somete, pues, una oscuridad espantosa y prolongada, para que as se dispongan de modo que luego perciban las
delicadas irradiaciones con que va iluminarlas, y para que
entre tanto, convencidas por experiencia de que nada aciertan ver rectamente con su propia razn, se dejen en todo
llevar de una obediencia ciega y rendida quien con la debi-
Cuando Dios
camino de
la
36
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
III
y gobierna, y as estn ms prontas

para seguir la direccin y normas del E. S. De ah la gran
necesidad que tienen de un celoso director bien versado en la
mstica. Siguiendo sus prudentes consejos, logran acertar y
marchar prsperamente; y si en algo pretenden guiarse por
s mismas, luego tropiezan y desaciertan. As aprenden fiarse slo de las promesas divinas; y acostumbrndose no mirar ms que la oscura luz de la fe, poco poco van distinguiendo cada vez con ms claridad sus rayos sutilsimos; y
luego observan cmo pueden guiarse con toda seguridad,
atendiendo esa plida luz, como la nica lmpara que
luce en lugar tenebroso, hasta que el da amanezca y brille
en sus corazones el Lucero divino (II Petr. i, 19). Pues, en
efecto, guiadas de ella, y casi sin advertirlo, creyndose oscuras logran no tropezar donde otros, llenos de ciencia aparatosa, vacilan. As sucede que, aunque todos de buena fe se
engaen creyendo lcito y seguro lo que .no lo es, ellas, en
medio de sus tinieblas, tienen un tino tal, que no se dejan llevar de las ilusiones de otros; y pesar de su extrema docilidad, ante un consejo peligroso se mantienen firmes, diciendo:
Non licet. Por donde se ve cmo es el verdadero Espritu de
ciencia, inteligencia y consejo el que as las rige; pues aunque
aparenta oscuro, en realidad es claro, sutil, cierto, seguro,
santo, incoinquinado fSap. 8, 22-23). Este las anima, conforta y dirige para marchar firmes entre tan espantosas tinieblas, y vivir resignadas, muriendo con terribles angustias en
tanta desolacin y sequedad de espritu, siempre resueltas
sobrellevar con valor y con amor todas las pruebas que su
Amado quiera someterlas
Y as con toda confianza se entregan en manos del Divino Artista, para que las purifique y
las desbaste, las corte, las talle y las pulimente su gusto,
como vivas piedras destinadas encajar perfectamente en
el debido puesto de la Jerusaln celestial; y lejos de resistir,
ellas mismas cooperan en cuanto est de su parte esta obra
maravillosa de su pulimentacin ( 2 ).
da autoridad
las dirige
(M Nuestro divino Maestro, dice Sta. Catalina de Sena (p. 34),

sabe bien lo que necesitamos; y ninguna otra cosa quiere sino nuestra
santificacin. Todo lo que da y permite es por nuestro bien; conviene
saber, para purgacin de nuestros pecados, para aumento de perfeccin y de gracia.- Dichoso el que sufre la tentacin; porque, en siendo probado, recibir la corona de la vida. Jac. 1,12.
2
Todos estamos obligados pulirnos y tallarnos segn el modelo
( )
de la suma Piedra angular. A Sta. Rosa de Lima (Cf. Vida, por Hansen, 1. 1, c. 12), poco despus de haber vestido el hbito dominicano, le
mostr el Seor esta obra en una magnfW viSiC*. Presentsele hermoescultor, y la enssimo para desposarse con ella; pero v r ..ia en traje
carg tallar ciertos bloques de mrmol. Como ella no pudiera acabar
tan penosa obra, se le excus, diciendo que saba mu) bien coser hi-
Con
36l
mortal aridez y dificultades que sienten en todo lo

bueno, lejos de desmayar y aflojar, se animan de nuevo pedir ayuda, clamando y gimiendo con lo ntimo del corazn; y
si ni aun esto pueden, porque la lengua se les pega al paladar (Thren. 4, 4), y no son capaces siquiera de exhalar un
suspiro, con todo esperan silenciosas y resignadas, con los
ojos del corazn puestos ante el Seor, como los del enfermo
ante el mdico que puede sanarle, como los del pobre ante el
rico, y como los de la esclava en manos de su seora, hasta
que se compadezca de ellas (Ps. 22), sin apartarlos de El jams, por mucho que tarde en oiras, sabiendo que en El slo
pueden encontrar remedio. No reparan en desdenes ni en rigores: Aunque me matare, dicen resueltas con Job (i3, i5),
en El esperar. Y esperan resignadas y silenciosas, advirtiendo que en el silencio y la esperanza est toda su fortaleza
(Is. 3o, i5). De esta suerte, enmudecen, y son humilladas; y
guardan silencio enlosbienes, y se renueva su dolor (Ps. 38, 3).
Quin podr decir las mortales angustias y sobresaltos
que entre tanto padecen, y sentir hasta dnde llega lo acerbo
de sus penas? Buscan Dios de continuo y con toda su afligida alma; y piensan que se les esconde enojado. En la oracin,
donde antes tenan todas sus delicias, encuentran su ms terrible martirio: necesitan hacerse gran violencia para ir ella;
y se la hacen y van, porque si no estaran sin remedio perdidas. Mas se ponen meditar como de costumbre, y se encuentran del todo oscuras, sin ocurrrseles ni una sola idea,
ni un pensamiento bueno; y en cambio se les ocurren-porqu
el enemigo se los sugiere-muchos horribles, de blasfemia, desesperacin y de todo lo malo, con que acaban de consternarse. Sin embargo, perseveran velando y orando con los deseos
del corazn, y apelando los medios que pueden para recogerse y vencer al enemigo
Acuden la lectura, y sta
la
lar; pero no tallar piedras. Crees t, le replic El, que eres la nica
obligada ocuparse en tan rudo trabajo?' Y le mostr un inmenso taller
donde haba gran multitud de jvenes empleadas en la misma tarea, y
que con gran habilidad y celo manejaban, no la aguja, sino el cincel y el
martillo. Y fin de acelerar su obra y de que las piedras resultasen ms
brillantes, regbanlas con muchas lgrimas. Algunas piedras estaban an
por terminar; pero otras muchas aparecan labradas con tanta finura y
delicadeza, que ya no les quedaba ni el menor defecto. Y en medio de
tan rudos trabajos todas aquellas jvenes aparecan engalanadas con sus
trajes de fiesta, y en vez de estar manchadas con el polvo, resplandecan
con belleza sobrenatural. Todos somos esas piedras duras, llenas de asperezas y de impurezas, que se deben labrar y pulir con gran cuidado;
y todos estamos llamados la misma tarea de labrar y regar con sudores y lgrimas esta piedra bruta de nuestro natural, para convertirla en
obra maestra donde resplandezca con toda perfeccin la imagen de J. C.
A fin de abreviar la prueba, dice Poulain (Grces d'oraison, 3. a
)
ed. p. 214), conviene velar por mantener el recogimiento, y pedir Dios
1
32
EVOLUCIN MSTICA. -
2.
P.,
CAP.
III
veces las consuela un momento. Pero cierran el libro, y se

les olvida todo. Les es imposible discurrir: la razn est como
ciega incapacitada; y lo mejor, leyendo y todo, por ms
que se fijen, ni entienden lo que leen ni saben siquiera lo que
hacen ('). Entonces, si pueden, claman y suspiran desahogando su corazn con tiernos afectos con lastimeros ayes,
en lo cual encuentran grande alivio. Pero veces ni eso pueden: tan rida est la tierra del corazn, que ningn afecto
exhala: secas del todo, nada aciertan decir ni aun sentir.
Y as tienen que resignarse vivir en silencio cuanto Dios
quiera, orando y suspirando slo con el corazn, estndose
con una vista amorosa y reposada atendiendo la misteriosa
obra que El est ocultamente realizando en ellas, y confian-
do en que no
las
abandonar
).
con insistencia que nos saque de ella para Uegar pronto la deseada
unin. Mas por desgracia cuesta trabajo pedir la curacin, pues la aridez
paraliza y entorpece para toda suerte de splicas; y el demonio disuade
para tener las almas en este estado de sufrimientos y tinieblas y llevarlas, si pudiera, la tibieza la desesperacin; pues tiembla al ver que
pueden llegar la unin mstica.
Por aqu se comprender cun gravemente err el P. Hahn al afir(')
mar que las oscuridades que experimentaba Sta. Teresa y su incapacidad para entender veces lo que lea, eran seales de histerismo; y cun
irreverentemente la llam patrona de histricos. Con gran justicia fu
puesto en el Indice el trabajo (Phnom. hyster. et rvl.) en que tan extraas afirmaciones se hacan, reduciendo desequilibrios nerviosos estos
fenmenos sobrenaturales, propios de la noche del sentido, y que de un
modo de otro ocurren todos los siervos de Dios (Cf. Joly, Psychol.
des Sainls. c. 3).
2
Para acelerar esta obra del E. S. procuren acercarse con toda la
)
frecuencia los dos grandes medios de renovacin y purificacin que la
Sangre de Cristo nos ofrece en los admirables Sacramentos de la Eucarista y la Penitencia. Si en aqulla pueden recibir todos los das nueva
vida y nuevos alientos, en sta hallan la mstica fuente, que est abierta en la casa de David para los moradores de Jerusaln, en la cual se
lava el pecador y se limpian todas las impurezas que el alma contrae
mientras est an viciada con la sangre del viejo Adn y de Eva (Zach.
i3, i). Cuanto ms se confiesa uno, dice el P. Lallemant pr. 2, sec. 2,
c. , a. 3) } tanto ms se purifica; pues la gracia propia de este Sacramento es la pureza de conciencia. As, cada confesin, adems del aumento
de la gracia habitual y de los dones, comunica una nueva gracia sacramental, es decir, un nuevo derecho recibir de Dios los auxilios que son
menester para librarnos cada vez ms del pecado.
Procuren tambin traer siempre en la memoria los padecimientos del
Salvador para animarse seguir sus huellas; que asocindose El, recibirn de su preciosa Sangre alientos para perseverar y con ellos la misma
pureza que necesitan. - Aunque mi justicia no puede dejar impune el
pecado, deca la Eterna Sabidura (XX) al B. Suso, pueden, sin embargo, las almas, meditando mi Pasin y aplicndose los mritos de ella, librarse en poco tiempo de todas las faltas y de todas las penas merecidas
y llegar tal grado de pureza, que al morir puedan ir derechas al Cielo
sin pasar por el Purgatorio. Ya ves qu frutos se sacan de meditar mi
pasin! - Resgnense, pues, y perseveren, velando y orando, seguros de
(

Lo que entonces ms
363
temor de que esta

aridez sea culpable, y que el no sentir ya ningn consuelo
en las cosas de Dios, provenga de sus negligencias y de la inNo advierten que
diferencia y frialdad con que le sirven
esa inquietud amorosa, atenta solicitud en que viven, es
efecto del amor y no de la indiferencia, y que esa aridez tan
obstinada como inmotivada, es una de las seales de que empiezan ya tener otra manera superior de oracin, en que
no caben afectos sensibles. Lo temible sera una sequedad
que no causara ansiedad de Dios y amor al retiro, sino indiferencia para lo bueno inclinacin buscar consuelos hu-
manos
les aflige es
el
(*}.
Las verdaderas seales de que Dios llama
la
contem-
la misma oscuridad y
placin son precisamente estas: i.
sequedad que incapacitan al alma para la meditacin, donde
antes hallaba luz y consuelo; pues le impiden discurrir y
a
el horror que al misino
sentir ningn afecto deleitoso. 2.
tiempo tiene las distracciones y la disipacin, de modo
que ni con stas ni con la libertad de Jos sentidos haya dado
a
motivos culpables la sequedad. 3. que lejos de desear para
alivio alguna honesta recreacin, tenga cada vez ms deseos
de recogimiento y soledad, sintindose como atrada muv
,
les dar en breve la paz lo que ms les convenga. - En la

verdadera resignacin, en una afliccin sin consuelo, aunque no dure
que Dios
ms que una hora, advierte Taulero (Inst. c.

\ puede ser que el alma
alcance ms alto grado de perfeccin, que perseverando un ao en buenas obras... Si no hallas luego en la oracin, en que ofreces Dios tu
cruz, el esfuerzo que deseas, no te extraes; persevera con insistencia
orando, porque el Seor quiere limpiar an ms el vaso de tu corazn
antes de derramar en l el precioso blsamo de sus divinos consuelos.
Djame hacer lo que yo quisiere, que yo te dar gustar en cada hora
y momento el manjar que ms te convenga, si t con humildad y resignacin lo quisieres recibir. - En llegando tu alma este soberano abandono en mi beneplcito y voluntad, luego al punto, sin saber cmo,
eres anegada y absorta en el abismo de mi Divinidad, de manera que desfalleces en mi presencia.
Figuera, Suma espir. tr. 3, Dilogos entre el
Esposo y el alma, II y IV.
As exclaman con S. Bernardo: Enojado el Seor se ha retiC )
rado de su siervo: de ah la esterilidad de mi alma, y la falta de devocin
que me aflige. Cmo se ha secado as mi corazn/ coagulndose cme1
la
la tierra sin riego! No puede ya verter lgritanta es su dureza! No hallo ya gusto en los Salni tengo ganas de leer, ni me deleito en la oracin, ni acierto me
leche y
quedando como
mas de compuncin:
mos,
ditar como acostumbraba. Qu se ha hecho de aquella embriaguez de

espritu, de aquella serenidad de alma y de aquella paz y gozo en el
E. S.? S. Bern. Serm. >4, ant. Cant. n. 8.
2
Ordinariamente, dice S. J. de la Cruz (Noche, I. 9), trae la me( )
moria en Dios con solicitud y cuidado penoso, pensando que no sirve
Dios, sino que vuelve atrs... Que en esto se ve que no sale de flojedad
y tibieza este sinsabor y sequedad: porque de razn de la tibieza es no
se le dar mucho ni tener solicitud interior de las cosas de Dios.
34
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
III
ocultamente por Dios, con una continua ansia amorosa v la

dolorosa solicitud que tiene de hallarlo sin poder apenas
quitar de s este cuidado y pensamiento ansioso. De ah
que los mismos recreos que no puede evitar, slo le sirvan
para aumentar la tristeza y el amor al retiro donde la est
atrayendo como cierto poder oculto. 4. a que sienta en el corazn un gran vaco de todo: de lo humano, porque le hasta; y aun de lo divino, porque est privada de luces y afectos sensibles, y todava es incapaz de sentir y gustar los puramente espirituales; aunque sin sentirlos, la atraen con una
fuerza invisible: de ah ese continuo pensamiento que la tiene
inquieta, como hacindole buscar el norte seguro. Este pensamiento, este inquieto deseo, esta perenne orientacin hacia
Dios, y esa vista quieta, sencilla y amorosa, con que quiere
estarse de continuo en la presencia divina, sin ocuparse en
discurrir ni en afectos sensibles, y sin pensar en nada especial sino en amar en silencio y atender la accin de Dios,
son la seal cierta de que es ya llamada la contemplacin;
y llegar bien pronto sentirla muy claramente, si procura
no ahogar estos impulsos, sino fomentarlos con un continuo
recogimiento y con frecuentes introversiones y encendidas
aspiraciones
As, al ponerse en oracin, aunque no pueda
pensar nada en particular, queda, en medio del gran vaco
que siente, como poseda de una vista general, vaga ramorosa que la tiene absorta y sin saber lo que le pasa; pero
,
Persiste, dice Taulero (Ins. div. c. 22), en esta interna cautivii )

dad y abandono, atendiendo con diligencia no desear cosa alguna sin
1
necesidad, ni salir de casa sin ella, ni pensar en cosas vanas, ni hablar

sino lo preciso. En todos tus propsitos y obras con anticipada consideracin atiende y observa lo que de t quiere Dios, y cmo lo quiere; y
sea tu oracin perptua, la que no aadas ni quites un punto, el decir: Hgase tu voluntad... Deja todo cuidado y solicitud interior y exte-
procura solamente que, celebrando un perptuo Sbado al Seor

Dios tuyo, no pongas su Divina Majestad impedimento que embarace
perfeccionar dentro de t su obra; y cuando es necesario hacer algo exterior, procura en la misma obra tener una' vigilante presencia de Dios.
Procure el asceta sin descanso, dice Blosio (Inst. espir. c. 3), la santa introversin. Evite la divagacin de la mente, pues con ella sera imposible llegar la unin con Dios .. Dirjase El, no con violencia, sino
tranquila, sencilla y amorosamente. Y cuando se vaya acostumbrando
este ejercicio, ver que ya no es dificil, y al fin lograr atender Dios
y las cosas divinas con la misma facilidad con que respira y vive. Considrelo presente en todas partes, pero muy particularmente en el fondo
del alma, donde permanece oculto los sentidos, como Dios escondido
que es (Is. 46, i5). Y de ningn modo abandone este ejercicio por su incapacidad ni por la molestia que en un principio le cause. Y para hacerse apto para esta santa introversin, aade fe. 4), ejerctese en frecuentes y ardientes jaculatorias. Las continuas aspiraciones y los ardientes deseos, prosigue (c. 5), unidos la verdadera mortificacin y abnegacin, son un compendio certsimo para llegar fcil y prontamente
la perfeccin y la mstica unin divina.
rior,
35
muy
saludables efectos, tanto ms firque la deja llena de

mes cuanto ms imperceptibles ( : ).
Con esto se aviva ese pensamiento, que es la oscura y
delicada luz que le sirve de gua, y que debe atender sin
descanso, si no quiere perderse. Fomntelo cuanto pueda
con la continua presencia de Dios, persevere en la oracin
clamando y esperando, sin reparar en sequedades ni en repulsas; que si por esto la deja, se le ir luego extinguiendo
la luz con que se guiaba; y cuando quiera volver llamar,
tardarn ms en oira, si es que de una vez no le cierran las
puertas. Su norma ha de ser la magnanimidad y perseverancia, conformndose en todo con la voluntad divina, con indiferencia para los consuelos y las penas, sin buscar otra
cosa que agradar Dios ('-). Por eso las almas fieles, desde
lo ntimo de su corazn afl gido, exclaman sin cesar: Hga-
Seor, tu voluntad y no la ma; y ensame tus camiY en sus mavores penas, en vez de buscar consuelos
humanos, se encierran en su corazn para purificarse ms y
ms, repitiendo con el Salmista: Mi alma rehus consolarse; acordme de Dios y me llen de placer, y ejercitndome,
desfalleci mi espritu. Reflexion de noche en mi corazn, y
ejercitndome, limpiaba y purificaba mi alma. (Ps. 76, 4-7).
Y cuando as y todo se encuentran como abandonadas,
se,
nos.
secas, fras, mudas, sin ningn afecto y aun sin acertar siquiera exhalar un suspiro, levantan al cielo sus ojos entenebrecidos, y fijas en la oscura luz de la fe, se quedan silenY esperando, se encuentran
ciosas esperando misericordia
!
Esta noticia general, dice S. Juan de la Cruz (Subida, 1. 2, c. 14),
( )
es veces tan sutil y delicada, mayormente cuando ella es ms pura,
sencilla y perfecta, y ms espiritual interior, que el alma, aunque est
empleada en ella, no la echa de ver ni la siente. Y esto acaece ms, como
decimos, cuando ella es en s ms clara, pura y sencilla..., ms limpia y
ajena de otras noticias particulares, en que poda hacer presa el entendimiento sentido.
2
Tristatur aliquis vestrum? oret. /Equo animo est? psallat.
( )
Jac. 5, i3.
3
Cuanto ms pura, sencilla y desnuda es la fe, dice Taulero (Ins(
)
tit. c. 8), tanto es sin comparacin ms loable, noble y meritoria. Esta
fe merece que con admirables modos, el mismo Dios, en S, en su divina Esencia, se le manifieste. Como el alma se acabe bien de purificar
y vaciar de todas las formas imgenes aprehensibles, advierte S. Juan
de la Cruz (Subida del m. Carmelo, II, c. ib), se quedar en esta pura y
sencilla luz, transformndose en ella en estado de perfeccin. Porque
esta luz siempre est aparejada comunicarse al alma; pero por las formas y velos de criaturas, con que el alma est cubierta y embarazada,
no se le infunde, que si quitase estos impedimentos..., luego el alma ya
sencilla y pura se transformara en la sencilla y pura Sabidura divina,
que es el Hijo de Dios. Porque faltando lo natural al alma, ya enamorada, luego se infunde lo divino sobrenatui almente; que Dios no deja va co sin llenar. Por eso los aprovechantes-segn empieza diciendo en
366
P.,
CAP.
III
dulcemente embebidas y como olvidadas de todo, sin decir

palabra, y sin oir, ver ni sentir cosa alguna, en un largo y
profundo silencio que veces se convierte en un misterioso
sueo. As pasan hasta horas enteras, que no les parecen largas, porque all encuentran un especial atractivo. En medio
de la oscuridad y silencio que les impide ver nada concreto
de tal lado -cuando no vean de repente cruzar como un relmpago clarsimo que disipando las tinieblas por un momen
to, las deja llenas de consuelos inefables-por lo menos ven un
no s qu, as como una luz tenue, vaga y sutilsima que les
da conocer lo mucho que deben Dios, y cunto les imporpara recoger
copioso fruto de todas esas prueen todo instruidas para

acertar en sus deberes; y con parecerles tan tenue, las abrasa
en el celo de la gloria de Dios y bien de las almas. As, aunque teman perder el tiempo y estar all realmente dormidas, por los efectos notan que nunca debieron estar ms despiertas ni con mayor actividad; pues salen reanimadas y con
grandes bros para cumplir en todo fielmente la volntad dita resignarse
bas;
el
sin detallarles nada, las deja
vina.
Este es, despus de largas fases de oscuridad y silencio

espiritual, el primer sueo mstico de la oscura noche del
sentido, con el cual se fortalecen las almas, cobrando nuevo
vigor y vida, y se preparan como conviene para cuando
llegue la aurora; y se animan seguir padeciendo las terribles pruebas que aun les esperan en esta oscuridad prolongada, entre los sobresaltos y temores nocturnos. (Cant. 3, 8).
S
II. Otras pruebas y contrariedades. Tentaciones, contradicciones, desprecios
y tribulaciones:
el
creciente
amor
los trabajos: la lucha interior y la exte-
rior. Variedad y acerbidad de estas penas.
nos y salud de los cristianos.- Las fuentes de
La cruz, escndalo de los mundala fortaleza.- La luz dla aurora.
Segn van progresando las almas en la iluminacin y la

unin y se van haciendo ms fuertes, as suelen ir muchas
veces arreciando las pruebas con que acaban de purificarse
de sus manchas y vestigios del polvo terreno; pero como ms
esforzadas y ms instruidas tambin en la ciencia de los
santos, no andan ya tan vacilantes ni estn por lo comn tan
expuestas perecer, extraviarse desfallecer como en un
principio. Si el enemigo las persigue obstinadamente, ora
inquietndolas con sugestiones de desconfianza, ora halagndolas con vanas presunciones con engaosas promesas; si
el mundo las convida con sus falaces placeres, las estigmatiza con burlas y menosprecios, y las condena con todas
este captulo-es los
que Dios comienza
natural de contemplacin.
poner en esta noticia sobre-
LA NJCHE DEL SENTIDO
37
razones de la prudencia carnal; y hasta las

propias pasiones se desencadenan y se muestran ms vivas y
agitadas que nunca; cuanto mayor es el peligro, tanto con
ms ntimas ansias, fijos los ojos en la luz de la fe, claman
con el corazn despedazado: Slvanos, Seor, que perece
mos. (Mt. 8, 25).
A veces el sapientsimo mdico divino, para que aun reconozcan mejor su propia fragilidad y miseria, en vez de
tenderles su mano piadosa, las deja as en medio de la tormenta, andar arrastrarse como por s solas, permitiendo
que tropiecen y vacilen y hasta den una pequea cada,
aunque tenindolas ocultamente para que el dao sea levsimo y les ceda en gran provecho, ya que los amadores de
Dios todo coopera su bien. (Rom. 8, 28). -Mas entonces
les aviva la fe para que vean y reconozcan cun grandes y
abominables son realmente aun las mnimas faltas cometidas contra un Dios tan grande y tan amable; y hasta permitir que otros las vean con ojos de lince, y sin piedad les
censuren esos defectos descuidos, para que as se desprecien
de veras, viendo cmo son despreciadas y tratadas segn
merecen; y se reconozcan al ver cmo sus miserias son conocidas y censuradas de todos ( 1 ).
Con esto, confundidas, se afianzan en el propio conocimiento; y aprendiendo poner en slo Dios toda su esperanza, lejos de desmayar, como los presuntuosos y los pusilnimes, se encienden en ms puro amor de aquel sumo Bien
quien han ofendido, y en ardentsimos deseos de desagraviarle y complacerle. As, mientras ms airado se les muestre, ms le reverencian y aman con sincero amor filial, dolindose de sus culpas y cobrndose un odio santo s mismas
que tan mal obraron, y tan despreciables son. Por lo cual,
fin de satisfacer como puedan, adems de castigarse con penitencias dursimas, aceptan gustosas toda suerte de menosprecios y burlas, de contradicciones, calumnias, persecuciones y malos tratamientos que, sin saber cmo, por qu ni de
dnde, les vienen en abundancia; parecindoles todo poco
con las vivas ansias que tienen de desagraviar al Seor y reparar el mal. As es como adquieren la verdadera paz interior; en la cual, lejos de huir los trabajos y desprecios, los
desean y aun los buscan como el avaro un tesoro ( 2 ). Mas no
las especiosas
Ello es cierto, observa S. Agustn (ConJ. IX. c. 8), que as como

amigos adulando nos pervierten, as muchas veces los enemigos injuriando nos corrigen. Pero Vos, Seor, les daris el pago que corresponde la voluntad intencin que ellos tuvieron y no el que corresponde lo que Vos mismo por medio de ellos hacis.
2
Si llegas al pleno desprecio de t mismo, entonces gozars de una
( )
(')
los
paz abundante. K-Empis,
1.
3, c. 25.
EVOLUCIN MSTICA.
368
2.
P.,
CAP.
III
necesitan cansarse en buscarlos, que mejor les es aceptar con

toda resignacin esas cruces que la Providencia les enva; va
que tan copiosamente suelen encontrarlas, aun donde menos
las esperan ( r). El mismo ardiente deseo que tienen de cumplir con toda fidelidad sus obligaciones, y el continuo pensamiento en Dios-en ese estado psicolgico tan especial en
que se hallan-las hace veces descuidarse inadvertidamente, olvidar ciertos detalles, y aun cometer algunas faltas de
que no acaban de corregirse por ms que se esfuerzan, con
quedarn abundante materia murmuraciones y seversimas reprensiones, y donde sufren atrozmente, por creerse
ellas mismas culpables y verse incapaces de remediar esos
ligeros descuidos; pues el ansia de remediarlos no hace sino
agravarlos. Aqu lo que ms les importa es no desmayar
por eso, sabiendo que la santificacin no es obra de un- solo
da, sino de toda la vida; y que no se logra, como dicen,
fuerza de puos, sino fuerza de humildad y paciencia, de
perseverancia en la oracin y de confianza en Dios ( 2 ). As,
mientras ms incapaces por s mismas se sientan, tanto ms
deben redoblar su magnanimidad, findolo todo de Aquel que
slo aguarda que acabemos de reconocer nuestra nada y
nos abandonemos sin reserva en sus brazos para hacerlo- El
todo en nosotros, aunque no sin nosotros ( 3 ).
Todos cuantos quieren
vivir piadosamente en J. C, dice el

padecern persecucin. Y el mismo Seor,
como dice el Kempis (1. 3, c. 3), viene ser un fuerte probador de todos los devotos.
As, pues, quien est resuelto llevar una vida interior y slidamente espiritual, debe estar seguro de que al llegar cierto grado, no faltar quien clame contra l, y que hade tropezar con adversarios y contrariedades; pero tambin lo debe estar de que al fin Dios
le dar la paz y har que todo ceda en su provecho y mayor adelantamiento.
Lallemant, Doctr. pr. 5, c. 2, a. i.
Primero que Dios deje de prevenir y disponer al alma, que tan amorosamente eligi para s, permitir, dice Taulero (Inst. c. u), que por
su ocasin cien mil hombres reciban algn dao; , por mejor decir, cerrar los ojos mil hombres santos para que ignorantemente con sus pesados juicios labren este vaso de eleccin; pero en estando bien limpio,
aparta El el velo de sus ojos, y mira sus defectos con misericordia; porque todo lo que hicieron fu por oculto juicio, en un modo admirable; y
entonces conocen con luz divina que este vaso est dorado y cubierto de
piedras preciosas... Por no dejar este vaso impuro, enviar, si es menester, un ngel del Cielo para que, por medio de las tribulaciones, lo
(!)
Apstol
(II
Jim.
3, 12),
prepare.
2
Los que querran ser santos en un da, dice S. Juan de la Cruz
( )
(Noche, I, c. 5), proponen mucho, pero como no son humildes y confan de s, cuantos ms propsitos hacen, tanto ms caen y tanto ms se
enojan, no teniendo paciencia para esperar que se lo d Dios cuando
fuere servido...; aunque algunos tienen tanta paciencia y se van tan despacio en esto de querer aprovechar, que no querra Dios ver en ellos
tanta.
3
Los ms santos, observa
el
P.
Grou (Man.
p. 106, 8),
no son
los
36o,
Pero lo que las aflige es el temor de ser culpables, no los

malos tratamientos; antes en ellos se alegran; y no porque
va se atrevan gloriarse en la tribulacin (Rom. 5, 3; II
Cor. 12, 9), sufrida porCristo, pues no se creendignas de tanta
honra; sino por verse al fin tratadas como merecen y reconocidas y tenidas en lo que de suyo son. Con esta sencillez,
sin darse cuenta, triunfan de todos sus enemigos, desconciertan los clculos de la prudencia humana y se atraen las simpatas y aun la admiracin y los aplausos de muchos corazones sinceros ( 1 ), mas esto mismo es otra dursima prueba.
que cometen menos faltas, sino los que tienen ms valor, ms generosidad y ms amor para hacerse violencia s mismos... Los maestros espirituales advierten que Dios deja veces aun los mayores* santos ciertos defectos de que, por ms que hacen, no logran corregirse, para hacerles sentir su propia flaqueza y ver lo que seran sin la gracia, y as
impedir que se envanezcan con los favores que reciben... El nio que
cae por andar solo, vuelve su madre con ms ternura y aprende no
separarse de ella... Cuando Dios nos pide una cosa, no debemos negarnos con pretexto de las faltas que podramos cometer al hacerla. Ms
vale hacer el bien con imperfeccin, que omitirlo.
No debemos, pues, inquietarnos ni entristecernos demasiado por las
faltas que no podemos remediar-corno hacen los presuntuosos, que se
turban y desmayan al ver su propia flaqueza-sino sacar de ella misma
nuevas fuerzas para no agravar una falta con otras mayores. La verdadera humildad es pacfica y confiada, excitando tranquilamente poner
en Dios la confianza que no podemos tener en nosotros mismos. En las
faltas inadvertidas, deca un alma muy experimentada (J.), con la misma facilidad me levanto con la intencin de antes morir que reincidir;
pero sin turbacin ni pena de despecho: es tan caritativo N. Seor para
esta clase de faltas! Creo haber entendido que una mirada amorosa, y
seguir tranquila y alegre, le mueve ms que la demasiada congoja, que
Aprende, dice el Seor en la
encierra veces mucho amor propio.
Suma espiritual (Dil. IV), sacar humildad de tus faltas y no amargura y desasosiego; que me das ms pena y me ofendes ms con el desasosiego que recibes de ellas, que con ellas mismas.
La humildad verdadera, advierte Sta. Teresa (Vida, c. 3o), aunque da pena ver los que
somos, no viene con alboroto, ni desasosiega al alma, ni la oscurece, ni
da sequedad, antes la regala, y es todo al revs, con quietud, con suavidad, con luz... En estotra humildad que pone el demonio no hay luz
para ningn bien.
El modo de superar las contradicciones, emulaciones, etc., deca
(*)
el B. Diego de Cdiz (Vida inter. 3. P. c. X), ha de ser non resistendo,
sed perferendo. Ms de temer es, advierte el P. Caussade (Aband. I. 3,
c. 6), nuestra propia accin y la de nuestros amigos, que no la de los
contrarios. No hay prudencia que iguale la de sufrir los enemigos
sin resistirles ni oponerles ms que un sencillo abandono en las manos
de Dios. Esto es como navegar viento en popa, permaneciendo tranquilos; pues ellos mismos nos sirven como de galeotes, que fuerza de remos nos conducen al puerto. La mejor cosa que podemos oponer la
prudencia de la carne es la sencillez; sta elude maravillosamente todas
las astucias sin conocerlas ni aun pensar en ellas. Tener que habrselas
con un alma sencilla, es como luchar con Dios, que est velando por
ella... As la accin divina le inspira y le hace tomar unas medidas tan
prudentes, que con ella desconcierta los que trataban de SOrprender-
36
3jQ
EVOLUCIN MSTICA.
Pues su mayor tormento
2.
P.,
CAP.
III
encuentran en ser estimadas y

alabadas: esto las horroriza, porque justamente les parece un
robo sacrilego que les atribuyan cosa buena, viendo que si
alguna tienen, es prestada por Dios, v deben responder de
lo
ella (')
como adquieren una humildad sincera y slida, y

como era la de un principio; as se purifican de
veras de la escoria del amor propioj y se arraigan y robustecen en todas las virtudes, y en especial en la mansedumbre
As es
no
superficial
y la modestia, para hacerse semejantes Aquel que fu verdaderamente manso y humilde de corazn. Y llevando su
yugo, hallan el descanso del alma (Mt. 1, 29).
Esto lo consiguen con la formidable lucha interna que de
continuo sostienen para dominar sus pasiones; las cuales entonces parecen indmitas irresistibles, y sin embargo, raras
veces logran traducirse afuera, ni aun con la menor inmutacin del rostro. Quien vea estas almas pacficas, siempre
afables y cariosas (nunca adustas, como las de virtud ficticia) y, aunque veces hondamente tristes, con una sincera y
modesta sonrisa en los labios, las creer poco menos que insensibles; pues ni aun con los mayores agravios se alteran;
y estar muy lejos de sospechar sus interiores luchas. Pero
en realidad, lejos de ser insensibles, tienen una sensibilidad
ms exquisita y delicada que nadie; pues el mismo Dios se la
aviva para que aprendan vencerse de veras, resistindose
siempre, y domar las malas inclinaciones, combatindolas
y arrancndolas de raz. La menor cosa les excita la ira. Si
1
me
dejara llevar de este natural de fiera, deca su confesor

V. Sor Brbara de Sto. Domingo ( 2 ), cada momento despedazara las hermanas. Y con todo, stas la crean impasible, pues ni con las ms duras pruebas exteriores interiores se daba por sentida ni se inmutaba ( ).
Estos continuos triunfos que sobre s mismas alcanzan,
con ser tan gloriosos como difciles, no las envanecen, antes
las confunden; pues ellas atienden slo al trabajo y al peligro, sin fijarse en el mrito. As, con el santo temor de Dios
la
:!
- Por otra parte, acaece muchas veces, observa el B. Suso, (Unin,

que quitndole la felicidad y los consuelos, las mismas criaturas
obligan al nombre unirse ms santa ntimamente con Dios.
!
Cf. Sta. Teresa, Morad. VI, 1; Hansen, Vida de Sta. Rosa de
( )
Lima, I, c. 8; Brentano, Vida de Emmerich, IX; Alcober, Vida del B.
Diego de Cdi^, 1. P. c. X.
la.
c. 2),
Carta de 8 Jul. 1868; cf. Vida, p. 218.

Sobre las terribles pruebas y tentaciones que esta admirable religiosa sufri en su purgacin sensible, vase la misma Vida, 2. a p., c. 2.
Mas, como advierte Sta. Teresa (Mor. VI, 1), no siempre les es dado
estas almas el disimular; y veces se les conoce mucho su amargura
f
( )
interior.
que
bre
37
mantiene mansas, modestas y humildes, velando somismas con firme resolucin de practicar bien todas
las
s
las virtudes, asientan el principio firme de la verdadera sabidura. Entonces, conocindose fondo y desprecindose como
merecen, tienen ya bastante limpios iluminados los ojos del
corazn (Eph. i, 18) para ver cun amable es Dios, y empiezan de veras amarle con un amor puro, sincero y desinteresado.
As labra el Seor y purifica las almas privilegiadas, para
hacerlas dignas confidentes de los misterios de su amor.
Como amante puro y celoso, no tolera en ellas la menor mancha, ni la menor aficin que no vaya dirigida El ( 1 ). Por
eso, antes de comunicrseles de lleno, las somete al crisol de

la tentacin y la piedra de estas pruebas v contradicciones,
para que salgan ms puras y radiantes de luz que el oro y que

2
el diamante, labrados y limpios de toda escoria ( ). Y cuanto
ms alto grado de santidad las destine, cuanto ms delicada sea la misin que quiere confiarles, tanto ms variadas
8
y rigurosas sern esas pruebas ( ).
(M Menos os ama, Seor, dice S. Agustn (Conf. x, c. 29), el que
juntamente con Vos ama otra cosa sin amarla por Vos.
2
Comprendamos bien de una vez-advierte Sta. Catalina de G( )
nova al terminar su Purgatorio-que el Dios buensimo y grandsimo,
antes de admitir una alma en su presencia, aniquila en ella todo cuanto tenga de humano, y la purifica enteramente, para transformarla en
S y deificarla. -Oh santidad adorable de mi Dios, exclama Feneln
(Sentim. de pii), cun rigorosa sois!-No reconocis los vuestros, por
poco que tengan en oposicin con vuestra pureza; y llamndolos con
una mano-con el amor que para atraerlos encendis en sus corazonescon la otra los detenis mediante los rigores de vuestra justicia. Pero,
Seor, esas almas os aman, y Vos queris que sufran. Su suplicio no
disminuye en nada el amor que las tenis; ni el que ellas os tienen disminuye en nada sus penas. Cun amable y cun santo sois, oh corazn
divino! Quin podr subsistir en presencia de un Dios tan puro y tan
santo!-Esta misma santidad es la que ve los santos en la tierra abatidos con enfermedades, padecimientos y persecuciones; y mientras los
reconoce por suyos, los mira con una paz inalterable, pudiendo siempre aliviarlos, y negndose hacerlo muchas veces; pudiendo sacarlos
de la opresin, y dejndolos en ella sepultados; y en medio de todo, este
corazn magnnimo no halla cosa mejor con que expresar el amor que
tiene sus amigos que con estos rigores.
Sucederles tambin muchas almas, dice Palafox (Var. 3. P.
( )
sent. 8), ausentrseles la guerra no slo meses enteros, sino aos; y
cuando estn ms descuidadas, y tal vez ms fervorosas, se encender
tan sangrienta y cruel, como si dieran el primer paso... Aunque les
haga novedad al principio, sentirn gran nimo si han servido al Seor
en la vida pasada con verdad... Porque todos los pasos que ha dado en
sus ejercicios el alma en tiempo de paz, han sido disposiciones y defensas que ha prevenido la guerra que le dar de all adelante el cuerpo. -El permitir N. Seor esta guerra las almas, es para tilsimos
:{
efectos-cuales son humillarla, probarla, ejercitarla, mortificarla, retirarla y guardarla, coronarla y per feccionarla.
372
Toda
P.,
CAP.
III
purgacin lograda con las voluntarias penitencias y austeridades que en los primeros fervores abrazaron,
y aun con los verdaderos martirios que ellas mismas se causan en la desolacin y sequedad-para ver si con ellos aplacan la ira divina, castigndose tan severamente por sus
faltas-es nada para lo que Dios pretende. Por eso, aplicando El mismo la mano la llaga, las somete, como El sabe
hacerlo, ese bao de sangre y de fuego, que dice Sta. Catalina de Sena (Ep. 52); todo ese cmulo de purgaciones
pasivas, donde se ven metidas como en una prensa, oprimila
das por todas partes, sin poder respirar, sin hallar el menor
alivio, ni ver por dnde les puede venir el remedio, padeciendo as vivas, no ya como en un potro, sino como en un infierno de dolor ( 1 ). Aunque ste se dirija an principalmente
la parte sensitiva del alma, en realidad no hay pena exterior
ni interior que no sufran: la aridez y desganas, la oscuridad, angustias y agonas de muerte, adense enfermedades, calumnias, persecuciones ( 2 ), abandono de los buenos, y
aun de los ms fieles amigos, falta de guas, manifiesta
oposicin de los directores que, en vez de animarlas y tranquilizarlas, acaban de llenarlas de oscuridad y terror, dicindoles que van engaadas ( 3 ), en fin, todo lo terrible que
puede imaginarse, cuando menos lo piensan llueve de repente
As desfallece en dolores su vida; y se pasan sus aos en gemino pudiendo veces disimular tal cmulo de amarguras. -Oh Jess! exclama Sta. Teresa (Mor. 6, c. 1). Qu es ver un
alma desamparada de esta suerte, y cun poco le aprovecha ningn
consuelo de la tierra!... Si reza, es como si no rezase, para su consuelo:...
para mental (meditacin) no es este tiempo en ninguna manera... Ans
por muy mucho que se esfuerce, anda con un desabrimiento y mala
condicin en lo exterior, que se le echa mucho de ver... Lo que ha, es
indecible, porque son aprietos y penas espirituales que no se saben
poner nombre. El mejor remedio (no digo para que se quite, que no lo
hallo, sino para que se pueda sufrir) es entender en obras de caridad
exteriores, y esperar en la misericordia de Dios, que nunca falta los
que en El esperan.
2
Hasta ahora, deca N. Seor al B. Suso (Vida, c. 23), te azo( )
tabas con tus propias manos, y dejabas de hacerlo cuando te tenas
compasin; pero desde ahora te dejar en manos de otros, que te maltratarn sin que puedas defenderte; ellos te harn llevar una cruz algo
ms dolorosa que la erizada de puntas de hierro con que atormentabas tus espaldas. Hasta hoy eras admirado y alabado por tus mortificaciones voluntarias; mas en lo venidero, en medio de tus penas, sers pisoteado, despreciado y puesto en ridculo, para que as de veras te ani(*)
dos
(ps. 3o, 11);
quiles.
M. Francisca de Smo. Sacramento (Vida,

no tener con quin comunicar las cosas de su
espritu, se le apareci su Sta. M. Teresa y la consol de este modo:
Hija, mucho ms padeceras si las comunicases: que por eso padec yo
tanto; pues por mucho que sepan los hombres, no alcanzan cun largo
3
( )
Quejndose
por Lanuza,
es Dios en
1.
1, c.
la
V.
10) de
comunicarse sus criaturas.
3/3
sobre ellas, hacindoles sufrir por Dios, sin que nadie apenas
lo note ni se compadezca, un espantoso y prolongado martirio ( 1 ).
Esto escandaliza los mundanos, porque el mundo es incapaz de entenderlo: Stultitia enim est illi, et no poest intelligere. Pero es moneda corriente en los caminos del espritu. Pues por muchas tribulaciones tenemos que pasar para
entrar en el Reino de Dios (Act. 14, 21). Para qu enva
el Seor tales penas, preguntan, unas almas tan fieles
y
que tan de veras le aman? Se las enva:
para mejor mostrarles su divino amor; pues los que ms ama, les hace
ms semejantes s en los padecimientos, fin de que tam0
bin lo sean en la gloria ('-). 2. Para que puedan seguir adeEstas penas interiores, dice el B. Suso (Disc. spi?\ IV), hacen
hasta cierto punto que los que perseveran en sufrirlas, sean contados
en el nmero de los mrtires y gocen de sus prerrogativas; pues ms
querran los siervos de Dios dar de una vez su cabeza y su sangre
por J. C, que sufrir interiormente estas tentaciones tan penosas durante meses y aos. -Esta obra magnfica es propia del santo amor:
ningn otro podra realizara. -Pero, oh hombres, si os fuera dado conocer por qu torturas pasa la humanidad en medio de estas indescriptibles pruebas, no dudarais en afirmar que es imposible sufrir tanto...
Estos dolores, sin embargo, estn vuestra vista; y lejos de considerarlos, prefers las ms de las veces no creerlos, porque temis medir con
el pensamiento su grandeza... No los queris compadecer, porque son
llevados en silencio y slo por amor de Dios. Sta. Catalina de Genova, Dil. III, 10. -S que son grandsimos, observa Sta. Teresa ( Vida,
c.
1), y me parece que es menester ms nimo que para otros muchos
trabajos del mundo; mas he visto claro que no deja Dios sin gran premio, aun en esta vida; porque... con una hora de las que el Seor me ha
dado de gusto de S, me parecen quedan pagadas todas las congojas que
en sustentarme en la oracin mucho tiempo pas. Tengo para m que
quiere el Seor dar muchas veces al principio, y otras la postre, estos
tormentos... para probar sus amadores... antes que ponga en ellos
grandes tesoros; y para bien nuestro creo, nos quiere S. M. llevar por
aqu, para que entendamos bien lo poco que somos; porque son de tal
dignidad las mercedes de despus, que quiere por experiencia veamos
antes nuestra miseria... porque no nos acaezca lo que Lucifer.
2
Por qu camino vienen los llamados?-Por el de la tribulacinse me respondi... Comprend el orden y la razn de estas cosas... Vi
cmo los sufrimientos se convierten en acciones de gracias. No se entiende en un principio, pero luego se agradece. Vi el camino comn de
los elegidos la vida eterna, y no hay otra va. Mas los invitados que
beben el cliz del Seor son aquellos que quieren conocer la voluntad
de su Padre... As para estos hijos la amargura de las tribulaciones se
convierte toda en gracia, en dulzura y en amor; porque sienten cuanto
valen sus lgrimas. Son oprimidos, pero no afligidos, porque cuanto
ms sienten la tribulacin, ms sienten Dios y ms crece su gozo. Si
el hombre siente ansiedad al principio de la penitencia, yo s qu
gozos le esperan cuando haya avanzado. Sta. A. Foligno, c. 5o.
Si considersemos, dice Sta. Catalina de Sena (Ep. 64), el gran
provecho que nos viene de sufrir mientras peregrinamos en esta vida,
siempre correramos al trmino de la muerte sin huir de ninguna pena.
1
EVOLUCIN MSTICA.
374
2.
P.,
CAP.
III
y acaben de conocerse, purificarse, iluminarse y prepararse para la plena unin y transformacin ( 1 ).

Estas almas, al parecer tan fervorosas, lo eran con un
fervor sensible; el cual, tras de ser mudable y no resistir
las desolaciones, es impedimento, como impetuoso y desmesurado que es, para la tranquila ntima accin de Dios.
Para que puedan sentir la pura luz espiritual deben hallarse
vacas de la sensible; as como ms adelante, para poder resistir la pursima luz increada, deben quedar antes oscuras
de toda la creada, por espiritual que sea. De ah esas dos terribles noches, la del sentido y la del espritu ( 2 ). Con la luz
sensible, deben perder tambin todos los consuelos sensibles,
Jante,
Muchos son
los bienes que se nos siguen de ser atribulados. El uno es

nos conformamos con J. C. Y qu mayor tesoro, que el de ser
vestida de sus oprobios y penas, puede tener un alma? El otro es purificarnos aqu de los pecados y defectos para acrecentar la gracia y llevar
guardado el tesoro para la vida eterna. Si acaso Dios disimula darte
adversidades, no hace esto, observa Taulero (Inst. c. 1), por tu mucha
bondad fortaleza, sino porque conoce muy bien cun indigno eres de
ser soldado de Cristo. Conozcan todos, dijo N. Seor Sta. Rosa de
Lima (Hansen, I, c. 18), que la gracia sigue la tribulacin; sepan que
sin peso de aflicciones no se llega al colmo de la gracia; y que medida
de los trabajos aumentan los carismas. No quieran errar ni engaarse:
esta es la nica escala del Paraso, y fuera de la Cruz no hay otra por
que
as
donde pueda subirse
Mucho
al Cielo.
nos engaamos con dao nuestro, observa el P. Weiss

(Apol. Cf. a 6), si creemos que fu fcil los Santos alejar de sus venas
la sangre corrompida de Adn, apartarse del mundo interior y exterior
y abrirse camino hasta la vida eterna. Nos imaginamos que los Santos
furonlo desde su nacimiento, que ganaron el puesto que en el Cielo
ocupan sin pasar trabajos... Mas n, el mismo S. Pablo dice con tristeza: Desgraciado de m! Quin me librar de este cuerpo mortal? (Rom.
7, 24). Y no se vi exento de esa lucha ruda que penetra hasta la sotura
del alma y del espritu, hasta las junturas y la mdula (Hebr. 4, 12)...
A muy seria labor llama Dios todos los hombres, lo mismo los Santos que nosotros: todos nos enva al trabajo, dicindonos: Sabe distinguir lo precioso de lo vil (Jer. /5, 19), hasta que tu vida se torne de
mayor precio que el oro purificado al fuego. (I Ptr. 1, 7). -Dios prea
fiere, segn dice Sta. Magdalena de Pazzis (5. p., c. 8), el alma que se
transforma por el dolor la que se transforma por amor; aunque es
verdad que el dolor que el alma siente la vista de las ofensas divinas,
no puede venir sino del amor, el cual absolutamente hablando es ms
perfecto. Por la va del dolor, el alma se ejercita ms en el amor del
prjimo, y resplandece ms su celo por la salud de las almas, que le
hace llorar po: los pecados de los otros y consumirse en deseos de su
salui.-El Verbo prefiere tambin el ejercicio del dolor al del amor,
porque el primero es una suerte de martirio por el cual las almas se hacen semejantes al Salvador crucificado... El amor es sin duda ms agradable; pero como estamos en este mundo para purificarnos, el tiempo
de la vida no es tanto para gozar como para llorar y sufrir por Dios.
2
La. primera noche 6 purgacin es amarga y terrible para el sen( )
tido. La segunda no tiene comparacin, porque es muy espantable para
el espritu. S. J. de la Cruz, Noche, I. c. 8.
(*)
fin de poder sentir luego los misteriosos toques del Espritu

Santo. Por eso el Seor dijo sus discpulos que sin quedar
privados de su presencia visible, no podan recibir el divino
Era preciso que con la ausencia se purificara
Consolador
y espiritualizara aquel tierno y afectuoso amor que le tenan,
para poder luego resistir sin desfallecer todas las pruebas,
v estar en condicin de sentir directamente- por lo menos
como travs de la santa Humanidad ya invisible-Ios altsimos misterios de la Divinidad ( 2 ).
En esas tinieblas y aridez, es donde las almas descubren
v pueden corregir con la tenue luz espiritual que sin notarlo
perciben, innumerables imperfeccionesque entre el fervor sensible no vean, y slo as pueden adquirir la verdadera hu
Aparte del amor propio que
mildad y la deseada pureza
aun muestran en el deseo de regalos y consuelos divinos, y
que tanto les impiden llegar la verdadera unin, suelen conservar una oculta presuncin, con cierto aprecio de s mismas y de sus virtudes superficiales, y hasta un pernicioso
apego al propio parecer y la propia voluntad, que no slo les
dificultaran el verdadero progreso, que consiste en abandonarse totalmente la accin de Dios, sino que, hacindoles
resistir al E. S., las llevara la ruina ( 4). As sucedi tan-
Ego veritatem dico vobis: Expedit vobis ut ego vadam; si enim

(M
non abiero, Paraclitus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum
ad vos. (Joan. 16, 7).-Nondum enim erat Spiritus datus, quia Jess
nondum
erat glorificatus.-(Id. 7, 3g).

Si fu menester, deca. el Seor al B. Suso {Eter. Sab. X) que
yo me separase de mis Apstoles, fin de disponerlos mejor para reci2
E. S., cunto ms daar el trato co 1 los hombres?... Su amor

y sus conversaciones intiles apaganel fervor de la vida religiosa.
Todos los esfuerzos, trabajos, preceptos y ejemplos de J. C, se ordenaban, advierte el mismo Beato Dtsc. spir. III), ensear sus discpulos
ser hombres interiores y conservar puras sus almas para que enellasbrillase la luz de la Verdad. Y como vea que los Apstoles, en su imperfeccin, se apegaban al hombre exterior, y se hacan as incapaces del soberano Bien, se vi obligado dejarlos y privarlos de su presencia corporal. Esto debe quitarnos toda incertidumbre y hacernos comprender
que, si la misma Eterna Sabidura, con su presencia humana, era en
cierto modo un obstculo para la perfeccin de aquellos que se le mostraban apegados, con ms razn las criaturas de este mundo impedirn
los siervos de Dios llegar la perfeccin de la vida espiritual. -No
vendr el E. S. dice el B. Juan de Avila (Tr. I. del E. S.), hasta que
quites el amor demasiado las criaturas.. A solas quiere estar contigo.
3
Oh pureza, pureza! exclama Sta. Mag. de Pazzis (b. p. XII).
(
La pureza no es otra cosa que la humildad en accin. -Jams hubo ni
habr humildad sin pureza, ni pureza sin humildad.
4
A pesar de haber resucitado la vida de la gracia, dice Sta. Ca( )
talina de Gnova (Purga. c.
ij, el alma permanece tan manchada y
tan plegada sobre s misma, que para volverla al estado primitivo en
que Dios la cri no se necesita nada menos que todas esas operaciones
divinas de que hemos hablado.
bir al
frgil
<
EVOLUCIN MSTICA.
376
2.
P.
CAP.
III
tos ilusos que, despus de grandes penitencias, se llenaron de
soberbia, desecharon
el
yugo de
la
obediencia, y se perdieron
miserablemente.
Mas cuando cesa el fervor sensible, y sienten la mortal

aridez, y no ven sino peligros, dificultades, defectos, tentaciones y malas inclinaciones; cuando se ven en tantos temores y llenos de oscuridad y sin valor para nada, entonces es
cuando de veras aprenden desconfiar de s mismas, buscar
quien las gue, y pedir con verdadera humildad los divinos
auxilios, sin apropiarse ya las luces y favores que del Seor
reciban f 1 ). Por eso toda su esperanza est en perseverar en
la oracin, por mucho que les cueste. Si aflojan en ella, si se
distraen demasiado en cosas exteriores-por buenas que sean
y por buena intencin con que las hagan-estn muy expuesdejando extinguirse el invisible rayo de luz
guiaba la soledad, para sentir all la mocin del
E. S. Mas si se dejan llevar de esa fuerza misteriosa que las
mueve al recogimiento, luego sern confortadas de modo que
tas perderse,
que
las
no desfallezcan.
Pero cmo pueden tolerar tantas pruebas, sin desfallecer?. Pudindolo todo en Aquel que las conforta (*). Mien..
dbiles se reconocen, tanto ms fuertes son

),
pues con tanto ms ardor acuden pedir auxilio quien
puede prestrselo. All, en el profundo recogimiento, se llenan de valor y hasta de gozo; pues quien las llama la soledad, es para confortarlas, consolarlas y aun regalarlas, hablndoles al corazn, ora muy ocultamente, ora de un modo
notorio palabras de vida y de aliento (Os. 2, 14). As es como
medida que crecen los trabajos, van creciendo los mismos
consuelos ( 4 ); y en medio de las mayores tribulaciones, permanecen serenas, confiadas, alegres, sobreabundando de
gozo (ib. 7, 4), y con verdaderas ansias de padecer an ms
por Dios ( 5 ). Estas ansias nunca se sacian: con nuevo ali-
ms
tras
;;
No tome las tentaciones, dice el P. Figuera (Suma espir. tr. 1,

por castigos, que no siempre lo son, y cuando lo son, las ha de
tener por mercedes. Porque con ellas la obliga N. Seor irle pedir
socorro, y conocer su peligro, y hacer penitencias, y saber que vive
entre enemigos, con otros mil bienes que sabe N. Seor sacar de las
El que no es tentado, qu sabe?tentaciones; por donde dice el E. S
Nescimus saepe quid possumus; sed tentatio aperit quid sumus... In
tentationibus et tribulationibus probatur homo, quantum profecit, et
ibi majus meritum existit, et virtus melius patescit. Unde coronabitur patientia tua, si nihil adversitatis occurrerit. Rempis, 1. [., c. i3:
(*)
c. 5),
l.
2., c.
2
)
1.
Phil 4, i3.
3
1
II
Cor.
12, 10.
(*)
II
Cor. i.5.
Por sus generosos esfuerzos para no negar Dios ninguna suerte de sacrificios, el alma, dice Sta. Catalina de Gnova [Dial. , i5), sobreabundaba de gozo, ejemplo de S. Pablo, en medio de los sufr5
3/7
y cuando un alma as templada parece desfallecer bajo el peso abrumador de los trabajos, y el agua
de la tribulacin le llega ya la garganta, entonces mismo
exclamar animosa: Quin nos separar de la caridad de
Cristo?... Todo lo soportaremos alegres por aquel que nos
am, y se entreg por nosotros, y nos atrajo as, y nos fortalece. En El todo lo podemos (Rom. 8, 35-37).
En los grandes apuros y tentaciones, cuando ya se ven
desfallecer y sin ninguna fuerza, acuden presurosas saciarse y reanimarse en la fuente de agua viva, donde se bebe
torrentes la gracia y la fortaleza; acuden la Eucarista, el
sacramento de amor, centro de la vida mstica, donde el dulcsimo Salvador se da S mismo para sustento, vida y esfuerzo del alma; y con la fortaleza que reciben en tan divino
alimento, caminan sin reposo noches y das hasta el monte
santo de Dios (3 Reg. 19, 8). Entonces ven por experiencia,
al hallarse tan reanimadas, que quien dignamente come de
este pan vivir para siempre; pues vivir en Jess y por Jess, como Jess vive por el Padre (Jn. 6, 58). Por eso en
todas sus tribulaciones y necesidades acuden con tantas an-
ment
se avivan;
sagrada Eucarista, como su refugio seguro; porencuentran amparo contra los enemigos, alivio en
todos sus males, y penas y valor y fuerzas para vencerse
s mismas, despojarse totalmente del hombre viejo y vestirse
sias la
que
del
all
nuevo
mientos, notando bien que con eso se purificaba de las manchas de la

carne y del espritu, y que, por la gloria de Dios, acababa de revestirse
de los adornos de la Esposa. -S. Francisco Javier deca que, por el
menor de sus consuelos, gustoso emprendera un nuevo viaje al Japn,
sin que le importaran nada los increbles trabajos que all haba sufrido. -Por ms que el alma que quiera seguir al Seor, dice Sta. Magdalena de Pazzis (1. p. c. 17), tenga que sufrir mucho, sus sufrimientos, sin embargo, por grandes que sean, le traen menos penas que consuelos.
(')
La Iglesia, dice Bellamy (p. 256), sabe muy bien que sin la comunin es moralmente imposible conservar indefinidamente la vida sobrenatural, as como sin el alimento corporal no podemos conservar
por largo tiempo la vida fsica. Toda vida supone un alimento regular,
no slo para su legtima expansin, sino tambin para su simple conservacin. Si la del cuerpo necesita del pan material, la vida divina de
nuestra alma exige tambin otro alimento proporcionado su naturaleza, es decir, un alimento divino. -Por eso, aunque el precepto grave
de la iglesia no ordene ms que la comunin pascual, su ardiente deseo, formulado en el C. Tridentino (S. 22, c. 6) y ltimamente por
Po X, es que todos los fieles procuren recibir diariamente el pan eucarstico. -Entre todos los ejercicios que se pueden tener, dice el V. Tablero {Divinas Instituciones, c. 3X), ninguno juzgo ser tan excelente,
tan divino, tan cierto y seguro para conseguir el sumo Bien y alcanzar
la ntima unin con Dios, como recibir con frecuencia y devoto corazn el Smo. Sacramento... Ni se halla en otra parte gracia tan copiosa
como aqu, donde los sentidos y potencias del alma se recogen y unen
.
EVOLUCIN
MSTICA..
2.
P.,
CAP.
III
As fortalecidas y llenas de confianza, esperan sin vacilacin ni temor al nico que puede salvarlas; y esperan, si es
menester, un ao, dos aos, cinco aos, y veces hasta
veinte aos... Y esta esperanza dilatada, con serles tan aflictiva y gravosa (Prov. i 3, 12), no les impide decir: Todava
despus de las tinieblas espero la lw? (Job. 17, 12). Y la lu-^
de inteligancia que entre las oscuridades de la fe, las alienta
y las dirige, va aumentando por grados su esplendor; y la
que antes les pareca tan tenue, de puro delicada- medida
que la razn natural se purifica de estas groseras luces inferiores-las llena de claridad inaudita. Entonces, visiblemente
enriquecidas ya con los sublimes dones de sabidura y de inteligencia, ven que las aparentes tinieblas divinas eran torrentes de luz verdadera, que deslumbra y ofusca los ojos
enfermos, pero que los sanos les parece ms clara mil veces que la meridiana. Ven que aquel misterioso susurro que en
silencio perciban era la dulcsima voz del Amado, que las
convidaba al reposo (Cant. 2, 10-14); aquel sueo confortador era una sublime realidad, que las llenaba de vida, era el
descanso del alma en los divinos brazos. Ven que la noche
se ilumina como un da clarsimo, que las tinieblas de Dios
son como su misma luz, y en ellas hay inefables delicias
(Ps. 38, 11-12). Pues con el auxilio de esos dones, travs
de la oscura fe van descubriendo el Foco de luz eterna.
As, al amanecer el da y mostrarse la inteligencia el
ansiado Lucero porque suspiraba, se llena el alma de una
vida, un ardor, una alegra y unas delicias tan celestiales, que
aunque no duraran ms que un momento, con esto slo dara
por bien empleados los trabajos sufridos; y ve que todos los
placeres del mundo juntos no son ni sombra, sino pura vileza
v miseria, ante los del Cielo ( ). Con esto se reanima de nuevo padecer y obrar; y obrar portentos de virtudes con
1
energa divina.
por virtud y eficacia de la presencia corporal de N. Seor J. C. -Y especialmente aquellos que son ms inclinados lo exterior y ms fciles
en caer, se levantan y reducen las cosas interiores, se desembarazan
de los impedimentos de las temporales, se inflaman en celestiales deseos y, por la divina morada que Dios en ellos hace, son fortalecidos
para las celestiales; y finalmente, su cuerpo es reparado y renovado por
aquel sacratsimo Cuerpo. Adase que por este Sacramento somos
transformados en Dios... etc.
Un alma en sus principios, cuando Dios le hace esta merced, va
(V)
casi le parece no hay ms que desear, y se da por bien pagada de todo
cuanto ha servido. -Sta Teresa, Vida, c. X. -Bienaventurados trabajos, que aun ac en la vida tan sobradamente se pagan. [Ib. c. XI),
379
APNDICE
a)
Condiciones de la perfecta oracin. La ley de la oracin, dice
Sta. A. de Foligno (c. 62), es la unidad: exige la totalidad del hombre, y
no parte de l. La oracin reclama el corazn entero; y si se le da slo
parte de l no se consigue nada... Hay que darlo todo si se quiere gustar
el fruto de este rbol; porque la tentacin viene de una divisin del co-
razn. Orad y orad asiduamente. Cuanto ms oris, ms iluminados seris; ms profunda, ms sublime y ms evidente ser vuestra contemplacin del soberano Bien. Cuanto ms profunda y sublime sea sta,
tanto ms ardiente ser el amor; y mientras ms arda el amor, ms delicioso ser el gozo, y ms inmensa la comprensin. Entonces sentiris
aumentar en vosotros la ntima capacidad de comprender, luego llegaris la plenitud de la luz, y recibiris los conocimientos de que no era
capaz vuestra naturaleza, los secretos que estn por encima de vosotros... Queris recibir al Espritu Santo? Pues orad. Los Apstoles oraban cuando El descendi... Ella es la que libra del enemigo, la que ilumina, la que purifica, la que une Dios. La oracin es la manifestacin
de Dios y del hombre Esta manifestacin es la humildad perfecta, que
reside en el conocimiento de Dios... Conocer el todo de Dios y la nada
del hombre, tal es la perfeccin... Si se os quita la gracia del fervor sensible, sed tan asiduos la oracin y la accin como en los das de grandes fervores... El sacrificio ms perfecto y ms agradable los divinos
ojos es seguir el mismo camino, con su gracia, cuando sta deja de abrasar... Si por vuestra culpa-que de eso proviene las ms de las veces-
por algn designio de la misericordia eterna, que os dispone para cosas
ms sublimes, se os retira el fervor sensible, insistid en la oracin, en la
vigilancia y en la caridad; y si la tribulacin la tentacin sobrevienen
con su fuerza purificadora, continuad, continuad y no aflojis, resistid,
combatid, triunfad fuerza de importunidad y de violencia. Dios os devolver el ardor de su llama; haced vuestro negocio, que El har el
suyo. La oracin violenta, que uno arranca de sus entraas desgarrndolas, es poderossima ante Dios. Perseverad en la oracin; y si comenzis
sentir Dios ms plenamente que nunca... haced el vaco; dejadle todo
el lugar; porque va drseos una gran luz para veros
y para verle.
No puede un alma, deca Sta. Catalina de Sena (Vida, 3. P. IV),
llegar poseer verdaderamente Dios, si no le entrega todo su corazn,
sin divisin de afectos. Y no lo entregar sin ayuda de una oracin humilde, en que reconozca bien su propia nada. Debe entregarse esta
oracin de todas veras, hasta contraer su hbito. Con la continua oracin crecen y se fortalecen las virtudes: sin ella se debilitan y desaparece n
b)
La oracin y la mstica. Tan necesaria es la continua oracin
en la vida mstica, que S. Francisco de Sales (Amor de Dios VI, i), se
atreve decir que La teologa mstica y la oracin son una misma
cosa... La teologa especulativa hace sabios y doctos: sta, ardientes
enamorados, amantes de Dios... Llmase mstica, porque toda su conversacin es secreta, y no se habla en ella sino de corazn corazn con
cierta comunicacin incomunicable otros fuera de aquel que la tiene...
La teologa mstica y la oracin no son otra cosa que una conversacin
en la cual el alma se entretiene amorosamente con Dios, hablando de su
amabilsima Bondad para unirse y juntarse con ella.
c)
Avisos importantes. E\ P Figuera en su devota Suma espiritual
(tr. 1, c. 6), da, entre otros, los siguientes: Rodase mucho en este camino de oracin, cuando no entra el alma desinteresada... El estilo y con-
38
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
III
dicin de Dios es darse sin medida quien no pretende consuelos ni regalos en servirle... Entre bien resuelta en no mirar para servir Dios ni
en ganas ni desganas de la naturaleza... porque no perseverarn las ganas y los fervores primeros... No se anda sino cuando se hace fuerza la
sensualidad... Gurdese de... desear arrancar en dos das las races
amargas y hondas de sus apetitos... Esta disimulada presuncin hace
dejar muchos lo comenzado. No se ha de volar este camino cuando no
hay alas, sino andarse paso paso, segn la fuerza de cada uno... Ha de
aprender andar con faltas y no pararse por ellas; porque si no sabe
esta arte, la ms dificultosa de este camino, lleva conocido riesgo... Lo
que hay que aprender en ellas es ... pedir luego perdn sin admirarse,
ni amargarse, ni desmayar, sino humillarse, compungirse y levantarse
ms alentado si puede... Vyase al paso de Dios; ni se apresure ni detenga ms en ningn ejercicio, por santo que sea, de lo que Dios quiere...
Sea firme en sus ejercicios espirituales, precindolos mucho... Prciese

de cuantas devociones tiernas le ayudaren para amar ms Dios, y
gurdese de aquel espritu presuntuoso que dice no estar en eso la virtud slida... En resolvindose de servir Dios con perfeccin, no se ha
de afrentar de parecerlo... y de que se lo digan sus iguales... Brlense
ellos, y sirva l de veras Dios.
d)
Las continuas luchas. La purificacin de las almas, ensea San
Francisco de Sales (Vida devota, 3. P. c. 5), se hace poco poco, progresivamente, pasando de un adelantamiento otro fuerza de trabajo
y de tiempo... Comprase el alma que sube del pecado la devocin al
alba, la cual al levantarse no ahuyenta de una vez las tinieblas, sino que
poco poco las disipa... Por lo cual es preciso tener nimo y paciencia
en esta empresa. Oh cun dignas de lstima son aquellas almas que,
despus de haber practicado algn tiempo la devocin, vindose an con
muchas imperfecciones, se inquietan, turban y desaniman, dejndose
casi llevar de la tentacin de abandonarlo todol... No puede acabarse
este ejercicio de la purificacin sino con la vida. No debemos, pues, turbarnos por nuestras imperfecciones; porque la perfeccin consiste en
combatirlas, y no las podemos combatir sin verlas, ni vencerlas sin encontrarlas: nuestra victoria no consiste en no sentirlas, sino en no consentir en ellas. Pero no es consentir el ver que nos incomodan: antes
bien, para ejercicio de la humildad nos conviene que recibamos algunas heridas en esta espiritual batalla; mas nunca somos vencidos si no
perdemos la vida ni el nimo... Por eso deca David (Ps. S4, 9): Libradme, Seor, de la cobarda y pusilanimidad. Gran ventaja es para nosotros el saber que en esta lucha nos basta pelear para salir siempre ven-
cedores.
Podemos ciertamente, dice Blosio (Inst.

pedir Dios consuelos y feryor sensible, sobre todo los principios de la vida espiritual, para que, gustando las dulzuras de la divina
gracia, renunciemos ms pronto v mejor todos los vicios, y nos aficionemos El como sumo Bien En ello, sin embargo, se oculta cierta imperfeccin, que cede en perjuicio de la abnegacin legtima. Por eso
debemos toda costa dejar que Dios obre en nosotros, y nos d lo que
quiere, cuando quiere y como quiere.
Los gustos espirituales, observa el P. Rodrguez (Ejerc. de per/, r,
P. tr. 8, c t 24), son muy buenos y de mucho provecho, si sabemos usar
bien de ellos: y as cuando el Seor los diere, se han de recibir con hacimiento de gracias; pero si uno parase en estas consolaciones, y las desease para slo su contentamiento, por el gusto y deleite que el alma
siente en ellas, ese ya sera vicio y amor propio desordenado... sera vie)
El deseo de consuelos.
c. 7),
cio de gula espiritual.

Me di entender el Seor, refiere el P.
Hoyos (Vida
p. 329),
que
no le desagradaba que buscase en mis aflicciones algn consuelo de mis

Padres espirituales; que El lo busc tambin en sus discpulos, aunque
no le hall; pero que le encontrara^ yo cuando fuese su voluntad; y que,
mayor alivio el mayor
si sta era que padeciese, me sabra* poner en el
dolor. En el tiempo de la afliccin, deca al B. Suso la Eterna Sabidura (XV), acurdate de mis consuelos; y cuando Yo te consuele, no
olvides las pruebas que te he hecho sufrir. Este es el medio de no engrerte cuando goces de mi gracia, y de no dejarte abatir cuando ests en
la afliccin.
fj
La simple advertencia amorosa y el reposo inconsciente. Aprenda el espiritual, ensea S. J. de la Cruz (Subida, II, c. i5), estarse
con advertencia amorosa en Dios, con sosiego del entendimiento cuando
no puede meditar, aunque le parezca que no hace nada. Porque as
poco poco y muy presto se infundir en su alma el divino sosiego y
pazcn admirables noticias de Dios, envueltas en divino amor. Y no
se entremeta en formas, imaginaciones, algn discurso, porque no
desasosiegue el alma... Advierta que no hace poco en pacificarla y ponerla en sosiego... que es lo que N. Seor nos pide (Ps. 45,
), diciendo: Aprended estar vacos de todas las cosas, y sabrosamente veris
cmo yo
soy Dios.
Cuando
ests con esta sencilla y pura confianza filial ante N. Seor,

dice S. Francisco de Sales (Amor de Dios, VI, c. 8), permanece en ella
sin procurar de ningn modo hacer actos sensibles del entendimiento ni
de la voluntad. Porque este amor sencillo y confiado, este sueo amoroso del espritu en los brazos del Salvador, comprende por excelencia
todo cuanto trataras de buscar. Y mejor es dormir sobre este pecho
sagrado que no velar en cualquier otra parte. -All, en efecto, encuentra el alma fiel descanso en sus trabajos y alivio en sus penas; y si se
ve incapacitada para obrar, es para que con su pobre accin no impida
ni perturbe la del E. S. que ocultamente est produciendo una renovacin prodigiosa.
Este mstico sueo es mucho ms saludable y reparador cuando sobreviene personas ya muy adelantadas, intercalndose
en las muchas y dolorosas pruebas, oscuridades y arideces que suele
haber despus de la oracin de quietud, y de la de unin sobre todo.
Aunque est sufriendo mucho, deca-hallndose ya en ese feliz estadola sierva de Dios M. B. (i3 En. 01), en yendo la oracin me quedo sin
sentir nada... Yo no s si lo que hago es perder el tiempo y desagradar
N. Seor. Mas por otra parte, no veo remedio; pues todo lo que quiero poner de mi parte-adems de encontrar como una valla que me impide el poderme ocupar de nada-noto que lo nico que adelanto es llenarme de turbacin... Lo nico que me consuela es sentir que N. Seor
sigue haciendo su obra y llenndome cada vez de gracias ms especiales
y al ver los efectos, me hace creer que no pierdo el tiempo, aunque m
me lo parezca, y que esto de convertirme en tronco es para hacerme
sentir claramente mi nada, y hacer resplandecer ms su misericordia
y bondad, poniendo El todo en quien no es capaz de hacer otra cosa
ms que ofenderle; pues cada da me veo ms indigna de sus gracias
por mis muchas y continuas infidelidades.
Hay tres seales, dice el P. Surn (Catech, spir. p. 1, c. 3), para conocer que ese reposo, en que no hay conocimientos distintos, no es ociosidad. La i. a , es que durante l goza el alma de mucha paz sin ningn te-
La 2. a que sale de all con gran resolucin de obrar bien. La 3. a

que durante el da tiene muchas luces para ver cmo ha de conducirse,
dio.
y muchas fuerzas para practicar la virtud... Cuando este reposo va

acompaado de mucha aridez, sin ms conocimientos que una idea general de Dios, no por eso deja de ser verdadera contemplacin, y muy
til al alma...
Los directores que tratan de obligar las almas que
382
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
III
dejen este reposo, y se ejerciten en afectos y consideraciones para no

estar ociosas, son como los que las obligaran descender de un navio
que marcha vela llena, para hacerlas ir pie.
As como en el orden natural hacemos voluntariamente muchas
cosas, como andar, pararnos, mirar, etc., sin advertir lo que hacemos;
as sucede tambin y con ms razn, observa el P. Grou (Man. p. 96-97)
en el orden sobrenatural. Se ora sin pensar que se ora: est el corazn unido con Dios sin advertir esta unin. No se debe, pues, decir que
no se hace nada y se pierde el tiempo en la oracin de reposo; pues
se obra de una manera muy real, aunque muy secreta, donde el amor
propio no tiene ningn pbulo, niada en que apoyarse. Y en esto
consiste el mrito de eua oracin: aqu muere el amor propio, y el
alma comienza perderse en Dios. Mientras ella cree conocer su estado, no est perdida y aun tiene apoyos. Empieza perderse cuando le
faltan las luces sensibles, y no pudiendo ver nada, no mirando ya ni
reflexionando sobre s misma, se abandona la direccin de Dios. Y El
la va hacienda avanzar gradualmente por este camino, hasta que ella,
no encontrando ya ningn apoyo ni seguridad en s misma ni en los
hombres, pone en Dios toda su confianza y dice con J. C. abandonado
en la Cruz: Padre, en tus manos pongo mi espritu... A este sublime
acto, tan glorioso para Dios y tan til para el alma, conduce la oracin
de reposo. Por s mismo, nadie puede entrar en ella ni adelantar; pero
cuando Dios introduce, hay que tener nimo para perseverar hasta el
fin.
La perseverancia y el fruto de los trabajos. Aqu es de notar,

_g)
por qu son tan pocos los que llegan este alto estado? La razn es
porque en esta tan alta y subida obra que Dios comienza, hay muchos
Macos, que luego huyen de la labor... no queriendo sujetarse al menor
desconsuelo ni mortificacin, ni obrar con maciza paciencia. De aqu es
que no hallndolos fuertes en la merced que les haca comenzando
labrarlos, no vaya adelante en purificarlos y levantarlos del polvo de la
tierra, para lo cual era menester mayor fortaleza y constancia... - Oh
almas que os queris andar seguras y consoladas! Si supisedescunto os
conviene padecer sufriendo para venir eso, y de cunto provecho es
el padecer y la mortificacin para venir altos bienes, en ninguna manera buscarades consuelo en cosa alguna, mas antes Ilevarades la cruz
en hil y vinagre pura, y lo habrades gran dicha, viendo que muriendo as al mundo y vosotras mismas, vivirades Dios en deleites de espritu: y sufriendo con paciencia lo exterior, merecerades que pusiese
Dios los ojos en vosotras para limpiaros y purgaros ms adentro con
trabajos espirituales. Porque muchos servicios han de haber hecho
Dios, y tenido mucha paciencia y constancia, y muy aceptos ante El en
la vida, los que El ha de hacer semejante merced... Los deja tentar,
afligir, atormentar y apurar interior y exteriormente-como Tobas y
Job-hasta donde se puede llegar, para endiosarlos, dndoles la unin
en su Sabidura, que es el ms alto estado, y purgndolos primero en
esta misma Sabidura.... Gomo fu participante de las tribulaciones, lo
es ahora de las consolaciones (II Cor. /, 7); y todos los trabajos le
han muy bien respondido con bienes divinos... Los de este estado todo
lo que quieren alcanzan, y toda la deuda queda bien pagada, muertos
ya los enemigos de sus apetitos, que les queran quitar la vida, y va
5,
viviendo en Dios. S. Juan de la Cruz, Llama de Amor, canc. 2.
En sus muchas cruces y pruebas, deca N. Seor al B. Suso
(Et. Sabidura, c. 18-19), m s amigos viven alegres con la esperanza de
la gloria; gozan de la paz del corazn y de la tranquilidad del espritu,
y en medio de sus aflicciones son ms dichosos que los mundanos con
su falsa paz y todos sus placeres. -Oye por qu los pruebo de tantas
\
383
y habito en un alma como en un paraso de delicias, y no puedo permitirle que se complazca fuera de m y se aficione
las criaturas; y porque quiero poseerla casta y pura, la cerco de espinas v la encierro entre adversidades, fin de que no pueda escaparse
de niis manos. Siembro su camino de angustias y dolores, para que no
pueda descansar en las cosas bajas y creadas y ponga toda su ventura
en lo profundo de mi Divinidad. - La recompensa que estas almasdoy
por la menor de sus aflicciones, es tan grande, que todos los corazones
maneras...
Yo moro
mundanos reunidos no podran con ella.

Cmo el amor hace ligeras las cruces, y sias son prendas de amor.
h)
Quejbase una vez el mismo B. Suso (ib. c. 19), diciendo: Reconozque vuestras cruces son los medios de vuestra sabidura y las
prendas de vuestra eternidad; pero que al menos no sean demasiado pesadas y superiores nuestras fuerzas... No creo que haya en el mundo
nadie tan probado como yo: cmo queris que resista? Si fueran cruces
ordinarias, yo las llevara con paciencia; pero son tan nuevas y tan extraordinarias, que me dejan aplastado. Y el Seor le respondi: Un
enfermo, en medio de sus dolores, piensa siempre que no hay otros como
los syos; y cada pobre se figura que no hay otra miseria igual. Si te enviara otras cruces, emplearas el mismo lenguaje. Ten, pues, valor, y s
firme y generoso. Resgnate por completo en mi voluntad; acepta con
paciencia todas las cruces que yo tenga bien enviarte, y no rechaces
ninguna; pues sabes que quiero tu bien y conozco perfectamente qu es
lo que ms te conviene. La experiencia te ha hecho ver que todas las
cruces que yo te envo, sean las que fueren, te elevan y te unen ms ntima y firmemente mi Divinidad, que todas las voluntarias que t
Si la afliccin no fuera molesta, sera afliccin?...
puedes escoger.
Qu extrao es que te pese la Cruz, si no la amas? Amala, y la llevars fcilmente... Si inundado de consuelos espirituales te abrasases en
amor, no ganaras tanto como sufriendo las sequedades y pruebas que te
envo .. Vive, pues, en paz, seguro de que no has de perecer bajo la Cruz.
Ms fcil es que caigan en pecado diez almas que gozan las delicias de
la gracia, que no una ôla que est en afliccin: el enemigo no tiene ningn poder contra las que amorosamente gimen bajo la Cruz. Aunque
fueras el primer doctor del mundo y el ms sabio telogo de mi Iglesia,
y aunque hablaras de Dios con la lengua de los ngeles, seras menos
santo y menos amable mis ojos que un alma que vive sujeta mis
cruces. Concedo mis gracias buenos y malos; pero reservo mis cruces
para los escogidos... La afliccin aleja al hombre del mundo y lo acerca
al cielo. Mientras ms lo abandonan los amigos de la tierra, ms aumenta en l mi gracia, y lo eleva y lo hace divino. De la cruz proceden la
humildad, la pureza de conciencia, el fervor de espritu, la paz, la tranquilidad del alma, la discrecin, el recogimiento, la caridad y todos los
bienes que sta produce.
A los que Dios ms ama, dice Sta. Teresa (Camino, c. 32). da estos
dones, que son los trabajos que di su Hijo; los que menos, menos,
y... conforme al nimo que ve en cada uno, y el amor que tiene su
Majestad. Quien le amare mucho, ver que puede padecer mucho por
El: al que amare poco dar poco. Tengo para m que la medida de poder
llevar gran cruz pequea, es la del amor. No hay, advierte Blosio
(Inst. c. 8, 3), seal ms cierta de la eleccin divina, que el sufrir humilde y pacientemente por amor de Dios la tribulacin. Esta es el anillo
precioso con que El desposa consigo al alma. El sufrir por Dios es cosa
tan grande, que el hombre debera juzgarse indigno de tanto honor. Aun
la menor molestia sufrida por El con buen nimo, le agrada incomparablemente ms que muchos y grandes ejercicios de buenas obras. No
co, Seor,
puede sucederle
un
cristiano cosa
ms
gloriosa, deca
S. Felipe Neri,
384
que
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
III
padecer por Cristo. La mayor tribulacin que puede tener, es no

padecer tribulaciones. Pues no hay argumento ms cierto del amor de
Dios que las adversidades. Oh si conociesen los mortales qu gran cosa
es la gracia, qu hermosa, qu noble, qu preciosa, cuntas riquezas esconde en s, cuntos tesoros, cuntos jbilos y delicias, exclamaba Sta.
Rosa de Lima (Hansen, I. 18): emplearan sin duda toda su diligencia
y
desvelo en buscar aflicciones y penas, andaran por todo el mundo en
busca de molestias, enfermedades y tormentos, en vez de aventuras, slo
por conseguir el logro admirable de la gracia. Esta es la mercanca v el
logro tilsimo de la paciencia. Nadie se quejara de la cruz ni de los
trabajos que le caen en suerte, si conociera las balanzas donde se pesan
para repartirlos entre los hombres.
el
CAPITULO
IV
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNION
I. La contemplacin y sus fases; oracin de recogimiento; alternativas de luz y

de oscuridad. Purificacin y unin de la voluntad: oracin de quietud: efectos
y afectos: ligadura de
las potencias:
embriaguez de amor.
Aquellos primeros rayos de luz divina que con un nueve

y no conocido esplendor alumbran y deslumhran, inundan por
dentro y por fuera, cautivan y alegran y vivifican ilustran
el entendimiento-recogindole sin que l lo procure-suelen
durar muy poco: vienen de repente cuando menos se espe
ran, y, lo mejor, en medio de la incomparable alegra, desaparecen como por encanto y vuelven dejar el alma en sus
tristes tinieblas... Pero la dejan tan animada, tan cambiada,
tan rica y tan llena de vida y energa, que poco que se repitan se prolonguen estas ilustraciones, producen como una
renovacin prodigiosa.
Esto es lo que suele llamarse oracin de recogimiento; el
cual es infuso, y muy superior al adquirido con largas meditaciones. La industria humana es nada para alcanzarlo:
Dios lo da gratuitamente cuando quiere y como quiere. Mas
no por eso debemos dejar de disponernos para recibirlo sin
resistencia, y no endurecer nuestros corazones cuando se deje
oir la invitacin divina. Pues en esa oracin el alma aprovecha y se ilustra ms en un solo momento, que con aos
enteros de serias y penosas consideraciones. Tal es el primer grado de la contemplacin clara y distinta que suele
venir despus de la oscura, confusa imperceptible del silencio y del primer sueo espiritual, en que la luz recibida apenas se advierte, ms que por los saludables efectos que en el
alma produce; aqu se producen de un modo notorio-advirtiendo bien el alma que le vienen de Dios-otros efectos aun
mejores.
385
Mientras que en la meditacin se emplea el discurso, en

contemplacin no se discurre, ni se compara raciocina;
de una siemple y tranquila mirada se ve y se admira todo de
un golpe, y con una claridad y unos afectos tales, que exceden incomparablemente a cuanto se pudiera lograr fuerza
Verdad es que tambin stos llevan cierta
de discursos
manera de contemplacin adquirida, cuando, despus de
mucho considerar por partes un asunto y penetrarlo bien, se
queda uno mirndolo todo la vez, con paz y serenidad,
aprecindolo as mejor que si con trabajo se fueran examinando los detalles. Pero esta contemplacin, que todos, y muy
particularmente las personas instruidas, pueden lograr con la
gracia ordinaria-con tener veces sus maneras de recogimiento, de quietud amorosa y hasta de unin por con formidad de voluntades-es incomparablemente inferior la infusa, en que sin esfuerzo ninguno, sin previa preparacin, y
aun cuando menos se piensa y se procura, de repente queda
el alma llena de luces y de santos afectos. Aqu las potencias,
que antes andaban inquietas, divagando, sin ser posible recogerlas, se recogen ellas mismas suavemente, porque oyen
el dulce silbo del amoroso Pastor que las llama y las atrae
la
para confortarlas ilustrarlas ( 2 ).

El alma que en un principio acostumbraba ocuparse
en la consideracin de los misterios, dice la V. Mara de la
Encarnacin ( ), es elevada por una atraccin de la gracia,
de tal suerte, que se maravilla de ver que, sin ningn trabajo, su entendimiento queda engolfado iluminado en los
divinos atributos, donde permanece tan fuertemente adhe:!
Meditatio, dice S. Bernardo (De scala claustr.), est studiosa

(
ments actio oceultae veritatis notitiam ductu propriae rationis investigans. Contemplalio est ments in Deum suspensae elevatio, aetcrnae dulcedinis ganda degustans. Lectio inquirit, meditatio invenit, contemplato degustat, oratio postulat. Dominus dicit: Quaerite et invenietis; plsate el aperietur vobis: hoc est, quaerite lectione: plsate oratione, et
!
aperietur contemplalione... Lectio tam bonis quam malis communis

est; contemplatio non, nisi desuper immilalur. - Pero as y todo se
concede losque debidamente la buscan, y perseveran llamando en la
oracin. Exponiendo el Santo el In medilationc mea exardescet ignis
(Ps. 38, 4), dice que estose entiende de igne desiderii perveniendi ad
contemplationem. E\ simple pensamiento, observa Ricardo de San
Vctor (Benj. major, l. 3, c. ), es sin trabajo y sin fruto; la meditacin
trabaja con fruto; la contemplacin fructifica sin trabajo. El pensamiento divaga, la meditacin investiga, la contemplacin admira. El
pensamiento se alimenta de la imaginacin, la meditacin del discurso,
la contemplacin de la inteligencia.
2
Aqu, dice Sta. Teresa (Mor. 4, c. 2), no estn las potencias
( )
unidas, mi parecer, sino embebidas, y mirando espantadas qu es
aquello.
3
Cf. Vie de id. por Chapot, 4. a part. ch. 4.
( )
*7
EVOLUCIN MSTICA.
386
que nada hay que
2.
P.,
CAP. IV
el alma en esas ilustraciones sin poder obrar por s misma; pero recibe y experimenta las operaciones de Dios, mientras place su bondad
rido,
lo separe.
Est
obrar en ella. Despus queda como una esponja metida en

ese gran ocano
Esta luz infusa no es ocasin de vanidad; el alma advierte que no le es propia, que no es parte ninguna para lograrla, y con ella ve fondo su propia nada y miserias, al mismo
tiempo que descubre la infinita grandeza, sabidura, potenEsto es loque tanto la cautiva, la
cia y bondad de Dios.
embelesa, la enamora y la hace desfallecer, y la vez la
confunde y anonada, la anima y la alienta. Contradiccio-
nes! dir el incrdulo.
experimentada
Portentosas
realidades! dice
el
alma
2
( ).
As prosigue ella alternando, ora con esas vivsimas ilustraciones de la mente, en que Dios cautiva cada vez ms y
atrae S la inteligencia; ora con nuevas desolaciones, tinieblas y tempestades, travs de las* cuales marcha valerosa, confortada ya con palabras de vida que la animan
llegar cuanto antes la misma cumbre de la santidad.
Tanto la luz como la oscuridad contribuyen purificarla y acrisolarla: esta ltima, consolidndola en la virtud,
la vez que la desnuda de todo afecto terreno; aqulla, unin
dola Dios, descubrindole sus maravillas y encendindola
en su pursimo amor. A medida que aumentan la desnudez, pureza, sencillez y rectitud de intencin, van hacindose ms frecuentes y duraderas las ilustraciones con que
-
Dios amorosamente se une al entendimiento, y,
como dueo
absoluto, lo cautiva y atrae por dentro y por fuera: por dentro, con esa misma luz que le infunde, confortndolo y movindolo para que vea la suma Verdad-cosa que no pueden
hacerlas criaturas; por fuera, mostrndosele como nico objeto
capaz de satisfacerle
Toms
:!
).
de Jess, en un opsculo recientemente-en 18860) E\ P.

publicado en Bruselas, titulado La Meilleure Partie, ou la Vie contempla dice que el conocimiento adquirido en la meditacin es oscuro y
poco eficaz, pareciendo como el de cosa pintada, que impresiona poco;
mientras que el de la contemplacin es verdad y vida, y atrae y cautiva todos nuestros afectos. El cambio producido en nuestra conducta
por la meditacin se hace lentamente y paso paso; mientras la contemplacin nos hace correr y volar hacia la perfeccin. (P. 24).
2
Aqu es donde, despus de mucho suspirar por el celestial Esposo
)
y de correr tras de su divina fragancia, empieza el alma fiel exclamar
(Cant. 1, Sy. Introdjome el Rey en sus camarines; saltaremos de alegra y nos regocijaremos en El, acordndonos de sus dulzuras y consuelos, que son mejores que el vino. Seor, todos los buenos te aman!...
3
Homo suo discpulo repraesentat aliquas res per signa locutio( )
num: non autem potest inlcrius Iluminare, sicut facit Deus S. Thom.
2.
2. ae , q.
173, a. 2.
387
grado: Oracin de quietud. Cautivo as el entendimiento, va quedando cautiva tambin la voluntad, y con ella
poco poco todas las dems potencias. No importa que algunas de stas anden veces divagando, pesar de uno, como
inquietas mariposillas asustadas con tanta luz; que pronto
vuelven hacia la or de toda hermosura y nico centro donde
hallan cumplido reposo
La voluntad en particular, all se fija de asiento, all
descansa y encuentra todas sus delicias; porque reposa en el
Sumo Bien, que es el nico que puede saciarla ("-'). Cada
vez que el entendimiento se ilustra, ella se enciende con
nuevo fuego que dulcemente la abrasa y la consume, pero
dejndola con ms fuerzas y ansias para amar con todas
veras su nico Amor; pues ya no ve otro objeto digno. Y
amndole ms y ms, all reposa y descansa, y se derrite y
deshace en amorosos deliquios, y se enciende en nuevas ansias de amar cada vez ms y hacer que todos amen quien
tanto nos am y tanto merece ser amado. Y amando as
al Sumo Bien, y adhirindosele tan de veras, se hace verdaderamente buena, capaz de obrar todo bien y refractaria al
mal. El mismo fuego divino que la purifica, la llena de una
energa, de un valor, de un celo, de una entereza que nada
se resiste, y que le permiten realizar las mayores empre2.
sas
3
( ).
0) Esto es, dice Sta. Teresa (Vida, c. 14), un recogerse las potencias dentro de s, para gozar de aquel contento con ms gusto; mas no
se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera que, sin
saber cmo, se cautiva, slo da consentimiento para que la encarcele
Dios, como quien bien sabe ser cautivo de quien ama. Oh Jess y Seor
mo, qu nos vale aqu vuestro amor; porque ste tiene al nuestro tan
atado, que
deja libertad para amar en aquel punto otra cosa sino
Vos! Esta oracin, aade, hace crecer la virtudes muy ms sin comparacin que en la pasada; porque se va ya esta alma subiendo de su
miseria, y dsele ya un poco de noticia de los gustos de la gloria... Comienza su Majestad comunicarse esta alma, y quiere que sienta ella
como se le comunica. Comienza luego en llegando aqu perder la codicia de lo de ac, y pocas gracias; porque ve claro que... ni hay riquezas, ni seoros, ni honras ni deleites que basten dar un cierra ojo
y abre deste contentamiento... que parece hinche el vaco que tenamos
en el alma. Es en lo muy ntimo de ella esta satisfaccin, y no sabe por
dnde ni cmo le vino, ni muchas veces sabe qu hacer, ni qu querer,
ni qu pedir. Todo parece lo halla junto, y no sabe lo que ha hallado,
ni aun yo s como darlo entender.
2
Quien no me posee M, que soy la verdadera paz-deca el Se( )
or Sta. Mag. de Pazzis (4, P. c. 11), por bienes que posea, no podr
encontrar reposo: Yo solo puedo llenar el corazn del hombre, porque
soy Aquel que es, y colmo el vaco de lo que no es; y tanto ms lo
colmo, cuanto mayor es este vaco, y mejor reconoce la criatura su
naia.^ Hicstenos, Seor, para T, exclamaba S. Agustn (Conf. 1. 1,
c. 1), inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en T.
3
No s cmo disimular la vehemencia del amor que siento hacia
( )
^
EVOLUCIN MSTICA,
388
con
2.
P.,
CAP. IV
luz del entendimiento crece el fuego de la voluntad, al adherirse sta al Foco divino hace que el entendimiento se llene su vez de nuevas ilustraciones, las cuales
Si
la
nacen muy singularmente del mismo fuego del amor

Pero esas, aunque grandsimas, apenas se advierten; porque
toda la conciencia y todas las fuerzas del alma quedan absortas en ese amor prodigioso que todo lo puede, y todo lo
absorbe y lo domina ( 2 ). Puesta en contacto y posesin de
su nico y pleno Bien, la voluntad ahonda y va mucho mas
all que el entendimiento; porque ste atrae los objetos s
y
trata de asimilrselos, mientras ella se adhiere al objeto en
s mismo, y as se engolfa ms y ms en el pilago de la infinita Bondad. De ah que algunos msticos afirmen que se
puede amar sin conocer (lo que otros creen imposible); pero
en realidad veces se ama tanto, que no se puede advertir
cmo, porque toda la conciencia est absorta en el amor. Y
veces tambin se ama como por un divino instinto; porque
el mismo E. S. nos mueve amar, sin que apenas sepamos
por qu ni de qu manera, impelindonos El y dirigindonos,
orando en nosotros y por nosotros con gemidos inenarrables (Rom. 8, 26). El que escudria los corazones sabe qu
es lo que desea el Espritu (ib. 27).
Alas qu hombre lo
podr explicar?... Quin podr describir las inefables delicias que all goza el alma, los deliquios, la dulce embriague^, los sueos deliciosos, los suaves toques divinos, los
vivos transportes, las mortales ansias, las dulces heridas
de amor, los suavsimos coloquios y las sabias locuras
de la caridad divina... cuando el mismo entendimiento
que lo presencia, tan absorto y embebido y asombrado est,
mi Dios, deca la V. Sr. Brbara (i Abr. 72; Vida, p. 297); yo me siento

abrasar, y siento mi alma y mi corazn tan llenos de este amor, que si
no me sujetara, saldra dando gritos y buscando corazones que amen
mi Dios; pero que le amen El solo, sin mezcla de ningn otro amor;
que le den todo su corazn y alma, sin reserva ninguna... No puedo yo
explicar la fuerza de este amor: es una cosa tan vehemente, que me
siento como loca de amor. Para disimularlo me hago mucha violencia;
pues algunas veces parceme quiere reventar el corazn. Y estando
ella desahogndose con Dios, dicindole muchas cosas que el alma sabe
decir, pero que la lengua no sabe expresar, El la respandi: 5/, hija
ma, tu corazn es mo, y en l encuentro descanso.
(')
Sin otra lu\ ni gua, Sino la que en el corazn arda. S. Juan-
de la Cruz, Noche, Gane. 3.

2
El amor, dice S. Agustn (Manual,
)
c. iS\ trueca en s todos los

(
afectos y los avasalla y cautiva. El amor basta por s solo, por s solo
agrada y por s solo sin otro fin se busca. El es el mrito y el premio...
Por el amor nos unimos con Dios... Por el amor, al principio se hacen
y tratan bien las cosas buenas y honestas de este siglo, despus estas
mismas cosas se vienen despreciar, y ltimamente por el amor se llegan ver los secretos del mismo Dios.
PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION
38o,
que apenas se da cuenta de ello ni puede explicarlo! All

es donde permanece la voluntad quieta, inmvil, con un reposo casi completo, unido la actividad ms portentosa;
descansando, ama con el amor mas encendido, y
amando se deshace, y deshacindose clama porque todos la
ayuden amar su Dios ( ). All empieza de veras decir
con la Esposa (Cnt. 3, 4): Hall al amado de mi alma;
tensle, no le dejare (-).
En esta deliciosa quietud permanece largas horas, que le
parecen muy cortas, y quisiera permanecer siempre, diciendo
con Pedro (Mt. 17, 4): Seor, bueno es estarnos aqu! No
quisiera ni moverse, para no perder tal tesoro y gozar eterpues,
namente tan divinas delicias. Las potencias sensitivas andan

entre tanto no pocas veces inquietas, en busca de sus particulares objetos; porque no aciertan descubrir ese tan espiritual y tan oculto que as absorbe y cautiva \ la voluntad.
Mas aunque algo la molesten, no son parte para turbarla en
su reposo; porque luego se recogen suavemente para que
hasta ellas tambin alcance el fuego divino ( 3 ). El mismo
Todo era decir: Amor, Dios mo, amor! abrsame y dame que
ame! En esta llama me deshaca... Ale hallo perdida y como desvalida, porque no sosiego si no es en su Majestad. Las saetas me quemaban, mas al mismo tiempo me eran tan dulces y de tanto consuelo, que
me deshaca en jbilos y gozo... Tena que salir de la celda como fuera
de m y andar por el convento para refrescarme; pues me abrasaba.
Deca al Seor dulces afectos, y deseaba dar voces que amaran Dios...
No puedo vivir as: todo se me va en deseos, clamo los ngeles que
me den el amor que les abrasa. Ando como un pajarillo inquieto, llena
de afectos dulces y amorosos, sin saber qu hacerme... estoy como el
que con una calentura ardiente se abrasa sin que vea el fuego que le
0)
te
me ver contigo, Hermosura increada?... As me

que no comprendo, y esto es lo que me da fuerzas
para poder padecer... Me parece que aqu es Dios quien obra en el
alma...; y aunque es gustoso, es tormento; y la esperanza que se dilata,
atlige. Sor Mariana de Sto. Domingo, Vida interior, por el P. Cas-
consume... Cundo
quedo gozando
lo
tao, p. 27-X. Vanse otros efectos anlogos en la Vida de la V. M. Sacramento, por el P. Cmara, I. 3, c. 10, 11, 29.
2
Oh Dios eterno! exclama S. Fr. de Sales (Amor de Dios, I. 6,
( )
c. 9), cuando con vuestra dulce presencia llenis nuestro corazn de
olorosos perfumes... entonces todas las potencias del alma entran en un
agradable reposo... Y la voluntad, como olfato espiritual, est dulcem2ntc embebida en sentir sin saber cmo el bien incomparable de tener
su Dios presente.
3
lista quietud del alma, dice Sta. Teresa (Vida, c. i5), es cosa
(
que se siente mucho en la satisfaccin y paz, con grandsimo contento
y sosiego de las potencias, y muy suave deleite. Parcete que no le
queda que desear... No osa bullirse ni menearse, que de entre las manos le parece se le ha de ir aquel bien... No entiende la pobrecila, que
pues ella por s no pudo nada para traer s aquel bien, que menos
podr detenerle ms de lo que el Seor quisiere... Como la voluntad
est unida con Dios, no se pierde la quietud y el sosiego, antes ella poco
poco torna recoger el entendimiento y memoria.,. Va mucho en que
)
EVOLUCIN MSTICA.
3qO
Amado
repetidas veces las conjura
amada hasta que ella quiera

Y ella querr cuando quiera
la
2.
P.,
(Cant.
El,
CAP. IV
para que no despierten

2, 7; 3, 5; 8, 4).
porque ya empieza no
tener otro querer que
el suyo. As, gustosa se violentar dejando esta deliciosa quietud de la contemplacin, por la solicitud de la accin-que es dejar Dios por Dios
cuando la
caridad la obediencia lo exigen (*). Mas de tal modo procurar ir la obra exterior con las manos, que quede la
vez el corazn en su centro, donde est su nico tesoro (-),
teniendo en paciencia los ejercicios de la vida activa, y en
deseo los de la contemplativa ( ).
Aunque con ciertas intermitencias, la quietud puede durar das enteros, la cautividad ligadura de las potencias
suele ser bastante corta. Pero estos cortos momentos, como
dice Sauv (Elts myst. p. 73), pueden transformar el resto
de la vida. As, cuando llegue la hora de despertar de este
dulcsimo sueo, de estos celestiales delirios-quc ser cuando
el deber la caridad la llamen otras ocupaciones-la que
exteriormente (y veces tambin interiormente) pareca quiz que estaba dormida perdiendo el tiempo, sale tan forta-
:;
alma que
merced que
conozca la dignidad grande en que est y la gran

Seor, y como de buena razn no haba de ser
de la tierra; porque ya parece la hace su bondad vecina del cielo, si no
queda por su culpa. Y desventurada ser si torna atrs... Esta llamo
yo verdadera cada, la que aborrece el camino por donde gan tanto
bien... Lo que aviso mucho es que no deje la oracin, que all entender lo que hace, y ganar arrepentimiento del Seor, y fortaleza para
levantarse, y crea que si desta se aparta, que lleva mi parecer peel
llega aqu
le
hace
el
ligro.
Conforme
esto, sola decir S. Felipe Neri, que era mejor obeque estarse en su aposento en oracin. Cuando hay
apego los consuelos divinos, advierte el B. Suso (Unin, c. 3), se dejan
de muy mala gana, aunque la voluntad de Dios nos llame otra cosa.
Pero quien no sabe dejar Dios por Dios, ser dejado de El. Una.vezprosigue-me negu confesar un pobre afligido que se diriga m.
1
decer
al sacristn,
al portero que me llamaba: Dgale que vaya con

que yo ahora no puedo orle, desapareci de repente la dulzura de
gracia divina de que estaba gozando, y qued mi corazn duro como
Mas apenas respond

otro,
la
piedra. Maravillado, pregunt Dios por la causa: interiormente me

respondi: As como t abandonas y mandas sin consuelo ese pobre
afligido, as te abandon t en ese instante, quitndote la dulzura de
mi gracia y el gozo de mi consolacin. Pseme en seguida llorar y
golpearme el pecho, y fui corriendo la portera para llamar la persona que se marchaba. Despus de haberla confesado y consolado, volv
mi celda meditar; y Dios, que es la bondad misma, quiso devolverme el gozo que yo, por mi falta de complacencia y abnegacin, haba
perdido. Verdad es que este gozo se compra con muchas cruces; pero
stas, cuando Dios es servido, se acaban, y el gozo queda profunda y
casi inalterablemente.
una
2
(
Luc.
Mt.
Vid. Figuera,
6, 21;
12, 34.
Suma
espiritual,
tr.
3, dial. 4,
11.
i3.
PROGRESOS DE LA ILUMINACION Y DE LA UNIN
3q
y tan llena de los ardores divinos que all la abrasaron,

encuentra con luces y fuerzas para todo: no hay dificultad ni trabajo que la acobarde; parece capaz de abrasar
un mundo con el incendio que en s lleva. De ah que se
ocupe en sus deberes exteriores con una habilidad y un
acierto tiles, que causan maravilla; pues en pocas horas logra hacer perfectamente lo que otros muy hbiles no pueden
en muchos das. Y esto sin distraerse ni menos disiparse, sin
que el corazn se aparte un momento del objeto de todo su
amor. Aqu se maravilla y se lamenta de que haya quienes
se ocupen en otra cosa que en amar al sumo Bien, y busquen fuera de El una felicidad engaosa, mientras ella, tan
indigna como se cree, slo puede pensar en complacerle. Con
esto se enciende en ms vivos deseos de la gloria divina y en
celo de la salud de las almas y en especial de aquellas quie
lecida
que
se
nes
ms
allegada est
0
grado de unin; tal la oracin llamada de

quietud, durante la cual une Dios consigo la voluntad, cautivndola no slo por fuera, como la cautivan veces los objetos creados, sino tambin por dentro, como Seor y Cria
dor que la vivifica, la mueve, la fortalece y la enciende en
santos deseos. Pues la voluntad no slo es atrada y como encadenada por el objeto que ahora se le proponc-y que, como
Tal
es el 2.
infinito en bondad y hermosura, la enamora, embelesa y

cautiva-sino que es movida tambin por dentro, quedando
llena inflamada de la caridad que all difunde el E. S., que
en ella mora como principio vivificador. As es como se des
hace toda en amor, y reposa en el sumo Bien con placer ine
fable
( ).
el alma as unida Dios, como al centro de su

reposo y de su felicidad, dice la V. M. M. a de la Encarnacin (/. cit.), atrae fcilmente todas sus potencias para hacerlas descansar en la unin de su amado. De aqu pasa muy
pronto un silencio, en que ya no habla ni aun quien la
tiene cautiva, porque El no le da permiso ni poder. Luego,
con mucha suavidad y dulzura, se duerme en su seno. Mas
sus aspiraciones no por esto se calman, antes bien, mientras
Estando
Qu pena me da, exclamaba la M. M. a R. A. (Febr. o3), de que

(!)
haya tanta gente que busque su felicidad fuera de Dios! Aqu resalta el
frusto raro que tiene El veces en escoger... El unirse N. S., aada (Abr. o3), lejos de separar, une an ms los que se quieren de
veras!
2
Rosa de Lima (Vida por Hnsen, 1. r, c. i5), deca que ya

niez todas sus potencias espontneamente y con mucha suavidad, se iban Dios como su centro; y que era tan inmensa la bondad que hallaban, que una sola gota de aquella dulzura \o pareca bastante para quitar toda la amargura del Ocano.
(
desde
Sta.
la
EVOLUCIN MSTICA.
392
todo lo
dems
2.
P.,
CAP. IV
reposa, ellas se fortifican y encienden en
el
co-
razn un fuego que parece va consumirla. En seguida

entra en la inaccin, y queda como desfallecida en Aquel
que la posee. El conjunto de estos estados de la oracin de
quietud no es los principios tan permanente, que el alma
no cambie veces para volver sobre los misterios del Hijo
de Dios, sobre los atributos divinos. Pero, por ms que
retorne, sus operaciones son ya mucho ms elevadas que
antes; pues las comunicaciones divinas que ha experimentado en su quietud, la han puesto en una gran privanza con
Dios, sin trabajo, sin esfuerzos, sin estudio, bajo el impulso
de su divino Espritu. Si ella es fiel en la prctica de las virtudes que Dios le exige, pasar adelante y entrar en ms
ntimo comercio con el divino Esposo.
Esta manera de. oracin dura ya mucho ms y se repite
con menores intervalos que la de simple recogimiento. Pues
aunque en su ms alto grado sea relativamente breve, contina con menor intensidad an en medio de las ocupaciones,
permaneciendo as el alma unida Dios y como engolfada en
El-viviendo como ajena lo que pasa en torno suyo-durante
varios das. Mas no por eso llega ser del todo continua: aun
son menester muchas alternativas de luz y de oscuridad, de
tempestad y de calma. Al cesir sta, viendo el alma lo que
ha perdido, que tan por experiencia lo conoce ya, lo busca de
nuevo con mortales ansias, por todas partes y con todos los
medios posibles, y muy en particular con el ms fiel cumplimiento de todos sus deberes, y registrando los ms ntimos
rincones de su conciencia para ver si encuentra all algo que
desagrade su Amor y haya sido causa de este desamparo
Clama sin cesar por el que es su nico Bien; y pregunta
todas sus potencias si tienen de El noticia ( 2 ). Y sale por las
Recedente Sponso, id est, dulcissimae contemplationis gratia
abeuntem, et post eum magnis ardentssimorum
desideriorum vocibus reditum postulare non cessat...: Reverter, revertere, dilecle mi {Cant.2). Haec vox continua esse non desinit, cum affectus desiderii continuus semper existat... Ideo Sponsus se subtrahit, ut
recedens avidius vocetur, et rediens fortius teneatur: ideo aliquando simulat se longius ir, ut non habeat, sed ut audiat: Mane nobiscum,
Domine. S. Bern. Serm. 74.
2
Cuando te veas, hija ma, en estos desamparos, deca N. Seor
)
Sr. Mariana de S. D. (Vida, p. 3o5), mira en tu voluntad, si ama se
complace en otra cosa que no sea Yo; y en hallando que no, ten por
cierto que estoy en ella... Soy Padre amoroso, y as, en vindote
afligida, me manifiesto, como hace un padre que tiene un hijo muy
querido, que se esconde ver si le busca, para experimentar su amor;
y en viendo ej ansia con que le busca, se le manifiesta y lo consuela. V
as hago Yo contigo: eres mi hija querida quien amo tiernamente: ma
eres, y para tener en t descanso te escog. Corresponde mis finezas,
0)
cessante, spDnsa revocat
apartndote del amor de
las criaturas.
3cj3
y plazas, es decir, ejercitarse en las devotas prcen las obras de piedad y caridad, en las consideraciones y santos afectos, donde sola encontrarlo; y pide todos
sus amigos y los guardas de la ciudad, al ngel custodio,
los Santos de su devocin y al director, confidente de sus
secretos, que le ayuden buscarlo. Por ventura visteis, les
dice, al Amado de mi alma? Indicadme dnde reposa, para
no andar divagando, que lo busco y no lo encuentro... Si por
fortuna lo hallreis, decidle que desfallezco de amor (Canl.
i, 6; 3, 2-3; 5, 8). Entonces es el exclamar: Quin me diera,
Amado mo, que te encontrara yo solas y te entregara mi
corazn, y te estrechara con toda mi alma! ( ) Oh quin
pudiera descansar en tu seno! Cundo tendr la dicha de
verte en mi corazn, embriagndolo con tu dulzura, para olvidarme de todos mis males, y slo pensar en T, y abrazarte
como nico Bien mo? (-).
Pero enseguida, cuando menos lo piensa, vuelve hallarlo ms amoroso que nunca, prodigndole mil caricias de
exquisita fineza ( 3 ). Lo ve dentro de s misma, sentado en
su corazn como en trono llorido; pues all entr sin llamar
ni ser notado, como Seor absoluto de ella ( 4 ). Sin embargo,
calles
ticas,
La pena de verte apartada de m
es el
mejor camino para llegar
mortificas y resignas haciendo dejacin de tu voluntad en la

ma para sufrir aquella ausencia... Algunas veces me ausento de tu
alma si .i culpa de ella, para probar tu humildad, paciencia y resignacin... Otras veces me ausento de t por algunos descuidos y "faltas, que
no es posible menos vuestra flaqueza, que la conozco cuan quebradiza es y de barro; y as no me espanto; y en tal caso has de advertir
p3r una parte, dolerte de la tal culpa, y por otra parte aceptar y sufrir la pena de ella, que es mi ausencia; la cual en sufrirla y quererla
no mereces menos en su manera que en aborrecer la culpa. De manera
que la culpa has de acudir con un acto de dolor, y la pena con un
acto de amor. Oh si cumplieses esto, cmo creceras en perfeccin, y
cmo gozaras de una paz continua!. Suma esp. Dial. IV.
Quis mihi det te fratrem maum sugentem ubara matris meae,
(')
ut invenaim te foris, et deosculer te (Cant. 8, i).
2
Quis mihi dabit ut venias in cor meum, et inebries illud, ut
( )
obliviscar mala, et unum bonum amplectar te. S. Aug. (Conf. I, c. 5).
3
O quam bonus et suavis est, Domine, spiritus tuus (Sap. 12,1).
(
4
Sor Brbara vi un da (Cf. Carla de 21 Ag. 71; Vida, p. 240)
j
(
que el Seor le mostraba su divino corazn ardiendo como un incendio
de amor, y que la una y estrechaba fuertemente con El. Al mismo
tiempo, dice ella, senta yo un descanso muy grande en mi alma y una
unin tan ntima, que pareca una misma cosa con Dios. Parece que no
tengo
is querer ni no querer que el de mi Dios. - No puedo explicar
el descanso que senta en mi alma mientras duraba esto. No se puede
comparar con nada; baste decir que senta mi Dios en mi alma, y que
pareca que mi alma estaba descansando en su dipino corazn; y que el
mismo Dios la estrechaba, una introduca en su corazn divino...
Cuando se 1113 manifiesta as mi Dios, es en lo interior de mi alma; lo
que veo es con los ojos del alma, y lo que me dice es de un modo tan
m,
si
te
2S
30
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IV
aunque lo ve presente, no suele an sentirlo tan unido que

se haya hecho como una sola cosa con ella. Otras veces se le
muestra un solo instante, en un rayo de luz de recogimiento,
para infundirle nuevas ansias y nuevos deseos de agradarle:
muestra hacindole sentir su dulce presencia y, sin dejai^ ver, en seguida se le esconde, para quedar observndola
como travs de celosas, y ver cmo le busca y con qu
fidelidad le sirve
A veces le hace sentir su divino con
tacto, y ella entonces desfallece de amor y de gozo; sus en
traas se estremecen de pura alegra (Cant. 5, 4); mas al
punto se encuentra de nuevo solas... Entonces es el buscarle por todos los medios posibles; entonces el cantar la sublime cancin (S. J. de la Cruz, Can/, espir. 1-4):
se le
AdnJe te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como
el
ciervo huiste,
Habindome herido;
Sal tras Tc'amando,y ya
eras ido...
Oh! bosques y espesuras,

Plantadas por la mano del Amado,
Oh! pradj de verduras,
De flores esmaltado,
Decid si por vosotros ha pasado.
Recurre
la lectura, la meditacin, la oracin de afecsplicas,

la contemplacin de las maravillas divinas;
y
todas las criaturas pregunta por su Amado; y de todas le
parece oir esta dolorosa rplica: Dnde est tu Dios?... Mas
cada vez que oye su nombre melifluo, lo ve resplandecer en
sus obras, sintese irresistiblemente atrada de El, v corre en
pos de su fragancia. Sabe que se apacienta entre lirios y
azucenas ( 2 ), y que es como un manojito de mirra; v quiere
tos
encontrarlo
as
en su propio corazn, realzando con grandes
cierto, que, aunque quisiera, no puedo desentenderme. Por entonces

esta sierva de Dios se hallaba ya habitualmente en otro grado de oracin mucho ms elevado; y as es como habla de esa unin tan ntima.
Un da de estos, escribe (25 Nov. 71; Vida, p. 25-6), me deca mi
Dios en lo interior de mi alma: Hija, descansa en mi corazn, y Yo descansar en el tuyo. Otra vez le aadi: Aqu tienes todo tu descanso;
entra en esta fuente dulcsima de amor y pirdete all dentro, para que
jams vuelvas salir: goza, descansa, recrate en este abismo de dul-
zura; que en esto tengo mis delicias.

(M En ipse stat post parietem nostrum, respiciens per fenestras,
prospiciens per cancellos (Cant. 2, y). No me les acabo de mostrar,
porque ellos anden en mi busca y no se sepan apartar de m. Por eso me
llamo en Job: Palabra escondida; palabra, porque me les declaro; y escondida, porque no me les acabo de mostrar... A mi esposa la miro por
resquicios y canceles, porque en parte me le muestro y en parte no,
fin de que persevere ms conmigo y crezca su sed y hambre de mi, y yo
le d ms hartura... que siempre queda infinito manjar infinito ser y
majestad que entender (Suma esp. Dil. IV. n. 3i).
2
S. Juan dla Cruz, explicando en su Cntico espiritual (17),
( )
aquel verso: Y pacer el Amado entre las Jlores, advierte que lo que
pace es la misma alma transformndola en S, estando ya ella... sazonada con las flores de virtudes y dones y perfecciones.
PROCESOS D LA ILUMINACIN
Y DE LA UNION
3q5
Pero
privaciones y mortificaciones su candor y pureza
veces las comunicaciones son tales, que ya no puede el alma
resistir tanto gozo; y tenindose por indigna, se ve precisada
decir con San Pedro: Aprtate, Seor, de m, que soy un
pobre pecador. Haz estas mercedes otros en quienes
fructifiquen ms tus gracias; si no, agranda y purifica mi
corazn para que pueda recibirlas y aprovecharme de ellas.
Entre tanto, retrate de m, y djame sufrir solas por tu
amor: Fuge, Dilecle mi. el assimilare capreae hinnuloque
cervorum super montes armatum (Cant. 8, 14). Y entonces es cuando El ms de lleno se le comunica y la enriquece,
para volver de nuevo abandonarla cuando ella menos lo
piensa. De este modo la fiel esposa languidece y desfallece
de puro amor; y procura sostenerse con flores de virtudes y
frutos de buenas obras, para complacer al esposo divino y
poder reposar en sus amorosos brazos (Cant. 2, 5-6).
As juega N. Seor con las almas amantes para ms encenderlas en su santo amor y acabar de purificarlas de todas
sus imperfecciones (-). Para el mundo ser esto un desatino;
1
Apenis habr virtud, dice el P. Weiss (Apol. IX. Cf. 8), ms
( )
desinteresada que la pureza. Desprciala el mundo, y Dios no le reserva aparentemente sino pruebas. Exteriormente parece que no se atrae
ms que luchas, interiormente esle necesario aceptar todo gnero de
sequedades. No conocen los caminos de la vida interior quienes piensan
que las vrgenes siguen al Esposo nicamente causa de la miel que
sus divinos labios destilan. A todas las dems almas reunidas no hace
sentir tantas amarguras como ellas. Vigila celosamente sus ms leves
infidelidades, y trata de borrar sus ms ligeras manchas con un cuidado, que deja ver qu altura de perfeccin quiere elevarlas. Y no obstante, persisten en seguir las huellas de Aquel que se les oculta casi
siempre. Saben que ama esa virtud sobre todo, y eso les basta... aunque
cuando quieren estrecharle entre sus brazos, las aparte diciendo: No
me toquis (Joan, 20, 17). Muchos se acercan N. Seor, observa
S. Fr. de Sales (Amor de Dios, 1, 7, c. 3): unos para oirle, como Magdalena; otros para ser curados, como la que padeca flujo de sangre;
otros para adorarle, como los Magos; otros para servirle, como Marta;
otros para vencer su incredulidad, como Sto. Toms; otros para ungirle, como Magdalena, Jos y Nicodemus; pero su divina Sulamites lo
busca para hallarle, y en hallndole no quiere otra cosa que tenerle
bien apretado, y tenindolo asi, no soltarlo jams: Lo tengo, dice
(Cant. 3, \), y no lo dejar. Jacob, dice S Bernardo (Serm. 7<j in
Cant. 4\ teniendo Dios bien apretado, gustoso le dejaba con tal que le
bendijese (Gen. 32, 25): Pero la Sulamitas, por ms bendiciones que de
El reciba, no lo dejar; pues no quiere las bendiciones de Dios, sino el
Dios de las bendiciones, diciendo con David (Ps. 72, 25,: Qu hay para
m en el cielo, y qu deseo de Vos sobre la tierra, sino Vos mismo,
que sois el Dios de mi corazn?
2
Hay un juego que Dios tiene veces en el alma y con el alma,
( )
dice Sta. A. de Folgno (c. 56); y es el de retirarse cuando ella quiere
retenerlo. Mas el gozo y la seguridad que deja al retirarse, le dicen al
alma: El era ciertamente. Oh qu vista y qu sentimiento! No me pidis explicacin ni analoga; que no las hay.
EVOLUCIN MISTICA.
3qf>
2.
P.,
CAP. IV
experimentados conocen muy bien el provecho que

de ello sacan ( 1 ). Unas veces, como enfermos, son radicalmente curados en estas consoladoras visitas del Mdico ce-
mas
los
lestial; otras,
como enamorados de
la
divina Sabidura, reci-
ben su luz y regalo con todos los frutos que consigo trae 'su
Espritu buensimo y suavsimo (Sab. 12, 1). Y en las
mismas reiteradas ausencias, muestran su fidelidad, consolidan su firmeza, y se encienden en nuevo amor y en ms
vivos deseos
( ).
Cuando en
estas visitas el divino Consolador influye con

intensidad, el alma no puede menos de reconocerle enseguida. Pero veces las comunicaciones de estos dos primeros
grados de oracin sobrenatural suelen ser muy remisas, y
dan origen serias dudas, sobre todo en personas aun poco
experimentadas no muy bien dispuestas. Y como, por
otra parte, hay algunas que, aun viviendo inmortificadas,
llenas de amor propio y de apegos mundanos, por cualquier
afectillo consuelo interior que en su oracin sientan, se
creen elevadas ya la de quietud, conviene distinguir bien
los afectos y efectos ordinarios-que suelen an tener mucho
de naturales-de los extraordinarios, que llamamos sobrenaturales msticos; fin de nunca resistir con nuestras
iniciativas, ocupaciones oraciones voluntarias las mociones verdaderamente divinas, sino secundarlas y dejarnos
ha;er y llevar de ellas; y de rechazar en seguida todos aquellos sentimientos regalados que tienen trazas de ser ilusorios
y que slo n )s serviran para perder ei tiempo-y acaso quebrantar la salud-en un abobamiento vano, para llenarnos de necia presuncin
Las almas fieles, cuando reci(M La divina Sabidura, dice Sta. Mag. de Pazzis (4, P. c. 2), no
comprendida sino de aquellos que se han vuelto insensatos
mundo..., ni puede ser gustada sino de los que no conocen
rechazan esa sabidura terrestre, esa prudencia de la carne, enemiga
de Dios... Oh Sabidura, qu efectos obris en nosotros, que tan contradictorios primera vista nos parecen! No^se creera que jugis an
co;i las almas que os son muy amadas, como lo hacais al principio del
mundo, ludens n orbe terrarum? Elevis el alma, y la precipitis en
el abismo. Edificis con una mano, y destrus con otra. Macis la vez
gemir y cantar, velar y dormir, andar y reposar. Oh Sabidura, que encerris todos los tesoros! slo pueden poseeros los que no os tienen por
puede
ser
los ojos del
locura.
2
Recedit, dice S. bernardo (de Scala Claustr.), ut absens vehe( )
mentius desideretur, desideratus avidius quaeratur, sic quaesitus gratius inveniatur; recedit etiam ne exilium pro patria reputemus. Attende
tamen, quaeso, sponsa, Sponsum tuum esse nimis delicatum ac zeloty
p\jm, qui si te ad alium amatorem, idest, ad aliud praesentis vitae so
latium, inclinari senserit, recedens a te, aliam quaerct sponsam.

Entre las muchas personas respetables y espirituales que acudan
(
en Valladolid consultar la V. M. Micaela Aguirre, O. P., se le present una seora tan mundana como devota, luciendo unos ricos guan!
PROGRESOS DE
ben
la visita
LA.
del Seor,
ILUMINACION Y DE LA UNION
procuran
muy
?97
de veras atenderle,
seguir sus insinuaciones y agradecerle la merced sin apego

ella; y al ver que se les retira, se resignan buscarle con
ms cuidado y por todos los medios posibles, y servirle en
su ausencia con mayor desinters y fidelidad ( ). La verdad de las comunicaciones divinas se muestra en el amor
desinteresado, y en abrazar la cruz tan de veras, que se
sientan muy al vivo sus saludables y deliciosos influjos.
San Lorenzo Justiniano (Vila solil. c. i.) da las siguientes seales para distinguir la verdadera contemplacin y la
quietud divina: Ser prudentes en la conducta, y guardar
con gran vigilancia el espritu, saber recoger el pensamiento, proponerse en todas las acciones una intencin recta,
aplicarse los estudios espirituales, desear la presencia de
Dios, amarle con un amor pleno y humilde, complacerse
ms que en nada en su trato, andar inflamados en el amor
de los bienes celestiales, y gozar de una paz profunda ('-).
!
y diciendo que su oracin le pareca ser de unin quietud... La

V., llena como estaba del Espritu de discrecin, le di esta breve respuesta: r Oracin de quietud y guantes de mbar...? Quita, quita!...
(')
Cuando Dios no habla, dice S. Ligorio (Hom. apost. App. i,
n. 7), -de acuerdo con el P. Segneri-debc el alma apelar todos los medios posibles de unirse con El: las meditaciones, cuando son necesarias, los afectos, splicas y resoluciones, con tal que estos actos se
produzcan sin violencia; pues debe contentarse con aquellos que se
siente suavemente inclinada.- En cambio, cuando El se digna hablar,
debe ser escuchado con toda atencin y en profundo silencio: Oir, dice
tes,
el Salmista (84, 9), lo que habla en m el Seor mi Dios; porque hablar

palabras de pa^. Sin embargo, hay personas, advierte Sta. Teresa
(Cam. c. 3i ), que est el Seor enternecindolas, y dndolas inspiraciones santas... y ponindolas en oracin de quietud, y ellas hacindose
sordas; porque son tan amigas de hablar y de decir muchas oraciones
vocales muy apriesa, como quien quiere acabar su tarea..., que aunque las ponga el Seor su reino en las manos, no lo admiten, smo que
ellas, con su rezar, piensan que hacen mejor, y se divierten. Esto no
hagis, hermanas, sino estad sobre aviso, cuando el Seor os hiciere esta
merced: mirad que perdis un gran tesoro... Si ve que ponindole el
reino del cielo en su casa se torna la tierra, no slo no la mostrar los
secretos que hay en su reino, mas sern pocas veces las que le haga este
favor, y por breve espacio.
De estas almas el mismo Seor se quejaba amorosamente Sta. Catalina de Sena (Dial. tr. 2, c. 66) dicindole: Cuando se ponen rezar
sus devociones, no las quieren abandonar ni suspender aunque Yo las
visite con mi gracia. Pero deben evitar este engao del enemigo; y as,
tan pronto como la sientan, procuren seguirla y no impedirla con oraciones voluntarias. Estas ya las terminarn despus, si tienen tiempo, y
si no, no se inquieten; pues los que slo pretenden proferir muchas palabras, poco fruto sacan. Cf. Molina, Orac. tr. 2, c. 6, 1.
2
Esta condicin tienen los beneficios que descienden del Padre de
a
las lumbres, deca la Virgen la V. Agreda (Mist. Ciud. i. P. 1. 1,
c. 20), que aseguran humillando, y humillan sin desconfianza; dan confianza con solicitud y desvelo, y solicitud con sosiego y paz, para que
(
EVOLUCION MSTICA. 2. a
3g8
P.,
La naturaleza, observa Taulcro

buenas obras;
CAP. IV
(Instit. c. 4), es inesta'-
en la adversidad como
prosperidad, persevera constante. La naturaleza se deleita en s misma, en las novedades del siglo, en pasatiempos
y en las criaturas perecederas; la gracia no se complace ni
en uno mismo ni en las criaturas, sino slo en Dios y en la
santidad de la vida. La gracia hace al hombre humilde, sufrido y justo, sin que l lo sepa ni entienda; la naturaleza desea enterarse curiosamente de todo, y querra estar siempre
en gusto interior y consuelos... La naturaleza en todas las
cosas dice: Yo, m, para m, mo, voluntaria forzosamente bscase s misma y persevera en la inmortificacin;
pero Dios y su gracia siempre excluyen este yo, m, para
m y mo ( ); de donde nace que el hombre en todas las
cosas est firme, en humilde resignacin y mortificacin...
As, toda la vida espiritual consiste en saber distinguir las
obras de la naturaleza de las de la gracia. Slo as podremos renovarnos en el Espritu de nuestra mente, despojndonos del hombre viejo, con todos sus actos, para vestimos
del nuevo, creado en verdadera santidad r justicia ( 2 ).
Por poco que Dios se apodere de un alma, dice Santa
la tiene tan absorta en la contemCatalina de Gnova
placin de Su Majestad, que todo lo dems ya no es nada
sus ojos. En este estado el alma pierde toda propiedad; ya
no ve ni habla de s misma; ya no conoce ni las prdidas
que ha tenido ni las penas que est sufriendo en cuanto le
son propias.
blc en Jas
en
la gracia, as
la
no se impidan en el cumplimiento de la voluntad divina...

Procura deponer... el temor excesivo; y deja tu causa al Seor, y la
suya toma por tuya propia. Teme hasta que seas purificada y limpia de
tus culpas c ignorancias, y ama al Seor hasta que seas transformada
en El, y en todo le hagas dueo y rbitro de tus acciones, sin que t lo
seas de ninguna.
(')
Este sutilsimo egosmo se oculta adems muchas veces en el enftico nuestro nosotros: ya que no se atreva uno alabarse expresamente y preferirse los dems, alaba y prefiere sus cosas por lo que
tienen de suyas. Pondera su patria, 6 su misma familia, su clase,
su corporacin congregacin religiosa; en apariencia, por lo mucho
que les debe y lo que ellas se merecen, y en realidad porque en esc
grupo est uno mismo incluido, v en ese modesto nosotros se esconde
y disfraza cmo Jmente el picaro YO, que trata de asomar la cabeza de
un modo de otro. Los verdaderos religiosos santos, por mucho que
amaran, como deban, sus respectivas rdenes, nunca trataron de preferirlas otras que, mereciendo igual aprobacin de la Iglesia, son tambin jardines de delicias del Seor.
2
Purgatorio, c. 17.
Eph. 4, 22-24; Col. 3, 9-10.
estos efectos
:t
PROGRESOS DE LA ILUMINACIN Y DE LA UNION
3QQ
APNDICE
Im verdadera quietud mstica. En la oracin de quietud, advierte

Teresa (Cam. c. 3i>, el Seor comienza ya darnos su reino aqu,
para que de veras le alabemos y santifiquemos, y procuremos lo hagan
todos... Es un ponerse el alma en paz... Entiende por una manera muy
fuera de entender los sentidos exteriores, que est ya junta cabe su Dis,
que con poquito ms llegar estar hecha una cosa con El por unin...
Parece que la mesma alma est con acatamiento, aun para no osar
pedir... Como quien ha llegado casi al fin del camino, descansa (el hombre exterior) para poder mejor tornar caminar, que all se le doblan
las fuerzas para ello. Sintese grandsimo deleite en el cuerpo, y gran
satisfaccin ;en el alma. Est tan contenta de slo verse cabe la fuente,
que aun sin beber est ya harta: no le parece hay ms que desear, las
potencias sosegadas, que na querran bullirse, todo parece que le estorba
amar. Aunque no estn perdidas, porque pueden pensar en cabe quien
estn, que las dos estn libres, la voluntad es aqu la cautiva; y si alguna pena puede tener estando ans, es de ver que ha de tornar tener
libertad. El entendimiento no querra entender ms de una cosa, ni la
memoria ocuparse en ms: aqu ven que sta sola es necesaria, todas las
dems las turban... Dales pena el hablar; en decir Padre nuestro una
vez se les pasa una hora. Estn tan cerca, que ven que se entienden por
seas. Estn en el Palacio cabe su Rey, y ven que les comienza ya dar
aqu su reino. Aqu vienen unas lgrimas... con mucha suavidad. Parecen no estn en el mundo, ni le querran ver ni oir, sino su Dios.
No les da pena nada, ni parece se la ha de dar. En fin, lo que dura, con
la satisfaccin y deleite que en s tiene, estn tan embebidas y absortas,
que no se acuerdan que hay ms que desear, sino que de buena gana
diran con S. Pedro: Seor, hagamos aqu tres moradas... Cuando es
grande y por mucho tiempo esta quietud..., los que la tienen ven que
no estn enteros en lo que hacen, sino que les falta lo mejor, que es la
voluntad; que mi parecer est unida con Dios, y deja las otras potencias libres, para que entiendan en cosas de su servicio. Y para esto tienen entonces mucha ms habilidad; mas para tratar cosas del mundo,
estn torpes y como embobados veces. Es gran merced esta...; vida
activa y contemplativa est aqu junta. De todo se sirve entonces el
Seor; porque la voluntad estse en su obra, sin saber cmo obra. ., las
otras dos potencias sirven en lo que Marta: ans que ella y Mara andan
juntas... Sin trabajo del entendimiento est amando la voluntad, y
quiere el Seor que sin pensar lo entienda que est con El, y slo trague la leche que su Majestad le pone en la boca, y goce de aquella suavidad... Mas no quiera entender cmo la goza, y qu es lo que goza,
sino descudese entonces de s, que s quien est cabe ella no se descuia)
Sta.
dar de ver lo que le conviene.

Siento en mi corazn, deca Sr. Brbara (Jul. 71; Vida, p. 233-4),
un ardor, ms claro, un fuego que me abrasa: se me extiende por todo
el interior, en particular por el pecho, y me coge hasta las manos... En
medio de esto siento unas ansias vehementsimas de amar mi Dios
mucho... Cuando estoy as no me puedo ocupar en nada ms que en
pensar en mi Dios... Algunas me dicen que cada da estoy ms tonta...
Eeo con la boca; pero mi corazn y mi alma y toda yo no puedo ocuparme en otra cosa que en lo que amo, en Dios. Ese s todo mi centro,
todo mi descanso, toda mi gloria, mi todo; y fuera de Dios, como si
nada hubiera; todo me es aborrecible. El trato de las criaturas v todo
este mundo es un martirio para mi.
EVOLUCION MSTICA.
400
2.
P.,
CAP. IV
La prenda segura
del divino Espritu.

El desear sinceramente
sufrir trabajos por Dios, la perfecta conformidad en las cruces que ll
nos enva, la constante abnegacin, el aniquilamiento y olvido de s
mismos, con un total abandono en las manos divinas; he ah lo que nos
hace estar ammados t los sentimientos de J. C. y nos permite recibir
sus luces y abrasarnos en un amor fuerte, puro y desinteresado; he ah
la seal inequvoca de la presencia del divino Espritu. Dadme una
seal de que sois Vos, deca N. Seor Sta. Foligno (c. 29); y El le
respondi: Yo te dar una seal no sujeta ilusin, que vivir eternamente en tu alma, y tu la sentirs eternamente. Hla aqu: Sers iluminada y abrasada, ahora y siempre, ardiendo de amor .. He ah la seal
segura, la seal de mi presencia, seal autntica que nadie puede contrahacer... Lhvars por mi amor todas las tribulaciones. Si alguien te ofende
con palabras obras, exclamars diciendo que eres indignide tal gracia.
Este amor que Yo te doy para mi, es el que Yo tuve para con vosotros,
cuanJo por vosotros llev hasta la cruz la paciencia y la humildad. Sabrs que estoy en t, si toda palabra y toda accin contraria provocan
en t, no ya la paciencia, sino el agradecimiento y el deseo. Sent la
uncin, aade ella; la sent, y con una dulzura tan inenarrable, que
deseaba morir, pero morir en medio de todas las torturas posibles. Va
no tena en nada los tormentos de los mrtires; deseaba otros ms terribles.
lubiera querido que el mundo entero me favoreciera con todas las
injurias posibles, con todas las torturas de que dispone. Cun dulce me
hubiera sido rogar por aquellos que me hubieran hech) esa merced!...
Todo; los tormentos posibles, reunidos, eran poca cosa ios ojos de mi
deseo. Mi alma comprenda su pequeez en presencia de los bienes prometido para la vida eterna. Y comprenda esto con certeza; y si todos
lo; sabios me dijeran lo contrario, no los creera. Y jurara la salud
eterna de cuantos van por este camino... La misma seal es el camino
de la salud, el amor de Dios y del sufrimiento deseado por su nombre.
b)
Sus condiciones; fenmenos que
II. La orac':i de unin.
divina y los
la
acompaan; afee
amor fuerte, eficaz y desinteresado; la verdad

engaos humanos. La posesin de Dios y las ansias de padecer
tos y efectos;
el
vivir en Cristo;
morir: preciosidad de esta muerte.
de ita. Asociacin de
la
-La unin incompleta y la exttica: frutos
vida activa y la contemplativa: seguridades en
la ver-
dadera unin.
Empleando
el
alma todas sus potencias en buscar
al
Ama-
no queriendo ya descansar sino slo en El -sin ningn

apego nada, ni aun sus mismos dones-las purifica y vaca
cuanto puede de todos los otros objetos, para que, no buscando otro descanso vayan slo tras El, y puedan descubrir sus
huellas, sentir su fragancia y ser capaces de hallarle. Por experiencia conoce ya que su bien consiste en adherirse
Dios y poner en El toda su esperanza; y fuera de El nada
quiere y nada pide; pues nada halla ni en el cielo ni en la
tierra que le pueda llenar y satisfacer (Ps. 72, 25-28). Y
alentada con la esperanza, y segura de las divinas promesas,
suspirando incesantemente por El, de todo corazn le dice y
le repite (Cant. 1, 3): Atrame hacia Ti, para que pueda
correr al olor de tus aromas. Mientras ms tarde en en
contrare, tanto mis se enciende en deseos de verle, y con
do,
LA ORACIN DE UNION
que
401
ms ardor y amor, pureza y
rectitud lo busca, hasta

por fin con todas las potencias una lo encuentra, y
tanto
todas ellas quedan as cautivas de su hermosura, de su

bondad y su amor, y logra ser introducida en su cmara regia (ib.), que es el tercer grado de la contemplacin. Aqu
el alma en todas sus potencias y aun en el mismo cuerpo se
siente desfallecer y como derretirse ante el Dios de su corazn, que es su nica herencia para siempre (Ps. 72, 26). La
voluntad se adhiere El con ms energa que nunca; y ella
se asocian ya firmemente todas sus compaeras, sea las
dems facultades. Y El se apodera ya de todas ellas, como
nico dueo, las invade y cautiva por dentro aun ms que
por fuera, inundndolas en sus divinas delicias, las une
El
para siempre S con los fortsimos lazos de la caridad.
alma posee ya plenamente su Dios, por lo mismo que es de
El as poseda; y con gran verdad puede decir: Mi Amado
es para m,
yo para mi Amado, que se apacienta entre
azucenas
(*).
Esta es ya una unin casi plena y perfecta de las potencon Dios; es el grado que se llama sencillamente de
unin; porque todas las energas del alma parecen quedar
ya firmemente unidas Dios, desprendidas de todo lo
dems, y por El posedas de modo que no se empleen en
otra cosa que en dar gusto su nico Dueo, con el cual,
por amor, se han hecho ya una misma cosa ( 2 ). Las deli-
cias
!
Cant. 6, 2. El alma cuyo bien est en adherirse Dios, no se
( )
glore de estarle perfectamente unida, dice S. Bernardo, mientras no
sienta que El permanece en ella, y ella en El. No por eso ser una cosa
con El, como el Padre y el Hijo lo son; por ms que el adherirse Dios
es ser un espritu con El (I Cor. 6, 17). Yo, polvo y ceniza, me atrever
decir que soy un espritu con Dios, si por seales ciertas conozco que
estoy adherido El... Y quin es el que perfectamente se adhiere
Dios sino el que permaneciendo en Dios, parque de El es amado, lo
atrae su vez con un amor recproco? Si tan ntimamente adheridos
estn con los lazos de un mutuo amor entraable, no hay duda que
Dios permanece en el hombre, y el hombre en Dios: Quis est qui perfecle adhaeret Deo, nisi qui in Deo mariens, tanquam dilectus a Deo,
Deum nihilminus in se Iraxit vicissim diligendo? Ergo cum undique
inhaerent sibi
homo
el
Deus, inhaerent autem undique intima muluaque
inviscerati alterutrum sibi, per hoc Deum in homine, et

hominem in Deo esse haud duvie dixerim S. Bern. Serm 71, in
Cant. n. 6-10.
2
En los grados precedentes, escribe Sto. Toms, el alma ama y'
( )
dileclione,
y es recprocamente amada: busca, y es buscada; llama, y es llamada.

Mas aqu, por un modo admirable indecible, arrebata y es arrebatada;
p )S3e, y es poseda; abraza, y es fuertemente abrazada, y con el lazo del
amor queda unida solas con Dios. S. Th. Opuse. 61, i. a P., cap. 27
(de 10 grad. amoris sec. Bern., 8.).
La unin mstica, advierte Sandeo (L. 2, Comm. 6. Exerc. i5,
29
EVOLUCIN MSTICA.
402
cias
sias
2.
P.,
CAP. IV
que ah siente el alma: sus deliquios, sus xtasis, sus anpor una unin cada vez ms ntima, sus fogosos mpe-
tus, sus raptos,- los vuelos de su espritu, con las grandes

heridas de amor que producen sus amorosos coloquios, y las
exquisitas finezas con que el Amado le corresponde y-por
ser tan excesivas-la confunde; todo esto son cosas para sentirse y desearse, y no para ser pregonadas ( 1 ). El amor divino tiene divinos secretos que no puede decir aunque quisiera: son ya arcana verba, quae non licet homini loqui
(II Cor. 12, 4).
Qu gozo!, exclama Sta. Catalina de Gnova (Dial. I,
c. 14), encontrarse el aima en un completo despojo de todo
lo criado, y ver cmo entre ella y el Amor increado se esta
blece la intimidad ms consoladora! Atrada por su Salvador, quedaba regenerada y transformada en El; y bajo el
inmediata de Dios, por un

es el Esposo, y el alma
su esposa. Aquel Dios que antes por la gracia estaba en el alma justa
como un tesoro escondido, se le presenta ahora, dice el P. Nouet (Conduite, 1. , c. 14), como un tesoro hallado. La ilustra, la toca, la abraca,
la penetra, se le infiltra en todas sus potencias, se le entrega y la llena
de la plenitud de su ser. Y el alma, recprocamente, arrebatada con sus
atractivos y la vista de su bondad, lo tiene, lo abraza y lo estrecha
fuertemente, y del todo abrasada en amor, se derrite, se engolfa, se
abisma y dulcemente se pierde en su Dios con unos sentimientos de gozo
inconcebibles. De ah viene esa diversidad de nombres que se dan la
anin mstica, como el de beso, perfume, lluvia celestial, uncin, ilapso
divino, transformacin, amor goloso, amor diefi cante, y otros muchos
parecidos, que indican las diferentes impresiones del amor unitivo de
que hablamos.
Cuanto ms unido est uno Dios, notaba la M. Teresa Cou(*)
derc, fundadora de la Congregacin de N. D. du Cenacle (Cf. Longhaye,
Hist. de la Congr. p. 178), tanto ms se desea esta unin... Kste gusto
de Dios es ms difcil describirlo que sentirlo, cuando la gracia lo da.
Puede sin embargo decirse que es un sentimiento dulcsimo de la presencia de Dios, y de su amor, que hace experimentar al alma una gran
dicha, y la recoge hasta el punto que le cuesta trabajo distraerse
ocuparse en otras cosas... Cualquier otro placer fuera de ste se le hace
disq. 3), es una percepcin experimental
abraco secreto, un beso mutuo entre Dios,
que
inspido.
las maanas cuando me despierto, deca la B. Margarita
parece encontrar presente mi Dios, al cual mi corazn se
une como su principio y su nica plenitud; esto me da una sed tan
ardiente de ir la oracin, que ms parecen horas los momentos que
empleo en vestirme... Durante aqulla empleo todas mis fuerzas en
abrazar al Amado de mi alma, no con los brazos del cuerpo, sino con
los interiores, que son las potencias. Nota escrita la edad de 26 aos:
Cf. Vie, por la Visit. de Paray. La V. Mariana de Jess (Cf. Vida, por
Salvador, 1. 1, c. 9), habla de una gran suspensin y enajenamiento
que le dur algunos aos, aunque en diferentes modos. Entonces,
aade, era mi alma algunas veces unida N. Seor con tan gran deleite y regalo interior, que no hay palabras que lo puedan significar.
Aquella suavidad y uncin del E. S. era derramada en mi alma en tanta
Todas
Mara,
me
LA ORACIN DE UNION
403
peso del santo amor, daba gritos con muy otro ardor y vehemencia que los que antes le arrancaban las pasiones. As
es como, unindose el alma Dios con ese pursimo, ardentsimo impetuossimo amor que en ella derrama el E. S.,
viene hacerse verdaderamente un Espritu con El; y as
empieza resplandecer con las vivas llamas de esa encendida caridad divina que consume y destierra todo temor
servil
Despus de haber embriagado Dios al alma en las dulzuras de la oracin de quietud, en la de unin la encierra
a
-observa la V. M. de la Encarnacin (/. cit), en las bodegas de sus vinos-pava, introducir en ella la perfecta caridad.
Aqu la voluntad impera sobre el entendimiento, que est
del todo asombrado y fuera de s viendo las riquezas que
hay en ella; y tambin hay diversos grados que hacen al
alma un mismo espritu con Dios. Y son toques, palabras
interiores y caricias, de donde nacen los xtasis, los raptos,
las visiones intelectuales y otras muy excelentes gracias que
mejor se experimentan que se dicen; porque en ellas no
toman parte
los sentidos,
que
el
alma no hace ms que
recibir
E. S. obra en ella.
Aqu el alma se ve, y no se conoce; le parece que ya no
es la misma; se encuentra toda tan cambiada, tan fortalecida, tan llena de luces y ardores, tan endiosada, respirando
por doquiera tal ambiente de virtud, de pureza y santidad,
que nota y siente muy las claras que ya no es ella la que
obra, sino Jesucristo en ella; y por eso ni aun acierta
pensar en s misma, sino slo en El ( 2 ).
Ye que todas sus
y experimentar
lo
el
manera, que aun mi cuerpo participaba tambin con efectos maravillosos.

1
El amor, dice S. Agustn (Manual, c. 19-20), no sabe qu es
i )
dignidad, ni le detiene el respeto. El que ama se llega Dios con mucha
confianza, y le habla familiarmente sin dudas ni temores. El alma
que ama Dios, ninguna otra cosa puede pensar, ni de ninguna otra
puede hablar: todas le causan fastidio... Dios ama para ser amado.
Cuando nos ama, ninguna otra cosa quiere sino que le amemos; porque
sabe que los que le aman son por esto mismo dichosos... Con la vehemencia del amor, se enajena el alma de tal modo, que no se siente s
misma, sino slo Dios... y sale fuera de s para gozar de El con inefable dulzura... El amor da familiaridad con Dios, la familiaridad atrevimiento, el atrevimiento gusto, y el gusto hambre y apetito. Una alma
que est tocada del amor de Dios, ninguna otra cosa puede pensar ni
apetecer; sino que frecuentemente suspira diciendo: Como desea el ciervo la fuente de las aguas, as mi alma os desea Vos, Dios mo.
(-)
Quien ama Dios, dice el B. Suso (Disc. III), muere s mismo
y se abandona El, que no tiene fondo ni fin; y en El se engolfa tan
protundamente, que ni se ve ni se siente ya, ni se turba con los acontecimientos extraordinarios que puedan ocurrirle; porque descansa y
duerme tranquilo en el abismo de la voluntad divina. Quin mejor que
404
P,,
CAP. IV
facultades tienen una energa divina y una eficacia como infalible para todo lo bueno: la carne apenas se atreve ya codiciar contra el espritu; las pasiones estn sujetas a la voluntad, y sta no tiene otro querer ni no querer que el divino; pues est del todo unida con la voluntad de Dios. Puede, pues, decir ya con S. Pablo (II Cor. 2, i5): Somos
buen olor de Cristo!.., ( ).

Y sin embargo, no se envanece: sabe bien que esa celestial fragancia que aspira
y respira toda proviene del Espritu
de amor que la posee, y nada de ella misma: bien por experiencia conoce su propia fragilidad 2 ). Y para que no se le
L
Dios puede merecer nuestro corazn, nuestra intencin pura y sincera,

libre de todo inters, gusto, seduccin y recompensa? Obrando as, podremos decir con J. C. (Jn. 8, 5o): No busco mi gloria, sino la de mi
Padre.
Pudiera yo, exclamaba un alma as endiosada (J.), tener algn
querer? N, Dios mo, toda vuestra, ms bien, Vos todo mo; yo no
existo, sino Vos en m... Vos sabis que jams me pedsteis un sacrificio, que no estuviese pronto mi pobre corazn... Mi alma no vive de su
vida, sino de la de su Dios amorossimo, en el fondo del corazn. Slo
el cuerpo est en la tierra, porque es tierra; el alma en Vos, Dios mo,
porque sois mi cielo.. Qu hermosa vida es esta del alma amante en la
ntima unin con el Amado! Qu paz tan deliciosa! Se recogen las palabras... de amor y confianza para presentrselas y ofrecerlas al Dueo
divino; resbalan las de temor sin casi entenderlas. ;A tanto llega la caridad de este d.ilce Amado! Nada quiere que turbe el sueo del alma
esposa, sino el susurro dulcsimo de su voz celestial.
Entonces el alma, dice Sta. Catal. de Gnova {Dial. I. 23), dando
(')
el golpe mortal al amor propio, entra en posesin creciente del puro
amor divino... Este fuego celestial la abrasa y la consume. Para aliviar estos ardores, se entregaba con una actividad portentosa los trabajos cuotidianos. Pero el incendio interior no se amortiguaba. Para
colmo de su pena, nadie poda hablar del efecto misterioso de este
inefable amor... Pero al menos pudo comunicar su cuerpo algunos de
estos vivificantes ardores y decirle transportada: En adelante ya no te
llamar criatura humana, porque ya ests conmigo perdido en el Seor.
Ya no veo en t nada que recuerde la separacin que entre Dios y el hombre haba introducido el pecado. Por esonoes posible, conforme advierte
Blosio (Inst. c. 12, 3), que el alma llegue esta mstica unin si antes
no queda del todo limpia y sencilla para hacerse semejante Dios. El
ms pequeo afecto las cosas creadas, una palabra ociosa, un bocado
tomado indebidamente cualquier otra ligera falta basta para impedir,
mientras no se expe, la unin con quien es la suma pureza.
2
Somos el buen olor de Cristo, dice S. Atanasio (Ad Serap. III,
( )
3), cuando estamos ungidos de su Espritu. Porque as como el delicioso olor de los perfumes revela su naturaleza, as, aade S. Cirilo
(n. Joan. XI, 2), el Espritu es el buen olor vivo de la esencia divina,
el que transmite la criatura la divina naturaleza y la hace partcipe de
Dios. Tengo para m, dice Sta. Teresa ( Vida, c. 20), que un alma que
llega este estado, que ya ella no habla, ni hace cosa por s, sino que
de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. Oh, vlame
Dios... y cmo se entiende tena razn, y la tenan lodos de pedir alas
de paloma! Entindese claro, es vuelo el que da el espritu para levantarse de todo lo criado y de s mesmo el primero; mas es vuelo suave.
.
LA ORACIN DE UNION
olvide, suele El retirarse, hacer
405
como que
se retira, dejn-
dola en triste abandono; y la que en medio de la abundancia

poda decir con el Salmista (29, 7): No me conmover ra
jams, vese luego precisada aadir tambin: Mas apartaste
t cara de m, y qued toda conturbada. Y si la ausencia
se prolonga, y con ella arrecia la tempestad, luego exclamar [Job. i3, 24; Ps. 43, 24): Porqu me escondes tu
rostro?
Por qu lo apartas de m, y te olvidas de mi escasez
y de mi tribulacin? Y as prorrumpe en amorosas quejas,
con una confianza y osada que parecen traspasar los lmites
de la cordura, y donde slo el mpetu de su amor doloroso y
contrariado puede disculpar el atrevimiento
Pero el Seor
se complace, como advierte Sta. Teresa, en estos nobles arranques, y estas locuras de amor; y aunque parezca abandonarla, no la abandona; ocultamente la sostiene con su gracia, y
gusta de ver cun valerosamente pelea, fin de premiarla
en seguida con nuevos imponderables favores, y hacerla
sentir ms al vivo las inefables dulzuras de su trato amoroso,
que nunca puede cansar y siempre parece del todo nuevo ( 2 ).
Entonces es el exclamar ella (Cant. 7, 10:) Yo toda para mi
amado, y para m su correspondencia amorosa.
es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido... Aqu se gana la verdadera humildad, para no se le dar nada decir bienes de s, ni que lo digan otros. Reparte el Seor del huerto la fruta, y no ella; y ans no se pega nada
las manos, todo el bien que tiene va guiado Dios; si algo dice de s, es
para su gloria. Sabe que no tiene nada ella all, y aunque quiera, ni
puede ignorarlo; porque lo ve por vista de ojos, que mal que le pese, se
los hace cerrar las cosas del mundo, y que los tenga abiertos para entender verdades.
Sois, Jess mo, deca el B. Suso (El. Sabid. c. i3), un amigo
('
tan dulce, tan hermoso, tan divino, tan incomprensible, que aunque
todos los ngeles me hablaran de Vos, no calmaran mi corazn ni le
impediran suspirar por vuestra presencia... Dnde est la fidelidad de
vuestro amor? La esposa, cuyo corazn cautivasteis, os espera y os desea, gime, suspira y se mucre por vuestra presencia; y desde el fondo
de su corazn est clamando: Volved, volved (Cant. , 12). Dice sus
compaeras: Por ventura le habis visto? Vendr no querr venir?'
Lo poseer por fin en mi corazn, morir en su ausencia? Seor!
Vos os los gemidos y clamores del alma que os ama, y guardis sia
lencio...! Como es posible, Seor, exclamaba Sta. Cat.
de Gnova
(Dial. II, 10), que no sienta vuestra consoladora presencia en medio de
este inaudito martirio...! No me quejar, sin embargo, puesto que as
lo disponis... Pero mientras ordenis estos tormentos, que exceden
cuanto el hombre puede sufrir aqu abajo, permanezco interiormente
resignada; lo cual es una gracia que de Vos slo puede venir... Sin
darme ningn consuelo sensible, vuestro amor me ha confortado siempre... Noto que aniquilis en m lo que haba sido sembrado en la corrupcin, el hombre mortal y todos los lazos que me ataban la
)
tierra.
2
(
Non habet amaritudincm
cjnversatio
illius.
nec taedium con*
EVOLUCIN MSTICA.. 2. a
406
P.,
CAP. IV
Al verse tan ntimamente unida con El, tan firme con su

virtud, tan hermosa con su gracia, tan inflamada con su caridad v tan divinizada, en una palabra, con las luces, virtudes y gracias con que El la enriquece, se pierde s misma de
vista, y ya no acierta ver sino El obrando en ella
y por
ella, invadida como est del fuego del divino amor, va sucedindole lo que al hierro metido en el horno, que acaba por
parecer puro fuego y no hierro
Entonces empezar va
exclamar con S. Pablo (Phil. i, 21): Mi vivir es Cristo, y en
morir est mi ganancia (-). Pero, que sea por la vida
por la muerte, lo que verdaderamente le importa y le preocupa es que J. C. sea en ella engrandecido (ib. 20), y que
su divino Espritu la anime y dirija en todo ( 3 ).
As oye la divina voz del Esposo que la llama su seguimiento (Jn. X, 27); y al oirle desfallece (Cant. 5, 6), y
siente unos transportes de amor tan puro y desinteresado, que
la abrasan en los ms vivos deseos de consumirse como en
holocausto y de sufrir cuantas penas sean menester para provictus
sed laetitiam et gaudium (Sap. 8, 16). El trato con

a
la Al. M.
R. A. (Jul. 02), cuanto ms continuo, ms
illius,
N. Seor, deca
nuevo
resulta.
Quomodo
(')
aquae mdica, multo infusa vino, deficere a se

saporem vini induit et colorem: et quomodo ferrum
candens igni simillimum t... et quomodo solis luce perfu-
tota videtur,
ignitum
et
sus aer in
hanc
stilla
dum
eamdem transformatur luminis claritatem...: sic omnem

humanam affectionem necesse erit a semetipsa liquesin Dei penitus transfund voluntatem. Alioquin quomodo
in sanctis
ccre atque
in mnibus erit Deus, si in homine de nomine quidquam supereManebit quidem substantia, sed in alia forma, alia gloria, alia potentia. S. Bernar. De Dilig. Deo, c. X.
2
Quien con el sentimiento de una fe pura pudiese ver los efectos
de un solo rayo del amor divino en las almas que me complazco en
bendecir, deca el Seor Sta. Cat. de Gnova (Dial. III. 1), ese ya no
podra vivir en el mundo, de abrasado y consumido que se sentira...
Los corazones amorosamente guiados por el divino Espritu, que inspira
donde quiere, abandonan el mundo y sus seducciones... y cobran odio y
omnia
ri?
desprecio los honores y placeres... Al resplandor de su" luz el hombre

percibe las cosas de Dios y se convierte en ngel, y de ngel viene hacerse como un dios por participacin. Asi el hombre desde este mundo
queda en realidad transformado por el amor. De sensual se hace espiritual en su alma y aun en su cuerpo. Si habla, no habla ya sino por la
virtud de Dios... Son como discursos celestiales que caen de sus labios ..
Si ejerce un ministerio, lo hace con la inteligencia y la uncin que Dios
da
le
(I
Pet. 4, 10).
Este soberano Espritu que obraba en mi independientemente

a
de m misma, dice la . & Margarita M. (Autobiog. V), haba adquirido
un imperio tan absoluto sobre todo mi sr espiritual y aun corporal,
que ya no dependa de m excitar en mi corazn afecto alguno de gozo
de tristeza, sino como El le agradaba, ni dar mi espritu otra ocupacin que la que El le propona. As, en cierta ocasin oy esta voz:
Quiero que vivas como si no vivieses, dejndeme vivir en t: porque
:
LA ORACIN DE UNION
curar
mayor
gloria de Dios y
407
bien de las almas; vindose ya con luces y fuerzas para realizar tan nobles y tan heroicos deseos.
Unida as Dios, posee la luz de su Verdad y
la fortaleza de su divina virtud; y al paso que percibe la
verdad verdadera que preserva de todos los errores y extravos del mundo, quisiera desengaar, si fuera posible,
todos los mortales y sacarlos de entre las tinieblas sombras
de muerte, donde viven sepultados.
Llegada un alma aqu, dice Sta. Teresa (Vida, c. 21),
no es slo deseos lo que tiene por Dios; su Majestad Je da
fuerzas para ponerlos por obra: no se le pone cosa delante en
que piense le sirve, que no se abalance; y no hace nada
porque, como digo, ve claro que no es todo nada sino contentar Dios. El trabajo es que no hay que se ofrezca a las
que son de tan poco provecho como yo... Fortaleced Vos mi
alma... Jess mo, y ordenad luego modos como haga algo
por Vos, que no hay ya quien sufra recibir tanto y no pagar
nada... Oh, qu es un alma que se ve aqu haber de tornar
tratar con todos; mirar y ver esta farsa desta vida tan
mal concertada!... Todo la cansa, no sabe cmo huir... Anda
como vendida en tierra ajena, y lo que ms la cansa es no
hallar muchos que se quejen como ella y pidan esto...
Tiene el pensamiento tan habituado entender lo que es verdadera verdad, que todo lo dems le parece juego de nios:
rese entre s algunas veces cuando ve personas graves
hacer mucho caso de puntos de honra... Dicen que es discrecin y autoridad de su estado para ms aprovechar: sabe
ella muy bien que aprovecharan ms en un da que pospusiesen aquella autoridad por amor de Dios, que con ella en
diez aos... Dios es alma suya, es el que la tiene cargo, y
ans le luce; porque parece asistentemente la est siempre
guardando para que no le ofenda, y favoreciendo y despertando para que le sirva.
En esta prodigiosa unin se admira y queda pasmada de
la dignacin divina, viendo cmo un Dios tan grande no se
desdea de unirse una pobre alma y hacerse como cautivo
de ella; que as viene convertirse en seora. Porque al ponerse una alma por completo en manos de Dios, se encuentra con que, en vez de perder, gan toda su libertad; porque
ya no hay pasiones que la avasallen, y porque el mismo
Dios- quien ella realmente posee-sc complace en darle
gusto, cumplindole sus santos deseos, sin negarle ya nada
la
el
soy tu vida; y no vivirs sino en M y por M. Quiero que obres como

si no obrases, dejndome obrar en t
y por t, abandonndome el cuidado
de todo. No debes tener voluntad, debes conducirte como si no la tuvieras, dejndome querer por t en todas las ocasiones.
EVOLUCIN MSTICA.
408
2.
P.,
CAP. IV
pide y atendindola con un amor tan singular,

como si fuera la nica amada suya
As, fuera de s, exclama ella con Sta. Teresa:
de cuanto
le
Aquesta divina unin

amor en que yo vivo
Hace Dios ser mi cautivo
y libre mi corazn....
Del
Mas causa en m tal pasin

Dios mi prisionero,
Que muero porque no muero...
Ver
Oh cun sublime verdad! aunque el profano la tenga por

Verdaderamente, en medio de aquellas deliparadoja ( 2 ).
cias, padece mortales ansias por no poder corresponder dig-
tales finezas del amor divino. Ve que los lazos

cuerpo la estorban para amar cuanto desea y quedar
eternamente unida con el Amado; y as, entre indecibles angustias, como forzada en un duro cautiverio, exclama con
el Apstol (Phil. i, 23): Cundo podr ir gozar de mi
nico Bien: desiderium habens dissolpi, et esse cum Christo!
Con El est unida ya; pero esta unin puede an romperse:
puede el hierro salir del horno divino y quedar as privado
del fuego. Y este temor, junto con el peso del cuerpo que
agrava al alma y deprime el sentido tan lleno de divinos
pensamientos (Sap. 9, i5), es lo que la obliga exclamar:
Quin me librar de este cuerpo mortal? (Rom. 7, 24).
namente
del
Ay! qu larga es esta vida!

Qu duros estos destierros!
Esta crcel y estos hierros
En que est el alma metida! (3)
Slo esperar la salida

causa dolor tan fiero,
Que muero, porque no muero
Me
(4).
Estoy confundida, deca la V. Sor Brbara (i, Set. 72; Vida,

en el abismo de mi vilsima nada; pues parece que mi Dios no
tiene en este mundo ms que m, y no tiene menos el comunicarse
tan de lleno una criatura tan vil y miserable como yo... Me senta (despus de comulgar) cada vez ms unida con su divina Majestad... Vi
que mi alma se estrechaba y abrazaba ntimamente con mi Dios... y
despus se iba introduciendo y ocultando toda en Ei, hasta que desapareci del todo y qued toda oculta y perdida en Dios. Entonces me dijo:
Esta es la unin que tu alma tiene conmigo.
!
p. 357),
2
(
nescit
Da amantem, et sentit quod dico.

quod loquor S. Auo. In. Joan, Tr.
Si
autem
frgido loquor,
20.
La prisin en que me parece estar, deca Sta. Catalina de Genova (Pitrg. c. 17 es el

(3)
mundo; mis cadenas los lazos de mi cuerpo. Mi alma, iluminada por la gracia, comprende lo
que es quedar cautiva lejos de Dios, y encontrar en s un obstculo que le retarda su felicidad
soberana y le impide lograr su fin; y como ella es sumamente delicada y sensible, este retraso le causa una pena inefable. n medio de esta cautividad, mi alma recibe de Dios una
nueva gracia que no slo la hace semejante El, sino que la convierte en una misma cosa con
El, por una real participacin de su bondad.
Sta. Teresa. -Entonces vino el deseo de la muerte; porque esta dulzura, esta paz,
(4)
esta delectacin superior toda palabra me hacan cruel la vida de este mundo... Ah! la
muerte, la muerte! La vida me era un dolor superior todo dolor... Caia en tierra desfallecida, y quedaba all ocho das clamando: Ah, Seor, Seor, tened piedad de mi! Llevadme,
llevadme!? (B. a Folio no, c. 20).
',
Que desee
No
la
muerte,
es maravilla:
V. Sor
Que quien ama

La muerte es vida.
Martina de los Anoei.es, O.
mi Esposo,
P. (Cf. Vida, por
Maya,
c.
131.
LA.
ORACIN DE UNION
409
Entre estas ansias tan mortales, estos vuelos y estos mpetus ardorosos que dejan el corazn traspasado; entre estas
heridas de amor, tan dulces como insoportables, que mientras ms duelen ms deleitan, y no quiere el alma curarlas
sino enconando la llaga: en esta tensin continua, triunfa
veces el exceso del amor; y aquella preciosa alma, tan
pura, tan fogosa y endiosada-despus de embalsamar la tierra con la celestial fragancia de sus virtudes, y de desplegar
en favor de los mortales una actividad portentosa que dejar eterna huella-en un soberano esfuerzo, en uno de aquellos enrgicos vuelos del espritu, logra por fin romper las
cadenas de esta prisin, y sin ms enfermedad quiz que la
del amor, vese libre de los lazos del cuerpo, y vuela engolfarse para siempre en el pilago de la Bondad infinita,
para gozarla su gusto, sin ms sobresaltos ni temores de
perderla.
Este feliz trnsito no es como esa muerte triste, cuyo espectro aterra; no es la disolucin espantosa, cuya memoria tan amarga es para el pacador (Eccli. 41, 1); es ms bien
una alegre despedida y como un viaje de bodas ('); es una
renovacin gloriosa y gozossima, es la transfiguracin deseada, mejor dicho, la manifestacin de la gloria de los
hijos de Dios, que con tanto ardor el alma estaba esperando
(Rom. 8). Y si esos vivos deseos de ir ver al Seor no se
le satisfacen, y se ve precisada peregrinar por ms tiempo
para prestarle mayores servicios y acrecentar los mritos y
la futura gloria, no se inquieta ya, se resigna alegre con la
voluntad de Dios ( 2 ), y templa sus ansias, emplendose en
?Este es, advierte S. J. de la Cruz (Moche, II, 13), el amor impaciente, en que no puede
durar mucho el sujeto sin recibir morir. Para quien ama verdaderamente Dios, solia decir S. Felipe Neri, no hay cosa ms pesada que la vida. Los verdaderos siervos de Dios pasan
la vida con paciencia y llevan la muerte en el deseo >.
La muerte de semejantes almas,
dice S. Juan de la Cruz (Llama*,

suave y dulce, ms que les fu la vida espiritual; porque mueren con mpetus y encuentros sabrosos de amor... Por
eso dijo David (Ps. n5, i5),
la muerte de los justos es preciosa;
porque all van entrar los ros del amor del alma en el mar del amor;
y estn all tan anchos y represados, que parecen ya mares..., sintindose el alma en esta sazn con estos gloriosos encuentros muy punto
de salir en abundancias poseer el reino perfectamente. Porque se ve
pura y rica, cuanto se compadece con la fe y el estado de esta vida, y
dispuesta para ello. Que ya en este estado djalas Dios ver su hermosura, y fales los dones y virtudes que les ha dado; porque todo se les
vuelve en amor y alabanzas, sin toque de presuncin ni de vanidad, no
habiendo ya levadura de imperfeccin que corrompa la masa.
2
Es tanto el gozo, dice Sta. Teresa (Vida, c. 17), que parece al)
gunas veces no queda un punto para acabar el nima de salir de este
cuerpo: y qu venturosa muerte sera! Aqu me parece viene bien dejarse del todo en los brazos de Dios: si quiere llevarle al cielo, vaya; si
al infierno, no tiene pena, como vaya con su bien; si acabar del todo la
(')
canc.
1, v. ),
es
muy
qm
4IO
P.,
CAP. IV
obras heroicas con una actividad inaudita y con increble provecho de los dems fieles y de toda la Iglesia ( 1 ). Pero ya que
no logra morir segn el cuerpo, morir segn el espritu:
tendr que ir sufriendo lentamente la prodigiosa muerte mstica, que entraa como una total renovacin realizada ya en
la misma tierra, y una resurreccin inconcebiblemente gloriosa...
Tal es el extremo de esta unin conformatipa, en que el

alma, no teniendo ya otro querer ni no querer que el de Dios,
empieza vivir como digna esposa del Verbo ( 2 ). Mientras
ese dichoso cautiverio de la voluntad deja de algn modo libres las otras potencias, por lo menos los sentidos, para que
perciban sus objetos particulares (permitiendo as que el alma
se ocupe, si es menester, en otros diversos ejercicios, y aun
en obras exteriores, sin apartar en nada el corazn de su centro), constituye la unin habitual, la oracin que se dice
de simple unin, que es una unin todava algo incompleta
de nuestra actividad con la divina. Mas cuando se pierde total parcialmente el uso de los sentidos, que vienen quedar como muertos embotados, y las potencias interiores
quedan del todo absortas en Dios, sin poder atender otra
cosa, entonces se verifica la dulcsima unin completa exttica, donde todas las energas del alma permanecen engolfadas en la Divinidad para salir verdaderamente endiosadas
y rejuvenecidas con nuevo vigor y habilidad para todo. Pues
mientras la voluntad se penetra de aquel amor prodigioso
que en ella derrama, como una uncin divina, el E. S., la inteligencia se esclarece con la inefable luz del Verbo, y percibe
aquellos secretos maravillosos, que raras veces y difcilmente pueden proferir nuestros labios; y as la misma memoria
queda tal, que ya no podr ocuparse sino en recordar las ma-
ravillas divinas
( ).
vida, eso quiere; si que \ iva mil aos, tamb en; haga su Majestad como
cosa propia, ya no es suya el alma de s mesma: dada est del todo al
Seor... descudese del todo.
La unin del alma con Dios no puede menos de ser fecunda; y
( )
tanto ms fecunda, cuanto ms perfecta sea. As no hay almas que sean
ms fecundas, que ms eficazmente irradien, por la oracin, la reversibi'idad de la vida, que las unidas Dios con la intimidad incomparable
de los estados msticos. Estas son los ms seguros pararrayos de la justicia divina; y los ms poderosos centros de santificacin, despus de los
Sacramentos. Sauv, Le Cuite du C. de J. lv. 26. l Corazn dia
vino, deca la B. Margarita, quiere que amemos con obras ms que con
palabras. El amor pide obras, pues nunca est ocioso. El puro amor no
de descanso al alma: la hace obrar, sufrir y callar.
Talis conformitas maritat animam Verbo... Parum dixi, con(-)
tractus: complexus est, ubi idem velle et nolle dem, unum facit spiritum dcduobus. S. Bern. (Serm. 83, in Cant. n. 3).
j
En llegando mi alma que Dios la hiciese esta gran merced.
J
LA ORACIN DE UNIN
4II
veces no se pierde por completo el uso de los sentidos

exteriores; stos, sobre todo en un principio, funcionan algo,
aunque con dificultad, haciendo que se oiga como de lejos lo
que se est hablando cantando muy cerca, y que se perciban muy en confuso todos los objetos. Las potencias interiores tampoco se encuentran perdidas, sino slo como adormecidas todo lo de afuera; porque estando el alma as absorta
toda en Dios, aun no tiene fuerzas bastantes para ocuparse
la vez en cosas exteriores. Y .si la caridad la obediencia
obligan ello mientras dure esa dulce cautividad, es menester hacerse una violencia tan extremada-que muchos les
hace derramar sangre por la boca-causndoles no poco dao;
v as y todo los ms, para atender lo de afuera, tienen que
aflojar en la atencin interior que les tiene embebidos. Todo
cuanto entonces vean les causar hasto y repugnancia; y les
parecer del todo extrao y como nunca visto. Son ya moradores del Cielo y conciudadanos de los Santos; y viendo las
celestiales hermosuras, tienen por vileza todo lo de este mundo, no pudiendo menos de lamentarse al ver cmo se les prolonga su destierro ( l ), donde se creen extranjeros y peregrinos. Y verdaderamente se encuentran como desterrados entre gentes feroces, que les obligan velar sobre s mismos
para no caer en sus lazos, y no perderse ni exponerse perder
sus ricos tesoros.
dice Sta. Teresa (Vida, c. 21), cesaron mis males, y me di el Seor
fortaleza para salir dellos, y no me haca estar en ocasiones, y con gente
sola distraer...: antes me ayudaba lo que me sola daar: todo
era medios para conocer ms Dios y amarle, y ver lo que le deba... Kntiendo claro, el Seor es el que obra; y por eso me parece que
alma que el Seor hace estas mercedes (raptos), yendo con humildad
y temor... se podr poner entre cualquiera gente; aunque sea ms distrada y viciosa, no le har al caso, ni mover en nada: antes, como he
dicho, le ayudar, y serle ha modo para sacar mayor aprovechamiento.
Son ya almas fuertes que escoge el Seor para aprovechar otras ..
Aqu son las verdaderas revelaciones en xtasis, y las grandes mercedes
y visiones; y todo aprovecha para humillar y fortalecer el alma, y que
tenga en menos las cosas de esta vida, y conozca ms claro las grandezas del premio.
Ps. 119, 5. La vista tan clara que goza mi alma de Dios, deca
( )
Sr. Brbara (9 de Oct. 1872; Cf. Vida, p. 379^, me impide en ciertas
ocasiones que vea como las dems la luz del da; pues la veo tan rara,
que ms bien la puedo llamar tinieblas que no luz. Todo es extrao
para m; estoy cono una persona que viene de tierras remotas, la cual
todo se le hace raro... Como de continuo veo mi Dios junto m, todo
lo dems me parece martiriza. Querra ya esta alma, dice Santa
Teresa (Vida, c 16), verse libre: el comer la mata; el dormir congoja:
ve que se le pasa el tiempo de la vida, pasar en regalo, y que nada ya
la puede regalar fuera de Vos, que parece vive contra natura, pues ya
no querra vivir sino en Vos. Oh verdadero Seor y gloria ma, qu
delgada y pesadsima cruz tenis aparejada los que llegan este estado! Delgada, porque es suave; pesada porque vienen veces que no hay
que me
me
412
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IV
no fuera que comprenden que deben dejar Dios por

Dios-pues El mismo les mueve ello-nunca ms querran
ya tratar con los hombres. Pero cuando as, movidas del mismo amor divino, con santa abnegacin y ardiente celo vienen
tratarlos, llenas como estn del don de ciencia y de consejo
para saber cmo han de conducirse con todos, ninguna cosa
les daa; antes todo les aprovecha y las enciende en nuevo
celo. Pero veces, si la unin no es an muy intensa, pueden dejarse llevar de su espritu privado y de ciertas miras
humanas, y ponerse en peligro. Pues abandonando demasiado lo interior por lo exterior, acabarn por salir por completo de s, es decir, de aquel centro en que est el reino de Dios
y donde hallaban toda su luz y su fuerza; y entonces, creyendo hacerse todo para todos, llegan hasta acomodarse
ciertos gustos mundanos; as se vician con ese ambiente nocivo que deban perfumar y sanear, y se mundanizan hasta
perder el espritu, en vez de cristianizar y santificar los
otros. Por eso las almas prudentes, llenas de este saludable
temor, no salen de su encerramiento sino movidas de la caridad el deber; y aun en medio de los ms penosos quehaceres prosiguen en esa unin inefable, que las preserva de los
peligros que estaran expuestas si se derramaran en las coSi
sas exteriores ( 1 ).
El alma que vive en unin habitual est siempre tirando
hacia Dios; y una vez acabados sus quehaceres y cumplidos
todos los deberes (que sin saber cmo, y sin atender apenas,
cumple con una habilidad y una actividad pasmosas) luego vuelve ocuparse tan slo en amar y contemplar quien
As veces, entre la misma actividad y
tan robada la tiene.
el trajn exterior, permanecen muchas de estas personas absortas, obrando sin darse cuenta; pero, por lo comn, para
que no se violenten tanto y puedan obrar con ms desahogo, suele el Seor moderar un poco sus comunicaciones (2).
los
sufrimiento que la sufra; y no se querra jams ver libre della, si no

fuera para verse ya con Vos. Cuando se acuerda que no os ha servido
en nada y que viviendo os puede servir, querra carga muy pesada, y
nunca, hasta el fin del mundo, morirse: no tiene en nada su descanso
trueque de haceros un pequeo servicio: no sabe que desee, mas bien
entiende que no desea otra cosa sino Vos.
Evite, dice Blosio (Inst. c. 2, 3), las ocasiones y peligros: ame
(!)
mucho la sDledad, viva retirad:, para aprovechar en las verdaderas virtudes. Mas cuando la caridad otra causa razonable lo pida, converse
humilde y afablemente con los hombres. Y huya del ocio como del ve-
neno ms
pestilencial.
Si Dios no se retirara intervalos no atenuara los ardores del

amor, dice Sta. Catalina de Gnova (Dial. Il, 7), el cuerpo estallara y
alma, libre de sus lazos, no tendra ms que sus e despedazara... Y el
îr los cielos... Pero aun no es llegada'esta feliz hora. Que el alma
2
LA ORACIN DE UNION
consumen de
Las almas
por la gloria
as unidas se
salvacin de sus prjimos; y trueque de que
stos se convirtieran, se salvaran y alabaran eternamente
quien todas las lenguas unidas no pueden suficientemente
alabar, gustosas se ofreceran todos los sacrificios y aun
los ms rigorosos tormentos. Y al ver perecer miserablemente infinidad de pecadores, sin poder remediar tanto
mal, sufren angustias intolerables, y s mismas se echan la
culpa de no poder desengaarlos ni trocar sus voluntades
Aman con un amor intenso, puro y desintereperversas
sado, slo porque Dios merece todo su amor; y as el vivo
deseo que tienen de complacerle les hace abandonar el reposo y las delicias que gozan en su presencia, tan pronto como
es hora de ocuparse en cosas de su divino servicio. Esto les
cuesta un acto verdaderamente heroico de fortaleza ( 2 ). Mas
de Dios y
celo
la
acabe de purificarse en el dodor y en la prueba; que d cada vez mejores ejemplos de oracin, de unin con Dios, de abandono y de sacrificio.
A veces parecer intil al mundo, porque, consecuencia de sus raptos, no puede ocuparse de seguido en sus negocios y quehaceres domsticos... Mas esta aparente ociosidad no ser perjudicial ni ella m
los suyos; pues de la bondad divina alcanzar una secreta compensacin por todo lo que no pudo hacer desde luego...; y su confianza nunca
quedar frustrada. Muchas veces, observa Sta. Teresa (Vida, c. 17),
estando unida la voluntad... estn por otra parte el entendimiento y
memoria tan libres, que pueden tratar en negocios, y entender en obras
de caridad. Esto, aunque parece todo uno, es diferente de la oracin de
quietud que dije, porque all est el alma qu3 no se quera bullir, ni
menear, gozando en aquel ocio santo de Mara; en esta oracin puede
tambin ser Marta. Ans que est casi obrando juntamente en vida activa
y contemplativa, y puede entender en obras de caridad, y negocios que
convengan su estado, y leer; aunque no del todo estn seores de s, y
entienden bien que est la mejor parte del alma en otro cabo.
Soy un abismo de miserias y la causa de todos los males, excla)
ma la inocentsima Magdalena de Pazzis (4. a P. c. 3), porque mis pecados me impiden colocarme como un muro entre Vos y los pecadores,
para atraer sobre m sola los golpes de vuestra justicia... Que no pueda
cambiarme en agua para baar todas las almas, y apagar en ellas los ardores del maldito amor propio! Morir de hambre, viendo el alimento sin
poder tomarlo, qu suplicio! Ale aflige mi impotencia, que me impide
remediar el mal que Vos, Verbo divino, me mostris. Quisiera estar en
todas partes sin estar en ninguna; quisiera llegar Vos, unirme Vos,
permanecer en Vos pira ser til al prjimo.
2
Muchas veces me afirm, escribe de Sta. Catalina de Sena el Beato
( )
Raimundo (Vida, 2. a P. 1), que siempre que el Seor le ordenaba dejar
su retiro y conversar con los hombres, senta un dolor tan vivo, que le
pareca que su corazn se le iba despedazar. Slo Dios era capaz de
hacerla obedecer. As, cuando ella estaba ms consternada, creyndose
privada de su dulce Amor. El le deca para rendirla y consolarla: Clmate, amadsima hija ma: es preciso cumplir toda justicia, y hacer
fructificar mi gracia en t y en otros... Bien lejos de separarme de t,
quiero unirme an ms por el amor al prjimo. Seor, replicaba
ella, que se haga vuestra voluntad y no la ma. Yo no soy ms que tinieblas, y Vos la luz; yo soy nada, y Vos el sr; yo soy ignorancia,
y
1
EVOLUCIN MSTICA.
414
2.
P.,
CAP. IV
sin este herosmo no podran proseguir en estado de unin ni

gozar de las ntimas comunicaciones divinas; pues buscndose s mismas y su propio regalo, romperan aflojaran los
lazos de esa unin. As es como las almas apegadizas, dejndose llevar de su gusto y del propio espritu, van siendo abandonadas de Dios y vienen padecer no pocas ilusiones. De
muy responsables ciertos directores indiscretos

milagreros, como vulgarmente se dice; los cuales, por no estar lo versados que deban en las cosas de Dios, vienen medir el aprovechamiento de un alma, por los favores que recibe, cree recibir, y no por los sacrificios que hace; con lo
cual, dando importancia lo que no deben, sin darse cuenta
la llenan de ciertos humos de vanidad con que la ponen en
stas son
sumo peligro ( ).
Mas estas comunicaciones
,
ntimas de la verdadera unin

y tan divinamente ya, que quien una
vez las haya experimentado no la cabe la menor duda de que
son de Dios; y as podr distinguir muy bien esta realidad di
vina de cualquier falsificacin, que los no experimentados podran candorosamente tomar por unin verdadera ('-). Esta
podr siempre discernirse por las ardientes ansias de morir,
si es la voluntad de Dios; y entre tanto de sufrir, trabajar
y
padecer afrentos por El, sin atender miras humanas.
Hasta ciertos grados modos de esta unin de conformidad quiz se pudiera de alguna manera llegar por los caminos ordinarios de la asctica', mas el pasar adelante y
subir ms arriba, es del todo imposible: eso ya trasciende
se sienten tan al vivo
Sabidura del Padre... Cmo podr, pues, ser til las almas?-
respondi: En estos tiempos en que tan grande es el orgullo de
los hombres..., les enviar mujeres ignorantes y ruines por naturaleza,
pero sabias y poderosas con mi gracia, para que confundan su orgullo.
Si el Padre espiritual, dice S. J. de la Cruz (Subida, l. 2, c. 18),
(')
es inclinado revelaciones, de manera que le hagan mucho peso, no
podr dejar, aunque l no lo entienda, de imprimir en el espritu del
discpulo aquel mismo gusto y estimacin, si el discpulo no est ms
adelantado que l; y aunque lo est, le podr hacer harto dao si persevera con l. Por eso, aade (c. 3o), las almas no las ha de tratar
cualquiera, pues es cosa de tanta importancia acertar errar en tan
grave negocio.
2
Osar afirmar, escribe Sta. Teresa [Mor. 5, c. 1), que si verda( )
deramente es unin de Dios, que no puede entrar el demonio ni hacer
ningn dao; porque est su Majestad tan junto y unido con la esencia
del alma, que no osar llegar, ni aun debe entender este secreto... Fija
Dios S mestrn en lo interior de aquel alma de manera que cuando
torne en s, en ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios, y Dios
en ella: con tanta firmeza le queda esta verdad, que aunque pasen aos
sin tornarle Dios hacer aqrella merced, ni se le olvida, ni puede
dudar... Quien no quedare con esta certidumbre, no dira yo que es
unin de toda el alma con Dios, sino de alguna potencia, otras muchas maneras de mercedes que hace Dios al alma.
Vos
El
la
le
LA ORACIN DE UNIN
completamente sobre el proceder ordinario y el modo de obrar

humano; y tiene que ser obra casi exclusiva del Espritu director y renovador, que conduce la tierra prometida y produce la completa transformacin de las almas que del todo
se le abandonan.
APNDICE
La verdadera unin con Cristo y
a)
dice
el
V. P. Gracin (Itin.
c.
i,
2>,
las locuras
es
de
una junta
amor. La unin,
del
alma con Cristo,
como cuando en una nube entran los rayos del sol, que se pone arrebolada y parece el mismo sol, como cuando el sol entra en un espejo...
y causa como otro sol pequeo que est dentro; como cuando el hierro
as
ardiendo tiene dentro de s al fuego, que est hecho un fuego sin la dureza, frialdad y oscuridad que antes tena. Y as como el arco de Jos,
que tomaba Eiseo en su mano para tirar las saetas (4 Reg. 4), haca un
solo tiro de EIiseo y Jos, as al alma unida con Cristo hace un deseo y
un pensamiento que nacen de Cristo en el alma. Esta unin se divide
lo primero, en unin que viene con arrobamiento y enajenacin de potencias, y en unin despierta y sin rapto, que es cuando la misma alma
ejercita con Cristo los pensamientos y deseos.
La oracin de unin, escribe Sta. Teresa (Vida, c. i), es un sueo
de las potencias, que ni del todo se pierden, ni entienden como obran.
El gusto y suavidad y deleite es ms sin comparacin que lo pasado...
Est (el alma) gozando con el mayor deleite que se puede decir: no me
parece que es otra cosa sino un morir casi del todo todas las cosas del
mundo, y estar gozando de Dios. Yo no s otros trminos como lo decir... ni entonces sabe el alma qu hacer; porque no sabe si hable, ni si
calle, ni si ra, ni si llore. Es un glorioso desatino, una celestial locura,
adonde se deprende la verdadera sabidura... Muchas veces estaba ans
como desatinada, y embriagada en este amor, y jams haba podido entender cmo era... Slo tienen habilidad las potencias pava ocuparse
todas en Dios; no parece osa bullir ninguna, ni la podemos hacer menear, si con mucho estudio no quisisemos divertirnos; y aun no me
parece que del todo se podra entonces hacer. Hblanse aqu muchas
palabras en alabanza de Dios, sin concierto, si el mesmo Seor no las
concierta: al menos el entendimiento no vale aqu nada. Querra dar
voces en alabanzas el alma, y est que no cabe en s, un desasosiego
sabroso: ya, ya se abren las ores, ya comienzan dar olor. Aqu querra el alma que todos la viesen, y entendiesen su gloria para alabanzas
de Dios, y ayudasen ello, y dares parte de su gozo, porque no puede
tanto gozar... Oh, vlame Dios! cul est un alma cuando est ans,
toda ella querra fuese lenguas para alabar al Seor. Dice mil desatinos, atinando siempre contentar quien la tiene ans... Qu se le
pondr entonces de'ante de tormentos, que no le fuese sabroso pasarlo
por su Seor? Ve claro que no hacan casi nada los mrtires de su parte
en pasar tormentos; porque conoce bien el alma viene de otra parte la
f )rtaleza. Mas qu sentir de tornar tener seso para vivir en el mundo, y haber de tornar los cuidados y cumplimientos dl?... Oh gran
libertad, tener por cautiverio haber de vivir y tratar conforme las leyes del mundo!
Parece imposible-escriba cierta alma (J) que viva en ese feliz estado
iba entrando en otro muy superior-parece imposible, un contrasentido, que el Dios de amor y de infinitas perfecciones tenga complacencia en morar en un corazn tan pobre impotente como el de esta
nada... Pero... dnde puede brillar ms la caridad de nuestro Dios
4 6
1
P.,
CAP. IV
amorossimo sino en esta infinita caridad? En dnde puede el divino

Esposo hacer ms patentes sus adorables palabras: He venido buscar
pecadores, y no justos, sino en este exceso de misericordia con esta
miserable? Y aquellas otras, llenas de dulzura y amor, de aliento y esperanza: Venid M todos, sin excluir los cojos y tullidos. As estaba mi pobre alma... Pero El se lleg ella, y la di alas; no se content con eso, y la adorn hizo subir ms: la vi dbil y la sostuvo; y
ya con tortada, la prob en la soledad, en el ms completo abandono de
criatura, para que se acostumbrase desasir y despojar por completo,
y verse cmo es miseria, nada, y esperarlo todo del que es todo, pero
que no se le posee no haciendo una verdadera renuncia. Y no hay que
hacerse ilusiones: un cabello solo que tenga el alma de propiedad en el
afecto, que sea en lo temporal como en lo espiritual, si no lo sacrifica,
no puede gozar en unin al que es muy celoso y no admite mezcla de
otros amores en la comunicacin ntima del espritu. Sobre esto del
puro amor habra tanto que decir!... Quiera el Seor tenernos siempre
en el estado de ver nuestro corazn suelto, desprendido de todo. Oh qu
bien se vive y se est as! Qu paz y dulce consuelo se experimenta
an en medio de las ms amargas tribulaciones de la vida! Ah, en ese
gran paci del alma desprendida deja El sentir las dulcsimas emanaciones de amor y gloria, con que se siente ella regalada por el Amado... En
esta felicidad se hace la tierra un cielo, y no se sienten ni las alabanzas
ni vituperios del mundo: suenan igual va tan perdida y engolfada, y de
tal manera la trae absorta la suma bondad de aquel Corazn que se
complace y recrea en tan baja compaa! Y cuando: Soy tuyo, y t
ma, qu alientos, Padre mo! Otras veces, despus de inundarse de
gracias y favores: ests contenta? Oh s, Dios mo! .. Cmo enloquece aqu el alma! Cmo se aniquila y disuelve en esta inmensidad de
amor infinito! Nada me distrae de amarle, ni me impide gozar este bien
infinito que poseo... A cada nueva gracia, ms seguridad imprime al
alma, y ms la une S; y esta unin y comunicacin se tiene igual en
la soledad que en visita, en el descanso que en el trabajo. La oracin,
para m no tiene tiempo limitado, porque ella es mi vida: despierto y
es mi Dios el que ocupa mi pensamiento y corazn; y me duermo
sin haberme separado de esta adorable compaa un momento, en el
suyo amorossimo... Por hbito busco lo ms desagradable en todo... No
pierdo por nada la paz del alma: es tan adorable!... Mi espritu es muy
independiente y enrgico; y lo sujeto con gran cuidado la obediencia,
para que se humille y corrija; y procuro regular todos mis actos por la
pureza de intencin. En cuanto las criaturas, soy por natural complaciente; pero ninguna, por gracia especialsima, tiene dominio en mi
corazn: no hay amigos ni enemigos, todas me son queridas en el Corazn de nuestro adorable Salvador. Pero es una tortura horrible cuando
veo en algunas que se descuidan en el servicio de N. Seor y le ofenden;
y todos los tormentos y trabajos me pareceran poco, si con sufrirlos
pudiera cambiar estas almas: en esto paso un verdadero martirio, y
un gran consuelo y recreo... en ver sacerdotes celosos y fervorosos.
(b)
Efectos de la unin exttica. Despus de est oracin, aade
Sta. Teresa (Vida, c. 19), queda el nima animosa, que si en aquel
punto le hiciesen pedazos por amor de Dios, le sera gran consuelo.
All son las promesas y determinaciones heroicas, la viveza de los deseos, el comenzar aborrecer el mundo, el ver muy claro su vanidad;
est muy ms aprovechada, y altamente, que en las oraciones pasadas,
y la humildad ms crecida; porque ve claro que para aquella excesiva
merced, y grandiosa, ni hubo diligencia suya, ni fu parte para traerla ni para tenerla. Vess claro indignsima (porque en pieza donde entra
mucho sol, no hay telaraa escondida), ve su miseria; va tan fuera de
LA ORACIN DE UNION
417
vanagloria, que no le parece la podra tener; porque ya es por vista de

ojos lo poco ninguna cosa que puede... De s ve que merece el infierno, y que la castigan con gloria: deshcese en alabanzas de Dios... Comienza dar muestras de alma que guarda tesoros del cielo, y tener
deseos de repartirlos con otros y suplicar Dios no sea ella sola la
rica. Comienza aprovechar los prjimos casi sin entenderlo ni hacer
nada de s: ellos lo entienden, porque va las llores tienen tan crecido el
olor, que les hace desear llegarse ellas. Entienden que tienen virtudes
y ven la fruta que es codiciosa.
El alma, observa Sta. Angela de Foligno (c. 52), recibe el don de
querer Dios y las cosas divinas con una voluntad parecida al amor absolutamente verdadero con que Dios nos ha amado; y siente que el Dios
Lo percibe en el fondo de
inmenso est en ella hacindole compaa.
ella misma, sin forma corporal, pero ms claramente que un hombre ve
otro. Los ojos del alma ven una plenitud espiritual, sin cuerpo, de
la cual le es imposible decir nada; porque faltan las palabras y la imaginacin... En esta inefable unin-que renueva sbitamente al alma y
iace al cuerpo dcil-recibe ella la certera de que verdaderamente est
el Seor all; pues no hay santo ni ngel que pueda obrar lo que en ella
se obra. Tan inefables son estas operaciones, que siento verdadero dolor de no poder decir nada que sea digno de ellas... Dios abraza al alma
como jams padre alguno ni madre abraz un hijo... Indecible es el
abrazo con que J. C. estrecha al alma... No hay hombre alguno en ei
mundo que pueda decir este secreto ni aun creerlo. Jess trae al alma
un amor suavsimo, con que ella se abrasa enteramente en El; le trae
una luz tan inmensa, que el hombre, aunque siente en s la plenitud de
la bondad del Dios todopoderoso, concibe an infinitamente ms de lo
que siente. Entonces el alma tiene la prueba y la certera de que Jesucristo habita en ella,,.
Excelencias de este estado. Gran cosa es, dice Blosio (Speculum
(c)
Spir c. XI, ij, llegar en este destierro la mstica unin con Dios.
Hcese esto cuando limpia, humilde y resignada el alma, abrasada en
ardiente caridad, se eleva sobre s misma, y ante la inmensa claridad de
la luz divina que en su mente resplandece, pierde toda consideracin y
distincin de cosas, y deshecha toda en amor y, como aniquilada, viene
perderse en Dios. Pues entonces sin medio alguno so le junta y se
hace un espritu con El, viniendo quedaren El transformada y mudada, como el hierro puesto en el fuego se hace fuego sin dejar de ser hierro. Hcese una cosa con Dios, pero no de modo que sea de la misma
substancia y naturaleza Aqu descansa el alma, cesando la propia operacin para recibir dulcemente la divina con abundancia de paz y de
gozo inefables. Y tanto es el gusto que recibe, que con la grandeza del
consuelo parcete que el cielo y la tierra y cuanto en ellos hay se liquidan y desvanecen... All est la unidad y simplicidad donde Dios habita; y hallada la eterna Verdad, posee sus te-oros inagotables. Dichosa,
ciertamente, el alma que, elevada sobre todo lo creado y aun sobre la
propia accin, en la memoria queda desnuda de toda suerte de imgenes y siente la simple pureza; en el entendimiento percibe las brillantsimas irradiaciones del Sol de justicia, y conoce la verdad divina; y en
la voluntad siente el fuego de un amor tranquilo, sea el contacto de,
E. S., como fuente viva que mana arroyos de eterna suavidad; y de este
modo es introducida en una excelente unin con Dios... Mas los que
all son admitidos, una vez que cese aquella sublime operacin divinal
deben volver la propia, las santas representaciones, las buenas
obras y ordinarios ejercicios, procurando mantenerse humildes, persistir en el deseo de aprovechar, y conducirse en todo como si entonces
empezaran vivir mejor.
.
31
EVOLUCIN MSTICA.
4l8
Cuando
el
espritu
humano
2.
a
]>.,
CAP. IV
esta mstica sabidura de la

ilustrado con la luz de la verdad
llega
unin divina, aade (Inst. spir. c i),

eterna, su fe se certifica, se corrobora su esperanza y se inflama su caridad. Por lo cual, si todos los sabios del mundo dijeran uno que haya
experimentado esta unin: Te engaas, infeliz, tu fe no es verdadera;
l, impvido, les respondera: Vosotros todos sois los engaados; yo
tengo plena certera de la verdad de mi fe... Este conoce mejor la Divinidad de lo que pueden conocerla los grandes maestros que no han
sido an admitidos en el Sancta Sancionan y en la secreta cmara del
Rey eterno. Dios le descubre la verdad de las Escrituras y le da el gusto
de los Evangelios. Y teniendo as la verdadera sabidura, ms por la influencia del E. S. que por la leccin de muchos libros, ve claro y entiende lo que se debe hacer y omitir.
La perfecta unin y el amor desinteresado. Qu distinto se ve
d)
todo, exclamaba la V. Sr*. Brbara (Jul. 71; Vida, p. 233), cuando Dios
viene al alma! Digo esto, porque me parece que siento mi Dios dentro
de mi alma: tan unido con ella y ella con El, que ya no tiene mi alma
ms querer que el de Dios. Que me digan no me digan, que me traten
bien mal; ya me tenga Dios en desolacin en consuelos, para m no
hay voluntad en nada; pues no tengo otra que la de mi Dios. Yo no se
explicarme; pero siento Dios tan cerca de mi... Lo siento como si estuviera en mi alma: as es que mi corazn se deshace en deseos de
amarle... Estos deseos no son por el inters de la gloria, son puramente
-por Dios: as es que si no hubiese cielo, le amara lo mismo, pues le amo
sin inters alguno... Si yo supiera que le poda servir de gloria padeciendo las penas del infierno por una eternidad, le ama mi alma tanto,
que las padecera muy contenta, con tal de que mi Dios esa mayor gloria tuviera. Bien s yo que mi Dios no quiere eso; pero lo digo porque
tengo unos deseos de padecer mucho por Dios, y son tan grandes, que
todo me parece poco.
Este es el amor desinteresado que busca el bien por el bien sin miras
egostas; no el tan ponderado como invencin kantiana, y pregonado ya
por Sneca, sin que los mismos que as proponan en vano esta mora!
sin sancin, supieran cumplirla con sanciones y todo, ni Lracticaran el
bien aun por inters. No poseyendo la Verdad, mal podan saber cul
es el verdadero Bien, plenitud del ser apetecible. Los que son perfectos,
iluminados los ojos de su corazn con esa caridad ardentsima que des-
temor servil, conocen al nico Bien pleno y verdadero, y ven

mismo, y sin otras miras, merece y debe ser amado y preferido todo, aunque no hubiera sanciones. Alas stas son indispensables
para los imperfectos, que son siempre en gran mayora: los cuales,
gracias que se les pueda hacer practicar el bien con la ayuda de la ley
del temor, que no rige ya en los perfectos: Lex justo non est posita. sed
Jim.
9). Si Spritu ducimini, non eslis sub lege (Gal. 3. M.
injustis
Sin embargo, el mayor bien siempre va acompaado de la mayor utilidad; puesto que es la misma plenitud de la perfeccin que cada uro
tiende por naturaleza por gracia, y que por s misma se le hace amab e
tierra el
que por
( I
1 ,
y deseable. El desorden est en preferir ciertos bienes ilusorios superticiales-cuales son los sensibles- los verdaderos y estables que siempre
permanecen.
Pide Dios, dice S. Bernardo (Serm. H,de div.
afj'ect.
animae,
n. 4-?),
ser temido como Seor, honrado como Padre y amado como Esposo. l
amor es cosa grande, pero tiene varios grados, y el supremo es el de la
esposa. Este amor se basta si mismo, en s mismo tiene el mrito y e!
premio. Los hijos aman tambin, pero piensan en la herencia, y ten
perderla. Sospechoso me es un amor que necesita apoyarse con la esperanza de otros bienes. El amor puro no desea nada ms. no es amor
EL MSTICO DESPOSORIO
4 Q
I
mercenario... Tal es el amor de la esposa; pues slo por amor es ella

todo lo que es: toda su esperanza y todo su bien es su amor. Y as
despus de describir el Santo el amor de un hijo que en la edad madura
no se alimenta ya sino de los alimentos slidos (que son los grandes trabajos) ni se entretiene en las diversiones de los nios (que son los consuelos de las almas imperfectas^, sino que est siempre suspirando por
la herencia celestial, y en ella tiene de continuo su pensamiento, aade
{ib. n. 8-9): Aun hay un amor ms sublime que este, en el cual no se
desea ni se busca otra cosa ms que solo Dios, estando ya el corazn
enteramente purificado. Entonces el alma no busca ya nada suyo, ni su
elicidad, ni su gloria, ni nada con el especial amor de s misma; sino
que toda se dirige Dios para adherirse Kl y poseerlo y gozarlo.
CAPITULO V
LA DEFICA UNIN TRANSFORMATIVA
%
-El mstico desposorio: preparaciones, entrevistas y celebracin: cambio de

Inestabilidad. Trnsito de la unin conformativa la transformativa, oculta 3 prodigiosa renovacin del alma.
I.
intereses y transformacin del alma.
A veces el divino Esposo quiere que por mucho tiempo

contine el alma su amada sufriendo y amando y progresando en la caridad, hasta hacerla como una viva imagen y
fiel reproduccin suya, fin de que, en su nombre y con su
propia virtud, prosiga la misma misin que El tuvo en la
tierra. Para esto, despus de purificarla, hermosearla y disponerla, segn luego veremos, celebra con ella el mstico
desposorio, con pacto formal y solemne de reciprocidad de in haciendo como
tereses, entregndole el simblico anillo
0) El Dr. Imbert (Stigmat. t. 2, c. 8), traza una lista de 77 personas
admitidas celebrar las msticas bodas, aunque las circunstancias no determinan con precisin si se trataba de verdadero matrimonio estable,
del simple desposorio. En esas ceremonias, la entrega del anillo figura 53 veces, siendo en las 43 concedido personas estigmatizadas.
Cun significativo es, dice Sauv (Etats. p. 83), el smbolo de ese
anillo enviado por Dios una Sta. Catalina de Sena, una Sta. Rosa
de Lima! Qu maravillas no se encierran en ese crculo estrecho! Pero
esto no son ms que signos exteriores, preludios de la perfecta fusin
del alma con la de Jess y con su Divinidad. El anillo de Sta. Catalina
de Sena (Vida, 1, P. Xllj-v lo mismo el de la V. Osana de Mantua
(Cf. Bagolini y Ferretx, V. p. 83)-permaneci siempre visible paradla
sola; mas el de Sta. Catalina de Riccis (Vida por Marciiesi, cap. 20), fu
visto muchas veces por otras personas; slo que ella le pareca de oro
con un diamante y los dems como un crculo sanguneo con carne
saliente que corresponda al guardapiedra. A veces se le vi despedir
gran resplandor; y con l obr la Santa muchos prodigios (ib. c 28). Se
lo vieron an despus de muerta- la edad de ms de 67 aos-habindole
sido dado la de 19. A la V. Micaela Aguirre, siendo an de cinco aos,
le mostr el Seor un anillo que no le ajustaba, encargndole labrarlo
con sus obras y padecimientos de modo que pudiera venirle El la
medida. (Cf. Vida por el Y. P. Pozo, I.
c. ).
1
420
P.,
CAP. V
un cambio de corazones y dicindole como Sta. Catalina de

Sena: Cuida de m, que Yo cuidar de t; como Sta. Teresa: En adelante, como verdadera esposa, velars por mi
honor; bien como Sta. Rosa de Lima: Rosa de mi corazn, s mi esposa
y mandndoles que le traten ya con
el amor y confianza de tales, llamndole siempre con ese
dulcsimo nombre de Esposo ( 2 ).
Antes de celebrar con un alma este pacto, suele mostrrsele muchas veces con los encantos de su Humanidad glo-
A lo cual ella respondi (Hansen. I, 12): Tuya soy, oh! Rey de

(*)
eterna Majestad, y tuya ser eternamente.
2
La V. Sr. Brbara, habiendo odo ya de boca del Salvador: T
( )
eres toda ma y yo soy todo tuyo, vio pocos das despus que con una
cadena le prenda el corazn, atndoselo al suyo divino y dicindole:
Esto hago para que ests tan unida con mi voluntad en todo, que no tengas ms querer que el mo, y seas una cosa conmigo. Desde este momento, aade ella, me encuentro tan encadenada y estrechamente unida
con mi Dios, que puedo decir que entre Dios y yo no hay ms que una
voluntad... No tiene comparacin-la unin de antes-con la tan ntima
que tengo desde este da. Luego vi que le ponan un velo blanco y una
corona, y que la Virgen la present su divino Hijo, el cual quitndose
un anillo se lo puso ella dicindole que en adelante le llamara siempre
con el nombre de Esposo, y que tuviera mucho cuidado en conservar
intacto aquel velo, pues lo tena que entregar sin lesin alguna (Cartas
de 25 y 29 de Dicbre. 1871; Vida, p. 275-6).
El V. P. Bernardo Hoyos (Vida, p. 170-1), despus de comulgar el
da de la Asuncin (1730), oy los ngeles cantar: Ea, que viene el Esposo: salid recibirle (M. 25, 6). Se encontr vestido de un traje nupcial, que simbolizaba su pureza y dems virtudes; con visin imaginaria vi al Salvador hermossimo, acompaado de su Sma. Madre y de
muchos Santos, y con visin intelectual contemplaba toda la Sma. Trinidad. Aniquilada su alma, oy que el Seor le deca: Yo te desposo,
oh! alma querida, eternamente en desposorio de amor... Ya eres ma, y
Yo soy tuyo... 7 eres Bernardo de Jess, y Yo soy Jess de Bernardo:
mi honra es tuya, y la tuya ma: mira ya mi gloria como de tu Esposo,
pues Yo mirar la tuya co?no de mi esposa. Todo lo mo es tuyo, y iodo
lo tuyo es mo: lo que Yo soy por naturaleza, participas t por gracia:
t y Yo somos ana misma cosa. Yo senta, aade l, hacerse y obrarse
en el alma todo lo que estas visibles ceremonias significaban. Al vestir
aquella ropa, sent como aniquilarse el hombje viejo; y al tiempo de tomarme el Seor la mano, parece me vesta del hombre nuevo, recibiendo el alma grandes aumentos de gracia... Al decirme, Jess de Bernardo, pareca hacerse, en cierto modo, de los dos uno.
A Sta. Catalina de Bolonia se le apareci la Sma. Virgen la Noche
de Navidad (1435), presentndole el divino Nio envuelto en paales...
Arrebatada ella con la dicha de poseer quien reconoca por su Dios,
lo abraza con gozo inefable, lo estrecha contra su corazn, y junta su
cara con aquella boca divina... As qued llena de tanta suavidad, que
con slo este recuerdo se estremeca de jbilo; y sus labios y mejillas
quedaron con un hermoso color que ni con la muerte misma desapareci... Desde entonces empez exhalar un perfume tan penetrante y
suave, que llenaba de admiracin cuantos la trataban. Cuando entraba en el coro cantar Maitines, su corazn se quedaba de repente
embalsamado con
celestiales
aromas
(Cf.
Vida por Grasset,
c.
V).
El.
MSTICO DESPOSORIO
42
para dejarla prendada de su bondad y divina hermosura, y para que, conociendo el bien que se le promete, se encienda en vivsimos deseos de poseerle cuanto antes; y as se
disponga como conviene con todas las virtudes dignas de una
esposa suya. Y estas entrevistas pueden repetirse por mucho
tiempo, hasta que ella est bien preparada; as se conforta
entre las terribles pruebas que debe ser sometida su fidelidad en esa penossima preparacin que es menester para entrar de lleno en este grado de oracin tan eminente, que es
va el comienzo de una vida del todo divina ( r).
Las palabras del desposorio suelen ser de suyo eficaces,
, como dice S. Juan de la Cruz, substanciales; pues, semejanza del fat creador, obran lo que expresan. Con ellas
el alma se encuentra como transformada: va no es la que
era, han cambiado todas sus miras; stas son ya tan divinas,
que en ella no quedan ms intereses propios: todo su inters
est en la gloria de Dios, la prosperidad de su Iglesia y el
bien de las almas. Los propios intereses la tienen sin cuidado, pues los ha echado todos en manos de su dulce Dueo,
y El se encarga de cuidarla y de que no zozobre mientras
est embebida en su divino servicioC 2 ). (Ps. 54, 20; IPetr. 5,7).
As cesa en ella todo cuidado propio, por santo y sagrado
que sea: y slo cuida de amar, agradar y servir cuanto pueda su divino Esposo; cesa hasta el ardiente deseo que antes
tena de morir para ir gozarle, sin ms peligro de ofenderle; y slo quiere trabajar y sufrir lo posible para gloria de
Dios y bien de las almas, aunque para esto le fuera menester quedar para siempre privada de todo consuelo ( ). El
riosa,
(M
Las almas que
este alto estado y reino del desposorio espiritual
la Cruz (Llama, canc

2, v. 5), comnmente
han pasado por muchos trabajos y tribulaciones; porque por muchas
llegan, advierte S.
J.
de
tribulaciones conviene entrar en el reino de los cielos (Act. 14,21). V

porque los trabajos y penitencias purifican y adelgazan el sentido, y las
tribulaciones, tentaciones, tinieblas y aprietos adelgazan y disponen el
espritu; por ellos conviene pasar para transformarse en Dios como los
que all lo han de ver por el purgatorio, unos ms intensamente, otros
menos... segn los grados de unin que Dios los quiere levantar, y loque ellos tuvieren que purgar... De esa manera dice Jeremas (Jhren.
(, (3), que le ense Dios: Envi fuego en mis huesos, y enseme.
(-)
Santa Teresa (Vida, c. 3o,) vi que el Seor te prometa no abandonarla jams, y que con gran amor le deca muchas veces: Ya eres ma
y yo soy tuyo. Esto la llenaba de confusin, al recordar su indignidad;
y por eso cree que ms nimo es menester para recibir estas mercedes
que para pasar grandsimos trabajos. Sin embargo, tena costumbre
de decir: Qu se me da, Seor, m de m, sino de Vos?
3
Cuando veis, pues, dice S. Bernardo (In Cant. Serm. 85), un
( )
alma abandonar todas las cosas para unirse al Yerbo con todos sus deseos,
por
e!
no vivir ms que para el Verbo, conducirse por el Verbo, concebir

Verbo lo que debe criar para el Yerbo, y que puede decir: Jesu-
EVOLUCIN MISTICA. 2. a
422
P.,
CAP. V
que antes la desalentaba, se le ha convertido como en

una nueva necesidad vital: ya no puede ni quiere vivir sin
sufrir,
estar de continuo padeciendo
Segn
el
amor que
le tiene,
por
la
gloria de su
Amado.
una vida que no sea como
la
de
El, llena de privaciones
y p^nas, le parece inspida intolerable; pues no ignora que, semejanza de El, debe vivir como
una vctima expiatoria y propiciatoria
Si le preocupa
su propia salvacin, no es tanto por inters cuanto por puro
amor divino, que le fuerza estar unida con su Dios f 2 ). Si
fuese del divino agrado que ella padeciera las mismas penas
del infierno para bien de alguna alma, con tal de seguir all
mismo amando y sirviendo Dios, todo se ofrecera gustosa, como lo hacan S. Pablo y Sta. Catalina de Sena, al desear ser anatema de Cristo por bien de sus hermanos.
El valor qu2 con eso muestran sDbrepuja todo herosmo: estando una vez la misma Santa en inminente peligro
de un naufragio, al ver que su confesor, el B. Raimundo, se
cristo es mi vida, el morir es mi ganancia, saludad la esposa, la esposa del Verbo.

!
Para llegar una vida tan elevada, dice Sauv (Etals myst.,
( )
tuvieron que pasar por terribles purificaciones; y de esta expe96),
p.
riencia de lo divino sacaron ese aprecio y amor extremado la cruz; y
mortificando todo lo imperfecto es como viven del modo ms intenso
que concebirse puede. Si el amor de Dios y de la cruz, que los tiene
arrebatados, os asombra, si los acentos con que lo exprsanos parecen
locuras, echaos vosotros mismos la culpa, y creed que no sabis qu
cosa es tratar can la infinita bondad, el infinito amor y la santidad infinita. En realidad slo estas almas estn en posesin de la verdad completa: ellas sotas son lgicas; y los que nos asombramos de su amor ardiente y de su calo devorador, somos unos pobres atrasados, ms menos ciegos, cobardes, perezosos y toscos en el camino del amor de
Dios. Yo no vivo ya sin penas, deca la V. Al. Sacramento (Dcbre. 5o;
cf. Cmara, i, 3, c. i3), y son como espuelas que me llevan amar
Dios. S, para m no hay ya ms vida que mi amado Jess: por El y
para El quiero la vida: qu dicha es estar escudada por El, vivir con
El, y llevarle en el corazn grabado! Las penas son flores para el que
ama mucho su Jess amado. El mundo las huye, y yo las busco en
cada fundacin que se hace por Jess

2
Nuestro Seor me ha hecho ya su gusto. Con ser lo que soy,
i )
triunf de mis resistencias. Ahora ni resistirle s. Hace El de m lo que
quiere, y s que se complace en mi pequenez... Todo me es indiferentela vida la muerte-excepto la unin con Dios-. As me hablaba la M.
M. a de R. A. dos meses antes de
la celebracin de su mstico Desposoy ocho antes de ser llevada la Gloria. El trato de las criaturas-que
le haba sido molestsimo-le era ya gustoso, por cumplir en ello la voluntad de Dios, ganndole almas; y porque, pesar de la facilidad y llaneza que todos admiraban en su conversacin, sta en nada le impedia
seguir tan absorta en Dios como si estuviera orando ante el Sagrario.
De vivir, quera vivir sufriendo siempre, y cada vez ms: Que crezcan,
que sigan creciendo siempre mis dolores, que no puedo vivir sin ellos.
Pero que crezca tambin la fortaleza, que ya no puedo ms...-me dijo
ltima hora.
rio,
41>3
con serenidad
consternaba, como toda
sobrehumana, le dice: Padre, por qu se turba? A usted
que le importa eso? Nosotros no tenemos ms intereses que
cuidar que los de Dios y su Iglesia: de los nuestros El cuidar. Y cuid fielmente, sacndolos del peligro (').
El desapego de estas generosas almas llega hasta la
misma oracin y trato divino, que tanto amaban y tanto les
costaba abandonar, por los inefables consuelos espirituales
que all sentan y los grandes progresos que notaban. Ahora,
cuando el Esposo las llame sacrificarse por El, ya no responden (Cant. 5, 3): Estoy acostada; mis pies estn lavaTan pronto como el bien de
dos y temo mancharme.
algn alma lo pide, sin la menor dificultad abandonan el
florido lecho de la oracin y los divinos consuelos, y dejan
presurosas el dulce reposo de Mara por la oficiosa diligencia de Marta. Si bien ya no se turban como sta; pues en
medio de una prodigiosa actividad exterior, siguen tranquilas, recogidas, conversando con Dios en sus corazones como
si estuviesen solas.
Por eso entonces no hay peligro de
que se manchen los pies con el contacto terreno, ni se contagien con la viciada atmsfera mundana; antes ellas purifican y santifican el suelo que pisan y embalsaman y sanean
el ambiente con la virtud que exhalan.
Tal sucedi la
misma Santa, S. Felipe Neri, Sta. Teresa y otros grandes
Santos que, al fin de su vida, se vieron precisados sacrificar largas horas de la contemplacin por la accin, sin
perder por eso nada, antes progresando mucho en caridad,
la vez que ganaban innumerables almas (-). Nada extrao
la
tripulacin, ella,
(M Otras veces le deca (Vida, I, P. X): Por qu cuida Y. de s?

Deje obrar la Providencia. En medio de los ms grandes peligros tiene
Dios los ojos puestos en V. El le guardar siempre. Cuando ms adelante se hallaba l muy satisfecho por no haber cado en manos de los
enemigos de la iglesia, que le buscaban para matarle, ella le escribi de
este modo (Ep. io): Habis tenido gran alegra en que Dios condescendiese con vuestra flaqueza. Oh pobrecillo y acobardado Padre mo! Cun
dichosa hubiera sido vuestra alma, y la ma, si con vuestra sangre hubieseis pegado una piedra en el muro e la Santa Iglesia! Verdaderamente
tenemos materia de llanto en ver que vuestra poca virtud no ha merecido
tanto bien... Como hombres ya crecidos, corramos al campo de batalla,
y estemos firmes con una cruz atrs y otra delante, para no poder huir...
Anegaos en la, sangre de Cristo crucificado, baaos en la sangre, embriagaos con sangre, vestios de samare, doleos de vos en la sangre, alegraos
mucho en la sangre, perded la aqueza y ceguedad en la sangre del Cordero sin mancilla, y con luz corred como esforzado caballero buscar
la honra de Dios, el bien de la Santa iglesia y la salud de las almas en
la sangro. En esto se conocer, adverta en otra ocasin, quienes son
los verdaderos siervos de Dios, en abandonar todos sus consuelo; y las
comodidades de su dulce retiro, para ir donde el bien de la Iglesia y la
salud de las almas los reclama.
A Sta. Catalina de Sena, despus de haber sido elevaba ver la
EVOLUCIN MSTICA.
4'2.|.
2.
P.,
CAP. V
que, para poder llegar de la simple unin tan sublime estado, hayan tenido que pasar por grandes pruebas y tribulaciones, muriendo una y muchas veces s mismos, para
lograr vivir con J. C. en Dios.
Pero con ser esta unin del mistico desposorio tan admirable y tan continua, todava no es del todo estable, ni mencs
indisoluble: aun caben en ella grandes ausencias, oscuridades
y desol.iciones, tanto ms penosas, cuanto ms ardiente es el
amor y ms vivas las ansias de llegar una transformacin
completa. Y lo que peor es, todava podran caber serios peligros que obligan al alma velar sobre s y andar muv alerta, si no quiere exponerse perder tanto bien y sufrir un
abandono definitivo. El B. Suso vio cmo de estas alturas
descendan dos almas al abismo, donde se agitaban los mundanos: una, llena de luces, para desengaarlos y salvarlos;
mas la otra, negra como un carbn, la cual, desvanecida, presumiendo de s, bajaba pervertirlos an ms con errnea*
doctrinas
Para que esa unin se consolide y llegue ser tan ntima
indisoluble, que el alma alcance ya una seguridad plena de
no conmoverse jams, necesita dar nuevas pruebas de fidelidad y de amor, sometindose otras lejas y purgaciones, sin
comparacin ms dolorosas que las pasadas, que la limpien
hasta del ltimo vestigio del hombre terreno y la conviertan
en ngel en carne humana. Por pura, sencilla y santa que
pareca ya en su dulce unin de conformidad con Dios, aur
dista increblemente de la pureza, rectitud, simplicidad y santidad que son menester para esa otra unin tan ntima, perfecta y estable en que Dios ha de ser ya iodo en iodos, y en
que el alma quede tan completamente perdida y transformada en El, que pueda decirse de verdad que los dos son un solo
misma Esencia divina, la gloria de los

como S2 horrorizase de tener que
santos y el suplicio de los rpr

volver este mundo, le dijo el
Seor (Vida, 2, P. VI) La salvacin de muchas almas lo pide: no vivirs va como antes: abandonars tu retiro y corrers por los pueblos
salvando almas. Yo estar siempre contigo: te llevar y te traer: te encomendar la honra de mi nombre, y ensears mi doctrina los grandes como los pequeos, los sacerdotes y los religiosos como
seglares. Te dar una palabra y una sabidura que nadie podr res 5tir: te pondr en presencia de los Ponttices y de los que gobiernan la
Iglesia y los pueblos, fm de confundir por este medio, como hago
siempre, el orgullo de los grandes... Va ves qu gloria pierden y que suplicios sufren los que me ofenden^.
(')
(Dilogo de las nueve peas, XIII, o.). Conviene advertir que el
P. 3 3 n f1 3 y otros crticos creen con este Dilogo, que vena figurando
entre las obras del B. Suso, no es de l, sino de su discpulo admiraioR. M^rswin. Por nuestra parte, como lo creemos muv digno del m S - I
Beato, hecha esta salvedad, no reparamos en citarlo como suyo.
bos,
4-2:5
Aun sin darse cuenta, estaba llena de restos de

Espritu
imperfecciones ocultas-que la llenaran de contusin y desaliento si las viera (-) y de un sutilsimo amor propio, tanto
ms nocivo, cuanto ms espiritual y disimulado, que se venda por santo. Entre los ms abrasados deseos y suspiros por
Dios, y hasta en las embriagueces del amor divino, aun se
buscaba algo s misma, y atenda sus particulares miras
y conveniencias; aun conserva cierto apego los consuelos
espirituales, replegndose algo en s y fijndose demasiado en
los mismos dones divinos con cierto olvido del Dador. Y para
que esa unin sea del todo perfecta, exige Dios que se le busque slo por ser quien es, y no por ninguna otra mira; y
este fin quiere que el alma, en el momento supremo, se olvide de todo lo creado, por santo que sea, y por necesario que
le haya sido para llegar ese feliz trmino, y se adhiera puramente la simplicsima Esencia increada: slo as podr desposarse con el Verbo de la Sabidura de Dios ( ).
A este fin la embiste con una luz vivsima v penetrante,
que alumbre hasta los ltimos repliegues del corazn y ie
vaya descubriendo todas sus mltiples imperfecciones; y con
que ella aprenda de veras conocerse s misma, y lo conozca ya El, y sepa lo que debe apreciar y lo que necesita despreciar, purificar rectificar. Y esa luz, de puro viva que es,
la ofusca y la anonada, la hiere como un ravo y la deja sepultada en las ms espantosas tinieblas... Y all es donde
ocultamente debe experimentar su total renovacin. All se
configura con J. C, recibiendo con gran dolor la impresin
de su divino Sello viviente; all tiene que acompaarle muy
de veras en la pasin, muerte y sepultura para resucitar ai
fin con El del todo transfigurada, con una vida verdaderamente nueva, en que no slo viva unida El, sino transfer:;
id La purgacin del sentido, dice S. J. de la Cruz (Noche, II, 2),

slo es puerta y principio de contemplacin para la del espritu, y ms
sirve de acomodar el sentido al espritu, que de unir el espritu coa
Dios. Mas todava se quedan en el espritu las manchas del hombre
viejo, aunque l no se lo parecen ni las echa de ver: las cuales, si no
salen con el jabn y fuerte leja de la purgacin de esta noche, no podr
el espritu venir pureza de unin divina.
2
Delicia quis intelligt? ab ocultis meis mundo, me {Ps. 18, i3.)
)
(
Cuando ya estn del todo sosegadas, purificadas y fortalecidas
)
todas las potencias del alma, ponindolas en sueo y silencio acerca da
todas las cosas de arriba y de abajo, inmediatamente, dice S. J. de la
Cruz (Noche, II, 24), esta divina Sabidura, se une en el alma con un
nuevo modo de posesin de amor, y se cumple lo que ella dice (Sp. 18,
14): Cum enim quietum silentiiim conlineret omnia, ei nox in sito cursi;
mdium iter haberet, omnipotens Sermo uus de coelo a regalibus sedibus prosilivit... No se puede venir esta unin sin gran pureza: y esti
:;
pureza no
tificacin.
se
alcanza sin gran desnudez de toda cosa criada y viva mor-
4^
>
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
mada
y hecha una sola cosa con El. Pues cuando esta unin
se haya consumado y ratificado en el matrimonio espiritual,
ver el alma claramente que Dios se apoder ya de todo su
sr, como un nuevo principio vital que la renueva y diviniza, y que El es quien en ella obra y vive. A esto es lo que
se ordenan todas las terribles purgaciones y las msticas operaciones de la oscursima y prolongada noche del espritu,
de que luego hablaremos ms por extenso; ya que suele arreciar despus del desposorio (d), por ms que empiece sen-
mucho antes, entre la misma oracin de unin.

Para que sta, en electo, de conformativa se haga transformativa, es preciso que el mismo Dios obre en el alma de
una manera ms oculta, misteriosa y dolorosa. Le quita las
delicias sensibles que experimentaba en su unin, donde la
felicidad del espritu redundaba en los sentidos. Y as parece
que se le oculta y se le esconde mientras se le est uniendo
de un modo mucho ms ntimo. Ella se extraa del profundo
cambio que en todo experimenta; se cree abandonada, y sin
embargo se encuentra muy mejorada en todo; y muy provechosamente trocada sin saber cmo. Nota veces el delicado toque sutilsimo contacto divino que, al renovarla, le
produce grandes mpetus de amor; pero stos, con ser ardentsimos, y causar un dolor muy intenso, no se traducen
en nada sensible ni causan siquiera la menor inmutacin en
el rostro. Es una suma violencia interior que hiere como de
muerte para destruir todas las imperfecciones humanas, v
sin embargo va unida exteriormente con una paz inalterable. As estos mpetus del espritu no se parecen casi en
nada y exceden en eficacia incomparablemente los que
antes se sentan en la unin, haciendo prorrumpir en gemidos y otras muchas muestras exteriores
En esta pavorosa oscuridad espiritual, encerrada el alma
tirse
0) El P. Hoyos (Cf. Vida, p. 134), expone la diferencia entre los

mpetus sensibles y los espiritualsimos diciendo: All siente el alma
muy bien que su dolor es de amor, y que est con el Seor, que es
quien la hiere; aqu nada hay de esto; pues piensa que no ama, que
est ausente de su Dios, ignora qu es lo que causa su pena... All se
estremece el cuerpo y participa bastante de la herida: aqu no sabe lo
que pasa en lo interior hasta que ha pasado, ni participa sino una redundancia muy moderada; pues ni pudiera sufrirla igual la interior.
All.. para dar en el corazn, hieren antes el pecho: aqu parece que
hieren el corazn sin tocar lo que est antes de l; esto es, hieren el fondo
del alma sin que tenga parte el cuerpo. All parece que, aunque la herida es con fuerza, no es de muerte: aqu parece que reduce polvo
cuanto halla, y es herida mortal de amor; y, sin duda, uno de estos mpetus solo bastaba para quitarme la vida. Espero que, en siendo la voluntad de Dios, he de rendirla mano de tan amorosos matadores*
Sobre estas diversas clases de mpetus vase Sta. Teresa Vida c. aot,
1, 229, 3q; Moradas, , c. 2, 11; Conceptos de amor, c. 4).
.
427
para obrar por s

misma y tomar ninguna iniciativa, mientras se cree encarcelada, sepultada en el mismo infierno, va paulatinamente
experimentando el misterioso cambio de la unin conformaUva en la transformativa, sin que ella apenas lo advierta.
Slo nota que desaparecieron las comunicaciones sensibles y
todo aquel jbilo de la unin que antes tena. Esta se le hace
tanto ms imperceptible cuanto ms ntima va siendo: y as
apenas puede reconocerse hasta que est ya realizada toda
la obra. Al echar de menos los atractivos de la otra unin,
v recibir esta luz espiritual que, ofuscando, parece puras tinieblas, y ese fuego abrasador que no toca en lo sensible, el
alma no cree sentir otra cosa sino terribles martirios; pero,
como obras del pursimo amor, le son tan amables que, si
ella es bastante animosa y fiel, no querr que desaparezcan,
sino que aumenten y se prolonguen; porque con ellos, sin
saber cmo, ve que recibe nueva vida, nuevos alientos y deY asi
seos que no tienen ya nada de terrenos y egostas
se maravilla de s misma al verse tan cambiada, tan espiritualizada, tan renovada y gananciosa con lo mismo que
aparentaba ser una lastimosa prdida. En esa muerte hall
la vida, y en cada uno de sus variadsimos sufrimientos va
viendo un amoroso toque del divino Artfice que la est modelando su gusto, para hacerlo El todo en ella. Con esto
acaba de abandonarse ciegas en sus divinas manos, y gustosa se resigna dejar Dios obrar y dejarse hacer por El.
mientras tan dolorosamente se ve despojar de s misma y de
todos sus gustos, afectos, deseos, intereses, modos y miramientos humanos.
A medida que as se va purificando y renovando puede ir
distinguiendo mejor aquellos sutilsimos rayos de la luz celestial que le da conocer los divinos misterios. Pero esta
misma luz le hace penar grandemente con unas ansias muy
dolorosas (c): porque cuanto ms la llena del conocimiento
amoroso de Dios, tanto ms vaca le parece ella estar;
pues ve que eso que conoce no es nada comparado con lo
en
su
mstico capullo
incapacitada
El padecer-escriba cierta persona (T) en ese estado-conozco

mi pobre alma, y es un alimento tan sustancioso
para ella, que pido Dios que no me tenga un momento siquiera sin
sufrir, slo por El secas, sin paga de ningn gnero, y hasta la muerte
si as le place. Me da gran consuelo pensar que en sus manos est el cuchillo, y que El har las heridas que mi alma necesita para ser curada...
Qu podr yo hacer para que se destruya pronto en m todo lo terreno?
Este gran deseo de mi alma no es por padecer menos por gozar ms:
nada de eso: es nicamente por agradar ms Aquel por quien mi alma
se desvive en ver complacido, aunque para conseguirlo hubiese de padecer cuantos tormentos se puedan imaginar. Soy muy dbil, lo confieso; pero apoyada en El espero poderlo todo.
1
que
sienta tan bien
EVOLUCIN MSTICA.
428
2.
P.,
CAP. V
que aun le falta por conocer: y cree imposible poder penetrar jams en aquel abismo adorable que tanto la embelesa,
la atrae
la
cautiva
Mas aunque
(f).
almas no adviertan apenas la misteriosa obra que en ellas se realiza, no acierten darse razn
de lo mismo que sienten, cuando Dios quiere que lo expliquen, como El mismo es quien lo hace todo en ellas, les va
sugeriendo las palabras oportunas, con que logran hablar de
estas cosas incomparablemente mejor de lo que pudiera hacerlo ningn telogo especulativo. Otras veces, para que
mejor comprendan puedan explicar esta maravillosa renovacin interior, que ellas perciben inefablemente en visin
intelectual, se la simboliza la vez con otra imaginaria, haciendo visiblemente en el corazn lo que invisible y msticamente se est obrando en lo ntimo del espritu. As es como
tantas almas ven que el Seor les arranca, les cambia les
abrasa y purifica el corazn; y comprenden muy bien el
misterio de esta operacin tan dolorosa como sabrosa (b).
As es como se verifica esa oscursima y prolongada elaboracin interior, tan mal conocida an, que renueva las
almas que ya gozaban de la unin con Dios, y las va disponiendo para el mstico desposorio; y luego las lleva paulatinamente la total transformacin que se requiere en el matrimonio espiritual. Durante esa renovacin preparatoria, en
los grandes raptos y vuelos que sobrevienen al alma en medio de sus sufrimientos, es cuando se realizan las Entrevistas que preceden la celebracin de aqul, y en las cuales
ella cobra nuevos alientos para someterse animosa cuantas
operaciones quiera en ella realizar el divino Espritu. La oscuridad penossima va, pues, interpolada con indecibles luces
y consolaciones. Mejor se dira que esta mstica noche es una
continua y maravillosa iluminacin, en que la claridad, el
ardor y el gozo crecen proporcin de las aparentes tinieblas,
de la desolacin y del intolerable dolor. As se dispone el alma
v se adorna con atavos divinos para ser digna esposa del
Verbo; as viene hacerse una misma cosa con El en la plena comunicacin de su Espritu; y as se consolida luego esta
feliz unin hasta que al fin se confirma con un pacto inquebrantable.
Pero como este pacto del matrimonio espiritual exige que
la renovacin sea ya plena, antes de pasar hablar de l, vea-
mos
si
alguna
estas
con ayuda de
las
almas experimentadas podemos dar

que es esa mstica
idea, siquiera remotsima, de lo
noche, donde se obran tales misterios, y de las penas acerbsimas y verdaderamente ine fables que en ella por largo tiempo-que no suele bajar de tres aos -tienen que sufrir los ms
429
privilegiados y valerosos siervos de Dios, si han de llegar en

la tierra una tan perfecta configuracin con Cristo, que
puedan ya de un modo estable gozar las primicias de su
Gloria.
APNDICE
a)
En las entrevistas que preceden al Desposorio, la vez que el Seor deja cautiva el alma segn la va descubriendo su divina hermosura, la adorna con las galas que una digna esposa corresponden. El padre Hoyos (Vida, p. 85-87) vi por ese tiempo cmo cantaban los ngeles: Ven del Lbano, esposa del Seor; ven del Lbano, ven ser coronada. Al mismo tiempo sinti un impetuoso vuelo de espritu que lo
arrebat hacia el Smo. Sacramento, donde ov que su Amor le deca:
Levntate, date prisa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma, y ven; brotaron ya las flores en nuestra tierra, y lleg el tiempo de cortarlas: ya
se oy la vo^ de la trtola en nuestros campos (Cant. 2, 10- 2). En stas palabras descubri, entre otros misterios, la representacin de las
tres vas por donde deben pasar las almas para llegar la mstica unin:
ja purgativa, en las voces Levntate, amiga ma; la iluminativa, en Date
prisa, paloma ma; y la iluminativa, en Ven, hermosa ma. En el Brotaron las flores, le di el Seor entender cunto se complaca en sus
santos deseos, por ms que aun no produjeran el fruto de mritos que l
deseaba. Y mientras el piadoso joven se derreta en amor divino, vi que
su amantsimo Salvador mandaba que fuese coronado con la misma
corona que El tena... Entonces los Santos, que presenciaban la ceremonia, al verlo tan hermoso, exclamaban: Vulvete, oh almafeli^; vulvete que te veamos con esa riqusima corona. Y el Seor volvi tomrsela, diciendo: Tus victorias son mas. Yo qued, aade l, todo aniquilado, confuso y temeroso de la majestad del Seor en medio de ver
que me trataba con tanta afabilidad. El da siguiente, que era el de la
Ascensin, se le present el Salvador triunfante y le deca: Mrame, Yo
soy el que te quiero tomar por esposa... Y luego le hizo presenciar su
entrada triunfante en el cielo. Despus ac-dice-ando como fuera de
m, y todo lo que veo me parece sueo, y que ms converso en el cielo
que en la tierra. Pocos das despus, al comulgar, vi que descenda
sobre l el E. S., y oy la misteriosa voz, que deca: Este es mi siervo
amado, en quien me he complacido Con lo cual qued l tan renovado,
que deca: La mano me tiembla al escribir esto, las lgrimas se me
saltan de los ojos, y el conocimiento de mi nada me abruma, aunque el
amor eleva el corazn. Oh, si todo mi cuerpo se hiciese menudas piezas, y cada una mil lenguas de serafines para ponderar y ensalzar la
bondad divina, y juntamente mi maldad, ingratitud indignidad!
All, dice Sta. Teresa {Mor. V, 4), no hay ms dar ni tomar, sino
un ver el alma por una manera secreta, quin es este esposo que ha de
tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera podr
entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo; mas
como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja ms digna de que se
vengan dar las manos, como dicen; porque queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este
divino desposorio. Mas si esta alma se descuida en poner su aficin en
cosa que no sea El, pirdelo todo, y es tan grandsima prdida..., que no
se puede encarecer. Por eso, almas cristianas, las que el Seor ha llegado euos trminos, por El os pido que no os descuidis, sino que os
apartis de las ocasiones; que aun en este estado no est el alma tan
fuerte, que se pueda meter en ellas, como lo est despus de hecho el
1
430
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
desposorio; porque la comunicacin no fu ms que de una vista, como

dicen, y el demonio andar con gran cuidado combatirla y desviar
este desposorio; que despus, como ya la ve del todo rendida al Esposo,
no osa tanto, porque la ha miedo; y tiene experiencia, que si alguna vez
lo hace, queda con gran prdida, y ella con ms ganancia.
b)
l cambio de corazones. Esta especie de cambio de corazones,
dice el P. Weiss (Apol. X, cf. 21 ), es una de las cosas ms corrientes en
las vidas de los Santos. Con frecuencia se ha manifestado exteriormente
por modo maravillloso, como lo leemos en la vida de Sta. Catalina de
Sena (B. Raim. 2, 6, 179, 180), en la de Sta. Catalina de Riccis (Bayonn
I, 147), de Sta. Lutgarda (Thom. Catipr. 1. 1, 12), de la B. Osana
(Er. Silvest. 3, 1, 98), de Ins de Jess (Lantages, , 99; II, 32) y de
Dorotea (J. Marienw I, 2, 10; II, 3, 4.0). En realidad se verific interiormente ms menos en todos los Santos. Por el mismo hecho dejan de
ser incomprensibles muchas cosas de sus vidas. Lo extenor es la expresin de lo interior. En Sta. Matilde (Lib. sp. gratiae, 3, 29, 37; 5, 21)
viva J. C. tan verdaderamente, que pudo El decirle: Mi corazn es
tuyo, y el tuvo mo. Yo soy tu prenda, v t eres la ma. Y as El
mismo era la voz que se glorificaba en ella. Cosa parecida suceda ltimamente la V. Sr. Brbara de Sto. Dominga (Cf. Vida, por el P. Ai varez, p. 272, 38o, etc.) Cierto da, escribe (18 En. 72; Vida, p. 279),
despus de habar recibido m dulcsimo Esposo (con quien en el mes
anterior haba celebrado el Desposorio), se me present hermossimo,
con su dulcsimo corazn manifiesto en su pecho. Estaba ardiendo en
amorosas llamas y muy gozoso. Mi Dios tomaba con sus divinas manos
el fuego que tena en su corazn y lo arrojaba en el mo, y me dijo:
Quiero que se consum tu corazn fuerza de divino amor Observ que
mi corazn era peque 10, y cuando mi Dios arrojaba el fuego del suyo
en el mo, se iba poniendo grande y hermoso. Me pareci tomaba el
Seor mi corazn, y presentndolo al Padre Eterno, le deca: Este es el
corazn de mi esposa, que me lo ha dado; quiero que le echis vuestra
bendicin, para que est adornado y sellado como alhaja ma para mi
recreo y descansar en l da los agravios con que soy ofendido. Y volvindome el Seor el corazn muy resplandeciente, me deca: Esposa
ma, este corazn es ya mo; mira no me dejes entrar en l nada terreno. Est sellado con mi cruz, no desmayes, que te resta mucho que padecer.
Sor Mariana de Sto. Domingo, Vida, p. 294.
c)
Ansias y locuras de amor. c^Para qu, dulce Jess, tanta dilacin de palabras, cuando estoy muriendo por Vos? No pueden sufrir mis
ansias amorosas tantas dudas y recelos de si me queris, y veros siempre con velos y rebozos. Y as vengo temer-ay triste ventura!-de que
alguno se mete hacer algn papel disfrazado entre los dos... Parece
veo y experimento finezas de amor; pero tambin veo mis dudas, ansias
y temores ms vivos que jams; y no es posible vivir. Vome cauterizar con fuego, pero no veo llama que me consuma... para renacer en
Vos, caridad infinita... Cuntas veces me despertis, diciendo: Levntate apriesa, que amor no sufre dilacin de sueo! Pues, Legislador sapientsimo, quien pone leyes-y ms de amor-hmelas de guardar. Y en
tratando dos de amistad y conformidad de voluntades, viene participar el uno de la condicin del otro. As, Seor, que yo he aprendido de
la vuestra no sufrir dilaciones... No puede sufrir mi corazn... que os
hagis del dormido. Qu he dicho, vital Vida de esta alma? Y tengo
yo corazn? No, Vos sabis, Seor, quin lo tiene. Seor y vida ma!
pues cmo gustis de un imposible y que viva? Ya lo entiendo: es hacerme salir de lo posible de ac, y hallarme deseando, amando y erftendiendo los imposibles... Me dejasteis solas las alas para que stas, con
sus golpes y latidos, me enseen que en esta vida no hay parar ni desean,
EL MSTICO DESI\ S3RIO
_j.3
sar, sino un continua movimiento, que es el corazn, y ese sois Vos,

pues le tenis: Sois mi Vida vital, que aun este cuerpo humano, slo
con acordarse de Vos, le restitus vida y prestis el huelgo... Dejaos amar
y vencer de m... P^sperad, Seor, no me volvis las espaldas, sino abrid
vuestros brazos .. que mi paciencia desfallece... Por qu, dulce Amado mo, disimulis, y os olvidis de mi necesidad?... Ah, Amor, y qu
duro eres para m!... Si Vos me volvis el rostro y vuestro Amar no a
ta de llevarme para siempre Vos, cuntenme ya por difunta... Miradme coi es^s am irosos ojos... y quedar remediada mi necesidad. Bien
s, PZspasa mo, que tanto deseis Vos lo que os pido, como yo que lo
pido. Dadme lo que me falta para que se cumpla vuestro deseo y ei
mo... Acabad va, Seor, aventuraos: decid un Fiat, y ser buena...
Tenga yo siempre una sed insaciable, una hambre irremediable de
transformarme en vuestro divino Sr. Siquiera, Seor, de hambre y sed
na me hartaris en la tierra? Si me fuera posible, ya sabis las veces que
deseo tener otro sr de Dios, comprender y amar como Dios, con capat
cidad y voluntad de Dios, para amaros... Ah, si me escondiera en esos

montes de tu divino Sr! Ah te adoro, ah te reconozco por mi
Dios v Sex. Ay, si yo pudiera tener ui Sr, una Majestad y Poder de
Dios para paurarlo y rendirlo Vos! Pues toda se me hace poco para
Vos. V. Micaela A uirr, en su Vida, par el V. P. Poza, lib. 2, captulo X.
d)
Impetus y heridas. El Esposo, dice Sta. Teresa (Mor. VI, 2),
antes que del todo lo sea, se lo hace muy bien desear por unos medios
tan delicados, que el alma mesma no los entiende, ni yo creo acertar
decir, para que lo entienda, si no fueren las que han pasado par ello.
Porque son unos impulsos tan delicados y sutiles, que proceden de lo
altos
muy
interior del alma,
que no
comparacin que poner que cuadre
..
despierta manera de una cometa que pasa de presto...

se oye ruido, mas entiende muy bien el alma que fu
llamada de Dios, y tan entendido, que algunas veces la hace estremecer,
y aun quejar, sin ser cosa que le duele. Siente ser herida sabrossimamente, mas no atina cm;>, ni quin la hiri: mas bien conoce ser cosa
preciosa y jams querra ser sana de aquella herida: qujale con palabras de amor, aun exteriores, sin poder hacer otra casa su Espaso,
porque entiende que est presente, mas no se quiere manifestar de manera que deje gozarse; y es harta pena, aunque sabrosa y dulce; y aunque quiera no tenerla, no puede: mas esto no querra jams: mucho
ms le satisface que el embebecimiento sabroso, que carece de pena, de
la oracin de quietud... Hace en ella tan gran operacin, que se est
deshaciendo de deseo, y no sabe qu pedir, parque claramente le parece
que est con ella su Dios... Qu mayor bien quiere? No lo s: s que
le parece le llega las entraas esta pena, y que cuando dellas saca la
saeta el que la hiere, verdaderamente parece que se las lleva tras s, segn el sentimiento de amor que siente... Aqu estn todos los sentidos y
potencias sin ningn embebecimiento, mirando qu podr ser, sin estorbar nada, ni poder acrecentar aquella pena deleitosa, ni quitarla mi
parecer. A quien N. Seor hiciere esta merced, dele muchas gracias,
que no tiene que temer si es engao: tema mucho si ha de ser ingrato
tan gran merced... Jams el demonio debe dar pena sabrosa como sta:
podr l dar el sabor y deleite que parezca espiritual; mas juntar pena,
y tanta con quietud y frusto del alma, no es de su facultad... Sus penas
no son jams sabrosas...: esta tempestad sabrosa viene de otra regin...:
por los grandes provechos que quedan en el alma, que es lo ms ordinario determinarse padecer por Dios, y desear tener muchos trabajos.
Relacin del desposorio al matrimonio. En el desposorio, aune)
que algunas veces hay visitas del Esposo la Esposa, no hay unin de
Su Majestad
Aunque no
la
4? 2
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
personas, que es el fin del desposorio. As cuando el alma ha llegado

tanta pureza... que est la voluntad muy purgada de otros gustos
y
apetitos extraos... ha llegado tener Dios por gracia en desposorio y
conformidad de voluntad. En el cual estado de desposorio, del alma con
el Verbo, el Esposo le hace grandes mercedes, y la visita amorssimamente muchas veces, en que ella recibe grandes favores y deleites.
Pero no tienen que ver con los del Matrimonio espiritual. Que aunque
es verdad que esto pasa en el alma que est purgadsima de toda aficin de criatura, todava para la unin y matrimonio ha menester el
alma otras disposiciones positivas de Dios, de sus visitas y mayores dones con que la va ms purificando y hermoseando y adelgazando, para
estar decentemente dispuesta para tan alta unin...' En el tiempo, pues,
de este desposorio y espera del matrimonio espiritual, en las unciones
del E. S. cuando ya son ms altos los ungentos de disposiciones para
la unin de Dios, suelen ser las ansias del alma extremadas y delicadas.
S J. de la Ckuz, Llama de amor, cant. 3, v. 3-Cf. Sta. Teresa,
Mor. VII, 2.
f;
Entrada en la noche del espritu, y principio de la unin transformativa. -Poco antes de tomar el hbito religioso, la edad de veinte anos,
la angelical Al. B. -despus M. R. A. -escribiendo su director (i3 Enero-oi , le deca: La unin de mi alma con Dios me parece se ha vuelto muchsimo ms intensa ntima, aunque ms impalpable y espiritual
que la de antes. Ale siento como en lo ms interior de mi alma como
abrasada por ese fuego de que tantas veces le he hablado, aunque ahora
lo siento de una manera distinta. Es as como si las llamas que me consumen salieran del mismo Dios y me uniesen El de un modo imposible de explicar y completamente diferente al que otras veces le he explicado. Lo que siento ahora es mucho ms interior, ms hondo, ms
secreto y oculto m misma; es un sufrir en esta unin sin mezcla del
consuelo sensible que antes senta. Pero bien lejos estoy de echar de
menos este consuelo, pues sin l esta unin me parece mucho ms pura.
Lo que me hace tambin padecer mucho es, que cuanto ms siento de
Dios, ms descubro lo infinito que me falta por sentir, y sintiendo mi
alma llena, me encuentro vaca por la gran ansia que tengo de sentir
las
an mucho ms (i).
As como aumenta la unin, tambin aumentan y son cada vez ms
horrorosos los desamparos y abandonos; y muchas veces me siento interiormente consumida por esa pena de dao de la separacin de Dios,
de tal manera, que me encuentro como sin fuerzas para sufrir tanto, y
hasta en el cuerpo siento un decaimiento notable, en fin, lo que puedo
decir es, que siendo innumerables los cambios que en mi interior experimento, todos consisten en padecer, aunque de modos bien diferentes;
y yo, gracias Dios, no deseo otra cosa, porque creo que en esto consiste mi verdadera y nica vida. Y ahora, Padre mo, noto, ms que nunca,
que cuando mejor me encuentro es cuando sufro ms; y aun la manera
de sufrir que tanto me horrorizaba (y laque llamaba infierno) he llegado casi desearla; yo no s si es ella yo la que hemos cambiado...
En cuanto al deseo necesidad que antes senta de comunicar mis cosas
con X... ha cesado por completo. Nuestro Seor me ha pedido el sacrificio de renunciar este eonsuelo (que es el mayor que en las cosas de
ra), se ve un juego d~
* Aqu, verdaderamente, conforme observaba Taulero (List. c.
(i)
Dios feliz y estupendo, en preparar y disponer la capacidad del espritu al gozo de sus soberesplandeciente
luz se masublime
esta
ranos pastos; porque cuanto ms y ms puramente en
nifiesta su Divina Majestad, tanto ms el espritu, sabindolo ignorndolo, apetece la Divinidad; cuanto ms desea a Divinidad, tanto ms Dios gasta y desea llenar el vacio de SO
rapacidad. Y en esta forma se compone aqu un crculo infinito, mientras la capacidad del espritu, de la hartura saca hambre, y cuanta ms hambro tiene, ms se llena: y asi, por todas
partes halla pasto que le harte, y hartura que le hambriento?
LA NOCHE DEL ESPIRITU
433
fuera poda tener); y resulta que es mayor todava el que tengo en no

tenerlo. Hace tiempo que me pareca sentir, que Nuestro Seor mequera sola, es decir, sin ninguna clase de apoyo interior ni exterior; m
esto me impona mucho (aunque me encontraba dispuesta); y ahora
me encuentro tan bien en esta soledad! Antes me daba N. Seor deseos
de olvidarme de todo y de todos; y ahora que, gracias El, esto est
hecho, me los da de que todos me olviden (y esto nunca cre lo llegara
yo desear). Bendito sea el Hortelano por todo! Su obra en mi alma es
cada ve\ mayor, aunque ms secreta, pues sin darme yo cuenta de cmo
ni de cundo, me encuentro con todo hecho... Me sucede cuando le doy
cuenta de mi interior, que en la oracin siento como una voz que me
dice claramente todo lo que he de decirle; y luego, al escribirle, parece
que me lo van dictando, sin yo casi saber lo que voy poniendo.
Poco despus, sus comunicaciones llegaban lo inefable, que obliga
enmudecer. As tuvo que contentarse con decir (Mayo, o ): Mucho,
mucho, mucho; y nada, nada, nada: aunque lo uno y lo otro de una
manera bien distinta la de antes: ahora las cosas creo han progresado
en calidad y en cantidad.
II. La noche del espritu. Necesidad del Purgatorio en vida en muerte: Las
purgaciones del alma iluminada; coadiciones y fases de esta noche; el exceso de

luz divina y la ofuscacin que produce; angustias de muerte y dolores de infierno. La gran tiniebla; los dos abismos;
el
total aniquilamiento y la
renova-
cin; la purificacin y la visin de Dios; la manifestacin de los divinos misterios
en
la
unin transformativa.
Para que Dios llegue vivir establemente en el alma, hechos los dos una sola cosa, y hacindosele sentir hasta en lo
ms ntimo de su sr, es preciso que no slo estn del todo
purificadas las potencias, de suerte que no ofrezcan el menor
obstculo la actividad divina-6 la manifestacin que de
ella se hace mediante las virtudes infusas y los dones, -sino
que esta purificacin alcance la misma substancia del alma,
que debe rectificarse del estado en que qued por la cada,
para que as se harmonice sin la menor disonancia con el Espritu recto que la vivifica, y que los dos es una vida
(B.N. Factor), -siendo alma de su vida y vida de su alma-,
fin de poder as vivir ms de El que de su vida propia; puesto que ha de adherirse Dios ya de modo que venga ser
un Espritu con El.
Esto exige, como queda dicho, nuevas purgaciones enrgicas y terribles, sin comparacin ms dolorosas y terribles
que las pasadas; mucho ms intensas, delicadas, sutiles y penetrantes, que lleguen hasta lo ms hondo, ms vivo y ms
sensible de la naturaleza y del alma misma, de modo que
como un fuego abrasador, como una leja divina (Malach. 3, 2), la dejen toda pura, blanca y rutilante, sin la menor mancha. Y stas se verifican en la llamada noche del espritu.
S. Juan de
Cruz, que
al describir las
ya referidas penas
3a
EVOLUCIN MSTICA.
de
la
noche del sentido, con ser
2.
P.,
tales
CAP. V
como vimos,
las
da por
muy
llevaderas, al llegar stas del espritu, se estremece

y
apenas acierta describirlas: dice que son no ya terribles",
sino intolerables, y que no tienen comparacin sino con las
del purgatorio las del mismo infierno. (Noche, II, c. 6-8).
Por eso en aqul es donde la mayora de los justos tieiien
que pasarlas, ya que no las pasaron en esta vida; pues nadie puede ver cara cara Dios, que es la misma rectitud,
santidad y pureza, sin morir al viejo Adm; es decir, sin
rectificarse del todo, sin purgarse por completo del menor
vestigio de manchas, de la menor sombra opacidad, sin
adquirir en grado, podemos decir, absoluto la pureza, la
transparencia y la santidad verdaderas (*). Por aqu se comprender, por una parte, la necesidad de las acerbsimas
penas que all padecen las benditas nimas, sobre todo cuando apenas se hayan purgado nada en esta vida; y por otra,
el amor y agrado con que, al comprender entonces esa necesidad, las aceptan y el sumo ardor con que las desean, fin
de comparecer dignamente, y no manchadas y llenas de confusin, ante la Majestad de Dios. Pues no podrn tolerar su
eterno resplandor, si no estn ya del todo puras y trasparentes; ni pueden menos de desearle con las ms vivas ansias una vez que se les manifiesta y de algn modo les descubre sus infinitos encantos. As buscan el purgatorio como
su nico remedio y como una maravillosa invencin del
amor divino, que no quiere privar para siempre de su Gloria
los muchos que mueren en gracia sin estar del todo purificados (-).
Aun cuando tratemos seriamente
de purificarnos de nuestras cul-
no nos cuidamos lo bastante de gustar aqu en la

tierra las dulzuras de la amistad de Dios, muy de temer es, dice el Padre Monsabr (Orac. V. 3), que El nos haga expiar nuestra indolencia
y nuestros descuidos en una larga espera, con muy doloroso aprendizaje
de aspiraciones, deseos y amarguras.
2
El alma en gracia que, al separarse del cuerpo, no se encuentra
)
en su perfecta pureza, ve en s, dice Sta. Catalina de Gnova (Purg.
c. 7), un obstculo que la impide unirse Dios; y viendo al mismo
tiempo que ese obstculo no puede quitarse sino en el purgatorio, se
arroja en l de repente con todo el mpetu de su voluntad. Y si no encontrara esta invencin de Dios, tan excelentemente acomodada para
destruir el obstculo que la detiene, sentira al momento, aun dentro de
s misma, una suerte de infierno mucho ms terrible que el purgatorio,
viendo en s algo que la impide unirse Dios, que es su fin. Esta incapas,
si
pesar de eso
pacidad, aunque pasajera, de echarse en los brazos de Dios, crea en ella

suplicio inefable, en presencia del cual el purgatorio, en cierto modo,
no es nada, con ser semejante al infierno.
Por grandes que sean sus penas, aade (c. 9), el ardor de su amor
Dios no le permite tenerlas en cuenta. El sufrimiento de los sufrimientos de estas almas y su nico martirio, en cierto modo, es la oposicin
que en s mismas encuentran la voluntad de Dios, quien ven clara-
un
LA NOCHE DEL ESPRITU
435
Por aqu se ve cun baja idea tienen de la infinita Santidad y Pureza divina los desgraciados herejes que atribuyen
toda nuestra justificacin la simple imputacin de los mritos de J. C, sin que desaparezcan del alma las manchas y
fealdades del pecado; y, tras de este gravsimo error, niegan
necesidad del Purgatorio. Es certsimo que nada manchado puede entrar en el Cielo (Apoc. 21, 27). Y segn hava
de ser el definitivo grado de la unin y posesin de Dios, y
por tanto el de la visin y Gloria, as tiene que ser el de la
renovacin y purificacin. Si sta se hace en vida, aumenta
los mritos y la unin de gracia; y, como voluntaria, es
mucho ms benigna y suave. Mas si se deja para despus de
la muerte, como carece ya de mrito, en nada aumenta el
grado de unin y perfeccin esencial, ni por lo mismo el de
Gloria; y como forzosa, tiene cierto aspecto mecnico que la
hace mucho ms rigorosa, prolongada intolerable: conla
un verdadero infierno, donde se padece incomparablemente ms de lo que podemos figurarnos

virtese en
mente abrasado en el ms tierno y perfecto amor hacia ellas... Esto es

lo que las enciende en fuego de amor recproco, tan vivo y tan violento,
que gozosas se precipitaran en un purgatorio y un fuego mucho ms
terribles, si de ese modo pudieran quitar antes el obstculo que las impide seguir sus mpetus hacia Dios y unirse con El. Si por imposible,
una de estas almas, quien ya no faltase ms que un poco de purgatorio por sufrir, fuera presentada la clara visin de Dios, ella misma
considerara eso como una gran injuria; y comparecer ante El en ese estado sera para ella un tormento ms terrible que diez purgatorios...
Viendo que Dios no estaba an plenamente satisfecho, no podra resolverse frustrar los derechos de su justicia. Aunque no le faltara ya ms
que un abrir y cerrar de ojos del penar, sera para ella intolerable el
comparecer ante Dios con esa mancha (c. 14). Estas almas sufren,
pues, su pena con tanto gozo, que por nada querran que se les quitase
el menor tomo de ella: demasiado conocen cun justamente la tienen
merecida y cun santamente se la ordena Dios (c. 16).
0) Vi, dice Sta. Catalina de Sena (Vida, 2 P. VI), los tormentos
del infierno y los del purgatorio: no hay palabra que pueda ponderarlos. Si los pobres hombres tuviesen de ellos la ms pequea idea, preferiran sufrir mil veces la muerte antes que soportar la ms ligera de esas
penas durante un solo da.
En las maravillosas revelaciones de la
V. M. Francisca del Smo. Sacramento, acerca del Purgatorio (1), puede
verse cun terriblemente se purifican all an las faltas que nos parecen
ms pequeas; y, sobre todo, las cometidas por los que estn encargados de corregir y edificar: se ve cmo grandes Prelados. Religiosos observantsimos y seglares piadosos pasan 40 y 60 aos purificndose con
indecible rigor de cosas que aqu se reputan por nada. Un religioso de su
Orden, que haba dado grandes muestras de observancia y austeridad, le
dijo que llevaba ya 25 aos sufriendo por haber sido muy apegado su
propio dictamen; otro, por la misma razn, aunque haba sido muy penitente, llevaba 33 aos; y le aadi que apenas haba podido salvarse...
Muchos eran obligados purgar sus faltas en el mismo lugar en que las
hicieron, y uno en su propio cadver. La terribilidad de aquellas penas
(1)
Cf.
Vida, por
la L.vn'za,
1.
2, c.
2, sig.
43
Cuando, para colmo de
la
P.,
CAP. V
contradiccin, nos acusan esos
mismos
sectarios de poner toda nuestra religin y justicia en

vanas exterioridades, -y no en adorar y servir Dios en espritu
en verdad, descuidando lo interior por lo exterior,
poco se lijan en esta renovacin prodigiosa que experimentan las almas catlicas que este grado llegan, ni menos en
su vivir verdaderamente divino. Mas esta maravilla es tal,
que se les impone como por fuerza; y as es hoy bastante
frecuente en los protestantes ms sinceros, el reconocer r
pesar de todo, la alta santidad y el sublime espritu cristiano que en la iglesia Catlica ofrecen los grandes msticos,
no pueden ya menos de admirar. Pero toda nuesadmiracin es poca para la que se merecen esos generosos siervos de Dios que, resueltos seguir J. C. en las
agonas de la Cruz, logran por fin configurarse con El tan
perfectamente, que salgan como del todo renovados, sin
quedarles ya nada que purgar en el otro mundo.
A estas rarsimas almas quienes, por tan singular
favor, quiere Dios mostrrseles en esta vida, hacindoles ya
pregustar la venidera-infundindoles unas luces tan superiores la de la fe, que casi participan del mismo lumen gloriae-( ) stas les hace pasar ac en la tierra, con gran mrito y ventajas, otro verdadero purgatorio ( 2 ). En ste ligu quienes
tra
es tal,
que una alma
le dijo:
Se padece ms en un instante, que
all
en
Y otra: Ms es ac un momento de penas, que all hasta el

fin del mundo (Ib. c 8 y 9). Sin embargo, todas se mostraban muy contentas, sobreabundando de gozo, por hallarse salvo y ver cmo en ellas
se cumpla la divina Justicia. No pedimos Dios alivios, le dijo una
mil aos.
lo que nos da y de que se haga su

Cielo ha de estar ms pura el alma que el
cristal y que el sol. - No tengas pena de m, le dijo otra (c. 5), que
estoy contentsima pagando la justicia de Dios lo que no entend en el
(c. 8),
sino
que estamos contentas con
voluntad; porque para
ir al
mundo.
()
Cf. D.
Thom.
a
,
2.*e,
q, 8, a. 5, ad. 3; III Sent. D. 34, q,
1, a.
1.
Este modo de puricacin que veo en las almas del purgatorio,

lo siento en la ma... Veo mi alma habitar en mi cuerpo como en un
purgatorio, y all padece tantas penas, cuantas pueden soportarse sin
morir: mis dolores aumentan de da en da, y crecern as hasta que la
muerte me libre de ellos. Veo mi espritu desprendido de todas las cosas,
hasta de las espirituales, que pudieran servirle de alimento... No est
Dios forma en torno de mi interior
en mi poder el tener gusto en nada.
como un cerco que me separa y aisla de todo, de suerte que todas las
cosas que antes me daban algn refrigerio en la vida espiritual corpo
ral, me han sido poco poco sustradas... Mas como el espritu las conoce ya fondo, se le han convertido en objeto de aversin y de horror...
Y es que el espritu, por su instinto, procede con tanta energa, y aun
con tal crueldad, romper todos los obstculos que se oponen su perfeccin, que permitira, por decirlo as, que le pusiesen en el infierno,,
si esto le hiciera alcanzar antes su fin. He ah porque va destruyendo
todo lo que podra sostener al hombre interior: lo cerca y estrecha de
tal modo, que no puede pasar el menor tomo de imperfeccin sin per2
ran en alto grado casi todas
las
ya referidas penas de senti-
do, tales como dolores, aflicciones, desgracias, enfermedades, persecuciones, calumnias-junto con la oscuridad, sequedad y desolacin interior, -para acabar as de purificar por
completo todas las potencias del cuerpo y del alma; y adems otras sin comparacin ms terribles, cuales son las de
dao, del todo espirituales, para que alcancen no ya las
potencias superiores, sino todo el sr, hasta el fondo del
alma misma. As, los sufrimientos de esta feliz noche vienen
ser tan intolerables, que parece que no caben ya otros mayores ( l ). Y sin embargo, de da en da se renuevan v refuerzan de modo que los ltimos hacen olvidar tener en
muy poco todos los ya pasados ('-'); y con este sufrir se
agranda
la
capacidad y
la
misma voluntad de
sufrir.
cibirlo y execrarlo. En cuanto al hombre exterior... no le queda otro refrigerio ms que Dios, que obra todas estas cosas con amor y misericordia. Esta vista de la accin de Dios da mi alma gran paz v gozo;
mas ste en nada disminuye su pena ni el cerco en torno de ella formado. Por mucho que la hagan sufrir, ella no querra salir jams de
esta disposicin divina, ni dejara su prisin; por nada de este mundo
que Dios haya dado plena satisfaccin

todo mi gozo en este estado es que Dios quede satisfecho; y no podra hallar tormento ms cruel que el verme fuera de las
disposiciones divinas: tan misericordiosas y justas las veo. Sta. Catalina de Genova, Purgatorio c. 17.
Para que con estos dolores no desampare el alma su cuerpo, dice
S. Juan de la Cruz {Noche, II, 6), son interpolados los ratos en que se
siente su ntima viveza. La cual algunas veces se siente tan lo vivo,
que le parece al alma que ve abierto el infierno y la perdicin. Porque
destos son los que de veras descienden al infierno viviendo, y modo
del purgatorio se purgan aqu; porque esta purgacin es la que se haba
de hacer all... Y as el alma que por aqu pasa y queda bien purgada,
no entra en aquel lugar, S3 detiene all poco, porque aprovecha ms
aqu una hora que muchas all.
(')
Cuando el Dios Todopoderoso, dice Taulero (Inst. c. 1), quiere
renovar completamente una alma, se vale de las ms duras y penetrantes aflicciones, finde purificarla y hacerla as experimentar una dichosa
y divina transformacin. El Padre celestial no acostumbra lavar ligeramente al alma que quiere enriquecer con sus ms preciosos dones, y
en que determin producir un tan sublime cambio; sino que la baa, la
sumerge y la precipita en un mar de amarguras... No, la prueba de los
escogidos no es una prueba ordinaria; los sufrimientos que Dios muchas
veces les enva cuando menos lo piensan son tan inauditos y tan superiores los ordinarios, que no se podran imaginar otros comparables.
Por eso Sta. Teresa {Camino, c. 18; y Mor. VI, 1), los llama intoleratratara de salir de ella, hasta
su
justicia.
En
fin,
que no pueden compararse sino con los del infierno.

Cuando un alma est sufriendo un trabajo grande, dice la V. Sor
Brbara (22 Set. 72; Vida, p. 358-g), le parece que no puede tomar
aquello ms aumento, pues cree ha llenado todo el colmo del sufrir;
pero no es as, por experiencia lo digo... pues cada da se aumenta ms.
Yo estoy en un lago de sufrientos; me da mi Dios beber hasta las heces de este cliz amargusimo; y al mismo tiempo oculta en s y comunica una dulzura, que si no se experimentara no se creera. Es dulce y
bles,
2
438
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
Para que mejor se comprendan estas dolorossimas purgaciones espirituales, y la resignacin amorosa con que se
aceptan, advirtase que, al mismo tiempo que el alma va
desechando de s los ltimos restos de las obras de las tinieblas, aun sin darse cuenta se reviste de las armas de la lu%
para luchar con todos sus enemigos (Rom. i3, 12); y como
se siente muy las claras en estado de transicin, en que la
renovacin aun es incompleta, cuanto ms va teniendo de
Dios y mayores prendas de su amor recibe, tanto ms desea
tener y recibir, pues el alimento de la divina Sabidura produce siempre ms hambre deleitosa (Eccli. 24, 29). As cada
progreso en esta iluminacin enciende al alma en ms vivos
deseos de revestirse por completo de J. C, verdadero Sol de
justicia, y engolfarse cuanto antes en el mismo pilago de la
luz eterna. El estado habitual de los siervos de Dios, que han
llegado ya al desposorio, es como un estado de violencia continua: gimen entre s con el Apstol (Rom. 8), suspirando
por la adopcin perfecta, la redencin de las muchas esclavitudes del cuerpo y la manifestacin de la oculta gloria de los
-hijos de Dios( 1 ). Ansian, pues, incesantemente por una unin
ms estable y p:>r una renovacin y transformacin ms profundas; y al ver en s mismos numerosos obstculos, que les
impiden absolutamente esa unin tan deseada, sufren verdaderas angustias de muerte y dolores de infierno (*), la vez
que de algn modo estn ya gozando de la Gloriacon la unin
tan ntimay ocultaque, segn estn endiosndose, yatienen( ).
;>>
amargo al mismo tiempo... Mi Dios se me ha ocultado y me ha dejado

en el mayor desamparo; y si le busco parece que huye de m, como si
estuviera muy enojado conmigo. No tengo donde volver los ojos, pues
por todas partes no descubro ms que tinieblas. Parece que todo est
contra m. No veo ms que demonios que parece estn siempre en mi
alrededor tentndome fuertemente para que deje mi Dios.
(*)
Los amigos del Padre llevan una seal, y es que siguen su Hijo
nico. Los ojos de su alma estn siempre puestos en el Muy Amado;
andan buscando su transformacin: completa y totalmente quieren quedar fundidos en la voluntad de Aquel quien aman, que es el Hijo nico del Padre... El amor de Dios nunca est ocioso: impele siempre sea
guir de veras el camino de la cruz.
B. A. de Foligno, c. 04. -A estas
almas esforzadas, que as avanzan generosamente por las gloriosas sendas de la iluminacin y la unin defica, no ya las hijas de Jerusaln-que
son todas personas espirituales-sino los mismos ngeles las admiran y
celebran, dicindose (Cant. , 9^: Quin es sta que-saliendo de entre
la noche-as progresa como la naciente aurora, bella como la luna, pura
como el sol y terrible-para el infierno-como un ejrcito ordenado?
2
Dolores inferni circumdederiint me: pr.ieocupaverunt me laqu'ei
(
mortis Ps. 17, 6
3
Aunque siente el alma gran gana da que se le acabe la vida,
(
advierte S. J. de la Cruz (Llama, canc. 1, v. ), como no ha llegado el
tiempo, no se hace; y as Dios, para consumarla y elevarla ms de la
carne, hace en ella unos embastimientos divinos y gloriosos, manera
43g
As se junta en ellos un insoportable sufrir con un inefable

gozar, sin que lo uno impida ni pueda impedir lo otro; pues-
gozo acompaa ocultamente la posesin, que ya

y el sufrir la lucha por romper los laôs de la
muerte, que son los obstculos de la plena unin que se
to
que
el
existe;
desea
).
Los sufrimientos de estas almas son de toda especie (a);

pero el que ms les duele, y el nico que las obliga lamentarse, es el del apartamiento de Dios, el ver cmo se les
esconde, en apariencia, segn se allegan El, y el temer si
vendrn quedar para siempre privadas de su vista amorosa. Sedientas como estn de amor, suspiran con ardientes
ansias por quien es la eterna fuente de agua viva; y as no
cesan de exclamar: Cundo llegar y comparecer dignamente ante mi Seor! Y sus lgrimas corren sin cesar, y les
son un continuo refrigerio, mientras las criaturas-con
muchas contradicciones- todas horas les dicen: Dnde
est tu Dios?... (Ps. 41,3-4). Con estos pensamientos se
llenan de unas amarguras de muerte, al mismo tiempo que,
en lo ms ntimo del espritu gozan, con una paz y un
placer inefables y sin que nadie se lo pueda ya impedir, del
mismo Bien por que tanto suspiran ( 2 ).
de encuentros que, verdaderamente son encuentros, con que siempre
penetra endiosando la sustancia del alma y hacindola como divina. En
lo cual absorbe al alma el sr de Dios, porque la encontr y traspas
vivamente en el E. S... cuyas comunicaciones son impetuosas cuando
son afervoradas, como sta lo es.
Cuando un alma se encuentra en camino para tornar al estado
(')
de su primera creacin, y conoce que para llegar debe transformarse
enteramente en Dios, se enciende en tales deseos de quedar transformada,
que la consumen como un purgatorio. Las penas de ste, en cuanto tales, le pa'recen nada; mas sentir en s unas ansias encendidas y no poder
saciarlas, he ah lo que es para ella el sufrimiento de los sufrimientos y
el verdadero purgatorio. El encontrar en s misma la causa del retraso
de su unin con Dios, hcele sufrir una pena intolerable. Esta pena y
ese retraso le provienen de estar an lejos de las cualidades que su naturaleza debe alcanzar Esas se le muestran la luz de la gracia; y no
pudiendo lograrlas, siendo capaz de poseerlas, queda entregada una indecible pena, que slo es comparable con la estima que hace de Dios.
Este aprecio crece con el conocimiento, el cual aumenta medida que
ella se despoja de los restos del pecado. Pero tambin la pena del retraso de su unin con Dios se le hace cada vez ms intolerable, porque
el alma est toda recogida en El, y nada le impide ya conocerlo tal
como es, y sin sombra de error. Sta. Catalina de Genova, Purg.
cuy
2
17.
Cuando hay en
el alma, dice S. J. de la Cruz (hoche, II. 23), escomunicaciones espirituales muy interiores y secretas, aunque el
demonio no alcanza cules y cmo sean... hace cuanto puede por alborotar y turbar la parte sensitiva, que es donde alcanza, ya con dolores,
ya con horrores y miedos... Pero cuando la comunicacin tiene su puro
embestimiento en el espritu... no le aprovecha al demonio su diligencia
(
tas
44
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IV
Para acabar su renovacin tendrn que entrar en el abismo sin fondo de la gran tiniebla divina donde Dios se les esconde; y all, perdindose s mismas y perdiendo todos los
apoyos de sus potencias naturales, y aun todos los conocimientos positivos que de El tenan-porqu la inefable realidad trasciende infinito sobre todos ellos-y viendo as cmo
se les destruyen todas las aprehensiones
y apreciaciones
que antes las consolaban, sufren los horrores de un despojo
absoluto y de un total aniquilamiento. Todo lo creen perdido, y del todo creen estar ciegas; y as entran en aquella
sapientsima ignorancia que sobrepuja todo saber; v con
una simplicsima idea, en apariencia negativa-porquQ es negacin de todas nuestras ignorancias y limitaciones-empiezan poseer verdaderamente y de vers la divina Verdad, y
quedar selladas con el mstico Sello de luz v de amor
Purificados as los ojos de la inteligencia, en aquella tiniebla
oscursima, comienzan percibir el resplandor de la cara de
Dios y ver su Ser inefable que no se parece nada, y con
nada se puede comparar. Pero esa es la eterna luz que
alumbra y desvanece todas nuestras tinieblas ('-'). Orietur in
tnebris lux la. (Is. 58, 10).
para inquietarle, antes entonces el alma recibe nuevo provecho y amor
y ms segura paz; porque en sintiendo la turbadora presencia del enemigo, cosa admirable! que sin saber cmo es aquello, se entra ms
adentro en el fondo interior, sintiendo muy bien que se pone en cierto
refugio, donde se ve estar ms alejada y escondida del enemigo: y as
aumntasele la paz y el gozo que el demonio le pretende quitar... Sintiendo all el alma la verdad de lo que la Esposa dice en los Cantares
(3, 7-8): Mirad que al lecho de Salomn cercan sesenta fuertes, por los
temores de la noche.
T sers ante M, deca el Seor el ao 55 la baronesa de
(*)
Hooghvorst, despus M. Mara de Jess Vie, por el P. S'ua, p. 04),
como cera blanda, para que Yo haga de t lo que quiera, sin que te
preocupes de lo que has de llegar ser. Para que Yo ponga en t loque
quiero ver, es preciso que desaparezca todo lo que es tuyo. -En este
despojo total, aade ella, es tan grande el sufrimiento, que no se podr
comprender sin haberlo sentido. La naturaleza, que as se ve despojar,
se desespera; y su impotencia para conservar nada, redobla su suplicio.
2
Entrando, pues, en el vastsimo desierto de la Divinidad, se
( )
pierde felizmente; y alumbrada con la claridad de la lucidsima tiniebla, de tanto como conoce le parece no conocer, y se queda en esa sabia ignorancia. Mas aunque no sepa qu es Dios, quien en pura caridad est unida, y aunque no lo vea como es en su Glor a, sabe, sin embargo, por experiencia, que trasciende infinitamente sobre todo lo sensible y sobre todo cuanto de El puede decirse, escribirse y aun concebirse con el humano entendimiento. Siente que es muy Qtra cosa sin
representacin alguna perderse en Dios, que el percibirlo traws de
imgenes y semejanzas, por nobles y divinas que sean. Finalmente. pOC
el ntimo abrazo v contacto del amor, conoce Dios mejor de lo que
Blosio,
puede ser conocido el sol visible de nuestros mismos ojos.
(
Speculum
spirituale, c
11, 1.
441
abismo de la propia
nada con el del Todo infinito, que tambin parece un Nada
de lo que antes se conoca, el nada humano muere totalmente s mism3 y vive slo para su Dios y su Todo. Destruidos con ese morir viviendo, todos los elementos de
muerte y tinieblas que haba infiltrado el pecado, ese nada,
que ya no sabe oponer resistencias, queda totalmente invadido, inundado y compenetrado del Todo divino que le
puestos
all
frente
frente
el
deifica!...
Esta noche no consiste, pues, propiamente, como la del

una privacin de luces, sino ms bien, al contrario, en un exceso de lu\ divina que, la vez que descubre,
abrasa y consume la menor imperfeccin, deslumbra, ofusca, ciega, confunde y anonada por completo al alma, liga
todas sus facultades, y la deja en las ms espantosas tinieblas, como suspendida en un caos, donde, entre el cmulo
de horrores y calamidades que por fuera la suelen rodear,
no ve en s ms que el abismo de su nada y de sus miserias
en un completo vacio de todo bien. Esa portentosa luz, que
as la oscurece para lo dems, le descubre hasta los ltimos
senos de su corazn, y la hace ver y palpar hasta dnde
llega la humana vileza; le muestra los ms ocultos repliegues de ese astuto amor propio que vicia aun las mejores
obras; y le hace sentir muy al vivo los innumerables defectos y vicios ocultos que aun no haba logrado conocer ni
menos desarraigar. Y al verse con tal cmulo de manchas
imperfecciones, reconoce que, ante la infinita Santidad de
Dios, se encuentra del todo impura, y que las mismas virtudes con que se adornaba son como un pao lleno de inmundicias (Is. 64, 6). Y al ver y sentir esto tan al vivo,
crese metida para siempre en el mismo infierno, sin la
menor esperanza, como un reo va condenado indigno de
perdn y misericordia. De ah as violentas tentaciones de
desesperacin que entonces la asedian y que acaban de consternarla mientras con tal rigor la acrisolan y la purifican ( ).
sentido, en
Este divino fuego de amor, semejanza del natura!, observa

Juan de la Cruz (Noche, II, 10), antes que una v transforme al
alma en s, primero la purga de todos sus accidentes contrarios. Mcela
(1)
S.
salir
fuera sus fealdades, y pnela negra y oscura, y as parece peor
que antes... Aunque no es peor para s ni para Dios, como vio en s lo

que antes no vea, par-cela que est tal, que no slo no est para que
Dios la vea, sinj para que la aborrecza, y que ya la tiene aborrecida...
Cuando deja de embestir tan fuertemente... entonces tiene lugar el alma
de ver y aun de gozar la labor que se va haciendo; porque se la descubren, pareciendo que alzan mano de la obra y sacan el hierro de la hornaza, para que parezca en alguna manera la labor que se va haciendo;
y entonces hay lugar para que el alma eche de ver en m el bien que no
vea cuando andaba la obra... Despus de aquella muestra que se hace...
442
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
Se croe perdida sin remedio: y sin advertirlo arde en un

amor tan puro y desinteresado que, en medio de sus desgracias, lo que verdaderamente la aflige es el temor del volver
ofender quien merece un amor infinito, y la pena de no
poder desagraviarlo cuanto El se merece. Ese oculto amor
se le convierte en el ms cruel verdugo; pues le muestra y
le hace sentir vivamente toda la fealdad de sus culpas, imperfecciones y malas inclinaciones, su incapacidad para io
bueno y propensin para lo malo, su poca correspondencia
los beneficios divinos, el mal empleo de las gracias, lo mucho
que resisti contrist al E. S. y lo dbil remisa que fu
en seguir sus inspiraciones; y todo esto en extremo la aflige (b). Pues aunque no pueda ver en s con certeza ningn
pecado grave, y est firmsimamente resuelta no cometer
jams con deliberacin ni el ms leve, piensa que el mayor
pecador, con esas gracias, hubiera hecho mejor uso de
ellas; y que un rbol tan estril no sirve sino para el fuego.
Le parece, pues, que est ya* como sentenciada. No puede
aquietarse ni con los ms prudentes consejos de sus directores, figurndose que no la entienden ni pueden entenderla:
por ser tan complicado este laberinto, porque ella misma,
en la oscuridad en que est, no sabe explicarse, , en fin,
porque veces teme estarles engaando de propsito...
pesar de su sinceridad toda prueba. Tampoco se consuela
oyendo leyendo ejemplos de Santos que se vieron en otros
aprietos muy parecidos; porque, aunque esto le da cierta seguridad ntima, luego empieza suponer que el caso de ella
es muy distinto. Y en efecto, no es ni puede ser del todo
igual; porque cada alma debe ser probada su manera, y
el E. S.-que inspira y obra segn le place- nunca se repite al
realizar estas portentosas maravillas de
amor
).
vuelve el fuego de amor herir en lo que est por purificar, y consumir ms adentro. -La materia sujeto de esta purificacin pasiva del
espritu, dice Vallgornera (Thcol. myst. q. 3, disp. ), es la parte superior del alma en que estn las dos potencias, entendimiento y voluntad, porque stas se refiere la purgacin del espritu. La causa formal
es una deslumbradora luz que penetra hasta el centro del alma, aclara
sus ms ocultos repliegues, le manifiesta sus ms disimulados defectos,
y mostrndole por una parte la bondad y grandeza de Aquel quien ha
ofendido, y por otra su propia bajeza y malicia, la llena de confusin y
dolor y la reduce un estado vecino la desesperacin. La causa eficiente es Dios, cuya misericordia dispone as al alma para la unin
con El. La causa final es esta unin con Dios.
Se aade esto, dice S. J. de la Cruz (Noche II, 7), no hallar
)
consuelo ni arrimo en ninguna doctrina ni maestro espiritual. Porque
aunque le testifique las causas de consuelo que puede tener por los bienes que hay en estas penas, no lo puede creer... Parcele que como ellos
no ven lo que ella ve y siente, no la entiendo dicen aquello; y en vez de
consuelo antes recibe dolor, parecindole que no es aquel el remedio de
1
443
Para colmo de su dolor y mayor prueba de su fidelidad,

permite Dios entonces que se olvide de todos los favores recibidos y aun de los que pocos momentos antes habr acabado de recibir, que los tenga por una ilusin y un sueo, hasta que El de nuevo le desengae y la aliente con otros favores ms sealados, que su vez la confunden y anonadan.
Pero entre tanto, se encuentra en la ansiedad ms dolorosa
y cruel ( ). Al verse tan violentamente arrancada de lapa^
parcele, como al profeta de los lamentos (Thren. 3, 17),
que est completamente olvidada de todos los bienes, y que
nunca ms podr lograrlos ( 2 ). Y la impotencia en que se
halla de realizar sus ardientes deseos de mejorar de vida, le
hace tenerse por un cmulo de contradicciones: quiere ser
santa, y est llena de una malicia infinita: tan propensa al
mal y tan incapacitada para el bien se encuentra! ( 3 ).
1
su mal, y
la
verdad es
as.
Porque hasta que
el
Seor acabe de pur-
manera que
El lo quiere hacer, ningn medio ni remedio le

sirve... Mas si ha de ser algo de veras, por fuerte que sea dura algunos
aos; puesto que en estos medios hay interpolaciones y alivios, en que
por dispensacin. de Dios, dejando esta contemplacin escura de embestir
garla
la
en forma y modo purgativo, embiste iluminativa y amorosamente, en

que el alma... siente y gusta gran suavidad de paz...
(M Parece que se contradice, observa Sor Brbara (16 Set. 72, Vida,
p. 357), que estando yo en desolacin y con tantas tentaciones, reciba de
Dios estos favores. No me quita los trabajos: lo que hace mi Dios es serenar la tormenta de tribulaciones en que est mi espritu, mientras
dura la comunicacin con mi Dios, que por lo regular dura poco, y despus vienen los trabajos con mayor fuerza. Se retira mi Dios dejando
mi alma en un desamparo tan grande, que parece no hay Dios para m
2
Cuando yo estaba en la espera interior de mi divino Esposo,
( )
a
dice la V. M. de la Encarnacin (Vie, I part. c. IV), me vi 'de repente
como bajada un abismo. Qued privada de todo consuelo; y el mismo
recuerdo de las gracias recibidas aumentaba mis penas; parecame que
haba sido hasta entonces juguete de una ilusin... Los mismos consejos del confesor me causaban un verdadero martirio... Lo que ms
aumentaba mis penas era el parecerme que ya no amaba Dios. Veame toda llena de miserias imperfecciones...; y la vista del cambio
que en m se haba obrado, experimentaba mi corazn los ms extraos dolores... Mi voluntad, sin embargo, estaba sumisa... Vea como de
muy lejos la paz retirada al fondo de mi alma, que consenta todas
las disposiciones de Dios; pero apenas si poda darme cuenta de este
consentimiento de mi voluntad. -Lo que esta doliente alma aqu ms
siente, observa S. J. de la Cruz (Noche, II, ), es parecerle claro que
Dios la ha desechado y arrojado en las tinieblas... Cuando esta contemplacin purgativa aprieta, sombra de muerte y gemidos y dolores de in-
fierno siente el alma muy lo vivo, que consiste en sentirse sin Dios, y
castigada y arrojada, indignado El, y que est enojado, que todo esto
se siente aqu; y ms, que le parece, en una temerosa aprehensin, que
es para siempre. Y el mismo desamparo siente de todas las criaturas,
y... particularmente de sus amigos, los cuales, alejndose de ella, la tienen por abominacin (Ps 87, 9).
3
(
Santo
Dios es
(ib.
el
8-9); y
que aqu anda haciendo la obra del alma, aade

por eso ella no puede nada. De donde ni rezar
el
ni
EVOLUCIN MSTICA.
444
Y no
tirlo-}'
es este su
2.
P.,
CAP. V
mayor tormento. Pues como,
aun suponiendo
ella
todo
lo
sin
adver-
contrario-realmente
ama
Dios tan de veras y tan sin comparacin ms que s misma, su mayor tormento es haberle disgustado y creer que
aun le disgusta y ofende, por ms que resiste, en las terribles tentaciones con que los enemigos la asedian; v el no haberle amado cuanto poda, y creer que ya no le ama ni podr
amarle y reparar sus descuidos. Por eso, aunque le parezca
verlo justamente indignado contra ella, en medio de su afliccin y mortal agona, exclama con un amor pursimo y ms
que heroico: Seor, bien merezco el infierno; pero haced
que all mismo os ame como merecis...: que no blasfeme yo
vuestro santo Nombre y que mis penas satisfagan de algn
modo por mi falta de amor!
Y si siempre pudiese prorrumpir en tales afectos, no sera
para ella poco alivio. Pero tan oprimida se halla, con todas
sus facultades ligadas y reducidas como una impqtencia absoluta, que no encuentra ni el menor desahogo, el menor
apoyo ni consuelo. Pues, como dice S. Juan de la Cruz (Noche, ii, 16), estn las aficiones del alma oprimidas y apretadas, sin hallar arrimo; la imaginacin atada sin poder hacer algn discurso de bien; la memoria acabada; el entendimiento entenebrecido, la voluntad seca y apretada y todas
las potencias vacas; y sobre todo esto una espesa y pesada
nube sobre el alma, que la tiene angustiada y como ajenada
de Dios. El alma, aade, padece con el horror de este vaco
y con la sustraccin del apoyo de todos sus connaturales conocimientos unas congojas y agonas mortales, como uno
que estuviera suspendido en el aire y sin poder respirar; de
tal suerte que, si Dios mismo no la confortara, abandonara
con mucha advertencia las cosas divinas puede: en las dems ..
muchas veces tales enajenamientos, tan profundos olvidos, que se
le pasan muchos ratos sin saber lo que se hizo ni pens, ni qu es lo
que hace... ni puede estar muy advertida, aunque quiera..., para que se
cumpla lo que de s dice David (Ps. 72, 22): Fui aniquilado, y no supe ..
Parece increble decir que la luz divina tanto ms escura es al alma,
cuanto ella tiene ms de claridad y pureza .. Y dejndola as vaca y esasistir
tiene
ilumina con divina luz espiritual, sin pensar el alma

sino que est en tinieblas. Esta dichosa noche, aunque
escurece al espritu, no lo hace sino para darle luz de todas las cosas; 3
aunque le humilla y pone miserable, no es sino para ensalzarle y libertarle; y aunque le empobrece y vaca de toda posesin y aficin natural, no es sino para que divinamente pueda extenderse gozar y gustar
curas,
que
la
purga
la tiene,
-;Oh Sabidura Eterna*, exclama el B Suso (c. i3)

dulce y tan amable, cmo podis ser tan severa y
terrible? De dnde proviene esta luz que agrada y asusta? Cuando veo
los rigores de vuestra justicia, tiemblo con todos mis miembros, puesto
que en secreto la ejercis aun con vuestros ms caros amigos.*
de todas
las cosas
Puesto que
sois tan
445
el cuerpo ( ). Tiene, pues, que resignarse con la voluntad del

Padre en medio d tan terrible abandono, procurando serle
fiel, confiando en El y amoldndose vivir de este modo nuevo, con una intuicin simple, tranquila y sin variedad, tan intensa como imperceptible, y con un amor anlogo ( 2 ). No advierte la pobre, como no lo adverta Sta. Teresa, que lo que
tiene por ociosidad es el colmo de la actividad, y que ahora
est ms atenta Dios y ms deseosa de agradarle que nunca. Con cunta razn podra decirle con el profeta Isaas
(26, 9): Mi alma ha estado toda la noche desendote, y con
mi espritu, en lo ntimo de mi corazn, me levantar muy
de maana para volar hacia T. Pero no se da cuenta de estas ansias tan amorosas; y por eso con tanto dolor se lamenta de sus desgracias, de su incapacidad, de su abandono y del
estado lastimoso en que se supone. Cree que ha perdido su
Dios para siempre; y le busca con ayes lastimeros que desgarran su corazn. Ardiendo del todo en su amor, se cree
1
Estos hombres espiritualsimos, dice Taulero (Inst. c. 12), experimentan algunas veces tanta pobreza interior, que no hay muerte
temporal tan terrible que no recibieran en lugar de ella, si fuera Dios
agradable. Porque verdaderamente aquella ntima afliccin consume
hasta la misma substancia de los huesos. Grande es por cierto su trabajo, mientras que suspensos, como pendientes del patbulo, se van secando, y vivos padecen angustias de muerte. Ninguna criatura en tiempo eternidad los puede consolar; antes en medio del tiempo y de la
eternidad, es necesario que sean como ahogados y oprimidos, hasta que
el piadossimo Dios los saque de esta suspensin. El dolor de stos no lo
pueden aliviar las criaturas; antes stas les son de grave peso.
Aqui
se conoce quin es siervo y quin es hijo; porque cuando la adversidad
aprieta, retrocede el esclavo; pero el hijo en lo prspero y en lo adverso persevera con su padre.
aunque ste se le enoje.
2
El que estas pruebas experimente, dice Blosio (Inst. sp. append.
(
c. i)-de acuerdo con Taulero-no busque vanos consuelos, sjno sea fiel
al Esposo: obre varonilmente, condzcase con rectitud, y est seguro
de que Dios le asiste y de que todo le suceder prsperamente.
Esta
resignacin excede con mucho todas las otras; y el dejar mil mundos
no es nada comparado con ella. El mismo hecho de dar los santos mrtires su vida por Dios, en comparacin de este abandono, era poca
cosa. Pues ellos, inundados de consuelos divinos, miraban como un
juego las mayores penas, y as alegres reciban la muerte. Mas el carecer interiormente de Dios excede incomparablemente todos los martirios. -No podra sufrirse esta pena sino unindose el alma totalmente
con J. C. abandonado en la Cruz, para ser de El confortada. Lo vi all,
dice Emmerich (Pas. XLIV), solo y sin consuelo. Sufra todo lo que
1
un hombre afligido, lleno de angustias, abandonado de todo amparo divino y humano... Este dolor no se puede expresar
Entonces
fu cuando Jess nos alcanz la fuerza de resistir los mayores terrores del abandono: cuando todas las aficciones que nos unen este
mundo y esta vida terrestre se rompen, y el sentimiento de la otra
vida se oscurece y se apaga, nosotros no podemos salir victoriosos de
esta prueba sino uniendo nuestro abandono los mritos del suyo
sobre la Cruz... Ya no tenemos que bajar solos y sin proteccin en
este desierto de la noche interior.
sufre
EVOLUCIN MSTICA.
446
fra
P.,'
CAP. V
anda como mendigando una
y vaca; y as
fuego
2. a
centellita del
celestial
que sus pruebas le venan de manos de Dios,

un gran consuelo aceptarlas resignada; pero cree que
est del todo olvidada de El y abandonada en manos del enemigo, que cruelmente la persigue y la atormenta. Mas como
sufre y languidece de puro amor, sin advertirlo experimenta
los saludables efectos del oculto fuego divino que la renueva
y de la terrible leja que la limpia y purifica. Al fin viene
reconocer que en esas medicinas tan amargas encuentra la
plena salud y la vista, que no puede hallarse sino en la
verdadera humildad y pureza que as adquiere; y en ese morirse de amor, un principio de vida perdurable.
Si supiese
le sera
As es como se hace hbil para remontarse lo ms sublime de la contemplacin y ver Diosen las portentosas alturas de la gran tiniebla divina, donde se deja ver la misma
Luz increada y se oye la escondida Palabra Eterna (g). Mas
esta viva Palabra de Dios, ms aguda y penetrante que espada de dos filos, produce como una divisin entre el cuerpo
y el alma- sea entre lo sensible y lo racional-causando as
la terrible muerte mstica; y luego (en la mstica sepultura)
produce otra divisin an ms honda entre el alma y el espritu, el cual puede desde entonces engolfarse en la Divinidad para gozar de una paz perptua, mientras ella queda penando horriblemente, como si estuviera para siempre privada
de su Dios (f).
Para que en tan atroces suplicios no se acabe la vida, el
Seor se complace en confortar el cuerpo cuando hiere y aflige al alma, y en refrigerar sta con dulces consuelos cuando el cuerpo se ve oprimido de dolores y enfermedades (c
Pero el mayor sufrimiento est en no poder ella advertir que
quien as la hiere es el mismo Dios; que si no, ese sufrir de
su mano lo tendra por suma gloria ( 2 ). Y en esta penosa ansiedad, entre los horrores de este aparente abandono, se va
.
(1)
Desde que el Seor me tiene en este paso, dice el P. Hoyos
(Vida, p. i29-i3oj, anda mi alma de continuo en un ay! lastimeraCuanto ms ama, ms desea amar. Y es este deseo
mente amoroso.
mientras resuena en sus odos: Dnde est tu
tal, que la aniquila.
Dios? Oh infeliz, de m! y quin me librar de este cuerpo mortal?
(Ps 41, 4; Rom. 7, 24), y otras quejas tan suavemente amorosas y tan
excesivamente dolorosas, que muchas veces muriera al da si el Seor
De aqu nace un desamparo y una soledad espantosa;
no me asistiera.
pues est el alma como en el aire, sin hallar socorro ni de arriba, de lo
.
que ama,
ni de abajo, de lo que aborrece. Excede esta

del desamparo ms horroroso
afliccin
lo
ms extraordinario
2
Por esto sola repetir muchas veces la fervorossima M. M.* R. A.:
Enviadme, Seor, los trabajos sin que yo advierta que sois Vos quien
(
me
los enva;
porque,
si
lo advierto,
ya no son trabajos.
consumando
la
447
mstica obra de su renovacin y transforma-
cin
Despus de haberle mostrado as todas sus vilezas imperfecciones, esa admirable lu% divina, que tan felizmente
hemos sido llamados (I Petr. 2, 9), le descubre, all en la
misteriosa tiniebla-que es como trono del Eterno-el Bien infinito, sobrepujando infinitamente todo lo cognoscible y deseable, y desconcertando y destruyendo todo lo que ella pudiera desear y pensar. Aquella vista negativa, que excede cuantas ideas positivas pudieran formarse, la deja
atnita, abismada y anonadada, la vez que deshecha en
mortales ansias de poseer tal Bien. Mas ste le parece muy
demasiadamente encumbrado para poder ella alcanzarle...
Viendo la vez su propia bajeza, exclama con Sta. Ca-
Vos el Sr absoluto, yo la nada; Vos la

pura bondad, yo la misma malicia; Vos toda perfeccin,
yo el cmulo de todas las imperfecciones y miserias!... Y
en esta contraposicin tan absoluta cree imposible que lleguen jams unirse y asociarse dos tan contrarios extremos. Halla en s misma una horrorosa contradiccin con la
suma Bondad; y el no poder desechar de s todo cuanto
Ella se opone le causa angustias ms que de muerte. Pero as
y todo, la atraccin de tal Bondad la cautiva, la derrite y la
deshace en inefables delicias; mientras la aparente separacin
le hace sufrir los horrores del mismo infierno. Con lo cual,
disipndose en cierto modo aquella horrible contradiccin, se
talina de Sena:
Si Dios hubiera dado entender que El mismo era el autor de

asombrosas pruebas, no hay duda, observa Sta. Catalina de Gnova (DiL II, 10), que el alma, seora del cuerpo, se habra sometido
dcilmente. Pero Dios permaneca oculto, y as se consumaba su santa
obra. El cuerpo, dbil y jadeante, era presa de sucesivos dolores que no
No habra podido soportarlos si la oprehacan ms que aumentar.
sin del alma se hubiese aadido la suya. Por suerte ella era refrigerada con msticos xtasis... Mas los dolores interiores se manifestaban
an con una intensidad asombrosa. En estas difciles ocasiones el mismo
Dios se encargaba de comunicar la humanidad aquella paz que sobrepuja todo sentido. (Phil. 4). La humanidad volva de cuando en cuando su vida ordinaria, aunque llevando siempre una llaga viva y sangrienta y como un agudsimo dolor de corazn que nadie hubiera podido imaginar. Circulaba por casa abrasada de un fuego latente que dia y
noche la purificaba ms y ms... Oh prodigio que no debo olvidar! Si
Diosatliga rigorosamente el cuerpo, forticaba con consuelos el alma:
y si martirizaba el alma como Dios vengador, refrigeraba el cuerpo.
Este estado dur die\ aos (!...) en los cuales tuve que soportar, sin
poder conocerlas, las operaciones sobrenaturales de que era objeto .. El
alma y el cuerpo permanecan abismados en el majestuoso y temible
resplandor de las divinas grandezas.
no para gozar, sino para purificarse an... La santidad de Dios encuentra manchas en sus ngeles
J
estas
(Job. 4).

EVOLUCIN MSTICA.
44$
le
alumbran
de cerca
los ojos
la gloria
para ver
2.
ms
P.,
CAP.
las claras
y como ms
divina.
Y medida que el Seor, all, in calgine, se le empieza

mostrar con sus infinitos encantos, arrojndole como unos
rayos cada vez ms deslumbradores de aquel eterno incomprensible esplendor de su infinita gloria, va ella renovndose y transformndose en medio de los afectos ms
encontrados. A la vista de tal Majestad, tal grandeza, tal
hermosura y bondad, la vez que se extasa, se deshace, se
derrite y se consume entre inefables delicias; stas mismas le
son tan dolorosas, que no hay otro dolor comparable. Sus
ardientes mpetus de amor la abrasan y desmenuzan, mientras destruyen todas sus impurezas imperfecciones: cusanle un placer inefable que mata, y una pena insufrible que vivifica (e); esta pena tan sabrosa no puede aguantarla, y no
querra quedar jams privada de ella. Ve que aquel Bien tan
amable, por quien no puede dejar de suspirar extasiada la
vista de El, se le muestra tan elevado como si del todo y para
siempre le fuera inaccesible inasequible! ... As cree la pobrecita que nunca jams lo podr lograr. Esta pena deliciosa
es la mayor que puede caber en un alma. Elevada sobre s
misma y sobre todo lo criado, no puede hallar ningn apoyo
en nada: se encuentra como suspendida en un vaco absoluto
y en continuas angustias de muerte. Las criaturas le causan
horror; y se siente como repelida del Bien increado, por
quien suspira con las ms vivas ansias. Hllase en una soledad espantosa y en el ms terrible y cruel desamparo; y, sin
embargo, en tan duros martirios goza de una paz inefable (d).
Al propio tiempo, aade S. Juan de la Cruz, el abismo de
la majestad y de la grandeza divina le hace descubrir otro
abismo, que es el de su pobreza y miserias; y este es uno de
los mayores tormentos de esta purgacin. Pues lo mismo los
sentidos que el espritu quedan oprimidos y anonadados bajo
un peso inmenso invisible; y sufren tan cruel agona que, si
cupiera eleccin, se preferira la muerte, y aun la muerte ms
dolorosa se aceptara como alivio O). Y este penar dura veces no ya muchos das, sino meses y aos, hasta que el alma,
pura ya por completo, es confortada con la virtud de lo alto
para recibir sin pena los torrentes de la Luz divina; y ve, con
indecible sorpresa, que aquel soberano Bien, que tena por
imposible de lograr, se le acerca, la llena y la sacia del todo,
la vivifica y... la diviniza, unindosele tan ntimamente, que
ya queda segura de no perderlo jams. Entonces s que es el
exclamar entre celestiales delicias: \Hall, por fin, al Amado
de mi alma: tngole, y no lo dejar ya nunca! (Cant. 3. 4),
( j
Cf.
Vida de Sta. Rosa de Lima, por Hansen, K
t,
cap. 14.

449
Pero antes tiene que engolfarse en la misteriosa tiniebla,

donde El est como escondido. Tiene que remontarse en alas
del Espritu sobre todo lo imaginable, sobre todo lo cognoscible, sobre todo lo creado, sobre todo lo condicionado; elevndose, en contemplacin audacsima, sobre las vicisitudes
del tiempo y sobre las mismas sucesiones del evo; tiene que
quedarse del todo ciegas, del todo privada de las luces connaturales que antes posea, sin otra ms que la de una oscura y sutilsima fe para poder penetrar en las serenas regiones
de la eternidad, recibir los destellos de la Luz increada, descubrir lo incognoscible, lo eterno, lo absoluto y ver de una
simplicsima mirada, en el Sr Necesario Infinito, la eterna
razn de todas las contingencias, mudanzas y limitaciones
Tiene, en suma, que olvidarse por completo de todas las criaturas para poder ver al Creador de todo en aquel prodigioso
abismo de la gran tiniebla, donde se ocultan los sacrosantos
misterios que desde la eternidad tiene El en su seno encerrados. Y al ser all introducida por la poderosa virtud de aquel
Espritu, que lo escudria todo hasta lo ms profundo de
Dios, engolfndose en aquel pilago sin fondo de luz y hermosuras no conocidas ni soadas por ningn mortal, desfallece, se abisma v se anonada, olvdase de todo y pirdese
s misma; y perdindose tan felizmente, encuentra reunidos
en uno todos los bienes, todos los deleites y todos los conocimientos que puede desear. Encuentra su Dios y su Todo,
al Dios de su corazn, que ser para siempre su herencia; y
con la sabia ignorancia, que tal vista produce, de un golpe
solo aprende toda la ciencia de la salud.
En aquella divina tiniebla, cuyo deslumbramiento crece
medida de la aparente oscuridad, se le van manifestando por
grados las portentosas grandezas del Dios escondido, recibiendo de continuo las ms gratas y ms indecibles sorpresas... All el mismo Dios le va descubriendo por orden sus inefables atributos, hacindole ver en cada momento nuevos
inconcebibles encantos; y all, por in, le descubre el abismo
sin fondo de su Esencia incomprensible, donde parece que no
se ve nada y se ve todo junto al mismo tiempo. All, entre los
dos abismos de su nada y del Todo que la inunda, tiene el
alma su gloria y sus delicias. Y reducida la impotencia para
amar y conocer cuanto desea, luchando, por decirlo as, con
aquel pilago de luz y de fuego en que est abismada, acaba
por descubrir, en un supremo deslumbramiento, el encanto
de los encantos divinos, el augusto misterio de la Trinidad
de Personas en la absoluta unidad de Naturaleza
Enton(*)
Cuando ve
dia y justicia, dice
los atributos divinos
Godnez (Mst.
1.
de
la
6, c. 12),
omnipotencia, misericorva creciendo en amor ad33
45o
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
cuando se consuma la transformacin del alma en Dios;

entonces es cuando puede ya celebrarse aquel inefable matrimonio cierno, en que la creatura queda para siempre hecha
una sola cosa con su Creador mismo!...
En toda esta serie de operaciones que el divino Espritu,
lo largo de esta venturosa noche, va realizando en el alma para
obrar el cambio de la unin conformativa en la transformativa, se juntan en uno los dos extremos en apariencia ms
opuestos: el sufrir de un infierno con el gozar de un cielo anticipado. No slo se intercalan entre las ms rudas pruebas
unos consuelos dulcsimos que alegran y refrigeran el alma
segn las amarguras y dolores de su corazn (Ps. o,3, 19),
sino que en las mismas penas y tribulaciones est ocultamente
sobreabundando de goô (II Cor. 7, 4). Y este gozar prepondera tanto, que al fin hace que, aun sintindose la pena con
ms vivo dolor, se viva como si no se sintiese; ms bien,
hace que se sienta una insaciable hambre de penar para configurarse ms y ms con Cristo, morir con El y con El resucitar todos los das un nuevo grado de vida gloriosa ( 1 ).
Pues, como estas almas saben ya muy bien lo que vale un
grado ms de gracia, por el menor crecimiento en Dios daran
por bien empleados todos los trabajos del mundo.
De este modo, lentamente y casi sin advertirlo el alma,
van realizndose en ella una renovacin y una transformacin tan maravillosas, que son verdaderos portentos de la
divina Sabidura. Lo que nadie hubiera podido soar, lo que
cualquier inteligencia creada parecera del todo imposible,
cual es esa ntima asociacin familiar y vital, esa inefable
unin transformativa de lo finito con el Infinito, hcelo
nuestro buen Dios posible y muy real: cuando el alma menos lo piensa, se encuentra ya toda reformada, rectificada,
renovada, revivificada, transformada, divinizada!... Las manchas imperfecciones desaparecieron como pajas como gotitas de agua en un horno encendido. Y al desaparecer los
ccs es
mirativo; pero en llegando al Camarn Real de la Divina Esencia, donde

ve la distincin de las Personas en la unidad de naturaleza, aqu sube
de punto la a'dmiracin: el alma se enmudece, y estando muda, habla
con cifras y afectos simblicos; habla con un lenguaje de fuego que
solos los serafines entienden.
<(En el momento en que
el alma recibe la visin, obra y se recoge en un inmenso deseo de completar su unin. Mas enseguida, j
Amor increado es el que obra en ella; El es quien la mueve retirarse
de toda creatura para aumentar la unin ntima. El mismo Amor increado es quien hace las operaciones del amor... De l viene todo bien.
La verdadera humildad consiste en ver en verdad quin es el operador
del bien: quien tiene esta vista, posee al Espritu de verdad. El am
de Dios nunca est ocioso: impele seguir realmente el camino de la
cruz. B. a Foligno, c. 04.
!

45
obstculos, el Sr divino, que tan inaccesible le pareca, la

invade, la absorbe y la asimila, hacindola una misma cosa
con El... Ya la parece ella que no es la misma; pues toda
se ha vuelto luz y fuego, llena como est de verdad, virtud
v fortaleza divinas: ya no es ella la que vive, sino Dios en
ella. Perdida y absorta en aquel pilago de la Divinidad, le
parece que ha perdido su propio sr, su naturaleza y su personalidad; pues ya est del todo renovada y despojada del
hombre viejo; y aquel antiguo yo, con que siempre se encontraba en todo, aquel yo egosta, que tanto le di que hacer
v tantas violencias la oblig, ya no parece por ninguna
parte: Quaesivi eum, et non est inventus locus ejus... Quaeres locum ejus, et non invenies (Ps. 36, 36, 10). No hav va
en ella otro inters que el divino...
Sin embargo, bien reconoce que conserva su personalidad
responsable y su propio sr natural, aunque renovado y
transformado; pues lejos de desvanecerse con esa grandeza
v esas luces divinas, entonces es cuando de verdad comprende la nada que de suyo es y cmo todo el bien que tiene
lo debe la infinita largueza y misericordia de Dios, que as
se ha dignado deificarla, hacindola una misma cosa con El.
Bien reconoce que ella no es Dios; porque era no ha mucho
hija de ira; pero as y todo, al recibir tan plenamente al Espritu de adopcin, ve ya que est con Dios endiosada...
Tal es el ideal realizable de esa portentosa evolucin que en
esta misma vida experimentan las almas del todo cristianas!
Oh progreso verdaderamente divino, que as tiende la
deificacin!
Con esto la misma naturaleza tan mortificada, lejos de

q uedar destruida en medio de tantas violencias como ha tenido
que hacerse v padecer, queda rectificada, reintegrada, restablecida, renovada y revivificada. No ha perdido ninguna
de sus propias perfecciones; y todas ellas resplandecen con
primores divinos. No hay hombre tan hombre como aquel
que ha llegado esta plena unin con Dios; porque, segn la
sentencia de S. Agustn, no hay ms hombres perfectos que
los verdaderos hijos de Dios. La actividad que estos generosos imitadores de Cristo despliegan, vale por la de millares
de fieles ordinarios: con parecer intiles al mundo, ejercen
una tan prodigiosa como saludable influencia: un solo Santo
basta veces para reformar una Religin y aun toda una
gran Nacin.
La noble
delicadeza de sus sentimientos no conoce semesu naturaleza-tras de quedar renovada y perfeccionada hasta el punto de recobrar una energa prodigiosa
queda realzada y transfigurada con ciertas transparencias de
jante.
..
4^2
P.,
CAP. V
aquella oculta gloria que, cuando se muestre plenamente r

aparecer ya del todo semejante la del mismo Dios, como
propia de hijos suyos, configurados imagen de su Unignito,,
de cuya plenitud en tal abundancia reciben, que resultan, con
El, llenos de gracia y de verdad.
APNDICE
Diversos trabajos que preceden al Desposorio. Ya el alma bien
a)
determinada queda, observa Sta. Teresa (Mor. , c. ). Mas el Esposo
no mira los grandes deseos que tiene de que se haga ya el desposorio:
que aun quiere que lo desee ms, y que le cueste algo, bien que es el
mayor de los bienes. Y aunque todo es poco para tan grandsima ganancia..., no djja de ser menester la muestra y seal que ya se tiene de
ella, para poderse llevar. Oh vlame Dios, y qu son los trabajos interiores y exteriores que se padecen!... Quiero comenzar por los ms
pequeos, que es una grita de las personas con quien se trata (y aun
con las que no trata, sino que en su vida le pareci se podan acordar
de ella), que se hace la santa, que hace extremos para engaar al
mundo, y hacer los otros ruines, que son mejores cristianos sin esas
ceremonias; y hase de notar que no hay ninguna, sino procurar guardar
bien su estado. Los que tena por amigos se apartan de ella, y son los
que le dan mejor bocado, y es de los que mucho se sienten; que va
perdida.
y notablemente engaada, que son cosas del demonio, que
ha de ser como aquella y la otra persona que se perdi, y ocasin de
que caiga la virtud, que trae engaados los confesores, y ir ellos, y
decrselo...: mil maneras de mofas y dichos de stos... y el avisarse
unos otros que se guarden de tratar personas semejantes.
Y qu
pocos hay que crean ese bien, en comparacin de los muchos que abominan! Cuanto ms que ese es otro trabajo mayor que los dichos:
esle
porque como el alma ve claro, que si tiene algn bien es de Dios.
un tormento intolerable: al menos los principios, que despus no
porque le ha dado el Seor mayor luz de que ninguna cosa
tanto.
como si la viese en tercera perbuena es suya, sino de su Majestad;.
sona, olvidada que tiene all ninguna parte, se vuelve alabar Dios.
Tambin suele dar el Seor enfermedades grandsimas. Conozco una
persona que, desde... ha 40 aos, no puede decir con verdad que ha
Pues si tratamos de los interiores, estoestado da sin tener dolores.
Comencemos
otros pareceran pequeos, si stos se acertasen decir.
por el tormento que da topar con un confesor tan cuerdo y poco experimentado, que no hay cosa que tenga por segura.
en especial si en
el alma ve algunas imperfecciones, que les parece han de ser ngeles
quien Dios hiciere estas mercedes-y es imposible mientras estuvieren
en este cuerpo-luego es todo condenado demonio melancola ... La
pobre alma anda con el mesmo temor, y va al confesor como juez, y ese
i
Cuando
asegura, aplcase, aunque torna:

es cosa casi insufrible, en especial cuando tras esto vienen unas sequedades, que no parece que jams
Sobre esto venga el pase ha acordado de Dios, ni se ha de acordar.
recer que no sabe informar los confesores y que los trae engaados.
y los desatinos que el demonio le quiere representar, quien debe
N. Seor dar licencia para que la pruebe, y aun para que la haga entender que est reprobada de Dios, porque son muchas las cosas que la
combaten C3n apretamiento interior: de manera tan sensible intolerala
condena...
mas cuando
el
confesor
la
ayuda con ms temor,
.
.
LA NOCHE DEL
ESPIRITIT
453
que yo no s qu se pueda comparar, sino los que padecen en

el infierno; porque ningn consuelo se admite... Si le quieren tomar
con el confesor, parece han acudido los demonios l, para que la atorEn fin, que ningn remedio hay en esta tempestad, sino
mente ms.
aguardar la misericordia de Dios que, deshora con una palabra
suya... lo quita todo tan de presto, que parece no hubo nublado en
aquel alma ..
Terribles sufrimientos y tentaciones que se acumulan Oigamos
b)
Angela de Foligno (Libro de las Visiones, cap. 19):
jo que dice Sta
Innumerables tormentos despedazan mi cuerpo: vienen de los demoNo me queda ni un solo miemnios que de mil maneras los causan.
Los tormentos del alma son aun sin
bro que no sufra horriblemente.
comparacin ms terribles... No puedo compararme sino un hombre
ble,
colgado por el cuello, que, con las manos atadas la espalda y los ojos
vendados, qudase pendiente de la horca, y all viviera sin amparo, sin
remedio, sin apoyo. Lo que sufro de parte de los demonios es todava
Cuando mi alma ve este trastorno y este
ms cruel y desesperado.
abandono de mis potencias, sin poder remediarlo, tal es el sufrimiento,
que apenas puedo llorar, por el exceso del dolor y de la desesperacin.
A veces se produce una horrorosa infernal oscuridad en que no se ve
ninguna esperanza: esta noche es horrible... Estoy en poder de una
multitud de demonios que resucitan en mi los vicios que tena, y producen otros que nunca tuve... Y los que siento muertos en mi alma
Gri:o, llamo la muerte, cualquier muerte
reviven en mi cuerpo.
El alma se ve privada de sus potencias, y aunque no conque sea.
sienta en los vicios, se ve sin fuerzas contra ellos: ve entre Dios y ella
En mi alma y cuerpo no veo ms que
una espantosa contradiccin.
defectos: Dios me est cerrado; su poder y gracia, todo est escondido... Vindome condenada no me inquieto por mi condenacin:
slo me inquieto por mis crmenes... Estoy cierta de que en todo
el mundo nadie tiene mejor merecido el infierno: todas las gracias de
Dios y todos sus favores exacervan mi desesperacin y mi martirio.
Los bienes que Dios me ha hecho se cambian en mi alma en una amargura infinita.. Por qu ha de haber en m siempre este vaco de virtudes?... Aunque todos los sabios del mundo y todos los santos del
paraso me colmaran de consuelos y promesas, y el mismo Dios de sus
dones, si no me llegase ver trocada y reformada, en vez de aliviarme,
los sabios, los santos y Dios mismo exasperaran hasta lo indecible mi
desesperacin, mi furor, mi tristeza, mi dolor y mi obcecacin!-; Ah! si
yo pudiera cambiar estas torturas por todos los males del mundo!... Los
creera ms ligeros y llevaderos... He pedido muchas veces que mis
tormentos se trocasen por cualquier suerte de martirios.
Me duraron
dos aos, y sus accesos eran frecuentes... Ahora comprendo que el
alma, aplastada entre la falsa humildad y el orgullo, sufre una inmensa purgacin, por la cual adquiere la humildad verdadera, sin la cual no
hay salud.
Por el conocimiento de estos vacos y faltas, adquirido
por esa humildad, queda el alma purgada del orgullo y de los demonios. Mientras ms afligida, despojada y profundamente humillada es,
tanto ms logra, con la pureza, la aptitud para el encumbramiento. La
elevacin de que se hace capaz se mide por la profundidad del abismo
-en que ha echado su fundamento y sus races
Ay, qu cruel, exclama Sta
Catalina de Gnova (Dial. II, 2), es
esta operacin del divino Espritu! Parceme estar abandonada en un
horno encendido, donde no puedo vivir ni morir.. Cmo lo ordenis
as, Dios mo! ... Me cerris la boca, y no puedo quejarme. Mi interior,
sufriendo tan terrible prueba, est en mano de vuestro consejo {Job. 3),
msrced de vuestra voluntad que no es de mi alma comprendida, pero
.
. ,
.
EVOLUCIN MSTICA.
2.
l\,
CAP. V
cuyos efectos se muestran en el cumplimiento de vuestros designios.

Por mi parte debo sufrir en silencio los tormentos que me enviis. Ah,
.
pudiera dar un grito de desolacin! Esto me sera un precioso refrigePero no me lo concedis; Seor, que una vez ms se cumpla vuestro beneplcito y no el mo! (Mt. 24.)
Este purgatorio que padeca en la tierra era la vez horrible y
dulce. Era dulce en comparacin del de la otra vida; pero as y todo
tan riguroso, que causaba al cuerpo y al alma casi intolerables martirios. Mas lo que nos parecera crueldad, en medio de nuestra ceguera,
es en realidad una gran misericordia de Dios, que aflige para libertai
y castiga para coronar...; y despus de los gemidos y lgrimas derrama
su gozo (1'oh. 3). Por eso el hombre ilustrado reconoce que todas las"
obras divinas tienen por principio y in el amor. -Oh cunto ms vale
pasar aqu el purgatorio que no en la otra vida!... Mas es necesario
aceptar generosamente esta misteriosa purificacin en este mundo,
porque Dios no nos la impone sino cuando, correspondiendo la gracia, libremente la aceptamos. -Cun admirables son las industrias del
Seor! Muestra la voluntad lo que de ella desea.
Y una vez dado el
pleno consentimiento, el divino beneplcito ata el alma, encadenndola
con un la\oque no se ha de romper.
o Maravillosa mezcla de dolores y consuelos: alenlos y sentimientos del alma, -Dios se esconde para que slo se sienta el peso' de su mano,
con que cura nuestras llagas mientras nos hace prorrumpir en lamentos i ). Pero misericordiosamente modera su accin de modo que,
cuando ms aflige al alma, refrigera algn tanto el cuerpo, y cuando
ste queda oprimido de dolores, se inunda el alma de gozos inefables
(Cf. Sta. Catalina de Gnova, ib. c. 10; supra, pg. 447).
Un alma (J.) que parece hallarse en ese feliz estado, escriba no ha
mucho su director: Pesaron sobre m tan terribles tribulaciones, que
cre morir... El espritu, por la misericordia del Seor, estuvo fuerte,
y en el interior, medida del sufrimiento, creca la alegra. Senta
dentro de m dos contrarios: el cuerpo, dbil y pesado, y el nimo sereno y satisfecho, con ansias de ms y ms sufrir por el Amado, haciendo
entregas y actos de amor continuos aquel Amor que, en medio de
tantos dolores y aflicciones, me regalaba deliciosamente, y me inundaba de tantos consuelos, que creo imposible explicar. Vea, pues, cun
feliz soy en medio de estos dos mundos en que parece habito: en el exterior, mltiples quehaceres, horribles luchas...: y en el interior, amorosas comunicaciones con mi Dios, que me aniquilan y consumen, con
estos dos contrarios que se disputan mi atencin: mi Dios, mi vida y mi
Esposo, con violencias de amor; y el deber ordenado por su sabidura
infinita, obrando como voluntad suya para que se forme as un verdadadero martirio. Qu extrao viva sin vivir en m, y veces sin poder
darme cuenta de mis acciones? Yo quisiera explicarle este estado de mi
alma; pero no encuentro frases, ni puede darse una idea. Porque decir,
para dar algo entender, que el ms horrible sufrimiento produce y
concluye en el ms adorable consuelo y felicidad, parece locura; pero
es tan cierto, Padre mo, que duda uno si hubo sentimiento, por la delicia que se experimenta al saborearlo, y desea uno padecer no aquel
tormento, sino todos los tormentos y los ms terribles, porque esto
produce una sed abrasadora de amor y sufrimiento insaciable. Pero
lodo tan dulce, tan adorable, y con tanta paz! y con tanto abandono!
si
rio.
Compadceos de*n ; compadeceos de m, lo m"u->s vosotros, mis amigos, exclamaba

Job (tq, 21), porque la man del Seor mi ha tocado. /-Sobre lo cual advierte S. J. de La
(Ar.>c/i?, IT, 5): "Cosa de grande maravilla y lstima, que sea aqui tanta la flaqueza impureza del nima, que siendo la mano de Dios de suyo tan blanda y suave, la sienta el alma Btqu
tan grave y contraria, con no cargar ni asentarla, sino solamente locar, y eso misericordiosamente, pues lo hace fin de hcer mercedes al alma, y no de castigarla.
(1)
>
\Qa gran perfeccin
455
me
inspira el Seor emprender, y qu confundida me hallo vista de mis miserias! Creo desfallecera si este sentimiento que tengo de mi ruindad no viniera interpolado con seguridades interiores del Inefable en esos momentos en que el alma se pierde
en su gran caridad de amor. Pero as como me detengo, para purificacin de mi alma, en los de mi desprecio y humillacin, no quiero mirarme despus que pasae;e sueo del cielo. Creo que lo que ms une
Dios es el abrazar la cruz en el puro amor del sufrimiento, sin saborear los consuelos. El verdadero amor no quiere retorno Es menester no encontrarse en nada, y vivir para El solo, haciendo de todas las
cosas sustancia de ms y ms adoracin; y este es, mi modo, el gran
secreto para estar el alma en los ms grandes sufrimientos y horribles
penas llena de un ardiente gozo y deseos de ms y ms sufrir, si en ello
el Seor es ms agradado; de tal modo que no se cesa de dar infinitas
gracias y de renovar la entrega hecha Dios. Aqu es el ofrecerse y pedirle por todo, y sobre todo por las criaturas que nos son contrarias.
Llegar aqu el alma, y no estar muerta, imposible! Pide aqu N. Seor
un desprendimiento tan grande, que al principio se siente pavor; pero
luego... ay! luego qu gran libertad de espritu se siente!... Es necesario sacrificarse de veras, y abnegarse profundamente, y, en una palabra, odiarse santamente; pero todo esto se recorre contanta paz, lleva
el Seor al alma tan dulcemente, que apenas se da cuenta. Tanto es el
valor de la gracia, que todo lo hace fcil si el alma es generosa y fiel:
sin estas dos alas no se da un paso.
Segn esto no debo sufrir por nada? S, Padre mo, ya sabe V. R.
cul es el sufrimiento de amor, que el alma no puede explicar, sufrimiento dulce y suave, lleno de delicias; pero que veces es horrible el
padecer, como martirio que es, que deshace el corazn... Ya ve cmo la
nada de las nadas camina por la caridad de ese Dios amorossimo, como
la ms dichosa de las criaturas, sin salirse de su nada que hace su gloria, y en la mina riqusima del sagrado Corazn que es todo su tesoro.
d)
Doloroso y dulce desamparo del alma elevada sobre s misma.
Muchas veces deshora, dice Sta. Teresa Vida, c 20), viene un deseo
que no s cmo se mueve; y deste deseo, que penetra toda el alma en
un punto, se comienza tanto fatigar, que sube muy sobre s y de todo
lo criado, y pnela Dios tan desierta de todas las cosas, que por mucho
que ella trabaje, ninguna que le acompae le parece hay en la tierra, ni
ella la querra, sino morir en aquella soledad.
Y con parecerme que
est entonces lejsimo Dios, veces comunica sus grandezas por un modo
el ms extrao que se puede pensar. ..; porque no es la comunicacin para
consolar, sino para mostrar la razn que tiene de fatigarse, de estar
ausente de bien que en s tiene todos los bienes. Con esta comunicacin
crece el deseo, y el extremo de soledad en que se ve con una pena tan
delgada y penetrativa... que al pie de la letra me parece se puede entonces decir...: Vigilaui, el factus swn sicut passer solitarius in tecto...
Ans parece est el alma, no en s, sino en el tejado de s mesma, y de todo
lo criado, porque aun encima de lo muy superior del alma me parece
que est. Otras veces parece anda el alma como necesitadsima, diciendo
y preguntando s mesma: .Dnde est tu Dios?... Otras me acordaba
de lo que dice San Pablo, que est crucificado al mundo.
Parece que
que est ans el alma, que ni del cielo le viene consuelo, ni est en l;
ni de la tierra le quiere, ni est en ella, sino como crucificada entre el
cielo y la tierra, padeciendo sin venirle socorro de ningn cabo. Porque
el que le viene del cielo... es para mayor tormento, porque acrecienta
el deseo de manera que, mi parecer, la gran pena algunas veces quita
el sentido...
Parecen unos trnsitos de la muerte; salvo que trae consigo un tan gran contento este padecer, que no s yo qu lo comparar.
.
EVOLUCIN MSTICA.
.p
un
2.
P.,
CAP. V
la tierra ninguna cosa

admite: luego parece lo lanza de s; bien entiende que no quiere sino
su Dios; mas no ama cosa particular dl, sino todo junto lo quiere, y
no sabe lo que quiere... Es en lo que ahora anda siempre mi alma: lo
ms ordinario, en vindose desocupada, es puesta en estas ansias de
muerte; y teme cuando ve que comienzan..., mas llegada estar en
ello, lo que hubiese de vivir querra en este padecer. Aunque es tan ex-
Kilo es
recio martirio sabroso... El alma, de
cesivo, que el sujeto 1 puede mal llevar... Toda el ansia es morirme

entonces... y aquel desierto y soledad le parece mejor que toda la compaa del mundo. Si algo le" podra dar consuelo, es tratar con quien
hubiese pasado por este tormento, y ver, que aunque se queje dl, nadie le parece la ha de creer... Esta pena es tan crecida, que no querra
soledad como otras, ni compaa, sino con quien se pueda quejar...
Mire V. m., qu descanso puedo tener en esta vida; pues el que
haba, que era la oracin y soledad, es ya lo ms ordinario este tormento; y es tan sabroso, y ve el alma que es de tanto precio, que ya lo
quiere ms que todos los regalos que sola tener. Parcele ms seguro,
porque es camino de cruz...: y el alma es la que padece y goza sola del
gozo y contento que da este padecer... Me dijo el Seor que no temiese,
y que tuviese en ms esta merced que todas las que me haba hecho:
que en esta pena se purificaba el alma... para poder poner mejor los
esmaltes de sus dones, y que se purgaba all lo que haba de estar en el
purgatorio.
Cf. S. Juan de la Cruz, Cntico espiritual, XV.
Cmo el contado divino destruye las impurezas del alma; y *s,
e)
sin ver nada distintamente, abraca todo el abismo infinito de la Divinidad, que la hace morir de amor. E\ contacto divino, dice el V. Hoyos
3 33), parece un rayo que convierte en polvo cuanto se le

opone; parece que reduce la nada el espritu, consumindole y resucitndole en seguida, para que sienta la muerte otra vez... Y cuando
Dios permite que-este mpetu que nace de lo ms hondo del espritu-se
comunique al cuerpo, le deja como sin sentido y con unos acerbsimos
dolores encajados entre los huesos; pero rara vez lo permite el Seor
en m, porque pueda asistir mis obligaciones. Con aquel tacto que dije
de la Esencia divina se comunica al alma nueva luz y amor, pues es este
el modo de comunicarse el Seor... Ve el alma, mediante esta soberana
luz, la infinita bondad de Dios, , como dije, no ve sino todo Dios, sin
ver cosa particular en El; y as, lnzase amarlo todo, y este lanzamiento, que es un deseo sutilsimo y muy penetrante, parece no tiene
cumplimiento; y ya se ve que no lo puede tener. Cada uno puede considerar qu tormento ser para la pobre alma este deseo, mirando imposible su consecucin, pues veces ha bastado uno terreno para quitar la vida. Ama mucho aqu, gzase, embrigase y abrsase con la infinidad del centro de su deseo; pero el que me come, tendr ms hambre,
dice el Amor, y ms sed el que me bebe (Eccli. 24, 29). Echase pechos
con todo un Dios, que es amor infinito: infinito amor comido y bebido
qu puede engendrar sino hambre de amor?... Mira y registra con la
luz que se le infunde, todo lo criado: en un instante ve que nada e
sirve para su deseo, antes le impide mucho; y aqu es el martirio terribilsimo ver que de la tierra no halla socorro": y as cusale un tedioso
fastidio todo lo criado... Y al prorrumpir en gritos: Me saciar cuando
apareciere la gloria de Dios (Ps. 5 - 5 ) exclama como reventando en
tan estrecho conflicto: Yo quiero salir de esta prisin irme con Crislr
(Phil. 1, 25). Bien sabe que su vida es Cristo, pero ve que la carne no
puede menos de estorbarle que goce sus anchuras de esta vida: y asi
la suerte que ella aspira, es desatarse de esta mortalidad... Gime
esta tortolilla: ^Cundo ir y me ver en la presencia de mi Dios? (Ps.
41, 3). Me horrorizo y tiemblo de verme en este estado, pues es un re-
(p.

rato de la muerte ms lastimera, es una semejanza del infierno... Ve
esta pobre alma que est como expirando en una cruz, levantada de todo
lo criado
y apartada, su parecer, del Criador... De aqu nace un des-
amparo, un espanto, una soledad v un martirio estupendo, en el cual

me veo muchas veces al da; y, si Dios no obrara milagrosamente, muriera cuantas veces me vienen estos mpetus. Pero oh sabidura divina!
Con lo que llevo dicho, quin no dir que est el alma violenta en
tanto tormento? Y, sin embargo, no es as. Antes de empezar me horroriza; en estando en l, siento slo que se acabe y me deje con vida: le
ama el alma ms que otros favores muy regalados: siente un gozo, un
consuelo y jbilo no s cmo, al mismo tiempo que padece tanto; si le
dieran escoger no escogiera otra cosa: es un prodigio esta junta de extremos tan opuestos... Sin embargo de que la expresin de mis clusulas indica violencia, inquietud cosa parecida, no hay nada de esto: ni
el cuerpo sentidos externos lo perciben, ni causa inmutacin corprea, ni prorrumpe en suspiros, lgrimas ni dems desahogos: todo sucede tan suave y dulcemente, como si pasara en un sueo muy sosegado. Parece contradictorio.
De todo lo insinuado se saca que este paso equivale y excede muchos trabajos, y que en l se purifica el alma como en un crisol; que es
una gran merced, y de esfera superior, y que no se mezcla en l la imperfeccin de los otros mpetus que indican, en su misma violencia, ser
en parte materiales; descbrese la bondad y sabidura de Dios que tales
artificios divinos traza, y su misericordia... en este paso de los perfectos. Mi Madre, Mara Santsima, me asegur era un estado que si los
serafines pudieran ser viadores, no escogieran otro, por padecer tanto y'
padecer de amor.
f)
La mstica divisin del alma y del espritu. Aqu la viva Palabra divina produce esa mistriosa separacin entre el alma y el espritu de que habla el Apstol {Hebr. 4, 12); de tal modo que, mientras
aqul est anegado en Dios, ella tiene que seguir penando solas para
acabar de purificarse. En una iluminacin especial, dice Sta. Catalina
de Gnova {Dial. II, 11), el alma vi al espritu atrado y fijo siempre
en Dios, sin poderse apartar un instante de aquel maravilloso arrobo.
Aun ms, no cesaba de abismarse en el ocano de la felicidad y bondad
increada, donde no pensaba sino en anonadarse y transformarse ms y
ms en Dios. Pero el mismo Dios dijo al alma: Ves mis operaciones en
el espritu, y las envidias; pero aun no te har participar de ellas... Podras apropiarte algo .. Preciso es que contines afianzndote en el bien
que de tu abnegacin espero... Entre tanto, estars separada del espritu, al cual tendr escondido en las profundidades de mi Sr... A t no he
dejado que apareciese ms que una centellita de mi gloria, que se apag en seguida. ..-Estas palabras terminantes de Dios hirieron como un
rayo la humanidad .. El alma, consternada, apenas pudo articular la
respuesta que le dictaba su asombro doloroso. -Oh Dios, aun me reservis tormentos!-,;No acabar este purgatorio?... Me mostris de lejos el
contento del espritu. El tiene la vida, y yo ni vivo ni puedo morir...
Cuando se me mostr el espritu en posesin de aquella felicidad, tena
yo el presentimiento de que no habra de poder lograrla; me estremeca,
y todo era en vano... Estoy siempre afligida y sufriendo con horribles
ansias... Ah! esta divisin del alma y el espritu excede mi entendimiento ms de lo que el cielo se eleVa sbrela tierra... Pero es una
obra divina, y con esto est dicho todo. Prosigo adorndola, pesar de
la desolacin;
y quiero repetirme que lo menos amar de este modo,
porque sufrir es amar!... CCf. Sta. Teresa, Morada 7, c. 1).
Y de nuevo se dijo la humanidad que quien quiera entrar en la
vida eterna sin pasar por el Purgatorio, debe morir por completo al
.
EVOLUCIN MSTICA.
458
mundo,
destruir en
2.
P.,
CAP. V
toda imperfeccin, toda sensualidad, toda negli-
y perderse en Dios!..
E1 alma, observa S Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 9, c. 3),
se halla veces tan apretada de aflicciones interiores, que todas sus facultades y potencias quedan oprimidas por la privacin de todo lo que
la puede aliviar, y por la aprensin impresin de todo lo que la puede
contristar: comienza, imitacin de su Salvador, congojarse, temer
y espantarse; pasa, pues, entristecerse con una tristeza semejante la
agona de la muerte, con que puede decir: Mi alma est triste hasta la
muerte; y de corazn pide y suplica que, si es posible, se aparte de ella
este cli^, no quedndole ms que la fina y suprema punta del espritu
que, colgado del beneplcito de Dios, dice con un simplicsimo rendimiento: Oh Padre Eterno! no se haga mi voluntad, sino la vuestra. Mas
el alma hace esta resignacin entre tantas turbaciones, contradicciones y
repugnancias, que apenas reconoce ella que la hace; lo menos le parece que es tan descaecidamente que no le sale de buen corazn-, como
deba, pues lo que entonces se padece por el beneplcito divino no slo
es sin placer ni contento, sino contra todo contento y placer de lo restante del corazn, quien el amor permite el quejarse, lo menos de
que no se puede quejar, y repetir todas las lamentaciones de Job y de
Jeremas; pero de tal suerte que el sagrado rendimiento permanezca
siempre en lo profundo del alma .. Este rendimiento no es tierno, suave
ni casi sensible, aunque sea verdadero, fuerte, insuperable y amorossimo... Y cuanto ms desnudo de todo socorro y destituido de toda la
asistencia de las virtudes y facultades del alma se halla el amor en ese estado, tanto ms estimable se hace en la constante guarda de su fidelidad.
Al s?r elevada el alma esta alLa contemplacin caliginosa
g)
tsima contemplacin que se hace en la tiniebla de la luz divina, debe
prescindir por completo de toia imagen forma, sea sensible intelectual, y de toio recuerdo de creaturas, por bueno que sea: aun de la
misma sacratsima Humanidad de N. Seor-que es la puerta para
entrar en los secretos del Padre-hay que prescindir entonces; porque
tenindola la vista, no vendr el Consolador. Mientras el alma se
fije en algo creado, no podr percibir la luz increada. -Mas acabada esa
contemplacin, debe volver de nuevo-como recomienda Sta. Teresa-
los misterios de esi Sta. Humanidad, que es el nico camino para llegar
la uz y la vida (*).
Quien desea alcanzar mi pureza-deca el Padre Eterno Sta. Magni aun
dalena de Pazzis
P. c. 24), no debe pararse en nada creado.
en la misma sagrada Humanidad de mi Verbo. No debe apegarse ms
que mi Esencia divina, rechazando todo pensamiento, todo afecto, por
gencia.,
ligero
que
sea,
que
creatura sera un
ella
no
se refiera;
porque
el
menor apego
la
adquisicin de esta pureza, la

manchara si ya se poseyese... El nico medio de adquirirla es la absoluta ren.incia todo lo creado... para no querer sino lo que Yo quiero y
porque Yo lo quiero. Mas para haceros comprender mejor estas grandes
verdades, e; menester que os ciegue, pues la pureza nada ve, nada conoce, nada sabe... Y as no podis adquirirla sino por la total renuncia
al sr. la ciencia y la voluntad; mas no por eso deja de obrar en conformidad con todas las virtudes, siguiendo el interior atractivo de mi gracia que la dirige en todo; pero obra sin conocer de una manera distinta
sus operaciones.
obstculo para
la
(0 No slo cualquier representacin sensible, p >r santa que sea, sino cualquier penSA*
miento espiritual, dice Blosio (//si. c. 12, 3), impedira la obra de Dios en la mstica unin"
Por tanto, tan pronto como uno sienta la accin divina, debe prescindir de toda representacin y de cualquier pensamiento especial-por santo y til que otras veces le sea-pava quedarse en aquel interno silencio donde Dios obra y habla... Pero tan pronto como deje de se.:; C
la accin de Dios, debe volver la propia y reemprender sus acostumbrados ejercicios.
Qued arrebatada mi. alma, dice otra Santa, y vi Dios en una claridad superior toda claridad conocida, y en una plenitud superior toda
plenitud... Entonces vi Dios en una tiniebla, .. porque todo cuanto pueda pensarse es desproporcionado El. Y me fu dada una confianza perfecta, una esperanza cierta, una seguridad sin sombra, sin oscurecimiento, continua y garantizada. En el bien infinito que me apareci en la tiniebla, me recog enteramente, y en el fondo encontr la paz, la certeza
de Dios conmigo, encontr al Emmanuel Con frecuencia veo Dios as.
segn el modo inefable y en la plenitud absoluta que no puede ser ni
expresada con la boca ni concebida con el corazn... En el bien cierto y
secreto que percibo con una inmensa tiniebla se sepulta mi esperanza:
en El s y poseo todo cuanto quiero ver y poseer, en El est todo bien.
No puedo temer ni su partida ni la ma, ni ninguna separacin. Es un
placer inefable en el bien que lo contiene todo, y nada hay all que pueda caber en palabras ni en conceptos. No veo nada y lo veo todo; y tengo
la certeza absoluta del Bien que poseo. -Cuanto ms en tinieblas se ve
este sumo Bien, tanto mejor se conoce que excede todos los bienes:
es el misterio reservado..
Todo lo dems es tinieblas, y lo que se puede
pensar es nada al lado de El. La divina potenc-a, sabidura y voluntad,
que he visto otras veces maravillosamente, parecen menos que esto.
Esto es todo; lo dems se dira que son partes; stas, aunque inenarrables, dan un gozo que redunda al cuerpo. Mas cuando Dios se muestra
en la tiniebla, ni risa, ni ardor, ni devocin, ni amor, nada hay en la
cara, nada en el corazn, ni un temblor, ni un movimiento .. Todas las
caricias que Dios me ha hecho, tan numerosas inenarrables, sus dulzuras, sus dones... todo es pequeo al lado de Aquel que veo en la inmensa tiniebla: y si todo me engaase, me quedara la paz suprema,
causa de la inmensa tiniebla donde reposa el sumo Bien... Le he visto
mil veces con tiniebla, pero tres solamente en la suprema oscuridad.
En la inmensa tiniebla veo la Trinidad santa, y en la Trinidad
percibida en la noche, me veo m misma en el centro. He ah el atractivo supremo, junto al cual todo es nada; he ah lo incomparable. Pero
ay! mis palabras me producen el efecto de un nada: qu digo? mis
palabras me causan horror, oh suprema oscuridad! mis palabras son
maldiciones, mis palabras son blasfemias: silencio! silencio! silencio!...
Cuando habito en la sombra oscursima, ya no me acuerdo de la Humanidad de J. C. ni de nada que tenga alguna forma. Lo veo todo y no
veo nada. Saliendo de la oscuridad vuelvo ver al Hombre-Dios; atrae
mi alma con dulzura, y le dice veces: T eres yo y yo soy t... Lo
que de sus ojos y de su cara procede es el bien que se ve en la noche oscura... En el Hombre-Dios mi alma bebe la -vida. .. Mas el atractivo de
la inmensa tiniebla es incomparablemente superior. Ya habito en el
Hombre-Dios casi continuamente. Un da me di la seguridad de que
entre El y yo no hay nada que se parezca un intermedio; desde entonces de su Humanidad m el gozo fluye noche y da. B. a Angela de
Foligno, Visio)ies, c. 26.
El alma que contempla aquella luminosa tiniebla, lu% caliginosa,
dice Blosio-resumiendo la doctrina de otros maestros (Inst. c. 12, $ 4)desfallece en s misma, y refluyendo en Dios, ncese en su fondo ntimo
un espritu con El; y con el eterno Verbo de Dios-que all el Padre proiere-engendrada, noblemente se renueva y se hace apta para cualquier obra buena. Por donde el mismo Dios Padre dice ya de ella
misma: Esta es mi hija muy amada, en la que me he complacido.
Verdaderamente que el alma sumergida y absorta en Dios, nada
por todas partes en la Divinidad con un inefable gozo que redunda copiosamente al mismo cuerpo, y as en este destierro empizala vida
eterna. Sus pensamientos los tiene fijos y firmes en Dios; posee cierta
.
EVOLUCIN MSTICA.
460
2.
CAP. V
P.,
unidad sobrenatural de espritu, donde mora como en su propia mansin; y se
inclina hacia
la
divina Esencia, hasta aquella suprema uni-
Padre y el Hijo y el E. S. son una misma cosa. Tiene su

conversacin en los cielos, es decir, con las tres divinas Personas. Y
cuando se une Dios excelentemente, ya no hay para ella pasado ni futuro, sino un eterno AHORA; y en aquella inconmutable eternidad
-que es Dios-lo posee todo, y libre de representaciones, conoce el supremo orden y distincin de las cosas. As, traspasando todo entendimiento, vuela su principio, que es Dios, donde se hace luz en la luz.
Y ante sta se ofuscan todas las luces naturales y aun las infusas, al
modo que la de las estrellas desfallece ante la del sol. Pues cuando
Estos tales, domadas ya
nace la luz increada, se desvanece la creada.
sus pasiones, no se dejan conmover de ellas; y en lo adverso como en'lo
Y aunque tan copiosaprspero, gozan siempre de una paz esencial.
mente son ilustrados de la luz divina, en la cual ven las claras lo que
deben hacer omitir, con todo, gustosos, por amor de Dios, se someten
los dems, obedecen todos segn Dios, y ocupan el ltimo puesto.
Por los dones y excelencias que reciben no se envanecen, estando profundamente sumergidos en su propia nada. No presumen de s, sabiendo que es Dios quien obra todo lo bueno que hacen. Y permaneciendo
en la verdadera humildad y en filial temor, se reconocen por siervos
intiles. Evitan hasta las menores faltas, y las negligencias en que por
fragilidad incurren las lavan y expan en la sangre de Cristo. Dejan
muchas costumbres y prcticas que antes tenan, porque ya no tienen
apego nada, no siendo suyos, sino de J. C. Por lo dems permanecen
desconocidos al mundo; ni es fcil que su conversacin sencilla y ver-
dad donde
el
daderamente
cristiana, levantada las cosas celestiales, sea advertida

la misma gracia; pues no suelen mostrar exterior-
sino de quien goza de
mente ningn modo singular
inusitado. Aparecen dulces y benignos

con todos, con tal que no haya pecado. No son
muy severos, sino clementes y compasivos. Por lo que es muy verosmil que ya no puedan separarse de Dios, no siendo que acaso lleguen
perder la humildad. Pero como hablan humildemente y en todo se tienen en poco, estos ocultos hijos de Dios son con frecuencia menospreciados de los que exteriormente ofrecen apariencias de santidad, y
sobre todo de aquellos que, por propio capricho, llevan una vida ms
spera .
el
trato, y sociables
matrimonio espiritual. Unin perfecta y estable: transformacin tota

y vida divina. Progresos de la deificacin y de su conocimiento la vida en
Cristo. Excelencia y privilegios de esta unin: actividad prodigiosa, influencias, poder y gracias singulares. Restauracin de la misma naturaleza.
III. El
Ahora
se
comprender ya cmo
las
promesas
del despo-
sorio, con ser tan substanciales, necesitan veces reiterars

con otra suerte de ceremonias y deben por fin ratificarse m
solemnemente en el matrimonio espiritual, que es la uni
perfeotsima y estable, donde apenas caben ya ausencias,
'menos sequedades y desolaciones. Se celebra y contrae ant
toda la augusta Trinidad, para gozar ya como habitual
i
mente de
la vista
y conversacin familiar de
las tres
adora
bles Personas.
Esta prodigiosa unin, que poqusimas almas, aun d
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL
46'
ms privilegiadas, suelen llegar en este mundo-por lo

mismo que parece como propia de la Gloria-no se concreta
las
las potencias, ni tiene por tanto un carcter de acciden movible: se verifica y manifiesta en el fondo mismo, en
la mismsima esencia del alma; la cual no slo obra -como
poco antes-ms con la actividad divina que el Espritu Santo
le infunde, que con la suya propia; sino que realmente vive
y siente que est viviendo, la vez que obrando, ms con
esa vida divina que El le comunica, que con la humana que
le da su propia alma. As es como pueden llamar y llaman
este amoroso Espritu: Alma de mi vida, y Vida de mi alma;
mejor, alma de mi alma, y vida de mi vida. Aqu hay
ya mucho ms que una perfecta conformidad en el querer y
el obrar; hay una profundsima transformacin, que, lleva
cierta conformidad en el mismo vivir en la mstica unidad
ya
tal
del Espritu
El matrimonio espiritual entre el alma y el Hijo de

Dios, dice S. Juan de la Cruz (Cancin 22), es mucho ms
sin comparacin que el desposorio espiritual; porque es una
transformacin total en el Amado, en que se entregan ambas partes por total posesin de la una la otra con cierta
consumacin de unin de amor, en que est el alma hecha
divina y Dios por porticipacin, cuanto se puede en esta
vida. Y as pienso que este estado nunca acaece sin que est
el alma en l confirmada en gracia; porque se confirma la fe
de ambas partes, confirmndose aqu la de Dios en el alma: de
donde ste es el ms alto estado que en esta vida se puede
llegar... Consumado este matrimonio espiritual entre Dios y
el alma, son dos naturalezas en un espritu y amor.
Esto, aunque parezca absurdo, no es ya para extraarnos, sino para dejarnos llenos de admiracin y cautivos del
amor prodigioso que Dios nos muestra. Sabemos que la gracia y comunicacin del E. S. se recibe, no en las potencias,
Es
falso, dice S. Cirilo Alejandrino (in Joan. 1. XI), que no potener otra unin con Dios ms que la de conformidad de voluntades. Pues sobre sta hay otra mucho ms excelente, en que de tal
modo se asimila el hombre Dios, por una ntima comunicacin de la
Divinidad, que, sin perder la propia naturaleza, queda en El transformado, manera del hierro metido en el fuego... Y con esta unin
^quiere N. Seor que sus discpulos sean una cosa con Dios, de modo
que, engolfados en El, le queden ingertados ntimamente unidos por
!
damos
la
comunicacin de
la
Deidad... La unin con Dios no puede verifi-
carse sino por la participacin del E. S., que nos comunica la propia
santidad.
Y as transformando en s mismo de algn modo las almas,
les imprime la semejanza divina. -Puesto que hemos de tener, aade
(Thesaur. I. 2, c. 2^, una misma operacin con Dios, preciso es que
.
participemos de su
naturaleza: Eamdem operationem connaturaejusdem esse naturae.
misma
liter habantes, necesse est
462
sino en la
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
misma
esencia sustancia del alma; pues nos comunica, no cierta manera de perfeccin accidental, sino un
nuevo ser substancial, una participacin de la misma divina
naturaleza, una vida verdaderamente divina que nos hace
hijos de Dios, y capaces, por tanto, de hacer obras meritorias de vida eterna
Viviendo en gracia, vivimos en realidad esa vida; pero por lo comn apenas nos damos cuenta
de ella: somos grandes, divinos, y no lo sabemos, y vivimos
nicamente lo humano, ahogando quiz ese germen de vida
eterna, impidindole con nuestras tibiezas desarrollarse, si
es que no llegamos perderle del todo.
Los Santos, abnegndose para seguir con docilidad las
mociones divinas, lo fomentan cuanto pueden y hacen que
libremente se desarrolle. Pero, mientras vayan an por las
vas ordinarias, por bien que se les traduzca en santas obras,
y pesar de los piadosos afectos y del testimonio de la buena
conciencia, no suelen tenerla bastante clara ni de esa vida, ni
aun de esas energas divinas.
Esto es propio del estado de contemplacin, mstico, el
cual se caracteriza precisamente por la ntima experiencia de
los toques divinos: por sentir ms menos la presencia del
Espritu Vivificante. El cual, medida que se purifican las
potencias del alma, las va invadiendo cada vez ms perfectamente, y unindosele de un modo tan manifiesto, que la misma alma nota y advierte los progresos de tal unin. Aunque
sta exista desde un principio, era muy imperfecta, como incipiente; y segn vaya perfeccionndose y consolidndose,
ir resaltando cada vez ms en el campo de la conciencia (-).
Empieza, como hemosdicho, hacindose sentir en ininteligencia con las ilustraciones de la oracin de recogimiento; luego
invade la voluntad con \ de quietud; y por fin se nota cada
vez mejor en todas las potencias juntas, como sucede en la
La gracia santificante, dice Froget (p. 283), es un don estapermanente, que, recibido en la misma esencia del alma, se hace
en ella como una segunda naturaleza de un orden trascendente, un
principio de vida sobrenatural, raiz fija de actos meritorios. -Ipsam
essentiam animae in quoddam divinum esse elevans, ut idnea sit ad diJ
ble y
vinas operationes. S. Th. Sent. (1. II, dist. 24, q, 1, a. 3). -Non pohabere spiritualem operationem, nisi prius esse spirituale
accipiat; sicut nec operationem aliquam naturae nisi prius habeat esse in
natura illa. Id. De verit. (q. 27, a. 2). As las gracias actuales y la habitual tienden, como dice Bacuez (p. 223), asociarnos la vida intima de Dios, presente en nosotros por su Espritu, fin de producir en
nosotros y por nosotros obras de salud eterna, l'or eso todo el mrito
depende, como advierte Sto. Toms, de la virtud del divino Espritu
(i. a 2. a e, q. 1J4, a. 3).
2
El alma no slo creer en la comunicacin divina que le trae la
(
gracia, sino que ver, sentir y saborear la inefable unin que entre
ella y Dios se realiza. Ribet, Myst. (t. I, p. 257).
test aliquis
43
unin. Para llegar al desposorio tiene va que hacerse ms

ntima y duradera: los toques del Amado no slo se sienten
mejor en las potencias, segn las va cautivando y acabando
de unir ntimamente, sino que-como substanciales que son
ya-penetran ms adentro, dejndose sentir all como en el
mismo fondo del alma. Pues conforme va sta purificndose
con esos delicadsimos loques, va hacindose ms ntima la
conciencia experiencia de lo divino. Sienten ya veces las
almas no slo que obran divinamente con todas sus potencias, sino que viven con vida divina, aunque este modo de
vivir no les parezca continuo no lo sientan como tal ( l ).
En el matrimonio espiritual esta unin se completa y
consolida, hacindose estable. Dios toma ya plena posesin
de toda el alma, unindola S de la manera ms ntima; y
la vida divina se despliega ya sin ningn obstculo (-). l
alma nota entonces que Dios obra y vive en toda ella; mejor dicho, que toda ella se encuentra hasta en lo ms hondo
transformada en Dios y deificada ( ). Tanto, que se pierde
s misma de vista, parecindole no ser ya ella, sino Diosen
ella quien obra y quien vive esa vida: es ya verdaderamente,
como canta S. Juan de la Cruz, la Amada en el Amado
:!
transformada
l
Q)
2
( )
4
(
).
ms sublime
estado, dice la V.
M. a de
la
Encarnacin
Cf. V. Sor Brbara de Santo Domingo, Vida, p. 3/5.

Cf. Sta Teresa, Morada 7, c. 2.
3
Por la unin y transformacin de Vos en el alma y del alma en
j
Vos, aqu abajo por la gracia y en el cielo por la gloria, la deificis, exclama Sta. Mag. de Pazzis (4. P. c. 16). Oh deificacin! El alma que
tiene la dicha de llegar ella lcese un Dios, como una esfera herida de
los rayos del sol, se hace luminosa y resplandeciente como el sol: Nes
transformamos en la misma imagen, de claridad en claridad
4
Que nuestra transformacin sea total, porque el Hombre-Dios
( )
es todo amor... Y quiere que El y nosotros por el amor nos hagamos
uno. Llamo hijos del Espritu aquellos que, por la gracia y la caridad,
viven en Dios en la perfeccin del amor transformado... Slo son vasos
de eleccin hijos del Espritu aquellos en quienes Dios ha puesto su
amor, y reposa en ellos atrado por su propia semejanza. Su gracia y
su amor es lo que form su imagen en el alma. Yo llamo perfecto
aquel que ha transformado su vida en la imagen del Hombre-Dios. Y
Dios nos pide todo el corazn y no la mitad de l... Nuestro Dios es un
Dios celoso... La primera propiedad del amor es transformar al uno en
el otro en cuanto la voluntad... La ''segunda es transformar uno en
otro en cuanto las propiedades... La tercera es la perfecta transfor(
macin del alma en Dios. Entonces ella es inaccesible las tentaciones;

porque ya no reside en s misma, sino en El... Adems, el amor lleva
en s una fuerza revelatriz de los secretos, que obliga mostrar el fondo de s mismo. Este signo me parece capital: es el complemento necesario de los actos del amor... El amor no es slo una fuerza de asimilacin, sino una fuerza de unidad que en todo hace semejantes. B. a
Foligno,
c.
65.
4^4
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
matrimonio, en que Dios de tal suerte

se apodera del alma, que viene ser como el fondo de su
substancia. Lo que ail pasa es tan sutil y tan divino, que no
es posible hablar de ello como conviene: es un estado permanente en que el alma de continuo vive sosegada y tranquila en una perfecta unin con Dios. Sus suspiros y sus respiraciones son para su Amadsimo, en un estado libre va de
toda mezcla, en cuanto es posible en esta vida. Y con estas
mismas respiraciones le habla sin trabajo de sus misterios y
de todo lo que ella quiere
Aqu, como dice el V. Blosio, el alma santa se derrite v
desfallece: muerta ya s misma, vive slo para Dios. Perdindose por completo, ha logrado encontrarse; y despojada
de lo terreno y humano, se ha revestido de lo celestial y divino, hasta el punto de quedar transformada en Dios. s la
que antes era fra, ya arde; la que era tenebrosa, luce; y la
endurecida, est blanda. Toda es ya de color de cielo, toda
est endiosada y deificada; pues su misma esencia est como
fundida con la de Dios ( 2 ).
Verdaderamente vive una vida
del todo divina: vive ya casi como si estuviera en la Gloria:
all tiene toda su conversacin; y su amantsimo Dueo, el
Verbo del Padre, con tal intimidad la trata, que se complace
(1.
cit.),
es el divino
El matrimonio espiritual, escribe Saliv (Etats, p. go\ es aqu

(*)
abajo una tan perfecta evolucin del Bautismo, de la gracia, de las virtudes divinas, de los dones del E S., y en particular del de sabidura,
que muchos autores ven en l una especial misin de las divinas Personas, que vienen coronar y consumar las anteriores. Dios, aade
(Le cuite du C. de J., lv. 26), se une la voluntad por la quietud,
todas nuestras facultades, por la unin, y toda la vida y todo el ser,
por el matrimonio espiritual. La quietud y la unin no duran muchc.
pero pueden renovarse muchas veces: la unin del matrimonio espiritual es habitual y permanente: es la perfeccin de la unin y la perfeccin de la libertad. Entonces el alma est habitualmente unida Dios,
y tan unida, que puede fcilmente vacar las cosas exteriores: Preludio
del Cielo, en que el alma estar eternamente arrebatada por la vista de
Dios, y al mismo tiempo podr atender con perfecta libertad sus relaciones con los Santos y con los Angeles y contemplar la Creacir:
transfigurada.
2
Defluit amans anima, deficitque a seipsa... Sibi mortua, vivit
( )
in Deo, nihil sciens, nihil sentiens praeter amorem quem gustat. Perdit
enim se in vastissima divinitatis solitudine, atque calgine: sed sic se
perder, potius se invenire est. Ibi sane quidquid est humanum exuens.
et quod est divinum induens, transformatur mutaturque in Deum...
Manet tamen essentia animae sic Deificatae, quemadmodum ferrum ignitum non desinit esse ferrum. Igitur ipsa anima, quae prius erat frgida, jam ardet; quae prius erat tenebrosa, jam lucet; quae prius dura,
jam mollis est. Plae tota Dei-color est, quia essentii ejus Essentia De:
per/usa est. Tota divini amoris igne concremata, totaque liquefacta,
transiit in Deum, et ei sine medio unita, unusque sp iritus cum eo effec
ta est. Blosius, Inst. spir. c. 12, 2.
como
en manifestarle,
fiel
esposa, sus
466
ms augustos
se-
cretos
Las expresiones de
grandes Msticos, para describir lo

esta soberana unin, son tan atrevi-
los
menos mal que puedan
das, que exceden todo encarecimiento: hasta parecen confundirse con las del pantesmo, identificar esta unin casi
con la hiposttica. Los ejemplos de la esponja toda empapada
y abismada en el agua, del hierro transformado en fuego, les parecen muy deficientes; porque todava pueden sacarse la esponja del mar, y el hierro del horno. El de dos
velas que se compenetrasen tanto que ya no hubiera medio
de separarlas ni aun de distinguirlas, y que as juntas diesen una sola luz, tampoco es un smbolo que acabe de satisfacerles: representara slo el estado de Desposorio. El me-
de una gotita de agua derramada en un

difundida y compenetrada de tal suerte
que ya nunca pueda separarse ni aun distinguirse ( 2 ); bien
el de una partcula de hierro en un abismo de fuego, de donde
nunca pueda salir; de los rayos de luz de una buja que se
funden y harmonizan con los del sol que entra por una ven,tana. As viene, pues, suceder que,
nos impropio sera
pilago de vino,
el
all
Transformada y absorbida
El alma unida con Dios,
En fuego de amor candida
Y derritida,
Una cosa son los dos...
Que en su Dios se ha transformado
(3).
Pero en estos smiles hay que salvar siempre, no slo la

distincin de naturalezas, que ni aun en J. C. se confunden;
sino tambin la de personas. Por muy engolfada que est en
Dios un alma, siempre conserva su propia naturaleza, aun1
Viviendo el alma aqu vida tan feliz y gloriosa, como es vida de
( )
Dios, considere cada uno, si pudiere, advierte S. J. de la Cruz (Canc. 22),
qu vida ser esta tan sabrosa que vive; en la cual as como Dios no
puede sentir algn sinsabor, as ella tampoco le siente; mas goza y
siente deleite y gloria de Dios en la substancia del alma transformada
en El.
En este alto estado de matrimonio espiritual, con gran facilidad y frecuencia descubre el Esposo al alma sus maravillosos secretos
como su fiel consorte, porque el verdadero y entero amor no sabe
tener nada encubierto al que ama,- y as le comunica principalmente
dulces misterios de su Encarnacin, y los modos y maneras de la Redencin humana, que es una de las ms altas obras de Dios, y as es
.
ms sabrosa para
2
La misma
( )
el
alma.
emplea esta frmula: Oh Dios, que habis

elevado maravillosamente la naturaleza humana, y la habis reparado
de una manera aun ms maravillosa: concedednos por esta misteriosa
mezcla del agua y del vino, participar de la Divinidad de aquel que se
dign tomar nuestra humanidad, J. C. vuestro Hijo. Esta oracin es
tanto ms significativa, cuanto que va acompaada del simblico rito
-la mezcla del agua y el vino-que significa la unin de Jess con los
liturgia
fieles.
(3)
B.
Nicols Factok, Opsculos, Valencia,
1796, p. 70-71.
34
EVOLUCIN MSTICA.
4^6
2.
P.,
CAP. V
que tan sublimada y divinizada, y siempre le queda viva la

conciencia de su yo, siquiera para reconocer la nada que de
suyo es, y las riquezas divinas que la inundan: siempre es
una persona humana la que vive la vez con esas dos vidas,
natural y divina. La sublime expresin del Apstol: Vivo,
mas ya no yo, sino Cristo es quien en m vive, es la que
nos da ms fielmente entender el misterio de esta incomparable unin. As, bien puede decir el alma enamorada de su
Dios, en quien se abisma, que
Ella no es Dios; pero ella
Est con Dios endiosada.
.
Y ella y Dios
f'na cosa son los dos (i).
El hombre que est en Dios de esta manera tan supeSuso (La Eterna Sabidura, 02),
hcese una misma cosa con El, conservando sin embargo su
sr particular y natural. No lo pierde, pero lo posee y disfruta divinamente; vive de una manera perfecta, puesto que
no pierde lo que tiene y adquiere lo que no tiene, es decir,
una existencia divina. La esencia del alma se une la esencia de Dios, las potencias y energas del alma la accin
de Dios; y entonces ella comprende que est unida con El en
su sr infinito, del cual le es dado gozar.
Esta unin, pues, como advierte Sauv (Etals, p. 91),
es tan perfecta, Dios se apodera ya tan fondo del alma y
de la vida, que parece que la vida de Dios y la del hombre
se funden moralmente, y que la del alma se transforma en la
de Dios. -La sobrenatural hermosura de su fisonoma y la
gloria de que Dios y el alma irradian, dice el Y. Juan de
Saint-Samson, parecen identificarlos tan perfectamente, que
se dira que hay una transfiguracin de Dios en el alma y del
alma en Dios; parece que Dios vive, obra y padece en el
alma. -Nuestro espritu, ensea su vez Rusbrock, recibe
incesantemente en lo ms ntimo y profundo de su naturaleza desnuda, la impresin y la divina lu\ de su ejemplar
eterno. Es habitacin perptua de Dios..., y Dios lo visita en
cada instante con la irradiacin de nuevos esplendores... As
el espritu posee Dios en la desnudez de su substancia, v
Dios al espritu: vive en Dios, y Dios en l.
Aqu es, pues, donde est ya verdaderamente ordenada
la caridad, y se vive del amor perfecto, de esc invencible
amor divino que no ha podida extinguirse en las aguas de
tantas tribulaciones, y ha triunfado de una y mil muertes.
Sus ardores son fuego del Espritu de amor que la anima,
y sus resplandores, llamas de Jahv (-). Como tiene ya a!
rior inefable, escribe el B.
Id. Ib. p. 7+ -8+.
(Y)
2
(
Cant.
(Llama.,
c.
8,
1, v.
h-7.
1),
Esta
llama de amar, dice S.Juan dla Crui
es el Espritu de su Espaso,
qu
es el E.
S.. al cutt
467
Esposo divino-al Verbo de la virtud de Dios (Hebv. r, 3)puesto por sello de su corazn y de sus bracos, ama y obra
segn conviene y de la manera que Dios quiere; y as en todo
logra servirle y agradarle. La caridad que el E. S. derrama
torrentes en su corazn, no encontrando ya resistencias,
trabas ni dificultades, sino al contrario, las mejores disposiciones, en todo obra divinamente. Aqu, perdida por completo el alma en Dios, y transformada por amor en las tres
divinas Personas, Dios mismo es quien en ella obra y vive,
complacindose en la perfeccin de estas sus divinas operaciones (g). Y as ella devuelve y ofrece Dios, como cosas
dignas de El, las virtudes y excelencias que El le comunica,
los preciosos frutos de su Espritu, y an este mismo Espritu que, como prenda de su adopcin amorosa y arras de la
vida eterna, de El lo recibi y lo tiene (h). Como fiel copia
del Hijo, puede ya el Eterno Padre decirle: Esta es mi hija
muy amada, en quien tengo mis delicias. (*). Y como hija
predilecta le revela sus ms portentosos secretos: Pater filiis
notam
faciet veritatem (Is. 38, 19).

se ven muy las claras los ocultos misterios
de la vida espiritual: se reconoce muy bien la necesidad de
tantas pruebas y purificaciones, y se bendice una y mil veces
al divino Mdico que tan maravillosamente supo y pudo curar todas las llagas del alma. Se ven las innumerables imperfecciones que antes se mezclaban en el ejercicio de las
virtudes, y aun en aquellas mismas obras que nos parecen del
Desde aqu
el alma en s, no slo como fuego que la tiene consumida y

transformada en suave amor, sino como fuego que ardiendo en ella
echa llama; y aquella llama baa al alma en gloria v la refresca con
temple de vida eterna.
Anima, quae lucidam illam caliginem caliginosamque lucem
(')
contemplatur, escribe Blosio (Inst. c. 12, 4), seipsa deficiens atque
in Deum profluens, unus cum eo spiritus in intimo fundo suo efficitur: et cum aeterno Dei Verbo, quod ibi Pater coelestis profert, generata, nobiliter renovatur, aptaque ad omne bonum opus seu exercitium redditur. Unde, et ipse Deus Pater de illa jam dicit: Haec est filia
mea dilecta, in qua mihi complacui... Conversatur in coelis, nempe in
unius Divinitatis tribus Personis
Mi alma, deca la B. a A. de Foligno poco antes morir fe. 70), ha
siente ya
sido lavada v purificada en la sangre de Cristo...-.!. C, Hijo de Dios, me

present al Padre; y o estas palabras: Oh esposa ma y amor mo,
quien he amado en verdad; no quiero que vengas m cargada de dolores, sino adornada con el gozo inenarrable. Que la Reina revista et
manto real, porque ha llegado el da de las bodas! .. Y entonces Dios
me mostr su Verbo, de suerte que ahora s lo que es el Verbo, s qu
ei proferir el Verbo, el Verbo que quiso encarnarse por m. Y el Verbo
pas por m, me toc, me abrac y me dijo: Ven, amadsima ma, que

yo no he amado con amor engaoso. Ven, porque en el gozo todos los
Santos te esperan... Yo mismo vendr por t. Ksts ya tal como conviene para comparecer ante la Majestad.
EVOLUCIN MSTICA.
4 58
f
2.
P.,
CAP. V
todo perfectas; porque ahora no se miran ya travs del engaoso amor propio, y se contempla la pura verdad en el espejo sin mancha de la Esencia divina i 1 ). Por eso nunca puede
cansarse de admirar y celebrar los gloriossimos triunfos del
Amor
hermoso.
Oigamos ahora
Sta. Angela de Foiigno describir desde

esas alturas las fases del amor unitivo y los consiguientes
progresos, evolucionesy transformaciones del alma: La transformacin del alma en Dios, dice (Vis. c. 64), puede ser de
tres maneras. La primera une el alma la voluntad de Dios
(unin de conformidad); la segunda la une con Dios (Desla tercera en Dios y Diosen ella (Matrim. espir.).
La primera transformacin es una imitacin de JESUS crucificado, pues la cruz es una manifestacin de la voluntad
divina. La segunda une al alma con Dios; su amor entonces
no es ya slo un acto de su voluntad; pues est abierta la
fuente, la fuente de los sentimientos inmensos, la fuente de las
inmensas delicias; sin embargo, aqu aun queda lugar la
palabra y al pensamiento. La tercera de tal modo funde al
alma en Dios y Dios en ella, que la inmensa altura en
que el misterio se realiza, las palabras perecen junto con los
pensamientos: slo sabe estas cosas quien las siente...
A1 empezar el amor, el alma sufre un enternecimiento,
luego cierta debilidad, y por fin recibe la fortaleza... Dios
trae al alma un amor que se parece al amor creado: le pre
diga, con sus caricias, asombrosos inefables consuelos, que
ella no debe pedir con importunidad. Mas no los despreciis
si Dios os los da; pues son vuestro alimento, os excitan buscarle y os preservan del tedio. Por ellos es el alma llevada
El ltimo acto de amor por el cual el alma queda purificada, lo
(*)
posorio);
hace en ella la operacin divina, sin ella tomar parte. Porque se encuentra tan llena de imperfecciones ocultas, que si las viese caera en
desesperacin. Pero le permanecen ocultas hasta que el fuego del amor
las haya consumido por completo. Entonces solamente es cuando Dios
se las muestra como en un espejo, para darle conocer que de El solo
tiene ese fuego de amor que le destruy tantas manchas como la afeaban, y le quit tantos obstculos que la alejaban de su ltima felicidad. -Para comprender bien esto, hay que saber que lo que de ordinario pasa por perfeccin los ojos del hombre, es defecto los de Dios:
pues todas las cosas que el hombre hace y que, segn su manera de
ver, de sentir, de entender, de queier de recordarse, le parecen perfectas, imprimen sin embargo en l ciertas manchas impurezas,
cuando no reconoce que la perfeccin en lo que hace es un puro don de
Dios Jâ verdad es que todas nuestras acciones, para ser perfectas,
deben estar producidas en nosotros sin nosotros: es decir, sin que podamos llamarnos sus causas principales... Y tales son precisamente las
operaciones de Dios en el alma, cuando produce en ella por S solo, sin
ningn mrito de parte de ella, ese ltimo amor tan puro y tan libre de
imperfeccin de que hemos hablado. Y estas operaciones penetran y
abrasan el alma de un modo inefable. Sta. Ca." Gi>.,Purg. c. 1-1 2.
la transformacin, la busca incesante del Amado. Pero tambin veces el amor crece con la ausencia, y comienza buscar al Amado por S mismo. Si no lo tiene, siente su flaqueza,
v no contentndose ya con las consolaciones, busca la substancia de Aquel que las da; y cuanto ms se abisma en los
gozos que vienen de El, tanto ms languidece y gime en su
amor creciente; porque lo que ha menester es la presencia de
Dios mismo. Mas cuando el alma, unida Dios, se ha afianzado en la verdad, que es su asiento, no se oyen ya ni llantos, ni quejas, ni enternecimientos, ni desfallecimientos.
Sintindose indigna de todo bien y de todo don, y digna de
un infierno an ms horroroso que el que existe, el alma
queda establecida en una madurez y una sabidura admirable, en el orden, en la solidez y en una fortaleza que desafiara la muerte por la virtud del amor; y posee en toda la
plenitud de que es capaz. Entonces el mismo Dios la agranda
para hacerla capaz de lo que quiere poner en ella. Y ella ve
que slo Dios es, y lo dems no es nada sino en El y por El...
Entonces ve tan profundamente en la luz divina la majestad
del orden, que nada la turba ya, ni aun la misma ausencia
de Dios. Y fuerza de ser conforme El, no lo busca ya si
est ausente; sino que, contenta con El, pone en sus manos
el orden universal... Del fondo del alma surge un ardiente deseo que la impele hacer sin trabajo las obras de penitencia...
Este amor gneo es perfecto, y la mueve la imitacin perfecta
de JESUS crucificado, que es la perfeccin de la perfeccin...
Hay que continuar siempre, porque el Hombre -Dios nunca
dej la cruz de la penitencia... La transformacin del alma
en la voluntad divina no se prueba con palabras, sino con
actos y semejanzas.
Guando el alma, transformada en Dios mismo, habita
en su seno, cuando ha alcanzado la unin perfecta y la plenitud de la visin, entonces descansa en la paz que excede
todo sentimiento... Ah ve el Sr de Dios, y cmo todas las
creaturas reciben el suyo de Aqul que es el SER. Y ve que
nada existe que no tenga de El su existencia. Introducida en
la visin, el alma bebe en la fuente viva una sabidura admirable, una ciencia superior las palabras, una gravedad
fuerte; arranca la visin su secreto, ve la perfeccin de
todo lo que viene de Dios, y pierde la facultad de contradecir, porque ve en el espejo sin mentira la sabidura que crea.
Ve que el mal viene de la creatura que destruye lo que era
bien. Esta visin de la Esencia altsima excita en el alma
un amor de correspondencia...; y la misma Esencia nos induce amar todo lo que Ella ama.
Las privilegiadsimas almas que tan sublime y feliz es-
EVOLUCIN MSTICA.
47 o
2. a
P.,
CAP. V
tado llegan suelen gozar casi habitualmente de cierta manera de visin presencia bastante clara de la Beatsima Trinidad; y ante este inefable misterio, al ver los atributos de
las tres Divinas Personas y sus ttulos de amor, desfallecen
en transportes de caridad. Y sin embargo, apenas tienen ya
xtasis ni raptos, apenas padecen deliquios; porque todo su
ser ha quedado tan confortado, tan regenerado, tan vivificado, que el exceso de luz interior, lejos de privar de los sentidos, se extiende vivificarlo y fortalecerlo todo, como sucede en la Gloria ( 1 ). De ah que hasta cesen no pocas veces
mismas enfermedades habituales. Ya hemos visto cmo

-segn S Juan de la Cruz (Canc. 22)-este estado casi glorioso lleva consigo la confirmacin en gracia (*); y aun po-
las
Deum immersa
atque absorpta, ultro citroque in Divinitate

quod etiam copise redundat in
corpus; jamque ipsa anima in hoc exsilio vitam aeternam inchoat.
(')
In
natat,
et
abundat
ineffabili gaudio,
Blosio, Inst. c. 2, 4.
2
As lo sostiene tambin Scaramelli (Tr. 2, n. 221-0), fundndose
( )
en la autoridad del mismo Santo, de S. Bernardo, S. L. Justiniano y,
en general, de todos los Msticos, que por eso simbolizan esta unin por
la del matrimonio, de suyo indisoluble, como el del Salvador con su
Iglesia. La misma Sta Teresa, pesar de las timideces, vacilaciones y
restricciones habituales-con que tantas veces encubre su pensamiento
los que no saben leerla-lo da bien claro entender (Mor. 7, c. 2), diciendo que est el alma con N. Seor en la condicin de los casados,
que no se pueden ya separar. Blosio se contenta con dar esto por verosmil: Unde verisimile est, eos nunquam posee Deo separari (Inst. c. 12,
4, n. 2). Mas Sta. Angela de Foligno lo afirma repetidas veces y del
modo ms enrgico: Bstenos citar ahora estos dos pasajes ( Vis. c. 25-27;:
Peda Dios que me diera algo de S mismo;... y vi que el Amor vena
m;... lo vi con los ojos del alma mucho ms claramente que cuanto
haba visto jams con los del cuerpo .. Dios me di la evidencia y qued
satisfecha. Fui llena de un amor al cual no temo prometerle la eternidad; y si una criatura me predijese la muerte de mi amor, yo le dira:
Mientes; y si fuera un ngel, le dira: Te conozco; t eres quien
cay del cielo. Mi alma se present ante la cara de Dios con una inmensa seguridad, sin sombra y sin nubes; se present con un gozo desconocido, superior toda inteligencia... Sent lo inefable, el deslumbramiento divino .. Cuando despus de esto el alma vuelve en s misma, se
encuentra dispuesta regocijarse de cualquier pena injuria llevada
por Dios; siente la imposibilidad de una separacin. As exclamaba yo:
jO!i dulce Seor! qu cosa habr que pueda separarme de T? Y o

esta respuesta: Nada, con mi gracia. Este matrimonio, escriba el
B. Raimundo hablando del de Sta. Catalina de Sena (Vida, r. P. XII),
me parece ser una confirmacin en la gracia divina; y el anillo, su
prenda... Dios revela frecuentemente sus predestinados que perseverarn en su amor y gracia. Y es porque quiere enviarlos pelear en medio de un mundo corrompido... Catalina, aunque mujer, haba de ser
un apstol. En el supremo c )nocimiento de Dios, dice Taulero [Inst.
c. 3q), en su dileccin y unin perfecta, se da esta certeâ-e la eterna
felicidad Los que llegaron alcanzarla, confiadamente podrn decir
con el Apstol (Rom. 8, 38): Cierto estoy que ni la muerte, ni la ruis,
ni alguna otra cosa me podr apartar de la caridad de Dios. Segn
Sto. Toms (Opuse. ,c. i3), esta plena seguridad la pueden tenor
EL MATRIMONIO ESP1RITI AL
47
demos aadir, la exencin completa de las penas del Purgatorio; pues estas almas se encuentran aqu ya tan puras, que
al desprenderse de los lazos de la materia pueden volar derechas ver Dios cara cara; y por otra parte la luz continua de que gozan y la estabilidad del pacto del matrimonio
espiritual constituyen en alto grado esa especial revelacin
de que habla el C. Tridentino (Ses. 6, c. 9). A stos el divino
Espritu con toda evidencia viene darles testimonio de que
son hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos
La actividad que despliegan es infinita, como verdaderamente divina: uno de ellos, en pocos aos, basta veces
para producir una general reforma. Dganlo si no un Santo
Domingo, un S. Francisco, un San Vicente Ferrer, una
Sta. Catalina de Sena, que vive llena de enfermedades, muere los 33 aos, y, sin embargo, tan pronto est en Avin
como en Roma, en Luca, en Pisa, en Florencia, donde
quiera que el bien de la Iglesia y la salud de las almas cualquier necesidad privada pblica la reclaman; que pasa las
noches en la oracin y el da visitando hospitales, consolando
pecadores y hallando remedio para
toda suerte de males y desgracias; que escribe libros divinos
y dicta la vez hasta cuatro secretarios sobre asuntos tan
graves como diversos, dirigindose Papas y Reyes, Prncipes, Prelados, Religiosos, casados, y todo en un estilo elegante y correcto, pesar de no haber aprendido siafligidos, convirtiendo
almas arrebatadas y unidas: Rapto et unito congruit. Cf. supra,

Suso, Eterna Sab. c. 3o; supra, p. 129. El conocimiento y
amor de mi divina Esencia, dijo el Eterno Padre Sta. Mag. de Pazzis
a
P. c. 19), unen al alma conmigo de una manera tan inseparable,
(4.
que puede ella decir con S. Pablo: Quin me separar de la caridad
de Cristo? Sta. Rosa de Lima (Hansen, I, c. i5 y 26) afirm solemnemente los jueces encargados de examinar su espritu, que le parecia estar confirmada en gracia y segura de no perder Dios. V en
otras ocasiones no slo se mostr cierta de su salvacin, sino tambin de
que no haba de penar ni un solo momento en el Purgatorio. Estas son
las almas grandes quienes, como dice S Francisco de Sales (Amor,
IV, 1), Dios con una especialsima gracia mantiene y confirma de tal
suerte en su Amor, que estn fuera del riesgo de perderle jams.
(M Cf. Sta. Rosa de Lima,/, cit. Cmo dudar, escribe el autor
de Las nueve peas (XIII, 0. a ), que estos tales estn seguros de su eterna felicidad? Puesto que han llegado ser una sola cosa con Dios
quin podr de El separarlos? No permitir Dios que caigan en manos
del enemigo, puesto que son sus ntimos y sus muy amados. Cuando la
muerte los deja en libertad, vuelan derechos al Cielo... Salen de esta
vida ya purificados, y nada les queda que expiar... No peligran en su
trato con el mundo; porque estn ya libres de todo temor servil
No
temen los tormentos, la muerte ni las persecuciones; slo sienten un
temor filial de no agradar bastante Dios, sirvindole segn desean...
Deploran la ceguedad de los hombres y los males de la Iglesia; y este
dolor es la mayor de sus cruces, pues despedaza su corazn y los pone
punto de morir.
ya
las
p.
142; B.
47^
EVOLUCIN' MSTICA.
2.
P.,
CAP. V
quiera leer. Dgalo una Sta. Teresa, que en pocos aos,

pobre y desvalida, edifica numerosos monasterios y escribe
sus admirables tratados de Mstica; el bendito P. Hoyos
que, de simple estudiante, y en cosa de dos aos, logra, desde su retiro, conmover toda Espaa, encendindola en el
amor al divino Corazn de Jess
Dgalo el B. Diego de
Cdiz... Los que creen que la vida contemplativa fomenta la
ociosidad, podan fijarse en estes ejemplos {-). Hoy se abomina
de esta manera de vida, ora por ciega ignorancia, ora por refinada malicia. Se muestra algn aprecio las Ordenes religiosas de vida activa, cuyos oficios humanitarios se palpan;
pero se quiere agotar la fuente de donde manan todos estos
beneficios, que es la odiada contemplacin. Sin sta, la accin sera vana, estril muerta; cesara en breve degenerara. Por qu no nacen instituciones benficas, de esas
que exigen una abnegacin heroica, fuera del Catolicismo?
Y de dnde viene este herosmo, sino de la energa divina
que el Padre Celestial infunde las almas recogidas contemplar y copiar en s sus infinitas perfecciones?
Casi lo mismo sucedi en pleno siglo xix con la V. A. M. Taigi,
(')
pobre costurera, casada y con mucha familia que educar y mantener; y
sin embargo fu tanto lo que trabaj en bien de las almas, que de ella
pudo decir Po IX, que haba sido puesta por Dios contra todos los males
de la Iglesia.
2
Hay cosas, dice el P. Weiss (Apol. IX. cf.
ds
), que ocurren
Santos, y nadie ms; cosas en que ellos triunfan, y en que todos los
otros fracasan. Llenos de confianza en Dios y de celo por su honor, emprenden lo imposible por obediencia, y en ello triunfan. Dicen la
verdad las personas ms susceptibles, y todas la aceptan. Oran de tal
modo que parece no hacen otra cosa, y, no obstante, escriben obras y
realizan acciones tales, que se siente uno tentado creer que no les
queda un momento para orar. Pero ni el trato de los hombres, ni las
ocupaciones exteriores les impiden estar siempre en la presencia de
Dios; porque en toda multiplicidad, han aprendido conservar la unidad del espritu; y as gozan de la estable y esencial introversin.
Blosio, Inst. c. i. Gracias las ilustraciones" superiores, la accin viene ser extremadamente fcil. Todo lo que es pequeo, estrecho y humano, desaparece. Concentrada en Dios, apoyada en El, y llevada de
El, encuentra el alma facilidad para todo y una aptitud habitual como
su unin. Annimo, citado por Sauv, Etast, p. oo.
3
No hay actividad comparable la del espritu que contempla,
)
ni condensacin de energa como la suya. La historia tampoco puede
mostrar seres de actividad tan prodigiosa como esas almas que, encerradas por largo tiempo en la quietud de la contemplacin, salen de ella
contagiar al mundo, luchando solas contra todo, imponindose sociedades y costumbres. Pedro el Ermitao, Vicente Ferrer, Catalina de
Sena, Teresa de Jess, Vicente de Paul... conoce el mundo almas de
temple parecido, que no hayan salido del horno de la contemplacin.^
P. Getino, Vida y Procesos, de Fr. Luis de Len, p 3o.
Un hombre de oracin har ms en un ao que otro en toda su vida,
Lallemant, Doctr. pr. 2, sect. 2, c. 6, a. 2. No cabe hondura de sentimiento-deca no ha mucho un anticatlico-sin intensidad de accin.
i
EL M ATRIMONIOE SPIRITUAL
473
No, la vida contemplativa no cesar ni podr cesar mientras dure la Iglesia (*). Si la arrojan de los monasterios, se
retirar de nuevo- semejanza de la gloriosa mujer apocalptica, perseguida por el dragn (Apoc. 12, 6-i4)- los desiertos las catacumbas, y por de pronto, al ntimo retiro de
los corazones, donde verdaderamente est el reino de Dios, y
donde ningn profano puede penetrar.
No hav ni una de estas almas grandes, por encerrada que
est, que no deje transcender muy lejos el fruto de su actividad y hasta, muy pesar suyo, el buen olor de sus virtudes. En medio de la refinada impiedad de principios del
siglo pasado, una oscura monja alemana, Sor A. C. Emnierich, tendida en un rincn en el lecho del dolor, entre indecibles padecimientos- pesar de sus vivas ansias de sufrir por
Dios ignorada del mundo-ejerca no ya en torno suyo, sino
muy lejos, hasta en Berln y en Pars, una prodigiosa influencia. Arrojada de su convento, enferma y desvalida, hallaba remedio para los males del prjimo, sanaba muchos
contritos de corazn, consolaba los afligidos y edificaba la
Iglesia arrancando espinas de las vias del Seor y supliendo as las negligencias de muchos ministros.
Mas aun cuando mueran del todo ignorados, con la misma
muerte empieza sentirse la saludable influencia ejercida por
los Santos Por de pronto, quin, si no estas almas elevadas, verdaderos pararrayos del cielo, contiene el brazo de
la divina Justicia y trueca en bendiciones los merecidos castigos? Ellas aplacan Dios y traen sobre su pas, y aun
sobre el universo todo, beneficios innumerables. Su puro y
Cum
prophetia defecerit, dissipabitur populus. Prov. 29,18.

la Iglesia, dice el abate E. Mric (Carta
Lejeune, Man. Myst.), criaturas privilegiadas que apenas tocan en el
suelo con la punta del pie; con el cuerpo levantado por la fuerza del espritu, viven ya en esas altas y misteriosas regiones donde sus ojos contemplan espectculos que no conocemos, y su pecho respira un aire que
da extraas embriagueces, y su alma, transfigurada, deja pasar travs
del cuerpo unas irradiaciones que parten del mismo Dios... Con su austeridad asombrosa confunden al mismo sacerdote encargado de dirigirlas! Nada hay que nos haga sentir la vez la incomparable grandeza de
nuestro ministerio y la repugnante fealdad dlas flaquezas que nos
oprimen, como la radiante visin de estas criaturas ideales que nos
piden, en su ascensin difcil, el apoyo de nuestra mano, y que dejan
en pos de s, en los ojos que las han contemplado, el imperecedero reflejo de las cosas eternas. -Por nuestra parte, nunca podremos olvidar
la indeleble impresin que nos caus ver ya como transfigurada en el
lecho mortal la bendita sierva de Dios, M. M. a de la R A
fallecida
con gran olor de santidad el 3 de Agosto de i<y>5, los 23 aos de
su edad. Se hallaba como en lo ms denso de la gran tiniebla divina,
juntando con una gloria anticipada horribles padecimientos; los cuales
soportaba con suma paz y alegra, ofrecindolos por el bien de sus pr(*)
Siempre hemos de ver en
jimos.
EVOLUCIN MSTICA.
474
2.
P.,
CAP. V
encendido amor pesa ms en la balanza divina que la perfidia

de millones de impos. Ellas bastan para que Dios mire al
mundo con complacencia: sin ellas la tierra perecera por su
propia iniquidad. Quienes las odian s mismos se odian 1 ).
Tal es el poder de estas almas generosas que, renunciando por
completo todo lo terreno y s mismas, han logrado remontarse en alas del puro amor divino hasta las ms sublimes cumbres de la contemplacin, que una de ellas sola agrada ms Dios y alcanza de El ms, que miles v aun millones de justos ordinarios que, por mucho que se ocupen en
buenas obras, no hayan logrado an desnudarse por completo de s mismos ( 2 ).
Cuando Dios eleva
un alma al ltimo grado de la contemplaLallemant (Doctr. pr. 7. c. 4 a. 9), ya no le niega nada de

Si se pone ella orar por algo que le hayan recomencuanto le pida.
dado, nota que el Espritu de Dios la lleva descubrir admirables secretos, donde se pierde y se olvida de lo que iba pedir: y sin embar]
cin, dice
co, Dios se lo concede; sin ella pensarlo, se logran sus deseos. Un alma
as puede con sus oraciones y su crdito ante Dios, sostener toda una
religin y todo un reino. -Si estas almas, dice el Dilogo de Las
Nueve Peas (1. c), son pocas en nmero, son grandes en mrito; sobre
ellas, como sobre slidas columnas, sostiene Dios su Iglesia. Sin ellas
perecera el Cristianismo, y el demonio cogera en sus redes al mundo
entero... Imosolode los que viven en estas alturas es ms amado de
Dios y ms til la sociedad cristiana, que otros mil que le sirvan siguiendo su propia inclinacin... Tan caros son Dios y de tanto favor
gozan ante El, que si uno de ellos solo pidiera una cosa y todos los
dems cristianos lo contrario, sera odo con preferencia... Oh cunto
mejor andara todo en la Iglesia, si los hombres en sus dificultades tomaran consejo de estos siervos de Dios, quienes El llena de tanto
amor y tanta luz! Pero el mundo es tan ciego y tan indiferente para
con la Verdad, que estos santos en quienes reside el Espritu divino son
oprimidos, burlados y menospreciados como el desecho del mundo.
Deus autem plus delectationis in quolibet eorum invenit, quam in
multis aliis hominibus, qui sibi intime uniti non sunt. Blosio, nstit.
spiritualis, c. 12, 4, n. 2.
2
La verdadera vida del alma, es morir s misma y renunciarse
(
en Dios.
Si queris ser tiles todo el mundo, desprendeos de las
criaturas y entregaos Dios... Cuando las potencias del alma pierden
su propia actividad, y los elementos del cuerpo se purifican, nuestras
facultades adquieren toda su nobleza, porque vuelven su principio,
.
es Dios. B. Suso, La Unin Divina, [.-Ciertamente que los que

medio alguno se unen con Dios y le dejan obrar, le son muy amados, y en una breve hora prestan ms utilidad la Iglesia, de la que en
muchos aos puedan prestarle los que no han llegado esa unin.
Blosio, Inst. spir. c. i.-En estos estados superiores en que el alma parece estar ociosa, dice Sauv (Elats, p.o-63), es incomparablemente
que
sin
ms
activa y
ms
influyente en
la Iglesia.
Cuando Dios obra en
ella,
no
es para disminuir su actividad, sino para perfeccionarla. Estas almas

son el apoyo del mundo: una de ellas alcanza ms bienes y da ms gloria Dios que multitud de almas vulgares. Si no tratan con el prjimo,
interceden por l. De ellas se vale Dios como de medios de edificacin de
su Iglesia -Despus de los apstoles y los mrtires, escribe Lejeune
(Man. myst.
p.
27),
los
contemplativos son quienes constituyen
la
4j5
En estas almas privilegiadas, desde que han traspasado
la
esfera del mstico desposorio, tal perfeccin resplandece, tan

bien copiada se ve la imagen del Hombre Dios, que en ellas
suelen traducirse aun exteriormente ciertos atributos glorioComo Dios es la misma actividad
sos, cuando no divinos
por esencia, les da fuerzas misteriosas con que suplen la
propia debilidad natural y aun la falta de alimento de
sueo. As vemos en Sta. Catalina, de Sena que, cuando el
deber la caridad la llamaban, ceda de repente la fiebre y
se levantaba para emprender largos viajes penosos trabajos. Pasaba meses y meses con una actividad prodigiosa, sin
apenas comer
ni dormir; pues no tomaba otro alimento que

Eucarista, ni otro reposo que el de unos i5 minutos, y
a
esos de rodillas (Vida, i. P. IV). En otra multitud de Sanla
tos
sucedieron cosas anlogas y aun ms admirables: lo que

Luduina durmi en 33 aos no equivala una sola
Sta.
noche
('-).
fuerza y fecundidad de la Iglesia. La maravillosa ellorescencia cristiana

del siglo iv coincide con la poca de los Padres del desierto
El alejamiento del teatro de la lucha activa, lejos de ser causa de debilidad,
es un principio de acrecentamiento de esa fuerza vital de que vive la
iglesia. Por haber olvidado esta ley histrica, y no haber dado la contemplacin la debida importancia, es por lo que en nuestro siglo se consumen en vano y se esterilizan tantos esfuerzos y sacrificios.
(')
Ut corpora illustria perlucidaque, contacta radio solis, iuntet
ipsa supra modum splendida..., sic et animae Spiritu afflatae et illustratae fiunt et ipsae spiritales et in alios gratim emitunt.. Hinc cum
JJeo similitudo, et, quo nihil sublimius expeti potest, ut deus fias.
S. Basil. De Spir. Seto. IX. -Por estar ya (el alma) muy espiritualizada, ilustrada y adelgazada... se deja traslucir la Divinidad en ella.
S. J. de la Cruz, Llama, canc. i, v. 6. -As como el resplandor del
cuerpo de N. Seor en su transfiguracin sala de adentro, como una
revelacin de la Divinidad, latente bajo las apariencias de nuestra miseria, as, dice Terrien (I p. 344), las excepcionales prerrogativas que en
los Santos admiramos son la expansin irradiacin exterior del misterio que se obra en el fondo de todas las almas santificadas. Y as, con
no ser el estado normal de nuestra presente unin con J. C, contribuyen mucho declararla
2
El B. Nicols de Flue, escribe el P. Buti (Lu\ del menestral,
)
t. 1., p.
277-9) durante veinte aos seguidos no comi ni bebi, ni
prob otra cosa que la sagrada Eucarista. Este milagro, sometido en
vida del Beato un escrupuloso examen, es considerado como incontestable aun por historiadores protestantes como Muller... Reciba-segn
l mismo declar-de la Comunin, deseos de recibirla, una fuerza tan
grande, que se le renovaban los bros sin sentir necesidad de alimento
ni bebida. Sin embargo emprenda largos viajes para calmar los nimos de sus compatriotas, y diariamente tena que responder los
muchos que iban consultarle en su retiro, donde era mirado como el
orculo de Suiza. I Tna vez que por obediencia tuvo que tomar un bocado de pan, le vinieron unos vmitos tan violentos, que le pusieron en
peligro la vida. Y as no volvi ser sometido tan dura prueba. Del
mismo modo Sta Catalina de Sena sufra terribles dolores cada vez que
la obligaban tomar algo, que se reduca un poco de pan unas hier.
EVOLUCIN MSTICA.
47 ()
Frecuentemente irradian luz
2.
CAP. V
P.,
penetran lo ntimo
de los corazones; por cierto olfato espiritual distinguen al pecador y aun los pecados que le afean ( ); pDr el tacto, la
simple vista, por cierta atraccin misteriosa, distinguen los
objetos sagrados benditos ( 2 ); gozan veces de la visin
distancia, del discernimiento de espritus v de la agilidad
levitacin con que, en sus raptos, sube el cuerpo los aires,
sobre todo hacia donde est el Smo. Sacramento que les
celestial;
L
atrae,
tidos;
y all permanecen entre las luces sin quemar sus vesy cuando suavemente descienden donde estaban,
bas cocidas. As pasaba largas temporadas sin otro alimento que la

Eucarista, con la cual reciba grandes fuerzas. A veces la simple vista
del Santsimo-y aun de un sacerdote que acabase de celebrar-le produa
ca los efectos de nuestro alimento (Vida, 2. P. V.) Sta. Angela de Foligno pas tambin hasta doce aos sin comer otra cosa ms que el verdadero Pan de vida; el cual para ella tena un sabor especial y tan delicioso, que no hay nada con qu compararlo. En fin, para no multiplicar los ejemplos que se pueden ver en varios autores, slo aadiremos
que Sta. Rosa de Lima pas veces semanas enteras con solo ese divino alimento. Enflaquecida como estaba, al ir la iglesia apenas poda
tenerse en pie; mas al comulgar vena quedar resplandeciente y tener
la figura de un ngel; y luego quedaba tan confortada, que poda volver para casa con una agilidad pasmosa
Cf. Hansen, f, 23; Gorres,
Myst. div 1. 2, c. 5.
Te doy, dijo N. Seor Sta. Catalina de Sena ( \ ida, 2. a P. [V),
)
mi luz sobrenatural, que te har ver la belleza fealdad de todas las
almas con quien trates. Tus sentidos interiores percibirn el estado de
los espritus, como los exteriores perciben el de los cuerpos. Y esto no
slo con las personas presentes, sino con todas aquellas cuya salvacin
sea objeto de tu solicitud y oraciones, aun cuando estn ausentes y nunca las hayas visto.--La eficacia de este favor, aade el B. Raimundo,
fu tal, que desde aquel momento vea realmente mucho mejor las al-
mas que
los cuerpos
Las vidas de los Santos, dice Weiss (Apolog. V p. 466, estn
llenas de hechos semejantes. Todo lo que era santo-todo lugar objeto
que haba estado en contacto con la santidad-Ies pareca brillar con luz
tan esplendorosa, que, en su comparacin, la del sol era oscuridad... Al
entrar en un templo sentan inmediatamente el punto donde el Seor
estaba oculto en el Sagrario... Distinguan el agua bendita de la que no
lo era, como nosotros distinguimos el agua del vino. Reconocan la
hostia consagrada y la que no lo estaba, las reliquias verdaderas y las
falsas, y conocan si los restos de los que yacan en sus tumbas perten.cian elegidos quienes Dios no haba acogido en su seno; reconocan
si una alma estaba en estado de gracia no, si existan todava en ella
pecados ocultos, si sus faltas haban sido borradas por el Sacramento
de la Penitencia (Vid. muchos ejemplos en Corres, Mstica, II, 83-iob;
2
Sta. Brgida, Revel. 6, 87; Sta. Catalina de Sena, Vida,
2.
P. IV:
Em-
merihc, Vida, etc.). A consecuencia de su continuo comercio con Dios,

de tal modo estaban penetrados de El, que lagracia se mova en ellos
como el guila que con toias sus fuerzas sacude sus alas poderosas, que
su contacto quemaba como el fuego, que la plenitud de los dones divinos de que estaban penetrados y que de ellos brotaban sobre el mundo
ts
entero, haca distinguir como lmparas luminosas la extremidad de
dedos cuando juntaban sus manos para orar.
-
sintese
como un
ligero ruido de alas anglicas
477
l
( ).
Como han
restablecido en s el orden y vuelto como al estado original,

recobran el dominio sobre la naturaleza: as calman los elementos, amansan las fieras y hasta las traen su servicio,
para que les acompaen alabar Dios; y en fin, ejercen
sobre los corazones una influencia sin lmites ( 2 ).
Tan enriquecidas estn con el poder de su amado Salvador y tan copiada llevan su divina imagen, que sta se les
descubre veces hasta en el rostro y en todo su aspecto: los
contemporneos de Sto. Domingo y aun los de S. Francisco
de Sales se maravillaban de ver en ellos el vivo retrato de
N. Seor. De Sta. Catalina de Sena decan: Es ella misma es J. C? Tanto se le pareca!-Tai era el poder, serenidad y majestad de esta prodigiosa Santal-Nada extrao
que, cuando en Florencia la buscan para matarla aquellas
amotinadas turbas, al verla pierdan su fiereza: deponen las
armas, se echan sus pies... y le ruegan se esconda. Mas
ella sale travs del tumulto, y su presencia lo calma todo:
al odio sucede el respeto y veneracin. -La misma naturaleza,
lejos de perder con las duras pruebas en que es acrisolada,
sale por fin ganando; pues queda purificada y regenerada,
semejanza de lo que era en los felices das de la inocencia.
Por eso mismo, con parecerse tanto todos los grandes amigos de Dios, como vivas copias del mismo divino Modelo, no
En este estado de arrobamientos en el aire, se les puede mover

)
un soplo, como plumas ligersimas; basta soplarles desde lejos, como
se comprob repetidas veces en la V. Agreda (Cf. Vida, por J. Samaniego, 9), y en otros muchos msticos {Vid., Gorres, Myst. divin. 1.
4, c. 21-22. Otras veces son llevados lugares inaccesibles. Cuando esVida
taba encargada de las funciones de sacristana, dice Emmerich.
]
de
por Bpentano, 6 a ed. cast. p. 12), me senta de pronto como trasporta

da: suba los sitios ms elevados de la Iglesia, sobre las cornisas, los
frontones y molduras de albailera; adonde pareca imposible humanamente subir. Entonces lo limpiaba y compona todo. Me pareca
siempre que haba sobre m espritus bienhechores que me elevaban y
me sostenan*. Lo mismo suceda Sta Magdalena de Pazzis. No tenemos por qu extraarnos, observa el P. Weiss yApol. X. cf. 2b), de
que Cristina Mirbilis (Vida por Thom. Cantipr. 2, i5) y S Jos de
Cupertino (Pastrov/. Vida, 3, 32) puedan sostenerse como pjaros en la
flexible cima de un rbol, caminar sobre las aguas; que S. Raimundo
de Peafort atraviese el mar en su capa (Vida, 5, 26); que Sta. Catalina
de Sena apenas toque los escalones cuando sube baja (B. Raim.
Vida, 1. 1, 32; 2, 2, 39% y que durante sus xtasis permanezca echada
sobre un saquito de huevos sin romperlos; que el B. Amadeo pase como
de un vuelo sobre la nieve sin dejar rastro alguno (Vita, 8, 87). No, no
hay que asombrarse de esto, si se tiene en cuenta que en ellos viva el
Espritu de Aquel que no slo caminaba sobre las olas, sino que exima S. Pedro de las leyes de la gravedad y le mantena sobre las
aguas (Mt. 14, 25-2Q>>.
12)
Vid. Corres, /. cil. y 1. 3, c 20; Salv, Etats myst. p. 101-112;
Hansen, Vida de Sta. Rosa de Lima, ], c. i3.
1
EVOLUCIN MSTICA.
47^
2.
P.,
CAP. V
por eso dejan de ofrecer cada cual su carcter singularsimo;

pues en vez de perder las buenas dotes personales, tnicas,
las realzan santificndolas
Quin no admira la delicadeza de sentimientos y fineza, verdaderamente italiana, dla
referida virgen? Tena suma aficin los nios y las flores;
no se cansaba de abrazar y acariciar aqullos al encontrarlos en las calles, por sucios que los viera, ni de cultivar ella
misma su jardn. Y en medio de los grandes trabajos y gravsimos negocios, hallaba tiempo para regalar sus muchos
amigos imitadores algn hermoso ramillete, dicindoles que
se lo haba hecho ella misma... En cierta ocasin, un noble
joven iba ser ajusticiado, sin que nadie pudiera convencerle
para que preparara su alma. Se presenta entonces esta admirable virgen: reclina en su casto seno aquella cabeza dura,
para que all mismo descanse y pueda dormir y ablandarse.
Y el criminal se encuentra cambiado y tan lleno de valor,
que al fin se presenta alegre y sonriente en el patbulo; donde
le espera su bienhechora para tenerle otra vez la cabeza al
ser cortada y luego recogerla con tan tierno cario, que ni
aun quiere quitar de sus vestidos las gotas de sangre que ella
misma haba hecho preciosa (Cf. Epst. 101).
De la delicadeza de sentimientos de una Sta. Teresa no
hay que hablar: todos la reconocen y la admiran. Quin llanque no vea en esta gloriosa herona un modelo acabado de la
perfecta mujer espaola? Y quin puede menos de verla
transfigurada por la gracia? Solamente los Santos pueden
ser hombres perfectos, hombres verdaderamente grandes ('-);
porque en slo ellos se restaura la naturaleza en su integridad primitiva, realizndose plenamente la idea creatriz, la
vez que se configuran imagen del mismo Yerbo.
En la vida de cada Santo vemos brillar, como en un espejo, el

(')
carcter del pueblo que pertenece, del mismo modo que vemos reflejarse en la superficie de los lagos de un pas el color de su cielo y la
forma de sus montaas. Weiss, Apol. X, cf. 24. -Pero slo la gracia
puede comunicar ese aire sobrenatural que se particulariza adaptndose maravillosamente al carcter de cada persona. Esto no se aprende en
los libros, es efecto de una ntima.'revelacin. Cai ssade, Aband. 1.3. c.3.
2
Hay una diferencia muy notable entre la grandeza de los San( )
tos y la de los hombres que pasan por grandes. Estos lo son tan slo
mirados de lejos: aqullos de lejos y de cerca. El hombre grande, dice
I. Jolv {Psychol. des Saints, c.
p 28), por muy grande que sea para
las turbas y para todos aquellos que no ven ms que los resultados exteriores, suele ser pequeo para los que de cerca le tratan, y conocen
sus flaquezas... Por el contrario, un Santo parecer tanto mayor cuanto ms de cerca- sea ms ntimamente-se le trate. Los que as vienes
ser testigos dess ocultas virtudes, de su cario ignorado, de su valimiento ante Dios, y de la invisible influencia que ejerce en las almas,
son los encargados de confundir la ignorancia y disipar los prejuicios Je
1
los
que
le
menosprecian.
El.
MATRIMONIO ESPIRITUAL
479
APNDICE
Comparacin del Matrimonio espiritual con el 1 desposorio. -Hay

a)
grandsima diferencia, dice Sta. Teresa (Morada 7, c. 2), del desposorio
al matrimonio espiritual, como la hay entre dos desposados los que ya
no se pueden apartar. Ya he dicho que aunque se ponen estas comparaciones-porqu no hay otras ms propsito-que se entienda que aqu
no hay memoria de cuerpo, ms que si el alma no estuviese en l, sino
slo espritu: y en el matrimonio espiritual muy menos, porque pasa
esta secreta unin en el centro muy interior del alma, que debe ser
Es un secreto tan grande y una merced
adonde est el mesmo Dios.
tan subida la que comunica Dios all al alma en un instante, y el grandsimo deleite que siente el alma, que no s qu lo comparar, sino
que quiere el Seor manifestarle por aquel momento la gloria que hay
en el cielo por ms subida manera que por ninguna visin ni gusto espiritual No se puede decir ms de que, cuanto se puede entender,
queda el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios...
Porque de tal manera ha querido-su Majestad-juntarse con la criatura,
que ans como los que ya no se pueden apartar, no se quiere apartar El
della. El desposorio espiritual es diferente, que muchas veces se apartan: y la unin tambin lo es, porque aunque unin es juntarse dos
cosas en una, en fin se pueden apartar, y quedar cada cosa por s, como
vemos ordinariamente; que pasa de presto esta merced del Seor, y despus se queda el alma sin aquella compaa: digo, de manera que lo entiendan. En estotra merced del Seor, no, porque siempre queda el alma
con su Dios en aquel centro. Digamos que sea la unin como si dos velas de cera se juntasen tan en extremo, que toda la luz fuese una...:
Ac escomo
mas despus bien se puede apartar la una vela de la otra
si cayendo agua del cielo en un ro... no podrn ya dividir y apartar
cual es el agua del ro la que cay del cielo...; como si en una pieza
estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz, aunque entra dividida, se hace toda una luz... Ans me parece puede decir aqu el alma:
Mihi vivir Christus est, el mor lucrum, porque es donde la mariposilla
que hemos dicho muere, y con grandsimo gozo, porque su vida es va
Cristo... Se entiende claro por unas secretas aspiraciones, ser Dios el
que da vida nuestra alma. .. Es tanto este sentimiento, que produce
algunas veces unas palabras regaladas, que parece no se puede excusar de
decir: O vida de mi vida! Y sustento que me sustentas! Y otras de esta
manera... Se entiende claro que hay en lo interior quien arroje estas
saetas, y d vida esta vida, y que hay sol de donde procede una gran
luz que se enva las potencias interior del alma. Ella no se muda de
.
aquel centro, ni se le pierde la paz.

S. Juan de la Cruz, explicando su divina Cancin 22: Entrdose ha la
Esposa-En el ameno huerto deseado,-Y su sabor reposa,-El cuello reclinado-Sobre los dulces bracos del Amado-\ce entre otras cosas notables: A este huerto de llena transformacin, el cual es ya gozo, deleite y gloria de matrimonio espiritual, no se viene sin pasar primero
por el desposorio espiritual, y por el amor leal y comn de desposados: porque despus de haber sido el alma algn tiempo Esposa en entero y suave amor con el Hijo de Dios, despus la llama Dios y la mete
en este huerto suyo llorido, consumar este estado felicsimo del matrimonio consigo; en el cual se hace tal junta de las dos naturalezas, y
tal comunicacin de la Divina la humana, que no mudando alguna
de ellas su ser, cada una parece Dios... Todo el deseo y fin del alma y
de Dios en todas las obras de ella, es la consumicin y perfeccin, de
EVOLUCIN MISTICA.
480
2.
P.,
CAP. V
cual nunca descansa el alma hasta llegar l, porque

halla en l mucha ms abundancia y henchimiento de Dios, y ms segura y estable paz, y ms perfecta suavidad sin comparacin que en el
desposorio espiritual. Bien as como ya colocada en los brazos de tal Esposo, con el cual ordinariamente siente el alma tener un estrecho abrazo espiritual, que verdaderamente es abrazo por medio del cual vive el
alma vida de Dios.
b)
Comunicaciones ntimas. Aqu, dice Sta. Teresa (Mor. 7, c. 1),
quiere ya nuestro buen Dios quitar las escamas de los ojos, y que vea y
entienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera extraa... Se le muestra la Sma. Trinidad... ) por una noticia admirable
que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres Personas una substancia y un poder y un saber, y un solo Dios: de manera
que lo que tenemos por fe, all lo entiende por vista.. Aqu se le comunican todas tres Personas, y le hablan, y le dan entender aquellas palabras que dijo el Seor, que verna El y el Padre y el E. S. morar en
el alma que le ama... Oh vlame Dios! Cun diferente es oir estas paeste estado;
por
lo
labras, y creerlas, entender por esta manera cun verdaderas son! Y

cada da se espanta ms esta alma, porque nunca ms le parece se fueron de con ella, sino que notoriamente ve que estn en lo interior...
Pareceros ha que, segn esto, no andar en s, sino tan embebida
que no pueda entender en nada: mucho ms que antes, en todo lo que
es servicio de Dios; y en faltando las ocupaciones se queda con aquella
agradable compaa. Y si no falta Dios, jams El la faltar, mi parecer, de darse conocer... Y tiene gran confianza de que no la dejar
Dios.. y ans se puede pensar .. En todo se hallaba mejorada, y le pareca que, por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma
jams se mova de aquel aposento, de manera que, en alguna manera le
pareca haba divisin en su alma; y andando con grandes trabajos, se
quejaba delta.-, que se estaba all gozando de aquella quietud su placer, y la dejaba en tantos trabajos y ocupaciones .. Parecer desatino,
mas verdaderamente pasa ans, que... cierto se entiende hay diferencia en
alguna manera, y muy conocida, del alma al espritu, aunque ms sea
todo uno. Concese una divisin tan delicada, que algunas veces parece
obra de diferente manera lo uno de lo otro.
c)
Estado habitual de las almas perfectas. Cmo vive entre los
hombres el justo que se ha abandonado en Dios? preguntaba el B. E.
Susn la Eterna Sabidura (c. 33). Y le fu dicho: Est muerto s
mismo, sus defectos y todas las cosas creadas: es humilde con todos, y gustoso se pospone todos sus semejantes. En el abismo de la
Divinidad comprende cuanto debe hacer, y lo recibe todo como en s
es, y como Dios lo quiere. Es libre en la ley, porque cumple mi voluntad por amor, sin temor y sin miedo... Su accin es vivir en un total
abandono de s mismo en Dios... Obrando as, descansa en El, y de este
modo obra maravillosamente, pues ese abandono es un acto perfecto de
amor y de virtud. Vive familiarmente con todos, sin conservar la imagen ni el recuerdo de nadie: sin apego, los ama; y sin ansiedad ni inquietud los compadece en sus penas... Su oracin es eficacsima, porque
est hecha en espritu. Examina cuidadosamente su interior para ver si
all hay algn obstculo de imgenes, apegos intereses propios que lo
alejen de Dios; y desapropindose de todo, despojando sus sentidos de
toda imagen y aficin humana, ofrece oraciones puras, olvidado de s
mismo y no pensando sino en la gloria de Dios y la salud de las almas.
Todas sus potencias superiores estn llenas de una luz divina que le
certifican de que Dios es su vida, su ser y todo su bien; de que Dios
obra en l, y de que l es tan solo su instrumento, su adorador y su co(
perador. En lo exterior come, duerme y satisface como los dems las
.
48
necesidades de la vida; mas en lo interior, ni come ni duerme, ni hace

ningn caso de las necesidades de su cuerpo... Habla poco y con sencillez; su conversacin siempre es benvola; todo cuanto dice le sale sin
esfuerzos, y sus sentidos permanecen en calma y en paz... Cuando aflojan, estos justos tienen opiniones como los otros; mas cuando se elevan
sobre s mismos Dios, que es la suma Verdad, viven en la plenitud de la
ciencia, sin engaarse nunca; pues nada se apropian ni se atribuyen lo
que viene de Dios... Mientras no se despojan totalmente de s mismos,
experimentan el tormento de su posesin...; mas quien no vuelve sobre
s, y permanece enteramente abandonado Dios, goza de una vida tranquila inalterable. No se llega estas verdades ocultas estudiando ni
preguntando, sino abandonndose s mismos humildemente en Dios.
El hombre fervoroso, dice Sta. Magdalena de Pazzis 12. a P., c. 19),
nada quiere, nada conoce y nada desea; pero no queriendo nada lo
quiere todo; y no conociendo nada todo lo conoce. Todo es para l la
tierra, y todo el Cielo; encuentra Dios en todo, y en todo halla un
medio de unirse con El. Todos los hombres le parecen buenos y santos;
y los tiene todos por ms justos y perfectos que l; compadece sus
errores; evita cuerdamente sus defectos; ama la soledad, se complace
en la muchedumbre cuando est reunida para los santos ejercicios;
sufre con paciencia las injurias y suaviza la amargura de ellas con su
mansedumbre y su bondad.
Si alguno, escriba ya el V. Juan Taulero {Inst. c. 37), tuviera tanta
sabidura que pudiera conocer estos amigos de Dios, y ser muy familiar suyo, y cumplir perfectamente cualquier cosa que ellos le pidiesen
mandasen, cun recta y santamente vivira! Porque cuanto ellos
piden Dios lo alcanzan sin mucho trabajo. Pero ninguno los conoce
bien, sino por ventura el que es su semejante.
Por lo cual de ningn
modo son conocidos de aquellos cuyos corazones estn agravados con
las cosas terrenas. Y como cuanto son y tienen se esconde dentro en el
fondo del alma, por esta razn no puede el hombre exterior penetrarlos.
Su santidad se levanta sobre toda forma imagen; de donde los
que todava miran las cosas por medio de ellas no los pueden conocer...
No tienen ningn modo ni ejercicio singular; y por eso los que siguen
modos especiales no conocen estos que los ignoran: de donde sucede
que estos nobilsimos hombres son reputados por indignsimos. Finalmente, sus ejercicios exceden toda explicacin de palabras, por lo cual
los que quieren medir su vida por sus dichos, se engaan muy de ordinario... Mas aunque semejantes amigos de Dios son desconocidos y despreciados del mundo, ellos empero le tienen muy bien visto y conocido;
y saben bastante cuntos vicios y pecados est sujeto, y qu horrendo
juicio le amenaza si no se convierte y aparta de sus maldades. Y esto
les da materia de grandsima compasin: ni hay cosa que ms los aflija. Siempre estn en un presente momento; y no atienden con desordenada solicitud lo pasado ni se ocupan en lo porvenir. Miran Diosen
las cosas pequeas como en las grandes; y Analmente va no viven debajo de la ley por temor servil; porque lo que hacen los dems hombres
como forzados de la obediencia, eso ejecutan ellos por puro amor de
Dios y espontnea resignacin, mucho ms humilde y seguramente.
Su accin es una continua resignacin, y su obrar, perseverar interiormente desocupados y libres para atender perpetuamente Dios Jntanse con los dems hombres sin impresin de imgenes, manlos sin
desordenada aficin asimiento; y se compadecen sin inquietud.
Êntonces se infunde una cierta luz en las potencias supremas, por
la cual son enseadas que Dios es en ellos esencia, vida
y operacin; y
que ellos de tanta Majestad, solamente son adoradores. Comen ciertamente, beben y duermen en lo exterior; pero segn las inspiraciones in.
35
4S2
CAP. V
P.,
tenores no comen, sino para gloria de Dios. usan la comida y sueo; y

el mismo fin tienen en las dems cosas. Aplcanse pocos modos ejercicios exteriores; y no usan de muchas palabras, y esas son mesuradas
y sencillas; en su conversacin siguen la honestidad, de suerte que cada
cosa salga de ellos sin ellos; y son muy quietos en sus sentidos. Pero
estos' amigos de Dios no todos tienen un mismo modo de vida; mas
unos con ste, otros con aqul, viven conforme la diversidad de accidentes. Todos empero permanecen en un igual centro esencial y fondo interior; y si verdaderamente, mientras estn en s mismos, tienen opiniones y concep:os propios, cuando ya se han pasado Dios all acab
toda opinin; porque saben ya de cierto la verdad, y no toman ya para
s con propiedad cosa alguna de s mismos.
Vida del alma en el Matrimonio espiritual. Decimos, escribe
d)
Sta. Teresa (Mor. 7, c. 3), que esta mariposita ya muri coa grandsima alegra de haber hallado reposo, y que vive en ella Cristo. Veamos
qu vida hace, qu diferencia hay de cuando ella viva; porque en los
efectos veremos si es verdadero lo que queda dicho... El primero, un
olvido de s, que verdaderamente parece que ya no es...; porque toda
est de tal manera, que no se conoce, ni se acuerda que para ella ha de
haber cielo, ni vida, ni honra, porque toda est empleada en procurar
]a de Dios; que parece que las palabras que le dijo su Majestad hicieron
efecto de obra, que fu, que mirase por sus cosas, que El mirara por
las suyas. Y ans de todo lo que puede suceder no tiene cuidado, sino
un extrao olvido; que como digo parece que ya no es, ni querra, ser
nada, nada; si no es para cuando entiende que puede haber de su parte
algo en que se acreciente un punto la gloria y honra de Dios; que por
esto porna muy de buena gana su vida... Lo segundo, un deseo de padecer grande, mas no de manera que la inquiete, como sola; porque es
en tanto extremo el deseo que queda en estas almas de que se haga la
voluntad de Dios en ellas, que todo lo que su Majestad hace tienen por
bueno: si quisiere que padezca, anhorabuena, y si no, no se mata, como
sola. Tienen tambin estas almas un gran goô interior cuando son
sin ninguna enemistad con los que les hacen mal, deperseguidas.
sean hacer, antes les cobran amor particular... Lo que ms me espanta
es, que ya habis visto los trabajos y aliieciones que tenan por morirse, por gozar de N. Seor; ahora es tan grande el deseo que tienen de
servirle, y que por ellas sea alabado, y de aprovechar algn alma si pudiesen, que no slo no desean morirse, mas vivir muchos aos padeciendo grandsimos trabajos... Verdad es que algunas veces... tornan
ofrece su Majestad el
los deseos de gozar de Dios. .; mas luego.
querer vivir, como una ofrenda la ms costosa para ella.. 7 emor ninguno tiene de la muerte, ms que terna de un suave arrobamiento VA
caso es que el que daba aquellos deseos con tormento tan excesivo, da
ahora estotros... No sequedades ni trabajos interiores, sino con una memoria y ternura con N. Seor, que nunca querra sino estar dndole
alabanzas; y cuando se descuida, el mesmo Seor la despierta .. con
gran suavidad... La diferencia que hay aqu es... que casi nunca hay
sequedad ni alborotos interiores de los que haba antes tiempos, sino
que est el alma en quietud casi siempre; y el no temer que esta
merced tan subida pueda contrahacer el demonio, sino estar en un ser
Pasa con tanta quietud y tan sin ruido
con seguridad que es de Dios.
todo lo que el Seor aprovecha aqu al alma, y la ensea, que me parece es como en la edificacin del templo de Salomn, adonde no se haba de or ningn ruido: ans en este templo de Dios... slo El y el
alma se gozan con grandsimo silencio... En llegando aqu el alma,
ni le hacen
todos los arrobamientos se le quitan, si no es alguna vez..
al caso grandes ocasiones de devocin que vea, como antes, que., corad
483
pobre mariposilla andaba tan ansiosa, todo la espantaba y haca

volar. Ahora, es que hall su reposo, que el alma ha visto tanto en
esta morada, que no se espanta de nada, que no se halla con aquella
soledad que sola, pues goza de tal compaa.
Estado muy vecino al precedente, pero que todava no es de vere)
dadera y plena transformacin. Cmo se regocija mi alma!-exclamaba una (J.) en ese estado de transicin-mi alma que, pesar de rodearla un cmulo de tribulaciones inmensas, nada es capaz de alterar
su paz. En el interior, en el fondo del corazn, nada llega: slo el amor
tiene all entrada: es el oasis de mi vida, y creo impasible poder ser ms
dichosa. All se siente y gusta solo Dios; all se contempla sus atributos divinos sin guras, sin consideraciones, perdida toda en aquella inmensidad de perfecciones, liquidndose en Dios solo, sustancia pursima que no se parece nada, ni puede parecerse, porque es nico.
Cmo ensea ilustra al alma, y cmo la deja! Yo no creo pueda
haber ms gloria que sta, sino verle cara cara; porque lo que es
gustar y sentir en una criatura tan miserable, no creo pueda darse
ms. Y en cuanto amar! Nada es, claro est, mi pobre amor para tan
gran Seor; pero imposible extenderse ms amor la pequeez. El,
como quien es, ama con amor innito; la pequeez, tambin como
quien es, ama hasta el lmite, si se tiene en cuenta la desproporcin de
estos dos amores. Qu ms va hacer la nada? El lo hace todo por
ella, porque al unirla S... le trasmite su amor para amarle. No se
contenta con menos esta criatura tan ruin, sino amar con el mismo
amor del Esposo divino por quien vive muriendo de amor. Cmo respirar que no sea por El? Cmo no estar contenta de todo lo que dispone y ordena?.
No hay camino ms holgado que ste: es llano y se recorre sin fatiga: el peso de la cruz no oprime. Si fuese yo fijarme en lo que la
ma pesa, segn el mundo suele hacerlo, me creera sin fuerzas para
llevarla... No reparo; me he crucificado en ella, y ella es la que me
sostiene: no agobia, es ligera, porque los clavos son el amor de quien la
ha santificado. Bendito amor! qu fcil lo hace todo!..
dulcemente entregada por amor al Amado, sin
Mi vida se desliza.
Cosiendo trabajando en otras cosas,
otro deseo que el de agradarle.
sostengo mi conversacin amorosa, dulce y filial con quien lo es todo, y
no pierdo de vista esta compaa deliciosa. Si momentneamente me
distraigo con las criaturas, ella tira hacia s el alma con una llamada
suave y eficaz, y S2 hace sentir como quien es Rey y Seor del alma:
no hay quien pueda resistir. Y como amante finsimo y adorable, el
alma le corresponde con amor y locura. Su presencia es tan sensible,
que se ve sin ver, oye y entiende sin voz ni palabras, y vive tan en una
este uno, que una duda si vive. Ser esto ilusin? No trato de averiguarlo; es ms, la bendigo, si as es. Ella es la que me hace ms solcita en el cumplimiento de misdeberes, tanto espirituales como temporales, ella imprime esa fuerza interior por la cual la voluntad obra sin
vacilacin y con verdadera fortaleza en todo lo que sea abatir esta naturaleza rebelde y egoista, y, cueste lo que costare, renunciarse en todo
y rechazarse sin cesar con el nico objeto de complacer y agradar al
Esposo dulcsimo del alma. Todo lo que me rodea, hace que aprecie
ms sus perfecciones, lo que oigo, bendecir sus misericordias, lo que
veo, contemplarle, amparndome y guindome con su bondad y caridad
sino el Espritu del Seor: este resinfinitas. Esto no puede hacerlo.
pirar del alma continuo y amoroso, este olvidarse de todo, no recordando sino en El, y encontrarse tan perdida, que apenas siente si tiene
cuerpo; porque generalmente parece que le abandona, y ella se va y se
engolfa en. aquel divino Corazn que no ha dejado abierta la llaga dulla
EVOLUCIN MSTICA.
484
2.
P.,
CAP. V
csima de amor slo para que se la contemple, sino como puerta por la
cual nos entramos conversar y sentir de amores celestiales, y percibir
los acordes de aquella harmona celestial donde se dan cita el Padre, el
Hijo y el E. S., para ilustrar y santificar y unir S el alma riel y dcil las inspiraciones y toques de la gracia.
Algunas veces permite el
Seor que descienda la tierra y palpe las miserias de la vida, que son
deberes sociales y particulares. Ay cmo sufre aqu este amor solitario! Se siente entonces todo el peso de la cruz y del destierro, y aunque
esto sea breve (y cada vez ms), se saborea toda la amargura de' la muerte; pero de muerte aceptada por amor. Si te es agradable, Dios mo*
esta amargura eternamente, sea; yo no puedo querer ms que tu
querer!. .
Como es muy difcil distinguir el estado habitual del Matrimonio
de algunas de las fases que le preceden desde el Desposorio; y veces
repitindose ste, podra creerse que la segunda celebracin era ya la
del contrato estable; creemos no estar dems el consignar las siguientes indicaciones, hechas por una persona sin instruccin, pero muy experimentada (V.), que llevaba ya tres aos en tan venturoso estado-sin
sufrir alternativas-dcspus de haber pasado otros tres, con indecibles angustias, en las ms terribles desolaciones y tinieblas:
f)
Condiciones y seales del Matrimonio espiritual .Para que un
alma pueda celebrar su Matrimonio con el Verbo divino, es necesario:
i.
Que sea por Dios llamada. 2. 0 Que trabaje sin descanso, por todos los medios que estn su alcance, para conseguir cuanto antes la
muerte todos sus apetitos.
y todas sus pasiones. Conseguido esto,
arranque como de raz el juicio propio y la propia voluntad, hasta lograr el morir s misma en todo; porque si no muere en todo, no podr
lograr por ningn otro camino el entrar en ntima amistad con el ms
Aquel Dueo tan enamorado y apasionado
lino de todos los amantes.
de las almas, con ninguna, en esta vida mortal, llega celebrar sus bodas, si antes el alma no muere todo: cosas y criaturas, tanto del
hasta al de mayor percielo como de la tierra, y todos los apetitos. .
Porque este celoso Dueo no sufre hallar en el corazn de su
feccin.
amada afecto alguno cosas ni criaturas. Tanto, tanto quiere que
esto sea as, que ni la misma santidad quiere que tenga afecto (apego);
(1) No pasa celebrar su Matrimonio con
y lo prohibe expresamente.
criatura alguna, mientras no la vea con hbito ya adquirido de todo
cuanto anteriormente dejo dicho; porque en punto de amor, ni el ms
pequeo afectillo tolera. Es como su pasin dominante el ser el nico
que se lleve los afectos todos y enteros del corazn y alma de la que El
eligi por esposa suya. Conseguido todo esto, y con hbito adquirido ya
por algn tiempo, las bodas sjn celebradas.
a
Que toda la Sant Seales de la celebracin del Matrimonio: i.
a
Que siente aqu
sima Trinidad mora como de asiento en el alma. 2.
el alma una transformacin como divina, que la deja toda endiosada;.
y siente... que esta purificacin y transformacin que aqu le hacen,
la dejan como impecable; y con un conocimiento secreto que le dan, entiende con claridad, que lo que est experimentando, gustando y sintiendo es gozo ya anticipado de la bienaventuranza del Cielo; y es la seal
ms segura de la realizacin del Matrimonio. 3. a Que siente continuamente que es como alimentada y embriagada con sabidura y amor;
.
..
El mismo Seor que nos hace desear las virtudes, observa S. Francisco de Sales
(1)
Dios, IX, i), nos quita los efectos de ellas y de todos los ejercicios espirituales, para que
con ms tranquilidad, pureza y simplicidad nos aficionemos tan slo su divino beneplcito.,*
La esposa del Salvador, por amor de El, se ha despojado de la antigua aficin las coi
la del pr>f*t
ciones espirituales, les jercicios de devocin y prctica de virtudes, y aun
adelanto cu la perfeccin,... porque el nombre del Seor es por ello santificado, su reino enriquecido y su, benc pl icito glerificado.
ele
<>'
que
cmo
ms ntimo.
485
infunden unos secretos

conocimientos de los misterios de nuestra Religin Santa y de la Divinidad y Esencia de Dios. Aqu ya no es herida ni llagada el alma como
.: aqu son toques dipinos que
no hieren ni llagan,
en el Desposorio
sino que endiosan...
En el Matrimonio espiritual bien claro ve el alma que quien le da
esos conocimientos que de Dios recibe es el E S..., su nico Maestro...
En el secreto y soledad del coPor eso ella nunca le da otro nombre.
razn donde ella habita y mora, siempre le llama, deshecha en lgrimas
de ternura: Maestro mo! Maestro mo!... Esos conocimientos son manera de una granada: siendo como uno solo, ste encierra en s inmensos conocimientos. Y con ellos queda el alma (en las cosas de Dios) ms
siente
all.
..
en
lo
.,
le
instruida, que si todas las ciencias estudiara.

En efecto, esa intuicin simplicsima entraa una idea muy clara de
los atributos divinos, y de lo que es propio de cada una de las tres Personas; de la creacin y cada del ngel y del hombre; y de todo el maravilloso proceso de nuestra restauracin, justificacin, adopcin y deificacin mediante la Sangre del Verbo humanado.
Transformacin en las tres divinas Personas. - El Espritu Santo,
g)
observa S. Juan de la Cruz (Cnt. espir 3q), manera de aspirar, con
aquella su aspiracin divina muy subidamente levanta al alma, y la
informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiracin de
amor que el Padre aspira con el Hijo..., que es el E. S. que ella le aspira en el Padre y el Hijo en la dicha transformacin, para unirla con.
sigo; prque no sera verdadera y total transformacin si no se transformara el alma en las tres Personas de la Sma. Trinidad en revelado y
manifiesto grado. Y esta tal aspiracin del E. S. en el alma, con que
Dios la transforma en S, le es ella de tan subido, delicado y profunda
deleite, que no hay decirlo lengua mortal, ni el entendimiento humano
en cuanto tal puede alcanzar algo de ello...; porque el alma unida y
transformada en Dios, aspira en Dios Dios la misma aspiracin divina que Dios, estando ella en El transformada, aspira en S mismo
ella... Y no hay que tener por imposible... que el alma aspire en Dios
como Dios aspira en ella por modo participado. Porque dado que Dios
le haga merced de unirla en la Sma. Trinidad, en que el alma se hace
deiforme, y Dios por participacin, qu increble cosa es que obre ella
tambin su obra de entendimiento, noticia y amor, por mejor decir,
la tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella, como la misma
Trinidad?... Esto es estar transformada en las tres Personas en potencia, y sabidura y amor... El Hijo de Dios nos alcanz este alto estado...,
y as lo pidi al Padre... diciendo (Jn. 17, 24): Quiero que los que me
has dado, que donde yo estoy ellos tambin estn conmigo, para que
vean la claridad que me diste: es a saber, que hagan por participacin
en nosotros la misma obra que yo por naturaleza, que es aspirar el Es-
Santo. Y dice ms...: Que todos ellos sean una misma cosa, de
manera que t, Padre, ests en m y yo en t, as ellos en nosotros
sean una misma cosa. Y yo la claridad que me has dado, he dado
ellos para que sean una misma cosa, como nosotros... Yo en ellos y t
en m, para que sean perfectos en uno: porque conozca el mundo que
t me enviaste, y los amaste como me amaste mi;-que es comunicndoles el mismo amor que al Hijo, aunque no naturalmente como al
Hijo... De donde las almas estos mismos bienes poseen por participacin que El por naturaleza: por lo cual verdaderamente son Dioses por
participacin, semejantes y compaeros suyos de Dios... S. Pedro...
claramente da entender que el alma participar al mismo Dios, que
ser obrando en El acompaadamente con El la obra de la Sma. Trinidad, de la manera que habernos dicho, por causa de la unin sustanpritu
la
EVOLUCIN MSTICA.
S,)
cial
entre
para ellas
2.
P.,
CAP. V
alma y Dios... Oh almas criadas para estas grandezas y

llamadas! qu hacis? en qu os entretenis?
el
h)
Cmo glorifican Dios estas almas. Estando ya clarificadas y
encendidas en Dios las potencias del alma, aade el mismo S. J. de la
Cruz (Llama, canc. 3, v. 5-6), dems de la entrega que de s hacen
El, estn enviando ellas Dios en Dios esos mismos resplandores
que tienen recibidos con amorosa gloria..., hechas ellas tambin lmparas encendidas en los resplandores de las lmparas divinas, volviendo su Amado la misma luz y calor de amor que reciben... Porque
aqu de la misma manera que lo reciben lo estn dando al que lo da,
con los mismos primores que El se lo da... Conforme al primor conque
la voluntad est unida con la voluntad divina es el primor con que
ella da Dios en Dios la misma bondad, porque no la recibe sino para
darla... Y segn los primores de los dems atributos divinos que comunica all al alma de fortaleza, hermosura, justicia, etc son los primores con que el sentido espiritual, gozando, est dando su querido en su
querido esa misma luz y calor que est recibiendo de El. Porque estando ella aqu hecha una misma cosa con El, es ella Dios por participacin; y aunque no tan perfectamente como en la otra vida, es, como dijimos, como en sombra Dios. Y este talle, siendo ella por medio de
esta transformacin sombra de Dios, hace ella en Dios por Dios lo que
El hace en ella por s mismo. Porque la voluntad de los dos es una. Y
as como Dios se la est dando con libre y graciosa voluntad, as ella tambin, teniendo la voluntad tanto ms libre y generosa cuanto ms unida
con Dios en Dios, est como dando Dios el mismo Dios por amorosa
complacencia que del Divino Sr y perfecciones tiene. Y es una mstica
y afectiva ddiva del alma Dios; porque all verdaderamente al alma
le parece que Dios es suyo y que ella le posee.
con propiedad de derecho... por la gracia que Dios de S mismo le hizo. Dale, pues, su
Querido, que es el mismo Dios, que se le di ella; y en esto paga todo
lo que debe; porque de voluntad le da otro tanto como deleite y gozo
inestimable, dando al E. S. como cosa suya con entrega voluntaria, para
que se ame como El merece. Y en esto est el inestimable deleite del
alma, en ver que ella da Dios cosa que le cuadre segn su infinito Sr...
El alma perfecta y cuerdamente lo hace, dando todo lo que le haba dado
para pagar el amor, que es dar tanto como le dan; y Dios se paga con
aquella ddiva del alma... y la toma con agradecimiento...: y en esta
misma ddiva la ama de nuevo y de nuevo libremente se entrega al
alma, y en eso ama el alma tambin como de nuevo; y as est actualmente entre Dios y el alma formando un amor recproco en la conformidad de la unin y entrega matrimonial, en que los bienes de entrambos, que son la divina Esencia, los poseen entrambos juntos, en la entrega voluntaria del uno al otro, diciendo el uno al otro lo que el Hijo
de Dios dijo al Padre (Joan. 17, 10): Todas mis cosas son tuyas, y tus
cosas son mas, y clarificado estoy en ellas... De esta manera, las profundas cavernas del sentido-con extraos primores-calor y lu% dan junto
su querido... Aqu ama el alma Dios por el mismo Dios: lo cual es
admirable primor, porque ama inflamada por el E. S., y teniendo en s
misma al E. S., como el Padre ama al Hijo, segn se dice por S. Juan
(17, 26): La dileccin con que me amaste est en ellos, y yo en ellos.
,
OBSERVACIONES GENERALES
CAPTULO
4^
VI
I
-Diversidades en las vas del Espritu. = Variedad en las purgaciones, y su orden

normal - Numerosos grados de contemplacin 3 dificultad de distinguirlos: orden constante en los principales. -Las grandes crisis: los pocos escogidos; causas del desaliento y engao. -Necesidad de las purgaciones ordenadas.
santo y
la
verdadera actividad.
La obra y direccin
El ocio
del Espritu.
No todos los msticos pasan por las mismas pruebas, ni

sufren con igual orden y rigor. Esto vara por de pronto
con el estado y destino de las almas, con lo que tengan que
purgar y con el grado de santidad que hayan de subir.
En las de vida puramente contemplativa preponderan las
penas interiores, las sequedades, oscuridad, desolacin, etc.
En las que la vez se dedican la vida activa, y en particular al sagrado ministerio, fin de no impedirlo, sino hacerlo
ms fructuoso, preponderan las exteriores, las molestias y
trabajos que aqul lleva consigo, las persecuciones, calumnias y otras mil dificultades que ocurren y que Dios sabe
convertirlas en facilidades
Cuando no, el Seor modera
el fuego interior de los grandes mpetus y ardores del espritu, para que, por fuertes que sean, no se traduzcan al exterior ni impidan cumplir los deberes.
Adems no necesita las mismas purgaciones el nio que
el adulto; el inocente, sin deudas que satisfacer ni vicios que
desarraigar, y el penitente cargado de deudas y aprisionado
en sus malos hbitos. Ni tampoco se requiere la misma pureza para llegar la simple unin, que para el mstico desposorio, etc.
Por otra parte, como Dios es dueo absoluto de sus dones, los distribuye gratuitamente segn le place: de ah que
no haya siquiera dos msticos que vayan exactamente por el
mismo camino y en todo con el mismo orden. Ciertas almas
inocentes, en quienes se adelant el uso de la razn, fueron
elevadas desde la niez la infancia hasta el mismo desposorio: la V. Micaela Aguirre, admirable dominica que florecin en Valladolid en el siglo xvn, lo fu la edad de 5 aos; y
sus pruebas se intercalaron con prodigiosos favores lo largo
de toda su vida (-). Casi lo mismo sucedi la B/' Catalina de
las
(*)
Cf. Godnez, Teologa Mstica, l.,3, c.
(3-8
razn de modo que ya comprendi

bien el compromiso que contraia, diciendo al Salvador: 'oda vuestra, y
repitindole muchas veces: A bien mal tratar, siempre vuestra. VA
Seor le mostr, como queda dicho, un anillo para que ella con sus
2
Se
le
adelant
el
uso de
la
EVOLUCIN MSTICA.
488
2.
P.,
CAP. VI
Racconigi
Algunos pecadores, como la Magdalena, San
Pablo y S. Agustn, fueron elevados casi de un golpe un
alto grado de contemplacin; pero al mismo tiempo sufran
enrgicas purgaciones y se preparaban para otras mayores.
As, aqulla las sufri terribles durante la Pasin; y el Apstol, antes de bautizarse y recibir el E. S., pas tres das ciego,
por el exceso de luz con que el Seor se le mostr; v aterrado, estuvo todo ese tiempo orando, sin comer ni beber
(Act. 22, 11-16). Luego supo lo mucho que por su santo
nombre tendra que padecer toda la vida, y se retir por tres
aos la Arabia prepararse para el ministerio fGa/. i, 17-18).
De las poqusimas almas que logran llegar al sublime
grado del matrimonio espiritual, las ms pasan la terrible
noche del espritu mucho despus de la del sentido-, pero algunas sufren simultneamente ambas suertes de purgaciones (-). Cada una de stas puede ser ms menos continua,
y durar as hasta que sucede un largo perodo de relativa
calma, lleno de luz y consuelos, con pocas ausencias, desolaciones y sequedades, aunque haya trabajos y penas exteriores, junto con los dolorosos y sabrosos mpetus, las
vivas ansias y las heridas de amor; pero lo ms frecuente
lo labrara para El. Cf. Vida por el Y. Pozo,
Osana de Mantua desde la misma edad de cinco
apareci el Nio Jess pidindola por esposa; mas no celebr
obras y tribulaciones se
1.
1.
c. 6.
aos se
-A
le
la
B.
mstico desposorio, pesar de vivir como en continuo xtasis, hasta

los diez y nueve. A este desposorio y al cambio de corazn que en l
experiment, siguironse siete aos de tribulaciones, sin otro refrigerio
que la cruz, segn deca ella. Cf. Bagolini y Ferreti, cap. 2 y 5.
Lo ms de maravillar es lo acaecido con Ana Cat. Emmerich. que
recibi estos favores ya desde el bautismo. Tena yo, dice ella misma
(cf. Introduc. la Vida de N. Seor, III; y Vie, porWEGEXER, 1. 1, c. 2),
el uso de mis facultades, y me daba cuenta de todo. Vi cmo se celebraban en m las ceremonias; y en este momento mis ojos y mi corazn
se abrieron de un modo extraordinario. Apenas bautizada vi mi Angel
custodio y mis patronas Sta. Ana y Sta. Catalina, que haban asistido la ceremonia. Vi tambin la Madre de Dios con el nio Jess, y
me despos con El, presentndome el anillo nupcial. Desde entonces
todo lo que es santo y bendito, todo cuanto pertenece la Iglesia, lo
distingo enseguida: vi profundas y misteriosas imgenes que me hicieron comprender la naturaleza misma de la Iglesia; y sent Dios presente en el Sacramento del Altar; vi las reliquias de "los Santos radiantes de luz celestial...; y en fin, descubr los peligros que haba de
estar expuesta durante toda mi vida.
Siendo aun de cinco aos se le present la Virgen con el Nio
)
(
Jess, dicindola: Te uno desde ahora con mi Hijo en la fe, la esperanza y la caridad. Y el Nio aadi: La desposo gozoso, porque es una
perla preciosa que adquir con mi sangre -Y en prueba de su amor, le
di un anillo. -A la edad de trece aos le dijo su vez el Espritu Santo;
Vengo morar en t, para purificarte, iluminarte, abrasar tu coraz
y darte la vida.
2
Ya vimos cmo Sta Teresa (Mor. G, c 1) las pone reunidas.
(
el
48
que sean interrumpidas, intercalndose con grandes favoy consuelos que confortan y animan para volver las
pruebas y hacerlas ms llevaderas; de modo que, cada
progreso de luz y de amor y cada grado parcial de oracin, preceda una nueva crisis de penas, ausencias y oscuriSta. Rosa
dades, donde se prueba el amor y la fidelidad
de Lima, despus de experimentar los ms sealados favores, aun segua pasando diariamente por espacio de i5 aos,
en medio de la contemplacin ms sublime, una dos horas
metida en lo ms oscuro de la noche del espritu, en que, olvidada de todo, sufra un verdadero infierno, creyndose para
siempre perdida, dejada de la mano de Dios, sin que nadie
oyera sus gemidos, y sin poder gemir siquiera entre tales
angustias. Pero as y todo se resignaba decir: Hgase, Seor, tu santa voluntad ( 2 ).
La primera fase de la noche del espritu, -6 sea el penoso
anonadamiento producido por un exceso de luz divina-puede
empezar ya antes de la oracin de unin, entre sta misma,
para hacerla ms ntima y espiritual; y va arreciando cada
vez ms despus de la plena unin conformativa, disponiendo as el alma para la transformacin que se requiere
ya en el Desposorio. La segunda fase-que es la contemplacin in calgine-suele empezar algo despus de este ltimo,
y se prolonga y refuerza cuanto sea menester para producir
la definitiva muerte mstica y la plena renovacin que se nees
res
cesita
para
el
Matrimonio
espiritual.
Los diversos grados de contemplacin son en realidad

muchos y muy difciles de distinguir, por lo mismo que de
unos otros se va pasando insensiblemente ( 3 ), y que no se
r
Segn
Card. BoNA-que procur sealar el tiempo que duraron

oscuridades y dems purgaciones pasivas de algunos
grandes contemplativos-S. Francisco de Ass pas en ellas dos aos,
Sta. Catalina de Bolonia cinco, Sta. Clara de Montefalcn i5,el P. Baltasar Alvarez 16, Sta. Teresa 18, Sta. Magdalena de Pazzis primero cinco y luego 16 ms. Pero estos clculos son poco seguros; pues, como
advierte Sta. Teresa, las pruebas y purificaciones siguen intercalndose ms menos con los consuelos, hasta llegar al matrimonio espiritual.
Sobre lo terrible intolerable de sus penas, vase Hansen, I, 14.
C2 )
Sta. Catalina de Gnova se encontraba como de contnuo-por lo menos durante 10 aos-en un verdadero purgatorio, tan terrible como deleitoso la vez, juntndosele un inefable placer con un insufrible dolor, sin que lo uno impidiese lo otro. Cosa anloga sucedi reciente*
mente-segn le omos, casi en idnticos trminos, en el ltimo trance
de su preciosa vida- la sierva de Dios M. a de R. A.
3
La experiencia muestra, dice Ribet (Myst. t. I. p. 149), que la
( )
contemplacin, como las operaciones naturales, aparece en estado de germen, se desarrolla travs de diversas peripecias y se consuma en una
suprema unin de la divina caridad. Quienes hayan visto de cerca las almas bajo este misterioso trabajo de la gracia, han podido comprobar estas mltiples y variadas elevaciones, tan difciles de caracterizar como
( )
el
las desolaciones,
EVOLUCIN MSTICA.
49
2.
P.,
CAP. VI
mismo ni con el mismo orden en todas las aluna misma permanece estable en cada uno de ellos
presentan lo
mas,
ni
hasta subir otro superior; pues una vez que llegaron un

grado, suelen recibir indistintamente cualquiera de los inferiores, segn las condiciones y circunstancias en que se hallen
As, Sta. Teresa, al ser obligada describirlos, iba
siendo puesta de nuevo sucesivamente en todos ellos, segn
lo que necesitaba escribir. De este modo fu como pudo precisarlos con esa fidelidad tan portentosa; puesto que no haca
ms que declarar lo que ella misma acababa de sentir, van
lo que muchas veces segua sintiendo con la pluma en la mano.
de desconocer. Por eso todos los msticos admiten en la contemplacin
diversos estados sucesivos grados crecientes ,que son como otras tantas etapas hacia la consumacin del amor.
Estos diversos grados pueden veces empezar de un modo muy
(*)
remiso; y entonces el trnsito de unos otros es tan insensible, que muchas almas apenas sabrn distinguirlos hasta que el nuevo gnero
de oracin se les presente en toda su intensidad caracterstica. Vern
que su oracin no es ya como la de antes; pero no acertarn darse razn de lo que les pasa hasta que la comunicacin de Dios sea ms plena Al subir un grado superior es cuando suelen distinguir bien los
inferiores. As es como Sta. Teresa pudo al fin reconocer que ya de joven-hacia los 20 aos-haba tenido por breves instantes, sin el a advertirlo, verdadera oracin de recogimiento y aun de quietud (Vida, c. 4).
Mas por haber aflojado en su fervor, tard an otros 20 aos en llegar
tener habitualmente estas suertes de oracin. Hacia los 43 gozaba ya
de la unin exttica; y por entonces comenz tambin tener locuciones (ib. c. 24).
En cambio, la V. Sr Brbara de Sto. Domingo, en cosa de dos aos,
pas como insensiblemente de la noche del sentido la del espritu, recorriendo entretanto rapidsimamente todos los grados de la escala mstica. En Julio de 1868 muestra estaren lo ms terrible de las purgaciones
del sentido; stas se le prolongaron excesivamente hacindola sufrir lo
indecible. Pero entre las tentaciones ms violentas, en Diciembre
del mismo ao tena una verdadera oracin de recogimiento con algo de
quietud. La describe ella en esta forma Vida, p. 229-230): Empec
sentir una paz muy grande en mi alma y fijarse mucho mi mente en
mi Dos, tanto que pareca le estaba viendo. Mi corazn pareca que
Es una cosa
quera salirse del pecho. Senta un ardor muy grande..
rara; pues estaba yo en mi sentido y no poda moverme: pareca que estaba fija en mi Dios. Pero qu hermoso era y qu carioso se mostraba!... Me pona sus brazos para que me reclinara en su amante pecho,
y parece que le oa decir: Ven y descansa en mi corazn. No puedo yo
Todas esas angustias que tengo...
explicar lo que mi alma gozaba.
desaparecieron, y me qued en una paz inalterable. Pero luego le
sobrevinieron las pruebas con ms violencia. Entre ellas, en Noviembre
del 69, describe una oracin de quietud. En Julio del 71 la de unin. El
4 de Diciembre dice cmo le purific el corazn J. C; y el 29 ya desl
oe el desposorio... Desde entonces, teniendo intervalos todos los sobredichos grados de oracin y gozando en ella de inefables consuelos,
vivi habitualmente sufriendo los horrores de la noche del espritu, y padeciendo todas las semanas la serie de tormentos de la Pasin del Salvador, hasta quedar como crucificada con El, y exhalar as su ltimo
aliento el 18 de Noviembre del 72, los treinta de su edad.
.
49
Scaramelli distingue hasta 12 grados; otros autores aun

admiten ms: Sta. Angela de Foligno cuenta los 18 pasos
que anduvo hasta llegar al verdadero conocimiento de s
en cierto manuscrito, en que una alma sin insmisma
truccin, pero bastante experimentada, daba cuenta su director de la oracin que ella tena, hemos podido ver unos
20 grados hasta las heridas de amor y las vivas ansias que
Pero ya se cuenten ms menos,
suceden al desposorio.
todos ellos pueden reducirse los cinco fundamentales que
dejamos indicados: recogimiento, quietud, unin, desposorio
y matrimonio espiri tual; perteneciendo los tres primeros la
simple unin conformativa, y los dos ltimos la transformativa ( 2 ). Entre estos dos bien podra considerarse como
verdadero grado intermedio, la contemplacin caliginosa,
que implica ya una unin ms ntima-aunque tambin ms
oculta -que la del desposorio, y durante la cual se realiza
lentamente el misterio de la transformacin del alma ( ). As
habra tambin tres grados fundamentales en esta unin,
como en la otra. Los cinco seis que as resultan en con-
:!
1
Aunque algunos de ellos, partir de su conversin, podran pa)
recer de simple asctica, en realidad ya desde el primero se descubre
cierta mocin del E. S. que le da un aire mstico. Empieza, en efecto,
por el santo temor; luego viene la confianza filial (don de piedad); luego
sigue la mocin del dolor, las lgrimas, las ilustraciones.
La V. M. Mara de la Encarnacin, quien Bossuet llamaba la

Sta. Teresa amaricaia (Cf. Vie, por Ch\pot, 4.^ part. ch. IV), juntando el recogimiento con la quietud, y el desposorio con el matrimonio,
considera tres estados msticos, que describe, segn hemos visto ya, con
mucha precisin. Pero en cada uno de ellos, dice, hay diversos grados
operaciones, donde el E. S. eleva las almas segn su voluntad.
Antes de Sta. Teresa, que con tanta sagacidad supo distinguir estos
2
la contemplacin, solan sealarse otras suertes de

grados muy distintos, que ms bien son fenmenos que gradualmente
pueden producirse en un mismo estado, por ej. en el de unin: Septem
contemplationis gradus, dice el V. Bart. de los Mrtires (Comp. myst.
sucesivos estados de
hi sunt: Ignis, unctio, xtasis, speculatio, gustus, quies, gloria.

ignescit, gnita inungitur, inuncta rpitur, rapta speculatur vel contemplatur, contemplans gustat, gustans quiescit. Hi
gradus gradatim ascenduntur ab his qui diligcnter se in spiritualibus
c. 20),
Nam
primo nima
tamen non nisi experientia percipi possunt... Diu labout ad hujus felicitatis conditionem pervenias... Tu ergo
persevera et sustine Dominum, spe enim tua non frustrberis.
La visin contemplacin caliginosa, escribe el P. Juan Sanz
C3 )
Lpez (Comp. de la doclr. mst. 3. a P. n. 663), sucede cuando Dios infunde una luz tan grande que no la puede mirar el alma, porque se ciega; pero sabe que en aquella inaccesible luz est Dios, y de aqu se le origina una impaciencia amorosa, porque no puede ver lo que all se oculta, un deseo ardiente de ver la cara de su Amado, y una esperanza segura de que algn da le ver descubierto. Esta contemplacin se dice
in calgine, en tinieblas, porque la superior abundancia de luz ciega
el alma. Despus de esta oscuridad, aade, viene la manifestacin de
Dios, que se deja gustar experimentalmente.
exercent, qui
randum
est,
EVOLUCIN MSTICA.
49 2
2.
P.,
CAP. VI
excepta lo sumo alguna alma privilegiadsima,

los van pasando todas la primera vez por orden, detenindose
ms menos en cada uno de ellos, y atravesando'luego ciertas crisis con que, laboriosamente y con grandes sacrificios,
se disponen para subir al inmediato; si es que en ellas, -por
falta de direccin, -y sobre todo de generosidad, resolucin,
abnegacin y constancia en la oscuridad prolongada, -no desmerecen y descienden, como por desgracia sucede con frecuencia. Pues la conquista del reino de Dios pertenece los esforzados; y lo ordinario, dada la humana flaqueza, es no hacer
todos los crecientes esfuerzos que Dios exige para cada ascenso ( v). De ah que el P Godnez no repare en afirmar (Mst.
1. 7, c. i) que en cada una de las principales crisis vacilan,
desmayan y retroceden el 99 %, y slo uno entre cien llamados merece ser escogido para ascender al nuevo grado que se
le ofreca. Casi otro tanto viene indicar el Dilogo de las
nueve Peas, atribuido al B. Susn. Y Sta. Teresa afirma que
son relativamente muchos los que llegan la oracin de quietud, y muy pocos los que pasan adelante.
Por aqu se comprender que sean tan escasos los verdaderos contemplativos; porque si es verdad que Dios no lleva
desde luego por ah todas las almas pas, son con todo muchsimas las que podan ya ir, y por su culpa no van; por no
aceptar gustosas las primeras pruebas, por desvanecerse
desmayar despus. La causa principal est, segn queda dicho, en la escasez de directores hbiles que sepan desengaarlas y alentarlas para que acaben de resolverse renunciar
por completo s mismas y desprenderse hasta del apego
los favores divinos y de todo lo que no es el mismo Dios,
echndose de una vez en sus brazos con un abandono absoluto, para no pensar ms que en servirle y agradarle, en
purificarse y seguir con toda docilidad las mociones de su
Espritu. Y sin un buen director, muy difcil es evitar los escollos de un amor propio cada vez ms sutil, que tantas les
hace naufragar perder gran parte del fruto de sus trabajos ( 2 ). As vemos que cuando un alma ha renunciado genejunto,
si
se
las otras suertes de oracin que los msticos seala

desliendo, sueo espiritual, embriague^, jubilacim, herid^
a
de amor, etc. -dice el P. Poulain (Graces d' oraison, 3. ed. p. 43-4'"
no son sino maneras de ser de estas principales, y no constituye
grados sucesivos... Pero stas, segn Sta. Teresa, son verdaderas eta
pas, que constituyen como edades espirituales... No se suele pasar u
de ellas sin haber permanecido por algn tiempo en la precedente: y
trnsito es difcil. As es como muchas almas se quedan en el camino
2
El que solo se quiere estar, dice S. J. de la Cruz (Avisos^
n. 178), sin arrimo de maestro gua, ser como el rbol que est s
y sin dueo en el campo, que por ms fruta que tenga, los \
la cogern, y no llegar sazn.
(*)
-como
Todas
la
493
rosamente todos los gustos mundanos y crucificado su cuerpo con speras penitencias, todava tiene apego su honor y
propia voluntad, los gustos sensibles que Dios le comunica; y cuando empieza desnudarse de todos estos afectos,
aun conserva otros sutilsimos los favores espirituales, las
luces y comunicaciones divinas; pues aunque se crea del todo
indiferente para cumplir la pura voluntad de Dios, todava
se inquieta en las desolaciones y, con especiosos pretextos,
codicia los divinos regalos, mostrando as que no busca Dios
puramente por
adems tiene la
mismo, prescindiendo de sus dones.
indiscrecin de pegarse de
Si
modo
esos
favores, que se cebe en ellos con cierta gula espiritual ( r),
como si ah consistiera su progreso, est ya en gravsimo peligro de retroceder en vez de adelantar, y aun de desvanetal
presumiendo de s, y caer miserablemente. Pues por

esa culpa, Dios retira las luces y gracias que, tras de permanecer estriles, querra el alma apropirselas; y sin ellas, la
infeliz, lejos de permanecer firme en las pruebas-conforme
presuma-queda expuesta toda suerte de ilusiones y de encerse,
gaos
(-').
De
ah tantos falsos msticos y tantos ilusos, cuyas imprudencias sirven de pretexto los flojos para cohonestar su
dejadez y tibieza y aun para denigrar los fidelsimos siervos de Dios, cuyo fervor los confunde. Desde los ms altos
grados vea el B. Susn que algunas almas no slo no ascendan ya, por conservar algunos sutiles apegos los favores
divinos; sino que, apropindose las ddivas, se desvanecan
y caan, y hasta, llenas de soberbia, se hacan dogmatizadoras (Dialogo, Xl). Tal sucedi despus Molinos, la fa-
mosa Guyn y
otros quietistas. Sta. Teresa (Mor. 5, c. 4)

que vi caer almas muy encumbradas en la unin.
Pero esto no justifica los perezosos, que si no caen de esas
alturas, es porque nunca subieron ni hicieron esfuerzos por
subir ellas, y ni an quiz dejaron de arrastrarse por el vil
suelo. La peor cada, como advierte la misma Santa (Vida,
c. 19), sera la de apartarnos del camino de la oracin, que es
dice
de
el
la salud.
Por aqu se comprender cun necesarias sean las distintas maneras de purgaciones pasivas que Dios misericordiosamente va somentiendo sus escogidos para refinados
como el oro en el crisol y volverles la pureza y simplicidad
de nios y poder as recibirlos en grato holocausto ( 3 ). Pues
Cf. S. Juan de la Cruz, Noche escura, lib. 1, c. .
Sta. Catalina de Gnova tiene an por ms peligrosos los apegos
espirituales que los sensibles.
(')
2
3
(
Sap.
3, 9;
Prov.
17, 3; Eccli. 2, 5.
EVOLUCIN MSTICA.
494
siendo El
2.
P.,
CAP. VI
misma
simplicidad y pureza, no puede unirse

perfectamente con almas que no sean del todo puras y sencillas. De este modo vemos cmo lo que pareca excesiva severidad resulta ser un exceso de bondad y misericordia. Y
se comprender tambin la necesidad de ese orden con que
va realizndose la unin segn que se hacen sentir los divinos toques primero en el entendimiento, luego en la voluntad, despus en todas las potencias, y, por ltimo, hasta en
lo ms hondo del alma; de donde resulta el progreso constantemente ordenado por los respectivos grados principales
de oracin; sin que eso obste para que el modo y detalles varen en cada persona, y que una misma, despus de ascender un grado, necesite volver ejercitarse en los inferiores
y aun apelar la meditacin cuando no se encuentre favorecida con ninguna manera de contemplacin infusa
Porque lo esencial para el aprovechamiento es conformarse cada
cual con lo que le dan y emplearlo bien, no permaneciendo
el alma nunca ociosa -contra lo que enseaban los quietistas-smo procurando que en ella fructifiquen siempre lo mejor posible los dones divinos: la ociosidad, como dicen Taulero y Blosio, es el vicio ms pestilencial.
As el ocio santo que parece sentirse en la oracin de
quietud y siempre que Dios obra enrgicamente en el alma
y la deja como absorta, va acompaado de una prodigiosa
actividad que, sin darse cuenta, despliega la misma, atendiendo recibir bien, seguir v secundar el divino impulso.
Le parece estar ociosa de puro ocupada, absorta y llena de
luz y energa que se encuentra; pues los transportes del amor
que siente no le permiten reflexionar y notar su accin y
trabajo. Esta manera de orar se llama pasiva, por carecer
de iniciativas, de discursos aun veces de reflexin-, pero
esa pasividad con que el ama acepta, sigue y secunda la accin divina, dejndose llevar de ella lo mejor posible, entraa la actividad ms portentosa ( 2 ).
Por tanto, como advierte el B. Nicols Factor (1. cit.):
la
No piense ningn mortal

Que all pierde tiempo el alma,
Que su obra es divinal.
Homo
Blosio, Specitl. sptr. XI,

Teresa Vida, c. i3
que muchas veces no sea necesario tornar al principio.
2
El reposo mstico, deca Bossuet, no slo es un acto, sino que
( )
el ms perfecto de los actos: lejos de ser la inaccin, nos pone total me
te en accin con la actividad divina La contemplacin pasiva, a
de Gratry ( Conaiss. de Dieu, t. 2, c. 7), es un acto vigoroso del espirit
un pensamiento simple en que se resumen, cuanto es posible la h
mana flaqueza, las infinitas perfecciones de Dios. -En cualquier g
S. Ligorio,
apost. app.
i,
n. 7:
No hay estado de oracin tan subido, dice Sta.
OBSFRVACIONES GENERALES
495
en efecto, hace Dios su obra, dando el ltimo remate la purificacin y renovacin, cuyo coronamiento, segn
Sta. Catalina de Gnova y Sta. Angela de Foligno, es semejante la incoaccin, que se hace en nosotros sin nosotros; ya
que ah apenas podemos contribuir sino con la plena aquiescencia v el confiado abandono en manos de divino Artista.
Pero aqu se comprender cun inferior tiene que ser la
simple unin de conformidad con la voluntad divina, que
se puede conseguir por las vas ordinarias, de la que divi
mente se produce mediante la contemplacin infusa. Si
es cierto, como ensea Sta. Teresa (i), que aqulla es la
que debemos procurar todo trance-por ser la que est en
nuestra mano con la gracia ordinaria-dejando Dios que
nos concdala infusa cuando sea de su divino agrado; no lo
es menos que toda esa unin que nosotros con nuestros
esfuerzos podamos adquirir, no equivale siquiera esa mstica quietud del alma, con que J. C. (-) convida cuantos
valerosamente acepten su yugo suave. Menos equivaldr
la plena unin infusa, en que el divino Consolador cautiva
v llena de su uncin incomparable todas las potencias. Pues
de ah para arriba mucho menos se podr llegar por las
vas ordinarias. Se entra va de lleno en regiones desconocidas, donde el nico director y regulador ha de ser el mismo
E. S. ( ). Y sin sentir de algn modo sus dulces toques y
suavsimas mociones, mal podr el alma sometrsele como
es menester para obrar de ese modo divinamente heroico,
en que tanto tienen que intervenir los msticos dones, supliendo y completando la obra de las virtudes. As, quien por medio de stas haya hecho lo posible por configurarse con J. C,
no tardar en "hallar el ansiado reposo. Algn da le ser
dado beber en la misteriosa fu en te de agua viva (*), donde
se renovar para empezar una manera de vida nueva ( 5 ), en
que le nazcan alas para volar sin desfallecer, y encumbrarse las altas regiones donde se realiza la mstica transformacin (''). A los que han sido fieles en lo poco, se les darn
nuevos talentos con que logren ser grandes y heroicos en lo
mucho ( 7 ). Y si hasta la misma unin de conformidad se llegaba mucho ms aprisa y mejor msticamente, con el auxilio de los dones, que ascticamente con el simple ejercicio de
las virtudes practicadas de un modo humano; para llegar
ms arriba, donde todo es extraordinario y sobrehumano,
todo tiene que ser impulsos del Espritu renovador.
ero de oracin, aunque sea con xtasis arrobamientos, escribe .MoAll,
::
lina (De la Orac. c. 7,

siempre obran las potencias del alma, co),
nociendo v amando Dios.
2
Is. 63, 14.
Mt.' ir, 2).
(*)
Jn. 7, 37;
0) Mor. 5, c 3.
7
Apoc. 22, 17.
Ps. 102, 3.
s. 40, 3i.
Mt. 25, 21-23.
( )
( )
1
(">)
,;
evolucin MSTICA.
4j :>
2.
P.,
CAP. VI
II. Fenmenos concomitantes dla contemplacin. Admiracin, silencio, sueo espiritual y embriaguez de amor; xtasis, raptos, vuelos del espritu; toques
divinos, ansias, heridas y llagas de
sorio y del
matrimonio
amor. Condiciones de
la
unin, del despo
espiritual: la experiencia de lo divino; los
dogmas
vivi=
dos y sentidos.
Los fenmenos concomitantes de los referidos grados de

oracin suelen ser los siguientes: con el recogimiento se
junta las veces una admiracin deleitosa que ensancha el
alma y la llena de gozo y alegra, al descubrir en Dios tantas
maravillas de amor, de bondad y hermosura; otras veces el
silencio espiritual, en que ella se queda atnita, absorta,
abismada y como anonada ante tanta grandeza (*;. Cuando
la voluntad misma es tocada y cautivada, y empieza laoracin
de quietud, entonces la alegra y el gozo de la admiracin se
traducen por las dos formas de la embriague^ de amor, una
ms sensible y otra ms espiritual, en que el alma, transportada de entusiasmo, salta de gozo y hace lo que suele llamarse locuras de amor, prorrumpiendo, con S. Francisco y
Sta. Mag. de Pazzis, en cnticos de alabanza, invitando
todas las criaturas que alaben tanta bondad; bien, contenindose exteriormente, aunque no sin gran violencia, pero
en el interior deshacindose en celo por la gloria de Dios y
bien de las almas (-). El silencio se convierte en aquel apaAntes de la oracin de recogimiento-y entre ella-suele haber una
viva y casi habitual presencia amorosa de Dios, quien el alma parece como que lo est sintiendo en realidad, aunque de un modo confuso, viniendo as conocerlo ya no slo por la luz de la fe, sino tambin
por la de esta manera de experiencia sobrehumana.- De este vivo sentimiento de Dios habla St. Teresa en su relacin al P. Rodrigo Alvarez,
donde le considera como sobrenatural y principio de la verdadera contemplacin. El P. Gracin (Itiner. c. j>, i) lo llama atencin interior, que es cuando mira el alma de hito en hito sin apartarse ni dividirse de algn concepto sobrenatural, que la va inflamando en el amor
de Dios. Porque esta asistencia sosegada y quieta, sin andar vacilando
en diversos conceptos, suele ser principio de todo el bien espiritual. Algunos la llaman... morar dentro de s; otros, centro del corazn.
Confiesan, observa el P. Garate (Ra^n y fe, Mayo, 07, p. 63), los
que de este divino sentimiento gozan, que Jes es sumamente fcil tratar
con el Seor; que pasan sabrosamente buenos ratos en una misma peticin, en una jaculatoria, poca violencia que se hagan; que prestan una
como media atencin al Seor hallndose en conversacin con otr< 5; 3
que, en dejando las ocupaciones, como si les estuviera El esperando, se
lo encuentran delante. -Esto, aade, es ms que luz de fe; es sentir misteriosamente algo divino; por lo cual el alma puede decir: ahora ya ro
slo, creo, sino que con esta nueva luz como que siento que existe Dios.
Este sentimiento algunos les sobreviene sbitamente y les causa serpresa, como una novedad de que no tenan noticia.
2
En estos sobresaltos de amor, dice S. Bernardo (Serm. 67 flj
( )
Cant.), el alma abrasada no puede contenerse y prorrumpe en afectos
(*)
muy
'
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACION
4Q7
sueo en que el corazn, sin notarlo, vela corno nunca

-Ego dormio, et cor meum vigilat-abrasndosc en amor y
llenndose de fortaleza (Cant. 5, 2), y donde el Divino
cible
Amante
quiere que sus esposas permanezcan tranquilas sin

las despierte (Cant. 2, 7; 8, 4).
Cuando empiece la unin v se vayan cautivando todas las
potencias de modo que ya no turben la quietud de la voluntad, este sueo ir convirtindose por grados en los amorosos deliquios, embriagueces espirituales, desfallecimientos y
arrobamientos extticos, en que el alma, perdida en el pilago de la divina Bondad, de tal modo se deshace, se derrite
y queda absorta en el amor del sumo Bien, que veces con
las ansias mpetus que le sobrevienen, parece quiere abandonar el cuerpo para que no pueda estorbarla: as al llegar
la plena unin del xtasis, lo deja como muerto, fro, inmvil insensible, hasta que ella vuelva poco poco en s y
pueda irlo reanimando.- La admiracin, su vez, ir convirtindose en raptos y nelos del espritu, con otros maravillosos efectos. Y todo ello conduce la muerte mstica y
la total renovacin y transformacin ( ). Las tres suertes
de arrobamientos que suele haber, exteriormente parecen
casi idnticos, y veces se designan todos con el mismo nomEl xtasis es un exbre; pero en s ellos son muy distintos.
ceso de amor: se produce gradualmente y con suavidad; y
as muchas veces puede el alma impedirlo, procurando distraerse al sentir que se acerca; al menos tiene tiempo de
esconderse y buscar una postura disimulada para que nadie
lo note. El rapto lo causa un exceso de luz y de admiracin: se produce de repente y con gran violencia, sin que
haya medio de resistirle impedirlo. El xtasis hace desfallecer y caer en tierra, como muertos al mundo; el rapto
eleva, fortalece transfigura y tiende levantar en el aire (-).
que nadie
y sin retrica humana, con tai de desahogar su corala lengua, slo pueden hablar os susprudente moderacin de estos afectos sensibles y en ge-
sin orden, sin regla
zn; no pocas veces, entorpecida

piros. -Sobre la
neral de todas las exterioridades, vase la preciosa Suma espiritual del

P. FiouERA tr. 3, dil. 5; y sobre la dificultad imposibilidad que ve
ees hay de reprimir los gemidos, Sta. Catalina de Sena, Vida, 2. P. Vi.
0) Son efectos del divino amor, dice el P. Gracin (Itiner. c. X), los
afectos del alma enamorada de Dios, que se llaman jbilo, goô, pa^,
embriague^, desmayo, muerte y fuego de amor, celo, devocin, xtasis,
y rapto, entraamiento en Dios, y la divina unin.
El amor divino, ensea S. Dionisio (De div\ Nom. c. 4, i3-i5), produce xtasis: donde l domina, el amante ya no es suyo sino del amado.
El amor es una fuerza unitiva.
El amor que acompaa siempre la contemplacin, advierte su
vez el V. Bartolom de los Mrtires {Comp. Myst. annot. final.) enciende, suspende, arrebata, transforma y deifica.
2
En la embriaguez mstica, dice un Annimo citado por Sauv
( )
,
30
498
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. VI
El vuelo es un rapto en que el alma parece ser, con irresistible mpetu, llevada regiones desconocidas, unas
veces
como si de repente se viera arrancada del cuerpo, y otras llevndolo tambin consigo; de donde resulta la elevacin /ev ilacin, y veces tambin la b locacin telepata espiritual. En estos casos ciertas personas les parece tener un
cuerpo ligero como una pluma (y realmente es as cuando

puede ser movido de un soplo), y que, aun andando, van
como si no tocaran en el suelo; y hasta sienten debajo de los
pies como una fuerza que las est levantando y que las obliga
Al empezar
hacerse violencia para quedar donde estn.
este rapto suelen sentir un gran pavor y terror, de ver que
las llevan sin saber dnde. Pero luego se tranquilizan, al
descubrir un mundo de maravillas y gozar de Dios como
- En el rapto y el vuelo tambin pueden perderse
nunca
Etats. p. 70-78), no tienen las almas conciencia de lo que dicen hacen:

dicen cosas sublimes y cosas que no podemos comprender; y por esto
son ora admiradas, ora menospreciadas y objeto de escndalo. Otras
veces el amor obra de modo muy distinto, dejndolas dormidas. Si en
la embriaguez sienten como una necesidad de obrar y hablar, aqu, por
el contrario, el amor les produce un desfallecimiento, en que tienen repugnancia obrar. Pierden el conocimiento, como en el sueo; y necesitan que las despierten: lo cual no siempre es fcil. Y as se encuentran
unas veces sentadas, otras arrodilladas. La causa es que Dios las ha embriagado hasta dejarlas dormidas. La accin de Dios se traducir, pues,
unas veces por esa embriague^ en que se elevan sobre s mismas, y
Como el cuerpo, aunque purificado por la peniotras por este sueo.
tencia, es aun muy pesado para el alma, al ser sta atrada por Dios
Viene quedar aqul muchas veces no ya como dormido, sino como
muerto, con las extremidades fras y una insensibilidad comprobada con
las ms dolorosas experiencias. Esto proviene de la intensa aplicacin
del alma: no pudiendo el cuerpo seguirla, qudase sin accin ni sentimiento, como si no estuviera animado. Al cabo de una hora menos,
cuando esto cesa, tienen estas almas que arrastrar su cuerpo de una
manera muy dolorosa, hasta que poco poco se restablecen las relaciones normales y se recobra el calor natural: de ah el que este estado se
llame toc/as/s-enajenamiento-salir de s mismos... Se reconoce por la
inmovilidad insensibilidad, sea por el abandono de la accin del
alma sobre el cuerpo. En el rapto, el atractivo de la celestial hermosura arrebata el alma de un modo que, ms que la muerte, se asemeja
lo que habremos de sentir en el cielo cuando los mismos cuerpos redunde la felicidad del alma. En este estado los rasgos de la fisonoma
suelen adquirir una hermosura particular, diferencia del xtasis en
que el cuerpo parece quedar abandonado como un vestido intil.
Extasis importat simpliciter excessum seipso, secundum quem se.
aliquis extra suam ordinationem pnitur. Sed raplus supra hoc addit vioientiam quamdam. Sto. Toms, 1 II, q. 175, a. 2.
En el vuelo del espritu, dice Sta. Teresa (Mor. 6, c. 5), se sien)
(
te un movimiento tan acelerado, que parece es arrebatado el espritu
con una velocidad que pone harto temor, en especial los principios;
que por eso... es menester nimo grande para quien Dios ha de hacer
estas mercedes, y aun fe y confianza y resignacin grande de que haî
N. Seor del alma lo que quisiere. Pensis que es poca turbacin estar
(
FENMENOS CONCOMITANTES DE LA CONTEMPLACIN
499
como en el xtasis; pero muchas veces queda el

cuerpo en la misma postura y la fisonoma muy animada y
los sentidos
hasta radiante de luz y hermosura sobrenatural; y con no

poca frecuencia deja de tocar y apoyarse en el suelo, se remonta por el aire, como atrado de un imn sagrado r).
De este modo es como va el alma purificndose, la par
que iluminndose, medida que se allega Dios y progresa
en la unin. As va sintiendo cada vez mejor los divinos toques que la vivifican y la imprimen el mstico sello, las ardientes ansias en que se ve inflamada al recibir las saetas del
amor divino, los fogosos mpetus que con ellas se le provocan y las dulcsimas y penetrantes heridas de amor que le
producen, hasta dejarla toda convertida en una amorosa llaga, en que est su plena salud y vida.
Estos delicadsimos, pursimos, deleitosos inefables toques del Amado sintense primero en las potencias y luego en
la misma substancia del alma; y acaban- de purificarla de la
escoria terrena, encendindola de tal modo en el amor divino y embriagndola en tales delicias, que no cabe en s ni
puede contenerse ( 2 ); y, semejanza del hierro metido en la
(
una persona muy en su sentido y verse arrebatar el alma, sin saber

dnde va, quin la lleva, y cmo? Que al principio deste momentneo
movimiento no hay tanta certidumbre de que es de Dios. Pues hay algn remedio de poder resistir? En ninguna manera: antes es peor... Parece quiere Dios dar entender al alma que, pues tantas veces con tan
grandes veras se ha puesto en sus manos..., ya no tiene parte en s. ., y
tomada ya por s, no hacer ms que una paja cuando la levanta el mTengo
bar..., que ve es lo ms acertado hacer de la necesidad virtud.
para m que si los que andan muy perdidos por el mundo, se les descubriese su Majestad, como hace estas almas, que aunque no fuese por
amor, por miedo no le osaran ofender... Este apresurado arrebatar al
espritu es de tal manera, que verdaderamente parece sale del cuerpo...
Parenle que toda junta ha estado en otra reg n muy diferente desta
que vivimos, adonde se le muestra otra luz. En un instante le ensean tantas cosas juntas, que en muchos aos que trabajara en ordenarlas con su imaginacin y pensamiento, no pudiera de mil partes la una
Esto no es visin intelectual, sino imaginaria, que se ve con los ojos del
alma muy mejor que ac vemos con los ojos del cuerpo... Si. ve algunos
Santos, los conoce como si los hubiera tratado mucho... Y cuando tor.
na sentirse en s es con tan grandes ganancias, y teniendo en tan poco

todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que ha visto,
que le parecen basura; y desde ah adelante vive en ella con harta pena,
y no ve cosa de las que solan parecer bien, que no le haga drsela nada
della. Parece que ha querido el Seor mostrar algo de la tierra donde
ha de ir
0) Cf. \ ida de la V. Agreda, 9; Corres, Myst. div 1. 4, c. 6 8\
2
Andndose ans esta alma abrasndose en s mesma, aade Santa
Teresa (Mor. 6, c. 1), acaece muchas veces por un pensamiento muy
ligero... venir de otra parte un golpe, como una saeta de fuego... que
no poda proceder del natural; mas agudamente hiere; y no es adonde se
sienten ac las penas, mi parecer, sino en lo muy hondo ntimo del
alma, adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto halla desta tic(
EVOLUCIN MSTICA.
500
2.
P.,
CAP. VI
fragua, lanzar deslumbradoras chispas de ese fuego celesCada toque del Amado le va imprimiendo ms vivatial
mente el Sello de su amoroso Espritu, la reviste de su fortaleza y la inflama en nuevas ansias ( 2 ), dejndola con un
hambre y sed de amor, que siempre se acrecientan y nunca
pueden saciarse sino con la plena y estable unin en que se
Y segn la va tocando con
transforme totalmente en El
rra de nuestro natural, lo deja hecho polvos, que por el tiempo que
dura es imposible tener memoria de cosa de nuestro sr; porque en un
punto ata las potencias de manera que no quedan con ninguna libertad
para cosa, sino para las que han de hacer acrecentar este dolor... El entendimiento est muy vivo para entender la razn que hay que sentir
de estar aquel alma ausente de Dios; y ayuda su Majestad con una tan
viva noticia de s en aquel tiempo, de manera que hacer crecer la pena
en tanto grado, que procede quien la tiene en dar grandes gritos: con
ser persona sufrida y mostrada padecer grandes dolores, no puede
hacer entonces ms; porque ese sentimiento no es. en el cuerpo, como
queda dicho, sino en el interior del alma... Siente una soledad extraa,
porque criatura de toda la tierra no la hace compaa, ni creo se la haran los del cielo, como no fuese el que ama (Cf. Vida, c. 29.
Como su Majestad, observa S Juan de la Cruz (Noche, 1. 2, c. 23),
mora sustancialmente en el alma, donde ni el ngel ni demonio puede
llegar entender lo que pasa..., estas secretas comunicaciones, por
cuanto las hace el Seor por s mismo, totalmente son divinas y soberanas, y unos como toques sustanciales de divina unin entre el alma y
Dios... Estos son los que ella le entr pidiendo en los Cantar-es (I, 1), diciendo: Osculetur me sculo oris sui. Que por ser cosa que tan juntO'
pasa con Dios, donde el alma con tantas ansias codicia llegar, estima y
codicia un toque de esta Divinidad ms que todas las dems mercedes
que Dios le hace.
1
)
Cf. S. Basilio,
De Spritu Sancto,
IX.
Pone me ut signaculufn super cor tuum, ut signculum super

brachium tuum; quia fortis est ut mors dilectio, dura sicut infernus
aemulatio: lmpadesejus, lmpades ignisatque flammarum. (Cant.8,6).
3
Cuando el alma ha sentido el contacto divino, deca Rusbrock
)
(Ornato de las bodas, l. 2, c. b5), nace en ella un hambre continua que
2
con nada se sacia. Tal es el amor vido y ansioso, la aspiracin del espritu creado nacia el Bien increado. Dios invita al alma y le excita un
deseo vehemente de gozar de El; y ella quiere lograrlo. De ah esa avidez, esa hambre, esa necesidad de obtenerlo, que nunca pueden quedar
satisfechas. .. Dios ofrece al alrna platos exquisitos que slo son conocidos de quien tiene experiencia... Pero el hambre va siempre en aumento, pesar de. las inconcebibles delicias que el contacto divino hace experimentar.
Aun cuando Dios concediera todos los dones de los santos,
si no se diese S mismo, nunca nos hartara. Esta hambre y sed el
mismo contacto divino que las produce, las excita y exaspera; y cuanto
ms intenso s'el contacto, tanto ms terrible es el hambre. Tal es la
vida del amor, cuando se eleva ese grado perfecto que sobrepuja la
razn y la inteligencia La razn no puede calmar esta liebre, como
tampoco puede producirla; pues este amor tiene su origen en el del
mismo Dios
Cuando un alma vuelve la pureza y candor de su primera creacin, advierte Sta. Catalina de Genova (Purgatorio, c. 3), se despierta
en ella en seguida el instinto que la lleva Dios como su trmino beatfico; y creciendo en cada instante, obra en ella con mpetu asombroso;
.
FENMENOS CONCOMITANTES DE
LA.
CONTEMPLACION
5oi
mayor
violencia, prodcele los irresistibles mpetus y las inexplicables heridas de ese amor que mata y vivifica ( 1 ). Estas provienen, pues, de un toque divino tan agudo y penetrante, que el alma queda como traspasada con una flecha
amorosa que la hiere con un inmenso" placer; y as no puede
ni quiere ser curada sino por el mismo que tan dulcemente
la hiri ( 2 ). Y renovndose estas heridas con nuevos toques
y nuevas saetas de amor cada vez ms encendido, queda al

toda ella hecha una llaga amorosa, que la deja del todo
sana, del todo pura y divina, sin mezcla terrena ( 3 ). Porque
fin
aadindole llaga llaga, dice Scaramelli ( 7>. 3, n. 259), el

Espritu Santo va despojndola poco poco de su sr terreno
y
el
fuego de
ta
caridad que
la
abrasa
imprime tan
te
irresistible
tenden-
cia hacia el fin ltimo, que ella mira como un suplicio intolerabte el
sentir en s un obstculo que la detenga en su vuelo hacia Dios; y mientras ms luz recibe, ms extremado es su tormento. Y Dios, aade
(c. g y 10), le corresponde arrojndole unos rayos de amor que la abrasan, y atrayndola S con una fuerza capaz de aniquilarla, con ser
inmortal. El alma con eso queda tan transformada en Dios, que se
ve hecha una sola cosa con El. Y este Dios de amor contina siempre
atrayndola y abrasndola, sin dejarla un momento hasta que la vea
vuelta la pureza en que la cre. -Entonces el alma entra en un estado de pureza tan absoluta, que no teniendo ya de qu purificarse,
queda toda en Dios, sin tener, por decirlo as, ningn ser que le sea
propio, sino slo el de Dios... Cuando Dios, de grado en grado, al fin
eleva hasta S al alma purificada, sta permanece ya impasible, porque
en ella ya no queda nada que pueda consumirlo el fuego; y suponiendo
que en ese estado de perfecta pureza fuera retenida en el purgatorio,
ste, lejos de serle penoso., sera ms bien para ella un fuego de divino
amor, y, como la vida eterna, sin sombra de sufrimiento.
(*>
Vid S. Agustn, Meditaciones, c. 3j, n. 2- 3
2
Cun de veras ha aceptado N. Seor la entrega total de mis vo( )
a
R. A. (Jun. o3'. Soy feliz as, aniquilada
tos!, exclamaba la M. M.
dentro de Dios, y no sintiendo la vida ms que para sufrir; pero esto
tan ntima y vivamente como no lo haba probado hasta ahora. Slo el
que hace las heridas sabe hasta qu punto las profundiza; y stas no tienen otra cura ms que la posesin completa de Dios.
3
Oh regalada //agaZ-exclama S. J. de la Cruz (Llama, canc. 2,
( )
v. 2). La cual llaga, el mismo que la hace, la cura, y hacindola, la
sana..., y cada vez que asienta (este cauterio divino), la hace mayor. Que
la cura del amor es llagar y herir sobre lo llagado y herido, hasta tanto
que venga el alma resolverse toda en llama de amor. Y de esta manera, ya hecha toda una llaga de amor, est toda sana, transformada en
amor... Porque en este caso, el que est ms llagado est ms sano; y
el que est todo llagado est todo sano.
Y no porque est esta alma ya
toda llagada y toda sana, deja el cauterio de hacer su oficio, que es herir de amor. Pero entonces ya es regalar la llaga sana... Oh dichosa llaga, hecha por quien no sabe sino sanar!... tanto ms_subidamente regalada, cuanto ms en el centro ntimo del alma toca el cauterio de
amor, abrasando todo lo que se pudo abrasar, para regalar todo lo que
se pudo regalar. Este cauterio y esta llaga es, mi ver, el ms alto grado que en este estado puede ser... Porque esto es de toque de Divinidad
en el alma.
1
EVOLUCION MISTICA.
502
2.
P.,
CAP. VI
y vistindola del divino. Por eso cuando la haya convertido

toda en una llaga de amor es cuando la deja completamente
sana. Despus torna llagarla de nuevo; pero no es ya para
sanarla, sino para favorecerla, recrearla y sublimarla: y esto
es quiz el ms alto grado que llega un alma unida con
perptua amistad al Verbo divino. Estas llagas del alma se
traducen veces en el mismo cuerpo: el alma configurada
con Jess puede ofrecer visiblemente las sangrientas y gloriosas seales de su Pasin dolorosa
Lo exterior, observa el P. Weiss fApol. X, cf. 21), es la expresin de lo interior. El que interiormente se halla en realidad crucificado
J. C, por qu no ha de mostrar tambin exteriormente
estigmas del Salvador? (Gal. 2, 19; 6, 17). Para quien
comprende lo que son los Santos, es decir, imitadores fieles
de la vida, sufrimientos y santidad de Jesucristo, nada tiene
de asombrosa la impresin de sus llagas ( 2 ).
con
los
al nmero de las persDnas que han recibido ese favor

impresin de las llagas, el Dr. Imbert, que hizo sobre
esta materia profundos estudios (La Stigmatisation el l'extase divine,
1X94, 2 t.), enumera hasta 32
casos, como autnticos; y cree que aun
S3 podrn encontrar ms registrando mejor las bibliotecas. No se conoce
ninguno anterior al siglo xm, en que recibi este favor S. Francisco. De
entonces ac vienen en aumento: en el mismo siglo xix, pesar de la indiferencia religiosa, hubo 23 estigmatizados. Lo que prueba en cierto
modo el progreso en la santificacin. Aunque la mayora de las personas as favorecidas eran mujeres, el autor encuentra hasta 41 hombres.
Los estigmatizados de ambos sexos que figuran ya en los altares son 02.
Imbert, ibid. Prface, p. XII-XXL
2
Lo mismo puede decirse, aade, de otros incidntes de su vida
( )
Sta. Catalina de Sena mostr al escptico B Raimundo (Vida, 1, 5,90)
su rostro del todo semejante al d J. C. Una religiosa incrdula comprob el mismo fenmeno en Sta. Catalina de Riccis (Bayonne, I, ii).
A fuerza de meditar los sufrimientos del Salvador, Sta. Coleta qued
del todo desconocida; pues su rostro se asemejaba al de El en su Pasin
(Vida, por St. Julin, i, 96)... Quiera Dios conceder al mundo la gracia de hallar menudo verdaderos santos!
Quien tiene la suerte de verlos y conocerlos de cerca no podr menos de sentir la sublime inefable, per.) indeleble emocin que yo mismo pude experimentar cuando la sierva de Dios, M. M. a de la R. A.,
del todo transfigurada ya, ocho meses antes de morir me deca: A pesar
de mis resistencias, N. Seor ha triunfado por completo de m: ahora
ya me hi\o su gusto, obra en m como quiere, pues ya ni resistirle
s. -Lo que s es que El se complace en mi nada. Y esto lo deca
con un candor y una expresin de humildad, que llevaba el sello de di1
En cuanto
singular de
la
vina evidencia.
D3 la V. Sor Martina de los Angeles-que floreci en el siglo xvn en
el convento de
Dominicas de Sta. Fe de Zaragfoza-y despus en el de
Benavarre-refiere su misma Superiora (cf Vida, por el P. Maya, c. 8,
n.5',que algunas veces la vea tan resplandeciente, que pareca un
cristal pursimo, y que p:>r lo transparente de su cuerpo se le podan
contar todos los huesos. Esta sierva de Dios vivi con el corazn fsicamente traspasado con los dardos del amor divino Y as se leencoatr despus de muerta, y se le conserv con una grande llaga.
FENMEN
js
concomitantes de la contemplacin
5o3
durante los xtasis es cuando ms plenamente se reaunin de todas las actividades del alma con Dios, en
los raptos y vuelos es donde, ella mejor se dispone para el
mistico desposorio y aun para el matrimonio; los cuales
siempre suelen celebrarse durante alguno de esos grandes
arrobamientos, para que as pueda la misma alma soportar
mejor el exceso de luz y gracias que entonces recibe
El
desposorio va siempre acompaado de alguna visin, por lo
menos imaginaria, de la sagrada Humanidad de Nuestro
Salvador; y el matrimonio, de otra visin intelectualsima
del mismo Verbo divino, y aun de toda la augusta Trinidad,
en cuya presencia ha de celebrarse este irrevocable pacto.
En la oracin de recogimiento es ya el alma ilustrada
acerca de algunos atributos divinos, de los misterios de
nuestra Redencin: nota ella que Dios est presente, pero
aun no lo ve dentro de s misma, sino ms bien como su
lado, cercndola con su inmensidad y grandeza; y casi
siempre se le muestra bajo los velos de la Humanidad de
N. Seor. En la oracin de quietud puede ya algunas veces
ir viendo cmo, una vez que le ha cautivado la voluntad,
empieza el mismo Dios apoderrsele de todas las dems
potencias, y les comunica una energa y suavidad verdaderamente divinas. Lo siente como muy cercano, y se estremece ante tal Majestad y Gloria, la vez que se deshace admirndole y amndole. Pero algunas veces puede ya ver al
Salvador como descansando en su propio corazn, s
misma en el de El, mientras le parece quedar como abrasada en su amor y embriagada de sus dulzuras ( 2 ). Ea la verdadera unin, ve ya de algn modo Dios dentro de s misma, cautivndola por completo, saciando sus ansias y ungiendo todas sus facultades con inefables delicias ( 3 ). Pero
Si
liza la
Para celebrar el desposorio, advierte Sta. Teresa (Mor. o, c. 4),

( )
enva Dios al alma un arrobamiento que la saca de sus sentidos; porque si estando en ellos se viese tan cerca de esta gran Majestad, no era
posible por ventura quedar con vida. -Es de notar que los excesos de luz
hieren ms vivamente, son ms dolorosos y dejan el cuerpo ms abatido,
que los transportes de caridad y violencias de amor.
2
Esta quietud, dice la misma Sta. ( Vida, c. i5), quien tiene ex)
periencia es imposible no entender luego que no es cosa que S2 pueda
adquirir, sino que este natural nuestro es tan ganoso de cosas sabrosas,
que todo lo prueba: mas qudase muy fro bien en breve, porque por
mucho que quiera comenzar arder el fuego, para alcanzar este gusto,
no parece sino que le echa agua para matarle. Pues esta centellita
puesta por Dios, por pequeita que sea, hace mucho ruido; y si no la
matan por su culpa, sta es la que comienza encender el gran fuego
que echa llamas de s del grandsimo amor de Dios, que hace su Majestad tengan las almas perfectas.
3
Mientras en la oracin de quietud, observa el P. Val lg arnera, el
(
alma siente y gusta Dios presente junto ella, en la de unin lo siente
!
504
aunque
EVOLUCIN MSTICA.
lo
reconoce en
lo
2.
P.,
CAP. VI
ntimo de su propio sr, y no pue-
de dudar que es El, aun lo ve, ms bien que como Padre y

Esposo, como soberano Autor del orden natural, que est
all, yen todas partes, por potencia,
por presencia y por
esencia
In Ipso enim vivimus, et movemur, et sumus ( 2 ).
As en los mayores raptos que durante la unin se padecen, puede llegar ver en cierto modo su inefable inmensidad y su imitan? absoluta; y en el resplandor de esta gloria,
s misma se ve ya como divinizada y sin mancha: cosa que
la llena de confusin, acordndose de su antigua vileza, miserias y malicia. -Pero aunque le parezca imposible que quepa
mayor gloria que sta, aun no le es dado contemplar Dios
sino como por la espalda:... aun no distingue ni puede ver su
cara, que es el Verbo de su virtud y sabidura, ni al Espritu de amor que exhala su boca: ve tan slo la unidad de naturaleza, pero aun no puede ver la distincin de Personas divinas en que estn los principales encantos de la gloria del
Padre. Lo ve, en fin, como criatura y sierva, ms bien que
como hija y esposa que conoce, los ntimos secretos de familia, y sabe lo que hay en la casa de Dios.
Para gozar de esos privilegios le ser menester pasar por
la gran tiniebla donde mora el Dios escondido, y recibir all
otras invasiones de luz divina, tan superiores, tan sobrenaturales y tan puras, que ante ellas aparezca aun del todo manchado lo que con la otra luz inferior pareca ya transparente
y sin mancilla... Y bajo la accin de esa luz del Verbo -que
es la luz verdadera que alumbra todas nuestras tinieblas-y
del fuego abrasodor de su Espritu-que destruye todas las impurezas de la criatura-acabar de purificarse y transformarse de modo que pueda penetrar en el santuario de los ntimos
secretos divinos, y gozar del trato familiar con las divinas
Personas.
En la unin ya transformativa del desposorio-y aun en
las visitas entrevistas que lo preparan, mostrando al alma
el gran Bien que se le ofrece para que mejor lo desee y se
>
gusta presente dentro de ella misma. En la oracin de unin todas

alma quedan las ms de las veces suspendidas en sus
operaciones naturales; en la de quietud la suspensin de ordinario slo
alcanza la voluntad. En esta oracin el alma conserva algunas dudas
acerca de la verdad de lo que experimenta; teme las ilusiones de la imaginacin y los ardides del demonio, que veces se transforma en ngel
de luz; en la de unin, ni la imaginacin, ni la memoria ni el entendimiento pueden servir de obstculo, y el demonio tampoco puede con*
trahacerla.
Soy ms ntimo tu alma, deca el Sr. Sta. Fogno, que ella
misma. Pero ella aade: Cuanto ms ntimo m vea Dios, tanto
ms alejada de El me senta.
i 2)
Act. 17, 28; Cf. Sta. Teresa, Morada 5, c. i.
lo
las potencias del
5t)5
merecerlo-se le presenta ya propiamente como

Autor del orden sobrenatural; y si no se le muestra la adorable Trinidad, por lo menos se le aparece llena de amabilidad y hermosura la sacratsima persona del Verbo humanado, que es la que directamente se desposa- suele desposarse en primer lugar-con las almas santas, como en su admirable Encarnacin se despos con la naturaleza humana y
luego con la Iglesia. -Y travs de la Humanidad ve ya intelectualmente ia Divinidad del Yerbo, segn va muriendo s
misma y transformndose en El por amor.
Mas esta unin contrada en el desposorio, con ser tan ntima y realizarse en el fondo mismo del alma, es an trasitoria; para hacerse permnente con el matrimonio espiritual,
se necesita que la misma alma acabe de.recibir, en la contemplacin caliginosa, las ltimas purificaciones de la noche del
espritu. Celebrado ya el matrimonio, con la renovacin y
transformacin que implica esta unin estable, queda el alma
confortada y con todo el vigor necesario para recibir impunementey sin ninguna inmutacin exterior los excesos de luz divina. Ya apenas padece xtasis, ni raptos, con gozar casi habitualmente de una presencia ms menos clara de la Beatsima Trinidad y ver en Ella con frecuencia los ms adorables
misterios y ms recnditos secretos ( 1 ). As es como puede hablar y habla de ellos, no como de cosa oda, sino como de un
disponga
1
Dos cosas solamente, dice Scaramelli (Trat 3, c. 24), parecen
i )
esenciales esta unin perfecta: la primera es la manifestacin intelectual de la Sma. Trinidad, y la conciencia de su cohabitacin en el
centro del alma; la segunda", la revelacin del Verbo, tambin por visin intelectual, con palabras y testimonios que declaran al alma que
es elevada la dignidad de esposa. Importa poco que estas dos apariciones sean simultneas sucesivas, con tal que esta alianza del alma con
el Verbo se contraiga en presencia de la augusta Tr inidad. Al menos en
orden lgico, la Trinidad esquen primero aparece para preparar

esta santa unin y ser testigo de ella. -La presencia habitual de toda la
Sma. Trinidad en el alma es lo que mejor puede distinguir el estado
de matrimonio espiritual del de simple desposorio, sobretodo cuando
se reiteran algunas veces las ceremonias simblicas de estas dos uniones. Y aunque ambas suelen contraerse directamente con el Verbo,
segn alguno de sus atributos, ciertas almas contraen otra suerte de
matrimonio con el divino Consolador. El P Tanner, en el Prefacio 6.
las Obras de la V. Marina de Escobar, dice que cuando Dios quiere
el
desposarse con un hombre, toma el atributo femenino de la Misericordia de la Sabidura, como sucedi con S. Juan el Limosnero, S. Lorenzo Justiniano, el B. Enrique Susn y otros V esta misma Venerable fu varias veces favorecida con la celebracin de su desposorio
matrimonio espiritual (que no es fcil distinguir lo que era): primero
con el Verbo (t. r, I. i, c. [, , 1, en [5o8, la edad de 44 aos; 2,
en 161 1, los 57; 1. 2, c. 22, 4, en 1617); y despus ten 122, t. 1,1.2,
c. 23) con el E* S. En una de estas revelaciones se le di entender que
este ltimo matrimonio era el principal. Cf. Poulain, p. 276.
Sta. Angela de Foligno fu tambin desposada con el Espritu Santo.
EVOLUCIN MSTICA.
5o6
2.
P.,
CAP. VI
hecho, de una realidad vista y sentida, que, por misteriosa

incomprensible que parezca, es as, porque as debe ser necesariamente (>).
Aqu cesan todas las antimonias de la ciega razn,
como cesan las de nuestras sensaciones cuando logran funcionar normalmente todos los sentidos. Por eso, para las almas llenas del Espritu Santo, los dogmas son, ms bien que
verdades abstractas, portentosas realidades vividas y sentidas. De ah que, como dice Blondel, la Santa Iglesia, que
tanta experiencia tiene de ellos, no tema ni pueda temer incurrir jams en contradiccin, ni ser cogida en error, pesar
de toda la astucia de sus enemigos y de las terribles objeciones que de continuo le suscitan; porque ella tiene plena conciencia de la verdad de que vive, y de que no ensea sino la
pura verdad vital, bien sentida y experimentada ( 2 ): Quod
audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus,

manus nostrae contrectaverunt de Vervo vitae: et vita
manifestata est, et vidimus, et testamur, et annuntiamus...
vitam aeternam (I Jn. i, 1-2).
et
APNDICE
Extasis siempre nuevos inefables. Embriagueces de amor.
la
preel alma es elevada sobre s misma , ilustrada con
sencia de Dios, entra en ntima comunicacin con El, entonces conoce, g)<:a y descansa en la; divinas felicidades que no puede contar;
pues aplastan toda palabra y todo concepto. All es donde el alma nada
en el g )zo y la ciencia: iluminada en la fuente de la luz, penetra las palabras o>:ura> y dificultosas de J. C. Caja xtasis es un xtasis nuevo, y todos los xtasis son una sola cosa inenarrable. Las revelaciones
y las visiones se suceden sin parecerse. Delectacin, placer, gozo, todo
se sucede sin parecerse. Oh! no me hagis hablar. Yo no hablo, blasfemo; si abro la boca, en vez de manifestar Dios, le voy hacer traicin.
a
(B. Foligno, Visiones instrucciones, c. 56).
El xtasis, advierte Sta. Catalina de Gnova (Dial. II, 1), no puede ser continuo. El alma, el espritu y el cuerpo que, por la abundancia de estos dones maravillosos, acaban de recibir un aumento de santidad, vuelven las obras habituales de su destierro... Pero el Seor
vela sobre ellos desde lo alto... y llama de nuevo y eleva incesantemente hacia S el espritu, hasta adornarlo de una perfecta pureza y
hacer que el alma y el cuerpo queden igualmente libres de todas las
debilidades de la naturaleza cada. En este feliz momento, la divisin
a)
Cuando
Cf. Sta. Teresa, Morada 7, c. 1; Blosio, Inst. c. 12, 2-4

dice Joly (Psychol. des Saints, c. 1) que lo enseada
por Benedicto XIV acerca de la beatificacin y canonizacin de los Santos no son reglas exteriores, impuestas autoritativamente la santidad
de los fieles, sino como un resumen experimental de cuanto, con la vida
secular del Cristianismo y el espontneo desarrollo de la santidad, se
fu revelando progresivamente los doctores y pastores de la Iglesia,
1
Con razn
5oj
alma, denunciada por S. Pablo, ya no existe. El

alma adquiere la cualidad de puro espritu, y el cuerpo, que por s mismo no tiene mancha ni flaqueza, puede libremente y sin obstculo asocirse'e en una santa y deliciosa unidad... He ah hasta dnde llega el
amor que el Seor se digna darnos. Su caridad es tan admirable, que
aun sin exigir el concurso del alma, derrama en ella los frutos del Espritu Santo; porque la mira en el Corazn de su Hijo sacrificado por
nosotros. As, con la ternura que nuestro dulce Salvador le hac sentir,
la llama su hija, su nica y muy amada. Y los tesoros de bendiciones
que le comunica y que encierran todos los bienes, convirtense en un
ocano de amor dnde ella se abisma c;>n delicias espirituales que exceden todo entendimiento, y le hace perder todo vestigio de su primera existencia en Adn. El menor recuerdo que de este primer estado
se le ofreciera, le sera tan horroroso como un infierno. Cun inefable
es esta transformacin! El alma posee ya en esta vida una participacin
de la Gloria. ..-<jQuin podr dignamente apreciar, aade (Dial. III, 8),
estas maravillosas correspondencias del alma con Dios?... Quin podr
embriagarse en esta felicidad del santo amor, que es un preludio de la
Gloria?... Ah, estos gozos y estos bienes son ignorados del mundo; no
pueden ser conocidos sino de los privilegiados amantes del Salvador,
que desde aqu abajo comienzan abismarse en el ocano de las claridades y de las delicias que no tendrn fin!... Oh amor! el corazn que
t posees es tan grande, tan generoso, tan magnnimo, que antes aceptara todos los martirios, que perder un tomo de esa paz tan dulce y
tan pura con que lo favoreces. Mas esta paz no puede ser debidamente
estimada, sino de quienes se hacen dignos de ella
De la contemplacin, dice el B. Suso (Unin del alma, c. 3', nacer
un gozo ntimo que produce una felicidad inefable... Esta felicidad la
he tenido diez aos enteros, los cuales me parecieron una hora. Mi corazn era tan dichoso, que no puedo expresarlo con palabras. Estaba yo
absorto en Dios y en la eterna Sabidura: tena con mi Criador unas
conversaciones encantadoras, en que slo hablaba mi espritu; gema y
suspiraba, lloraba y rea; parecame estar elevado sobre el espacio travs de los tiempos y de la eternidad, y que nadaba en un ocano de
verdades admirables y divinas. Mi corazn rebosaba en un gozo tal, que
se deshaca en mi pecho; y tena que llevar all las manos para contenerle, diciendo: Oh corazn mo, qu sacudidas experimentas hoy! Y
lina vez vi espiritualmente que el corazn de mi Padre celestial se juntaba con el mo de un modo inefable. S, sent el corazn de Dios, la
divina Sabidura sin forma ni imagen, que me hablaba en lo ntimo de
mi corazn, y en la embriagez de mi gozo exclam: Oh mi dulce
Amado y mi nico amor! ved como abrazo, corazn corazn, vuestra misma Divinidad! Oh mi Dios, ms amable que todo lo amable! El
que ama sigue siendo distinto del amade; mas Vos, Dulzura infinita del
verdadero amor, os derramis como un perfume en los corazones de
vuestros amantes, y penetris todo entero en la esencia de sus almas:
nada hay en Vos que quede fuera de ellos: los abrazis divinamente y
les quedis unido con los lazos de un infinito amor.
b)
Divinos incendios y ansias del amor vulnerante y transformante.
La V. Sr. Brbara (Carta de 9 Oct. 72; Vida, 3;5-), vi al Salvador
ardiendo en vivas llamas y que le deca: Ven, hija ma, que quiero te
consumas conmigo y seas una cosa en M/. Entonces, aade ella, sent
que este divino fuego me consuma y una tan estrechamente mi Dios,
que al poco tiempo de estar all ya no me vea m, sino solamente
mi Dios; y no slo no me vea, sino que me encuentro tan completamente perdida toda en Dios, y como transformada en El, que puedo
decir con toda verdad que no s si vivo: creo estoy muerta, pues no
entre
el
cuerpo y
el
EVOLUCIN MSTICA.
58
2.
P.,
CAP.
VI
ms que en Dios... Qu afectos de amor tan vehementes produce

todo esto en mi alma! Parece que toda soy amor. Pero sufro mucho
por no poder amar Tanto como desea mi alma... Siempre me parece que
amo poco, nada, para las ansias tan grandes que siento. Dios sabe
vivo
recrear
todo
lo
Oh
el
alma, y
al
mismo tiempo
dejar
el
cuerpo capaz de actuar en
que tiene de obligacin...
Amor
divinol-exclamaba Sta. Catalina de Gnova (Dia. III, 2),

habis combatido y habis vencido: gracias, Dios mo!... Mas cmo?
siento morir de amor, y no siento el amor; me encuentro abismada
en el amor, y no conozco el amor; siento el amor obrar en m, y no
comprendo la operacin del amor; mi corazn se abrasa de amor, y'este
fuego de amor yo no lo puedo explicar!
El soberano Bien, dice Sta. Foligno ( Visiones, c
viene al alma,
y ella lo siente y... participa de El. Herida del Amor soberano, herida
y abrasada, desea tener Dios. Lo abraza, lo estrecha contra s, y se
estrecha con El; y Dios la atrae con su inmensa dulzura, y la virtud del
me
Me
amor
los transforma uno en otro, al amante y al amado, al amado y

amante. El alma, abrasada por la virtud del amor, se transforma en
Dios, su amor. Como el hierro encendido recibe en s el calor y la virtud y el poder y la forma del fuego, y se hace semejante al fuego, y se
entrega todo al fuego, y se desprende de sus propias cualidades, dando
asilo al fuego en lo ntimo de su substancia; as el alma, unida Dios
por la gracia perfecta del amor, se transforma en Dios sin cambiar su
propia substancia, mas por la virtud del movimiento que transporta en
Dios su vida divinizada. Conocimiento de Dios! Oh gozo de los gozos!
Quien conoce en la verdad, ese ama en el incendio.
El Espritu Santo, advierte Sta. Magdalena de Pazzis(i. a P. c. 29Y,
siempre inmvil y siempre en movimiento, toma en cierto modo de la
gloria del Padre un rayo pursimo y lu ninossimo, y del Verbo encarnado una flecha de amor ardentsima y agudsima, para alumbrar y
oscurecer, para herir y curar, para abrasar y refrescar, para humillar y
glorificar las criaturas que en sus corazones le reciben, y hacerlas
marchar por la senda del amor. Del lazo con que este divino Espritu une
eternamente las divinas Personas C3n la unii ms ntima que el
amor y la identidad pueden producir, toma por va de aspiracin otro
lazo de amor con que el alma se une Dios con una unin semejante
la de la Sma. Trinidad, y le entrega con perfecta resignacin todas sus
potencias, ya unidas entre s, la memoria, el entendimiento y la voluntad, de suerte que ella no quiere y, hasta cierto punto, no puede, gra
cias esta unin tan ntima con Dios, recordar, conocer ni querer otr
cosa que su nico y perfecto amor, fuente de todo bien, la caridad di
vina: He sido herida, dice, por la caridad. Oh cun dichoso sera quien
semejanza de los bienaventurados, ya no pudiera romper este dichos
lazo! .. De la sobreabundancia de gloria de los Santos, recoge este di
vino Espritu, como las migajas que caen de su mesa, y las distribuye
sus esposas, que quedan la vez ricas y pobres; ricas por recibir ta
grandes bienes; pobres, porque siempre quedan hambrientas, al mism
tiempo que se reconocen del todo indignas. Y gracias este celestia
alimento, Dios, quien el amor las une, crece en ellas y se engrandec
en cierta manera en sus corazones: Magnficat anima mea Dominum.
Adems participan en algn modo de las perfecciones que atribuimo
cada una de las divinas Personas... Sin embargo, el crecimiento de
Padre en las almas es incomprensible, el del Verbo de su amor, ines
crutable, y el del Espritu Santo inefable.
c)
Toques divinos: heridas y llagas de amor. Oh mano blanda!
exclama S. Juan de la Cruz {'Llama, canc. 2, v. 3-4.. Nunca mata
sino para dar vida... Llagsteme para sanarme {Deut. 32, 3o\ oh divin
al

500,
mano. Mataste en mi lo que me tena muerta sin la vida de Dios, en que
ahora me veo vivir. Y esto hiciste... en el toque... del resplandor de tu
gloria, que es tu Unignito: en el cual tocas fuertemente desde un fin
Oh pues toque delicado, Verbo Hijo de Dios,
hasta otro fin {Sap 8,
que por la delicadeza de tu sr divino penetras sutilmente en la sustancia de mi alma, y tocndola... la absorbes toda en divinos modos de
suavidades nunca odas en la tierra de Canan (Baruch, 3, 22) .. Oh
dichosa y muy dichosa el alma quien tocares delgadamente siendo tan
terrible y poderoso! Dilo al mundo, alma. Mas no lo digas..., porque
no puede recibir estas altezas. Oh Dios mo y vida ma! aquellos te
i
>.
sentirn y vern en tu toque (Joan. 14, 17, que, enajenndose del mundo, se pusieren en delgado...: tanto ms delgadamente tocas, cuanto estando t escondido en la adelgazada alma..., los escondes en lo escondido de tu rostro de la conturbacin de los hombres (Ps. 3o, 21)... Oh,
pues, toque delicado, que con tu delicadeza deshaces al alma y la apartas de los dems toques..., trocndola de humana en divina!... Aunque
no en perfecto grado, es, en efecto, cierto sabor de vida eterna, que se
gusta en este toque de Dios... Este toque es sustancialsimo: toca la sustancia de Dios en la sustancia del alma.
Da donde la delicadeza del
deleite que en este toque se siente es imposible decirse: ni yo querra hablar en ello, porque no se entienda que aquello no es ms de lo que se
dice, que no hay vocablos para declarar cosas tan subidas de Dios..
Echa de ver el alma aqu ser estas cosas como... el nomen novum scriptum, quod nemo scit, nisi qui accipit (Apoc. 2, 17;. Y as slo puede decir y con verdad: Que vida eterna sabe... Y de este bien del alma
veces redunda en el cuerpo algo de la uncin del espritu, que parece
penetra hasta los huesos, y en su manera engrandece Dios conforme
aquello de David (Ps. 34, 10): Todos mis huesos dirn: Seor, quin habr semejante t?.
Acaecer que estando el alma inflamada en este amor, aunque no tan
cauterizada como aqu habernos dicho..., que siente embestir en ella un
Serafn con un dardo enarbolado de amor encendidsimo... y entonces,

de este encendido dardo, siente esta llaga el alma en deleite sobre todo encarecimiento... Y si alguna vez se da licencia para que salga
algn afecto afuera al sentido corporal, al modo que hiri dentro, sale
fuera la herida y la llaga: como acaeci cuando el Serafn llag al Santo Francisco... Porque Dios ninguna merced hace al cuerpo que prin;
al herir
cipalmente no la haga primero en el alma. Y entonces cuanto mayor es

el deleite y fuerza de amor que causa la llaga de adentro, tanto mayor es
el dolor de la llaga de afuera... Y as es cosa maravillosa sentir crecer
el dolor con el sabor. La cual maravilla ech bien de ver Job (10, 16) en
sus llagas, cuando dijo Dios: Volvindote m, maravillosamente me
atormentas Porque maravilla grande es, y cosa digna de la abundancia de Dios y de la dulzura que tiene escondida para los que le temen
(Ps. 3o, 20
hacer tanto ms sabor y deleite, cuanto ms dolor y tormento se siente. Oh grandeza inmensa!.. Quin pudiera, Seor, hacer
dulzura en medio de lo amargo, y en el tormento sabor! (Id. ib. v. 2).
No se puede encarecer ni decir, advierte Sta. Teresa (Vida, c. 29),
el modo con que llaga Dios al alma, y la grandsima pena que da, que
la hace no saber de s: mas es pena tan sabrosa, que no hay deleite en
la vida que ms contento d. Siempre querra el alma estar muriendo de este mal Esta pena y gloria junta me traa desatinada, que no poda yo entender cmo poda ser aquello... Oh, qu es ver un alma herida!... Cuntas veces me acuerdo, cuando ans estoy, de aquel verso
de David: Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum!, que me
parece lo veo al pie de la letra en m. Cuando no da esto muy recio, parece se aplaca algo-al menos busca el alma algn remedio, porque no
.
5 10
P.,
CAP.
VI
sabe qu hacer-con algunas penitencias; y no se sienten ms, ni hace

ms pena derramar sangre, que si estuviese el cuerpo muerto
Mas es
tan grande el primer dolor, que no s yo qu tormento corporal lo quitase. Otras veces, aade, vea un Serafn con un dardo de oro encen
dido. Este me pareca meter por el corazn y que me llegaba las entraas; al sacarle me pareca las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grandsimo de Dios. Era tan grande el dolor, que me haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad..., que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que con Dios. No es
dolor corporal, sino espiritual , aunque no deja de participar el cuerpo.
Sta Gertrudis (Revel. I. 5, c. 29) vi una vez al Salvador con una
flecha de oro, y que la deca: Quiero traspasarte el corazn de un lado
otro, de tal suerte, que no pueda curarse la llaga. Y ella not que
esta Mecha de amor divino le produca tres suertes de heridas: la primera hace como enfermar y languidecer de manera que todos los placeres
sensibles resulten inspidos, y no haya en la tierra cosa que pueda consolar. La segunda produce como un acceso de fiebre violenta, que hace
desear con ardor el remedio del mal: un alma en ese estado desea con
indecibles ansias unirse con Dios, sabiendo que slo en su posesin encontrar la salud. En fin, la tercera herida product unos efectos tan
extraordinarios, que slo se puede decir que es como si separase el alma
del cuerpo, para hacerla gustar desde esta vida unos gozos tan grandes,
que la dejan del todo embriagada.
Qu dulce es esta amorosa saeta que, hirindonos con esta llaga incurable del amor divino, nos deja para siempre enfermos de un abatimiento de corazn tan apretante, que en lin para en la muerte! S. Fr.
de Sales, Amor de Dios, 1. 7, c. X.
Diversidad de mpetus y heridas. - El P. Hoyos (Vida, p 126d)
129) describe varias clases de mpetus y heridas de amor: Sucedame
muchas veces, dice, ya en oracin, ya fuera de ella..., venrseme de improviso un mpetu de stos, que traspasaba el alma de parte parte,
causando un escozor sabroso, una pena regalada, un regalo penoso y un
ingerto de gozo y de placer. Gustaba mucho el alma de este dolor, aunque le escoca, y no querra que jams cesase; y por otra parte no se
puede sufrir cuando aumenta. Consiste este mpetu vulnerante en un
acto amoroso que el Seor infunde en el alma, y hiere de muy varios
modos. Viene unas veces un deseo grande de desatarse del cuerpo; y,
como se ve atada la pobre alma, siente una dulce pena. Otras la siente
al dividir el amor la parte inferior de la superior... Otras al recibir una
luz infinitamente amable... Otras veces, dejando muchos modos ms de
heridas que cada da experimentaba, hera el Seor inmediatamente la
substancia del alma por un toque substancial tan divino y suave, que
slo quien lo ha experimentado lo entender.
La tercera especie de mpetus... son como los instrumentos de los
raptos... Consisten en una luz repentina que ofusca la potencia intelectual... Viene la luz, y al punto, como por un cabello, me arrebatan
(como Habacuc desde Judea Babilonia 1... y quedaba yo como en entre el cielo y la tierra... Dnde sube y es arrebatada esta alma? A Jerusaln, esto es, la visin de la paz; porque luego queda en una paz
.
suma... Los otros mpetus causan xtasis; stos,. raptos...

La cuarta especie de mpetus pertenecen lo ms subido de la contemplacin, y cree imposible describirlos, contentndose con decir: He
padecido grandes desamparos, tristezas, tedios, congojas, tentaciones,
penas causadas de los demonios en el alma, y dolores del infierno:
pero todo es nada comparado con lo que aqu padezco: y lo que gozo es
ms que todas las dulzuras y favores di antes... La experiencia me dificulta ms el hablar, por hallar tantos prodigios en este paso, que mus-
5[
sabidura de Dios, que tal invencin traz para

probar sus amigos y favorecerlos un mismo tiempo, juntando un
sumo padecer con un sumo goâr. - A veces, estando bien descuidado,
siento en un punto ponerse el alma sobre todo lo criado y aun sobre s
misma..., en una soledad inmensa, como si todo el mundo fuera un desierto. .. Ama su Dios todo, todo: ni se para en su bondad, en su misericordia ni en su omnipotsncia, sino se echa pechos con todo Dios,
sin amar cosa particular en El; y lo que ms es, le parece sin embargo,
que no le ama, sino que est muy lejos de amarle, y anda como mendigando un poco de amor. Oh traza del Omnipotente! Pnela el amor en
agonas de muerte...; y ella se consume en deseos de amar, pensando que
no ama! Muere de una pena que, como cuchillo de dos filos, penetra
hasta lo ms interior y escondido del espritu. Contempla la amabilidad
infinita del objeto infinito, y arrebtase con tan vehemente lanzamiento
hacia l, que esto sjlo basta para arrancarla del cuerpo en lo natural.
Pero ay Dios! que va dando de una saeta en otra; porque... detenida
de la carne mortal, que le impide abrazarse con la infinidad de su Dios,
recibe un dolor que la consume dulcemen.e. Mustrasele el amor de los
Santos..., y ella, como si pudiese amar ms, ms amor aspira. No se
satisface con cuanto ve que es amado Dios, sino que, divinamente hidrpica, intenta lo imposible.
Oh abismo de caridad!, exclama Sta. Catalina de Sena (Ep. I23).T
eres fuego que siempre ardes, y no consumes, lleno de alegra, de gozo
y suavidad. Al corazn que de esta saeta es llagado toda amargura le
parece dulce, y todo peso se le torna ligero. Oh dulce amor, que hartas y engruesas nuestra nima! V pues dije, que arda y no consuma;
ahora digo que arde, consume, destruye y disuelve todo defecto, toda
ignorancia y toda negligencia que haya en el alma; porque la caridad
nunca est ociosa Estas Jlechas, deca el Seor Sta. Catal. de Genova (Dial. III, i3), son dardos centellantes de amor..., de un amor irresistible. Cuando, semejanza de las lenguas de fuego que el da de Pentecosts cayeron sobre los Apstoles, penetran en las junturas y mdulas (HebrV) del corazn, ste su contacto se derrite como la cera en
un horno... Todo cuanto tena de mortal queda absorbido y consumido
en estos ardores de vida sobrenatural (II Cor. V), y ya no se siente otro
atractivo que el de derramarse en M y de referirlo todo mi amor!...
Sabes que est escrito que un ro de fuego sale de mi boca!... (Dan. 71.
Estos dardos centellantes son como olas encendidas que se desprenden
de esa corriente abrasadora... Caen de mi seno y comunican tanto ardor y fuerza interior al hombre, que ya no puede hacer otra cosa que
amar, mantenindose inseparablemente unido su Dios.
As es como se purifican, iluminan y deifican las almas. Nacen de
all dentro, dice el P Gracin (Itin. c.
3), corno tres ros: uno de
cristal, con que se llega la pureza levantada; otro de luz, con que el
alma alcanza la luz que llaman inaccesible; y otro de fuego, donde llega el amor serfico. Y esta morada de las tres divinas Personas en el
alma es la primera parte de la vida en Cristo. La segunda es la transfiguracin, transmutacin transformacin del alma en Cristo. Cuando levantada sobre s, como sobre un divino monte Tabor, mucho ms
de lo que ella puede alcanzar entender.... el rostro de su entendimiento se pone ms resplandeciente que el sol, porque no s'o recibe rayos
de luz para quedar resplandeciente en s, sino tambin para alumbrar
otros: las potencias se ponen blancas como la nieve... Porque todas ellas
cesan de mal obrar, y se emplean en buenos actos, y se halla el alma
como si viviese entre los Santos del cielo. Es esta bienaventurada vida
y conversacin celestial una imitacin de la vida eterna y lo ms supremo que el alma puede llegar en esta vida.
tran bien
la infinita
bl2
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. VI
Impresin del mstico Sello y configuracin perfecta con Cristo.

Sta. Matilde {Lib. spec. gratiae, i, i) refiere de este modo cmo recibi la impresin del sello divino: La llam el Salvador S; y puso sus
divinas manos en las de ella, y la don todas las obras que haba realizado en su santa Humanidad. Fij sus ojos en los de ella, de tal suerte,
que pudo ella ver por los mismos divinos ojos. Imprimi su boca en
la suya, y le di, en compensacin de sus negligencias, todas las alabanzas, acciones de gracias, oraciones y exhortaciones que haban brotado de su santsimos labios. Finalmente, uni su Corazn al de ella, y le
comunic su devocin y amor y la plenitud de sus gracias. Al contacto
del fuego de su amor fundase >u alma toda como la cera puesta al fuego. As pudo El imprimrsele totalmente, de modo que ella qued ya
convertida en fiel imagen de su perfeccin divina y hecha una misma
cosa con El.-Ef E S., dice su vez Sta. Gertrudis (Leg. div. piet. 2, 7),
con el fuego de su amor abrasa los corazones y los deja blandos como la
cera; y entonces el Salvador estampa en ellos su magen, como un sello
divino. - Este favor-que recibi un da de la Puricacin-le pareca el
mayor de todos.
Jams har Dios esta merced, advierte Sta. Teresa (Mor. 5, c. 2),
sino alma que ya toma por muy suya: quiere que, sin que ella entienda cmo, salga de all sellada con su sello; porque verdaderamente el
alma all no hace ms que la cera cuando imprime otro el sello, que la
cera no se lo imprime s: slo est dispuesta, digo blanda, y aun para
esta disposicin tampoco se ablanda ella, sino que se est "queda y lo
consiente. Y en efecto, el P. Hoyos (Vida, p. 79), al recibir un da la
sagrada forma, not que se le volva el corazn como blanda cera, donde el Seor iba imprimiendo su divina imagen. Pero es de admirar,
dice l mismo, que esa imagen no slo qued impresa en un lado del
corazn, sino por todos sus lados y por el medio, como la esponja henchida de agua. La misma impresin que la Humanidad en el corazn,
vi, por visin ms alta, que haca la Divinidad en el alma; y se me dijeron estas palabras con un amor inexplicable: Desde ahora quedas transformado en M, y Yo en t en cierto modo; pero mira que tambin quedas obligado evitar las ms mnimas imperfecciones y aspirar amarme sin cesar. De esta suerte, configurada ya el alma con el Verbo
humanado, puede reproducir en s los misterios de aquella su vida san-
e)
tsima y realizar sus divinas operaciones.

Operaciones del Verbo en el alma ya sellada y configurada El
fl
a
P. c. 3-4), ama al alma con tal
Verbo, dice Sta. Magdalena de Pazzis
amor, que se le da en alimento, la une su Humanidad de la manera
ms ntima, le comunica los ardientes deseos, los puros afectos, las palabras y las obras santsimas de esta misma Humanidad, y, en una
palabra, la transforma en S; y esta transformacin eleva al alma un
grado de perfeccin tal, que cada una de sus aspiraciones hacia Dios
atrae en cierto modo el Verbo del seno del Padre al suyo; y poseyendo
en s misma al Verbo, por su ntima y amorosa unin con El ncese
como otro Verbo. Y as como El deseaba con gran deseo darse sus criaturas, as tambin ella experimenta un gran deseo de comunicarse los
dems: es decir, de comunicarles el Verbo que ella posee con todas sus
gracias y dones, de suerte que puede con verdad decir: Dese ardientemente comer esta Pascua con vosotros. El Verbo va enseguida al lavatorio de los pies, donde se abaja y humilla hasta lavar los del mismo Ju
das. As abaja y humilla la operacin del alma, lavando y purificando
por la aspersin de su sangre, todos los afectos y deseos, y dndole un
bajsima opinin de si misma. -Pero qu quiere ahora hacer el Verb
Va al sermn de la Cena, donde lleva al alma para glorificarla ya aou
abajo: es decir, la introduce en su Corazn sacratsimo, donde le hab
i
cara cara en dulce conversacin. Dcele que El es el camino, la verdad y la vida; ncele saber que El es la verdadera Vid, y su Padre el
Agricultor: en in, le declara que ser perseguida con regocijo del
mundo...
La prisin del Verbo con todas sus circunstancias se reproduce en

pequeo mundo del alma... El es expuesto las burlas, y el alma
pasa por la misma prueba cuando al comunicar otros sus aflicciones,
en vez de recibir consuelo, oye decir que son castigos de tales faltas...
el
El fu pospuesto Barrabs; y ella loes otras personas menos perfecque son colmadas de honores mientras ella es despreciada. .. El Verbo
recibe la Cruz sobre sus espaldas, y el alma perfecta recibe una cruz
pesadsima cuando otras almas perfectas rehusan creerla... El muere en
su Cruz, y ella muere tambin por el perfecto abandono de s misma en
las manos de Dios... El Verbo aparece su Madre; el alma aparece
tambin la suya, cuando se ve forzada comunicar su operacin la
santa Iglesia. El no se deja tocar de Magdalena; y el alma lo imita...
cuando no tolera que sus obras espirituales se mezclen con las perecederas y terrestres... Imita las otras apariciones de su Esposo cuando,
para mayor gloria de Dios, manifiesta sus operaciones ciertas personas
ilustradas de luz celestial, fin de consolarlas... El Verbo enva el Espritu Santo. Y el alma tambin lo enva hasta cierto punto con el Verbo, cuando despus de atraerlo con fervientes suspiros, lo derrama, con
sus comunicaciones y exhortaciones espirituales, en las otras almas que
son aptas para recibirlo... Tales son las operaciones que el Verbo encarnado hace en este pequeo mundo del alma... Le enva profetas para
anunciarle su venida: desciende El mismo ella, donde obra espiritualtas,
lo que realmente haba hecho en su Humanidad, desde la

Encarnacin hasta la muerte; en fin, el alma muere, resucita y sube con
El al cielo, aun permaneciendo en la tierra.
Muy conforme esto, manifest N. Seor la B. a Margarita M. a
{Autobiogr III), que deba estar ante El como un lienzo ante el pintor,
para trazar en su alma todos los rasgos de su vida dolorosa; y que los
ira trazando todos, despus de purificarla de todas las manchas, del
amor propio y de toda aficin las criaturas. Me despoj-aade ellaen un momento de todo; y despus de haber dejado mi corazn vaco y
desnuda por completo mi alma, encendi en ella un deseo tan ardiente
de amar y sufrir, que no me dejaba un punto de reposo. Pero en
mente todo
medio de tantos padecimientos, se multiplicaron de tal modo los favores, consuelos y gracias que, inundada de delicias, se vea forzada muchas veces decir: Suspended, Dios mo, este torrente que me anega,
dilatad mi corazn para recibirlo. Estando contemplando mi Dios,
refiere la V. Sr.
Brbara
dame
( Oct. 72;
tu corazn...
Vida, p. 370),
me
dijo este divino
mi imagen.
Entonces vi con gran consuelo de mi alma que se iba esculpiendo en
mi corazn la imagen de mi Dios... Mientras me conceda tan singular
favor, estaba como complacindose en lo que haca, y su divino Corazn lleno de amor y gozo, comunicndole mi alma tan singulares gracias, que no las s yo comparar ms que con las que este Seor comunica en el cielo. N. Seor se complace, deca la fundadora de las Reparadoras, V. M. Mara de Jess (Vida, por el P. Suau, p. 408), en
apoderarse de m imprimirse en todo mi sr: hace que todo ste vaya
quedando no slo marcado como cosa suya, sino tambin transformado
en El. Con esto parece extinguirse mi propia vida, para que nada haya
en m que pueda oponerse su accin... Cuanto ms se apodera de m
esta vida de Dios, ms me atrae; cuanto ms la amo, ms hambre y sed
de ella tengo... Lo que puedo decir es que El me posee y yo le poseo;
y esta mutua posesin hace que El me busque, porque se encuentra en
Seor: Hija ma,
Quiero grabar en
37
l.J.
P.,
CAP.
VI
m, y yo le busque, porque se me manifiesta. -Cf. S. Bonavent. Vita

S. Francisci, c. i3.
Muerte mstica. Sepultura y resurreccin. Di la ltima
g)
mano el Seor mi espritu, dice el P. Hoyos (Vida, p. 189), el Viernes
Santo, con la muerte mstica que se celebr espiritualmente en mi alma
de un modo maravilloso y escondido que no s explicar. Porque sbitamente sent y vi y entend cmo, llegndose, unindose y estrechndose
ms ntimamente la divina Esencia con lo supremo del alma, pareca
que la arrancaba, abstraa, purificaba, enajenaba, divida, elevaba v,
para mayor expresin, as como la mataba todo lo caduco y visible,
naciendo msticamente el amor en ella, lo que la muerte en el cuerpo;
viendo yo al pie de la letra cumplida en m aquella sentencia que dice
(Cant 8, 6): Fuerte es el amor como la muerte... Inmediatamente vi
cmo era el alma recibida, , para seguir la metfora, sepultada en la
misma inmensidad y divinidad del mismo Dios, quedando muerta y escondida en El su vida... Es este paso inexplicable... Pero ms claramente se ve en esta visin imaginaria... Vi cmo, atrayendo s-jessmi corazn, lo ocultaba y sepultaba en el suyo con indecible amor, lavndole con la sangre de su sagrado costado; viendo practicado por vista
clara aquello de S. Pablo {Col. 3, 3): Muertos sois, y vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios... El Domingo de Resurreccin, luego de
comulgar, vi al divino Jess resucitado y revestido de gloria, y en su
Corazn el mo, tambin ya elevado nuevo estado, dando el ltimo
complemento las palabras del Apstol (Col. 3, 4); Cuando apareciere
Cristo, que es vuestra vida, entonces vosotros tambin apareceris con El
en gloria. A esta vista y resurreccin material, por decirlo as, se sigui inmediatamente otra vista y resurreccin del alma, intelectual.
La V. Sor Brbara (4 Dcbre. 71; Vida, p. 271) oyendo la santa Misa,
vi que el Seor le deca: Hija, quiero formar en t un corazn digno
de M; y esto ha de ser por medio de sacrificios. -Dicho esto, pareca tomaba mi Dios mi corazn con sus santas manos y, unindolo con el suyo
muy estrechamente, haca de los dos uno, dndome entender con esto
la unin tan ntima que quiere tenga con su divina Majestad en todo...
Otro da, derramando los afectos de mi corazn con mi Dios, vi que se
acercaba m, y me empez arrancar todas las malezas de mi corazn,
dejndolo sumamente limpio. Lo que yo sent de dolor y de amor, no lo
puedo explicar como quisiera: es un dolor lleno de un gozo del cielo; no
es como los que se experimentan con los padecimientos naturales. Duele
el cuerpo, y mientras tanto est el alma en una dilatacin, un gozo, una
dulzura... Se me manifest mi Dios, aade (4 Set. 72; Vida, p. 35 ).
llenando mi alma de su amor, de una paz muy profunda y de grande
humildad. No puedo explicar cules son los afectos de mi corazn en
estas ocasiones: baste decir que me encuentro toda llena de Dios, y tan
ntimamente unida con El, que ya en nada soy yo: estoy como perdida
toda en Dios. Cada da se aumenta esta divina unin; estoy muerta para
todo. Despus de esto se aumenta la desolacin y angustias de mi es-
pritu.
La humanidad reducida este extremo parece ya herida por mano

de la muerte. Podra compararse un desdichado, suspendido, para ser
privado de la vida, de las ramas de un rbol violentamente agitado por
la tempestad, y que mientras sus miembros eran dislocados y rotos, pudiera conservar la presencia de espritu... No es verdad que, aunque
su, corazn permaneciera tranquilo, sus angustias seran inexplicables?... Y no es esto solo; pues el Seor parece complacerse en aumentarle las penas. La tiene como enclavada en la cruz, y dispara ella con tanta viveza sus abrasadas flechas de amor, que la disolucin
del cuerpo parece inevitable... Por otra parte, el mpetu de la- lia as,

FENMENOS CONCOMITANTES DE LA. CONTEMPLACIN
5 5
que interiormente la abrasan, se apodera su vez del alma para colmarI
la-oh prodigio inenarrable!-no de sufrimientos, sino de satisfacciones

secretas, llenas de delicias, las cuales no osa entregarse, porque van
acompaadas de los temores que le deja el sentimiento de su indigni-
Sta. Catalina de Genova, Dilogos, III, 10.

Sufre las persecuciones con amor y humildad, sin pensar en defenderte, deca el Sr. al B. Susn (El. Sab. 2 ), ruega con amor por tus enemigos, excusndolos ante tu Padre celestial. As morirs por amor en la
Cruz; mi muerte se repetir en la tuya, y tu paciencia ser una nueva
lor de mi Pasin. El alma que por imitacin se encuentra con Jesucristo muriendo en la Cruz, aade el mismo Beato (Union, c. 6), puede
volverse encontrar con El en lo profundo de su Divinidad; pues El
mismo le ha hecho esta promesa: Donde yo est, estar tambin mi siervo (Jn. 12, 26). -El primer encuentro es rudo y austero, en l hay sangre
y cruces; mas el segundo est lleno de gozo y de ventura. All pierde su
actividad el espritu, desapareciendo en el ocano de la divina Esencia;
y en eso est precisamente su salud y su felicidad... El espritu de los
hombres perfectos puede elevarse este abismo de la Divinidad...; puede engolfarse y nadar en las profundidades incomprensibles de la divina
Esencia; y all, desprendido de todos los pensamientos vulgares, permanecer inmvil en los secretos divinos. Entonces, despojado de la oscuridad de su luz natural, se reviste de una luz superior. Es de Dios atrado
la simplicidad de su Unidad, donde se pierde s mismo para transformarse en El, no por naturaleza, sino por gracia. Y en este mar infinito de luz que le rodea, goza de un silencio que es perfecta paz y felicidad. Comprende aquel nada eterno y existente, que es la incomprensible Esencia divina: el nada que se llama as porque no es nada de las
cosas creadas, y el espritu humano no puede hallar ninguna creatura
que pueda contenerlo: ve que este hada sobrepuja toda inteligencia y
es incomprensible para todas. -Cuando el espritu comienza fijarse en
las tinieblas de la luz, pierde toda propiedad de s mismo, y ya no se conoce, porque est absorto y sepultado en Dios. Y como estas alturas
recibe en su pura substancia una luz que irradia de la Unidad de la divina Esencia y de la Trinidad de las Personas, se pierde su espritu en
estos resplandores; muere s mismo y al empleo de sus fuerzas y facultades; y qudase arrebatado y como perdido en una ignorancia divina, y absorto en el silencio inefable de la luz infinita y de la unidad suprema. Tal es el punto ms elevado que puede el hombre llegar.
La V. Agreda experiment repetidas veces la muerte mstica, muriendo progresivamente s misma y todo lo terreno y humano, para
vivir ms ntimamente en Dios. De cada una de stas muertes sala ms
renovada y transformada. Vase la descripcin de ellas en su Vida,
por Samaniego, 33, y en su Mstica Ciudad de Dios, Introd. 3, P.
S. Juan de la Cruz resume toda esa maravillosa serie de operaciones divinas en esta magnfica estrofa (Llama de amor viva, canc. 2):
dad.
Oh cauterio suave
Oh regalada llaga !
Oh mano blanda! Oh tjqne

Que vida eterna sabe
delicado!
Y toda deuda paga!

Matando, muerte envida
la
M. M. de R.
la
has trocado.
A., poco antes de morir, las resumi en esta otra:

vida un mismo tiempo
por dicha ma:
y Todo! Qu contraste!
Explicarlo no sabra.
JWiterte y
Dironme
Nada
Aqu
est, en efecto, lo inefable de la vida espiritual.

EVOLUCIN MSTICA.
5i6
2.
P.,
CAP. VI
Diferencia entre los referidos fenmenos y los naturales. Los xtasis diviNegaciones, desdenes y confusiones
de los racionalistas y escepticismo de los mundanos y contagiados Por qu
III
nos, la estigmatizacin y la bilocacin.
son ms favorecidas de Dios las mujeres? La ciencia de los Santos y la pureza

de corazn. El juzgar de los espirituales y el sentido crtico dlos insensatos.
Antes de pasar adelante, conviene desvanecer aqu algunas confusiones con que ese funesto naturalismo, que por
todas partes se respira, est inficionando el nimo de muchos
creyentes, hasta el punto de desvanecer en ellos el concepto
de lo sobrenatural y hacerlos descender veces del sublime
ideal de los cristianos, al rastrero proceder de los simples
destas.
Como estos maravillosos fenmenos de la vida sobrenatural son un reflejo de la luz con que J. C. nos alumbra, y hacen que los hombres de buena voluntad reciban la
paz del cielo y glorifiquen al Padre de las luces, no pudindolos racionalistas soportar esos resplandores divinos, procuran cerrar los ojos como con desdn; y cuando comprenden
que eso no les basta, se esfuerzan por identificar las maravillas de los grandes Santos, con las perturbaciones de los desgraciados neurpatas, y sobre todo los xtasis divinos con
los enajenamientos, llamados tambin xtasis, que naturalmente padecen ciertas personas, y principalmente las histricas, al fijar demasiado la atencin en algn objeto: as es
como se los procuran y logran tenerlos su arbitrio muchos
fanticos mahometanos.
Mas aunque exteriormente esos fenmenos se parezcan y lleven el mismo nombre, en el fondo
difieren totalmente.
cierto que en ambas maneras de xtasis suele quecuerpo rgido, fro y como muerto, y que la sensibilidad y el movimiento se van recobrando por grados hasta
que, restablecida la circulacin regular, se entra en calor y
se reanima todo.
Pero difieren:
en que en los naturales
el alma queda como en profundo letargo, sin pensar en nada,
al menos sin poder recordar nada, si es que algo pens;
mientras en los divinos est ms llena de luz que nunca, y al
volver en s, lejos de olvidarse, lo recuerda todo tan fielmente
que jams se le podr borrar de la memoria; y as es como
queda tan absorta y poseda de las verdades que entonces se
le comunicaron, y con un jbilo tan celestial, que no puede
0
Mientras en
hallar sino hasto en todo lo terreno (a). 2.
los naturales queda ms abatida, y con ellos se agravan las
enfermedades, en los divinos queda confortada, llena de salud y de fuerzas, aun cuando antes se hallara enferma (*).
Es
dar
el
(*)
Esta oracin-de unin exttica-dice Sta. Teresa {Vida,
c.
18),
Los divinos, con las mismas heridas y llagas de amor

que le producen, van dejndola del todo transformada, vi3.
vificada, regenerada y... deificada; mientras los naturales

acaban por dejarla trastornada, degenerada y embrutecida.
Estos efectos, tan radicalmente diversos, bastaran para
mostrar que en las respectivas causas media una diferencia
absoluta. Pero aun hay otros muchos contrastes visibles:
1. En los xtasis naturales, los movimientos convulsivos
que suele haber son desordenados indecorosos, y exponen
grandes riesgos; mientras en los divinos se guarda una modestia y compostura admirables, y no hay peligro de ningn
dao, aunque la persona acierte caer en el fuego. Sta. Catalina de Sena fu sacada de entre las brasas sin la menor quemadura y sin que el mismo vestido se le manchara.
En aqullos, la crisis sigue en todo su propio curso

hasta resolverse espontneamente, no siendo que sea provocada y dirigida por la hipnosis; al paso que en los divinos,
pesar de no funcionar los sentidos, el alma, sin oir nada,
vuelve en s cuando se lo mande quienquiera que tenga sobre
ella legtima autoridad espiritual; pero no si falta sta, como
sucede cuando, siendo delegada, quien la deleg retracte,
aunque sea de lejos, su intencin. A veces basta la simple
orden mental, sin proferirla verbalmente, para lograr el mismo resultado. Sin embargo, no es prudente repetir, sin gran
motivo, estos mandatos; por la excesiva violencia que tiene
que hacerse el alma para volver de repente en s y poder mover su cuerpo aun rgido y fro. De ah que con esto sientan
despus gran cansancio, dolores y hasta daos de salud, llegando veces echar sangre por la boca con el esfuerzo que
hacen
Es de notar tambin que aun en el mismo sueo
espiritual acaece volver espontneamente en s en el momento en que urge cualquier obligacin, aunque antes no se
hubiera pensado en ella. As hay almas que teniendo su
cargo importantes negocios, y sintindose del todo inhbiles
y olvidadizas para desempearlos, con todo logran recordarlos en el momento oportuno, y llenas entonces de habilidad
2.
no hace dao por larga que sea; al menos m nunca me le hizo, ni me

acuerdo hacerme el Seor ninguna vez esta merced, por mala que estuviese, que sintiese mal, antes quedaba con gran mejora. Alas qu mal
puede hacer tan gran bien? Es cosa tan conocida de las operaciones exteriores, que no se puede dudar que hubo gran ocasin, pues ans quit
las fuerzas con tanto deleite para dejarlas mayores. Los mismos trasportes ms menos naturales de un alma inocentemente exaltada con
las dulzuras espirituales, dice Sauv (Etats, p. 82), debilitan si uno se
abandona ellos: al paso que cuando Dios mismo exalta y arrebata,
respeta nuestras facultades, y
J
ms
bien las fortalece.
Vase Grres, Mystique divine,
1.
4, c. 2.
EVOLUCIN MSTICA.
5i8
2.
P.,
CAP. VI
y prudencia, en breve cumplen su deber con maravilloso

acierto
Otra diferencia notable es que los xtasis naturales pueden ser procurados y provocados; as hay personas que los
tienen cuando quieren; mientras los divinos se producen
siempre cuando menos se piensa, de tal modo, que bastara
Pero lo ms notable es lo sendesearlos para no tenerlos ( 2 ).
(')
pesar de
la
rigidez inmovilidad habituales, en algunos raptos

se mueven, trasluciendo as algo de la luz que re-
hay quienes hablan y
Magd. de Pazzis hablaban durante

comunicaciones. La ltima con tal rapidez y volubilidad se expresaba, que eran
menester cinco seis secretarios para escribir todo lo que ella deca.
Sola tambin en ese estado andar, y una vez subi por una columna de
la iglesia sin necesidad de escalera; cosa que pas tambin muchas veces Emmerich, segn queda dicho. S. Jos de Cupertino, S. Pedro de
Alcntara y otros varios santos volaban con vehemencia hacia el altar
las sagradas imgenes que los atraan. Son muchas las personas que,
durante estos favores, aparecen como transfiguradas, con una hermosura sobrehumana, resplandeciendo con luz celestial. Pueden verse bastantes ejemplos de todo esto en Gorres (l. cit. c. 7-8, 21-22).
Sta. Catalina de Riccis (Cf. Marchesi, cap. 5, i5 y 19% no slo quedaba muchas veces resplandecienie en sus raptos; sino que con frecuencia era de ellos sorprendida en cualquier postura, por violenta que fuese.
Cuando le sobrevenan en las procesiones, en que sola llevar un Cruciciben. Sta. Catalina de Sena y Sta.
ellos;
as es
como
se
pudo
escribir el relato de sus divinas
parndose en los sitios acostumbrados; pero iba

veces acompa en ese estado ciertas personas que
entraron en su monasterio. Muchas veces hablaba y explicaba lo que
vea, lo daba entender con sus gestos y movimientos. Por doce aos,
del 19 al 3i de su edad (1 542- 554), tena uno semanal de 28 horas-del
jueves las doce al viernes las cuatro de la tarde-durante el cual experimentaba en s la serie de los misterios de la Pasin. Durante los
azotes, se retorca con los duros golpes que misteriosamente senta; y
veces le quedaba el cuerpo acardenalado {ib. c. 17). --Otros santos tuvieron tambin ciertos xtasis muy prolongados y reiterados: S. Jos de
Cupertino los tena casi continuamente; Sto. Toms de Villanueva, al
rezar una vez el oficio de la Ascensin, qued suspendido en el aire durante doce horas: Sta. Angela de Foligno los tuvo de tres das, la B. a Columba de Rieti, de cinco; la V. Marina de Escobar, de seis; S. Ignacio,
de ocho; Sta. Coleta, de i5; Sta. Mag. de Pazzis, de 40 (Cf. Gorres),
a
Osana de Mantua se le interrumpan veces los
/. cit. c. 2-4). A la B.
xtasis al llegar la hora de comulgar, alcanzando ella de Dios que para
eso le permitiera el uso de los sentidos y movimientos (Cf. Vida, por
Bagolini y Ferreti, c. 4, p. 77).
2
As es como algunas almas recibieron ya desde la niez estos fa( )
vores, mientras otras tardaron mucho en recibirlos. Segn el Dr. Ima
bert (La stigmat. t. 2, c. 17), Sta. Ildegarda, la B. Catalina de Racconigi, Dominica de Paradis y Sta. Catalina de Sena empezaron tener
a
Osana de Mantua,
xtasis los 4 aos; S. Pedro de Alcntara, la B.
Sta. Angela de Brescia, la M. Ins de Jess, los ; Blasa de Clatanisetta, los 7; Cristina de Stumbele, los ir; Sta. Ins de Montepulciano,
los 14; Mara de Agreda, los 18; Vernica de Binasco, I0S40, y Santa Teresa, los 43.
La V. Micaela Aguirre empez tenerlos" hacia
los 5 aos de su edad, en que ya fu elevada al desposorio mstico.
fijo,
prosegua en
como en
el aire.
ellas,
y equilibradas que se muestran estas almas, quienes

Dios as favorece; y sobre todo la luz, fervor y cambios benficos que, consecuencia de estos favores, conservan toda
la vida; as reciben y ostentan el sello del Salvador, que es
la luz del mundo (*); al paso que las otras llevan siempre algn estigma de desequilibrio mental degeneracin.
Los que visiblemente han sido favorecidos con la impresin de las llagas de J. C, esos en toda su manera extraordinaria de vivir desconciertan la ciencia imparcial. Esas
llagas en nada se parecen las que natural artificialmente
puedan producirse: duelen ms sin comparacin; y, sin embargo, aunque puedan causar momentneamente un gran
abatimiento, en realidad confortan y revivifican, siendo fuentes de energas sobrehumanas ( 2 ). No obedecen ningn remedio; y, por grandes que sean, pueden veces aparecer
satas
desaparecer peridicamente como por s mismas, segn la

serie de los misterios del ao litrgico ( 3 ).
Sangran en abundancia, y con ser profundas, y veces perptuas, nunca gangrenan; estn siempre frescas, sin dar seales de supuracin
ni menos de putrefaccin, antes suelen exhalar olores suav simos.
Con suma frecuencia, sin traducirse al exterior, se
concentran en el corazn, que es el rgano directamente vulnerado con los dardos divinos; por eso tantas almas contemplativas padecen en l muy agudos dolores, y comprenden
que lo tienen materialmente llagado. Y as se ha visto en
aquellas que, como Sta. Teresa y la V. Martina de los Angeles, fueron despus de muertas objeto de esta curiosa observacin. Se les encontraron all profundas llagas que, si
fueran naturales, mil veces les hubieran quitado la vida. Y,
sin embargo, vivieron aos y aos con ellas; y aunque les
causaban dolorosas crisis, de stas mismas sacaron unas fuerzas maravillosas para ocuparse con ms actividad y celo en
todo lo que era del divino servicio.
Nada diremos de tantas otras maravillas como se refieren
en las vidas de los Santos, y que no tienen nada con qu compararse. Pero queremos aadir dos palabras siquiera sobre lo
Sor Mariana de Sto. Domingo (Cf. Vida int. p. 177), favorecida

dolor de las llagas de N. Seor, viendo una vez que se le empezaban ya formar visiblemente, se quej El, rogndole que la dejara
tan slo sentir los dolores sin que se manifestase nada al exterior.
El le respondi: Hija ma, quiero sealarte con mis armas, para que sepan que eres mi esposa, en quien me miro y tengo mi recreo.
2
Mis llagas, dijo Sta. Catalina de Sena su confesor (Vida, 2.
(
P. VI), no slo no atormentan mi cuerpo, sino que lo sostienen y fortalecen. Siento que aquello mismo que antes me abata, ahora me ali(')
con
el
>
via.
3
( )
la
V.
Micaela Aguirre
mandato de su Provincial.
le
desaparecieron una vez
al
simple

520
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. VI
relativo los raptos con bilocacin, por lo mismo que la ciencia moderna puede presentar cosas algo parecidas, aunque no
en el modo ni en el fruto ni menos en las causas. Aparte de
los tan conocidos casos de S. Nicols de Mira, de S. Francisco Javier, de S. Ligorio, del B. Martn de Porres, del B. Pedro Telmo, etc., -cuya presencia tan til fu en otros lugares
muy distantes de donde estaban fsicamente sus cuerpos-son
notables los hechos que se refieren de la citada V. Martina
la cual- semejanza de Emmerich-se presentaba muchas noches grandes distancias, para remediar las necesidades del
prjimo de la Cristiandad. En esos viajes misteriosos recorra tierras y mares; dando despus perfecta razn de objetos
y sucesos lejanos, y hablando con mucha propiedad de las
cosas de navegacin, sin haber visto nunca la mar, ni tener
instruccin ninguna. Sola ir como acompaada de otra religiosa de gran virtud, que viva lejos de ella. -La B. a Catalina
de Racconigi apareca tambin as muchas veces, y se dejaba
ver con toda claridad, cuando las necesidades del prjimo
de la Iglesia lo pedan: una vez se present amenazando de
parte de Dios un prncipe, y dejndole consternado ( 2 ). Pero
uno de los casos ms notables y mejor comprobados es el de
la V. Agreda: en sus grandes raptos, con el celo que la consuma por la salud de las almas, apareci repetidas veces en
Nuevo-Mjico predicando y logrando convertir y catequizar
millares de indios, que luego fueron buscar los misioneros, para ser bautizados. Y el hecho es que pudieron recibir el bautismo en seguida, sin ms instruccin; pues result
que estaban ya bien dispuestos... Dijeron que cierta mujer
vena de cuando en cuando ensearlos y aconsejarlos, y
luego desapareca sin saber ellos donde iba parar.
La extraeza del caso oblig hacer grandes averiguaciones, y por ellas se vino sospechar si sera la V. Obligada
ella por la obediencia, manifest la verdad del suceso: di
perfecta razn de todas aquellas remotas regiones y de los parajes intermedios, como si muchas veces lo hubiera recorrido
Maya. -Madrid, 1735-caps. 24, 23 y 27, n. 11;

hechos notabilsimos y de transcendencia histrica.
2
Cf. Anne Domine. Sept. 5. Tambin Sta. Catalina de Rices
( )
apareca con mucha frecuencia los que la invocaban, y as los consolaba y defenda, y hasta los acompaaba en viajes peligrosos. De este
modo se comunic ntimamente con Sta. Mara Magdalena de Pazzis y
ms an con S. Felipe Neri. Este, despus de muerta, la describa con
toda exactitud como si la hubiera tratado, y advirti cmo un retrato
de ella no se le pareca, aunque jams se haban visto corporalmente.
Cosa anloga pas con la B. Osana de Mantua (\ ida, c. 7, p. [2), que
conoca perfectamente la Palestina como si hubiera estado en ella. -Del
mismo S. Felipe dice el Breviario: Apareca los ausentes, y los protega en los peligros. Vase su Vida por Bachi, 1. 3, c. 11.
1
donde
Cf. Vida por el P.
se refieren

todo; y
mo
tal
521
pudo indicar alguno de los misioneros lo que l misda y tal hora estaba haciendo entre los indios. No
acertaba ella decir si iba in crpore, vel extra Corpus: pero,

aunque iba como de un vuelo, se senta all en realidad, y
perciba como fsicamente la impresin de los cambios de clima, etc.. Y cuando en esa forma distribua los catecmenos algunos rosarios, stos le desaparecan ya para siempre
de la celda... como si el viaje y la entrega hubieran sido muy
fsicamente reales ( 1 ).
La ciencia puede hoy presentarnos algunos casos de telepata que ofrecen no poca semejanza con esto ( 2 ); pero aun
dado que el fenmeno sea del todo natural-que algunas veces sus sospechas ofrece de ser diab l ico-aparece casi siempre en neurpatas desequilibrados, y no vemos que produzca ningn fruto. -A quien tenga ojos para ver, cun diferentes se muestran las obras de la naturaleza de las del Espritu, por mucho que se confundan ante los profanos!... Estos
raptos de los siervos de Dios ofrecen gran analoga, si no
identidad, con el del dicono S. Felipe (Act. 8, 26 40).
Los que viven segn la carne, todo lo juzgan segn la
prudencia carnal mundana, incapacitados como estn para
sentir y entender las cosas del Espritu (Rom. 8, 5-y; Cor.
2, 14). Y as es como, ante ese mundo de maravillas en que
respiran las almas que viven escondidas con Cristo en Dios,
el anmalis homo viene quedar tantas veces desconcertado, teniendo que apelar explicaciones pueriles, cuando ve
que no la basta la negacin ni el desdn ( ). Pero lo ms
:!
Vase su Vida, por Samaniego, 12; y sobre ste y otros casos

(*)
parecidos, Gorres, /. cit , c. 26; Mric, L' Imaginatin et les prod., 1. 4,
c. 5-6. Sobre los hechos maravillosos acaecidos Emmerich, cf. Introd.
la Vida de N. Sr. XII; Wegener, l. 4, c. 8; y sobre los de Sta. Luduina,
Act. SS.
April. c 5.
2
Lo cual debe obligar los directores andar con cautela, para
( )
no dar as como quiera por divinas ciertas apariciones, visiones distancia, que suelen ser muy frecuentes en algunas personas espirituales, y que veces podran ser simple consecuencia del estado psicolgico
en que se hallan, reducindose as un caso extrao de telepata: atnganse, como manda el Salvador, los frutos de santidad; y por ellos distinguirn si el rbol es divino humano. Cf. Mric, /. cit.
3
Al notar los profundos contrastes que hay entre lo divino y lo
( )
humano, aun los ms furibundos racionalistas empiezan plegar velas, y temiendo ponerse en ridculo, ya no se atreven indentiicar de
una manera tan cruda como antes los fenmenos msticos con los histricos.
El mismo Delacroix (Dvelop. des tats myst. che^ Stc. Terese, en Bull. de la Soc. fr. de phil. janv. 00) tuvo que advertir que no
era su nimo explicar por el histerismo toda una vida tan grande, tan
amplia y tan hermosa como la de la Santa A decir verdad, aade,
eso no sera una explicacin, pues habra que mostrar cmo y por qu
procedimientos produjo aqu tales efectos el histerismo, que tan de otra
manera obra. Montmorand (Hysterie et myst. en Rei>. philos. mars,
1
EVOLUCION MISTICA. 2. a
522
P.
CAP.
VI
lastimoso es que, las objeciones de la incredulidad, se aade hoy con suma frecuencia el escepticismo sistemtico de
muchos que se creen buenos catlicos, y aun de no pocos religiosos y eclesisticos. Los cuales, por mucho que invoquen
la ciencia y la crtica, y se precien de un juicio recto y sereno, que no se deja ilusionar, no evitan la seduccin, ni
aun la disimulan: muy contagiados estn del naturalismo de
moda, muy llenos del espritu mundano, cuando tan obtuso y estragado tienen el sentido cristiano! Si lo tuvieran en
toda su pureza, buen seguro que reconoceran algo mejor
los dones de Dios (I Cor. 2, 12-16), y nunca supondran,
como implcita explcitamente suponen, que est ya acortado el brazo divino, y no se realizan ahora aquellas maravillas, tan frecuentes en los primeros Santos.
A lo sumo, dicen, se repiten tan slo en ciertas mujercillas piadosas que,
por buenas que sean, no ofrecen bastantes garantas una
crtica sana... Pero si estas gracias estuvieran como reservadas las mujeres, e) hecho no probara otra cosa sino que,
en la conquista del reino de Dios, el sexo dbil es ms animoso que el fuerte, y que mientras tantsimos hombres se
han afeminado y degradado, no pocas mujeres marchan varonilmente por las huellas del Salvador y le siguen muy de
cerca para sentir sus divinos perfumes
que ofrece la vida de la Santa con

de los neurpatas. Estos son volubles, caprichosos, inconstantes y
faltos de sentido y de penetracin; mientras en ella la delicadeza del
buen sentido, la agudeza de ingenio, la energa y la constancia eran cualidades salientes.
Por lo que hace los xtasis de los msticos-escriba
otra vez en la misma revista (Jul. o5), produciendo como producen unos
resultados tan benficos, no hay ningn derecho confundirlos con otros
estados del mismo nombre, que tan opuestos resultados producen.
Ln cuanto las llagas de los Santos-impresas como estn msticamente durante una altsima contemplacin-no encuentran en la ciencia
nada que remotamente se les parezca. Los estigmas producidos por sugestin se reducen casi un enrojecimiento pasajero, que difcilmente
llega trasudar algunas gotas de sangre, mientras aqullas ofrecen heridas profundas y muy duraderas, que veces afectan al mismo corazn. - Aqullos desaparecen al poco tiempo, y no se sabe que causen
ninguna molestia notable; los de los Santos no desaparecen, sino cuando son peridicos, para renovarse espontneamente su tiempo; y les
causan agudsimos, pero la vez deliciosos dolores, en que encuentran
como una fuente de fortaleza. Por otra parte, diferencia de las llagas
patolgicas, que siguen el curso de su evolucin, las ?nslicas (si se excepta la de la espina de Sta. Rita), por profundas y duraderas que sean,
no supuran, ni dan mal olor, ni ofrecen ninguna alteracin mrbida; y
veces exhalan suaves perfumes La ciencia humana es incapaz de
dar razn de estos misterios, como puede verse en los concienzudos estudios del Dr. Imbert (Stigmatis. t. 2, c. , 14) y de Gombault {L'ima06, p. 3oi-8) hace ver los contrastes
las
ginat. 4.6 part.
c. 2).
dolor!, exclamaba ya S. Jernimo (Epist. 46 ad Ruinum),

fragi lior sexus vincit saeculum, et robustior superatur a saeculo.
1
Proh
523
realidad Dios no es aceptador de personas, y se complace igualmente en los que igualmente le sirven y le aman
(Act. X, 34-35). Por eso en la Iglesia siempre hubo Santas
y Santos de toda suerte de condiciones, y siempre seguir
habindolos; y de seguro en tanta mayor abundancia, cuanto ms necesarios son para contrarrestar la onda creciente
del mal. Nunca se agotaron ni podrn jams agotarse las gracias de aquel soberano Espritu que se traslada por todas las
constituye amigos de Dios
ilaciones las almas santas,
En
profetas (Sap. 7, 27). As es como siempre ha de haber grandes almas contemplativas que sepan disponer en su corazn
la mstica escala por donde suben de virtud en virtud... hasta ver su Dios y tratarle con esa familiaridad estupenda:
Familiar it as stupenda nimis... Y siempre habr otras que,
aparte de las gracias que ordinariamente acompaan la
vida mstica, reciban tambin los carismas y dones extraordinarios (profecas, milagros, don de lenguas, etc.), que ante
todo se ordenan al bien de otros y al general de la Iglesia. Y
esos favores ms portentosos los concede el Seor cuando menos se piensa para confundir con ellos la incredulidad: Signa
Los grandes Santos go
sunt non fidelibus, sed infidelibus.
zaron de ellos con suma frecuencia, aun sin advertirlo ( ). El
mismo J. C. prometi que sus imitadores habran de realizar
prodigios iguales y aun mayores que los suyos (Jn. 14, 12).
Mucho olvidan esto los flamantes crticos de lo maravilloso!
Y si las gracias gratis datas-y en general los favores verdaderamente extraordinarios-Ios da Dios quien quiere y
los distribuye segn le place (I Cor. 12, 11), los que ordinariamente acompaan ese mstico reposo con que todos invita ( 2 ), esos seguramente los da, ms tarde ms temprano,
los que fielmente perseveranen buscarle-con la continua abnegacin, el recogimiento y la guarda de los sentidos-en aquella soledad donde se lo tiene reservado. En esto no hay distincin entre hombres y mujeres: todos les impone su yugo,
todos les manda seguirle, llevando cada cual su propia cruz,
En la historia de los Santos, observa Chauvn (Qiiesl-ce qit'un

(')
Saint, p. 37, 44, 53), se presenta de ordinario toda una serie de fenmenos, tales como visiones, xtasis, profecas, milagros que, con no ser
esenciales la santidad, parecen como necesarios en esas biografas;
puesto que apenas habr una donde no se encuentren... Aun entre los
mismos Santos de quienes no se refieren raptos ni visiones, pocos habr
en quienes no se pueda comprobar la contemplacin infusa... Las vidas
de los antiguos Santos son como una serie continua de milagros... Y
hoy mismo la Iglesia exige la comprobacin de algunos para reconocer
oficialmente la santidad de una persona y elevarla los altares.
Ciertos favores gratuitos, aade (p. 44), son tan elevados, que no se conciben sino en los Santos, y vienen ser como un privilegio suyo.
2
(
Mt.
11, 29;
Hebr. 4,
1.
EVOLUCIN MSTICA.
524
2.
P.,
CAP. VI
sopea de hacerse indignos de El

todos ofrece la fuente
de agua viva ("-); y en todos, en fin, se complace en derramar
en abundancia los dones de su Espritu ( 3 ). Bien recientes estn an los ejemplos del V. Hoyos, S. Benito Labro, el B.
Diego de Cdiz, Dom Bosco, el V. Claret, el P. Coll, el admirable Cura de Ars... y de tantsimos otros siervos de Dios
cuyas causas de beatificacin estn terminadas muy adelantadas ( 4 ). Si, pesar de eso, los favores de la contemplacin-como not ya la misma Sta. Teresa ( 5 ), y le reconoci
S. Pedro de Alcntara-abundan resplandecen notablemente
ms en humildes mujeres, la causa de ello est, en parte, precisamente en que Dios acostumbra escoger lo que segn el
mundo parece ms dbil, para confundir los que presumen
de fuertes, y sobre todo de espritus fuertes, careciendo de
espritu ( 6 ); en parte depende tambin de que muchos hombres muy piadosos, teniendo que emplearse de continuo en
penosas tareas apostlicas, no disponen, como desearan, de
bastante tiempo para gozar y experimentar las dulzuras del
ntimo trato con Dios, que, sin embargo, se les reservan en
mucha abundancia para el fin de su vida ( 7 ); y en gran parte,
muy principalmente, proviene de que en realidad son ellas
mucho ms devotas; que por algo la Iglesia dice, no el dbil,
sino el devoto sexo femenino. Suelen ser, en efecto, ms
dadas la oracin, ms constantes en las desolaciones, ms
perseverantes en el recogimiento, ms vigilantes en la guarda de los sentidos, ms dciles la direccin del Padre espiritual, y ms solcitas en procurar la perfecta pureza de corazn, con que se disponen para oir y seguir mejor las mociones inspiraciones del E. S. -Cierto que, contra estas ventajas-de que cualquier confesor director experimentado
puede dar buen testimonio-suelen tambin tener muchas de
Mt. X, 38. (2) Jn. 7 37-39. ^) Jac. 1, 5; Joel, 2, 28-3q.
Los que suponen que ya no hay Santos como antes, deben recordar que son ya muchos (y entre ellos 4 Dominicos espaoles), los que habiendo vivido en el siglo xix, figuran en los altares. Ademr.s hay ahora
pendientes unos 287 procesos de beatificacin canonizacin, la mitad
de los cuales se refieren personas del mismo siglo. -Y quien se figure
que la piedad es propia de las mujeres que ha desaparecido de los institutos religiosos, advierta que de esos 287 procesos, nada menos que
207 se refieren hombres, y 23o, corporaciones religiosas.
0)
4
5
(
Vida,
c.
40, n. 6.
( J
Cor.
1,
27-29.
los muy retirados, despus de algn paso de desamparo, dice el P. Godnez (Teol. Mis:.
1. 3, c. 6), la suele comunicar como confortante... estos valerosos capitanes de la vida mixta. -Conoc, aade (c. 7), algunos misioneros de
stos, quienes comunic Dios altsimos grados de contemplacin infusa, y recogan en su rincn lo que haban sembrado con tanta fatiga en
aquellas misiones. A uno de ellos conoc que estuvo tres das y tres no7
La contemplacin que Dios da como premio
ches en un xtasis...
525
desventaja de ser menos sencillas y sinceras y ms

apegadizas los consuelos: con lo cual estarn sumamente
propensas caer en ilusin. De ah que, en igualdad de virtud aparente, suela inspirar ms confianza la de un hombre.
Es en efecto, en ellas, proverbial esa dobles? disimulada, de
que tanto huye el divino Espritu (*) y tanto provecho saca
el maligno; y ese oculto deseo de pasar por muy favorecidas
de Dios y de que el mismo director las tenga por santas y las
prefiera otras almas que en realidad lo son. Estos vanos
deseos, apegos y fingimientos-fuente continua de envidias y
aun de rencillas-son causa del menosprecio que siempre se
han merecido las verdaderas visionarias y las falsas devotas; y que cede en tan gran desprestigio de la virtud y de las
muchas almas fidelsimas que han sabido triunfar valerosamente de todas sus flaquezas.
A veces quiz la misma debilidad natural requiera ser
confortada con mayores consuelos. Pero en realidad, procurando ser fieles, y proceder con toda sencillez y sinceridad,
los reciben en ms abundancia, porque en cierto modo los
merecen ms, estn mejor dispuestas para recibirlos y
aprovecharlos. Suelen tener un corazn ms amante, ms
sensible y delicado; y esto les ayuda sentir y estimar mejor
los quilates del amor divino que tan humanamente se muestran en los trabajos de toda la vida y Pasin de nuestro dulcsimo Redentor. De ah que, sintiendo la fragancia de su
santo Nombre, corran en pos de El, amndole con tan maravillosos excesos (Cant. i, 2).
De todos modos, ciertos carismas extraordinarios y ciertos favores singularsimos, bien
podra N. Seor reservrselos del todo para ellas, drselos
con gran preferencia, ya que les neg el Sacerdocio, con las
imponderables ventajas que trae el poder celebrar los Sacrosantos Misterios los que dignamente lo hacen ( 2 ).
Y como muchsimas Santas han sobresalido realmente en
la pureza de corazn y en la perseverancia en la oracin; de
ah que hayan llegado penetrar y sentir las verdades divinas acaso mejor que nadie. Quin habl, en efecto, de los
atributos de Dios, de la uncin del E. S. y de la contemplacin
a
caliginosa, etc., como la B. Foligno? Quin del misterio de
la Encarnacin, como Sta. Mag. de Pazzis, de las dulzuras
y encantos de la Sta. Humanidad de Jess, como Sta. Gerellas la
Sap.
No
1, 5;
Prov.
3, 20;
Os. 10,
2; Jac.
1, 8.
admiren los hombres sabios, dice Agreda (ib. c. 14, n. 618),

de que las mujeres hayan sido tan favorecidas con estos dones; porque
ms de ser fervientes en el amor, escoge Dios lo ms flaco por testigo
ms abonado de su poder; y tampoco no tienen la ciencia de la teologa
adquirida, como los varones doctos, si no se la infunde al Altsimo para
(
se
iluminar su flaco
ignorante juicio.
EVOLUCIN MSTICA.
526
2.
P. ?
CAP. VI
trudis? Quin de las purificaciones del alma, como Sta. Catalina de Gnova; del poder del amor divino, como la de
Sena? Quin desentra la psicologa sobrenatural, como
Sta. Teresa...? Quin habl de los ocultos misterios de la
vida de N. Seor y de la Virgen como Agreda y Emmerich?
Los que menosprecian las maravillas de lo sobrenatural

por verlas con preferencia en mujeres, confndanse con esos
ejemplos (b). Cierto que debemos estar muy en guardia
para no ser vctimas de ilusiones, supercheras y engaos;
pero esto no se consigue con la prudencia de la carne, sino
slo con la del espritu ( 2 ). Se consigue invocando de veras
al Padre de todas las luces, deseando y pidiendo el sentido
mstico (Sap. 7, 7), y procurando, al efecto, purificar los ojos
del corazn para que puedan ser iluminados y no permanezcan en las tinieblas de muerte ( ). Los que con simples ojos
humanos se atrevan juzgar de estas maravillas, no podrn
menos de errar lastimosamente, teniendo en poco en nada
esas margaritas preciosas que no estn para ellos (Mi. 7, 6).
Y si presumiendo de su ciencia su refinado sentido crtico,
se figuran que pueden juzgan de las cosas de Dios mejor que
;!
Los escritos msticos, observa S. Francisco de Sales (Tr. Amor

( )
de Dios, Pref.), los hace ms felizmente la devocin de los amantes que
no la doctrina de los sabios. As es como el E. S. quiso que algunas
mujeres hicieran en eso maravillas. Quin expres mejor los celestiales
misterios del amor sagrado, que una Sta. Catalina de Gnova, Sta. Angela de Foligno, Sta. Catalina de Sena Sta. Matilde?
Quanto aliquis ardentius Deum amat, tanto plenius dilectus rev*
laiur: et quanto dilectio es ardentior, tanto divinorum cognitio est profundior, et magis perspicua: quae namque nobis propinqua sunt, faciiius prospiciuntur, et amore Deus nobis fit propinquissimus, cun nos
ipsos in Deum transformare possit. Cum igitur ardens dilectio perveniat, quo intellectio acceder nequit, ideo ardenter Deum amantes, plenius Deum cognoscunt, quam acutissimo intellectu pollentes... Ipsemet
ardens amor-ait S. Bonav.-est formaliter quaedam notitia affectiva seu
experimentalis... Inde Bernardus (super Cant.): Quidquid de oceultis
tuis, o Domine Jesu, novimus, hoc aut Scriptura docente, aut te revelante, aut certe-quod perfectorum est-gustu, idest, experientia didicimus. V. Fr. Bart. de los Mrtires, Comp. myst, doctr. c. 24, ^
Cf. Sta. Catalina de Sena, Dilogos, c. 85.
2
Los directores incapaces de conocer las cosas del espritu-que
(
tanto desprecian y contradicen las almas contemplativas, porque no
las entienden vindolas proceder con toda sencillez y humildad, -suelen
ser los primeros que dan crdito las ilusas; las cuales, aunque lo estn
de buena fe, proceden con doblez y astucia para buscarse cualquier
apoyo, aunque sea el de un necio. Por de pronto, segn hace notar
S. Juan de la Cruz (Llama, canc, 3, v. 4), los pocos espirituales suelen
tener en mucho aprecio las cosas ms bajas del espritu, que son las que
ms se allegan al sentido en que ellos viven; y en poco las ms altas,
porque son incapaces de conocerlas y estimarlas como conviene.
J
3
(
Jac.
1,
5-17; Fph.
\,
17-18; Ps. 12, 4; 17, 29; 18,
o.
527
mismos Santos,
llenos del sentido de Cristo; entonces, por

menospreciar las maravillosas vidas de los justos, tendrn al
fin que reconocer, mal que les pese, que fueron unos INCun cierto es que el espiritual
(Sap. 5, 4).
no puede ser comprendido ni m?nos fumiju\ga de lodo,
los
SENSATOS
gado de ningn psvchico!
(I
Cor.
2, i5).
APNDICE
Los xtasis divinos. El xtasis, dice Sta. Teresa (Morad. 6, c. 4),

es como quien toma un desmayo parasismo, que ninguna cosa
interior y exterior entiende... El alma nunca estuvo tan despierta para
las cosas de Dios, ni con tan gran lu\ y- conocimiento de su Majestad ...
Cuando en esta suspensin el Seor tiene bien demostrarle algunos
secretos, como de cosas del cielo y visiones imaginarias, esto sbelo
a)
no
despus decir, y de tal manera queda imprimido en la memoria, que

nunca jams se olvida; mas cuando son visiones intelectuales... debe
haber algunas tan subidas, que no las conviene entender los que viven
en la tierra para poderlas decir, aunque... se pueden decir muchas...
Es tan grande-el provecho-que no se puede encarecer; porque aunque
no las saben decir, en lo muy interior del alma quedan bien escritas, y
jams se olvidan... Acaece aunque se quita el xtasis quedarse la voluntad tan embebida, y el entendimiento tan enajenado (y durar ans
da, y aun das) que parece que no es capaz para entender en cosa que
no sea para despertar la voluntad amar, y ella se est harto despierta
para esto, y dormida para arrostrar y asirse ninguna criatura. Oh,
cuando el alma torna ya del todo en s, qu es la confusin que le da y
los deseos tan grandsimos de emplearse en Dios de todas cuantas maneras se quisiere servir della...! Querra tener mil vidas para emplearlas
todas en Dios, y que todas cuantas cosas hay en la tierra fuesen lenguas
para alabarle por ella. Los deseos de hacer penitencia grandsimos; y no
hace mucho en hacerla; porque con la fuerza del amor siente poco
cuanto hace, y ve claro que no hacan mucho los mrtires en los tormentos que padecan, porque con esta ayuda de parte de N. Seor es
fcil; y as se quejan estas almas su Majestad cuando no se les ofrece
que padecer... Parece que quiere N. Seor que todos entiendan que
aquel alma es ya suya, que no ha de tocar nadie en ella: en el cuerpo,
en la honra, en la hacienda enhorabuena, que de todo sacar honra para
su Majestad: mas en el alma, eso no;... que El la amparar de todo el
mundo, y aun de todo el infierno.
b)
Las maravillas de Dios en el sexo dbil. Aunque se debe andar con cierta cautela con lo maravilloso en nosotros, observa el Padre
Weiss (Apol. X, cf. 23), no podemos aprobar los que acortan el brazo de Dios, y creen que estas cosas ya no se realizan en estos tiempos,
y que por eso no suelen referirse sino de sencillas mujeres... Cmo?
Mujeres? Son acaso seres dbiles esas mujeres que doman con enrga sus pasiones, que hacen mortificaciones heroicas y sirven Dios con
toda fidelidad? (Rivera, Vita S. 7/ier. 1, 2, 3/). o es, ciertamente,
dirigirles un reproche el decir que slo ellas marchan por el camino de
la perfeccin con seriedad viril. Ni es ninguna vergenza para el Cristianismo el llenar con mujeres y vrgenes heroicas los vacos producidos por hombres desertores. o deberan ellos, por el contrario, avergonzarse de su debilidad, antes que insultarlas ellas y menospreciar
la enseanza que Dios les da, mostrndose grande en los pequeos y ha-
528
EVOLUCIN MSTICA.
ciendo fuerte
que
2.
P.,
CAP.
VII
(B. Raim., Vita S. Cathar. Sen. 2, 1.

122)... Que nadie se atribuya un don de Dios, que da quien le place
(Hebr. 5, 4; Rom. 9, 18), sin que nadie tenga derecho preguntarle por
qu obra as. Ha dado los nombres el Sacerdocio, la misin de predicar, la actividad pblica, etc.
Bastantes honores, deberes y responsabilidades tienen. En qu les perjudica si confa las mujeres el cuidado de ornar la Iglesia, dndoles este efecto algunas joyas extraordinarias?... Unos tiempos en que tantos hombres huyen de la Iglesia, y
slo algunos Nicodemus acuden de noche tratar con Jess: en que los
mismos servidores del santuario se ven corrodos por el miedo, y no saben sino callarse y seguir las inspiraciones de la prudencia carnal; en
que la fe es despreciada, en que la adhesin la Iglesia se ha convertido en objeto de mofa, y la mortificacin y la piedad sria en cuentos de
viejas; esos tiempos nos parecen precisamente los ms propsito para
que Dios venga en auxilio de la Iglesia con dones extraordinarios... Cada
ao que nos acerca al fin de los tiempos nos hace ver ms claramente
que tenemos necesidad de grandes santos y de milagros... Ocurre con
stos lo que con el honor, que es sombra de la virtud: el milagro es la
sombra de la santidad. La sombra huye delante de quien la persigue, y
se aferra los pasos de quien huye de ella. Lo milagroso persigue los
santos, como para recompensarlos de la solicitud con que lo evitan.
Seor, por qu no das estas luces tus ministros?, preguntaba la
V. Micaela Aguirre (Vida, 1. 2, c. XI) al verse llena de ellas y no poder emplearlas como deseara.
Y el Seor le respondi: No me dar.
entrada!...
lo
es dbil?
CAPTULO
VII
LAS VISIONES Y LOCUCIONES
I. Epifenmenos de
la
contemplacin
Relacin con
gratis datas
las gracias
las visiones y locuciones: su utilidad inconvenientes: aprecio y
desapego nece-
sarios. Divisin de estas gracias. Distincin entre lo divino y

diablico
Vana
lo
natural
pretensin racionalista.
Aparte de los referidos fenmenos que ordinariamente se

muestran en los progresos de la contemplacin, hay otros
menos indispensables, que no del todo parecen ser parte del
mismo progreso; pues si de suyo contribuyen fomentarlo,
tambin pueden ser ocasin de impedirlo: y as faltan muPor eso les llamamos
chas veces varan notablemente.
epifenmenos. Se relacionan de algn modo con la serie de

las gracias gratis datas; las cuales no siempre suponen santidad ni santifican necesariamente quien las posee, ya que
veces son compatibles con pecados graves, cuando directaEstas gracias as, como
mente se ordenan al bien comn
no necesarias, aunque tiles, y corno-peligrosas, aunque muy

buenas, segn doctrina hoy muy corriente, no deben desearse; y por eso las almas sencillas y rectas las temen y evitan
0)
Cf. St.
Thom.
In III Sent. D. i3, q. 2,
a. 2; in
Cor.
12,
lee.
2.
520
en cuanto pueden, para que no les sean ocasin de vanidad y

de ruina.
Sin embargo, recibidas con humildad y temor, no deseadas con presuncin vanidad, y bien empleadas, son medios
poderosos para estimular al alma y moverla amor y agradecimiento; y as, quien primero suelen favorecer es al que
las posee. Por eso, aunque veces algunas de ellas se concedan los malos-como se concede tambin el Sacerdocio-de
Entre
ordinario no las reciben sino almas muy buenas
estas gracias, propiamente gratis dalas, figuran la de obrar
portentos y curaciones, el don de lenguas, de profeca, de
discrecin de espritus, etc.; las cuales, por lo mismo que
tan directamente se ordenan al bien de otros, son relativamente raras. Las que son muy frecuentes, y casi ordinarias
en la generalidad de los msticos, son ciertas visiones y locuciones directamente ordenadas animarlos, consolarlos,
dirigirlos, ilustrarlos desengaarlos ellos mismos, aunque
veces se refieran tambin de algn modo a personas ex-
traas ( 2 ).
Estas as, aunque de algn
modo se relacionan, parecen

relacionarse, con el don de profeca, no pueden llamarse en rigor gratis datas, como las anteriores; porque en realidad vienen ser simples formas de la iluminacin, acomodadas,
como advierte el mismo S. Juan de la Cruz ( 3 ), al estado y
condicin de ciertas almas contemplativas; y como tales, son
medios importantsimos de la santificacin propia, los cuales
nunca se deben menospreciar ni desechar, por ms que veces convenga mirarlos con cierto recelo y precaucin, y siempre con todo desprendimiento.
Con esas ilustraciones divinas empiezan iluminarse de un modo ms claro y distinto
Chauvin, 1. cit.; B. Diego de Cdiz, Vida nter., 3. a P. c. n.

Allende de estas gracias gratis datas (I Cor. 12, 8) advierte S. J.
de la Cruz (Subida Carm. II, c. 2), las personas perfectas, las que
ya van aprovechando en perfeccin, muy ordinariamente suelen tener
ilustracin y noticia de las cosas presentes ausentes, lo cual conocen
por la luz que reciben en el espritu, ya ilustrado y purgado... De la
manera que en las aguas parecen los rostros de los que en ellas se miran, as los corazones de los hombres son manifiestos los prudentes
{Prov 27, 19); que se entiende de aquellos que tienen ya sabidura de
santos, de la cual dice la divina Escritura que es prudencia... Estos, que
tienen el espritu purgado, con ms facilidad pueden conocer, y unos
ms que otros, lo que hay en el corazn... y las inclinaciones y talentos
de las personas..., segn el dicho del Apstol (I Cor. 2, i5): El espiritual
ju^ga todas las cosas... Acaecer que estando la persona harto descuidada, se le pondr en el espritu la inteligencia viva de lo que oye lee,
mucho ms clara que la palabra suena: y veces aunque no entienda
las palabras, si son de latn y no lo sabe, se le representa la noticia de
Cf.
(*)
2
( )
ellas (a).
3
( )
Subida del monte Carmelo,
1.
2, z.
11
17.
38
EVOLUCIN MSTICA.
53
como desea
corazn,
los ojos del
2.
el
P.,
CAP.
VII
Apstol que
los
tengan
todos los fieles, cuando para todos ellos pide el Espritu de

revelacin, fin de que as puedan corresponder mejor al llamamiento divino, ver cun rica es la gloriosa herencia de Jesucristo en sus santos, reconocer sus soberanas grandezas, y
admirar los tesoros de ciencia y sabidura que estn encerrados en El, y los prodigios de su caridad que sobrepuja toda
ciencia; para que de este modo vengan quedar llenos de toda
la plenitud de Dios ( ).
Cierto que esa iluminacin suele hacerse ms frecuentemente, conforme dice el V. Palafox ( 2 ), por inspiraciones,
mociones ilustraciones secretas, que no por visiones locuciones claras y distintas. Pero stas, por lo mismo que hacen maravillosos efectos ( ), al menos alguna que otra vez
parecen ser covenientsimas y aun casi necesarias para que
aqullas se aclaren y se perfeccionen, y la vez se certifique
el alma de que esa luz le viene toda de Dios; pues, como ensea el Dr. Anglico, no suele haber esta seguridad sino cuando
la ilustracin es distinta ( ).
Verdad es que autores respetabilsimos-con el fin de apartar las almas de vanas curiosidades y mantenerlas firmes en
la humildad-suelen decir que nunca se deben desear ni pedir,
sino ms bien desechar estas luces; pero en esto creemos que
hay cierta exageracin, confusin peligrosa, que conviene
Ser ilcito desearlas-corno lo es muchas vecesdesvanecer.
cuando se hace por vanidad, curiosidad apegamiento; mas
no cuando nicamente se aprecian, se desean se piden como
medios de conocer, amar y servir mejor Dios, y cobrar
ms horror los gustos del mundo. Siendo como son avudas tan excelentes y tan provechosas como repetidas veces y
con tanto encarecimiento lo afirma Sta. Teresa ("'), no pueden menos de ser de suyo deseables, aunque no las deban
desear los que no estn en condicin de utilizarlas, v en general todos aquellos que fcilmente abusaran de ellas se
les aficionaran demasiado, como si ah mismo estuviera el
[
::
Varn de deseos, 3. a P. sentim. 5.

Eph. i, 17-19; 3, 18-19. ( 2
Palafox, ib.
4
Hay dos modos, dice Sto. Toms (2. a 2., q. 171, a. b), de cono( )
cer una verdad divinaipor una revelacin manifiesta, por un instinto
oculto inconsciente: per quemdam instinctum oceultissimum quem nescientes humanae mentes patiuntur, ut Aug. dicit (Gen. ad lit. 2, c. 17).
En este caso no siempre se puede discernir si la luz es divina natural;
pues veces el alma sic se habet, ut non plene discerne possit utrum
haec cogitaverit aliquo divino instinctu, vel per spiritum proprium-*.
Pero en loque expresamente conoce por una ilustracin especial, tiene
plena certeza de que es de Dios: Maximam certitudinem habet. el pro
certo habet quod haec sunt divinitus sibi revelata.
(!)
C>)
Q)
Vida,
c.
28-29;
Moradas
6, c. 9, etc.
53
fruto de santificacin.
Mas el Apstol ) recomienda mucho no slo estimar, sino procurar estas luces. Y el Salmista
las pide diciendo: Enva, Seor, tu lu%
tu verdad; porque
ellas me atraen y me llevan tu lugar santo ( 2 ).
En esa
lu\ y esa verdad bien p3demos comprender las visiones y
locuciones divinas que, segn dice S. Juan de la Cruz (/. cit ."),
son la va ordinaria, por donde N Seor suele ir levantando
las almas de lo sensible lo espiritual; si bien las ms generosas y desprendidas luego se les comunica en puro espritu, dejando esos medios que podran ya embarazarlas ( ).
Con las visiones, en una otra de sus formas, es como
empieza de veras resplandecer el Seor sobre sus siervos;
y con las locuciones, los dirige El mismo en todas sus obras,
para que as sean ms perfectas y de su agrado (Ps. 89, 17).
escuchar esa voz misteriosa con que tantas veces se digna
El hablar al corazn, lleva las almas la mstica soledad
(Os. 2, 14); donde ellas deben estar muy atentas para oir,
entender y seguir lo que les dice el Espritu; no endureciendo
los corazones, porque de otro modo no lograrn entrar en el
divino descanso ('*). El alma enamorada no puede menos de
suspirar por el celestial Esposo, y de extasiarse al oir su dulcsima voz ( 5 ). Y cuando se le ausenta, con grandes ansias
marcha buscarle, y pregunta dnde mora, dnde se apacienta y reposa ( ).
1
:;
,;
Seor su cara y su misericordia para

como con tanta insistencia le pide
el Salmista ( 7 ); y as debemos nosotros no slo pedirle muy
de veras que nos ensee hacer su santa voluntad ( s ), sino
As manifiesta
luz y salud de sus
(!)
Cor. 14, i-5,
el
fieles,
12, 3g, etc.
La repulsin que
se debe tener las visiones, reconoce el P. Pouno debe extenderse las que son indeicas, es decir de la
Divinidad. Porque stas son una suerte de unin mstica.
Y las otras,
bien recibidas, disponen para stas, y ellas de suyo se ordenan. Cayetano ensea (In. 2.', 2.^, q. q5. a. 4), que las mismas apariciones de
los Angeles y Santos constituyen como un principio de bienaventuranza: Ad initium coelestis felictatis, et Patriae spectat conversatio in hac
Por eso
vita cum Angelis, aut Sanctis apparentibus quandoque nobis.
cuando se reciben con humildad y no se les tiene apego, resultan provechossimas como todos reconocen. Y Sta. Teresa advierte (Fundac.
c. 8) que, cuando un alma es humilde, ninguna visin, aunque sea del
enemigo, le puede daar; al paso que, si no lo es, de todo abusa para su
propio dao.
3
Por esta razn el Santo con tanto rigor y justicia censura {ib. c.
( )
2
lain (p. 333),
18) esos directores, como suele decirse, milagreros, tan aficionados

revelaciones sensibles, que casi vienen medir por ellas la santidad.
Estos, por ms que disimulen, estn siempre dando las almas ocasin
de vanidad y soberbia, y comunicndoles cierto apego aprecio muy excesivo tales favores, con que las incapacitan para aprovechar.
4
Ib. 1,6; 3, 2.
Ps. 94, 11; llebr. 3, 11; 4, 1-11. ( 5 ) Cant. 2,8-10. v n
( )
Ps. 142, 10.
Ps. 79, 4-20; 84, 7-8.
(<)
(8)
)
EVOLUCIN MSTICA.
532
tambin estar
2.
P.,
CAP.
VII
muy
atentos para oir lo que se digne hablar en

nosotros; puesto que habla palabras de paz sus santos y
todos los que se convierten al corazn (*), para vivir recogidos
atendiendo procurar una perfecta pureza ( 2 ). Estas ilustraciones y locuciones interiores-aunque veces se traducen exteriormente-se ordenan ante todo la propia santificacin^:
diferencia de la profeca-que consiste en manifestar los divinos misterios, lo futuro lo que hay en otros corazones-y
se ordena de suyo la edificacin general de la Iglesia ( 4 ).
Algunas de las mismas gracias gratis datas y no gratum
facientes, no suelen faltar en los verdaderos santos; por ms
que estn muy divididas, mostrndose unas en unos y otras
en otros; ya que el Seor las distribuye cada uno segn le
place ( 5 ). Pero el caso es que, sin participar de ellas, ningn
siervo de Dios, segn la actual disciplina, ser oficialmente
declarado Santo.
Lo que importa, pues, es no apegar el corazn estos
medios, sobre todo en cuanto tienen de consuelos y de favores; porque eso sera buscarse uno s mismo y olvidar al
Dador por la ddiva, siendo as que sta tanto vale, cuanto
es lo que induce al servicio de N. Seor. Cuando falten esas
luces debe uno tenerse por indigno de ellas y la vez purifiPs.84,9.
Los Salmos no cesan de recomendar que busquemos la cara del
Seor: Quaerite faciem ejus semper (104, 4), y de pedirle El mismo
que se digne mostrarla y no apartarla de nosotros: Ubi dixit cor meum,
exquisivit te facies mea: faciem tuam, Dmine, requiram. Xe averas faciem tuam a me (26, 8-9; cf. 101, 3; 142, 7). Quare faciem tuam avertis?
(43,24). Usquequo avertis faciem tuam a me? (12, 1) -Deprecatus sum
faciem tuam in corde meo. Faciem tuam illumina super servum tuum
(118, 58- 35). Notas mihi fecisti vias vitae; adimplebis me laetitia cum
1
( )
vultu tuo (Ps. i5, 11).

3
En la vida espiritual, dice Palafox (Varn de deseos, 3. a P. sent.
( )
5), hay tres maneras de seguir el trato interior de Dios. La primera, en
que el alma habla de Dios. La segunda, en que el alma habla Dios.
La tercera, en que el alma oye Dios.-~Y esto, segn dice, corresponde principalmente la va unitiva, en que oye, entiende, obedece, ama.
arde...; as como en la purgativa habla de Dios, porque el corazn no
puede dejar de enviar los labios el poco amor que tiene; y en la iluminativa habla con El, llevando una vida ms interior y silenciosa. Las
hablas de Dios, aade, hacen maravillosos efectos.
Beata nima quae DomiPor eso exclama el Kempis (1. 3, c. i-2
num in se loquentem audit; et de ore ejus consolationis verbum accipi:.
Beatae aures quae venas divini susurri suscipiunt... Loquere, Domine,
quia audit servus tuus... Inclina cor meum in verba oris tui; tluat ut ros
eloquium tuum... Non loquatur mihi Moyses, aut aliquis ex Prophetis:
sed tu potius loquere, inspirator et illuminator omnium Prophetarum...
Verba enim vitae aeternae habes. Loquere mihi ad qualemcunque animae meae consolationem, et ad totius vitae meae emendationem Cf.
S. Agustn, Soliloq. c. 1; Confs. 1. 4, c. 11; 1. 7, c. jo; etc.
5
4
Ib. 12, 7-1 1. S. Thom. in h. loe.
I Cor. 12, 7; 14,4-5.
)
(
( j
(
533
car el corazn para recibirlas con provecho cuando Dios se

sirva otorgarlas; y entonces, agradzcale de veras la merced
y procure sacar de ella el debido fruto, sin apegarse los consuelos.
Mas quien con apego por vanidad las desee y las
procure, se, en vez de ser favorecido de Dios, estar muy
expuesto, como tan sabiamente advierte S. Juan de la Cruz
(l. cit. c.
1), ser juguete de las ilusiones de su propia imaginacin y de todas las asechanzas del enemigo.
Para que mejor se vea cules son las mercedes que son
siempre deseables y provechosas, y que como tales se pueden y deben pedir Dios; y cules son veces peligrosas y
deben mirarse con algn temor, la vez que un total desapego (como simples medios que slo valen en cuanto ayudan),
veamos cuntas sean estas formas de la iluminacin.
como las locuciones pueden ser de tres

sensibles externas, es decir, percibidas por la
a
vista por el odo; 2.
imaginarias, no percibidas por ninguno de los sentidos externos, sino slo por la imaginacin;
a
3.
puramente intelectuales, no percibidas por ningn sentido externo ni interno, sino recibidas directamente en la inteligencia, como noticias espirituales, desnudas de toda suerte
de imgenes smbolos sensibles
Las primeras de suyo son propias de los principiantes, que
todava no aciertan prescindir de los sentidos externos, ni
del todo han logrado desnudarse del afecto los consuelos
sensibles; las segundas, de los adelantados, que ya tienen
muy purgadas sus potencias sensitivas, pero que todava necesitan el apoyo atractivo de esta suerte de luces y consolaciones; las terceras, de los perfectos, que tienen muy purgadas las mismas potencias del alma y son ya capaces de
ilustraciones puramente espirituales. A stas se ordenan todas las otras; que slo son convenientes necesarias en cuanto sirvan, como medios ms acomodados nuestra condicin,
para que entre tanto se reciba con ms fruto la misma luz
espiritual de la inteligencia ( 2 ).
Tanto
clases:
las visiones
i.
Cruz, ib. c. io; Agreda, Mist. Ciud. i. a P. 1. 2. c. i4.

dicho sa colige que esa regla tan autorizada de algunos siglos esta parte-segn la cual tanto las visiones como las locuciones no deben desearse, sino ms bien temerse y aun despreciarse-no
tiene valor per se, aunque per accidens puede tenerlo veces, causa de
la oculta presuncin, vanidad curiosidad que con frecuencia se mezclan en tales deseos. Pero siendo de suyo cosas tan buenas y tan tiles, no pueden menos de ser per se muy deseables.
As es como S. Pablo repetidas veces aconseja desearlas y apreciarlas mucho: los fieles
de Corinto (, 14, i-5) les dice: Emulamini spiriiualia, magis autem ut
prophetetis... Qui loquitur lingua (locuciones?), semetipsum aedijicai;
qui autem prophetat, Ecclesiam Dei aedijicai. Vol autem omnes vos toqui linguis; magis autem prophetare.Y poco despus aade (v. 3o,):
)
Cf. S.J. de la
De todo
lo
534
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
VII
Por aqu se comprender cun inocentes son las personas

que dicen: Fulano es un santo: ha visto la Virgen al
Nio Jess, etc. Si el favor es cierto-que no tiene trazas de
serlo cuando as se hace pblico-de suyo ms bien indica que
el favorecido es un principiante; pues si fuera perfecto, la vi-
sin, por regla ordinaria, sera intelectual
).
En
sta, sin
que intervenga muchas veces ninguna forma ni imagen sensible, se ven todos los objetos, aun los materiales, sin comparacin ms claros que si se vieran con los ojos. Y por lo
mismo que es tanta la claridad, y que es una ilustracin elevadsima y propia de las almas perfectas, no cabe aqu ilusin ni fraude, ni hay tampoco el menor peligro de vanidad ( 2 ).
Esta excelente manera de visiones y locuciones, noticias espirituales, por ser la ms elevada y pura forma de la
iluminacin clara y distinta, apenas pueden faltar en ninguna alma que haya llegado la verdadera y plena unin;
puesto que las tales ilustraciones, segn Sta. Teresa, caracterizan y en cierto modo constituyen la unin exttica; as es
como deben figurar en el grupo de los fenmenos ordinarios
Por lo mismo, aunque pudiera haber
de la contemplacin.
cierta presuncin en desear estas gracias-si no est uno an
en condicin de recibirlas-cuando Dios misericordiosamente

ias hace, son tilsimas y no ofrecen el menor peligro ni moaemulamini prophetare;
et loqui linguis nolile prohibeV, 19-20) les hace estas recomendaciones:

Spritum nolite extinguere Prophetias nolite spernere. No puede,
pues, menos de ser deseable lo que tan recomendado est por el Apstol: slo ser temible cuando no se busca utiliza debidamente. Y si se
trata de las ilustraciones intelectuales, que, tras de no ofrecer el menor
peligro, tan directamente contribuyen la iluminacin y la unin, no
hay por qu no desearlas y pedirlas y apreciarlas como se merecen, segn da entender el mismo S. Juan de la Cruz. Las otras comunicaciones sensibles son simples formas especiales de la iluminacin, que,
como ms acomodadas la capacidad y condicin humanas, suelen ser
ms provechosas los principiantes que van de buena fe, animados de
grandes deseos y con todo desprendimiento; y por lo mismo, sin el riesgo en que estn los apegadizos. Cuando con esos medios se hayan espiritualizado lo bastante, ya recibirn otras luces superiores, propias de
los varones perfectos. As se ve que en algunas almas muy generosas,
puras y magnnimas, no siendo menester estos apoyos, la iluminacin
suele hacerse casi desde un principio de un modo ms espiritual, en que
apenas figuran elementos sensibles que puedan nunca apegarse.
En esto, sin embargo, hay excepciones: Sta. Teresa empez te( )
niendo por bastante tiempo visiones intelectuales; y cree haber ganado
mucho cuando despus fu favorecida con las imaginarias, mediante las
cuales se le hacan ya ms accesibles las verdades divinas (a).
2
Cuando esta manifestacin se hace inmediatamente la inteli(
gencia, no est sujeta error; mas cuando se hace por la imaginacin
los sentidos, pueden caber veces ciertas ilusiones. Lallemant, Doc-
taque, fratres,
re.
A los Tesalonicenses
(1.
Irine, pr. 7, c. 4, a. 5.
533
naturaleza puede de ningn

qu temer. Pues
modo producir tales visiones locuciones, ya que todos nuestros conocimientos naturales van acompaados siempre de
imgenes sensibles; ni el enemigo imitarlas fielmente, porque l tambin, para influir sobre nuestra inteligencia, tiene
que acomodarse la natural condicin de ella, que necesita
el concurso de la fantasa. Por otra parte, contribuyen eficacsimamente al progreso, pues en un instante llenan el alma
de una luz y unos afectos muy superiores cuanto ella con
gran esfuerzo hubiera podido de otro modo lograr en muchos aos; y lejos de prestarse vanidad, la dejan humilde
y confusa, nacindole conocer su propia nada y ver que tan
excelentes frutos no provienen de su cosecha
Las imaginarias, con resultar veces - juicio de Santa
Teresa-ms provechosas, por estar ms conformes con nuestra condicin, de suyo tienen mucha menor eficacia (-'). Adems estn siempre muy expuestas engaos; pues, por una
parte, pueden imitarlas-y con frecuencia las imitan-la naturaleza y el demonio; y por otra, aun siendo legtimas, suelen
no pocas veces, sobre todo los principios, ser mal entendidas interpretadas.
Las sensibles, en cambio, aunque naturalmente menos
eficaces de suyo, con todo son ms seguras; pues si bien el
tivo por
ni
la
Acaece, escribe Sta. Teresa (Mor. , c. 10), estando el alma en

( )
oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin, adonde le da el Seor entender grandes secretos, que parece los ve en el
mesmo Dios... Aunque dije que ve, no ve nada; porque no es visin
imaginaria, sino muy intelectual, adonde se le descubre cmo en Dios
se ven todas las cosas, y las tiene todas en s mesmo. Y es de gran provecho, porque aunque pasa en un momento, qudase muy esculpida, y
hace grandsima confusin.
2
En alguna manera, dice la Santa (ib. c. 9), me parecen ms pro( )
vechosas, porque son ms conformes nuestro natural... Cuando Nuestro Seor es servido de regalar ms esta alma, mustrale claramente
su sacratsima Humanidad de la manera que quiere ..; y aunque es con
tanta presteza, que lo podramos comparar la de un relmpago, queda
tan esculpida en la imaginacin esta imagen gloriossima, que tengo por
imposible quitarse della, hasta que la vea adonde para siempre la pueda gozar. Aunque digo imagen, entindase que no es pintada, al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva, y algunas veces est hablando con el alma, y aun mostrndole grandes secretos... Cuando pueda el alma estar con mucho espacio mirando este Seor, yo no creo que
ser visin, sino alguna vehemente consideracin, fabricada en la imaginacin alguna figura; ser como cosa muerta esto, en comparacin de
estotra
Estas visiones imaginarias, advierte su vez S. Juan de la Cruz
J
aprovechados ms frecuentemente que las

ms sutiles y hacen ms efecto en
el alma .. Aunque no se quita por eso que algunas corporales hagan
ms efecto, que en fin es como Dios quiere que sea la comunicacin.
//. cit.
16),
suceden
los
exteriores corporales...; porque son
536
P.,
CAP.
VII
enemigo puede contrahacerlas, transformndose en ngel de

luz, no es tan difcil distinguir el fraude; y por de pronto no
hay peligro de que una cabeza sana y bien equilibrada se
alucine hasta el punto de fabricrselas ella misma, y luego
aceptarlas. Pero, por ser las ms raras y extraordinarias,
y las que ms podran prestarse vanidad y apegos, son
tambin las que menos deben desearse y las que ms precauciones requieren.
Sin embargo, los Msticos tienen reglas segursimas para
distinguir lo divino de lo natural y de lo diablico ( 1 ).
Se
reconoce sobre todo por los frutos: por los efectos y afectos
que en el alma se producen consecuencia de las diferentes
visiones locuciones.
Las divinas siempre muestran la marca de su origen en
los buenos afectos de humildad, mansedumbre, modestia,
docilidad, paz, caridad, etc., y estmulo para el bien, que de
suyo producen, tienden producir; por ms que el alma
puede abusar, complacindose en ellas, y dejando as el fruto
por la hoja vana que le adorna, apegndose los dones con
cierto olvido del Dador, no emplendolas nicamente para
los santos fines que El desea. Adems permanecen fijas indelebles, inclinando siempre al bien ( 2 ). Al cabo de muchos aos,
por desmemoriada que sea la persona, repetir fielmente, sin
alterar un pice, todas las locuciones y visiones divinas que
haya tenido. Estas el alma humilde las recibe con temor,
pero luego la dejan llena de dulce paz, de consuelo y de una
seguridad acompaada de la ms perfecta docilidad. Apenas
podr dudar de ellas, aunque todos le digan lo contrario; y
sin embargo, como humilde y obediente, obrar en contra de
ellas, si su director se lo manda; porque sabe que tal es la ve
(')
2
Benedicto XIV, De serv. Dei Beatific. 1. 3, c. 5i-53.

La virtud divina que obra en las verdaderas revelaciones, advera
Virgen la V. Agreda (Mst. Ciud. i. P. 1. 2, c. 14), te induGf.
ta la
cir, mover, inflamar en
amor casto y reverencia del Altsimo, al conocimiento de tu bajeza, aborrecer la vanidad terrena, desear el
desprecio de las criaturas, padecer con alegra, amar la cruz y llevarla con esforzado y dilatado corazn, desear el ltimo lugar, amar
quien te persiguiere, temer el pecado y aborrecerle, aunque sea muy
leve, aspirar lo ms puro, perfecto y acendrado de la virtud, negar tus inclinaciones, unirte con el sumo y verdadero Bien. Ksta ser
la seal infalible de la verdad con que te visita el Altsimo por medio
de sus revelaciones, ensendote lo ms santo y perfecto. Como Yo
a
soy la Verdad, deca el Seor Sta. Catalina de Sena Vida, i. P. IX),
mis visiones la comunican al alma, hacindola conocerse y conocerme,
llevndola despreciarse s y honrarme M De este modo la hu)
millan hacindole comprender la verdad de su nada. Lo contrario sucede con las del maligno; como padre de la mentira y prncipe del orgullo, no puede dar sino lo que tiene.
(
53/
luntad de Dios, que se obedezca sus representantes, los

cuales El mismo se encargar de ilustrarles y aun de hacerles cambiar de parecer (*).
Las naturales tienen efectos indiferentes, mudables y pasajeros; con el tiempo se olvidan y se confunden; y mientras
duran, aunque sus efectos parezcan muy buenos, se reconoce que son puramente naturales por la terquedad, veleidad,
flojedad, frialdad vanidad de la persona. Las diablicas,
junto con la terquedad, frialdad y soberbia, dejan siempre
cierta turbacin, un humor desabrido y una disimulada tendencia al mal, aunque al principio se reciban con gusto y con
aparentes seales de buenos efectos ( 2 ).
En s mismas, las divinas suelen ser rpidas y la vez
clarsimas: con pasar como un relmpago, ilustran, confortan y se graban de tal modo que no dejan lugar dudas;
pues jams la imaginacin ni el mismo demonio podran representar cosas de tanta hermosura y nobleza. Adems son
repentinas y sin la menor preparacin; antes, si con cierto
apego se procuran, no vienen, y al desear que continen, al
fijarse en ellas, desaparecen; mientras las falsas son ms
menos provocadas, duran mucho, se pueden prolongar y examinar con curiosidad, son incomparablemente menos claras
1
Cfr. Sta. Teresa, Vida, c. 26, n. 5.
Es Dios tan amigo que el
f )
gobierno del hombre sea por otro hombre, que totalmente quiere no demos entero crdito las cosas que sobrenaturalmente comunica, hasta
as
que pasen por este arcaduz humano de la boca del hombre
pone inclinacin que se diga quien conviene decirse; y hasta esto,
no suele dar entera satisfaccin. S. J. de la Cruz, Aviso 186; Subida,
1. 2, c. 22. - Y
es porque aun cuando el alma tenga, por medio de los
dones y cansinas, una certeza superior que la impide dudar por mucho
que los hombres la contradigan, no por eso queda del todo satisfecha
hasta certificarse tambin humanamente por medio de las virtudes de la
fe y obediencia, etc.
Por eso debe proceder con madurez y consejo.
Detngase mucho, dice Agreda (/. cit.), en creer y en ejecutar lo que
le pide la visin; porque ser muy mala seal y propia del demonio,
querer luego y sin acuerdo ni consejo que se le d crdito y obedezca^.
2
Sta. Catalina de Bolonia fu por mucho tiempo engaada con
( )
apariciones del enemigo, que se le presentaba en figura del Salvador
de la Virgen, como alentndola en sus santos deseos y aconsejndole
virtudes sobrehumanas, exigindole sacrificios imposibles, para inducirla lujgo la desesperacin incapacitarla con una tristeza mortal.
Pero como, pesar de todo, procur mantenerse fiel y dcil, luego fu
divinamente desengaada y confortada. Cf. Vida por Crasset, c 2-3.
Cuando el demonio se presenta en forma de luz, deca el Seor
Sta. Catalina de Sena {Dil. Tr. de la Oracin, c. 7), el alma recibe primero cierta alegra, que luego se desvanece, y le suceden tinieblas, tedio
y confusin en lo interior. Mas cuando la visito Yo, que soy Verdad
eterna, siente al principio un santo temor, y luego confianza y alegra,
con suave prudencia; de modo que, dudando no duda, y creyndose indigna de tal favor, la vez reconoce mi abundante benignidad, y se humilla y da gracias.

EVOLUCIN MSTICA.
538
2.
P.,
CAP.
VII
y nobles, y pesar de la terquedad caracterstica, dejan al

alma turbada y dudosa, inquieta, voluble, soberbia v mal
humorada. En suma, las divinas pueden muy bien distinguirse por dejar siempre el alma llena de luz, prudencia,
mansedumbre, bondad, paciencia, paz, gozo, caridad, pureza y dems frutos del Espritu Santo ( l ).
Por aqu se comprender la diferencia inmensa que hay
entre las verdaderas y las falsas. De ah que una alma experimentada, sobre todo si se halla ya en el grado de unin-y
aun en el de quietud-habiendo recibido una sola vez las divinas, notar muy bien, como observa Sta. Teresa (b), cun diversas son las otras; y si es dcil y humilde, nunca se dejar
engaar ( 2 ).
Sin embargo,
los racionalistas, con carecer de toda expeen derecho de reducir todas esas maravillas
del amor divino puros fenmenos naturales; y en nombre
del positivismo luchan contra tantsimas experiencias y observaciones de los grandes Msticos, todas tan positivas,
tan seguras y tan ciertas como la que ms.
As Ribot, con
riencia, se creen
Las visiones que son obra de nuestra imaginacin, observa Santa

( )
Teresa {Vida, c. 29), las podemos considerar nuestro gusto; mas en
la que es divina, ningn remedio hay desto, sino que la hemos de mirar cuando el Seor la quiere representar, y como quiere, y lo que
quiere; y no hay quitar ni poner, ni modo para ello, aunque ms hagamos, ni para verlo cuando queremos, ni para dejarlo de ver: en queriendo mirar alguna cosa particular, luego se pierde... Ninguna cosa se
puede: ni para ver menos ni ms, hace ni deshace n.iestra diligencia.
Quiere el Seor que veamos muy claro que no es obra nuestra, sino de
su Majestad.. Jams me poda pesar de haber visto estas visiones celestiales, y por todos los bienes y deleites del mundo sola una ve^ no lo
trocara: siempre lo tena por gran merced del Seor, y me parece un
grandsimo tesoro.
J
2
El P. Hoyos (Vida, p. 94-96) indica, entre otras, estas seales, por
(
donde se puede reconocer si la visin es divina diablica. En la divina
se muestra como la misma realidad viviente de un cuerpo glorioso; en
la diablica parece cosa pintada, segn notaba tambin Sta. Teresa.
La del Seor dej al alma sin poder dudar que era J. C; y no cree)
me
despedazasen, pues mientras la imaginacin percivisin intelectual se reconoce la Divinidad; mas en

La del Seor se
las otras no cabe esta visin y quedan serias dudas.
muestra como en lo ntimo del alma; la otra en lo exterior. Aqulla
traa todos los bienes mi alma.
La del demonio parece que los quitaba. Por aqu se ve, aade, cun contrapuestas son. As que, dudo
que el demonio pueda engaar quien tiene experiencia; y si algunos
los enga, juzgo que es porque se han engredo.
El espritu maligno, dice S. Francisco de Sales (Amor de Dios, 1. 8,
c. 12), es turbulento, spero, inquieto; y los que siguen sus sugestiones
infernales, creyendo son inspiraciones del cielo, se pueden ordinariamente conocer en que son inquietos, cabezudos, fieros, acometedores f
revoltosos; bajo pretextos de celo trastornan, censuran, rien y murmuran de todo, como gente sin freno, sin resignacin ni abnegacin, que se
dejan llevar del amor propio bajo el nombre de celo de la honra de Dios**
ra otra
be
la
cosa
si
Humanidad, por
53o,
reconocer noblemente en Sta. Teresa una fidelidad indiscutible y una habilidad y delicadeza de espritu que le permiten ofrecer el ms exacto modelo de auto -observacin,
con todo pretende explicar naturalmente todas sus visiones,
contemplaciones y xtasis. Pero lo hace con el acierto con
que un ciego podra juzgar sobre los matices de los colores.
Baste citar esta muestra: En la oracin de recogimiento (infuso), escribe (Psychol. attention, p. 145), apenas puedo ver
ms que una forma superior (de la simple meditacin), separada por un rnati* sutil (!) y slo apreciable para el mstico.
Que es como si dijera: El rojo y el verde- mejor, el
blanco y el negro, la luz y las tinieblas-no difieren sino
por un matir imperceptible... para quien no tiene vista. Pues
no es menor la diferencia que realmente media entre la meditacin laboriosa y la contemplacin infusa.
II. Continuacin.
Locuciones sucesivas, formales
substanciales. -Transcen-
dencia de stas: contraposicin con los fenmenos naturales. Las locuciones
y visiones intelectuales y
las
nociones espiritualsimas:
la
monoideacin y
la
ciencia infusa: advertencias.
Para evitar lastimosos equvocos, bueno ser recordar las

maneras de locuciones que S. Juan de la Cruz (l. cit.
c. 28-3 1) llama sucesivas, formales y substanciales.
Las
primeras-que son siempre imaginarias-so. producen en forma de dilogo, ms menos prolongado, en ciertas ocasiones en que el alma est muy embebida en la contemplacin
de un asunto. En este dilogo le parece oir interiormente
como una voz que responde sus dudas; y por la claridad y
alteza de las respuestas se figura que no provienen de ella
misma-pues nunca se le haba ocurrido tal doctrina-y que
por tanto es el mismo Dios quien le habla.
Sin embargo,
aun cuando sienta una pa mocin del E. S. que la ilumina y
consuela ( ), no por eso es El quien la dirige; aun est la propia razn como al frente de esta psicologa sobrenatural; y
as ella misma es quien, con esa luz que recibe, se fabrica todo
el dilogo. De ah que, aunque ordenado para su bien, puedan
caber en l graves errores, aun en las mismas palabras que
atribuye Dios, porque al cabo son suyas propias.
Semejantes locuciones es cierto que se parecen de algn
modo muchos fenmenos de simple dualismo cerebral.
Pero el mismo Santo fu tambin el primero en reconocerlo;
y por eso les quita toda importancia y quiere que toda costa se tengan por formliter humanas, aunque obedezcan
tres
Esta es, dice el mismo S. Juan de la Cruz (ib.

)
(
ra de aquellas en que ensea el Espritu Santo.
]
c. 29),
una mane-
540
EVOLUCIN
MSTICA..
2.
P.,
CAP.
VII
esa pa mocin; por ser el alma quien las provoca y se las fa De ah que versen siempre sobre el objeto que ella
brica
contemplaba, y que le sea fcil prolongar ese dilogo, bien,
interrumpirlo "distrayndose; por eso mismo no dejan tanta
claridad y seguridad, y con el tiempo se olvidan se desfi-
guran.
Las formales no son provocadas: hieren al alma como

que ella en nada contribuya dispararlas. Se refieren: ora verdades que de ningn modo conoca ni hubiesaetas, sin
ra logrado conocer por su propia industria; ora asuntos del

todo extraos los que medita; y con frecuencia le vienen de
repente cuando est ms distrada ocupada en obras exteriores. Y siempre vienen con gran eficacia y suma claridad;
las oye distintamente sin perder ni una sola slaba, ni poder
dejar de oiras por ms que quiera distraerse. As nota y siente claro que es Dios quien le habla, y no puede tener en ello
la menor duda; puesto que El se deja sentir con plena evidencia ( 2 ). Por eso no se le olvidan ni se le confunden jams; y
siempre resultan verdaderas en s mismas, aunque veces
quepa algn error en entenderlas interpretarlas. Cuando
se refieren asuntos futuros, se vern fielmente cumplidas,
aunque no siempre del modo que se espera. As, por ms que
todo parezca ir en contra de ellas, el alma no pierde la seguridad de que han de cumplirse, aunque sea por los medios
ms inesperados y de un modo mucho ms excelente del que
ella se figura.
stas, pues, en s mismas son del todo segu-
As reprende con tanta gracia (ib.) las presuntuosas bachillecon cuatro maraveds de consideracin, si sienten algunas locuciones de stas, luego lo venden todo por divino, afirmando
solemnemente: Djome Dios; Respondime Dios. Y no es as, sino
que ellos las ms veces se lo dicen.
2
En esta pltica que hace Dios al alma, observa Sta. Teresa (Vida,
( )
c. 25), no hay remedio ninguno, sino que aunque me pese, me hacen
escuchar y estar el entendimiento tan entero para entender lo que Dios
quiere entendamos, que no basta querer, ni no querer. Porque el que
todo lo puede quiere que entendamos se ha de hacer lo que El quiere, y
se muestra Seor verdadero de nosotros. Si es cosa que el entendimiento fabrica, por delgado que vaya, entiende que ordena l algo y que habla..., y las palabras que l fabrica son como cosa sorda, fantaseada, y
no con la claridad que estotras... Aunque las palabras nosean de devocin, sino de reprensin, la primera dispone un alma, y la habilita, y
enternece y da luz, y regala y quieta... Es voz tan clara, que no se pierde una slaba...
Cuando Dios quiere de m una cosa, deca un alma experimentada
(J.), no sirve el rechazar, ni mis mltiples quehaceres, ni el retirarme
y querer ignorar: todo intil. El se muestra al alma cuando quiere,
hace callar todo, como soberano que es, y se hace escuchar: y despu
ordena y dispone de modo, que lo que se "ha de saber se diga, aunque
alma encuentre repugnancia trate de no darle importancia: as va ma
nejando sus instrumentos, y as maneja este tan miserable*.
1
( )
ras de los que,
5*41
ras; y, sin embargo, el Santo aconseja prescindir de ellas, no

slo por evitar los errores de interpretacin, sino tambin
porque mientras ms se prescinda-es decir, menos apego se
les tenga-tanto mejor hacen sentir la eficacia de sus efectos.
Las substanciales son parecidas las formales; pero tienen una realizacin inmediata y una eficacia absoluta: semejanza de la palabra creatriz: Haya lup>, de las sacramentales, obran lo que enuncian. Si Dios dice de este modo
un alma: Amame, y olvdate de las criaturas, ella al
punto se sentir abrasada en un amor divino, eficaz, que se
traducir por obras heroicas, y al mismo tiempo llena de
hasto para todo lo terreno. As dijo Sta. Teresa (Vida,
c. 24): Ya no quiero que tengas conversacin con hombres,
sino con Angeles. Y ella qued al punto transformada y tan
libre de una aficioncilla que por muchos aos haba llorado
sin poderla desarraigar, que desde entonces le horrorizaba.
De stas reconoce el Santo que son de un valor inapreEl afecto
ciable y que en ellas no cabe el menor engao
que producen no es variable pasajero, ni menos incierto
inconstante, como el de las intimaciones hechas los hipnotizados; las cuales veces no se cumplen se reciben con
resistencia, y en todo caso necesitan repetirse muchas veces
para lograr la correccin de algn vicio, sin que sta llegue
nunca, pesar de todo, ser firme y estable. Aqullas son
siempre seguras y eficaces, y nunca se borran de la memoria; ni por lo mismo se realizan automticamente, como las
hipnticas, sino que el alma tiene plena conciencia de la luz
2
y energa que con ellas recibe para cumplirlas ( ).
Son de tanto momento y precio, escribe (Subida, II, c. 3i), que

alma vida y virtud, y bien incomparable; porque tal vez le hace
ms bien una palabra de stas, que cuanto el alma ha hecho toda su
vida. Acerca de estas palabras, no tiene el alma qu hacer... ni qu
desechar, ni qu temer. No tiene que trabajar en obrar lo que ellas di!
( )
son
al
cen. Porque... lo obra Dios en ella y con ella: lo cual es diferente en las
formales y sucesivas. No tiene qu desechar, porque el efecto de ellas
queda sustanciado en el alma y lleno de bien de Dios... Ni tiene que
temer algn engao; porque ni el entendimiento ni el demonio pueden

entremeterse en esto... As estas palabras sustanciales sirven mucho
para la unin del alma con Dios; y cuanto ms interiores ms sustanciales son, y ms aprovechan. Dichosa el alma quien Dios le hablare!
Habla, Seor, que tu siervo oye (I Reg. 3, 10).
2
Parceme m, dice Sta. Teresa (Vida, c. 25), que eran menes( )
ter muchas horas para persuadirme que me sosegase, y que no bastara nadie: heme aqu con solas estas palabras (Yo soy, y no te desamparar; no temas) sosegada, con fortaleza, con nimo, con seguridad,
con una quietud y luz, que en un punto vi mi alma hecha otra, y me
parece que contra todo el mundo disputara que era Dios... Oh qu
buen Seor y qu poderoso! No slo da el consejo, sino el remedio:
sus palabras son obras... Quin es este que ans le obedecen todas mis
EVOLUCIN MSTICA.
542
2.
P.,
CAP.
VII
Por aqu se comprender cun inmensamente exceden

estos fenmenos los naturales.
Pero aun se comprende
mejor si nos fijamos en las locuciones y visiones puramente
intelectuales, en las dems sensaciones, impresiones noticias espiritualsimas, en que no intervienen palabras, ni
smbolos, ni imgenes, ni formas ni figuras ni ninguna otra
manera de representacin sensible, sin la cual jams se verifica ningn conocimiento natural f ). Consisten en la repentina infusin de una idea mental simplicsima, tan fecunda y
luminosa como compendiosa, en un verbum ments abreviatum, en que el alma descubre veces toda una larga serie de
misterios tan superiores al alcance humano, que ni siquiera
despus de conocerlos encuentra las ms de las veces ninguna suerte de palabras smbolos con que expresarlos
representarlos ( 2 ). El lenguaje ms elevado y los smbolos
ms nobles, muy lejos de satisfacer-corno capaces de dar una
idea aproximada-ms bien parecen blasfemias que aproxima-
ciones de la verdad; y as, en la imposibilidad de traducirla

en lenguaje humano, prefieren todos los Msticos admirarla
en silencio para aprovecharse de ella y no profanarla; porque verdaderamente lo que as se les comunica-sobre todo
cuando es mediante cierta sensacin espiritual que proviene
de un toque divino-son arcana verba quae non licet homini

El bien que estas palabras de vida producen, exloqui ( 3 ).
cede toda ponderacin, y es verdaderamente inefable. Slo
puede ser conocido y apreciado de quien lo recibe ( 4 ).
potencias, y da luz en tan gran obscuridad en un momento, y hace

blando un corazn que pareca de piedra?
Fatentur omnes theologi, dice Surez (De Religione, 1. 2, c. 14,
(')
n. 4), non implicare contradictionem elevari mentem hominis in hac
vita ad hoc genus contemplationis, in quo intelligibile contempletur sinc
ullius sensus cooperatione. Y esto puede hacerlo Dios, imprimendo.
como dice Sto. Toms (2. a 2., q. 173, a. 2; cf. q. 17^, a. 4), species intelligibiles ipsi ment; sicut patet de his qui accipiunt scientiam. vel
sapientiam infusam... Apostolis Dominus aperuit sensum, ut intelligerent Scripiuras (Luc. 24, 46).
2
Quae verbis utcumque explicantur, potissima non sunt: sed id,
( )
quod ipsi perfecti seniunt, quando revera in Deum excedunt, eique intime uniuntur, eque verbis exprim, eque intellectu comprehendi potest. Qui tamen perfecti viri in nullis Dei donis quiescunt. (Blosio,
,
Jnst. c. 8, 5).
3
Me es imposible, afirmaba Sta. Catalina de Sena ida, 2. P.\ ).
)
(
decir otra cosa sino que he visto los arcanos de Dios. Creera pecar si con
vanas palabras intentara decir lo que he visto: me parecera que blasfemaba.. Tanto dista lo que mi alma ha contemplado de cuanto pudiera
deciros, que creera mentir hablndoos de ello. Cf. Sta. Foligno, c. 27H
4
Apoc. 2, 17. -Aunque veces en las tales noticias se dicen pala(
bras, advierte S. Juan de la Cruz {Subida, II, 26), bien ve el alma que
I
<
lo que sinti; porque no hay nombre acomodada

para pDiler nombrar aquello... Estas altas noticias amorosas no las pu^
no ha dicho nada de
Por eso cuando
los
grandes contemplativos se encuentran
obligados indicar de algn modo- lo menos mal que puedan-eso que ven sienten, necesitan apelar circunloquios
y comparaciones; pero haciendo la vez constar que todo
esto no se acerca ni remotamente lo que quieren decir, y
que no se puede expresar positiva sino slo negativamente
con aquel sublime lenguaje de S. Dionisio (Myst. Theol. V
No es verdad, ni sabidura, ni bondad, ni belleza, ni luz, ni
tinieblas, ni espritu ni substancia, ni nada de lo que se puede decir pensar; porque transciende sobre todas nuestras
nociones y es infinitamente ms y mejor que todas ellas.
En esta' inefable forma les muestra Dios sus atributos incomunicables, tales como la aseidad, la eternidad, la inmensidad, la omnipotencia, etc., los cuales los dejan llenos de estupor y de asombro; y en particular el adorable misterio de
la Trinidad que, la vez que as los arrebata en la ms portentosa admiracin, los cautiva y embelesa y los deja abrasados en el amor de las tres divinas Personas. Aqu est el
deslumbramiento supremo de la gran tiniebla, que con incomprensible luz los alumbra la vez que los deslumbra, en
que parecindoles que no pueden ver nada, lo penetran todo
incomparablemente mejor que con una visin distinta que
les diese como ciertas nociones positivas. Aqu es donde ms
se llenan de luces y ms alta y la vez ms clara idea se forman de los divinos misterios ( 1 ).
:
de tener sino el alma que llega unin de Dios, porque ellas son la misma unin; porque consiste el tenerlas en cierto toque que se hace del
alma en la Divinidad; y as el mismo Dios es el que all es sentido y gustado, y aunque no manifiesta y claramente, como en la Gloria, pero es
tan subido y alto toque de noticia y sabor, que penetra lo ms ntimo
del alma; y el demonio no se puede entremeter ni hacer otro semejante,
porque no le hay ni osa que se compare, ni infundir sabor ni deleite semejante. Porque aquellas noticias saben algo divino sr y vida eterna,
y el demonio no puede fingir cosa tan alta...
Hay algunas noticias y toques de estos que hace Dios en la sustancia del alma, que de tal manera la enriquecen, que no slo basta una de
ellas para quitar al alma de una vez algunas imperfecciones que ella no
haba podido quitar en toda la vida, mas la deja llena de virtudes y bienes de Dios. Y le son al alma tan sabrosos y de tan ntimo deleite esos
toques, que con uno de ellos se dar por bien pagada de todos los trabajos
que en su vida hubiese padecido, aunque fuesen innumerables; y queda
tan animada, y con tanto bro para padecer muchas cosas por Dios, que
le es particular pasin ver que no padece mucho... Estas mercedes no
se hacen al alma propietaria, por cuanto son hechas con muy particular amor .. Aquel que me ama-\\o N. Seor (Jn. 14, 2\)-ser amado de
mi Padre, y yo le amar y me manifestar m mismo. En lo cual se
incluyen las noticias y toques que venimos diciendo, que manifiesta
Dios al alma que de veras le ama.
1
Sta Angela de Foligno se expresa en esta forma (Vis. c. 2(3): Lo
i )
que mi alma ve no puede ser concebido con el pensamiento ni menos
expresado con palabras. No veo nada y lo veo todo: cuanto ms en la
EVOLUCIN MSTICA.
544
2.
P.,
CAP.
VII
Por eso, aunque no pueden expresar las sublimes verdades que as se les comunican, con todo aprenden en ellas en
un momento mucho ms y mejor de lo que en largos aos
pudieran aprender en una clase deTeologa. De ah que, cuando se ponen escribir, more humano, sobre los ms altos
misterios de la fe, aunque no tengan el menor estudio, hablen con una facilidad y desembarazo, y la vez con una
precisin, exactitud y seguridad, que asombran los mejores
Telogos.
Y es porque en una de esas compendiosas ideas
que as reciben, y en esas noticias inefables, aprenden de un
Con razn declara el mismo Rigolpe toda una ciencia.
bot ( x ) que slo los grandes mstiscos en sus altas contemplaciones traspasan la regin de las imgenes y llegan la
de las ideas puras, logrando veces un completo monoideisiho ( 2 ).
Pero deba tambin reconocer que no pueden lle-
tiniebla se ve este Bien infinito, tanto ms cierto es y ms lo excede

Veo que lo dems es tinieblas al lado de El, sin que haya nada que
todo.
pueda comparrsele. Cuando el alma ve el divino poder, la divina

sabidura y la divina voluntad, como me ha sucedi m misma de un
modo maravilloso, no me parece tanto. Lo que ahora veo es todo; lo dems es como por partes. La divina Majestad, dice su vez la V. Marina de Escobar (Obras, t. 2, 1. 1, c. 47), me di un nuevo conocimiento dess perfecciones: de su eternidad, de su infinidad, de su sabidura
y de los dems atributos. Esto no era por medio de figuras imaginarias,
sino slo conocimiento intelectual. Yo no crea que cupiese otro ms
fiel ni ms completo. Estupefacta exclamaba: Quin habr semejante
este gran Dios!... Estaba as absorta en admiracin de estas perfecciones divinas, cuando la divina Majestad me elev una altura aun mucho
ms grande: me di una inteligencia tan superior la otra y tan por encima de mi capacidad, que me vea como perdida... Yo no saba ya decir otra cosa sino: Dios es ms que todo esto: mucho ms, mucho'ms*.
Ellos mismos-los que padecen esos raptos-no saben entender que
tanto ni cmo entienden; pero saben que si aquello que han empezado
entender no se acabase, sera vida eterna y gloriosa; y esles la vida
este entender, sin entenderme; porque en aquella clara y resplandeciente ignorancia y tiniebla se pone el alma en una celestial admiracin que
hace desear ms aquella luz ma y majestad infinita. Figl era, Sunuz
espiritual, Dil. IV.
J
Psychol. de V atlent. c. 3; Maladies de la volont, c. 5.
( )
2
Clavaba yo mi mirada con inmenso gozo en la voluntad de Dios,
( )
en su poder, en su justicia y, sobre todas mis esperanzas, beba con
transporte la inteligencia de los misterios; pero su manifestacin est vedada las palabras... Despus fui arrebatada mayor altura, donde ya
no vi nada de todo eso... Vi una Unidad eterna, indecible, de que slo
puedo decir que es todo bien ... Entraba en lo inenarrable... Todos los
estados que haba conocido eran inferiores ste. Esta visin dej en m
la muerte de los vicios y la seguridad de las virtudes-. -B.Toligno. c. 24.
En este estado, dice el B. Suso (La Unin divina, VII), el alma no
conoce ya ni formas ni imgenes, ni multiplicidad; se encuentra en el
olvido ignorancia de s misma y de todas las criaturas; porque no ve,
ni conoce, ni siente ms que Dios; y all, sin ningn esfuerzo, sin ninguna aplicacin, atrada por Dios solo, y confundida con El por su gracia, se eleva por encima de s misma y se encuentra absorta y sepultada

gar por sus propias fuerzas; pues nunca
el
mayor y ms
ilustrado ingenio humano logr concentrar toda una vasta

ciencia en una sola idea simplicsima y en ella ver distintamente todo su contenido y virtualidad ( 1 ).
Las visiones intelectuales en general son la simple intuicin mental, del todo espiritual, de, una verdad cualquiera
de un misterio, que parece como que se est viendo; pero no
con los ojos ni con la imaginacin, sino slo con la pura inteli-
gencia, sin que intervenga forma ni imagen ninguna, como

en las respectivas locuciones en que la verdad parece oirse
espiritualmente: y esto aun cuando se refieran cosas sensiTal visin tuvo por mucho tiempo Santa
bles materiales.
Teresa de la sagrada Humanidad de N. Seor, quien estaba certsima de tenerlo siempre presente su derecha, acompandola en todas partes, animndola y consolndola, sin
verlo con ningn sentido; pero con una certeza muy superior la sensible, por lo cual la Santa andaba tan maraviEstas visiones pueden durar, como por aqu se ve,
llada ( 2 ).
hasta das y aos; y son eficacsimas, sin dar lugar ninguna ilusin. En la serie de los fenmenos naturales no hay
nada que ni remotamente pueda parecrseles.
Conviene advertir que, si las locuciones sucesivas son
en el abismo cb la Divinidad, donde gusta todas las delicias de la bienaventuranza. Pero ay! todas mis palabras no son ms que figuras imgenes tan desproporcionadas con esta sublime unin misteriosa y sobre
toda comparacin, como el sol difiere de la oscuridad de la noche.
Como lo que all ven trasciende infinitamente sobre todas nuestras
nociones y sobre todo lo creado, no puede parecerse ninguno de los objetos conocidos; y no parecindose nada, en su unicidad absoluta no
es posible representarlo adecuadamente por ningn smbolo.
QuandoDeo excellenter unitur (nima), jam nihil ei praeteritum,
(!)
nihil futurum est; sed ipsa aeternum nunc tenet, atque in illa incommutabili aeternitate (quae Deus est) habet omnia, et supremum ordinem distinctionemque imaginum seu formarum expertem cognoscit.
Sic sic nima, intellectu transcenso, revolat in ideam suam, et principium suum Deum, ibique efficitur lumen in lumine. Tune sane restinguuntur, et offuscantur lumina omnia naturalia atque infusa, quae infra hoc lumen unquam emicuerunt... Nam quando lux increata exoritur, lux creata evanescit. Ergo lux animae creata, in aeternitatis lucem
commutatur.
Blosio, Inst. spirit. c. 12, 4.

Senta, dice (Mor. , c. 8), que andaba (N. Seor) al lado derecho; mas no con estos sentidos que podemos sentir que est cabe nosotros
una persona, porque es por otra va ms delicada... y con tanta certidumbre, y an mucho ms; porque ac ya se podra antojan en esto
no; que viene'con grandes ganancias y eetos interiores, que ni los po
da haber si fuese melancola, ni tampoco el demonio hara tanto bien,
ni andara el alma con tanta paz y con tan continuos deseos de contentar Dios, y con tanto desprecio de todo lo que no llega El... En fin,
en la ganancia del alma se ve ser grandsima merced, y muy mucho de
apreciar y agradecer al Seor...; y por ningn tesoro ni deleite de la
2
tierra la trocara.
39
EVOLUCIN MSTICA.
546
2.
P.,
CAP.
VII
siempre imaginarias, las formales y substanciales pueden

no serlo, y percibirse con el odo slo con la inteligencia.
Ordinariamente suelen reducirse breves pero enrgicas y
nobles frases, tales como: Yo soy: no temas; con que queda el alma consolada y libre de todas sus dudas; bien:
Amame -Srveme de veras-Toma tu cruz y sigue mis
huellas ensangrentadas -Ora y sufre por tantos extraviados^ Purifica tu corazn y djame morar en l: ya ves
cuntos me cierran el suyo. O, si ella se queja, se le muestra C3n su pesada Cruz dicindole: Y qu hice Yo para que
Guando estas palabras son formales,
as me trataran?.
ayudan y ensean cumplir lo que en ellas se dice, aunque
hagan sentir cierta dificultad repugnancia (*); mas cuando
son substanciales, ellas mismas se ejecutan de modo que el
alma se lo encuentra todo hecho: las unas ensean, las otras
obran; las unas dirigen iluminan, y las otras renuevan. As,
con semejantes frases-que no son raras, sino mucho ms
frecuentes de lo que vulgarmente se piensa-se confortan y
alientan las almas para seguir animosas las huellas del Esposo; bien, se reforman de modo que vengan configurarse
con El. Y no se crea que tales palabras son contagiosas,
porque varias personas, en idnticas circunstancias, oigan
expresiones casi idnticas; pues las oyen sin saber que se hayan dicho nadie, y por eso, cuando son de excesivo cario,
les causan tanta confusin y extraeza.
Adems, cuando Dios se les muestra y les habla del tqdo
inteleclualmente, infundindoles esa luz celestial que tanto

las ilustra la vez que las confunde y deja atnitas; como
esta manera de comunicacin de repente las instruye en todo,
y es para ellas tan nueva, tan extraa y tan inesperada, no
cabe en ella ninguna suerte de contagio; as como, por ser
tan notoriamente superior la naturaleza, no caben engaos
Y precisamente estas locuciones del todo
ni ilusiones (-).
Esta repugnancia, observa S. J. de la Cruz (ib. c. 3o), se la deja

(')
Dios ordinariamente cuando manda cosas en que puede haber alguna
excelencia para la misma alma; mientras que en las cosas de humildad
y bajeza le pone ms facilidad y prontitud.
2
Por eso son tan deseables; y S. Ambrosio, en la preciosa Oracin
( )
preparatoria para la Misa-repetida por todos los sacerdotes-las pide con
tanto fervor diciendo: Intret Spritus Uns bomts in cor meum, qni sonel
ibi sine son, et sine strpitu verborum loquatur omnem vcritatcm.
Dadme, Seor, dice su vez S. Agustn (Medit. c. 40, n. 5), un entendimiento que os conozca y una capacidad que os entienda: dadme odos
qe os oigan y ojos que os vean...; y deshaced las tinieblas de mi corazn con los carsimos rayos de vuestra luz. Callen en tu presencia.
Seor, todas las criaturas, aade Rempis (I. 1, c. 3, n. 2), y habame tu
solo. Estas inteligencias, dice Agreda (/. cit.), son de admirable utidad v provecho, porque iluminan altamente el entendimiento, intaman
S^J
ms
frecuentes y aun casi las nicas en

muchas almas muy adelantadas en la contemplacin; porque
estas pursimas comunicaciones de luz sobrenatural nunca
pueden faltar en el proceso ordinario de la vidamstica, mientras las locuciones visiones imaginarias y exteriores, por lo
mismo que no son tan necesarias ni estn exentas de peligros
y engaos, faltan muchas veces.
Lo hasta aqu dicho podra bastar para dar cierta idea de
los fenmenos ms salientes de la divina contemplacin. Pero
como vivimos en una poca de tan crudo naturalismo, en que
los mismos catlicos se les hace difcil creer, les parece
vergonzoso admitir, estas comunicaciones del alma con Dios;
creemos oportuno insistir sobre los fundamentos de la iluminacin de las almas mediante esa participacin de la misma
lu^ y verdad eternas que resplandecen en la cara de Nuestro Seor Jesucristo (II Cor. 4, 6).
espirituales son las
APNDICE
Las visiones y locuciones por va ordinaria. N Seor de tal
a)
manera va probando al alma y levantndola, dice S. J. de la Cruz (Subida, II, 11), que primero la visita ms segn el sentido, conforme su
poca capacidad; para que, habindose ella como debe, tomando aquellos
.
primeros bocados con sobriedad para fuerza y sustancia,
la lleve
ms
y mejor manjar... hasta meterla en la cela vinaria. Para hacerlo suavemente, prosigue (c. 17), ha de comenzar desde el bajo extremo de los
sentidos, para as irla levantando al modo de ella hasta el otro fin de su
sabidura espiritual, que no cae en sentido. Por lo cual la lleva primero
instruyendo por formas, imgenes y vas sensibles su modo de entender... Y esta es la causa porque El le da las visiones y formas imaginarias y las dems noticias sensitivas inteligibles. No porque no qui siera Dios darle luego en el primer acto la sustancia del espritu, si los dos
extremos..., sentido y espritu, de va ordinaria pudieran convenir y juntarse en un solo acto... Cuando ya estn estos sentidos algo dispuestos,
les suele perfeccionar..., ofrecindoles algunas comunicaciones sobrenaturales, como visiones de Santos. ., olores suavsimos y locuciones con
pura y particular suavidad, con que se confirma mucho el sentido en la
virtud y se enajena del apetito de los malos objetos... De esta manera
.
va Dios llevando
al
lo ms interior, no
este orden... tan puntualmente; porque
sin otro... Pero la va ordinaria es conforme lo.
alma de grado en grado hasta
porque sea necesario guardar
veces hace Dios uno

dicho. De esta manera, pues, va Dios ordinariamente instruyndola y
hacindola espiritual... para que, mediante la certeza de aquellas cosas
con increble ardor
la voluntad, desengaan, desvan, levantan y espiritualizan la criatura; y tal vez parece que hasta el mismo cuerpo terreno y pesado se aligera y sutiliza en emulacin santa de la misma
alma... Fuera del conocimiento de la Divinidad, es el ms noble y seguro; porque ni los demonios ni los mismos Angeles pueden infundir
esta luz sobrenatural en el entendimiento.
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P. s
CAP.
VII
sensibles que de suyo son buenas, vaya el espritu haciendo actos particulares y recibiendo tantos bocados de comunicacin espiritual, que...
llegue lo ms sustancial del espritu, que es ajeno de todo sentido, al
cual no puede llegar sino poco poco su modo... A la medida que se
va ms allegando al espritu... se va ms desnudando y vaciando de las
vas del sentido... De donde cuando llegare perfectamente al trato con
Dios de espritu, necesariamente ha de haber evacuado todo lo que acerca de Dios poda caer en sentido... Si el alma quisiese siempre asirse
ellas, nunca dejara de ser pequeuelo nio, y siempre hablara de Dios
como pequeuelo, y sabra de Dios como pequeuelo y pensara de Dios
como pequeuelo (I Cor. i3, 1): porque asindose la corteza del sentido, que es el pequeuelo, nunca vendr la sustancia del espritu,
que es el varn perfecto.
Son prendas de amor y medios de santificacin. Cuando las vib)
siones y revelaciones se ordenan ante todo al beneficio pblico, dice la
V. Agreda (Mst. Ciud. i. P. 1. 2, c. 14), no es necesario que se junten
con la santidad. Mas cuando no se enderezan al bien comn inmediatamente, sino al beneficio particular del que las recibe..., tienen por
causa el amor especial con que ama Dios al alma, que se las comunica
para ensearla y levantarla ms alto grado de amor y perfeccin. Y
en este modo de revelaciones se transfiere el espritu de la sabidura por
dierentes generaciones en las almas santas para hacer profetas y amigos
de Dios (Sap. 7, 27). Y como la causa eficiente es el amor divino particularizado con algunas almas, as la causa final y el efecto es la santidad, pureza y amor de las mismas almas; y el beneficio de las revelaAunque
ciones y visiones es el medio por donde se consigue esto.
slo pende de la divina voluntad el concederlas negarlas, hay razo1
nes de congruencia para que las comunique tan frecuentemente... De

parte de la criatura ignorante el modo ms proporcionado y conveniente para que se levante las cosas eternas y se espiritualice para llegar
la perfecta unin del sumo Bien, es la luz sobrenatural que se le comunica de los misterios y secretos del Altsimo por las particulares revelaciones... El amor es impaciente para no comunicar sus bienes al amado y al amigo: No quiero ya-\]o el Seor-trataros como siervos, sino
como amigos, porque os he manifestado los secretos de mi Padre (Jn.
i5, i5). .. Esto mismo dicen los ttulos que da el Altsimo las almas
escogidas, llamndolas (Cant. 1, 14; 2, 10; 4, 8-9) esposa, amiga, paloma, hermana, perfecta, dilecta, hermosa, etc. Y todos estos ttulos, aunque declaran mucho de la fuerza del divino amor y sus efectos, pero todos significan menos de lo que hace el Rey supremo con los que as
quiere honrar...; sabe querer como esposo, como amigo, como padre y
como infinito y sumo Bien, sin tasa ni medida...
c)
Eficacia de las visiones divinas. - Tan imprimida queda aquella
majestad y hermosura, dice Sta. Teresa (Vida, c. 28), que no hay

poderla olvidar, si no es cuando quiere el Seor que padezca el alma
una sequedad y soledad grande, que dir adelante, que aun entonces de
Dios parece se olvida. Queda el alma otra, siempre embebida; parcete
comienza de nuevo amor vivo de Dios en muy alto grado, mi parecer;
que aunque la visin pasada que dije que representa Dios sin imagen,
es ms subida, que para durar la memoria conforme nuestra flaqueza, para traer bien ocupado el pensamiento, es gran cosa el quedar representada y puesta en la imaginacin tan divina presencia. Y casi vienen juntas estas dos maneras de visin siempre...; porque con los ojos
del alma vse la excelencia y hermosura y gloria de la santsima Humanidad; y por estotra manera, que queda dicha, se nos da entender
cmo es Dios..., y todo lo hinche con su amor.-Es muy mucho de estimar esta visin, y sin peligro, mi parecer; porque en los efectos se
conoce no tiene fuerza aqu el demonio. --El cual toma la forma de

carne, mas no puede contrahacerla con la gloria que cuando es de Dios...
Es cosa tan diferentsima, que aun quien hubiere tenido sola oracin de
quietud, creo lo entender por los efectos... Y si no se quiere engaar
un alma, no me parece la engaar si anda con humildad y simplicidad.
A quien hubiere tenido verdadera visin de Dios, desde luego casi se
siente (cuando es el demonio); porque el alma lo lanza de s...
Las comunicaciones que son de Dios, observa S. J de la Cruz (l. cit.
c
1), penetran ntimamente el alma y dejan su efecto de excitacin y
deleite vencedor que la facilita y dispone para el libre y amoroso conAunque la imagen, aade (1. 3, c. 12), no hace
sentimiento del bien.
despus tanto efecto como la primera vez que se comunica, todava
cuando se acuerda se renueva el amor... Y as es gran merced quien
Dios la hace, porque es tener en s un minero de bienes... Cuando acaeciere una alma tener en s las dichas figuras formalmente, bien podr
acordarse de ellas para el efecto de amor que dije, porque no le estorbarn para la unin de amor en fe, como no quiera embeberse en la figura... Las que son naturales del demonio, aunque ms se acuerden de
ellas, ningn efecto hacen bueno ni renovacin espiritual en el alma,
sino secamente la miran... Pero las formales, que se imprimen en el
alma, casi siempre que advierte la hacen algn efecto. El que hubiere
tenido stas, conocer fcilmente las unas y las otras; porque es muy
.
clara
la
diferencia.
Los efectos dla visin abstractiva intelectual de la Divinidad, dice

Agreda (l. cit.), son admirables, porque ms del estado que supone
en el alma, hallndola as sobre s (Thren. 3, 28), la embriaga (Ps. 3b,
9) de una inefable inexplicable suavidad y dulzura, con que la inflama en el amor divino, y se transforma en l, y la causa un olvido y enajenamiento de todo lo terreno y de s misma, que ya no vive ella en s,
sino en Cristo, y Cristo en ella (Gal. 2, 20). Fuera de esto, le queda de
esta visin al alma una luz, que si no la perdiese por su negligencia y
tibieza por alguna culpa, siempre la encaminara lo ms alto de la
perfeccin, ensendola los ms seguros caminos de la eternidad; y sera como el fuego perptuo del santuario (Levit. 6, 12), y como la lucerna de la ciudad de Dios (Apoc. 22, 5).
En estas mercedes que hace Dios
d)
Variedad de goôs y frutos
al alma, advierte Sta. Teresa (Vida, c. 37), hay ms y menos gloria,
porque en algunas visiones excede tanto la gloria y gusto y consuelo al
que dan en otras, que yo me espanto de tanta diferencia de gozar, aun
en esta vida; porque acaece ser tanta la diferencia que hay de un gusto
y regalo que da Dios en una visin, un arrobamiento, que parece no
es posible poder haber ms ac que desear; y ans el alma no lo desea,
ni pedira ms contento. Aunque despus que el Seor me ha dado
entender la diferencia que hay en el cielo de lo que gozan unos lo que
gozan otros, cun grande es, bien veo que tambin ac no hay tasa en
el dar, cuando el Seor es servido; y ans querra yo no la hubiese en
servir ya su Majestad. En cada merced que el Seor me haca de visin revelacin, quedaba mi alma con alguna gran ganancia, y con algunas visiones quedaba con muchas. De ver Cristo me qued imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da... Despus ac todo
lo que veo me parece hace asco en comparacin de las excelencias y
gracias que en este Seor vea: ni hay saber ni manera de regalo que yo
estime en nada en comparacin del que es oir una sola palabra dicha de
aquella divina boca, cuanto ms tantas. Y tengo yo por imposible, si el
Seor por mis pecados no permite se me quite esta memoria, podrmela
nadie ocupar de suerte que, con un poquito de tornarme acordar deste
Seor, no quede libre... Comenzme mucho mayor amor y confianza...
550
en vindole,
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
VII
como con quien
tena conversacin tan contina. Vea que,

aunque era Dios, era hombre, que no se espanta de las flaquezas de los
hombres, que entiende nuestra miserable compostura... Puedo tratar
como con un amigo, aunque es Seor; porque entiendo no es como
los que ac tenemos por seores, que todo el seoro ponen en autoridades postizas... Oh Seor mo! Quin supiera ahora representar la majestad que tenis?... Ms espanta mirar con ella el amor que mostris...
En todo se puede tratar y hablar con Vos como quisiremos, perdido el
primer espanto y temor de vuestra Majestad, con quedar mayor para

ofenderos; mas no por rmedo del castigo, Seor mo, porque ste no se
tiene en nada, en comparacin de no perderos Vos. He aqu los provechos des ta visin, sin otros grandes que deja en el alma.
La comunicacin de lo inefable. Dios me hablaba en la paz y en
e)
el amor. Mir y lo vi. Me preguntaris qu vi? Era el El mismo, y
no puedo decir otra cosa. P>a una plenitud, una luz interior que llena,
para la cual no hay palabras ni comparaciones... Era en la tierra, como
en el cielo, la hermosura que obliga cerrar los labios, la soberana belleza que contiene el soberano bien.-Las operaciones divinas que se
verificaban en mi alma, eran demasiado inefables para que ni un santo
ni aun un ngel pudiera explicarlas ni entenderlas... Esto mismo

que estoy diciendo me parece que es como blasfemar... Guando vuelvo
en m de los secretos divinos, llevndolos conmigo, puedo pronunciar con
seguridad algunas breves palabras. Mas si se trata de las operaciones

deslumbramiento de la gloria, no te acerques palabra humana; lo que articulo en este momento me causa el horror de una blasfemia... Esta manifestacin de Dios contiene toda verdad, en ella comprendo y poseo toda verdad, toda verdad que haya en el cielo, en la tierra en el infierno, escondida en cualquier creatura, yo la poseo con
tal certeza, con tal evidencia, que si el mundo entero me dijese lo contrario, moverame compasin en vez de convencerme. Ah es donde
veo el Sr de Jehov. Y veo tambin cmo agrand mi capacidad para
conocerle mejor que en la misma tiniebla... Ahora me veo sola en
Dios, del todo pura, del todo santificada, del todo verdadera, del todo
recta, del todo cierta, del todo celeste en El; y entonces no me acuerdo
de ninguna cosa creada. A veces el Hijo de Dios me deca entonces:
Oh! hija de la divina Sabidura, templo del Muy-Amado, su templo
y sus delicias; oh! hija de la paz, en t descansa la Trinidad, en t est
toda verdad: t me posees y Yo te poseo B. a Foligno, c. 21-27.
Le fu mostrado mi alma, deca la V. Marina de Escobar (Obr. t. i,
1. 3, c.
1, ao i6i5), que todo cuanto vea en la inmensidad divina era
muy poco en comparacin de las infinitas cosas que le quedaban por
ver. Su admiracin le hizo olvidar lo que haba visto, y exclam: s, aun
falta ms... Recib una luz mayor y un conocimiento ms perfecto de
la Esencia de Dios y de la tiniebla divina. ..: lugo, sumergida en el
abismo del misterio... siendo cada vez ms ilustrada mi alma y conociendo mejor el Sr divino, ya no atenda sino las infinitas cosas que le
infinita
quedaban por conocer... Fui por ltimo elevada no s qu
incomprensible, una inmensidad de bienes que ninguna lengua puede expresar. Aquello fu como un relmpago, como sise descorriera
una cortina para dejar ver tesoros admirables, y se volviera correr
sbitamente. As me mostr Dios la inmensidad infinita incomprensible de su sr: pero mi corta capacidad no poda soportar lo que en un
instante vi; mis fuerzas desfallecieron y todo mi cuerpo se puso temblar... Fui lanzada de repente en aquel vastsimo mar de la divina oscuridad y de la Esencia del Dios desconocido incomprensible; y all
qued sumergida y perdida. Ninguna palabra puede expresar las maravillas secretas que pasan entre Dios y el alma, ni la grandeza de Dios
inefables, del
LOS SENTIDOS SOBRENATURALES
55
que all se manifiesta... Fu menester un favor divino para que mi

alma no se separara del cuerpo: tan excesiva era la operacin de Dios.
Sent, dice la V. Micaela Aguirre (Vida, 1. 3, c. 7), con grande eficacia, era Dios. Pero si me preguntan quW, no s decir sino: Al mismo.
Porque vea una luz, una llanura, una claridad y toda hermosura y
abundancia, lleno y satisfaccin. No s poner comparacin... A todos
los Santos y todo lo vea como en El... Me haca postrar el peso de la
Grandeza que senta... Ibame deshaciendo con esto que entenda, y sintiendo suma pobreza y miseria. Vea que los ojos suyos me miraban, y
deshacan, como fnego, mis culpas.
No s cmo se atrevi mi alma
-pero hcelo veces que se levanta y pide entrarse en E\-y deca: Oh
Dios, amor y bien infinito...! Llvame y transfrmame, vida ma y todo
mi Bien. Haz y pon fuerzas para que pueda yo llevar tu Amor.
CAPTULO
VIII
EL ESPRITU DE REVELACION
I.
Los
sentidos sobrenaturales. El sentido de Cristo
y sus variadas manifes-
taciones: tacto, olfato, gusto, odo y vista espirituales: la
memoria y represen-
tacin, y las emociones correspondientes: condicin sobrenatural, sensaciones
pasivas y activas de
lo divino.
Para mejor comprender en qu consiste la experiencia

sobrenatural- sea de los misterios de la vida de la gracia-y
formarse una idea ms adecuada de la contemplacin y de la
mstica unin, conviene recordar que, con esa vida, recibimos como en germen todas las facultades necesarias para
ejercitarla, desarrollarla y llevarla su plena realizacin; as
como, junto con la vida humana, recibimos las potencias
corporales y mentales con que poco poco habr de maniEn un principio se vive del todo infestarse y desplegarse.
conscientemente; pero luego, excitados y desarrollados los
sentidos exteriores, despiertan los interiores, con cuyo ejercicio viene despertar la misma conciencia.
Cosa anloga pasa en lo sobrenatural. Se recibe esta vida
en la regeneracin del bautismo, y se corrobora luego con la
virtud del E. S. que nos hace rganos activos del cuerpo mstico del Salvador, y capaces de dar testimonio de El en nombre de su Iglesia. Y todo testimonio se funda en una experiencia proporcionada.
Para eso se nos comunica el sentido
de lo divino, sentido de la fe, sentido de Cristo, para percibir de algn modo los misterios de la vida que de nuestro
Salvador recibimos, y saber apreciar los dones que se nos
han comunicado, y no proceder como insensatos ante las
cosas de Dios: Nos autem sensum Christi habemus (I Cor. 2,
16): ut sciamus quae a Do donata sunt nobis {ib. 12).
Dedit nobis sensum, ut cognoscamus verum Deum (I Joan.
552
P.,
CAP.
VIII
Sensum autem tuum quis
sciet, nisi Tu dederis samiseris Spiritum S. tuum de altissimis: et sic

correctae sint semitae eorum qui sunt in terris? (Sap. g,
17-18). Propter hoc optavi, et datus est mihi sensus (ib. 7, 7).
Este sentido se despierta, desarrolla y diversifica con el
recto ejercicio, con las excitaciones de la gracia del E. S. y
con nuestra libre y fiel cooperacin. As refiere San Lucas
(Ev. 24, 45) que les abri el Seor los Apstoles el sentido, para que entendiesen las Escrituras. Este sentido ya lo
tenan; pero estaba como adormecido. Y por eso ellos aun no
acertaban percibir los misterios encerrados en las divinas
lecciones que oan, no se daban razn de ellos. Mas con ese
despertamiento, comenzaron ver en todas las cosas del Salvador, el fiel cumplimiento de las profecas-y aun el presagio de la vida de la Iglesia-y maravillarse de haber estado hasta entonces tan ciegos
Como destinado percibir cosas sobrenaturales, el sensus
Christi es completamente espiritual y divino; pero as y
todo, medida que se perfecciona y diversifica, va ofreciendo
ciertas analogas con los diversos sentidos corporales, externos internos ( 2 ).
Presntase veces como una manera de
tacto orgnico, pasivo y confuso, que nos permite sentir
cierta vaga impresin-grata dolorosa-de lo sobrenatural,
con la cual, aun sin darnos cuenta, nos cercioramos de las
realidades msticas; sentimos las divinas mociones inspiraciones, y notamos la solidaridad del organismo de la Santa
Iglesia y la comunicacin de influencias entre los diversos
5, 20).
pientiam,
el
miembros, haciendo que nos alegremos con los que se alegran, y lloremos con los que lloran (Rom. 12, i5j.
Este tacto, despus de muy desarrollado y aquilatado, se
hace tan sutil y tan fino, que siente aun los menores males
del prjimo; tan delicado, que sufre dolores insoportables
ante la ruina de los pecadores y los daos de la Iglesia (a); y
volvindose activo y consciente, permite las almas muy
adelantadas, distinguir los suavsimos inefables toques del
Espritu de amor, y los efluvios de vida y de gracia que hace
circular por todo el Cuerpo mstico. Entonces sas tendrn
ya plena y absoluta certeza de Quin es el que as las acaricia y regala.
Esto es lo que tan ardientemente les hace desear los tiernos abrazos y sculos del Amador divino; pues
tan acostumbradas estn ya nutrirse sus pechos (3 ), y
(M
2
)
Ib 3 1-32; Act. 11, 16, etc.

Gf. S. Juan de la cruz, Subida del
Ad
bera lactabmini (Os. 2, 14).

vinidad y su santa Humanidad. Con
deca Sta. M. a Mag de Pazzis (i. a P. c
(
monte Carmelo,
Esos
el
1.
2,
c 23.
pechos son su misma Dipecho de vuestra Divinidad,
8), dais
al
alma una leche tan
533
tan por experiencia saben que sus dulzuras superan la de

todos los gustos y consuelos terrenos:-Z)i/aora super mel
et favum (Ps. 18, 11; 118, io3), -y que su celestial fragancia
cautiva y atrae ms que todos los aromas, que no podrn
menos de exclamar: Osculetur me sculo oris sui: quia meliora sunt ubera tua vino, fragrantia unguentis optimis
Por eso, aunque se les oculta tras del muro
(Cant. i, 1-2).
de este cuerpo mortal, notan que las est mirando y observando como travs de celosas: En Ipse stat post parietem
nostrum... prospiciens per cancellos. (Cnt. 2, 9); y cautivas
de su amor, se sientan su sombra, como junto al verdadero
rbol de vida, cuyos frutos son tan sabrosos al paladar sano ( ).
Tenemos, pues, aqu ya una manera de tacto, de gusto
y de olfato espirituales que permiten sentir y apreciar estas
maravillas del amor divino, que es incapaz de percibir el animalis homo, y de reconocer y estimar las margaritas preciosas, que no son para los seres inmundos. Y no slo se perciben, sino que, como el espiritual ju^ga de todo, puede sen-
dulce y suave, que cuando ella ha gustado esas delicias hace como los
nios que gritan al ser destetados, y slo derramando lgrimas aceptan,
para no morir de hambre, el pan que se les da. As tratis, oh Verbo,
al alma que cDnducs al pecho de vuestra Humanidad, es decir, la
imitacin de vuestros sufrimientos. Qu dolor experimenta ella al verse
arrancada del suave pecho de vuestra Divinidad, y privada de las dulzuras que comunicis los contempladores de vuestras grandezas!
Cuando
Preciso es haber pasado por esta prueba para comprenderla.
el alma sale de esta luz inaccesible, parcele entrar en un bosque sombro, donde no ve ms que tinieblas, y donde teme de continuo venir
ser presa de bestias feroces.
Ib 2. -Son tales las finezas de amor que este amorossimo Se(
or hace las almas, deca el V. Hoyos (Cf. Vida, por el P. Uriarte,
p. 44), que no son crebles sino al que por experiencia las conociese. Es
un destello de la gloria, es una cosa divina; es una celestial locura, es
un santo desatino..., en fin, es estar el alma gozando de aquellos divinos pechos, recrendose en los brazos de su Amado como uno que, abochornado del gran calor, se echa la sombra de un rbol; es un deshacerse suavemente, un derretirse, abrasarse y consumirse, sin acabar, en
llamas de amor.
\
He recibido de su boca leche y miel, deca Sta. Igns. Esa boca,
observa Sta. Mag. de Pazzis (3. P. c. 16), es la Humanidad del Verbo;
la miel es su caridad; la leche, cierto gusto de la suavidad divina, un
sentimiento de la Divinidad que el alma experimenta segn su disposicin. Ahora bien, cuando Dios comunica al alma la menor partecilla de
esta suavidad, recibe una fortaleza y una audacia tales, que por amor de
El arrostra los braseros ardientes, las agudas espadas y los ms horribles martirios. Este sentimiento de la Divinidad, por ligero que sea, basta para hacerle perder en parte el sentimiento del dolor, como se vi, no
slo en Sta. Ins, sino en otra multitud de mrtires, cuyos corazones
sobraabundaban de gozo en medio de los suplicios... Este sentimiento,
como la leche, tiene su origen en lo interior de la Divinidad; y es como
una emanacin de la substancia divina que el alma recibe por medio del
Verbo encarnado.
EVOLUCIN MSTICA
55.|
2.
P.,
CAP.
VIII
y apreciarlas de muy variadas maneras, pero veces

por cierta analoga con los distintos modos de percibir las cosas naturales. De ah que, falta de otras palabras con que
expresar mejor esos sentimientos, todas las almas experimentadas se valgan, como por instinto, de esas voces ordinarias
de contacto, gusto, olor, etc.
Este olor se siente en un
principio como de lejos, emitido por algo misterioso que nos
atrae y cautiva sin que sepamos cmo ni por qu, pero que
as y todo, nos aficiona y se nos hace desear, aunque todava
no podamos gustarle: as atraa S. Agustn (Conf. 1 7,
c. 17), quasi olfacta desiderantem quae comedere nondum
posset (-).
Mas el alma que ha logrado ya gustar la verdad divina,
luego reconoce su olor, y sabe de Quin proviene; por eso
exclama: Oleo derramado es tu nombre! Atreme en pos
de Ti: correremos al olor de tus ungentos
Este sagrado perfume lo emite el Salvador por S mismo y por todos
sus miembros santificados; los cuales pueden ya en verdad
decir con el Apstol (II Cor. 2, i5): Somos buen olor de
Cristo!- Y este aroma de divina fragancia que exhalan los
perfectos cristianos, purifica y sana el ambiente, preserva el
mundo de la corrupcin, y, penetrando los corazones sinceros, los va ganando para Dios: tal es la viviente predicacin
lirias
buen ejemplo
del
(c).
V. Bartolom de los Mrtires (Comp. myst.

laclu, guslu, olfactu, tangunt, gustant,
olfaciunt Deum (quod tamen non licet speculantibus), ac proinde dicuntur certo modo videre Deum... Smiles namque sunt prvulo matrem
amplexanti, bera sugenti, qui plerumque nil videt, aut audit, aut saltem se videre et audire non judicat, experimentan so'.um delectatione
(V)
Amantes, dice
i3, 3), spirituali
el
quodam
occupatus.
El alma justa, advierte S. Ambrosio (In Ps. 18, serm ), es esposa del Verbo. Y si arde en deseos y ora incesantemente, tendiendo de
veras hacia El, suele notar de repente como que oye su voz sin verlo, y
que siente de un modo ntimo el olor de su Divinidad: cosî que sucede
con frecuencia los que tienen mucha fe. El olfato del alma queda en
un instante lleno de una gracia espiritual, y sintiendo un dulce soplo,
que le indica la presencia de Aquel quien ella busca: he aqu, exclama, quien yo busco y deseo! Con frecuencia sucede en las visitas
divinas, aade Casiano (Confer. 4, c. 5), el quedar llenos de per fumes de
una suavidad no conocida de la industria humana; de suerte, que el
alma, deshecha en gozo, se arrebata y olvida su cuerpo.
3
Cant 1, 2-3. Descienda, Seor, mi corazn el suavsimo olor
( )
vuestro y entre en l vuestro dulcsimo amor. Venga m el sabor admirable de vuestra dulzura y el regalo indecible de vuestra fragancia,
que despierte y avive en mi alma los deseos de las cosas celestiales v saque de mi corazn venas de agua corrientes hacia la vida eterna..'. Yo
tengo sed, hambre y deseos de Vos: por Vos suspiro y anhelo, y como el
tierno nio, privado de la presencia de su cariossimo padre, llorando
todo
y gimiendo sin cesar, cuando vuelve ver su rostro le abraza con
el afecto de su corazn.
S. Agustn, Meditaciones, c. 33 y 41.
et notitia
2
Tras
555
gusto de las cosas divinas; v tras

del gusto el contacto misterioso de la misma Realidad; y tras
de todo esto la percepcin como auditiva de las harmonas
divinas, con que se hacen ya en este destierro cantables las
justificaciones de Dios
y se abren los ojos de la inteligencia para ver la Verdad: Gustad y ved cun suave es el Seor ("-). Seor, o tu voz, y tem ( ). Por tus mandamientos (que o) entend, y aborrec la maldad ( 4 ).
Vemos, pues, que estas diversas maneras de sensaciones
espirituales conducen gradualmente la audicin y visin
conscientes y aun la plena inteligencia.
A la vez cada
una de estas percepciones da origen las correspondientes
a fecciones y apeticiones sobrenaturales: temor de Dios, aborrecimiento del mal, amor, reverencia, admiracin, goô,
quietud, adhesin, etc.: Defecit caro mea, et cor meum:
Deus coris me/... Mihi adhaerere Deo bonum est (Ps. 72).
Del mismo modo, esos sentidos divinos, representados
por los cinco externos, se aaden otros anlogos los internos, imaginacin y memoria, que reproducen, representan
recuerdan esas impresiones divinas; y aun una suerte de
estimativa, que presiente y aprecia de un modo espontneo,
sin reflexionar, y se adelanta la inteligencia para hacer
amar y obrar santamente como por un instinto ( 5 ); porque
estos sentidos tambin suscitan los correspondiedtes efectos:
Memoria memor ero, et tabescet in me nima mea. Mentor fui Dei, el delectatus sum.
Quid oremus, sicut aportet,
nescimus: sed ipse Spritus poslulat pro nobis ( 6 ).
del ol fato viene el
:!
0)
4
5
(
Ps. 33, 9.
Habac 3, 2.
P. Cormier, Lettre un tudiant en Ecr. S. p 9.
Este instinto, acompaado del sentido de lo divino, suple
uchas
Ps. 118,54.
Ps.
18.
( )
Cf Rio.
veces con gran ventaja al mejor conocimiento especulativo As un moralista podr saber que la castidad no puede hacer ni tolerar esto aquello; pero una virgen cristiana lo siente: le basta consultarse para obrar
bien.
Bainvel, Surnat. p. 32i. Por el corazn, escribe el P. Gar-
deil (Do/25, p. i5o), diviniza Dios toda nuestra actividad, incluso la mental. El E. S. hace irradiar sus dones desde el corazn donde mora... Y
si el mismo amor natural tiene tan seguros
instintos y tan penetrantes
adivinaciones..., qu no suceder con un corazn que late bajo la influencia especialsima de Dios, y cuyo regulador, director y gua es el
E. S.? Oh, cun infalibles sern esos impulsos divinos! Cun seguros
sus instintos! Cun ciertas sus adivinaciones! Y cun eficaz, en medio
de su dulzura, es la luz que de este modo derrama el Espritu Santo!
Desde mis primeros aos, deca conforme esto el B. Suso (Eterna
Sabidura, c. 1), mi alma sinti un deseo, una sed de amor, cuya causa
ignoraba. Desde hace mucho suspiraba mi corazn por un bien que no
le es dado ver ni alcanzar; y en este mismo instante siento que deseo y
amo, y no s qu es lo que deseo y amo. Pero gran cosa debe ser cuando
con tal fuerza atrae mi corazn; y mientras no la posea, no podr vivir
tranquilo.
( j
Thren.
3, 20; Ps. 76, 4;
Rom.
8, 20.

556
P.,
CAP.
VIII
Por ah se ve que los sentidos espirituales no son imaginativos. Transcienden sobre la imaginacin orgnica y aun
sobre la misma inteligencia racional; y as es como dan origen esa suerte de imaginacin y memoria tambin espirituales, y llevan una inteligencia sobrenatural y divina.
No es con ellos con los que se perciben las visiones locuciones corporales imaginarias: stas se reciben en los mismos
sentidos corpreos, externos internos, porque son en realidad sensibles, y tienen su figura, color forma. Pero las de
todos los dichos sentidos espirituales, aunque ofrezcan con
las ordinarias cierta analoga que autoriza el mismo nombre,
transcienden sobre toda forma y figura. Y por eso en un principio desconciertan, por ser impresiones tan nuevas, tan superiores y tan delicadas, siendo un maravilloso sentir no sintiendo, sentir veces un no s qu, pero lleno de realidad diSi los Msticos acostumbran apelar esos nomvina
bres, es falta de otros. S. Agustn (Conf. 1. X, c. 6) nos lo
advierte bien claro cuando exclama: Qu es eso, Dios mo,
que yo amo cuando te amo? No es una hermosura sensible...

ni las melodas de un cntico vanado, ni el suave olor de las
flores, ni el gusto del man, ni caricias corporales. No, no es
nada de eso lo que yo amo en mi Dios. Y sin embargo, loque
yo amo en El es cierta luz, cierta voz, cierto olor, cierto alimento, cierto abrazo; que slo pueden sentirse en lo ms interior. Mi alma ve brillar una luz que no est en el espacio,
oye un sonido que no se extingue con el tiempo, siente un
perfume que no le lleva el aire, gusta un alimento, que no
disminuye ni cansa...
Las santas Escrituras estn llenas de estas sensaciones de
lo divino, que con tanta diligencia han procurado describir
orden de senapoyados en los dones del E. S.-de los cuales
se derivan-conducen, en las almas que los ejercitan bien, la
clara inteligencia y plena conciencia espiritual, que se. hallan
cuando el don de sabidura y el de entendimiento llegan
un alto grado de desarrollo. Por eso, aunque el ejercicio normal de estos dones lo da Dios unos ms pronto y otros
-quiz msperfectos-ms tarde, lo cierto es que todos los santos que han llegado al grado de unin de conformidad, empiezan ya sentir claramente los toques divinos y gustar su
suavidad, y por lo mismo, tener conciencia de los misterios
de la gracia que en ellos obra ( 2 ).
los autores espirituales, reducindolas cierto
tidos.
(*)
stos,
Es sentir un no s qu,
Mas no como antes sola:
Este sentir no sintiendo

a
lo explicara? M. R. A.
Dios hace sentir en el alma, deca Sta. Gertrudis (Recr. VI),
unos toques tan delicados, que sta experimenta en su interior, y hasta
2
( )
Qu lengua

557
Que
existen esos diversos sentidos espirituales, y que todas las almas justas los poseen en mayor menor grado, es
doctrina corriente ( 1 ). As como en el cuerpo, deca S. Buenaventura (Itiner. aetern. , dist. 2), hay cinco sentidos con
que percibimos de diversos modos las cosas materiales, as
tambin el alma tiene su manera de vista, odo, olfato, gusto
y tacto, con que siente y experimenta de un modo espiritual
las cosas incorpreas y divinas ( 2 ).
La existencia de esa vista y de ese odo es innegable: los
ngeles y los bienaventurados ênDios y se ven unos otros,
sin tener cuerpo ni ojos materiales, y por tanto con visin del
todo espiritual; del mismo modo, se hablan y se entienden',
y esto no es con ruido de voces, sino por comunicacin directa de pensamientos. As, y de un modo ms elevado, habla el E. S. en el fondo mismo de los corazones: Loquar ad
cor ejus (Os. 2, 14). Quien tiene odos, dice el Apocalipsis
(3, 22), oiga lo que el Espritu habla las Iglesias. Y el mismo
Salvador clamaba diciendo ( 3 ): Quien tenga odos para oir,
oiga. Odos materiales no faltaban sus oyentes; pero entre
ellos haba muchos sordos espirituales; y as eran tan pocos
los que sentan la voz interior que ensea los divinos misterios. El pecador pierde, embota pervierte el sentido cristiano; y as es como al oir la voz de la Verdad, no la enSiento mi Dios en mi
en su cuerpo, un bienestar extraordinario.
alma tan unido, como si fuera una cosa con Dios. Yo no s explicarme;
pero siento una cosa en mi alma, que solamente Dios la puede comunicar. V. Sor Brbara, 5 Ag. 72; Vida, p. 342. En la unin mstica,
dice Felipe de la Sma. Trinidad (Disc. prelim. a. 8), es Dios percibido
por un tacto interior y un abraco. Es palpado en cierta manera por el
alma... Esta lo nota manifiestamente, porque entonces Dios la certifica
de que se halla en realidad presente. Honorato de Sta. Mara (7 radie.
part. 2, dist. X), dice que los ms ilustres maestros de la vida espit.
ritual estn persuadidos de que la unin mstica consiste principalmente
i
experiencia de los dos sentidos ntimos del tacto y del olfato.

Se dir, pregunta nuestro Rmo. P. Cormier (/. cit.), que tales
sentimientos son producto de un misticismo arbitrario y potico, oque,
por lo menos, constituyen favores reservados solamente para almas privilegiadas? Habra que tener unas miras muy pobres y haber descendido mucho, para negar as al E. S. la difusin de sus favores, reduciendo su accin un sentimentalismo piadoso, excluyendo implacablemente de su influencia saludable casi toda la masa del pueblo de
Dios.
N, no sucede as. Cada discpulo de la fe, caminando por las
vas ms ordinarias, y con ms razn cada ministro del santuario, puede
llegar los estados que acabamos de indicar, y debe aspirar ellos.
2
En vista del sentimiento de tantos PP. tan ilustres, sera una
( )
temeridad, dice el P. Nouet (Conduite, 1. 6, c. 14), poner en duda loque,
de acuerdo con ellos, todos los telogos msticos ensean acerca de los
cinco sentidos espirituales. .. Todos los maestros convienen en que la
ms perfecta unin con Dios que en esta vida pueden tener las almas,
consiste en esa admirable experiencia de los sentidos interiores.
en
la
(*)
3
(
Luc. 8
8.

EVOLUCIN MSTICA.
558
2.
P.,
CAP. VIH
tiende la entiende al revs i ).

Por eso debemos disponernos, purificar nuestros corazones, entrar en nosotros mismos
y tratar de acercarnos Dios para percibir su voz pacfica que
se dirige los santos y las almas interiores: Audiam quid
loquatur inme Dminus Deus; quoniam loquetiir pacem...
super sanctos suos, in eos qui convertuntur ad cor ( 2 ). Loquere, Domine, quia audit servus tuus ( s ).
Servus tuus sum
ego: da mihi intellectum, Domine
Y el alma santa des1
dulce voz de su Amado (*).

En Job (42, 5) se nos da testimonio, la vez que de ese
odo, de la vista espiritual: Auditu auris audivi Te, rtunc
autem oculus meus videt Te. Mas para llegar esta golosa
visin de la cara de Dios (ib. 33, 26), es menester mucha
experiencia de las cosas divinas, vacar por largo tiempo la
contemplacin, purificarnos bien y morir por completo al
mundo: Vacate, ei videte ( 6 ). Non, videbit me homo, et vifallece al oir
y entender
la
vet
).
el gusto espiritual que llega hasta

dulzuras divinas que el mundo no puede co
nocer, porque estn escondidas para los que temen Dios ( 8 ),
Estos se embriagarn con la abundancia de la casa del
Padre, que los sacia en un torrente de delicias; porque en
El est la fuente de vida.
Y de ese modo en su luz llegarn ver la luz (''). Por eso la Sabidura invita sus
amantes dicindoles ( l0 ): Comed, amigos, y bebed hasta embriagaros. De este dulce vino de la celestial Sabidura-y no
de mosto, como los mundanos murmuraban-estaban santamente embriagados los Apstoles cuando al salir llenos del
E. S. hablaban diversas lenguas, abrasaban los corazones
sinceros y ganaban millares de almas para J. C. ( u ). En esa
bodega de los vinos ordena el Amado la caridad que se sustenta con flores de virtudes y frutos de buenas obras, y sobre
todo con el celo por la salud de las almas.
Del olfato nos da, como va hemos visto, muchos testimonios e libro de los Cantares. Y por lo que hace al tacto
esta vista precede
embriagar de
las
2
Reg. 3, 10.
Ps. 84, 9.
Ib. 10; Mt. i3,
(3)
[-17; ls. 6, 9.
(
5
Ps. 118, 125.
Ps. 45, n.
Ctt. 5, 6.
)
7
Exod. 33, 20. -En una antigua prosa del Misal Romano, se deca:
)
Tu, purificator omnium-rlagitiorum, Spritus: - Purifica nostri culum-interioris hminis, ut videri supremus Genitor possit nobis.
0)
10
Cant. 5, 1.
Ps. 35, 9-10.
[*)
)
Ciertamente, dice S. Cirilo de Jerusalem (Catech. 17-19), estorban brios, pero era de la plenitud del E. S. No es, pues, de admirar
que su entusiasmo rebosara las medidas de la prudencia humana, listaban brios, pero era de la plenitud de la casa de Dios; pues beban del
torrente de sus delicias. Estaban brios, pero de la plenitud de la gracia
que da muerte al pecado, vivifica el corazn y hace conocer cosas hasta
entonces ignoradas>v
8
(
(
Ps. 3o, 20.
Santo Toms,
55q
fundamento de todos
los
que, como dice
otros sentidos naturales, lo es tambin en esta vida sobrenatural. Todos los estados msticos empiezan en cierto modo
con l, y con l -se completan y se perfeccionan. La Esposa
de los Cantares aspira ante todo al mstico beso de su Amado; y al sentir el contacto suavsimo de su mano delicada
que muv escondidas la toca, su corazn y sus entraas se
es
el
i, i; 5, 4); y slo puede saciarse cuando

definitivamente logre descansar en sus divinos brazos: Laeva Ejus sub cpie meo, et dxtera Illius amplexabitur
Esos misteriosos toques, cuando llegan ser subsme
tanciales, aunque veces hieran y llaguen, son verdaderamente toques de vida eterna y presagios de la Gloria, que
hacen un San Juan de la Cruz exclamar (Llama de amor):
estremecen (Canl.
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! oh toque delicado!
Que
vida eterna sabe...
{-).
Las almas sinceras y fervorosas buscan Dios deseando

amorosa presencia y vivir en contacto suyo: Quaerere Deum, si forte altrectent eum, aut invenianl, deca el
Apstol (Act. 17, 27). En un principio, al hallarlo, sintenlo sin reconocerlo distinguirlo bien: lo perciben por pura fe,
modo humano, ms que por el dn de sabidura-supra modum humanum. Pero desde que empiezan de veras retirarse la soledad, donde el Espritu las llama para hablarlas
sentir su
corazn, sienten, en ciertos fervores sensibles, los suaves

efluvios de su gracia que cautiva y embriaga los sentidos y
los sana para que se aficionen Dios y cobren aversin al
al
ruido mundanal. Y cuando despus, durante la gran aride-^

les sobreviene en medio de la oscuridad consiguiente
la privacin de las luces y caricias sensibles, lamentan esta
prdida as experimentada, empiezan sentir con pavor la
presencia misteriosa de algo sobrenatural y divino que suavemente las atrae, la vez que les causa espanto: sienten un
que
1
Cant. 2, . Cuando el alma, escribe Dionisio Cartujo (Opsc.
(
de Discr. spirit. a. 18), se ha purificado y de tal modo arde en el fuego
de la caridad, que ya brilla con el esplendor de sus virtudes, tiene Dios
en ella tales complacencias, que la trata familiarmente, como dulce
esposa, estrechndola, acaricindola, abracndola y comunicndola beraimen te sus bienes. I lay almas, dice Blosio (Inst. spir. App. 1, c. r,
n. 2), quienes Dios colma de dulzuras, que le estn unidas de una manera evidente por un abraco, y reciban de Kl los besos ms suaves.
)
Felipe de la Sma. Trinidad (P. 3, Tr. 1, D.

a. 5) admite na modo de unin por con(2)
tacto substancial con Dios: Per qiiemdam contaetnm sitbsta'itialim Dei ad animam quo praesens et unitus sentitur. Et perficitur haec uni, quaudo etiam potentiac spirituales anima,
quantur patitur vitae praesentis status, Deo adkerent, intellectns per cognitionein pene cimtinuam ac veluti evidente-n, voluntas vero peramorm, non tantum desiderii, sed quodammoSo
satietatis et frnitionis.
1
EVOLUCIN MSTICA.
56o
2.
P.,
CAP.
VIII
que no saben explicarse, por lo mucho que transciende sobre lo sensible; pero que as y todo las cautiva, como
si les estuviera diciendo al odo: Mirad, que soy vuestro
As, al amanecer luego la aurora de la luz del reDios
cogimiento infuso, notan ya de un modo claro la amorosa
presencia del Pastor divino que con su dulce silbo las despierta y por su nombre las llama y se les da conocer (Joan,
X, 14, 27-28) para que le sigan y reciban de El vida eterna.
Y luego, en la quietud y la unin, hallan el verdadero reposo,
descansando dulcemente como en los brazos del Amado y
no
s qu,
sintindole El mismo descansar en sus corazones como en

su florido jardn (Cant. , i). Pero aun no pueden sentir activa y directamente al Verbo de Dios, oyndolo, vindolo y
palpndolo en s mismo; lo perciben tan slo como travs
de la Santa Humanidad. Y si advierten la presencia ausencia de algo misterioso inefable, aun no aciertan darEstas sensaciose razn de lo que sienten presienten ( 2 ).
Nouet (Cond. de V hom.
d' oraison, 1. 4, c. 6), advierte que

presencia activa de Dios-que todos debemos procurar-hay
otra pasiva, ora habitual, ora pasajera, -que se le comunica al alma
veces cuando est ms descuidada: En ocasiones, despus de mucho
sufrir con sequedades y tedios, nota de repente que est en presencia
del Esposo: lo advierte* con toda certeza, y esto le causa un amoroso y,
respetuoso temblor... Esta vista la deja tal vez suspensa en sabrosa admiracin, y veces le cautiva las potencias como en un dulce sueo,
donde gusta unas delicias increbles... Por ah se ve cun deseable es esta
visita del Esposo, aunque no durase ms que un cuarto de hora. Pero
ms preciosa es cuando se hace estable y como habitual..'. Esta presencia se ejercita notando y sintiendo, y conociendo con certera que Dios
est en el alma y que el alma est en Dios. Acaecame, dice, conforme esto Sta. Teresa Vida, c. X), venirme deshora un sentimiento de
la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba
dentro de m, y yo toda engolfada en El.
2
Scio, dice S. Bernardo (Serm. 73, quod spiritualis vir me non
( )
despiciat, reliqui vero me non intelligent. Igitur quando Verbum ad me
venit, unde veniat aut quo vadat, qua ingrediatur, aut qua exeat plae nescio. Licet ingressum ejus, aut xitum nunquam sensi, praesensisse tamen fateor. Sentio quando adest, cum abest affuisse recordor.
Qu es eso tan dulce que, al acordarme de Dios, viene tocarme
veces? Me impresiona con tal vehemencia y suavidad, que comienzo
enajenarme y ser elevada no s donde. Sbitamente me encuentro renovada y cambiada y con un bienestar inefable. Mi conciencia se regocija, pierdo el recuerdo de mis pasadas pruebas, mi corazn se inflama,
mi inteligencia se ilumina y mis deseos quedan satisfechos. Me siento
transportada no s qu lugar nuevo. Percibo interiormente como unos
abramos amorosos. Yo no s qu es esto, y, sin embargo, hago cuanto
puedo por retenerlo y no perderlo. Deseo abrazarlo incesantemente, y
me lleno de un jbilo inefable, como si al fin hubiera logrado el objeto
de mis deseos... Por ventura ser mi Amado?... --S, alma ma, verdaderamente es tu Amado quien te visita; pero viene escondido y de un
modo incomprensible. Viene para tocarte, no para dejrsete ver; para
avisarte, no para ser comprendido; para dejarse gustar, no para comu(*)
El P.
adems de
la
nes espiritualsimas y tan elevadas, para aclararse lo bastante,

exigen una completa purgacin de todos los afectos terrenos,
y una muerte total todo lo que no sea Dios cosa de su
divino servicio. Por eso no suelen experimentarse hasta despus de lograda la perfecta unin de conformidad, cuando
empieza ya de veras la transformativa; es decir, hasta pasar
por los xtasis y raptos, y aun por la terrible noche del espritu, donde el alma muere msticamente con su Salvador,
para resucitar con El nueva vida. Entonces es cuando notan ya las claras, pero inefablemente, que viven escondidas
en el mismo Dios
Hasta entonces lo sienten como de un modo pasivo y confuso; ora exteriormente por una impresin vaga, como
cuando en la oscuridad, por una suerte de tacto distancia,
se nota la presencia de otras personas ( 2 ), bien como por*
un contacto de inmersin, sintindose como sumergidas y
engolfadas en su inmensidad, y baadas en la fuente del
agua viva de sus divinas gracias-como sentimos el aire que
nos rodea el agua en que nos baamos-; ora interiormente,
dentro de los corazones, donde derrama sus inefables dulzuras, que se perciben por un tacto interior, como orgnico,
de imbibicin compenetracin ( *): Defecit caro mea et cor
meum: Deus cordis mei (Ps. 72, 26).
,
nicarse de lleno; para llamar tu atencin, no para saciar tus ansias; para
darte las primicias de su amor, no para colmarte de su plenitud. He ah
la prenda ms segura de tu futuro matrimonio: ests destinada verlo
y poseerlo eternamente; puesto que ya se te da gustar con la dulzura
que sabes. As podrs consolarte en sus ausencias, y durante sus visitas
reanimars tu valor. Hugo de S. Vctor, De arrha animae, al fin, ed.
Migne, t. 2, col. 970.

Estaba en la oracin, dice la V. Sor. Brbara (16 Abr. 72; Vida,
)
p. 298), sintiendo en mi alma las ansias de amar mi Dios con ms
fuerzas, y pareca me quedaba toda en Dios anegada, llena toda de
Dios; pues en realidad yo siento mi Dios en m. Y cuando se deja sentir este buen Dios en ef alma, y ella comprende est con ella, no se puede expresar con palabras lo que pasa entonces... Se queda como fuera
de s; parece qus no vive; pues est como insensible todo. Nada quiere, ni desea, ni est capaz de entender en nada de este mundo. Slo lo
que ansia es padecer mucho por Dios y darle gusto en todo.
2
Cf. Sta. Teresa, Morada VI, c. S.
)
8
La vida interior, deca el Bienaventurado Cura de Ars (Vie por
( )
Monnin, l. V. c. 4), es un bao de amor en que se sumerge el alma y
-queda como anegada. Dios tiene al hombre interior como una madre
tiene entre sus manos la cabeza de su nio para cubrirla de besos y caricias.
Habiendo recibido al Seor, deca Sor Mariana de Sto. Do3
mingo (Vida, p. 291-3), me pareca me hallaba toda cercada de Dios...

Parece que me anego en un abismo, y perdindome de vista, slo s que
cuando salgo es enriquecida de infinitos bienes... Parece que adems de
tenerle dentro de mi corazn, siento el alma unida su Majestad como
con un abraco estrechsimo... Otras veces he sentido la presencia del Se
or y como ofrecindome sus brazos; mas vindome indigna de arrojar40
562
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP.
VIII
En
estos diversos contactos se le siente, pues, ms que en

S mismo, en las obras que produce, en los torrentes de gracia
que derrama sobre
las almas queridas, para baarlas y puinundndolas y embriagndolas con celestiales delicias, con que sus corazones se deshacen en transportes de
divina caridad: Charitas Dei difusa est in cordibus nostris
per S. S. (Rom. 5, 5). Pero cuando el ardor de esa caridad
las tiene ya transj orinadas, se les deja sentir en S mismo,
con esos toques substanciales que saben vida eterna...
El alma, en efecto, puede sentir realmente el contacto de
otras almas en la comunin de los santos, el de otros espriAs como un cuerpo, dice
tus y aun el del mismo Dios.
Scaramelli (tr. 3, n. 24), toca otro, es por l tocado con
suavidad aspereza, as tambin el alma toca otras substancias espirituales y es por ellas tocada, sintindolas con
una sensacin acomodada al espritu, y con gran placer si
Este tocamiento, aade (n. 122), es
quien la toca es Dios.
una sensacin real y verdadera, pero puramente espiritual,
por la cual el alma siente Dios en lo ntimo de su espritu,
y le gusta con gran deleite. Y sintindole y gustndole, va
quedando ms purificada y deificada, y reconocindole con
tanta ms claridad, cuanto ms semejante El sea
Y al
quedar transformada y hecha como una sola cosa con El,
puede llegar veces verlo en cierto modo tal como es, descubrir su cara y oir la vo\ de su Verbo y percibir claramente
la virtud de su Espritu que los Santos da pleno testimonio
de que son ya verdaderos hijos de Dios ( 2 ). Antes lo sentan
rificarlas,
me
en ellos..., su Majestad se abrac de mi alma y estrech tiernsimamente entre sus brazos, y con tal intimidad, que parece qued penetrada; y sin entender cmo, me senta toda en el Seor, como alma de mi
pida y pida de mi alma... Quedando deshecha incorporada con el Seor, como si echara una gota de agua en un mar, hallme enriquecida
de bienes eternos... Deseaba, si me fuera permitido, salir por todas las

plazas del mundo buscar quien amara Dios: y as clamaba su .Majestad que me diera almas, aunque fuera costa de muchos trabajos,
dolores y fatigas, y que pronta estaba derramar toda mi sangre porque
no se perdiesen
Sin pensarlo el alma, dice el P. Hoyos (Vida, p. i3i), djase sen( )
tir Dios, que habita en ella por la unin del esposo; y acrcase tanto
la substancia del alma, que le palpa el sentido interior espiritual del
tacto, al modo que con las manos se toca un cuerpo, pero guardada proporcin; y de este toque Dios, que es fuego de amor, enciende el espritu al modo que, si de repente se llegase las carnes una brasa encendida, las quemara... Prepara el Seor aquel roque de modo que sea un
fuego voraz como una saeta penetrante que divide el espritu.
2
Una propiedad del Verbo, dice Sta. Mag. de Pazzis (4. a P. c. 5),
)
es la comunicacin. Oh comunicacin admirable! Oh Verbo!... Loque
s es que os comunicis Vos mismo para trocar la muerte en vida, las
tinieblas en luz, la cautividad en libertad, los siervos en seores y
los esclavos en hijos. Lo que s es que os comunicis al alma que' os
!
563
presente, y se lamentaban con Job ( i3, 24) de ver que les esconda su divino rostro. Ahora ya lo ven de frente, como
soberano Maestro que les est enseando toda verdad (Jn.
Mas
14, 16-26; 16, i3); y lo gozan con jbilo inefable
para esto debieron morir totalmente s mismos, ser purificados de los ltimos vestigios terrenos, confortados con los
ardores y destellos divinos, y proceder como por grados para
no desfallecer, incapaces de resistir el peso de tanta gloria ( 2 ).
De ah aquellas densas tinieblas que los ofuscan y anonadan,
la vez que los confortan, abrasan iluminan.
Y cuando, travs de ellas, van descubriendo los atributos divinos, y percibiendo con indecible placer las harmonas
eternas, ven que nunca pueden agotar aquella inmensidad; y
mientras ms van viendo en ella, tanto ms sienten los infinitos encantos que aun les quedan por ver y sentir; lo cual,
en medio de aquel gozar, les causa terribles martirios ( 3 ).
Y despus que ya creen percibir con maravillosa claridad algunas perfecciones divinas, aunque cada da de un
modo nuevo, entran en aquella gran tiniebla, que excede en
claridad la
ms
radiante luz: Sicut tenebrae ejus, ita
el
lu-
contempla y que viene ser para Vos-oh dicha!-como un santuario

misterioso. S tambin por qu fin os comunicis, que es para que todo
sea comn entre Vos y el alma que ya no es sino una cosa con Vos, y la
cual revelis los secretos que le conviene conocer, segn estas palabras
de vuestro Evangelio: Todo cuanto aprend de mi Padre os lo he cornu*nicado. Y cmo lo habis comunicado? No slo por las palabras que
salieron de vuestra sagrada boca, ni por medio de las santas Escrituras
y de vuestros sacerdotes, sino por una voz secreta
de aquel quien hacis esa gracia.
!
( )
Con
los ojos del espritu vi...
Cmo
interior,
dir?...
oda slo
Para emplear un
lenguaje cualquiera dir que entre los transportes de un gozo inefable

vi, con los ojos de mi espritu, los ojos del Espritu divino... Mas qu
son mis miserables palabras? Me repugnan, me avergenzan, me parecen juegos indignos... Vi que toda creatura estaba llena de Dios... El no
me deca nada de esto en lenguaje humano; pero mi alma lo comprenda todo: comprenda esto, y muchas cosas mayores, y senta la verdad
a
de las cosas. B. Foligno, Visiones, c. 29.
2
Despus que el hombre, dice Taulero (Inst. c. 26), queda perfec( )
tamente libre de todo asimiento interior y exterior, y aprende estribar
slo en su nada, entonces halla patente la conversin y entrada aquel
puro y simplicsimo Bien, que es Dios. Esta conversin se hace en cierto modo esencial; porque aqu el espritu todo, y sin divisin alguna, se
recoge en Dios, y de su parte nunca se substrae; y el mismo Dios siempre le responde esencialmente. Aqu el hombre no se transforma en Dios
por va de imgenes, de un modo intelectual, ni ya como sabroso
resplandeciente, sino que al mismo Dios en s mismo recibe, donde sobrepuja infinitamente todo sabor y toda cualquier otra" luz.
3
Lo que me hace padecer mucho, deca la M. M. a R. A. (i3 En.
( )
01), es que cuanto ms siento de Dios, ms descubro lo infinito que me
falta por sentir, y sintiendo mi alma llena, me encuentro vaca, por la
gran ansia que tengo de sentir an mucho ms. Cf. V. Marina de Es-
cobar, Obras,
t.
1,
1.
3. c. i.
EVOLUCIN MSTICA.
54
men
2.
P.,
CAP.
VIII
38, 12). Et post iilud, deca Sta. Foligno

in tenebra una, et ideo in tenebra,
(Vis. c. 25), vidi
quia est majus bonuni, quod possit cogitan, vel intelligi: et
ejus (Ps.
Deum
omne quod potest cogitari, vel intelligi, non attingit ad illud.

Por eso esta noche, aunque tan dolorosa, es su iluminacin
ms deliciosa: Et nox illuminatio mea in delicis meis (Ps.
).
Y cuando as iluminadas, se encuentran las almas
38,
ya como del todo difanas, recibiendo sin obstculo las vivsimas emanaciones de la luz eterna; cuando as se miran endiosadas envueltas en aquella inmensidad divina donde,
como en un espejo clarsimo, ven reflejadas todas las cosas...
resulta que, con haber visto en realidad al Inefable, no pudieron aun ver su rostro; solamente lo vean como de espalda,
en el resplandor de su gloria que pasa como un relmpago
(Exod. 33, 23). Lo vieron, en suma, como su Creador
y Seor Todopoderoso, en la absoluta unidad de naturaleza,
pero sin descubrir todava el secreto ntimo de la Trinidad de
Personas, que es el misterio de los misterios, la maravilla de
las maravillas divinas, y el encanto ante el cual se oscurecen
todos los otros encantos. Para verle no va como Creador,
sino como Padre y Esposo, y saber los ms ntimos secretos de su casa, y tratarle como en familia, viendo su cara
amorossima, que es el Verbo de su Sabidura con quien han
de desposarse
y sentir claramente la caridad del Espritu
de Amor, que las diviniza, y entrar as en comunicacin familiar con cada una de las tres adorables Personas, necesitan
purificarse y transformarse aun mucho ms, siendo para eso
embestidas de una nueva luz ms delicada, pura v penetrante, que brota del mismo rostro divino, y descubre imperfecciones aun en los grandes santos, y mil tomos oscuros en lo
que las otras luces inferiores pareca transparente. Esas
almas que, al sentirse endiosadas, se deshacan y anonadaban entre afectos de amor, confusin y agradecimiento,
-viendo cmo, pesar de sus antiguos pecados, por la divina
misericordia haban llegado quedar tan purificadas y santificadas-, vuelven ahora ver en sus ms ntimos repliegues
otras innumerables imperfecciones sutiles que antes no advertan, y que les impiden ver el divino rostro... De ah la
la insaciable ansia de nuevos purgatorios para limpiarse de
ellas, y poder comparecer del todo puras ante la divina Majestad y resistir su vista deslumbradora. Y fuerza de ser
1
embestidas de la luz inaccesible, se purifican totalmente en

aquella misteriosa noche del espritu, donde acaban por trans
formarse en Dios y hacerse una cosa con El, quedando no ya
endiosadas, sino del todo deificadas...
Cf. B.
Enpique Suso, Eterna Sabidura,
c. r.
Entonces pueden per ya
las divinas
565
Personas, y, extasia-
das, cautivarse totalmente de la eterna hermosura del Verbo

de la Verdad, que las quiere desposar para siempre consigo ( r). Y cuando estn ya bien preparadas, como vrgenes
prudentes, entran desde la tierra en las eternas bodas del matrimonio espiritual. Entonces es el participar como sin reserva de los divinos secretos, y el sentir y ver claramente,
y palpar y gustar la Realidad misma de lo que antes se hallaba encubierto con los oscuros velos de la fe. Entonces oyen
las claras la voz del Amado, y lo conocen al modo como
El conoce al Padre, y le siguen fielmente (Joan. X, 14, i5,
27, 28), y sienten su amoroso abraco, que da vida eterna, y
reciben su beso pacfico, porque tanto ansiaban, para devolvrselo eternamente con indecibles transportes de amor ( a ).
1
Fui elevada
bar (Obras,
t.
1,
1.
una altsima montaa, dice la V. Marina de Escoao 1618). Una luz como un relmpago, ms
otras, me mostr la Esencia de Dios, sus perfec-
3, c. 2,
intensa que todas las

ciones y sus secretos juicios. Yo estaba como aterrada la vista de esta
inmensidad. Y unindose Dios m, me manifest el misterio de la Santsima Trinidad. Yo me deca interiormente: Seor, cun incomprensibles son vuestros juicios! Quin podr conocerlos? Y el Seor respondi: Los pequeos y humildes de corazn, los que todo lo han dejado
por m y no buscan sino complacerme.
2
Oh Esposo querido!, exclama S. Mag. de Pazzis (2. a P. c. 6): Vos
(
sois nuestro Padre, nuestro Esposo, nuestro Seor y nuestro Hermano... Pero vindoos tan hermoso, tan amable, tan bueno, tan dulce y
tan gracioso... me atrevo llamaros mi Esposo y consideraros como tal,
abrazaros, teneros y amaros como mi tierno y casto Esposo; pues sin
Vos, oh mi Esposo querido, no puedo gozar de ninguna paz. Sin Vos no
puedo vivir; sin Vos no soy nada; sin Vos nada puedo, ni quiero ser ni
querer. Aunque me dirais la naturaleza de los Angeles, de los Arcngeles, de los Querubines y de los Serafines, sin Vos yo la mirara como
vanidad y nada. Si me dirais todas las felicidades y todos los placeres
que se pueden gozar en la tierra, la fuerza de todos os fuertes, la sabidura de todos los sabios, las gracias y las virtudes de todas las criaturas; todo esto, sin Vos, me parecera un infierno. Y si me dirais el Infierno con sus tormentos horrorosos, lo mirara, si all os pudiese encontrar, como un Paraso.
Qued el alma sola con su Amado y hospedada en su Corazn, dice
el V. Hoyos (p. 21). Bien quisiera dar entender una sombra siquiera
de lo que aqu, dentro de este cielo animado de la Divinidad, sent, vi, o,
palp, gust; pero no puede el hombre expresarlo. Slo la memoria me
confunde y anega en un pilago de dulzura y confusin juntamente...
Aquel sagrado fuego... consumi y deshizo entre sus ardores todas las
frialdades, toias las tibiezas, todas las mezclas de otras cosas hasta dejar puramente alma y no ms; como el crisol separa y consume toda
escoria, dejando oro y no ms. Aqu me pareci que se desnudaba el alma
del hombre viejo... para recibir las impresiones del divino Corazn.
Vea y senta Cristo abrazar mi alma con ese brazo que fu crucificado... De>de este momento me qued un gozo y una luz sublime,
en la cual mi alma ve el secreto de nuestra carne en comunin con Dios.
Esta delectacin del alma es ine'able, este gozo es continuo, esta ilustracin es deslumbradora sobre todos mis deslumbramientos. Desde esc
)
EVOLUCIN MSTICA.
566
2.
P.,
CAP.
VIII
Entonces la misma tierra, que huellan sin mancharse, aunque les cause mil penalidades con que satisfacen por las maldades del mundo, en realidad se les convierte en un cielo anticipado... Por lo que de l saben decirnos, podremos colegir
cul ser la Gloria que nos espera ( 1 ).
II. Revelaciones progresivas
Manifestacin gradual de
Dios: los atributos di-
vinos comunicables; los incomunicables y la ciencia negativa. La ceguera del

animalis homo: la razn infatuada y la ciencia infusa. La visin por imge
raes
la
intuitiva. Los xtasis dolorosos:
la
configuracin con Cristo.
Hemos
visto que en los grados anteriores la unin extreposan en Dios las almas, y se sumergen cada vez ms
profundamente en el pilago de su caridad, sintindole con
ms viveza medida que se purifican y se encienden en nuevo amor; pero sin lograr todava palparlo, ni verlo, ni oirlo
en S mismo. Por ms que lo desean, un Noli Me tngere,
les impide abrazarlo y poseerlo su gusto; dndoles entender que aun no estn suficientemente preparadas para tan
Si algo ven, oyen y tocan, son realtas comunicaciones ( 2 ).
tica,
presentaciones sensibles-imaginarias exteriores-de la Sagrada Humanidad del Salvador, aunque travs de ella sientan pasivamente-y como tamizado-el espiritual contacto de
su Divinidad. Y esto se ordenan las visiones y locuciones
sensibles, disponer el alma que aun no est suficientemente
purificada, fin de
instante
me queda
que en m
duda; y
que con estas luces
tal certeza, tal
seguridad de
inferiores,
las
acomoda-
operaciones divinas
que me asombro de haber antes conocido la

mundos creados trataran una voz de nacerla re-
se verifican,
si todos los
a
nacer, hablaran en vano.
B. Foligno, Visiones, c. 36.
Muchos cristianos, dice el P. Poulain (ob. cit. p. 83), tienen una
{*)
idea muy incompleta de la Gloria, representndose las bienaventuras como simples espectadores de la hermosura de un Dios majestuosamente sentado en su trono. Dios har mucho ms. Quiere ser el ambiente embalsamado que respiramos, la bebida que nos embriaga, la vida
de nuestra vida y nuestro apasionado Amante. Nos dar el beso de su
boca y recibir el nuestro. Y no se contentar hasta fundirse y como
identificarse con el alma querida que se le entreg. Quiere la ntima y
mutua compenetracin. El cielo no es tan slo la vista de Dios, es la fusin con El, en el amor y el gozo. Si no hubiera esta fusin, el alma experimentara una sed insaciable.
2
El Seor, dice Ricardo de S. Vctor (De grad. viol. charit.),
(
hace sentir su presencia sin mostrar su cara, derrama en nosotros su
dulzura sin manifestar su hermosura, esparce su suavidad sin dejarnos
ver su claridad; por esto se siente su dulce presencia y no se ve su rostro; porque aun est rodeado de nubes y oscuridades... Lo que se siente es muy dulce y est lleno de ternura; mas lo que se ve es an oscuro, porque todava no se muestra en la luz. Y aunque aparezca en el
fuego, ste calienta ms de lo que alumbra... Esto hace decir al alma:
Descbreme el resplandor de tu rostro.
I
REVELACIONES PROGRESIVAS
56j
das su condicin, vaya habilitndose para sentir directamente los misteriosos toques dipinos, donde se aprende la verdadera verdad y se halla la luz, la salud, la libertad y la vida ( l ).
En el xtasis, en aquel desfallecimiento de los sentidos
-que no pueden aun resistir los ardores espirituales-ya se comunican intelectualmente ciertas noticias ms claras que permiten las almas, desprendidas de lo terreno, no slo hallar,
sino poseer y abrazar en cierto modo al mismo Dios por quien
suspiran, tenindolo con gran deseo de no soltarlo jams, y
de introducirlo en su casa para ser all por El mismo instruidas en todo (Cant. 3, 4; 8, 1-2).
Y cuando as empiecen sentir claramente al Amado,
estrecharlo entre sus brazos y recibir su inefable sculo, tambin empiezan verlo y oirlo (Ib. 2, 10): percibir los destellos de su misma luz, en que se les manifiestan algunos de
los atributos divinos, y escuchar intelectual espiritualmente
las palabras del Verbo de verdad y de vida que, sin ruido de
voces ni aparato de formas, les da conocer los. divinos arcanos. Esta primera manifestacin espiritualsima de la divina Hermosura, cuva realidad excede infinitamente cuanto
pudiramos pensar, es la que las deja arrebatadas y fuera de
s mismas: tal es la causa de esos raptos violentos impetuosos que, sin poderlos evitar, las sorprenden. En ellos reciben
maravillosas noticias acerca de las cosas de Dios, y conocen
la razn de ser del mundo espiritual y material. Ven all intelectualmente no slo" los objetos incorpreos, sino tambin
los corpreos, con ms claridad y certeza que si los vieran
con los ojos materiales, penetrndolos fondo y comprendindolos; y todo esto sin que intervenga ninguna forma sensitiva ni imaginaria ( 2 ).
As pueden ver espiritualmente la
Humanidad del Seor junto con su Divinidad. Pero veces
esta vista espiritual de la Divinidad se completa con una visin imaginaria de la santa Humanidad, que se les representa al vivo en algn misterio de su vida santsima, con una
Cf. Joan, , 45-46, 64; 8, 3i-32; 14, 6.

xtasis, dice la V.
Cuando en un profundo
Marina de Escobar
(Obras, t. 2, 1. 2, c. 34), une Dios el alma sbitamente su Esencia y la
llena de su luz, le muestra en un instante los misterios ms elevados y
el conjunto de sus secretos. Se ve una inmensidad y una majestad infinita... Se conoce cmo todas las criaturas dependen de la Providencia
de Dios y son por El conservadas; de qu manera es El la bienaventuranza de los ngeles y de los escogidos; cmo es el nico principio v fin
de todas las cosas, no habiendo fuera de El ni principio ni fin; y que El
es la Causa Primera y tiene el soberano dominio de todas las cosas. Entonces el alma queda sumergida en un vasto ocano, que es Dios y siempre Dios, donde ella no puede asentar el pie ni encontrar el fondo.
Los
divinos atributos le parecen como reunidos de modo que no puede distinguir ninguno en particular.
(
EVOLUCIN MSTICA.
568
2.
P.,
CAP.
VIII
hermosura y majestad incomparablemente superior

nosotros pudiramos figurarnos; y de este modo se
ms
lo
que
les
hace
accesible, adaptndoseles la presente condicin humaDel mismo modo, las ilustraciones intelectuales y no-
na
precisan veces y se hacen ms fciles

de expresar, completndose con locuciones imaginarias, que
tanto papel ejercen en las vidas de muchsimos Santos, y
sobre todo en las Revelaciones que, por resultar as ms al
alcance de todos, gozan de ms universal aprecio.
En cuanto los atributos divinos comunicables, de Tos
cuales podemos formarnos analgicamente alguna idea, ven,
con luz deslumbradora, cunto exceden realmente nuestra
pobre comprensin y todas nuestras mezquinas apreciaciones. Y esta hermosura las deja cautivas y la vez heridas
con indecible dolor, por no poder an sufrir todos sus resplandores y hasta por el mismo hecho de verse tan elevadas
y sentir su capacidad agrandada para percibirlos. Pero aunque ven que son incomprensibles, todava pueden en algn
modo declarar esas maravillas por medio de ciertas analogas, sobre todo cuando el mismo Dios les sugiera la vez
ciertos smbolos ms propsito para representarlas. As es
como pueden celebrar con lenguaje inspirado y hacer admirar la infinita bondad, justicia, potencia y sabidura de Dios.
Mas cuando El se les manifiesta en su ntimo esplendor,
descubrindoles algunos de los atributos incomunicables, entonces el exceso infinito de esa luz, tan superior y tan extraa cuanto pudiramos sospechar, las deja ofuscadas v enmudecidas, envueltas en el abismo insondable de la gran
Esta es la misteriosa oscuridad que sobrepuja
tiniebla.
toda luz, donde, de tanto como ven, les parece que no ven
'
nada; porque lo que ms al vivo sienten y perciben, es la absoluta incomprensibilidad que las abruma y las aplasta y las
deja como del todo ciegas (-) As mientras ms luces reciben,
ms oscuras les parece estar en su total anonadamiento, en
medio de los eternos resplandores de las tinieblas divinas.
Mas por stas es menester pasar todo trance, para llegar
la plena visin y posesin de Aqul que habita en la luz
inaccesible (I Tim. 6, 16), y est rodeado de nubes y oscuridades, y escondido en las tinieblas que pone debajo de sus
pies ( 3 ). Porque verdaderamente es un Dios escondido ( 4 ).
ticias espirituales se
1
l
Cf. Sta.
Teresa, Vida
c. 28.
Si alguno, viendo Dios, entiende lo que ve, dice S. Dionisio

{Epist. ad Cajm), no ve realmente Dios, sino al >o de lo que es cercano El, esto es, algo de los efectos divinos.
3
Caligo sub pedibus Ejus .. Posuil tenebras latibulum suum {Ps.
(
17, \0-\2). l\ubes, el caligo in circuilu Ejus (Ps. 06, 2).
{-)
(*)
Is.
45, i5; cf.
III
Reg.
8, 12:
Paral.
6,
1.
alguna
hombre
56g
embargo, Dios es todo lu^, y en El no hay niebla

Pues El es la lu\ verdadera que ilumina todo
sin
Pero su mismo exceso de luz, dejando ofuscados los

les hace aparentar rodeado de las ms densas
tinieblas. Y stas llegan su colmo al descubrir El los ms
excelsos atributos que, por su condicin singularsima, de
ningn modo pueden ser participados de las creaturas; pues
no cabiendo en stas nada que ni analgicamente pueda representarlos, ni dar de ellos la ms remota idea, al aparecer
ante un alma tales como son, la hacen quedar en sumo grado deslumbrada y atnita, y como sumergida en lo ms denso
de la gran tiniebla, de que tan sublimemente se esfuerza en
vano por hablar, luchando con lo imposible, la B. a Foli
Entre esos atributos figuran, como queda dicho, la eternidad, la inmensidad, la aseidad- sea el existir Dios necesariamente y por S mismo, -la inmutabilidad y la identidad
2
;.
entendimientos,
que nosotros miramos como

sobre todas estas maravillas adorables, est
el misterio de los misterios: la Trinidad de Personas, con sus
mutuas relaciones, dentro de la absoluta unidad de Naturaleza.
Al descubrirse estos ms que portentosos arcanos es
el gran deslumbramiento divino, en aquella oscuridad que
sobrepuja toda ciencia, v que aparentando ser pura ignorancia, deja ver la plena Verdad.
Mas al ver aquella Realidad soberana, tan distinta y tan infinitamente superior
cuanto pudiera decirse y pensarse, el alma no puede menos
de quedar muda y ciega, como dice Santa Teresa. Pero en
esa ceguera lo ve todo, y en ese mutismo que reduce adorar en silencio, teniendo por blasfemias las ms sublimes palabras, est la ms elocuente predicacin del Inefable ( 3 ).
Esta ciencia, aunque se llama y aparenta ser negativa,
-porque slo puede enunciarse por negacin de las ideas ordinarias-es el sumo grado del conocimiento positivo que en esta
vida puede caber, implica la ms solemne afirmacin: la
absoluta Realidad que contempla y trata de expresar, excluye limitaciones y, trascendiendo infinitamente sobre las realidades creadas, en su singular eminencia nada se parece,
y con nada puede compararse para que se pueda expresar.
Slo el Verbo de la Sabidura eterna la expresa adecuadamente. As la negacin est en la forma de las expresiones
humanas, pero no en la intuicin espiritual: aunque sta
real de todas sus perfecciones,
distintas, etc.
2
f
5.
Joan,
Jn.
(
9.
Si trato de hab'ar de la vida eterna, diee la B. a Foligno (c. 27),
parceme que, en vez de alabar, blasfemo... Pero Dios agranda mi capacidad para percibirlo.
570
misma, por razn de
la
P.,
CAP.
VIII
incomprensibilidad, parezca ser te-
nebrosa
Por eso el alma queda aplastada y anonadada la vista
de tanta luz, grandeza y hermosura que, si por una parte la
cautiva, embelesa y regala con gozo imponderable, por otra,
no pudiendo an soportar tanto peso de gloria, le hace sufrir
lo insufrible, un verdadero infierno: de suerte que, sin saber
cmo se compaginan esos extremos, inefablemente goza y
sufre la vez, sin que lo uno impida lo otro.
As le sucedi largos aos Sta. Catalina de Gnova; y as vi yo mismo
que le suceda la angelical M. M. a de la R. a A., que con
ansia me pregunt ltima hora sobre un modo de vivir tan
extrao; aunque no poda dudar que todo era de Dios (-).
Por eso, con ser tan estupenda y tan intolerable esa pena,
no quieren que cese, sino que aumente, porque con ella ven
que se configuran con Cristo y se deifican ( ).
Pero medida que as aumenta la purificacin y transformacin, aumenta la capacidad; y, por ser menores los obstculos, van viendo ms claramente y con menos dolor y
ms gozo la Realidad divina, y reconociendo mejor lo inefable de sus atributos y perfecciones, donde en silencio gustan ya de la vida eterna. Y conforme los ojos del alma van
quedando ms puros y confortados, aquella gran oscuridad
va siendo surcada con ms frecuencia por sbitos relmpagos, que parecen ser la luz de la Gloria, como si permitieran
ver por un momento al mismo Dios tal como es ( 4 )... Estos
:?
En esta oscuridad, dice Taulero (Inst. c. 22), se halla ms clarala misma luz divina; y cuanto ms tenebrosa es aqulla, tanto
ms verdadero es el conocimiento; si ya no es que quiera el mismo Dios
manifestarse S mismo, lo cual, cuando Su Divina Majestad quiere,
quin habr que lo pueda negar? En esta calgine niebla, aade
(c. 26), alumbra Dios esencialmente; y de un modo inefable excede cuan(V)
mente
nombres se le quieren poner, subsistiendo pura y simplemente en su

propia substancia; porque la Esencia de Dios, en s misma, no admite
nombre alguno; y los que se le han puesto, tomaron los vocablos respecOh oscuridad luminossima!, exclama S. Dionito de las criaturas.
sio (Mst. Theol. 1), oscuridad maravillosa que irradia en esplndidos
relmpagos, y que, no pudiendo ser vista ni percibida, inunda con la
hermosura de" sus resplandores los espritus santamente cegados, revelndoles los divinos misterios.
2
Dentro de Dios pasa todo. Mas pasa tan escondidas!...^, ex( )
tos
clamaba
ella.
Tales eran tambin las ardientes ansias de esa bendita religiosa:

Que aumenten los padecimientos, que aumenten siempre!... Xo puedo
vivir sin ellos... Pero que el Seor me d fuerzas para llevarlos, que sol
ya irresistibles, me deca, con una expresin de paz inefable, como de
quien ya est gozando de Dios...
Dios aumenta la capacidad del alma para percibirle y poseer(*)
lo... Cuando se le descubre, la dilata y derrama en esa capacidad sbi3
relmpagos aumentan en claridad y continuidad; y el alma

viene quedar anegada en aquel pilago de luz y verse toda
luminosa, transparente y... deificada, como llena que est
de la misma claridad, ciencia, virtud, fortaleza y caridad de
Dios
( )...
De
modo
segn queda dicho, para ver la

abismo de la Unidad de Naturaleza el inaccesible misterio de la Trinidad de Personas, y
ver las relaciones especiales que con cada una de ellas la ligan, y tambin la misteriosa obra que cada cual realiza, en
ella misma y en las dems almas para adornarlas con la hermosura de Dios y deificarlas ('-).. Ve las inefables ternuras
del Padre que la adopta por hija, los encantos del Verbo que
de El procede, y la toma por esposa, y la caridad del Espritu de adopcin que la vivifica, santifica y deifica, procediendo del Padre y del Hijo ( 3 ); y ve, en suma, conforme advierte Taulero, cmo el admirable misterio de la Trinidad repercute y se reproduce en ella misma ( 4 ).
Este es el encanto
este
se dispone,
Cara divina, y descubrir en
el
tamente agrandada unos gozos y tesoros desconocidos.

Visiones,
!
canc.
2
)
B.
Foligno,
c. 27.
Joan.
17,
17-26. Cf.
ver. 4 y 5.
Vi, dice la B. a
S.
Juan de la Cruz, Llama de amor viva y
3.
Angela de Foligno
(c.
47), la
Trinidad gloriosa;
cmo habitaba en el alma de mis hijos espirituales y los transformaba en Ella misma de diversas maneras, segn la purificacin respec-
vi
tiva de cada cual... Vi que esta purificacin tena tres grados: El i., es
una austeridad y fortaleza con que fcilmente se evita el pecado. El 2. 0
una gracia que hace deleitosa la prctica de la virtud. El 3. establece
al alma en la plenitud de su perfeccin y la transforma en Jess crucificado. Con todas estas gracias reciban una hermosura singular y cada
vez mayor... La del 3.. er grado es ms de todo lo que se puede pensar, y
me reduce al silencio. Slo dir que en esa transformacin de mis hijos
en Dios los vea desaparecer en cierto modo, quedando abismados y como
transubstanciados en El mismo, de suerte que en ellos no vea ya sino
,
mismo
Jess, ora sufriendo, ora glorificado.

Cf. S. Agustn, Meditaciones, c. 9, etc.
4
Por una bondad del todo gratuita, dice Sta. Mag. de Pazzis
( )
clara de las adorables y subli(2. P. c. 2^, Dios nos da una vista
mes comunicaciones que tienen lugar entre las tres divinas Personas,
al
muy
comunicaciones que el alma puede saborear contemplndolas complacidamente en silencio... Mas estas son cosas que no pueden expresarse,
y ms vale callarse y admirar que no querer hablar. Cuando el alma
ha gozado por algn tiempo de esta comunicacin, su amor le hace engendrar en ella millares de veces, en cierto modo, al Verbo divino: Qu
favor inenarrable! Cuando, quitados todos los impedimentos y olvidndote de todas las criaturas perecederas, te levantas con todas tus
fuerzas y, remontndote sobre el tiempo, te excedes y eres- arrebatado
en m, deca el Seor un siervo suyo (Taulero, Inst. c 28), me haces
olvidar tanto de mi excelencia, que soy forzado bajar tu alma para
ser en ella engendrado de mi Padre Celestial con modo inefable, con el
cual tambin te adopt en hijo; y dentro de t dispongo, mando y gobierno el Cielo y la tierra.
EVOLUCIN MSTICA.
572
2.
CAP. VIH
P.,
de los encantos... Y todo esto lo ve y lo siente con una evidencia muy superior la que pudiera tener acerca de las cosas percibidas por los sentidos corporales; de tal suerte que,
aun cuando nunca hubiera odo hablar de ello, lo sabra mejor que el ms excelente telogo especulativo (*); y aunque
todos los sabios del mundo se juntaran para contradecirla,
contra todos ellos lo defendera inalterable y segura de triunfar; y lejos de vacilar ante sus argumentos, le causaran la
misma lstima que las sinrazones de un demente, si es que
no
le
excitaban
Por aqu
se
la risa ( 2 ).
comprender
la
necedad de
los racionalistas
menor sentido de lo sobrenatural, se ponen hoy con

gran empeo filosofar sobre la psicologa de los msticos,
queriendo corregir la plana los ms experimentados maestros y afirmando con mucho aplomo que todas esas altsimas
que, sin
el
.contemplaciones-de que ellos no aciertan formarse ninguna idea-deben ser puras ilusiones y carecer de toda realidad
objetiva.
A esto tienden todas sus especulaciones; y as, aunque presuman de exponer los hechos imparcialmente, aun
sin darse cuenta, como les adverta no h mucho Blondel,
totalmente los desfiguran por presentarlos bajo el supuesto de
.que admiten una explicacin natural. Pobres ciegos, que tienen por ilusin la luz que alumbra los que tienen vista! Alguno lleg la insensata puerilidad de decir que, cuando los
Santos dicen que vieron el misterio de la Trinidad, es que
se representaron vivamente en la imaginacin como un
bloque de mrmol con tres personas all grabadas (!...)
Y
por eso se atreven discutir con el mejor telogo y hablan
.acerca de las ms intrincadas cuestiones relativas este misterio con esa propiedad y exactitud asombrosas!...
Verdaderamente que el animalis homo non percipit ea
,quae sunt Spritus Dei... Esos sabios que tanta competencia
-y aun tanta probidad-muestran en sus investigaciones cientficas, son aqu nulidades en absoluto: se ponen examinar
Aun cuando no se supiera

) cmo proceden unas de
por la Iglesia cuntas Personas hay

otras, observa Poulain (p. 23q), se llegara entonces saberlo de una manera experimental, vindolo. A veces, sin embargo, se manifiesta una sola de las divinas Persones, sin qus
se vean las otras. As le suceda la V. Marina de Escobar, que refiere
que unas veces vea solamente al Verbo {Obr. t. 2, 1. 2, c. 3i) y otras,
!
en Dios
que eran
ms. slo al E. S. (t. 1, 1. 2, c. 21, 23, 24; t. 2, 1. [, c. 48]

Sta. Angela de Foligno le suceda cosa anloga. Y sabej
mos que son muchsimas las almas que sienten de un modo especial la
intima presencia del divino Espritu, como Santificador, Consolador y
Maestro, aunque nunca hayan odo hablar nada acerca de estos miste1.
las
2, c. 3o).
rios de la vida en Dios.

2
Cf. Foligno, Vis. c. 27; Blosio, Spec. spir. c. ir,
i )
. 2-4; Sta. Teresa, Vida, c. 27, Moradas, 7, c. 1
1;
nst. C. taj
PEVELACIONES PROGRESIVAS
5j3
margaritas preciosas, como podra un irracional mirar

una pgina de psicologa, de metafsica de lgeolfatear
y
bra. Por algo est escrito: Nolite dar sanctum canibus, eQuerrn apreque mittatis margaritas vestras ante porcos.
ciar carnalmente estas espiritualsimas maravillas del amor
divino: y as las pisan y profanan (Mt. 7, 6). No estn para
ellos, si antes no purifican bien sus corazones (*).
Sin embargo, ese inters que la Mstica hoy excita en los
mismos incrdulos-que no pudiendo negar la realidad de estos hechos maravillosos tratan de explicarlos naturalmente
y de cualquier manera-no puede menos de avergonzar y confundir tantos catlicos, y aun no pocos religiosos y eclesisticos, que debiendo conocerla fondo para dirigir con
acierto las almas, y para orientar la suya propia, la miran,
sin embargo, con la ms vergonzosa-por no decir criminalindiferencia: como si nada les importara el conocer los misterios del reino de Dios, dentro de nosotros mismos! ( 2 ).
estas
Mas los incrdulos, teniendo sus corazones endurecidos,

por mucho que presuman de imparcialidad, no pueden ver
ni entender el misterio que se encierra en esos fenmenos
(Mt. i'3, 9-16; Marc. 4, 9-12). Venia uniformidad con que,
en medio de la increble variedad de expresiones, hablan en
el fondo todos los msticos, aunque muchos de ellos jams
hayan ledo ni odo nada de lo que pasa en los dems; no
pueden negar su sinceridad, penetracin, delicadeza de sen1
Muchos mdicos y psiclogos racionalistas, como incapaces de
t )
apreciar estas finezas del amor divino, fundndose en las mismas expresiones con que los grandes Msticos se ven forzados expresarlas
por analoga con el amor humano, se atreven intepretarlas como una
perversin de este amor y de los instintos ms groseros. Su corazn
no les permite ver otra cosa! Pero el mismo W. James (Expr. Rcli^.
c. 1) se ha encargado de estigmatizar este materialismo medical, diciendo que pocas apreciaciones podra haber ms vacas de sentido que
sa Ya que el lenguaje humano necesita valerse de imgenes tomadas de nuestra pobre vida .El amor divino, advierte G. Dumas (Comment aimen les myst. -Rev. Deux-Mondes, i5 Spt. 06), es infinitamente ms rico que todos los sentimientos humanos... Para poder formarse
alguna idea de su poder, no hay que olvidar que se refiere las realidades eternas que, en el nimo de los msticos, no toleran comparacin
con ninguna terrestre.

2
Ay, Seor!, exclamaba Sta. Matilde (Lux divinit. 5, 11): pre( )
ciso es que me queje al ver en tantas personas tan grande ceguera. Son
eclesisticos, y no obstante temen la gracia de la devocin interior. Ka
ese nmero veo tambin religiosos, y entre stos muchos que pasan
por prudentes y sabios. Cuando la divina misericordia derrama tantos
rayos de luz, que debiera el alma arder y derretirse, el sentido humano,
obcecndose, quiere trocar lo celestial por lo terreno. Necesario es,
dice, que me haga til al mundo por medio de obras exteriores. Ay,
Seor! cuidar del cuerpo y vivir de tal suerte que el propio ejemplo
ensee el amor y la imitacin del espritu mundano, he ah lo que
esos prudentes llaman cordura.
EVOLUCIN MSTICA.
574
2.
P.,
CAP.
VIII
timientos y perfecto equilibrio; y sin embargo, desechan unos

tan unnimes y tan imponentes testimonios!
Qu les puede faltar stos para ser crebles?... Nada: Credibilia facta
sunt nimis... Lo que falta es disposicin para recibir estas
cosas y sentido para apreciarlas. Pero ellas subsisten: y sin
la nica explicacin verdadera de la ntima comunicacin con
Dios, los hechos resultarn siempre enigmticos. Cmo se
explicar, en efecto, ese hecho innegable de que tantas almas
sencillas iletradas, en un momento de su altsima contemplacin adquieran una ciencia tan prodigiosa con que luego
vienen superar los mayores telogos? Y esas almas existen en abundancia, y se llaman Ildegarda, Angela de Foligno, Catalina de Sena, de Gnova, de Bolonia; Rusbrock,
Jos de Cupertino, Nicols Factor, Teresa de Jess, Rosa de
Lima, Marina de Escobar, Agreda, Emmerich, Ta'gi, Sor

Brbara, etc., etc.; pues aun en nuestros das hay muchas.
Hemos tenido ocasin de tratar con algunas que, sin leer ms
libros que Jess crucificado, verdadero libro de vida, nos
dejaron atnitos, viendo cun sublimes y maravillosas noticias experimentales tenan del adorable misterio de la Trinidad y de la misteriosa obra del Espritu de amor en los corazones justos ( 1 ).
Se ve el alma, dice Sta. Teresa (Vida, c. 27), en un
punto sabia, y tan declarado el Misterio de la Santsima
Trinidad, y de otras cosas muy subidas, que no hay telogo
con quien no se atraviese disputar la verdad de estas grandezas.
As, aunque no puede expresar lo que es inefable,
al hablar de aquellos atributos divinos para los cuales-por
ser de algn modo comunicables-puede hallar ciertas analogas, y an al tener que indicar en lenguaje humano, del
modo que pueda, los ms altos misterios de la fe-si bien har
constar las deficiencias de la palabra, advirtiendo que la realidad trasciende sobre ella infinitamente, -con todo eso,
nuestro modo de entender y apreciar, hablar con una nobleza y propiedad que asombran y confunden los ms ejercitados maestros (a). Y es porque en una sola idea sim-
Cf. supra, p.
(*)
58, 229, 484, etc. En nuestra poca, observa el
Dr. Goix (Armales de phil. chrt. mars. 97), se olvida demasiado que el
mtodo propio de la Teologa Mstica es el conocimiento experimental...
El orden de .la gracia, orno el de la naturaleza, tiene sus leyes; las cuales se descubren por la observacin y la experiencia... El mstico no es,
como se supone, un hombre que se eleva verdades superiores la experiencia; sino al contrario, un hombre que por experiencia comprueba
verdades superiores la razn... Hoy, en nombre de la experiencia
misma, se afirma ya la existencia de un mundo invisible; y la necesidiJ
de lo invisible lleva muchos contemporneos al espiritismo y al ocultismo. Este movimiento hacia la supersticin pagana, hace ms necesario y de ms actualidad que nunca el estudio de la Teologa Mstica^
1
5/5
que Dios le infunde en un instante, recibe la plenitud de toda una vastsima ciencia. Todo lo halla guisado,
aade Santa, como uno que sin aprender, ni haber trabajado
nada para saber leer..., hallase toda la ciencia sabida ya en
Esta ciencia que as reciben y
s, sin saber cmo ni dnde.
de un modo permanente conservan tantas personas iletradas,
la poseen mediante alguna idea infusa que lograron asimilar
de modo que luego puedan usarla como cosa propia O).
Pero de otras ms altas y sustanciales noticias no pueden
plicsima
conservar ideas tan claras: slo recuerdan haberlas tenido,

la plena conciencia que conservan de haber visto lo Inefable en medio de aquel gran deslumbramiento que tan maravillosamente experimentaron (Cf. Foligno, Vis. c. 27). Mas
esta visin pasa pronto, y despus no slo no pueden referirla, por ser inenarrable, sino que tampoco pueden reproducirla interiormente, como inconcebible; por donde se ve que
esa luz no fu la de una idea infusa, creada, sino la impresin inmediata de la misma Realidad divina, que luego se
con
les oculta
las deja oscuras... (-).
Esto puede esclarecer mucho, y aun quiz resolver la tan

debatida cuestin, de si ven Dios algunas veces intuitivamente-como los bienaventurados- si slo pueden verlo meMuchos de esos telogos especudiante especies infusas.
latinistas, que faltos de experiencia, de devocin y aun de verdadero sentido cristiano, tan fcilmente propenden querer
encerrar todas las operaciones sobrenaturales en los estrechos
moldes de la psicologa paripattica (y aun formularlas
adecuadamente con un silogismo), todo lo tratan de reducir
especies y formas, y por tanto nociones abstractivas;
ver, escribe el V. P. Gracin (Itiner. c. 9),

unâbrir y cerrar de ojos descubre Dios tantos conceptos y luces soberanas, que no se pueden contar... Tambin con esta luz parece
que se entienden muchas cosas de los negocios del mundo, y sucesos y
el estado de muchas almas...; y suele acaecer de una luz de stas, en
alguna materia poderse escribir un gran libro y libros, y que dure todo
un ao el discurrir sobre ello.
2
Cf. St. Thom. 1 1 II. q. 170. a. 4, ad 3. En el espritu de Dios,
( )
dice Taulero (Inst. c. 22), resplandece algunas veces un sobrenatural deseo, el cual se manifiesta tan claro, que no se puede dudar que es el mismo
Dios, que se deja ver como la luz de un relmpago; porque esta visin
es tan sbita y veloz, que no queda imagen alguna de su vista, y totalmente no se puede saber ni entender lo que ha sido; conociendo por cierto slo que ha sido algo, aunque no se puede definir... La sutileza de
esa luz es tal, que el entendimiento no la puede comprender; por lo cual
no qued imagen alguna suya. Y si quedara algo en el hombre, el
entendimiento lo hubiera aprendido, sin duda no hubiera sido Dios, aunque pudiera ser alguna cosa divina. En el mismo fondo del alma no
puede entrar el ngel, ni el demonio, ni criatura alguna, sino aquel
sumo Espritu que la cri.
(*)
Es cosa maravillosa de
cmo en
EVOLUCIN MSTICA.
570
2.
P.,
CAP.
VIII
y as creen que en esta vida nunca-6 slo rarsima vez y

corno por el ms portentoso milagro-puede la misma Esencia
divina comunicarse inmediatamente al alma, de modo que le
sirva de especie inteligible (a).
Mas los verdaderos telogos experimentados, y sobre
todo los grandes Msticos, que tan vivo sentimiento tienen de
estas altsimas verdades, no se contentan con hablar de esas
nociones abstractivas y noticias especulativas, sino que nos
hablan tambin de verdaderas percepciones concretas inmediatas de la misma Realidad divina (*). Aunque reconocen
muchas veces la infusin de esas ideas permanentes, las grandes visiones pasajeras de la Divinidad no las tienen en rigor
por abstractivas, sino por intuitivas, como obras de aquel
Espritu qui omnia scrutatur, etiam profunda Dei, y con el
cual estn como identificados: Qui adhaeret Deo, unus SpLas noticias que as reciben no son abstractas,
ritus est.
sino concretas, vivientes y palpitantes; y esa ciencia que el

Espritu de inteligencia y de sabidura les comunica, no es
especulativa, sino experimental y muy sabrosa: verdaderamente sienten, gustan, ven
oyen al mismo Dios Inefable,
al Dios Uno y Trino, sin intermedio alguno, al modo dlos
bienaventurados, aunque ms imperfectamente y por brevsimo tiempo, segn que el grado de purificacin y la condicin de esta vida mortal lo permitan ( 2 ). Sienten Dios como
realmente unido sus almas inteligencias; oyen la voz de
su Verbo, lo ven y conocen con esa misma claridad que El
recibe del Padre, se encuentran hechos una cosa con Dios, y
en la misma luz divina ven la Luz verdadera y eterna: en
suma, estn ciertos-y con certeza absoluta-de ver, sentir
tocar por momentos al mismo Dios inmediate, y no por intermedio de ninguna imagen, representacin abstraccin,
por elevadas que stas sân
Por eso dicen que en esos momentos gozan un presagio
de la gloria, una gloria anticipada, y que mora Dios en el
a
P. 1. 2, c. 14. -Mens huCf. Agreda, Mstica Ciudad de Dios,
(*)
mana divinitus rpitur ad contemplandam veritaten divinam tripliciter:
Uno modo, ut contempletur eam per similitdines quasdam imaginarias:... Alio modo per inielligibiles effectus... Tertio modo ut contemi
plettur eam in sua Essenlia. - Oportet autem, cum intelectus hminis

elevatur ad altssimam Dei Essentiae visionem, ut tota ments intentio-
ne iiluc advocetur. - S. Jhom. II-II, q. 175, a. 3, ad i; a. 4, c.

2
S. Agustn (De Genes, ad Ut. I. 12, c. 28) afirma que S. Pablo ri
)
Dios con aquella visin con que lo ven los Santos en la Patria.
3
Cognoscunt Me... Sicut novit Me Pater, et Ego agnosco Pa( )
trem.. Vocem meam audiunt. Cognoscetis quia Ego sum in Patre...
Manifestabo ei meipsum. Claritatem^quam dedisti Mihi, dedi eis. (Joan;
X, 14-27; 14, 20-21; 17, 22>. Cf. S. J. de la Cruz, Subida, 1. 2, c 20.
Cnt. espint 14, i5 y 39; Blosio, Inst. spir. c. 12, 2-4.
i
REVELACIONES PFO3PESI VAS
Cielo, de modo que lo que entendemos

por fe, lo entiende ella como por pista (*); y as la luz que
entonces reciben participa ya ms de la gloriosa que no de la
fe ordinaria, que es per speculum et in aenigmate ('-'). Porque
aunque sea con cierta oscuridad-por no poder aun resistir el
resplandor- lo que ven perciben inefablemente es veces la
misma Esencia divina en que estn como transformados, en
virtud de esa unin tan ntima que los hace ya una cosa con
Dios ('). As deca el Padre Eterno Sta. Magdalena de
Pazzis (IV P. c. 17): Un fruto de la comunicacin de mi
Esencia es una suerte de desaparicin de la fe... Por esa comunicacin derramo en vosotros un conocimiento mo tan
profundo, tan claro y tan ntimo..., que parece pertenecer
ms que la fe, la visin. La V. Marina de Escobar
(Obras, t. i, 1. 3, c. 2, 4) aseguraba su confesor-el V. L.
de la Puente-haber visto la misma Esencia divina, contemplando Dios cara cara, y haber notado que lo vea como
los Santos en el Cielo (*).
Lo mismo afirmaba de s S. Alfonso Rodrguez; y lo haba asegurado mucho antes la incomparable virgen de Sena: todo lo cual est muy conorme con
la doctrina del Doctor Anglico ( 5 ).
alma como en otro
2
)
inter
Sta. Teresa, Morada 7, c. 1-2; cf. Vida, c. 27.

Supremus gradus contemplationis est... medio modo se habens
statum praesentis vitae et futurae.-ST. Thom. II II, q. 180, a. 5.
Sta. Teresa, ib. Percibir los misterios inefables, quae non licet homini loqui, segn Sto. Toms (II-II, q. 176, a. 3), pcrtinet ad visionem beatorum... Et ideo convenienter dicitur quod Deum per Essentiam vidit (quien tales cosas vi). Las operaciones misteriosas de la
vida mstica, dice su vez el P. Monsabr (Oracin, c. 5, 3), arrancan
las almas de la tierra y las transportan las playas de la visin bea3
Jica.
t'i
Las alturas de mi vida pasada son muy bajas comparadas con

exclamaba su vez la B. a Foligno (c. 27). - Oh plenitud, plenitud! Oh luz inundadora, certeza, majestad y dilatacin, nada hay que
se parezca tu gloria! Y este deslumbramiento de Dios lo he tenido ms
de mil veces, y nunca me pareca el mismo, eternamente variado y
siempre nuevo. .. Esto que llamo deslumbramiento de Dios, es lo que tic4
sta,
nen los Santos en la vida eterna

Ya en la noche del espritu, dice S. J. de la Cruz (Noche, II, 12),
ilumina la divina Sabidura los hombres en el suelo con la misma
iluminacin que los ngeles en el cielo... Almas hay que en esta vida
recibieron ms perfecta iluminacin que los ngeles.
a
5
Sta. Catalina (Cf. Vida, 2. P. VI, y Supl. del B. Caffarini, II)
( )
afirmaba enrgicamente haber visto la misma divina Esencia, la cara de
Dios; del cual slo poda decir: Es el sumo Bien, la suma Verdad. Est
usted seguro, deca su confesor, de que vi la divina Esencia; y por esto
sufro tnto de hallarme encadenada mi cuerpo.
El mismo Sto. Toms (i. a P., q. 12, a. 1, ad 2; 2-2, q. 175, a. 3) declara que no lo es posible, sino que de hecho fu concedido algunos el ser elevados en vida
esa portentosa visin. Adems, sabemos ya que son muchos los Msticos que deponen haber visto en la misma Esencia divina las razones
41
EVOLUCIN MSTICA.
57^
2.
P.
CAP.
VIII
Pero aunque vean directa inmediatamente la Realidad

divina, es slo por breve tiempo, veces como un relmpago, y slo en la medida en que son capaces de recibir la luz
que Dios
se sirve
comunicar sus inteligencias
r). As les
descubre cundo un atributo, cundo otro; y slo despus del

matrimonio espiritual-en que ya estn confortados-se les manifiesta de un modo ms claro y estable, permitindoles cierta
vista casi habitual del mismo misterio de la Trinidad, de tal
suerte que, siempre que se recojan, adviertan la clara presencia de las tres Personas divinas ( 2 ). A veces ni el sueo ni las
mayores ocupaciones les impiden gozar de esa amorosa vista,
viviendo de algn modo entre los hombres manera de los
ngeles encargados de nuestra custodia.
Esa visin les hara del todo bienaventurados-y hasta cierto punto lo son aun en medio de los mayores padecimientos ( 3 ). Pero como muchas veces va acompaada de cierta oscuridad que les da grandes ansias mpetus dolorosos; y otras
muchas se ordena purificarlos ms y ms, hacerles servir como vctimas expiatorias y propiciatorias para bien de
toda la Iglesia, de ah que ese inefable placer-por lo menos
hasta el matrimonio espiritual-vaya ordinariamente asociado
intolerables martirios.
Esta participacin de los dolores de Cristo-lo mismo que
de su gloria-es caracterstica de todos sus fieles imitadores
que han llegado configurarse con El. Sta. Teresa, en medio de los ms delicados y casi continuos favores que lleg
merecer, afirmaba no haber pasado ni un solo da sin granAs, el mismo xtasis producido por el suades sufrimientos.
ve contacto divino, y sobre todo el rapto, que absorbe las
almas en la luz inaccesible, aunque siempre deliciosos y saludables, son veces, al mismo tiempo, dolorossimos.
Esto
de todas las cosas. Y esto, segn l (2-2, q. [63, a. 1), es imposible sin
verla: Non est autem possibile quod aliquis videat rat iones crcaturanim
in ipsa divina Essentia, ita quod eam non videat.
(M Se lee en el libro de Job (36, 32) que Dios esconde la luz en sjs
manos, y de nuevo le manda que se manifieste. Conforme lo cual

la famosa Epstola ad Fratres de Monte Z)e-atribuda S. Bernardo-que al elegido y amado de Dios se manifiesta veces cierta luz
de \zfa\ divina, como la que estuviera encerrada entre las manos, que
aparece y se oculta voluntad de quien la tiene: para que por esto que
advierte
permite ver como de paso y por un momento, se inflame el espritu

V para que de algn modo
la plena posesin de la eterna luz.
aparezca este tal lo que le falta por conocer, algunas veces la gracia
estrecha el sentido del amante y se lo quita, arrebatndolo al da que es
sin tumulto, los goces del silencio; y segn su capacidad, por un instante, le muestra al mismo Dios, para que lo vea tal como es. Entre tanto, va convirtindole en El mismo, para que sea, en cuanto es pasible,
se
hacia
como Aquel que Es

2
( )
(b).
Sta. Teresa, Mor. VII,
1.
Mt.
3.
11-12: Luc. 6. 22-2^.
proviene no slo de la condicin en que se hallen las mismas

almas, sino tambin de los especiales atributos que Dios les
manifieste, y de otros conocimientos accesorios que aada.
Si, por una parte, les descubre su santidad y justicia infinitas, con la suma aversin que tiene al pecado, y por otra les
hace ver y palpar la propia nada y miserias, mientras por lo
uno desfallecen de amor, por lo otro se deshacen en el ms
intenso dolor, que les penetra veces hasta en los huesos y
las deja por varios das postradas y sin fuerzas. Y cuanto
mayor va siendo la luz que reciben y el aprecio que Dios
tienen, tanto mayor resulta la postracin, el abatimiento y
sobre todo el desprecio de s mismas, parecindoles poco todo
el infierno para satisfacer como desean por sus ingratitudes.
As se comprende su profundo aniquilamiento y esa humildad portentosa, tan sentida como sincera, que las hace
tenerse por nada en medio de los mayores engrandecimientos, que muy bien conocen. Se ven santificadas y deificadas,
se sienten irradiando con la ciencia y virtud divinas; y sin
embargo se aniquilan totalmente, porque nada se apropian:
y con los grandes favores divinos se confunden y se llenan
de mayores deseos de publicar su propia nada y las infinitas
misericordias de Quien as las ha engrandecido. De ah que
la verdadera humildad no est, como advierte Sta. Teresa,
en ignorar la excelencia de los beneficios recibidos de Dios,
sino en reconocerlos para darle las debidas gracias, y no
apropiarse la gloria: Quia fecit mihi magna qui potens est...
Del mismo modo, cuando les muestra los grandes males
de la Iglesia, y la necesidad de expiaciones, los crmenes de
tantsimos cristianos, los sacrilegios de los sacerdotes indignos, el horror de los cismas y disensiones que tratan de dislocar los miembros del Cuerpo mstico, y el rigor con que
todo este peso de culpas abrumaba al mismo Salvador en el
Huerto..., participan verdaderamente de su agona y sudor
de sangre, le acompaan en toda su sagrada Pasin, le ayudan llevar la Cruz y prolongan, travs de los siglos, el
sacrificio del Calvario (c).
Pero si llevan siempre la mortificacin de Jess, tambin la misma vida de Jess se manifiesta claramente en sus
cuerpos mortales; y si encuentran todo su camino sembrado
de cruces, en ellas reciben para s y aun para los dems, la
salud y la vida que les permiten gozar, pesar de todo, de
una gloria anticipada... Con el Espritu de revelacin que
poseen, son la luz del mundo; y con sus continuos padecimientos, la sal de la tierra.
Ay de sta, el da que le faltaren tales almas...!
(')
Cum
propheia deferit, dissipabitur populus.
Prov.
29, 18.
EVOLUCIN MSTICA.
580
Pero no faltarn nunca...!
2.
P.,
CAP.
VIII
pesar de toda la malicia

del mundo, irn apareciendo segn sean menester, y cada
vez en ms abundancia... Que el Seor nos d su Espritu
de revelacin para conocerle y amarle, y saber apreciar debidamente las grandezas y magnificencias que se digna depositar en sus fieles siervos!
Los Santos continan la misin del Salvador; y puestos,
como El, en seal de contradiccin, un mismo tiempo sal-
van y juzgan
el
mundo
(d).
Quien
los
oye y
recibe,
oye y
recibe al mismo J. C, y encuentra as la luz, la salud y la

vida. Quien los desprecia, Jesucristo desprecia fLuc. X. 16;
Mt.
14-40); y no movindose con tan heroicos ejemplos,
incurre en
judicatus
el
juicio
ms
terrible;
por
mismo
se juzga:
Jam
est.
APNDICE
La sabia ignorancia y la presuntuosa ciencia. Los sabios

a)
presuntuosos, deca el Seor Sta. Catalina de Sena (Dilogos, c. 85),
obcecados con su soberbia y amor propio, se privan de la luz con que
fueron formadas y declaradas las Escrituras; y as, revolvindolas, no
gustan ms que la letra, y no el meollo de la "doctrina. Por eso se maravillan, y aun murmuran, viendo que personas sin letras les aventajan
en el conocimiento de la verdad, poseyndola como si por largo tiempo
la hubieran estudiado. Y no es de maravillar; puesto que poseen la principal fuente de la luz, de donde mana la ciencia... Por lo cual mejor es
pedir saludables consejos estas personas humildes y rectas, que no
soberbios letrados... Dgote esto, dulcsima hija ma, para darte conocer la perfeccin del estado unitivo, en que el ojo de la inteligencia es
arrebatado por el fuego de mi caridad, donde recibe esplendores sobrenaturales. Con esa luz me aman las almas iluminadas, porque el amor
sigue la inteligencia; y cuanto ms conocen ms aman, y cuanto ms
aman ms conocen; que lo uno se nutre con lo otro. Con esta lu% llegan
la eterna visin, donde me gustan de verdad... Este es aquel estado
excelentsimo en que, siendo an mortales, go\an con los inmortales.
C) Eph. i, 17-19.- El Dios todopoderoso, oy decir una vez la
Foligno (cap. 29), te ha elegido y ha puesto su amor en t. En t
tiene sus delicias, en t y en tu compaera. Que vuestra vida sea, pues,
luz y misericordia para quienes la consideren; y que sea justicia y juicio para los que no la miren. Y mi alma-aade ella-vi en cierta luz
que este juicio sera ms terrible para los sacerdotes que para los licos*
porque el desprecio que hacen de las cosas divinas resulta ms horrible
con el conocimiento que tienen de las Escrituras...
Estos, aunque ocultos, dice Taulero (Inst. c. 38), son los verdaderos amigos de Dios, que con sus devotsimas oraciones sustentan la Cristiandad; porque es tanta la compasin que les causan los pecadores, que
de buena gana murieran por ellos, si con su muerte los pudieran reducir al Seor. Por qu causa pensamos que aquel justo Juez sufre
tanto tiempo los pecadores y no ejecuta luego el castigo, sino principalmente porque estos hombres, estrechndose en espritu con las llagas del Salvador, sacan de ellas copiossimas gracias? Cf. Sta. Catalina de Sena, Dilogos, c. 143.
B.'
Muchas
veces es tanta la unin, que no saben si estn en el cuerpo

fuera de l; y unidas as conmigo, disfrutan ya de las arras de la pida
De este modo, per contemplationem, como dice Sto. Toms
eterna.
(2-2, q. 180, a. 4), fit nobis quaedam inchoatio beatitudinis, quae hic ncipit ut in futuro continuetur.
La palabra escondida y la sensacin del Inef zble. -Dichosa el alma,
b)
dice Blosio (Inst. c 12, 2), que, dedicada cultivar la pureza de corazn y ejercitarse en la santa introversin, renuncia al amor propio,
la propia voluntad y buscarse en nada s misma. Esta merece acercarse Dios ms y ms, hasta que, elevadas, ilustradas y adornadas con
la divina gracia sus potencias superiores, logra la unidad y desnudez del
espritu y el puro amor y conocimiento simplicsimo y sin imgenes...
Sus facultades resplandecen ya como estrellas, y se hace apta para
contemplar con mirada serena, sencilla y gozosa el abismo de la Divinidad... Ofuscada con tanta claridad la luz natural del entendimiento,
nada percibe como temporal, y remontada sobre tiempos y lugares, toma
cierto carcter de lo eterno... Ve por experiencia que Dios transciende
infinitamente sobre todas las representaciones corpreas y espirituales,
y sobre todo lo que se puede decir y pensar. Y claramente percibe que
todo eso dista infinidamente de la verdad de la divina Esencia, la cual,
por eso mismo, es innominable... Descansa en aquel amable Dios desconocido, quien siente; pues la luz divina, por su excesiva claridad, es
All recibe el alma la palainaccesible; por lo cual se llama tiniebla.
bra escondida que Dios en el interno silencio y secreto de la mente le
habla, all experimenta el estrecho abrazo de la unin mstica .., y desfalleciendo, se derrama en Dios, que es su paz y su gozo. Se derrite,
digo, y desfallece el alma enamorada, y como aniquilada, pirdese en el
abismo del eterno Amor, donde muerta s misma, pipe en Dios, no
sabiendo ni sintiendo otra cosa sino el Amor que gusta. Mas el perderse asi en la Divinidad es ms bien encontrarse; porque, desnudndose de
todo lo que es humano, y revistindose de lo divino, se transforma y
queda trocada en Dios, como el hierro puesto en el fuego queda hecho
fuego. Permanece, sin embargo, la esencia del alma as deificada, como
el hierro cand.mte no deja de ser hierro. Mas la que antes era fra ya
arde, la que era tenebrosa ya luce, la que era dura ya est blanda. Ciertamente, que es de color divino, pues su esencia est empapada en la de
Dios. Toda abrasada en el fuego del divino amor, toda derretida, pasa
Dios, se le une sin intermedio alguno y se hace un espritu con El,
como el oro y el cobre se funden una misma masa metlica...
Oh cun feliz es aquella hora, en que el alma, experimentando la
divina unin, goza de un preludio de la eterna felicidad! Entonces siente
lo que ni la lengua puede expresar ni la razn alcanzar... De tal modo se
establece uno en Dios, que lo siente mas cercano que s mismo. De ah
que lleve ya una vida deiforme y sobreesencial, hecho conforme Cristo
segn el espritu, el alma y el "cuerpo. Ya coma, ya beba, ya vele, ya
duerma, siempre obra en l Dios, que en l vive sobreesencialmentc. A
ste Dios se lo ensea todo, y le abre los sentidos espirituales y msticos.
Con suma frecuencia y aun incesantemente lo visita, lo estrecha, lo acaricia, lo ilustra, lo enciende, lo penetra y lo llena. Pues como su alma
es ya un espejo claro y sin mancha, en ella se reflejan los rayos de sabidura y caridad del Sol de justicia.
c)
Sentimientos y compadecimientos de los siervos de J. C.-\'\, dice
Emmerich (Vida, por Bhent. p. 41), un enorme cuerpo mutilado horriblemente y elevado hacia el cielo. No tena dedos en los pies ni en las
manos: el tronco estaba cubierto de horribles heridas: algunas estaban
frescas y echaban sangre; otras cubiertas de carne muerta. Un lado estaba negro, gangrenado y carcomido. Yo senta en m todos estos pade-
EVOLUCIN MSTICA.
582
2.
P.,
CAP. VIH
cimientos; y entonces mi conductor me dijo: Este es el cuerpo de la Iglesia... Despus, mostrndome cada herida, me indicaba con el dedo una
parte del mundo; vi una infinidad de hombres y de pueblos separados
de la Iglesia, cada uno de su manera: y yo sent esta separacin tan dolorosamente como si se hubieran separado de mi cuerpo. Entonces mi
conductor me dijo: Aprende la significacin de tus padecimientos y ofrcesalos Dios con los de J. C. por los que se han separado. Un miembro
debe llamar al otro y sufrir para curarlo y unirlo al cuerpo. Cuando
son los ms prximos los que se separan, es la carne que se arranca del
pecho al lado del corazn... Me ense que el lado negro y gangrenoso
se curara pronto; la carne corrompida que haba crecido alrededor de
las heridas representa los herejes, que se dividen conforme crecen; la
carne muerta es la imagen de los que estn muertos espiritualmente y
ya no sienten nada; las partes transformadas en hueso representan
los herejes obstinados y endurecidos. Yo vi y sent as cada llaga y su
significacin. El cuerpo llegaba hasta el cielo. Era el cuerpo de la esposa de Jesucristo...
Es un dolor, escribe la V. Sor Brbara (22 Ag. 72; Vida p. 444), ver
las almas que no corren sino vuelan para precipitarse en el infierno...
Esto me martiriza, pues veo la sangre de mi Dios despreciada... Con
esta pena le deca yo mi Dios: Es posible que se hayan de perder
tantas almas, las cuales os costaron tnto? Dadme m el castigo que
ellas merecen, y sean salvas. Ponedme en la puerta del infierno para
que no entren ya ms; que mi corazn no puede con la pena de ver ms
almas perdidas... Ay Padre! qu grande es mi dolor cuando veo mi
Dios tan ofendido y sin poderlo remediar; pues si yo pudiera, mil vidas
dara por ganar siquiera un alma para Dios... Quisiera hacer grandes
sacrificios para que fuera amado, adorado y glorificado de todo el mundo. Quisiera tener en mi mano los corazones de todo el mundo, para
consagrarlos todos Dios.
No, no hay privacin mayor para un alma que os ama, deca Sta.
Mag. de Pazzis (4. a P. c. 5), que la de no ver la conversin de los pecadores, es decir, de no veros Vos, soberano Bien, morando por gracia
en vuestra criatura, por la cual tanto habis sufrido, y de ver as vuestra sangre derramada en vano... Que no sea as, Amor mo! Hacedme
morir antes! Aqu est mi cuerpo, mi sangre, mi alma: todo os lo
ofrezco. Vengan sobre m la vez todas las cruces, todos los suplicios,
todos los tormentos del infierno... con tal que las almas, vuestra semejanza creadas, se salven, y que las ovejas descarriadas vuelvan al
redil del divino Pastor!
Cf. Fber, Todo por Jess, c. 3.
d)
Cmo los Santos salvan y juagan el mundo. En su misericordiosa providencia, dice el P. Weiss (Apol. X, cf. 24), enva Dios cada
Santo para recordar al mundo su deber y sacarlo de su vida corrompida.
Los Santos cuyo vivir est en flagrante contradiccin con el espritu mundano en general, y con el de su poca en particular, son escogidos como medios de salvacin por el compasivo Mdico de las naciones.
Pero quien no los acepta por mediadores, tendr que aceptarlos
por jueces; lo mismo que J. C, que no vino al mundo para juzgarlo,
sino para salvarlo (Joan. 3, 17). No sabis que los Santos han de juzgar al mundo? (I Cor. , 2)'
Este debe ser convencido de tres cosas:
Que se convenza del
del pecado, de la justicia y del juicio. (Jn. 16, 8).
Mas del pecado convence
pecado, y ese juicio se realizar por s solo.
la propia conciencia, as como del juicio convencen los castigos de Dios.
Preciso es que el mundo se convenza tambin de la justicia, para
que no pueda acusar Dios de exigir cosas imposibles. Y este juicio est reservado los Santos: Su vida, con sus defectos, su conversin,
sus castigos, sus luchas grandiosas, sus obras de supererogacin, cons-
IMPORTANCIA DE LAS REVELACIONES PRIVADAS
583
por el cual seremos juzgados (S. Greg. M. Mor. 24, 16,

18). Pero los Santos realizan ya aqu abajo esta empresa, y de un modo
evidente, por ms que los pueblos cierren los ojos. Sin embargo, para
quienes los reciben son grandes medios de salvacin. Jams caer un
pueblo irremisiblemente en la corrupcin, mientras tenga un solo Santo.
Y, gracias Dios, los Santos son inmortales; y aun hoy da no han desaparecido. Dios conoce los suyos (II Jim. 2, 19). No se crea que ejercen escasa influencia porque no meten ruido. Al contrario, cuanto ms
ocultos, tanto ms tiempo tienen para obrar. Precisamente ejercen tan
gran influencia, porque no pierden tiempo en llamar la atencin del
mundo. No hay ni un solo Santo, ni aun el ms silencioso y humilde,
que no haya posedo la virtud de la sal. Por lo menos ha impedido que
la corrupcin se difundiese.
tituyen
el libro
III.
-Importancia dlas revelaciones privadas. -Precauciones que exigen: la
verdad del fondo y los errores de interpretacin y de apreciacin

Influencia
saludable y perenne. Alteza de ideas, sabidura portentosa y admirable nobleza de lenguaje.
El magisterio divino
el
progreso infinito:
la
razn autnoma
y la degradacin.
Por lo hasta aqu dicho podr comprenderse la suma importancia que en la vida cristiana ejerce el Magisterio interior del E. S., manifestado no slo en las continuas ilustraciones que reciben todos los justos, y en la maravillosa
asistencia con que preserva dei error los Concilios y al
Pontfice, sino tambin en las frecuentes revelaciones-sensibles intelectuales-y en el don de profeca de discrecin
de espritus con que favorece y seguir siempre favoreciendo
tantsimas almas; puesto que siempre. ha de estar constituyendo amigos de Dios profetas (Sap. 7, 27), y derramndose copiosamente sobre jvenes y ancianos (Joel. 2, 28-29).
Tambin se comprendern las precauciones con que, pesar de eso, la misma Iglesia y todas las almas prudentes miran
estas revelaciones privadas, fin de discernir los espritus y
ver qu cosas son de Dios, para no confundirlas con los errores humanos que entre ellas pueden infiltrarse, 'ni menos con
las sugestiones diablicas que tratan de imitarlas. Estas podrn siempre distinguirse por atentar disimulada insidiosamente contra la pureza de nuestra santa fe contra las sanas
costumbres; y aqullos por la vaciedad inutilidad.
Ya hemos indicado cmo las visiones y locuciones sensibles con que Dios favorece muchas almas piadosas para
ilustrarlas de un modo ms claro y distinto-acomodado su
capacidad-con ser de suyo fidelsimas, pueden dar ocasin
errores y engaos. Esto proviene de los detalles que cada sujeto puede veces aadir inadvertidamente, de tomar por
realidad lo que es simblico, bien, de dar un sentido material
las palabras que Dios dice en muy otro sentido ( 1 ).
En las
Las revelaciones locuciones de Dios, dice S. J. de la Cruz (Swbida, ]], 18-19), no siempre salen como los hombres las entienden,
(*)
EVOLUCIN MSTICA.
584
2.
P.,
CAP. VIH
locuciones que se llaman sucesivas el error y engao pueden

penetrar hasta en el fondo, por habrselo fabricado todo la
misma alma por su cuenta. Ahora en Xas formales en general -y mucho ms en las comunicaciones del todo intelectuales, sean locuciones visiones-en s mismas no cabe el menor engao; puesto que el alma las recibe de Dios sin poner
ella nada de su parte. Sin embargo, caben no pocos errores
en el modo de expresarlas, de apreciarlas, de interpretarlas
y aun de representrselas uno mismo mentalmente; porque
al asimilrselas, aunque sea con el .fin de poder comprenderlas expresarlas mejor, ya introduce, sin darse cuenta, cierlos elementos humanos, capaces de entraar inexactitudes.
Pues aunque se figure que no hace ms que entender sencillamente lo que Dios le dice le manifiesta, en realidad veces lo considera y lo interpreta su propio modo. De ah
que al traducir en lenguaje humano algunas de las mismas
comunicaciones intelectuales traducibles, pesar de lo luminosas y elevadas que son, pueda el alma viciarlas de alguna
manera.
Muy
otra cosa sucede con las noticias espiritualsimas
que provienen de un misterioso toque dipino que hace como

palpable la verdad; porque all el alma no interpreta ni asimila modo humano, sino que, dominada por completo del
Espritu de sabidura y de inteligencia, penetra, siente, gusta y palpa divina y no humanamente las mismas realidades
inefables.
Y si algn error viene deslizarse al fin, no es
en esa pursima sensacin espiritual de la verdad, sino slo
en
la
comunicacin que
se trate
de hacer
otros,
dada
la
imposibilidad de traducirla fielmente en lenguaje humano,

por la necesaria desproporcin inexactitud de todos los trminos y smbolos; que, por nobles que sean, siempre han de
distar infinitamente de esa inefable impresin de lo divino
como
ellas suenan en s... Aunque sean ciertas y verdaderas, no es meAcaece

nester que lo sean siempre en nuestra manera de entender.
engaarse las almas... por tomar la inteligencia de ellas la letra y corteza; porque el principal intento de Dios, es darles el espritu que est
all encerrado... Y este es muy ms abundante que la letra, y muy extraordinario y fuera de los lmites de ella. Y as el que se atare la
letra de la locucin forma figura aprehensible de la visin, no podr
dejar de errar mucho..
Porque, como dice S. Pablo (II Cor. 3, 6): La
letra mata, pero el espritu vivifica.
(V)
Al querer traducir estas'comunicaciones profundas, ntimas y
so-
litarias-observa un alma (J.) acostumbrada ellas-puede mezclarse algo

natural; mas al comprenderlas y gustarlas, no: es toque divino de amoi
de gloria, que queda impreso en el alma para ms y ms unirla y en-
cadenarla con cadenas de oro pursimo y firmsimo del ms encendido

amor; y por esto se conoce quin es el que obra, y que el toque es divino, por los efectos que se siente, que son consumirse y anonadarse,
585
por eso todas las almas sienten tan suma repugnacia

hablar, sea con el motivo que fuere, de estas cosas inefables;
porque ven claramente la inexactitud y bajeza de las palabras, que ms que expresiones de la verdad, les parecen
como blasfemias; y por eso repetirn con el Apstol: Son secretos de que no es lcito hablar.
Por lo que hace las locuciones ms frecuentes, cuando
son muy largas y reiteradas, no ser puramente intelectuales, es de suponer que de ordinario pertenezcan al grupo de
las sucesivas, en que tanto intervienen las ingerencias humaDe ste pueden viciarse hasta
nas, sospechosas de error.
cierto punto aun algunas de las Revelaciones ms acreditadas, en lo que hayan podido hacerse en esa forma; y tambin cuando se hacen como de un golpe, en virtud de una
idea simplicsima que luego el alma va desentraando, interpretando y traduciendo su modo, y veces teniendo que
reflexionar y comparar, introduciendo as muchas apreciaciones y maneras propias. Estas caben aunque la redaccin
se haga, como tantas veces sucede, sin ningn esfuerzo, vinindose por s mismas la boca la pluma las palabras
ms
ms expresivas. Porque tambin

cabo, suelen formar parte del caudal que la
misma alma tena; y por eso en cada redaccin se refleja el
carcter natural de cada persona.
De ah que, pesar del
merecido crdito de que gozan esos escritos, y aun del sumo
aprecio en que la misma iglesia tiene algunos de ellos, como
debi intervenir en la interpretacin en la redaccin el elemento humano (sobre todo si fueron redactados, atrevidamente retocados, por manos extraas), disten mucho de ser
infalibles, y que puedan entraar ciertas inexactitudes y aun
falsas apreciaciones: por lo cual no siempre concuerdan del
Por
todo entre s, aun los ms autnticoss y autorizados
grficas y las frases
stas, al fin
al
sin saber
puede
En
viene
ni
ya nada: Dios de tal manera

quiere sino slo su Dios.
la
posee,
que
ella
nada tiene,
otras comunicaciones muy inferiores, como son las sensibles, ada

B. A. de Foligno (c. 54), permite Dios que el alma se enga-
la
e; y lo permite para guardarla, para que no se le marche, pues la ama

con amor celoso. Por eso la sumerge en un abismo donde ella encuentra
dos ciencias, la de s misma y la de Dios: aqu ya no cabe error; el alma
ve la verdad pura... Ve simultneamente los dos abismos, y el modo
de su visin es un secreto entre ella y Dios.
Emmerich (Pasin, 28^, advierte que muchas de las cosas na)

rradas por las diversas personas favorecidas con visiones, son intuiciones simblicas que varan segn el estado del alma; y que sta puede
lo mejor tomarlas por realidades.
De ah nacen numerosas contradicciones. Se me asegur divinamente, deca el P. Hoyos (p. 263), que, aunque en algunas cosas accidentales se meta el espritu propio, -como sucede cuando se revela una cosa, y la imaginacin aade alguna circunstancia, -sin embargo el Seor no permite este error en cosa sustancial,
1
EVOLUCIN MSTICA.
586
aunque tan
2.
P.,
CAP.
VIII
no pueden de suyo estas revelaciones privadas compararse con las pblicas cannicas,
cuya infalibilidad de interpretacin y redaccin estn garantizadas por la inspiracin misma.
Mas no por eso dejan de ser tilsimas para la edificacin
de ios fieles, y aun de toda la Santa Iglesia (I Cor. 14, 4), no
slo fomentando la piedad, excitando el fervor y levantando
el espritu, sino tambin contribuyendo eficacsimamente
promover el progreso disciplinar y litrgico, y aun el teogico-dogmtico. De ah que el Espritu de revelacin, que
tanto desea el Apstol para todos los seguidores de Cristo, no
pueda faltar jams de la Iglesia Catlica 1 ).
As tiene sus delicias en conversar con los hijos de los
hombres aquel soberano Espritu de la Sabidura, que se
traslada por las naciones las almas santas, constituyendo
amigos de Dios y profetas, haciendo elocuentes las lenguas
de los mismos nios (Sap. 7, 27; 10, 21), y manifestando
los pequeuelos estos prodigiosos tesoros de gracia y de verdad que se ocultan los sabios presuntuosos (Mt. 11, 25
A quin no causar admiracin ver las maravillosas luces y la sublimidad de conceptos de las almas as enriquecieso,
preciosas,
ni aqu hay ofensa suya en afirmar como revelada de Dios alguna circunstancia que aadi la imaginacin, porque el alma as se lo persuadi; que por esto convena que todo pasase por los Padres espirituales
quienes El asiste para que sepan discernir lo precioso de lo vil. Pues
aunque vulgarmente los hombres piensan que lo mismo es decir alguna
cosa una persona quien Dios favorece, que ser ella profeca revelacin, no es as; que no todo lo que los profetas decan, lo deca Dios.
El mismo Sto. Doctor, advirCf. S. Thom. 2-2, q. 63, a. 4; q. 171, a. 2.
1
q. 8, a. 4; q. 9, a. 3, ad. 3; q. 46, a. 5), que aunque nunca les falta

los Santos la luz de inteligencia en lo necesario para la salud, les falta
ti^,
veces en otras cosas, para que as se mantengan humildes.

Dios N. Seor deca una alma llena de sus luces (V.), alguna vez se
ietira y nos deja solos; y solos, disparatamos... El lo consiente... para
que nos conservemos en humildad, y nos rindamos en todo al juicio de

la Sta. Iglesia, para con esto adquirir mayores merecimientos.
Prov. 29, 18; Amos, 3, 7. Mi divino Esposo, aada la V. Emmerich (Vie de N. S. fntrod. XV), me da estas visiones, y las di en todos
los tiempos, para probar que quiere estar siempre con su Iglesia hasta el
fin de los siglos... Es una lstima que muchas de ellas se hayan perdido: los culpables de eso, especialmente los clrigos que por falta de fe
no las recogieron, tendrn que dar Dios una cuenta severa. Le fu
dicho tambin que los buenos efectos que esas visiones deban producir, se comprometen en parte con las supresiones y modificaciones que
1
ciertos sacerdotes instruidos, pero sin la suficiente sencillez para apreciarlas, hicieron. Muchas veces rechazaron cosas preciossimas, por no
haber sabido distinguir en una visin la parte histrica de la simblica
y personal que all se mezclaba... Vi tambin cuntos preciosos tesoros quedaron viciados con la preocupacin que llevaba ciertos confesores acomodar las visiones de sus penitentes su propia manera de
entender el Evangelio. Ibid.
58/
das del divino Espritu, y aun la misma nobleza del lenguaje

que tan espontneamente emplean siempre que ponen la palabra en boca de Dios de la Virgen, mientras todo es sencillez y candor en lo dicho por su propia cuenta? De dnde
puede proceder esa elevacin de ideas y esa elegancia y pureza de estilo, cuando carecen de toda cultura humana; y qu
sugestin pudo infundirles de un golpe toda esa ciencia portentosa que nunca estudiaron y esos conocimientos sublimes
que de ningn hombre aprendieron?
Este es un hecho
positivo contra el cual se estrellan todas las interpretaciones
humanas, por mucho que apelen la su gestin, al contagio
y aun la telepata, cualquier otra influencia que no sea
sobrenatural ( 2 ).
Sta. Rosa de Lima, afligida de tener que restar la oracin el tiempo que necesitaba para aprender leer y escribir,
pide Dios que la instruya; y de repente, con admiracin de
Sta. Catalina
todos, se encuentra plenamente instruida (").
de Sena nunca haba aprendido escribir ni aun leer: as,
en su numerosa correspondencia, tena que buscar quien le
leyera y escribiera las cartas. Y con todo -saba dictar dos y
aun cuatro la vez, sobre los asuntos ms graves y ms variados; sin perder jams el hilo, y con una rapidez y seguridad pasmosas ( 4 ); y eso que estaba tan dbil, que pasaba
aos enteros sin tomar una onza diaria de alimento, y largas
temporadas sin otro que la Eucarista. Mas con la energa
Se refiere de Sta. Brgida (Prlogo de Alfonso, c. 4) que en un

(')
solo instante vea todos los moradores del cielo, de la tierra y del infierno, y lo que unos otros se decan. Y en el mismo lugar se asegura que
recibi de un modo instantneo todo el 5. libro de sus Revelaciones, y la
Regla de su orden, la cual llena 40 columnas en folio. S. Alfonso Rodrguez afirma por su parte (Vida, segn las memorias, ap. al n. 2/5),
que habiendo sido transportado al cielo, vi y conoci todos los bien-
aventurados juntos y cada uno de ellos distintamente, como si hubiera pasado toda su vida con ellos. Cosa anloga dice Sta. Teresa.
La V. Ana M. a Taigi, en pleno siglo xix, poda ver constantemente,
en una manera de sol misterioso, todcs los acontecimientos, las tramas
y conspiraciones ocultas de los enemigos de la Iglesia y el estado de las
almas. Pero aunque poda ver all, como en un espejo, todo lo que quera, no sola fijarse en ello sino cuando la necesidad la obediencia la
obligaban. - (Cf. Buti, ob. civ. II, p. 100).
2
Dabo vobis os et sapientiam, cui non potcrunt resistere el con)
(
tradicere
3
(
Cf.
omnes advcrsarii vestri (Luc. 21, i5).

Hansen, Vida, I. 1, c. 28. Casi con igual
facilidad, advierte
mismo bigrafo (c. 3), aprendi perfectsimamente

res ms delicadas y se hall impuesta en la msica, la
hacer
las labopoesa y el canto. De repente se la vi y oy tocar el arpa, la ctara y vihuela, sin que
nadie la hubiese instruido.
Su ciencia prodigiosa llenaba de admiracin los mayores telogos (ib. c. i5).
4
Ninguno de los amanuenses, dice su bigrafo, necesitaba esperar;
( )
y lo ms notable es que ninguno de ellos oa lo dictado los otros.
el
EVOLUCIN MSTICA.
588
que
2.
P.,
CAP.
VIII
pan celestial le daba, poda, pesar de sus enfermedades, acometer las mayores empresas, y con la luz que le
comunicaba, lograba entender las cartas con slo ojearlas,
cuando no tena quien se las leyera, aunque luego no acertara deletrearlas. Y en cierta ocasin, en que no encontr amanuense, logr escribir ella misma, segn lo refiere
su confesor fEpst. 0,3). Pidi Dios que le diera inteligencia del latn para aprovecharse mejor de las oraciones
de la Iglesia, y de repente qued instruida en esa lengua.
a
(Vida, i. P. XI). Qu puede hacer aqu la sugestin la
telepata?
Pues esto no se crea que es cosa rara: en parte
al menos es muy frecuente
Son no pocas las almas que
este
al oir ciertos versculos
de los Salmos del misterioso libro
Cantares-que les interesen en el estado en que se hallan-sin conocer palabra del latn, los entienden claramente;
y no slo en el sentido literal, sino la vez en los msticos
que se ocultan detrs de la letra; si al orlos no entienden
el latn, buscando quien se lo traduzca, enseguida penetran
fondo el sentido espiritual ( 2 ).
Pero no es de extraar que los grandes Msticos recibiede
los
(*)
La B. Osana de Mantua (Cf. Bagolim y Ferreti, I, p. 49) aprendi milagrosamente leer y escribir, enseada por la Sma. Virgen, que
la vez la instruy en el latn; del cual hizo ella mucho uso en sus preciosas cartas.
La V. Micaela Aguirre fu instruida tambin de un modo
milagroso en la lectura y la escritura; de la cual prometi no usar sino
en servicio de Dios (Cf. Vida, lib. 1, c. 8). Sta. Ildegarda tampoco
aprendi el latn-ni aun siquiera leer y escribir-y, sin embargo, lo lleg conocer todo maravillosamente. Lea en globo', percibiendo el sentido de las frases, aunque sin poder distinguir los vocablos; y dictaba en
Tomaba toda
latn, por ms que necesitaba que le corrigiesen el estilo.
su doctrina de una luz que sin interrupcin-en el estado de vigiliarecibi desde la edad de tres aos; la cual llamaba sombra de la lu viviente, reservando este nombre de lu^ viviente para un conocimiento
ms elevado que de cundo en cundo se le comunicaba acerca del mismo Dios. Todo cuanto saba acerca de las cosas humanas se le comunicaba, dice ella, como en un instante. Cf. Opera, ed, Migne, col. 18,
A; i3, D; io3, A; 104, A; 384, A. -La V. Hiplita Rocaberti, O. J\, pesar de conocer muy fondo el latn y manejarlo con gran facilidad, declara no haberlo estudiado nunca; sino que oyendo de todo corazn la
Iglesia, y reposando en el seno del Seor, soplando el Parclito, le ensean no slo eso, sino cosas mayores, como son los misterios contenidos
en las palabras de la Iglesia.
2
Se viene dentro del alma, dice el P. Gracin (Itiner. c. 9, 2),
( )
alguna figura viva y eficaz que en un punto se pasa algunas veces como
un relmpago; mas siempre deja rastro de mucha doctrina y entendimiento y mucha mocin la voluntad... Y unas veces le hablan all
dentro palabras interiores formadas y claras con tal delicadeza y sutileza, que parece las va escribiendo Dios con su divino dedo en la tabla de
nuestro corazn... Y acaece las veces ser palabras latinas, que el que
no sabe la lengua no las entiende; mas declarndoselas quien la sabe,
Cp
halla en ellas avisos de mucha importancia. Cf. S. Juan de
Subida del monte Carmelo, II, c. 26.
58
ran tales luces, cuando tenan por Maestro al que es Sabidupor esencia. No es de maravillar que tan iluminados se
hallaran, cuando casi parecan ya dotados del lumen gloriae;
ni que en medio de sus padecimientos tuvieran tales energas,
cuando ms bien que en la tierra donde peregrinaban, vivan
ya en el cielo, donde conversaban, gozando de continuo de tan
inefables delicias, que la menor de ellas exceda sin comparacin todas las humanas juntas y les pareca sobrado premio de todos sus muchos trabajos; puesto que en ellas vean
ya un preludio un goce anticipado de la Gloria eterna, cuyo
ejercicio consiste en conocer al Dios verdadero. Y ya lo
conocan y lo posean tan en el fondo del alma, que en El solo
vivan y en El estaban ya transformados
Oh maravilloso progreso cuyo lmite es Dios mismo!
Oh evolucin verdaderamente portentosa, que as nos deifica, transformndonos en Dios!
Y aun nos llamarn retrgrados, oscurantistas, reaccionarios..., enemigos de la luz y del progreso?... Pobres
miopes que no ven que su evolucin es repolucin y degradacin, y su progreso, retroceso; que la ponderada evolucin los precipita en el abismo que tienen bajo sus plantas,
y el cacareado progreso los embrutece y ios sepulta en el
fango y en las tinieblas!
Pobre razn autnoma, que
pretende divinizarse por s misma y ser norma absoluta de
todo, siendo incapaz de conocer el todo de nada, y de corregir modificar en un pice la obra divina! Pobre razn insensata que, no comprendiendo ni aun el negro de una ua,
ni un solo tomo siquiera, presume de ser quin para fallar sobre los ms altos misterios! Pobre razn infatuada y
ciega que, ofuscada con los destellos de la Luz infinita, antes
que confortar sus ojos con la virtud de la fe, de la esperanza
y de la caridad, prefiere, pronunciando su propia sentencia,
cerrarlos y vivir en tinieblas como ave nocturna! ( 2 ) Pobre
razn extraviada que, huyendo de lo grande, de lo noble, de
lo divino, que es lo nico que poda realzarla y perfeccionarla, no puede menos de degenerar, estragarse
y degradarse,
al querer bastarse s misma y abandonarse sus propias
ra
cant.
et per intimum amoris contacunu

exteriores oculi visibilem solem cognosDeo, ut Deum sibi viciniorem esse sen-
Per sapientem ignorantiam,
melius
Deum
cognoscit,
quam
Usque adeo
stabilitur in
ipse est sibi. Unde et deiformem superessentialemque vitam
jam ducit: Talem ipse Deus docet de mnibus, et spirituales mysticosque sensus ei aperit. Creberrime vel indisinenter eum visitat, adstringit,
osculatur, illustrat, accendit, penetrat, et implet... Valdequidem sublimiter... Deus se nonnunquam animae perfectae se revelat. Blosio,
Institutio spiritualis, c. 12, 2, n. 3.
2
Hoc est autem judicium: quia Lux venit in mundum, et dilexe( )
tiat,
quam
runt nomines magis tnebras,
quam lucem.
(Joan.
3, 19).
5gO
P.,
CAP. IX
fuerzas, ocupada en simplezas bagatelas, cuando no sepultada en inmundicias que acaban de oscurecerla v pervertirla!
Todo cuanto, apartada de Dios, logres descubrir, mientras ms te deslumbre, tanto ms te ilusiona y engaa; v al
cabo, de poco podr servirte cuando, huyendo as del Centro
de la luz y de la vida, no puedes parar sino en las tinieblas
exteriores...
Y si por seguir la orgullosa bandera cuyo lema es: Non
serpiam, renegaste del Padre amoroso que te redimi y regener con su sangre, y perdiste la antorcha de la fe divina,
recibida en el Bautismo, bien podemos lamentar sobre t,
como sobre el cruel Prncipe que te entregas: Quomodo
cecidisti, Lucifer, qui mane oriebaris! ... Ad infernum detraheris in profundum lac... (Is. 14, 1 2-1 5).
iMas nosotros, contemplando cara descubierta la gloria
de Nuestro Seor, en su misma imagen vamos transformndonos de claridad en claridad, como animados y movidos de
su mismo Espritu. (II Cor. 3, 18).
CAPTULO
IX
CUESTIONES DE ACTUALIDAD
I. El deseo de
monios de
la
la
contemplacin y de
la
mstica unin
Licitud
y deber: test
la alcanzan
Escritura y de la Tradicin: Condiciones. Por qu
tan pocos?
Es hoy muy frecuente decir que la contemplacin infusa

un don tan extraordinario, que se reserva slo contadsimas almas; y que la generalidad de las mismas que se
es
llaman espirituales, sera presuntuoso intil desearla peDe ah

dirla, y mucho ms disponerse para llegar ella.
esa funesta persuasin de que, para ser buen director, no se
necesita ningn conocimiento especial de Mstica; como si
fuera la mayor casualidad encontrarse con una sola alma
As,
metida en esas peligrosas vas extraordinarias.
cuando encuentran alguna que tome en serio su aprovechamiento, y llevada del divino Espritu, aspire tener una oracin algo superior la comn, pobre de ella! La tacharn
de temeraria de ilusa; y de este modo, como advierte el
le cierran para siempre la puerta de estos
P. Lallemant
dones: lo cual es un gran abuso.
Este abuso muchos son, por desgracia, los que hoy lo
cometen, imitando aquellos fariseos de quienes el Seor
(*)
Doctrine spirituelle, pr.
7, c. 4, a. 3.
EL DESEO DE LA CONTEMPLACION
5()
tanto se lamentaba, porque ni entraban en el Reino de Dios,

ni dejaban entrar los dems ( ). Si el rigorismo jansenista
empleaba sus sutilezas en apartar las almas de la frecuente Comunin; y, con pretextos de indignidad, las privaba del
pan de vida-principalsimo remedio de la propia flaquezaotros rigoristas, con no menos vanos pretextos de falsa humildad-con que encubren su propia flojedad y bajeza de miras-las apartan cuanto pueden de estas otras comunicaciones
a que quiz el Seor las est ya invitando; y con ese procedimiento seguro, lo que hacen es trabajar cuanto pueden
por impedir las delicias que en morar con los hijos de los
l
hombres
Todo
tiene la divina Sabidura.

lo
que sea un verdadero bien
positivo, es de
suyo
pedirlo Dios. Y si nos es lcito pedirle, desear y poner todos los medios para adquirir la
salud, la ciencia y la agudeza de ingenio; tambin lo debe
ser, como advierte Sandaeus (*-'), pedir, desear y procurar en
cuanto est de nosotros, un bien tan superior como es el de
esta salud, ciencia y penetracin que el divino Espritu comunica (I Cor. 14, 1). No hay en esto la menor presuncin, desendolo rectamente; como no la hay en el deseo de
comulgar por dar gusto Dios y alimentar y fortalecer nuestra pobre alma. La presuncin estara en desear esos dones
por vanagloria; mas no cuando se desean precisamente para
apoyo de nuestra flaqueza, para fundarnos en la humildad y
en todas las dems virtudes, y poder crecer en gracia
conocimiento de Dios, y en todo segn J. C, hasta llegar
deseable, y
como
tal
podemos
madurez de varones perfectos y verdaderamente espiri

Y ya sabemos que nadie lo podr ser sin estar animado, dirigido y gobernado del divino Espritu, y por tanto
la
tuales,
enriquecido de sus preciossimos dones

0)
:!
).
Si el sentimiento
Mt. 23, i3. ( 2 ) Theol. myst. p. 198.

Segn Sauv (Le cuite du C. de J. lv.
26), no debemos desear

luz en la inteligencia, de
Dios, y no los favores examor en el corazn, y
traordinarios; y ese deseo debe ser humilde inspirado por el de nuestra
santificacin. Pero aun los mismos favores del todo extraordinarios
podran veces desearse lcitamente, con tal que fuera por puro celo de
la gloria de Dios y de nuestro aprovechamiento y del prjimo. La portentosa humildad del B. Diego de Cdiz no le impeda desear ese fin el
mismo don de hacer milagros. Ad aedificationem Lcclesiae, nos dice
S. Pablo (1 Cor. 14, 12), quaerite nt abundetis.
Mas por de pronto, la contemplacin, como advierte Lallemant
(l. cit.), es la verdadera sabidura tan recomendada en los libros Sapien3
( )
en
aumento de
de unin del alma con
los estados msticos sino el
Los que la disuaden cometen una gran falta. Nunca es peligrosa,

yendo acompaada de las debidas disposiciones... El Apstol exhorta
"los fieles desear estos dones espirituales,
y particularmente el de profeca, que no consiste slo en anunciar lo futuro, sino tambin en enciales.
tender las Escrituras y saber explicarlas
instruir al
pueblo... Cierto es
5C}2
de
EVOLUCIN MSTICA.
2.
CAP. IX
P.,
propia indignidad contiene, el de la caridad alienta: y

el alma fervorosa, dice S. Bernardo
desde un principio
( ),
desea y pide con ansia el beso de la boca de su Amado, aunque entre tanto se contenta con el de sus pies, ejercitndose
en obras de humildad, con que ms tarde ms temprano
lograr oir la voz que le dice: Ascende superius; bien: Surge, propera, rnica mea... Veni coronaberis...
La unin mstica, en s misma, es un grandsimo bien,
exento de peligros, que no tiene motivos para no ser en sumo
grado estimable y deseable. Si los favores sensibles, realmente extraordinarios, que se traducen en exterioridades &
veces chocantes, y las revelaciones exdicas- sea relativas
las criaturas-aunque cosas buenas y provechosas de suyo,
pueden ofrecer peligros y prestarse vanidad-y, por lo mismo, per accidens, ser temibles, aunque no per se;-la ntima
unin y comunicacin con Dios, en que est nuestra verdadera felicidad y santidad, y todas las revelaciones indicas
-que de suyo producen grandes aumentos de virtud, de gracia y del propio conocimiento, as como del divino-nada tienen por qu sernos recelosas; en todo y por todo son buenas
y provechosas, y, por lo mismo, amables y deseables.
Es cierto que son dones gratuitos, y que Dios los da
-como observa Sta. Teresa- quien quiere y como quiere,
sin que todas nuestras industrias sean bastantes para alcanzarlos; pero tambin lo es que no son como se supone gracias gratis datas; sino favores que El no hace sino los justos; pues mal puede unirse y comunicarse tan ntima y amistosamente con quien aun no est en su gracia ( 2 ). Y esos
favores-que en el fondo son diversas maneras de toques divinos-por lo mismo que son consecuencia del serttido de
Cristo y de los dones del E. S., que crecen con la' caridadno los ha de negar para siempre las almas que con tanta
humildad y perseverancia se los piden, que, aunque tarden
en recibirlos, persisten pidindolos la vez que sirvindole y
amndole con desinters ( 3 ). Al llegar, aunque sea por las
la
que nadie debe tratar de meterse por s mismo en estas maneras de oracin; pero tambin lo es que no se debe resistir cuando Dios las ofrece,
ni hacer cosa que pueda impedir el que nos las infunda cuando sea de
su agrado.
2
In Cant. serm. 9.
(*)
S. J. de la Cruz, Subida, 1. 2, c. 26.
( )
3
Quien desea ser visitado por Vos, Seor, dice Sta. Magd. de Paz( )
zts (1.* P. c. 20), debe ante todo, como Mara, concebiros por un deseo
ardiente y cuidadoso, y criaros luego por la perseverancia en el bien.
Quien desea elevarse la cumbre de vuestra unin debe tener una fe
tan grande que deje en cierto modo de ser fe para convertirse en certera. Cuando el alma llega olvidarse completamente s misma, luego
Cf. S. Bernapdo,
es admitida la unin divina y con firmada en la fe.
Serm. 32 in Cant.; B. a Foligno, c.*33; B. Suso, 'Disc spir. II; Kempis,
EL DESEO DE LA CONTEMPLACIN
5i)3
que pasan por ms ordinarias, cierta unin de conformidad, por poco que se recojan en s mismas, luego empiezan sentir claramente el tesoro que ya poseen y la misteriosa transformacin que en ellas est produciendo el Esp
ritu vivificante 0). Conocen ya por experiencia que aquel
Dios por quien suspiraban descansa y reina en sus mismos
corazones; pues como fieles ovejas de Cristo oyen su voz, y
le siguen, y con luz superior le reconocen y notan cmo les
da vida eterna ( 2 ). Y lo primero que esas almas que mucho
aguardaron le oyen, suele reducirse estas regaladas palabras: Levntate y date prisa, amiga ma, paloma ma...,
ven. Que va pas el invierno..., y aparecieron las flores...
Dulce es tu voz y hermosa tu cara: En Dilectus meas loquitur mihi: Surge, prpera, rnica mea... ( 3 ).
Aunque nadie de por s debe meterse donde aun no le llamaron, ni menos echarse volar sin alas, todos, sin embargo, pueden y deben llamar para conseguir que les abran, y
pedir alas como de paloma-que son los preciosos dones de
vas
sabidura inteligencia-para volar y descansar, estando

que sern colmados tan santos deseos
Y cuando ya empiecen sentir el suave soplo del Espritu, la agitacin de esas msticas alas y el esplendor de cierta luz ms
sutil que da nuevo lustre y primor las cosas de fe, se hallan ya, aunque no lo adviertan, en pleno estado mstico ( 5 ).
Por lo mismo que tanto vale y que no podemos lograrlo
con nuestros esfuerzos, debemos pedirlo con gran insistencia, diciendo con la Samaritana: Seor, dadme beber de
ciertos de
c. 5 y 12, I; Bart. de los Mrtires, Comp.

Teresa, Camino, c 17, 19-21; Mord. 2, c. 1; 3, c. 1;
5, c. 1-2; 7, c. 2, etc.; S. Juan de la Cruz, Subida, II, c. i5; Noche, I,
c. 1; Llama, canc. 3. v. 3, 5; Gracin, Jtiner. c. 1, 9; Surn, Catch.
sp. P. 1, c. 1; P. 2, c. 2; Caussade, Aband. II, c. 11; Molina, De la OraII, c
myst.
i;
c.
Blosio, nst. spir.

2-27; Sta.
cin, ir. 2,
c. 6; etc.
No
se glore el alma, dice S. Bernardo (Serm. 71 in Cant. n. 6),

de estar perfectamente unida Dios, mientras no sienta que El permanece en ella, y ella en El.
Para que el hombre bueno pueda hacerse
mejor, esto es, interior y espiritual, necesita, dice Taulero (Inst. c. 27),
a
pureza de corazn, que lo deje libre de toda imagen 6
tres cosas: i.
representacin terrena; 2 a libertad de espritu, y 3. a sentir la unin
con Dios.
Esto mismo repite Fr. Juan de los Angeles (Dial. IX, 7).
2
Joan. X, 14-28.
Cant. 2, 10-14.
)
4
Oh cun cortos somos, exclamaba un alma experimentada, en
( )
desear las cosas celestiales, de las cuales dice el E. S. (Ps. 80,
Dila):
ta os tuum, et implebo illud; esto es: alma fiel, abre la boca de' santo deseo; que Yo, tu Dios, la llenar de gracia y de gloria. -En otro lugar (Ps.
102, 5) aade el Salmista que, deseando de veras los bienes espirituales,
quedaremos renovados como el guila: Qui replet in bonis desiderium
tuum: renovabitur ut aquilae juventus tua.
5
Cf. Saudreau, L'Etat Mystique, p. 218.
( )
1
EVOLUCIN MSTICA
594
2.*
P.,
CAP.
IX
agua viva!
Santa Teresa, pesar de ciertas reticencias y frases ambiguas (sin duda por no chocar con Ja
contraria opinin, que entonces empezaba estar en boga),
nunca se cansa de insinuar y ponderar cun deseable es este
bien, y cmo, fuerza de humildad y perseverancia, al fin
se consigue, como lo conseguan, con gran consuelo suyo,
Ella misma, aun inconscientecasi todas sus religiosas ('-).
mente, desde sus primeros aos, no cesaba de pedir esa misteriosa agua viva, de que tan sedienta se hallaba ( ); y que
Si no se pide
no es otra cosa que la vida del Espritu
con ardor es slo porque no se conoce ni se sabe apreciar.
Si conocieras el dn de Dios!... buen seguro que se lo pediras, y El te dara el aguaviva... que salta la vida eterna ( 3 ).
A todos los que tienen sed de justicia los convida con esta
agua, y se la ofrece gratuitamente junto con la leche de sus
consuelos ( ): todos nos dice: Pedid, y recibiris; buscad y
esta
::
,;
Si enim sapientiam invocveris, et inclinveris cor tuum prusi quasieris eam quasi pecuniam, et sicut thesauros effderis
eam: tune intelligis timorem Domini, et scientiam Dei inventes; quia
Dominus dat sapientiam: et ex ore ejus prudeniia, et scientia. (Prov
2, 3-6). --Qui mane vigilantad me, invenient me. (Ib. 8, 17).
Fili, juventute tua excipe doctrinam, et usque ad canos invenies
sapientiam... Sapientia enim doctrinae secundum nomen est ejus, et
non est multis manifestar quibus autem cognita est permanet usque ad
conspectum Dei... Investiga illam, et manifestabitur tibi... Cogitatum
tuum habe in praeceptis Dei...: et ipse dabit tibi cor, et concupiscentia
sapienliae dabitur tibi (Eccli. 6, 18, 23, 28, 3j).
Sentite de Dmino in bonitate, et in simplicitate cordis quaerite
illum: quoniam invenitar ab his qui non tentant illum: apparet autem
eis, qui fidem habent in illum (Sap. 1, 1-2).
2
Bien pocas hay, dice (Mor. 5, c. 1), que no entren en esta mora( )
da... Hay ms y menos, y esta causa digo que son las ms las que en7 odas las que traemos este hbito... somos llamadas
tran en ellas.
la oracin y contemplacin... Alto pedir al Seor que, pues en alguna
manera podemos goâr del cielo en la tierra, que nos d su favor para
que no quede por nuestra culpa, y nos muestre el camino, y nos d
fuerzas en el alma, para cavar hasta llegar este tesoro escondido.
Aunque en esta obra que hace el Seor-prosigue (c. 2)-no podemos hacer nada, mas para que su Majestad nos haga esta merced podemos hacer
mucho disponindonos... Veis lo que podemos con el favor de Dios hacer, que Su Majestad mesma sea nuestra morada, como lo es en esta
oracin de unin, labrndola Jiosotras.
3
Vida, c. 3o. ( 4 ) Joan. 7, 39. ( 3 ) Joan. 4, 10-14.
(
6
Todos los sedientos, venid las aguas; y los que no tenis plata,
( j
acercaos presto, y comed: Venid, y comprad sin dineros y sin ningn
trueco, vino y leche (Is. 55, 1).
Primero dice agua, y luego vino y leche.
Agua, porque mata y refrigera la sed y ardor del cuerpo y refresca los
miembros cansados, y alimpia todo lo sucio. Vino, porque te hace salir
de tu seso y tomar el seso de Cristo: qutate tu parecer y voluntad, y
date el parecer y voluntad y querer de J-C, Nuestro Seor y Redentor.
Quin lo quiere recibir, que de balde se da?... Es tambin leche,
(*)
dentiae:
porque
as trata el E. S. al
nima
del
que
lo tiene,
como
nio
que
est
5o,5
encontraris; llamad y se os abrir... Si vosotros, siendo madar cosas buenas vuestros hijos, cunto mejor
dar vuestro Padre celestial el Espritu bueno los que
los, sabis
Pedid en mi nombre, y recibiris de ma)

(
nera que vuestro goô sea pleno (-). Qu es esto sino
alentarnos todos, como los Apstoles, pedir incesantemente ser llenos del Espritu Consolador, para enriquecernos
con sus ms preciosos dones?* ( ). Por ventura no se dirige todos al decir (Jn, 7, 37): Si alguno tiene sed, venga
A cuantos se animen llevar su vugo, les
M y beba?
ofrece su descanso (Mt. 11, 28-29).
A todos los corazones
est incesantemente llamando el Esposo divino, que viene
deseoso de celebrar el banquete de las msticas bodas (Apoc.
se lo piden?
:!
los pechos de su madre, y rgelo, gobirnalo y reglalo como nio:

ayo nuestro, defendedor nuestro, pedagogo de nuestra niez...
Quin lo desea y est metido en pecado? Quin lo pide con corazn
ocupado en otras cosas?... Ah, Seor! Qu es esto?... que os dais de
B. Juan de Avila. Tratado 4 del E. S.
balde, y que no os precian.
La leche, que es una vianda de amor, observa S. Francisco de Sales
(Amor de Dios, V. 2), representa la ciencia mstica; quiero decir, el
dulce regalo que proviene de la complacencia amorosa en las perfecciones de la bondad divina; el vino significa la ciencia ordinaria que se
granjea fuerza de especulacin... Aqulla tiene su origen en el Amor
celestial que la prepara sus hijos antes que ellos mismos lo hayan pensado; tiene un gusto amigable y suave,... confiere una alegra sin desorden, embriaga sin embotar, y no priva del sentido, sino que lo levanta.
(')
Mt. 7, 7-1 1; Luc. 1, 9-i3. ( 2 ) Jn. 16, 24.
3
Descubrios
m, Consolador mo, exclama S. Agustn (Solil.
(
c. 1); dejad que os vea yo, luz de mis ojos. Venid, gozo de mi espritu;
vaos yo, alegra de mi corazn; meos yo, vida de mi alma... Abrceos
yo, celestial Esposo, y mi alegra suma... Dadme una vista que os vea,
oh luz invisible! Cread en m un nuevo olfato, oh olor de vida! que me
haga correr tras de Vos, llevado de la fragancia de vuestros aromas.
Dadme un gusto sano, con que yo sepa, conozca y discierna cun grande es, Seor, la muchedumbre de vuestra dulzura que tenis reservada
para los que estn llenos de vuestra caridad... Oh vida que m me da
vida..., vida vital, dulce y amable y digna de estar siempre en la memoria! dnde ests? en dnde te hallar, para que en m desfallezca y
en t viva?... Mi alma te desea con ansia... Percibo tu olor, y con esto
vivo y me gozo; pero todava no te veo. Oigo tu voz, y recobro la vida.
Pues por qu me ocultas tu presencia?... Por tanto deja una alma de
amaros, porque no os conoce, y no os conoce, porque no os contempla...
Quien os conoce, os ama, se olvida de s, y se entrega del todo Vos
para gozaros.
4
No os congojis del trabajo y contradiccin que hay en el cami( )
no... Mirad que convida El todos... Si no fuera general este conviPudiera
te..., aunque nos llamara, no nos dijera: lo os dar de beber.
decir: Venid todos, que, en fin, no perderis nada, y los que m me
pareciere, yo les dar de beber. Mas como dijo, sin esa condicin, todos, tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino
no les faltar esta agua viva. A nadie quit que procurase venir
esta fuente de vida beber. Sta. Tf.rfs.v, Camino de perf. c. 19-20.
as es el
EVOLUCIN MSTICA.
5l}6
2.
P.,
CAP. IX
Si no le abrimos, nos hacemos sordos sus llama3, 20).

mientos, culpa nuestra es (i). Mas la divina Sabidura no
cesa de llamar los pequeuelos y decir los que no entienden: Venid, comed mi pan, y bebed el vino que os prepar:
dejad la infancia, vivid y entrad por las vas de la prudencia ( 2 ). Esta es aquella mstica Sabidura tan amabley deseable, que se deja hallar de quienes la buscan y se adelanta
los que la desean, y que debe ser preferida todos los tesoros;
pues con ella se reciben todos los bienes ( 3 ). A esta debemos
amar y buscar siempre para tenerla por esposa, y comuniSi, pues, de veras lo de
car as ntimamente con Dios ( 4 ).
seamos, nos ser dado el sentido de lo divino; y si con fervor
lo invocamos, nosotras vendr el Espritu de sabidura ( 5 ).
La misma Sabidura dice que tiene sus delicias en morar
con los hijos de los hombres; que ama los que la aman y se
dejar encontrar de cuantos madruguen buscarla; y que todos los que la hallaren hallarn la vida, y con ella salud y
As es como manda
justicia, gloria, riquezas y felicidad.
buscar los pequeuelos, y se dirige aun los mismos que no
entienden se le hacen sordos, para que todos vengan ella
Todos
y la oigan y se dejen embriagar de sus dulzuras
pueden criarse sus pechos ( 7 ), y ser enseados por el mismo
Dios ( 8 ); pues cuantos son fieles la gracia, se lo ensea
todo la uncin del Espritu ( 9 ).
Para todos los fieles, y no slo para algunos ms privilegiados, pide el Apstol (ph. 1,17) el Espritu de sabidura
y de revelacin, para conocer Dios y saber apreciar la riqueza de su vida y herencia en los santos. Y en poseer ese. amoroso Espritu y estar posedos de El consiste la verdadera
contemplacin, la cual llegan cuantos logren beber en la
Si son muchos los que tardan
mstica fuente de agua viva.
Todos, dice S. Bernardo (Serm. 2, Dom. I post Oct. Epiph. n. 2),

(*)
todos nosotros hemos sido llamados estas bodas espirituales, en que
J. C. es el Esposo; y la esposa nosotros mismos. Pero, como advierte
el mismo Santo (Serm. 32 in Cant.): Osculis et amplxibus Sponsi sola
illa nima fruetur, quae mulis vigiliis, et prcibus, multo labore et la-
crymarum imbre Sponsum
quaesierit...
7u tamen Jltibus
insta,
rditum
ejus certssime expectans.

2
Prov. 9, 4-0. Cmo se puede mostrar ms claro el cordial de)
seo que uno tiene de que su amigo coma bien, que previnindole un
convite esplndido, como hizo aquel Rey de la parbola del Evangelio, y despus llamarle, instarle y casi forzarle con ruegos, exhortaciones y porfas que se venga sentar la mesa y coma?... Mas esta especie de beneficio quiere ser ofrecido por llamamientos, proposiciones y
S. Francisco de Sales, Amor de
solicitudes, sin fuerza ni violencia.
Dios, 1. 8, c. 3.
3
5
Prov.
Ib. 7, 7.
Sap. 6, i3, 14; 7,8-11. (<) Ib. 8, 2-3.
()
( )
( )
7
Os. 2, 14. ( 8 J
s. 54, i3;Joan.
8, 17-21, 3 1-36; 9, 3-6; Cant. 5, 1.
( )
1 Joan.
6,45.
2, 20-27.
(
Soj
no llegan nunca, es porque presumen de s mismos y no corren en busca de tanto bien; por
que no lo piden con bastante humildad y perseverancia, porque no abren tiempo la puerta cuando les llama el Amado,
porque no van en pos de sus aromas, ni le ruegan que los
atraiga; y, en fin, porque en vez de invocarle para que les
enve su Espritu, ni aun siquiera se paran escuchar su voz,
y se hacen sordos sus reiterados llamamientos ( 1 ). Si hoy
mismo oyreis su voz, nos dice el Salmista (94, 8-1 1), no endurezcis vuestros corazones; para que no os suceda como
aquellos que no pudieron entrar en el descanso dipino. -Todos los das, observad mismo Apstol (Hebr. 3, 3-1454, 1-1 2),
se nos invita entrar en este descanso] para nosotros ha quedado este sabatismo; apresurmonos, pues, entrar en , y
no seamos incrdulos. Porque viva y eficaz y ms penetrante
que una espada de dos filos es la palabra de Dios, que penetra hasta la divisin del alma y del espritu.
Mas para oir bien la voz divina es menester mucho recogimiento y muchsima pureza de corazn ("-').
Por eso los
disipados, los enemigos de la soledad, los que se derraman excesivamente en obras exteriores, por santas que sean, no cuidndose lo bastante de andar en la presencia divina y purificar sus almas; y en fin, todos los que son ms amigos de especular y hablar con gran aparato, de trabajar entre el
bullicio del mundo, que de sentir y experimentar'en silencio
excesivamente en
llegar,
de Dios, suelen ser tan refractarios la vida mstiEsta es una sabidura secreta que se revela los pe-
las cosas
3
ca
).
Ego, inquit Dminus, docui Prophetas ab initio, et usque nunc

(*)
non cesso mnibus loqui: sed multi ad vocem meam surdi sunt, et duri.
Kempis,
1.
3, c. 3.
El alma, dice Casiano (Collat. 10, c. 6), se eleva en la oracin segn el grado de su pureza. Cuanto ms se aleja de las cosas materiales
y terrestres, tanto ms se purifica y ve interiormente J. C. en los abajamientos de su vida en la majestad de su gloria. Slo es dado contemplar la Divinidad con vista pursima los que se alejan de las obras y
pensamientos bajos y terrenos, para subir con El la alta montaa de la
soledad, donde, libres del tumulto de las pasiones y de la esclavitud de
los vicios, contemplan la luz de su fe, en la cumbre de su virtud, la
gloria y belleza de su divino rostro, que no merecen verlo sino los limpios de corazn.
La principal causa de que tan pocos lleguen este estado es, se(
gn advierte Taulero (nstit. c. 25), el no perseverar en solicitarle, y poner tan poco cuidado en la extirpacin de los vicios, en alcanzar la pureza de corazn y allegarse Dios de continuo. Nos derramamos-deca
en el cap. 5.-por los sentidos, somos perezosos y tibios en la oracin,
no dirigimos Dios ardientes suspiros y deseos, no observamos nuestro
fondo interior, ni procuramos, mediante la abnegacin, corresponder
las divinas inspiraciones; no insistimos con atencin v viveza en la presencia de Dios, y apartando nuestra mente de aquella simplicsima luz
que est dentro de nosotros, nos derramamos en otras muchas cosas; y
)

EVOLUCIN MSTICA.
5t}8
2."
P.,
CAP. IX
queuelos-que viven en la oscuridad-y se oculta los prudentes y sabios segn el mundo ( r).
Pero los que por deber viven continuamente ocupados en
trabajar por Dios y, abrumados de quehaceres, apenas hallan tiempo para recogerse; si con la prctica de tantas buenas
obras, el ejercicio de las virtudes que su profesin reclama,
la indispensable oracin-aunque sea vocal-y la presencia de
Dios, van adelantando de veras en la perfeccin cristiana y
llegan cierta unin de conformidad; tan pronto como, suspendiendo esa excesiva actividad exterior que los absorba,
empiecen recogerse de veras para reparar las fuerzas del
alma, se hallarn, casi de repente, levantados muy alto
grado de contemplacin; queriendo as el Seor que en esta
por eso no somos iluminados, ni acabamos de conocernos, permanecelo interior varios inconstantes, y fuera, en los sentidos, insa-
mos en
ciables.
Cuando
alma desea alguna cosa exterior, dice S. Agustn fSolide que no os tiene Vos en su interior; pues tenindoos, nada hay ms que desear... Mas cuando desea alguna criatura,
padece continua hambre, porque aunque logre lo que desea, se queda
vaca; pues nada hay que pueda llenarla sino Vos.
No. basta, airma el B. Susn (Disc. espir. II, la Perfec), estudiar,
discurrir y escribir sobre las sublimes virtudes... Los que se contentan
con saber esto son como los soldados fanfarrones. Pasen de las palabras las obras, conculquen bajo sus pies toda vana curiosidad, no se
derramen en las cosas exteriores, sino vivan recogidos en Dios, combatiendo por su amor todos los propios deseos... A una persona piadosa
que ardientemente deseaba conocer el beneplcito de Dios, y con fervientes oraciones le peda que le manifestase su divina voluntad, le apareci el Seor y le dijo: Cautiva tus sentidos, amordaza tu boca, ata tu
lengua, doma tu corazn y sufre por mi amor todas las cosas molestas,
y hars perfectamente mi voluntad. Renuncia ias imgenes de las coel
loq. c. 3o), es seal
sas visibles y fija tu mirada dentro de t misma para ver tu interior, y

comprenders cun verdadera es esta sentencia del Profeta (Ps. 4, 7):
Fijada est sobre nosotros, Seor, la lu \ de vuestra cara.
0) Mat. 11, 25. --Si rationi tuae magis inniteris quam virtute subjectiva J. Christi, raro aut tarde eris homo illuminatus. Cui Ego loquor, ait Dminus, cito sapiens erit, et multum in spiritu proficiet.
Vae eis qui multa curiosa ab hominibus inquirunt, et de va mihi serviendi parum curant... Ego sum qui humilem in puncto elevo mentem,
ut plures aeterna veritatis capiat rationes, quam si quis decem annis
ICempis, 1. 1, c. 14; 1. 3, 43.

studuisset in scholis.
Si quis quaerat de Thsologis, advierte el V. Bart de los Mrtires
(Com. myst. c. XV), cur non degustent contemplationis dulcdinem,

uno verbo dicam: non ingrediuntur ad eam per ostium Paulo ostensum, dicente: Si quis inter vos videtur sapiens esse, stultus Jiat, ut si!
sapiens; id est, humiliet se, stultum se reputans respectu divinae sapientiae mysticae... Simplex melius Deum cognoscit contemplatione
amore, quam doctssimus thelogus subtili dumtaxat speculatione.

Esto no quiere decir que la verdadera Teologa sea un impedimento
para la contemplacin, como daba entender Molinos (64.* propos.
cond.; cf. Denzinger, Enchirid. 10. a ed. n 1284); antes, estudiada con
humildad, es gran ayuda, como advierten Sto. Toms y S. Er. de Sales.
et
EL DESEO DE LA CONTEMF^LACION
5gq
vida recojan de algn modo el fruto de los trabajos

que por su nombre sufrieron, y empiecen gustar los preludios de la gloria que les espera
As confiesa el P. Godnez (Teol. mst. III, 6-8) que sucedi muchos piadosos
misioneros, cuando ya fatigados y envejecidos tuvieron que
suspender las tareas de su vida apostlica, como haba sucedido, segn refiere Sta. Teresa (Vida, c. 33), un santo
varn y gran letrado dominico ( 2 ). Si, pues, estos siervos
fieles no oyeron hasta entonces claramente la dulce voz de
su Seor, fu porque no pudieron no supieron recogerse lo
bastante para escucharla y conversar con El solas ( ). Para
reconocerle bien, hay que frecuentar su trato amoroso: Vacate, et pdete. Como ciencia experimental que es, la Mstica exige mucho ejercicio de oracin. Los que se dedican
sta muy poco, no se cuidan de andar siempre en la divina
presencia, no se quejen de no ser llamados la contemplacin.
Por eso los grandes maestros de la vida espiritual encargan con tanto empeo el recogimiento, la introversin,
la perseverancia en la oracin y las frecuentes y ardientes
aspiraciones, para lograr remontarnos al trato ntimo con
Dios, y gustar las dulzuras de la vida mstica ( 4 ).
misma
::
A las veces, dice Sta. Teresa (Camino, c. 17), viene el Seor

tarde, y paga tan bien y tan por junto, como en muchos aos ha
ido dando otros. Yo estuve ms de 14 que nunca poda tener aun meditacin, sino junto con leccin. Habr muchas personas de esta arte...
Estad seguras que haciendo lo que es en nosotras, y aparejndoos para
contemplacin con la perfeccin que queda dicha..., lo que creo, no
dejar (el Seor) de dar, si es de veras el desasimiento y humildad.
2
Algo as acaeci al B. Diego de Cdiz iCf. su Vida interior, por
Alcober, i. a P., c. 2- 3 2. a P., c. 23, 25; 3. a P., c. 8, que, en medio de
sus continuas tareas apostlicas, de susgloriosos triunfos y de los honores
y aplausos con que era recibido, y pesar de tener siempre lo menos
dos tres horas de oracin, no sola sentir otros afectos ntimos ms
que los de aridez, anonadamiento, confusin y temor filial. En realidad era contemplativo sin l notarlo. Aunque abrasado en el celo de la
gloria de Dios y la salud de las almas, rarsimas veces pudo sentir y sa1
muy
borear hasta ltima hora las dulzuras de aquella divina caridad que
tanto le urga. En pblico resplandeca con el don de consejo, ciencia
y fortaleza; sintindose con suma frecuencia inspirado de Dios (ib. 2.
P., c. 5), para decir hacer en sus predicaciones cosas muy distintas de
las que tenia pensadas; mas en privado casi no se le traslucan ms que
los de temor y piedad.
En l S2 cumpla, como en toios los varones
apostlicos, el foris pugnae, intus timores, con que se mantena humilde y anonadado ante Dios,, poniendo todas horas, como l deca, su
corazn los pies de los pecadores, mientras con fortaleza invencible
reprenda y amenazaba, luchando por el triunfo del bien y de la verdad.
'*
Cf.
P., c. 3, 9-1
P., c. 5, 12, 16, 22; 3. 'P., c. 3.

1, 10; 2.
per prophetas loquatur, sed per semetipsum veniat, et osculetur me sculo oris sui. Orgenes, Homil. 1, in. Cant.
Beatus homo quem tu erudieris, Dmine, et de lege tua docueris eum:
ut mitiges ei diebus malis! (Ps. q3, 12-1 3).
3
Ib.
Jam non mihi
Assidua adspirationum sive orationum jaculatoriarum
et
fer -

OO
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IX
Agustn fConfs. I, c. 2; X, c. 24-27), quiere que busquemos Dios dentro de nosotros mismos, seguros de hallarle; y en todas sus Meditaciones, as como en Jos Soliloquios (cap. 1), no cesa de pedir las alas del E. S. para volar
con la contemplacin y poder hallar el mstico reposo ( v).
S. Dionisio el mstico-llamado el Areopagita-encdirgdi singularmente despojarse de todas las formas sensibles para
llegar la ms alta contemplacin ('-). Porque Dios concede
esta ciencia mstica las almas ya bien dispuestas que, deseosas de ms perfeccin, la buscan humildemente; y as el
hombre se eleva por la oracin la contemplacin de las
grandezas divinas ( ).-CaSi del mismo modo se expresa San
Gregorio Magno (*}, advirtiendo que no es por imgenes y
formas visibles por donde puede obtenerse la luz invisible.
Quien aspire recibir esta luz contemplativa, debe velar
S.
:i
ventium desideriorum ad Deum emissio, verae mortiicationi atque abnegationi conjuncta, certissimum est compendium, quo cito facileque
pervenitur ad perfectionem, et mysticae 7 heologiae sapientiam, unionemque divinam. Nam hujusmodi aspirationes efricaciter penetrant ac
superant omnia media quae sunt inter Deum et animam. Sane quoties
quis ab mnibus rebus caducis abstractus, cor suum cum humilitate et
amore ad Deum integre convertit, toties illi Deus occurrens, novam gratiam infundit. Blosio, Insl. spiriiualis, c. 5.
Por lo dems conviene advertir, con S. Francisco de Sales (Amor de
'Dios, XII, 4). que las necias, vanas y superrluas ocupaciones de que
nos cargamos, son las que nos divierten del Amor de Dios, y no los verdaderos y legtimos ejercicios de nuestra vocacin... S. Bernardo no
perda un punto en el aumento que deseaba hacer en este santo amor,
aunque estuviese en las cortes y ejrcitos de grandes prncipes.
Oh fuente de la vida! llenad mi alma con la avenida de vues(')
tros deleites, y embriagad mi corazn con la santa embriaguez de vuestro amor... Elevad mi alma, que est sedienta de Vos, que sois fuente
viva inagotable... Vos mismo dijistis: Si alguno tiene sed, venga m,
y beba... Dadme vuestro E. S., quien simbolizan esas aguas que prometisteis los sedientos... 'Dadme alas como de guila, para que mi
espritu vuele Vos, y no desfallezca jams... Descanse en Vos mi corazn... para que todas mis cosas logren serenidad y quietud, y yo me
abrace con Vos, que sois mi nico bien; y desvanecida la oscuridad de
mis inquietos pensamientos, os contemple claramente Vos, dulce luz
de mis ojos. Acjase mi alma, Seor, debajo de la sombra de vuestras
alas..., y en estaperptua pa\ dormir y descansar... Concededme, pues,
como os lo suplico, las alas de la contemplacin, para que con ellas pueda volar lo alto y llegarme Vos. S. Agustn, Meditaciones, c,
2
Bien conocidas son las palabras que dirige su discpulo (Myst.
O )
Theol. I, 1): Ejerctate sin descanso en las contemplaciones msticas;
deja un lado los sentidos y las operaciones del entendimiento, olvida
todas las cosas sensibles inteligibles, las que son y las que no son: y
remontndote sobre todas ellas, ve unirte lo ms ntimamente que
puedas con Aquel que est por encima de toda esencia y de toda nocin. Pues por este sincero, espontneo y total abandono de t mismo y
de todas las cosas, libre y sin obstculos, sers introducido en aquel resplandor misterioso de la divina oscuridad.
Hom. 5, n. 5, in Ezech. II.
{*)
Div. Nom. I, 2; III, 1.
:?
EL DESEO DE LA CONTEMPLACIN
601
con sumo cuidado por conservarse en la humildad y no apropiarse las gracias que recibe.
Quien busca Dios, observa S. Pedro Damiano (*), va con
el objeto de encontrar un da otro el descanso y sumergirse
en el gozo de la alta contemplacin.
Ricardo de S. Vctor ( 2 ) compara las almas deseosas de Dios con los querubines del Propiciatorio; y dice que debemos, con el deseo, extender las alas de nuestro corazn, esperando la hora el
momento en que llegue la revelacin divina; para que, tan
pronto como el soplo de la inspiracin celeste disipe las nubes de nuestro espritu, podamos romper volar, contemplando, y remontarnos las alturas de donde procede ese
eterno resplandor.
No descansar, dice S. Bernardo ( )-personificando al
alma enamorada de Dios-hasta que me haya concedido el
beso de su boca, que es la dulzura de la contemplacin del
Verbo. Dile gracias por haberme concedido el beso de sus
pies, y luego el de sus manos; pero si se acuerda de m, que
tambin me conceda el de su boca. Lo que esto me mueve
no es presuncin: es afecto. La reverencia me detiene; pero
el amor triunfa. Bien s que El les toca invitarme; mas los
mpetus del amor impiden aguardar por la invitacin.
en el Sermn 32 aade, que el alma que con ardientes deseos,
suspiros y lgrimas vela llamando al divino Esposo, no dejar de gozar de El en esta misma vida ( ).
El B. Alberto Magno dedica su precioso tratado De adhaerendo Deo excitar los ms vivos deseos de la contemplacin, diciendo que no debemos descansar hasta lograrla y
gustar los preludios de la gloria; para que aficionados la
divina bondad, siempre vayamos en pos de ella: Cor nostrum %
escribe (c. 7), colligamus, el ad interiora gaudia repocemus, ut aliquando in divinae contemplationis lumine hoc
figere valeamus... Necesse est ut cun humilitatis reverentia,
ac fiducia nimia, mens elevet se supra se el omne creatum
per abnegationem omnium... Tune fer tur in mentis caliginem, et altius intra se elevatur, et profundis ingreditur.
Et hic modus ascendit usque ad aenigmaticum contuitum
:;
De perfect. monast. c.
Super Cnt. serm.9.
]
)
(")
8.
2
(
De contempl.
I.
6, c.
Interpretando en otro lugar los deseos de la Esposa, pide Dios

muestre su cara, y se le manifieste de lleno en la contemplacin:
Eu! exclama, nec clara lux, nec plena refectio, nec mansio tuta: et
ideo indica mihi ubi pascas, ubi cubes in meridie... Vultus tuus meridies est... O ver meridies, plenitudo fervoris et lucs, solis statio, umbrarum exterminatio!... f Iunc locum, inquit, tantae claritatis et pacis
et plenitudinis indica mihi, ut... egoquoque te in lmine tito et in decolle luo per mentis excessum merear contemplara. S.
Bepn. in Canl.
l
que
le
Serm.
33, n. 6-7.

602
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P. s
CAP. IX
Trinitatis... Quapropter nunquam desistas, nun~

quam quiescas, doee futurae illus plenitudinis aliquas-ui
ita dicam-arrhas, seu experientias degustes; et doee divinae suavitatis dulcedinem per quantulascumque primitias
obtineas: et in odorem ipsius, post eam currere non desinas.
Este debe ser, aade (c. i3), el intento, el esfuerzo y el fin
del hombre espiritual; el lograr poseer, en este cuerpo corruptible, esa imagen de la futura bienaventuranza,
y gustar en
este mundo esa prenda de la gloria v conversacin celeste.
Tal es, digo, el fin de toda la perfeccin... Por lo tanto, si perseveras en tu introversin y recogimiento, te llegar ser
Smae.
y expedito el contemplar y goâr.

Santo Toms admite la perfecta unidad y continuidad
en la vida devota y verdaderamente cristiana; y as considera siempre la contemplacin como un estado que todos los
fieles amigos de Dios deben aspirar ('); disponindose ello
con todos los ejercicios ascticos, y remontndose gradualmente de la consideracin de las maravillas divinas, la vis*
ta amorosa del mismo Dios (*).
San Buenaventura en su
famoso I tener arium ments ad Deum, ensea el modo de poder alcanzar la ciencia mstica y llegar al descanso de la
contemplacin, advirtiendo expresamente que Dios todos
convida: Omnes piros ver spirituales Deus invitat ad hujusmodi trnsitum et ments excessum.Y por lo mismo,
todos los fieles deberan aspirar este conocimiento de
fcil
Hoc videtur esse amititiae mxime proprium, si mu conversan

ad amicum, conversatio autem hominis ad Deum est per contemplationem ipsius, sicut et Apstolus dicebat: Nostra conversatio in coelis est
(Phil. 3, 20). Quia igitur Spiritus S. nos amatores Dei facit, consequens est quod per S. S. Dei contemplatores constituamur, S. Thomas,
Contra Gent. IV, c. 22).
2
Homo, escribe (2-2, q. 180, a 3), quodam processu, ex multis
(
pertingit ad intuitum simplicis veritatis. Sic ergo contemplativa vita
unum quidem actum habet in quo lnaliter perjicitur, se. contemplationem veritatis; quo habet unitatem. Habet autem mu tos actus, quibus
pervenit ad hunc actum finalem... A esos actos preparatorios, con que
el alma se dispone para llegar la contemplacin, pertenecen la meditacin, la consideracin, la leccin, etc. (Ibid. ad 2, et 4). Cf. a. 4, ad
1
grados por los cuales, de la consideracin

sublime contemplacin de la divina verdad. De ah, aade (q. 182, a. 4, ad 3), que hasta los ms inclinados
la vida activa, puedan, mediante el ejercicio de las virtudes, disponerse
para la contemplacin: Unde et illi qui sunt magis apti ad acliyam vitam possunt per exercitium activae ad contemplativan praeparari.
Lo cual est muy conforme con lo que dice Isaas (58, 10): Cum elYderis asurienti nimam tuam, et nimam arlictam replveris, orietur in
tnebris lux tita, et tenebrae tuae erunt sicut meridies. Et rquiem tib
dabit Dminus semper, et implebit splendoribus nimam uat.-Si bien
este pasaje se aplica ms propiamente las obras de caridad en que deben veces las almas contemplativas, en medio de sus prolongadas oscuridades, ejercitarse para de nuevo recobrar su uz.
2 et 3, donde seala diversos
de las creaturas, se llega la
6o3
Dios
Y en el opsculo De perfectione vitae, ad Sororem, dice: Olvdate por completo de todo lo exterior, procurando, con todo eJ afecto de tu alma, remontarte sobre t
misma, sin aflojar nunca, sino subiendo con tan ardiente devocin, que logres entrar en el tabernculo admirable, donde, fuerza de contemplar al Amado y gozarle, puedas quedar en El arrebatada y transformada. As vemos que la
oracin mental, conforme decaSta. Angela deFoligno (c.62),
lleva la sobrenatural. Y que cuantos procuran orar y meditar como conviene, acabarn por ser contemplativos.
A todos invita Dios, observa tambin Sta. Catalina de
Sena (.*). Y por eso ella no se cansa de exhortar toda suerte de almas, para que no se hagan sordas, sino que procuren
recibir el bao de fuego y de sangre, y sumergirse y embriagarse en la sangre de Cristo ( 3 ).
El B. Enrique Susn
consagra su precioso libro de La Eterna Sabidura excitar
en los corazones el amor y deseos de Ella; y el de la Unin diEl V. Juan Taulevina, procurarla con todo inters (*).
ro. en su famoso sermn sobre el tema: Ecce Sponsus venit,
exite obviam Ei {Mt. 25, 6), hace ver cmo todos los fieles
se dirige esta voz, por ms que sean tan pocos los que se
dignan oira y disponerse debidamente para ir esperar al
Esposo.
Por el ejercicio de la vida interior, advierte en sus
Divinas Instituciones (c. 27), se viene sentir la unin del
espritu con Dios... De esta unin es el alma nuevamente impelida al deseo, y excitada al trato interior; y ya amando, ya
obrando, sube nueva unin con El. As la obra, la unin
y el aprovechamiento en Dios se renuevan; y esta renovacin es la vida espiritual.
Si alguien preguntare, aade
(')
3
(
II
Sent. D. 73,
a. 2,
q.3, ad
6.
2
(
Dil.
c.
53: cf. c. 5o, 85, 101.
Epst. 52, 57, 58, 60, 106, etc.
4
Deja las- cosas corpreas, deca (Unin* I-II), lnzate con tus
(
)
potencias superiores hasta la altura de la contemplacin, donde toda
nuestra perfeccin se encuentra. No ves que la vida activa es un desierto que conduce esta tierra de promisin..
esta pureza, esta
paz, que es un preludio de la gloria... Aplcate al estudio de la vida
interior, que consiste en un abandono y un aniquilamiento perfecto de
s mismos en Dios, y en una muy ntima unin del alma con la divina
Esencia. Persevera con valor en ese abandono, y no descanses hasta
llegar, segn lo permite la flaqueza humana, esa perfecta unin de los
santos, que es siempre presente, actual y divina. Esta sublime unin
con Dios, aade (VII), es para t un deber, causa del principio de que
dependes... El Espritu supremo eleva al hombre y lo ilustra con una
luz divina, para que vuelva su Dios. Mas la mayor parte de los hombres, depreciando esta luz, envilecen la dignidad de su alma y oscurecen la semejanza divina, entregndose los culpables placeres del mundo... Por el contrario, los cuerdos
y prudentes, siguiendo esa brillante
y divina estrella, se aficionan lo que es estable; y renunciando los
placeres de los sentidos y todas las cosas perecederas, se unen con ardor la eterna Verdad.
,
004
cmo podr ms
P.,
CAP. IX
y compendiosamente conseguir
esa vida deiforme, y llegar ser hecho un espritu con Dios,
le dir que aprendiendo ser diligente morador de s mismo,
recogindose dentro de s con. una perptua introversin.
Porque all verdaderamente se siente resplandecer la luz; all
se oyen las inspiraciones, los movimientos y los instintos del
E. S., los cuales debe con diligencia el hombre seguir; porque
este divino Espritu sin cesar tira, insta y atrae los suyos.
Esto el hombre exterior no lo entiende... Pero el interior debe
advertirlo, porque sintiendo Dios dentro de s, y viviendo
continuamente con El, le dar lugar para que El disponga
y lleve su obra perfeccin. No es otro el lugar de Dios, sino
el interior; pues el Reino de Dios est dentro de nosotros
(Luc. 17, 21). El que rehuse ir donde est el tesoro, no
tendr razn para quejarse de ser pobre... Quien desea hallar toda verdad, conviene que dentro de s la busque, abriendo siempre Dios el fondo interior de su alma, por amorosas
aspiraciones y afectuosos suspiros con humilde resignacin.
Rusbrock ( ) afirma, por su parte, que cuando un alma
(c.
28),
fcil
siente vivos deseos de ver Cristo, su Esposo, y conocerlo tal

como es, subiendo-corno Zaqueo- lo ms alto del rbol de
lograr verle pasar con todos sus dones, y or de su

ms adorables secretos.
Jesucristo, observa J. Lanspergio (-), est diciendo al
alma: escucha, hija ma, en todo tiempo y lugar mi voz; la
cual te repite que entres en t misma. Ah est esa teologa
mstica que mi Padre escondi los sabios del siglo para revelarla los pequeuelos. Yo, como supremo doctor, la hago
penetrar en los corazones cuando estn desprendidos del mundo, de s mismos y de todas las criaturas. Clama sin cesar,
hija ma, suspirando por conseguirla, desala con una humildad profunda, y en la paz y el silencio esprala con longanimidad y confianza.
El V. Blosio empieza su Institucin espiritual diciendo
que todos deben aspirar la perfeccin y la mstica unin...
Quien sta lograse, encontrara y sentira dentro de s mismo
Aquel cuya dulce presencia lo colmara de bienes y lo llenara de gozos inefables; con lo cual evitara el derramarse
exteriormente para buscar engaosos consuelos en las criaturas, y tendra por inspido y amargo todo lo que no fuese
v
Dios... Quien eso anhela, deseando llegar ser perfect
indebe
divina,
abrazo
la
unin
ntimo
de
experimentar
el
y
sistir en la mortificacin v abnegacin de s mismo y ejercitarse en la santa introversin, suspirando por Dios con jaculatorias y piadosos deseos, y haciendo por El todo cuanto
la fe,
boca
(')
los
Ornato de
las bodas,
1.
1, c.
30.
2
)
Alloquiorum,
1.
1, c.
10.
o5
hace, no deseando sino complacerle en todo. Este y no otro

es el camino por donde puede llegar la perfeccin y la
mstica unin
El V. Bartolom de los Mrtires insiste repetidas veces
en esta misma doctrina, y, con gran abundancia de testimonios de los antiguos doctores, procura inducir todos disponerse con frecuentes introversiones, para llegar la contemplacin ( 2 ). Declara cmo podran todos lograrla, si en
la soledad, con amargo dolor y rme perseverancia, la buscasen; pues por estos grados certsimamente se puede al-
canzar (;'): Assignat (Guilhelmus) tres gradus quibus ad

contemplationem certissime possis ascender: Primus, amara contriiio. Secundus, otium seu solitudo. Tertius, Jortis et constans perseverantia ( 4 ).
Muy conforme esto, la
prudentsima Sta. Teresa no se cansa de excitar y recomendar los deseos de la contemplacin, procurando que sus hijas se dispongan para conseguirla ( 5 ).
S. Ignacio escriba en 1548 S. Francisco de Borja, aconsejndole tambin aspirar los dones de la contemplacin,
no para complacerse en ellos, sino para que con ellos puedan
ser ms perfectas todas nuestras acciones. Las almas ejercitadas en la virtud, observa el P. Alvarez de Paz ( ), pueden desear ardientemente la contemplacin y pedirla con humildad; por lo mismo que les es til, como medio eficacsimo de llegar la perfeccin... Si, pues, te sientes impulsado
Para pedirla, l mismo propuso varias devotsimas oraciones. He
<;
aqu una (Inst.
c.
1):
Per dignssima Vulnera tua introduc
dum animae meae fundum,
et transfer
in te
Deum meum,
me
in
nu-
origineni
meam, ut venam aquarum viventium in me sentiam, te clare cognoscam, te ardenter diligam, tibi sine medio uniar, et in te per tranquillam fruitionem quiescam, ad laudem nominis tui... Te solum quaererc
debeo: te solum quaero et concupisco. Eja, trahe me pos te... Aperi mihi
pulsanti: aperi orphano te inclamanti. Immerge me in abyssum Diviniet unum spiritum tecum efrlce, ut delihabere possis.
2
En el cap. X de su Comp. Myst. cioclr. dice que sus documentos
( )
se ordenan ya inflamar las almas en el deseo de la verdadera contemplacin y mostrar cmo se ha de caminar hacia ella. Y el cap. i3 (
14) se titula: Quaedam media perveniendi ad hanc mysticam Jheologiam.
3
Diu laborandum est, advierte (c. 26), ut ad hujus felicitatis con( )
ditionem pervenias .. Tu ergo persevera, et sustine Dminum, spe enim
tua non frustraberis.
4
Ib. c. i5.
Perambulemus ergo hanc viam, aade (c. 27); purus
( )
animus pura Deum devotione frequentet, requemando gustet, gustantatis tuae,
totumque absorbe,
cias tuas in
me
do probet, quam suavis est Dminus, quo tndem inebriatus amore, totam in Deum considerationem inflectat, toto in ipsum desiderio pergat,
nihil dulcius, nihil jucundius invita habeat, quam vacare et videre quoniam ipse est Deus. Affecta sic nima Sponsum arctissime complectitur, stringit, et tenet dicens: 7 enui eum, eque dimitlam (Cant. 3).
5
)
(
(
( J
Camino de perfeccin, c. 17, 19-21, etc.

V, pars.
3, De natura contemplationis,
T.
1.
2, c.
i3.
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IX
amor
divino, y has procurado disponerte segn lo permite la humana fragilidad, derrama da y noche torrentes de
lgrimas para alcanzar ese don... No te detengas por tu pequenez... S animoso, y dile al Seor: Si he hallado gracia
ante Vos, mostradme vuestra cara...
Sin la contemplacin, observa Lallemant (*), nunca se
adelantar gran cosa en la virtud, ni se estar en condicin
de hacer adelantar los otros. No acabar uno de librarse
de sus flaquezas imperfecciones, y permanecer atado la
del
Y no pudiendo remontarse sobre s mismo, tampoco

podr ofrecer Dios un servicio perfecto. Mas con ella podr
hacer ms para s y para los otros en un mes, de lo que sin
El P. Surn ( 2 ) afirma roella podra hacer en diez aos.
tundamente que la contemplacin es el modo de oracin,
propio de las almas perfectas, aunque veces, por gracia sin
guiar, se concede algunas todava imperfectas. De ah la
necesidad de que todos la deseen y se dispongan para recibirla; ya que sin ella no podrn conocerse bien s mismos ni
menos conocer Dios y amarle y servirle perfectamente
Por eso el V. Palafox public su Varn de deseos, procurando infundirlos todos los fieles de su dicesis para que se
esforzasen en marchar por las sendas del bien y recorrer con
valor las tres vas de la perfeccin cristiana, subiendo de virtud en virtud hasta ver Dios en las cumbres de la contemLa cual, como asegura el P. Molina (De la orac.
placin
tierra.
(*)
Doctr. Spirit. princ.
7, c. 4, a. 4.
2
(
Cactch. spir. P.
1, c. 1.
Mientras que un alma no llegue al estado de contemplacin,

a
advierte (ib. 2. P., c. 2), no estar bastante humillada ante Dios ni iluminada en la vida espiritual. Por eso, luego que una persona est ya
ejercitada en santas meditaciones y lecciones y ha adquirido suficiente
instruccin en las cosas de Dios, debera irse disponiendo para esta venturosa contemplacin; que aunque no puede ser enseada con preceptos ni adquirida por nuestra industria, puede, sin embargo, ser bastante fcilmente lograda por quienes saben quitar los muchos obstculos
que desde un principio encuentra; entre los cuales est el de aferrarse
al discurso y confiar mucho en este trabajo del entendimiento... A quien
persevere, N. Seor le ir introduciendo en esa dulce contemplacin,
que es la bodega de sus vinos: bodega oscura, en apariencia, por causa
de la universalidad indistincin del objeto-que es aquella nube en que
entr Moiss-pero en realidad luminosa; puesto que es la entrada en los
secretos de Dios. Mas esta luz no se percibe mientras est aun nuestra
razn ofuscada.
4
Los deseos, dice (ib. Introd.), hacen de los pecadores buenos, de
(
los buenos perfectos y de los perfectos, santos... En la primera va se
considera el alma penitente, en la segunda devota, en la tercera enamorada. En la primera gime, en la segunda desea, en la tercera suspira...;
contempla lo que hall... La primera es de los principiantes, la segunda de los aprovechados, la tercera de los perfectos... Son los tres grados de San Buenaventura...: El primero, alma que sigue el Espritu divino; el segundo, alma que vive con el Espritu divino: el tercero, alma
en quien slo vive ya el Espritu divino.
3
EL DESEO DE
tr. 2, c. 6),
no
LA.
COMTEMPL ACION
607
niega ninguno que persevere en hacer
se
todo lo que es de su parte.

As, pues, la santa contemplacin, conforme diceS. Franes el fin y blanco que se encaminan todos
cisco de Sales
los dems ejercicios-leccin, meditacin, oraciones v devoPor tanto, segn advierciones-; y todos se reducen ella.
Saudreau ( 3 ella es el trmino normal que llegan las

almas verdaderamente fieles. Pues, como deca muy bien
el P. Surn ( ), cuntos hacen las diligencias que son menester para mortificarse y purificarse, tienen en s Dios llenando todas sus potencias...; y se encuentran colmados de
sus inefables dones para llevar una vida divina.
Por aqu se ve, pues, cmo esa maravillosa contemplacin,
con ser un dn sobrenatural que nunca podramos lograr con
nuestras propias industrias, no slo es deseable, sino asequible; y no slo podemos, sino que debemos pedirla y procurarla, disponindonos, en lo que est de nuestra parte, para recibirla y no impedirla. Pues ella es como el complemento de
la vida espiritual, y un medio indispensable para llegar la
verdadera perfeccin; y as Dios no la niega, sino que-ms
tarde ms temprano-la concede gustoso cuantos con buenas disposiciones se la piden.
Como arga ya muy bien el
P. Jos del E. S. ( ), la contemplacin es un aclo de los dones
te
).,
::
del divino Espritu, -los cuales en estado de hbitos nos son

infundidos con la gracia; ahora bien, podemos y debemos
desear el acto de un hbito que se nos ha dado para nuestro

aprovechamiento espiritual, y que permaneciendo en ese estado de puro hbito, sin llegar traducirse en actos, sera un
dn ocioso, que de nada nos aprovechara. Debemos, pues,
disponernos para hacer que fructifique con actos, que sern
verdaderos ejercicios de contemplacin infusa.
Mas los dones que Dios deposita en nosotros, tienden de
suyo fructificar: si no lo hacen, y ni aun siquiera se desarrollan, es porque en vez de cultivarlos y fomentarlos, ms bien
los ahogamos.
Si, pues, son tantsimas las personas devotas que nunca llegan al estado mstico, es porque no se vio-
lentan lo bastante para dejar de resistir v contristar al Espritu Santo. Si no le resistieran, y le fueran dciles, buen
seguro que encontraran el descanso para sus almas. Pues
este dn de oracin, conforme ensea San Francisco de Sales, (ob. cit. 1. 3, c. 4), es liberalmente concedido todos
los que de corazn consienten en las inspiraciones divinas.
As apenas se debera hablar de vas ordinarias y extraordinarias, sino tan slo de lo que habla el Apstol, de hom0)
Amor
la vie spir.
1.
de Dios, I. 6, c. 6. ( 2
Etat myst. p. i85. (') Fond. de
V, c. [4. (*) Cursus Jheol. myst.-schoi. t. 2, disp. 11, n. 28.
)
EVOLUCIN MSTICA.
68
2.
P.,
CAP. IX
bres carnales, pequeuelos en Cristo-que aun no saben

y apreciar las cosas de arriba-y espirituales, adultos
perfectos, que llenos de Dios, sienten las obras de su Espritu; los cuales, aunque sean pocos, no son devotos extraordinarios, sino los nicos verdaderamente devotos cristianos, y
los ordinarios seguidores fieles de Cristo. Si el don de oracin es tan raro, observa el P. Grou ( ), no nos debe extraar;
pues se reserva para las almas que son enteramente de Dios.
Cierto es que algunas las previene El con esta gracia; pero
es para que mejor s le entreguen. Y si no lo hacen, no tardar en retirrsela. Puede establecerse, pues, como regla segura, que que toda alma completamente entregada Dios
es favorecida con el don de oracin, aunque, por su bien,
disponga El veces que lo ignore; y que al contrario, el alma
que no es toda de Dios, no tiene ese dn, no gozar de l
por mucho tiempo, su oracin ser una ilusin. As es como
la entrega total viene ser la piedra de toque de la verdadera
oracin.
sentir
II.
La
Asctica y
la
Mstica.
portancia respectiva:
Compenetracin
mutuo apoyo,
el
y no distincin esencial. Im-
proceso de
la
vida espiritual: transicin
y resistencia al E. S. Daos de la separacin de estas vas: la

ignorancia de los caminos de Dios y la escasez de almas contemplativas: reac decaimiento
cin consoladora: conclusiones importantes.
Que la distincin entre la Mstica y la Asctica es ms

bien convencional que real, aparecer claro, viendo que estas
ciencias no se proponen distintos objetos, sino uno mismo,
por ms que lo consideren de diferente modo. As no puede
caber entre ellas distincin esencial, sea de naturaleza, sino
slo modal, de aspecto de mtodo. La Asctica es la preparacin connatural para la que hoy suele llamarse Mstica;
y sta es el complemento, podemos decir, indispensable para
lograr la perfeccin cristiana, y el verdadero trmino que
aqulla de suyo tiende ( 2 ).
1
( )
2
( )
Le don de soi-mme
Segn Ribet {Myst.
a Dieu, XXIII.
I, i5), la Mstica trata grados ms elevados de

vida espiritual, mientras que la Asctica trata exclusivamente los
ejercicios de la primera y segunda va. En este sentido, observa el
P. Weiss (Apol. IX. Cf. IV, 4, en nota), la diferencia est bien justificada.
Pero no hay motivo, aade, para apartarse de los grandes telogos antiguos, segn los cules la Mstica es la enseanza en general
de todos los ejercicios que constituyen la vida espiritual, y la Asctica,
aquella parte de la Mstica cuyos ejercicios estn principalmente destinados al principiante y al proficiente. (S. Antn, a. Spir. S. Direct.
myst. I, n. 3i; Philipp. a S. Trinit. Jheol. mys. prolegom.; Schram.
Segn este
Theol. myst. 2; Saudreau. Les degrs de la vie spir. 26).
principio est ordenada la grande obra de Alvarez de Paz, la ms completa acerca de la vida espiritual que jams se ha publicado.
la
LA ASCTICA Y LA MISTICA
6o;j
El buen asceta, en efecto, debe considerarse lo menos

en estado de gracia, y con sincero deseo de dominar sus malas inclinaciones y adquirir las virtudes cristianas para caminar de veras por las sendas de la perfeccin. Y estando en
gracia, y aspirando la perfeccin, posee ya seguramente,
por lo menos como en germen, todos los dones del E. S.; el
cual no se los comunic para tenerlos ociosos, sino para ejercitarlos, perfeccionarlos, desplegarlos hacer que se manifiesten en sus propios y legtimos frutos, que son actos de
virtud cristianamente heroicos de algn modo sobrehumanos. Mas todos los actos que as logre producir, aunque sea principiante, son verdaderos actos msticos; pues el
acto mstico no es otro sino el realizado por alguno de los
Y si estos actos se multiplican y
dones del Espritu Santo.
hacen frecuentes, podemos decir que el alma se encuentra va
en el estado mstico ( 1 ).
As, pues, todas las almas que estn en gracia, posevendo
como poseen en cierto modo los dones del E. S.-por ms que
deban ejercitarse largos aos, y cada vez con ms fervor, en
las prcticas ordinarias de la asctica-lienen ya en s realmente, y para irlos poco poco manifestando y desarrollando, los
verdaderos grmenes y rudimentos de la vida mstica.
Y si
es propio de sta, como todos reconocen, el tener un modo de
oracin que no podemos procurarnos con nuestras propias
fuerzas, aunque ayudadas de la gracia ordinaria (porque la
produce el Espritu que inspira donde quiere y cuando quiere, y por lo mismo se deja sentir muchas veces cuando el
alma menos lo piensa lo procura); tambin es innegable que
esa oracin puede existir, y existe veces, desde los mismos
albores de la vida asctica, y se experimenta de algn modo en
los fervores sensibles, que tanto suelen abundar en los principiantes, y que se tienen cuando se reciben, y no cuando se
procuran se desean. Pues en ellos hay que reconocer cierta
mocin especial del Espritu Consolador que as viene renovar la faz de nuestros corazones ( 2 ). Y si esa mocin
Boulesteix, La dfinition de la mystique, en Revue AugustinienNov. 06.

2
Casi todas las almas fervorosas suelen sentir veces de repente,
c
y cuando menos lo piensan, ora una viva presencia de Dios, ora como
un llamamiento amoroso y enrgico la soledad; y esto con tal viveza,
que no pueden dudar que es el mismo Dios quien as las llama, y que
seran muy culpables si se le hiciesen sordas. Del mismo modo pueden
sentir un vivo impulso pedir ciertos favores, con plena seguridad de
lograrlos; y en efecto consiguen entonces cuanto bajo esa mocin pidan,
llenas de fervor y de filial confianza. Todo esto son insinuaciones del
espritu de piedad de temor, de consejo, de ciencia de sabidura, que
pueden notarse aun en medio de la vida ms activa y ms ordinaria^
desde el mismo principio de la conversin.
J
ne,
43

010
EVOLUCION MISTICA.
'singular presencia del

misma, puede sentirse
2.
CAP.
P. 3
IX
amoroso Parclito no
y reconocerse
muy
se siente
en
bien por sus espe-
buenos efectos (').

el verdadero asceta, el nfimo cristiano que
toma en serio la nica cosa necesaria-que es la obra de su
santificacin-procurando, como debe, despojarse de s mismo para vestirse de J. C, y mortificarse para no resistir al
Espritu de adopcin que le vivifica y le inspira, obrar repetidas veces bajo los divinos impulsos, aunque no los ad-
ciales frutos y
Por tanto,
vierta claramente; y fuerza de seguirlos, ms tarde ms

temprano lograr sentirlos bien y distinguirlos y tener
cada vez ms clara conciencia de ellos; hasta que, por fin,
casi habitualmente se deje mover sin resistencia por ese dul,
produciendo en l mase mueva en virtud

de tales impulsos, obrar msticamente, ejercitar un acto
mstico, aun cuando no lo suponga ni se d cuenta de ello.
Y cuando ya sienta y tenga conciencia de sen/r-aunque sea
de un modo muy vago y oscuro-el influjo especialsimo del
Espritu vivificante, entonces bien podemos decir que va vive
en el estado mstico, por ms que no se figure ni desee andar por vas extraordinarias.
La Asctica se ordena principalmente la purificacin
del alma y la adquisicin y prctica de las virtudes ms indispensables; el asceta se ejercita en evitar el mal y obrar el
bien, llevando por divisa el Recede a malo, et fac bonum.
Mas permaneciendo de veras en este ejercicio, busca la pa^
v, hallndola, sigue en pos de ella (Ps. 33, i5). De este
modo, insensiblemente viene penetrar en la vida mstica;
en la cual, cuando menos lo piensa, se halla va engolfado.
ce Consolador,
cuyo soplo divino
ravillosos conciertos.
ir
Y siempre que as
(M No os ha acontecido, pregunta el B. Juan de Avila (Tr. 4. del

E. 5.), tener vuestra nima seca, sin jugos, llena de desmayos, atribulada, desganada, y que no le parece bien cosa ninguna buena? Y estando
as en este descontento, y algunas veces bien descuidado, viene un airecito santo... que te da vida, te esfuerza, te anima, y te hace volver en t,
y te da nuevos deseos, amor vivo, muy grandes y santos contentos, y te
hace hablar palabras y hacer obras que t mismo te espantas. Kso es
Espritu Santo, eso es Consolador, que en soplando que sopla, en viniendo que viene, os hallaris tocado como de piedra imn, y con alientos nuevos, y obras y palabras y deseos nuevos, que antes no hallbades
cono en cosa ninguna: todo os estorbaba, todo os enojaba; ahora en
todo hallaris sabor y mucho contento, en todo os alegraris, todo os ensea... Si tuvisedes licencia para hablar, dirades maravillas j grandezas de lo que el Seor de todo lo criado da conocer.
As como cuando ponemos un imn entre muchas agujas, observa
S. Francisco de Sales {Amor de Dios, VI, 7), todas vuelven sus puntas
y tienden hacia l, as luego que N. Seor hace sentir al alma su regalada presencia, todas nuestras facultades vuelven sus pices hacia ella,
por juntarse con esta incomparable dulzura^.
Esa vida suele empezar ordinariamente en
6ll
va iluminativa, para completarse en la unitiva; pero se hace presagiar

con repetidos actos ya en la purgativa.
As estas tres mal llamadas vas no estn separadas, como
algunos se figuran, engaados quiz con la impropiedad de
ese nombre: se compenetran, como simples fases que son del
desarrollo de la vida espiritual. Y los calificativos que las
designan no son tan caractersticos que indiquen algo propio
y exclusivo de cada una de ellas: indican tan slo el predominio que en los tres sucesivos estados van teniendo cada
una de esas tres cosas, purgacin, iluminacin y unin, que
son siempre indispensables para el verdadero aprovechamiento
Al principio hay que insistir con preferencia en la purificacin de todo lo malo, que aun es mucho; luego, sin abandonar nunca esa purificacin, hay que atender principalmente
la adquisicin y consolidacin de las virtudes; y esta es la
verdadera fase del crecimiento espiritual, que se manifiesta ya
las claras una vez que estn removidos los principales obstculos; y por eso con gran razn es llamada de algunos fase
progresiva ( 2 ). Pero al mismo tiempo que se crece en virtud
y santidad y se va llegando la edad adulta, se desarrollan
y esclarecen todos nuestros sentidos y potencias espirituales,
con que, dejando de ser como nios volubles y amigos de
consuelos, se adquiere la fortaleza viril y el gusto de las verdades slidas y de las virtudes heroicas de los grandes y esforzados; y practicando entonces la verdad con toda caridad,
en la medida de varones perfectos, quedaremos ya plenamente unidos con J. C, y de este modo podremos crecer en
todo segn El, y contribuir eicacsimamente la edificacin
de su Iglesia ( ). As en la fase purgativa tiende el alma
unirse con Dios, huvendo del mal y procurando el bien; en
la progresiva, la vez que con el recto ejercicio de las virtudes se llena de luz y se inflama en el amor divino, que es
::
la
C) Es la vida mstica de tal calidad, dice Palafox (l. cit. Introd.), que
el que se halla en la primera jornada ha de tener presente la segunda
y tercera, y el que se halla en la ltima no se ha de olvidar de la segunda... Es necesario que est el alma siempre llorando como penitente,
aunque le parezca que goza como enamorada, y que procure amar como
enamorada, aunque est llorando como penitente, y que cuando desea
Dios, tema Dios, y que cuando le parezca que tiene ms altos conocimientos de su divina Majestad, los procure mayores, para penetrar su
propia miseria.
2
El tiempo que has empleado en
Cf. Sta. Teresa, Vida, c. 22.
( )
llorar y expiar tus faltas, deca el Seor Sta. Catalina de Gnova
{Dil. II, Hj, no ha sido ciertamente intil, puesto que en l se realiz tu
conversin. Pero fuera de eso, nada te aprovech... Fu un tiempo perdido que, si no hubieras cometido tantas ofensas, habras podido emplear en crecer en amor, en gracia y en gloria.
Eph. 4, 3-i 6; Hebr. 5, 12-14;" Sta^ Catalina de Sena, EpisU 106.
(?)
1
EVOLUCIN MSTICA.
6l2
2.
P.,
CAP. IX
lazo de unin, se purifica de miles de imperfecciones que antes no vea no lograba arrancar; y por fin, al unirse de
Heno con Dios, queda plenamente iluminada y purificada
En la fase purgativa, la manera de oracin con que ms
ordinariamente se iluminan las almas y se encienden en

amor de Dios- la par que se animan purificarse, negarse y vencerse s mismas-es la discursiva, sea la meditacin; all se cumple perfectamente lo que dice el Salmista
En la ilumi(38, 4): In meditatione mea exardescet ignis.
nativa suelen ya sobrar-y muchas veces estorbar-los discursos; el alma se ilumina, se enciende y la vez se purifica
mucho mejor dejndose llevar dulcemente de las mociones y
llamas de amor que, sin saber cmo, van naciendo ellas solas
en su corazn, porque el E. S. ocultamente se las comunica.
Esa oracin es ya casi toda afectiva-, como suele llamarse,
de afectos y spl icas- viniendo ser en realidad como una
mezcla de meditacin y contemplacin ( 2 ); pues all el alma
apenas hace ms que arder en los afectos que ella misma se
haba ya provocado, que el E. S. le sugiere y le excita ( 3 ).
Cuando
el alma, dice el V. P. Gracin (Itinerario de los camiperfeccin, c. i), se ha limpiado muy bien por la va purgativa, y llegado al Sol divino por la va iluminativa, recibe en s misma
la figura de Cristo, por la unitiva: de esta unin le viene aquel divino
resplandor que se llama Teologa mstica.
Lo ordinario, aade (c. 2),
es haber andado buen espacio en la va purgativa, antes de entrar en
lo bueno de la iluminativa. Mas Dios no guarda muchas veces el orden
en hacer mercedes.
2
A los que han caminado por la meditacin, observa el mismo
( )
P. Gracin (Ib. c. 9, ), lleva Dios ms alta y soberana luz, que es
el fin y remate de la va iluminativa. A sta podemos llamar espritu
contemplacin... Al que persevera nunca le faltan de estas soberanas
luces. Despus que uno ha progresado notablemente en la meditacin,
dice el P. Nouet (Conduite de l'homme d'oraison, 1. 4, c. 1), va pasando
insensiblemente la oracin afectiva, que es un intermedio entre la meditacin y la contemplacin, como la aurora lo es entre la noche y el
da; y as participa de ambas... De ah que, medida que se perfecciona, vaya dejando los discursos y contentndose con una simple vista*
un dulce recuerdo de Dios y de N. Seor J. C, prorrumpiendo en muchos afectos amorosos segn los movimientos que le imprime el E. S.
Y cuando ha llegado toda su perfeccin, simplifica los afectos lo
mismo que las luces, de suerte que el alma permanece veces una hora,
y veces un da ms en un mismo sentimiento de amor, de contricin,
de reverencia, cualquier otro que se le haya comunicado.
La santa meditacin, escribe conforme esto S. Francisco de Sales
(Amor de Dios, 1. , c. 2), da principio a la Teologa mstica* La oracin, aade (ib. c. 3), se llama meditacin hasta que produce la miel de
la devocin, y desde all se convierte en contemplacin... El deseo de
alcanzar el amor de Dios nos hace meditar, y este amor conseguido nos
hace contemplar, dndonos experiencia de una suavidad tan agradable
en lo que amamos, que no se harta nuestro espritu de verla y consideJ
nos de
la
rarla.
3
(
De
ah
la
suma importancia de
esta
manera de oracin, donde
se
Por
6t3
unitiva, preponderan tanto esas divinas mociones ilustraciones, que la oracin se convierte como en
una contemplacin habitual
La Mstica, pues, sin los ejercicios ascticos es vanidad
ilusin; y la Asctica, sin las msticas introversiones, los pia-
cumple
amadle,
en
fin,
lo
la
que dice el Eclesistico (2, 10): Los que temis al Seor,

sern iluminados puestos corazones. As, conforme advier-
te el P. Le Masson (Introd. la vie intr. t. 2, c. 6), las almas que se

sientan movidas de afectos, djense llevar, sin recurrir al discurso sino
cuando se vean secas y ridas... El secreto de la oracin est en seguir
con sencillez los atractivos de la gracia..., sin andar con reparos sutilezas que embarazan, ocupan inquietan... Dispnganse comenzar la
meditacin con toda humildad y desasimiento; y en sintiendo atractivo
ciertos afectos y actos, no resistan... No temis ilusin ni engao,
mientras veis vuestro corazn humilde y vuestro espritu en santa in-
diferencia..
Esta oracin, afirma el P. Massouli (7>. de la vritable oraison,

c. 10-1 1), es de gran mrito; porque excitando todos los afectos de
la voluntad, excita el amor; el cual produce todos los dems movimientos, y es raz de todos los mritos que podemos adquirir... La oracin
afectiva puede llamarse un continuo y actual ejercicio de amor de Dios...
Y cuantas veces una alma hace actos fervorosos de amor de Dios, consigue un aumento de gracia y recibe de un modo especial al E. S. De
donde todo el tiempo de la oracin empleado en santos efectos, verdaderos y eficaces, se est verificando en el alma una continua efusin del
divino Espritu.
Hay tres clases de oracin mental, advierte el P. Surin (Catch.
(')
spir. re. p. c. 2): la discursiva, la afectiva y la contemplacin.
La
discursiva es propia de los principiantes; la ajectiva, de los aprovechados; y la contemplacin, segn el curso ordinario, lo es de los perfectos;
pero algunas veces, en su misericordia, quiere Dios comunicarla algunos que comienzan.
El estado de principiantes, ensea S. Juan de la Cruz (Llama de amor
viva, canc 3, v. 3, V), es meditar y hacer actos discursivos... As le
conviene-al alma-para habituar los sentidos y apetitos cosas buenas,
y cebndolos con este sabor se desarraigan del siglo. Mas cuando esto en
alguna manera ya est hecho, luego los comienza Dios poner en estado
de contemplacin, lo cual suele ser muy en breve: mayormente en gente
religiosa, porque ms en breve, negadas las cosas del siglo, acomodan
Dios l sentido y el apetito, y luego no hay sino pasar de meditacin
contemplacin.
De este modo vemos que la oracin mental, como deca la B. a Foligno ( Visiones instruc. c. 62), lleva la sobrenatural. Hay oracin
sobrenatural cuando el alma, arrebatada sobre s misma por el pensamiento y la plenitud divina, es transportada por encima de su naturaleza, entra en la comprensin divina ms profundamente dlo permitido por la naturaleza de las cosas, y en esta comprensin encuentra la
luz. Mas los conocimientos que adquiere en las fuentes, el alma no puede explicarlos; porque todo cuanto ve y siente es superior su naturaleza. En estos tres gneros de oracin (vocal, mental y sobrenatural),
al alma consigue cierto conocimiento de s misma y de Dios: ama en la
medida que conoce, desea en la medida que ama; y la seal del amor no
es una transformacin parcial, sino la total. Mas como esta transformacin no es completa, el alma se aplica toda buscar una nueva transformacin y entrar ms ntimamente en la unin divina.
P. 2,

014
P.,
CAP. IX
dosos afectos y las vivas aspiraciones por
la verdadera unin
tiempo perdido: trabajo sin fruto, navegacin sin puerto, cuerpo sin alma, letra sin espritu; reducin
dose como una serie de ejercicios rutinarios.
La verdadera Mstica siempre marcha apoyada en la Asctica, en la
continua abnegacin, en llevar la cruz con Cristo y por Cristo, que es para las almas enamoradas, la vez que un racimo
precioso, un hacecillo de mirra muy amarga (Cant. i,
i2-i 3). Y la Asctica se subordina toda la Mstica, encontrar por medio de las privaciones y santos ejercicios, hechos
en espritu y en verdad, el dn secreto de Dios v la preciosa
margarita de su Reino en* el fondo de nuestros corazones.
El alma contemplativa es aquella que sube ya por el desierto
como columna de humo formada de mirra y de incienso y de
todos los perfumes (ib.Z, 6); y el asceta pde su dulcsimo
Salvador que lo atraiga, ofrecindose correr en pos de sus
con Dios, es
casi
aromas (Cnt.
3).
Siguiendo
Jesucristo es la vez camino, verdad y vida.
sus huellas ensangrentadas, luego quedaremos iluminados
con la luz de su verdad; pues los que obran la verdad, vienen la luz; y los que le siguen no andan en tinieblas, sino
que tienen lu^ de vida (Jn. 3, 21; 8, 12). Y con esta lu%
vital, por ntima experiencia veremos que Jess es nuestra
vida: Mihi vivere, L,hristus.
La fiel imitacin conduce infaliblemente la plena iluminacin y la mstica unin.
No est Jesucristo dividido; si va por grados manifestn-
dose-primero como camino y modelo, luego como verdad absoluluta y lw? de revelacin, y al fin como plenitud de vidasiempre es la vez nuestro todo: via, veritas, et vita, -modelo de los hombres, como ejemplar divino, y esplendor de la
gloria del Padre; lu\ para revelacin de las gentes, virtud
y sabidura de Dios, y Verbo de la vida que apareci entre
nosotros lleno de gracia y de verdad, para que de su pleniAs en El estaba la vida, que es lu\
tud todos recibamos.
de los hombres. Si, pues, cercamos nuestro cuerpo de la
mortificacin de Jess, es para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestra carne mortal; y si morimos al mundo y nosotros mismos, es para que nuestra vida est escondida con Cristo en Dios ( ). No podemos tener fuego sin
sangre, dice Sta. Catalina de Sena ( 2 ), ni sangre sin fuego.
Catalina de Sena, Dilogos, c. 96. Fili, quantum

tantum in ma poten* transir. Sicut nihil foris concupiscsre, internam pacem facit: sic se interius relinquere, Deo conjungit... Sequere me: Ego sum via, verilas et vita. Sine via non itur. sine
veritate non cognoscitur, sine vita non vivitur. Kjempis, I. 3, c. 56
2
Nuestro divino Mdico, dice ella (Ep. 52), nos dio una medicina
( )
contra todas nuestras enfermedades; y es un bautismo de sangre y de
0)
Cf. Sta.
te vales exire;
6i5
Es decir, no hay perfecta caridad, sin sacrificios y mortificaciones; ni espritu de sacrificio, sin verdadera caridad,
que es fuego divino que ilumina y une con Dios.
Quien es hijo de la verdad, oye la voz de Jess ( r). Y esta
voz clama todos: Si alguien tiene sed, venga M, y beba:
y de su corazn brotarn ros de agua viva ( 2 ). Venid
M todos los que trabajis y estis oprimidos; que Yo os saciar. Tomad m yugo, y aprended de M...; y encontraris
descanso para vuestras almas
). - A todos los pe que miel os
sabemos que invita la divina Sabidura. Pero si no nos con-
:;
vertimos de veras y nos hacemos como nios en la sencillez

inocencia, para ser dciles la voz de la verdad; si no tenemos verdadera hambre y sed de justicia, deseando como infantes esta leche razonable, para crecer en salud en J. C.
(I Petr. 2, 2), y crecer hasta la medida del varn perfecto;
si, en fin, no tomamos la cruz de Jess, ni aprendemos de El
mansedumbre y humildad, no acertaremos entrar nunca
por la estrecha puerta de ese mstico Reino de Dios, que est
dentro de nosotros, ni podremos hallar descanso para nuestras almas.
Quien no abraca su cru% y sigue de veras al
Salvador, no es digno de El (Mt. X, 38).
Si, pues, no hemos tenido an la suerte de encontrar ese
tesoro escondido, no echemos la culpa nadie, sino nuestra flojedad en buscarlo. No tratemos de cohonestar nuestro
decaimiento espiritual, nuestras negligencias y tibiezas con el
especioso pretexto de no sentir vocacin; metamos la mano
en nuestro seno, sondeemos sus llagas... y daremos con las
verdaderas causas de no oir la voz divina. Esas son el endurecimiento de nuestros corazones, el-apego nuestro propio
dictamen, nuestra rebelde voluntad v nuestros gustos y
conveniencias; nuestra empedernida aversin la cruz y humillaciones de Jesucristo, nuestras continuas resistencias las
suaves solicitaciones de su amoroso Espritu, y el huir de esa
mstica soledad donde El quiere llevarnos para hablarnos
cual lava, purifica y consume toda escoria imperfeccin

debe pasar por fuego y por sangre; la cual no falta donde arde el amor del E. S., que es el mismo fuego. Porque el amor fu
aquella mano que hiri al Hijo de Dios y le hizo derramar su sangre: y
desde entonces quedaron juntamente unidos y en tan perfecta unin, que
no podemos tener fuego sin sangre, ni sangre sin fuego. Cada da
podemos recibir este bautismo que se nos ha dado por gracia y no por
deuda. Y cuando el alma comprende la excelencia de este bien que posee, y se ve arder en el fuego del E. S., as se embriaga en el amor de su
Criador, que del todo se pierde s misma; y viviendo, vive imierta, y
no siente en s am or ni gusto 02 criatura alguna, sino slo 2 la divina
bondad, con lo cual su amor se hace perfecto en Dios.
2
Joan. 18,37.
Jn. 7, 3;-38.
Mt. n, 28-29.
(3)
(
fuego, en
del alma.
el
Esta
6i6
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IX
corazn (^.Confesemos francamente estas tristes verdades; y reformemos nuestra vida, para seguir de veras
Jess siendo dciles su Espritu, y encontrar el descanso y
las inefables dulzuras de su Reino, tan mal conocido v, por lo
mismo, tan poco apreciado y buscado de los que andan perdidos en pos de vanidades y de sombras pasajeras ( 2 ).
Y por
de pronto, no agravemos nuestro mal y el de otros muchos
con tan daosos paliativos: no convirtamos nuestras excusas
en doctrinas y perniciosos consejos, cerrando, con lamentable
ligereza imprudencia, la puerta de esos dones las almas fer
vorosas que van en pos de los suaves aromas de J. C, que tan
dulcemente cautivan cuantos tienen el corazn limpio y los
sentidos sanos.
Nuestro deber, como ministros suvos, es no
slo invitarlas y alentarlas, sino obligarles entrar en la gran
cena de las bodas del Cordero: Compellile intrare!... De otro
modo le seramos traidores, por lo menos siervos desleales,
privndole de las delicias que tiene en morar con los hijos de
los hombres; mientras El mismo est incesantemente llamando sus puertas para entrar y celebrar ese mstico banquete:
al
A muchsimos podra hoy repetir S. Esteban (Act. 8, Si): Oh

)
hombres de cervi\ dura, y de corazones y odos incircuncisos! Siempre
estis resistiendo al Espritu Santo!... Por algo ja iglesia pide en las
Letanas: A caecitate cordis, libera nos Dmine.
2
Disce exteriora contemnere, et ad interiora te dar; et videois
(
1
regnum
Dei in te venire... Veniet ad te Christus, ostendens tibi consosi dignam illi ad intus paraveris mansionem. Frequens
illi visitatio cum nomine interno, dulcs sermocinatio, grata consolatio,
multa pax. familiaritas stupenda nimis. Eia, anima tidelis, praepara
huic Sponso cor tuum, quatenus ad te venire, et in te habitare dignetur... Si renuis consolari exterius, poteris speculari coelestia, et
cuenter jubilare interius.
K.empis, 1. 2, c. 1.
Si alguno quisiera sentirme dentro de su alma, deca el Seor ]a
a
B. Foligno (c. 33), no me retirara de l; si alguien quisiera verme. Yo
le dara con trasporte la visin de mi cara; y si quisiera hablarme, conversaramos juntos con inmensos gozos.. Los que me aman y siguen el
camino que Yo segu, el camino de mis dolores, esos son mis hijos legtimos. Los que tienen el ojo interior jo en mi pasin y muerte, en mi
muerte, vida y. salud del mundo, en mi muerte y no en otra cosa, esos
son mis hijos legtimos, que los otros no lo son. Quiso Dios mostrarme, dice la V. Marina de Escobar (Obras, t. 2, 1. 2, c. 3o), las almas
contemplativas que ponen todos sus cuidados en agradarle, y quienes
El mantiene con un alimento celestial. Sienten una hambre sola, que es
la de conocer la Majestad divina;
y para los bienes y satisfacciones terrestres slo sienten hasto. Aquel Dios misericordiossimo, que 5c def
hallar de cuantos le buscan con tanta perseverancia, les concede en esta
lationem suam,
vida algunas migajas de los consuelos y delicias de los bienaventuralas criaturas desocupasen su corazn de los afectos y amor
terreno, deca la Sma. Virgen !a Y. Agreda (Mist. Ciud. 1.* 1\. 1. 2,
c. i3), participaran sin tasa el torrente de la Divinidad infinita por medio de los inestimables dones del Espritu Santo.
dos. Si
6lJ
pulso; si quis audierit vocem meam, et

aperuerit mihi, intrato ad illum et coenabo cum illo, et ipse
So ad ostium,
mecum
et
).
Quien tenga odos oiga, pues, lo que el Espritu dice...

Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven! Y quien oye, diga:
Ven! Y quien tiene sed, venga; y quien quiere, reciba gratis
Venid, Seor Jess, y dadnos beber
el agua de la vida.
Veni, Domine Jesu! ... (Apoc.D, 22; 22, 17, 20).

Por no atender esa dulce voz, por no entrar en s mismos y pararse escucharla, dicindose con el Salmista: Oir
lo que dice en m el Seor, mi Dios, porque hablar palabras de pa-~ ( 3 ); por no tener el pensamiento fijo en sus santos
mandatos, y los ojos en sus caminos; y por no excitarse siquiera en deseos de beber la mstica agua viva; por eso, y no
por otras vanas razones, como observa Blosio (Inst. c. 12,
4). son tan pocos los contemplativos, y tantos los que ni
siquiera conocen ese fondo ntimo del alma, donde el Seor
tiene su Reino y donde nos invita conversar con El v saciarnos en la fuente de vida eterna (' Temen esta sabidura,
esa agua!
(-;
Mi
amor infinito, deca el Seor Sta. Catalina de

est siempre buscando almas para librarlas de la
condenacin... Las ilustro, llamo su libre albedro con continuas solicitaciones, ms vivas y ms variadas que las radiaciones del soi del medioda; y cuando el alma se abre la claridad de mi amor, muy pronto
queda inundada de su fuego. La humanidad pudo entonces considerar llena di asombro, aade la Santa, la triste situacin que la redujo,
la soberbia. Ln medio de las tinieblas de su oscura prisin, ignoraba
su miseria; y en esta ignorancia no sospechaba el nmero ni la gravedad
!
Apoc.
Gnova
3, 20.
(Dial.
II, 3),
de sus llagas. Mas ahora que el Seor se dignaba iluminarla ay! cmo
descubra los peligros que la haba expuesto la sensualidad!
Si son tan pocos los que llegan merecer esos favores, tambin es
sobrada verdad lo que dice el Apstol (Phil. 3, 18-20): Muchos son los
que andan-corno os dije tantas veces y ahora os lo repito llorando-con
aversin la cruz de Cristo; cuyo fin ser la perdicin; pues tienen por
Dios su vientre, y por gloria su propia ignominia; no gustando ms
que las cosas de la tierra. - Pero nuestra conversacin est en los cielos,
y por eso esperamos Nuestro Salvador...
El P. Hoyos entendi en cierta ocasin-lo que Sta. Teresa y tantas
otras almas- saber, que el infinito amor de Dios para con los hombres
le inclina comunicar sus especiales favores muchos, aunque desgraciadamente son muv pocos los que se preparan para recibirlos.
Vida, p. 84.
2
Purifica, laetifica, clarifica, et vivifica spiritum meum cum suis
( )
potentiis, ad inhaerendum tibi jubilosis excessibus.
O quando veniet
haec beata et desiderabilis hora, ut tua me saties praesentia, et sis mihi
omnia
in mnibus? - Kkmpis, l. 3, c. 34.

Dichosa el alma, exclama el mismo kempis (1. 3, c. 1), que escucha Dios que le est dentro hablando, y de su divina boca recibe
palabras de consuelo!
4
Si el varn espiritual, aade Blosio (l.cit. 1), se ejercita de
)
(
continuo en tender Dios con fervientes aspiraciones; si con internos coloquios y amorosos deseos trata incesantemente de unirse con
3

J^
EVOLUCIN MSTICA.
2.
a
!>.,
CAP. IX
porque les parece dura y dificultosa; acobardados,

que no est para ellos; y as vienen perder la
descanso reservados para los que perseveran 1 ).
se figuran
felicidad
Si autores muy prudentes

y respetables, fin de precaver los excesos del falso misticismo y de las almas ilusas
presuntuosas-que quieren volar sin alas y subir la ms alta
contemplacin sin pasar por los costosos esfuerzos de la meditacin y dems ejercicios
y trabajos de la vida asctica-creyeron oportuno insistir sobre la importancia de sta, como indispensable todo gnero de personas, y prescindir muchas
veces de las altas cuestiones de Mstica, que slo convenan
muy aprovechados; esa reaccin, como tantas otras,

pas ms all de lo justo: vino establecer una completa
separacin entre la Asctica v la Mstica, con grave perjuicio
de ambas, que necesitan completarse mutuamente; y lleg,
por ltimo, hacer que cayeran en descrdito los libros que
ms haban contribuido y podan contribuir la santificacin
de las almas. De ah los daos que con tanta razn lamenta el P. Caussade (-), y que son el natural resultado de los
prejuicios que va haba en tiemps) de Sta. Teresa, con mucha pena de la Santa ( ).
Se abandon el estudio de Va. Mstica, como si fuera peligroso; se quitaron los libros que de ella tratan de las manos
de personas espirituales, muy necesitadas de ellos; y aun
hubo quienes difcilmente los dejaban leer los mismos que
estaban llamados ser directores de almas, convirtindolos
los
:;
El; y persevera constante en la mortificacin y negacin de s mismo,

de suerte que, ni por los muchos trabajos, ni por las innumerables distracciones abandone su santo propsito, no hay duda que llegar la
mstica unin, si no en vida, lo menos cerca de la muerte... Perseve
re, pues, el asceta pidiendo, buscando, llamando y esperando con longanimidad. Conforme esto nos dice S. Pablo: Sic crrite, ut comprehendatis.Omnis autem qui in agone conendit, ab mnibus se abslinel-
Cor. 9, 24-25).
0) Fili, juventute tua excipe doctrinan!, et usque ad canos inventes sapientiam.. Exiguum laborabis, et cito edes de generationibus ilus. Quam spera est nimium sapientia indoctis hominibus!, et non permanebit in illa ecors... In omni nimo tuo accede ad illam, et in omni
virtute tua conserva vias ejus. Investiga illam, el manifestabitur tib,
etcontinens factus ne derelinquas eam: \n novissimis enim inventes rCogitatum tuum
quiem in ea, et convertetur tibi in oblectationenu.
habe in praeceptis Dei,et in mandatis illius mxime assiduus esto: el ipse
dabit tibi cor, et concupiscentia sapientiae dabitur tibi. jEcc/i. , 1807.
2
Desde que por miserables prevenciones, deca este devoto jesu)
(
ta {Dil. Prelim), se ha ido abandonando la lectura de los msticos, no
se ven ya en los claustros tantas almas interiores, desprendidas de todo,
muertas al mundo y s mismas; al paso que donde se conserva el amor
esas lecturas vemos reinar en la misma proporcin el recogimiento, la
abnegacin, la humildad y la sencillez evanglica.
3
Cf. Camino de perfeccin, c. 21.
( )
LA ASCTICA Y LA MSTICA
6lQ
sistemticamente en... ciegos conductores de ciegos... (Mt.

i5, 14). El resultado fu un olvido muy general de la ciencia de los Santos ( l ), cuando no un positivo desprecio de la
misma ciencia de los caminos del Seor, quien implcitamente se le deca: Recede nobis: scientiam viarum tuarum
nlumus (Job. 21, 14). Y los que esto hicieron-corno reprobados (Os. 4, 6) -no podan menos de convertirse en destructores, en vez de edificadores. Por no hallar en la boca de
tantos sacerdotes de Dios, la ciencia que tenan derecho
buscar (Malach. 2, 7), se extraviaron, se estacionaron retrocedieron muchsimas almas, que de otro modo quiz hubieran llegado grandes alturas (-).
La culpa estuvo tambin en ellas, que no supieron perseverar, y no acudieron al
Padre de todas las luces pedirle con fervor el Espritu de
consejo, de fortaleza y de sabidura, que las conducira suavemente, librndolas de ser engaadas ( ). Pero las ms, si
hubieran tenido la suerte de hallar un buen director, habran
evitado ese engao, encontrando la luz y el aliento que necesitaban. (Cf. Godnez, Teol. mst. 1. 7, c. i).
Donde hay una buena direccin y el estmulo de los santos ejemplos y de los buenos libros de Mstica, abundan las
almas contemplativas; y donde no, escasean en extremo; y
slo algunas ms esforzadas, que navegan contra viento y
marea, logran por fin remontarse las grandes alturas. De
las dems el 99%? segn dice el P. Godnez, van quedando
en las sucesivas fases de prueba.
Bien sabido es cunto
perjudicaron Sta. Teresa los muchos malos directores; en
cambio sus discpulas-as como las de Sta. J. Chantal- entraban muy pronto casi todas en la contemplacin ( 4 ). ; Por qu
no haban de entrar lo mismo otras muchas, llenas de santos
deseos, sino porque les falta la luz, la direccin, el ejemplo
el estmulo y apoyo que por ley ordinaria se requieren?
No en vano desea y con tanto empeo nos encarga el
:;
Sap. X, 10; Prov. 3o, 3.

Cuntas almas seran buenas, exclama el V. P. Pozo ( Vida de
la V. Micaela Aguirre, I. 2, c XI), si hubiera quien las repartiera el
pan de la doctrina! Cuntas aprovecharan en la perfeccin, si hubiera
quien por Dios y sin inters se aplicara dirigirlas!... Los ms huyen
del trabajo; ) de los pocos que se aplican, muchos de ellos no llevan
pura la intencin... Ah, Seor, y qu Ministros tienes! dijo la Venerable, en ocasin que uno pretenda ser su confesor, con tal que ella le
compusiese el pucherito.. .
3
Jac. 1, 5, 17; cf. S. Vicente Ferrer, Tr. vitae spiritualis, c. 4.
(
El atractivo casi general de las hijas de la Visitacin, deca
(
Sta. J. Chantal (Vie por Bougaud, c. 18), es hacia una simplicsima presencia de Dios... He notado que todas las que se dedican la oracin
1
(-)
como
conviene, sienten lueu;o ese atractivo.
020
EVOLUCIN MISTICA.
2.
P.,
CAP.
IX
Apstol que no ignoremos las cosas espirituales

que las
apreciemos bien, y aun que las deseemos y procuremos, aspirando, para nuestro aprovechamiento y edificacin de la
Iglesia, los mejores carismas (*)..
El resultado de esa separacin de la Mstica y la Asctica,
es el creer que slo sta puede importarnos, y que no tenemos por qu aspirar las virtudes heroicas de los grandes
contemplativos, no sintindonos con vocacin para subir
tales alturas. Pero, qu Santo hay que, al menos ai fin de
su vida, no fuera, su modo, contemplativo...? Y qu cristiano, que no est obligado imitar la perfeccin, no ya de
los mayores Santos, sino del mismo Padre celestial?
De spiritualibus-expone Sto. Toms (In. I Cor. 12, lee. >-ii
de donis gratiarum quae sunt a Spritu S., o fratres, nolo vos ignorare. Est enim mximum gems ingratitudinis ignorare beneficia accepta: ut Sneca dicit in libro. De Beneficiis. Et ideo ut homo non sit Deo
ingratus, non debet spirituales gratias ignorare. Spritum accpimus qui
ex Deo est, ut sciamus quae a Deo donata sunt nobis (I Cor. 2, 12).- Propterea captivus ductus est ppulus meus, quia non habuit scientiam, se. spiritualium (Is. 5, i3\
Sobre los increbles daos que causa esta ignorancia de los caminos
de Dios, puede verse al P. Meynard: La Vida espirit. (I, n. 67), donde
declara el desconcierto que por ah vienen sentir las almas ante la novedad de los primeros actos de contemplacin; y cmo, creyendo perder
el tiempo ociosas, se esfuerzan en vano por meditar, fatigndose en resistir al E. S. Entonces los directores, en vez de ilustrarlas y animarlas,
acaban de oscurecerlas y llenarlas de desaliento, hasta el punto de que
muchas de ellas vengan cobrar hasto la oracin y por fin la abandonen...
2
De spiritualibus nolo vos ignorare... Aemulmini autem charis( )
1
est,
mata meliora... Aemulmini spiritualia: magis autem ut prophetetis...

Qui loquitur lingua, semetipsum aedificat: qui autem prophetat, EccieVol autem omnes vos loqui linguis; magts autem
siam Dei aedificat.
prophetare (I Cor. 12, 1, 3i; 14, 1, 4-5).

3
El Salvador impone cuantos oyen su palabra la obligacin de
( )
tratar de ser perfectos como su Padre celestial (M. 5,48). Ntese bien,
que no impuso esta obligacin solamente los Apstoles y algunas
personas escogidas, ni di simplemente un consejo: no, es una orden que
se aplica todos aquellos quienes p]l se dirige, quienes oyen su palabra. Lo verdaderamente serio de la virtud sobrenatural es la santidad.
No hay ms hombre cabal que el hombre perfecto; ni se da otro cristiano cabal ms que el santo. En la escasez de hombres perfectos, esti
!a razn de que sea tan corto el nmero de los verdaderos cristianos*.
Weiss, Apologa, t. IX, cf. 4.
Toda alma que quiere generosamente llegar hasta donde su fe la
lleva, dice Sauv (Etats, p.
15), es una santa. El E. S. puso en ella, en
el Bautismo, todo lo que es menester para llegar serlo; y siempre le
est presente para hacerla vivir, si ella quiere, con una perfeccin ms
que ordinaria. Basta para ello abandonarse sus direcciones impulsos. Todos podramos sentir estos toques especiales, estas direcciones
estos impulsos del Espritu de sabidura, de inteligencia, -de temor.... si
quisiramos, todos los das, cada hora, sin cesara
LA ASCTiCA Y LA MSTICA
Hemos
2I
que la contemplacin es deseable y asequible. Todos somos invitados ella, y ella debemos aspirar
todos. Y por lo mismo que tanto se nos recomienda y que se
nos ofrece como coronamiento de la oracin ordinaria y de la
vida asctica, no puede haber una completa separacin entre
visto
Asctica y
la
la
Hoy vemos
Mstica.
muchos que las separan obstinadamente en

para luego confundirlas tan excesiva y lastimosamente en la prctica, que llaman Mstica los mismos rudimentos de Asctica, as como suelen llamar msticos
cuantos procuren no andar disipados, flojos y tibios. Y desentendindose de aqulla, como de cosa superior y extraordinaria que ni se creen llamados, vienen quedarse del
todo sin la una y sin la otra-sin mstica y sin asctica- queriendo pasar por muy buenos cristianos, por sacerdotes edificantes por religiosos modelo, siendo totalmente mundanos. Y no poda suceder de otro modo al separar lo que es
esencialmente uno, y dividir la unidad de Cristo, camino,
verdad y vida. Quien de veras no procura vivir unido con
J. C, no lo imita como debe, no llega conocerlo, y menosprecia su verdad; y quien no aspira la verdadera santificacin, que se cifra en la mstica unin con Cristo-esto es, en vivir del todo animado y movido de su Santo Espritu-nunca
llegar ser en rigor un buen cristiano
As vemos que
esa asctica de nueva invencin con que se contentan los
perezosos y en general todos los menospreciadores de la mstica y de los msticos, no es otra cosa, segn dice muy
bien el P. Weiss (Apol. IX. Cf. VI, 3), ms que una suerte
de filosofa de la vida cmoda.
Los grandes maestros antiguos se distinguan entre asctica y mstica; por lo mismo que aqulla no la miraban sino
como el fundamento de sta; y as empleaban los dos nombres casi indistintamente, porque slo pueden representar
dos grados de perfeccin de una ciencia misma. Por eso aconsejaban al asce/a-principiante-ejercitarse en santas introversiones con que se prepare entrar en el secreto de la contemplacin; y mandan al contemplativo proceder como per
la teora,
fecto asceta.
As como, en cuanto hombres, observa
)
wi-meme, X), debemos seguir en todo la razn,
:osa alguna que ella repruebe; as, en cuanto
3
P. Grou (Le don de

sin permitirnos jams
cristianos, debemos en
el
:odo seguir al Espritu de Dios, sin separarnos de El jams. Cualquier

disposicin interior, accin exterior, que el divino Espritu no reco-
nozca por suya, es censurable en un cristiano, por lo menos no le me"ece ninguna alabanza y le es del todo intil para su salud. Segn esta
"egla, que es indiscutible, cuntas obras resultarn perdidas para el
:ielo! cuntas horas vacas en la vida de la mayor parte de los cristia-
EVOLUCIN MSTICA.
'322
Todos,
2.
P.,
CAP. IX
V. Blosio (Inst. spir. c. I), deberan aspirar la perfeccin y la mstica unin. Y por eso, aade
(c. V, 2-4), son muy de lamentar aquellos que, derramados en las cosas sensibles, pasan toda su vida contentos con
los ejercicios exteriores, olvidados del fondo de su alma y de
aquella venturosa unin con Dios..., diciendo con el corazn,
si no con las palabras: Unase El quien quiera; que nosotros no nos cuidamos de eso; pues no nos sentimos inclinados... Buenos son y gratos Dios los ejercicios exteriores...
Pero sin comparacin valen ms los interiores, los fervientes
deseos con que el alma se dirige El, no por los sentidos
imgenes, sino de un modo sobrenatural, para unrsele ntimamente... Los que descuidan esta unin, mucho tendrn
que penar en el Purgatorio... Dios desea obrar en ellos, y
espera ver si los halla preparados y libres de obstculos.
Pero entre tanto, los deja en sus ejercicios y pareceres; pues
no quiere forzar nadie. El querra traerlos todos su conocimiento y unirlos consigo, si ellos no lo estorbasen. Lleva
muy mal que nos contentemos con tan poco, siendo tanto
lo que quiere darnos; pues desea drsenos El mismo, y del
modo ms excelente... Cunta es, pues, nuestra ceguera y
desidia, habiendo sido hechos para gozar de Dios, conocer el
abismo de su bondad y unirnos con El en este mismo destierro de modo que empecemos va gustar la futura bienaventuranza!
No disculpemos, pues, nuestra flojedad y tibieza con los
vanos pretextos de no ser llamados esas pas extraordinaY, por
rias; que Dios todos nos llama su dulce reposo
de pronto, no imitemos los fariseos en cerrar los otros, con
dice
el
nuestras doctrinas pseudo-ascticas, las puertas del Reino,

tras de no resolvernos entrar.
No hav ms que una Asctica sola, que es la que ensea abnegarnos y abrazar la
cruz de Cristo, para despojarnos de nuestras vilezas y conEl que esto haga de veras,
figurarnos y unirnos con El.
en esta misma vida recibir el centuplicado premio, y ms
les viene esta inmensa prdida, sino de no habers.

entregado Dios para ser en todo gobernados de su Espritu?^.
(')
En realidad, las divinas Escrituras no hablan de vas extraordinarias, sino slo de las pas de la pa%, de la justicia, de la prudencia, de
la sabidura...; bien, de la estrecha senda de la abnegacin y aceptacin
de las cuotidianas cruces con que el alma se dispone para seguir de veras J. C, siendo dcil las mociones inspiraciones divinas que
dos se ofrecen, y sin las cuales nadie puede santificarse. Todos debemos
esforzarnos por entrar por la nica puerta angosta que conduce la verdadera vida, sea al reposo divino de las almas en su unin con el Sal- i
vador. Quien no se esfuerce por entrar, por ms que se crea seguro en I
las vas ordinarias, figurar entre los muchos que van por el camino an- I
nos! Y de dnde
cho,
que
lleva la perdicin.
623
tarde ms temprano entrar en la ntima unin v comunicacin con Dios

Por suerte hoy, conocido el yerro que de algunos siglos
esta parte-con mucha satisfaccin de los tibios, comodones
v perezosos- vena cometindose, se trata ya de veras de remediarlo. De ah ese hermoso renacimiento que presenciamos de'los estudios msticos, juzgados ya como indispensables
para la buena direccin de todas las almas piadosas, v aun
para el propio aprovechamiento.
La vida mstica, observa muy bien la Revue T/iomiste
(Mars, 07, p. 81-82), es el coronamiento normal de la vida
cristiana. Tcdo cristiano debe tender aqu abajo vivir en
perfecta unin con Dios; y la vida unitiva es vida mstica.
Esta se les ofrece todos, aunque pocos la alcancen. Pero
debe creerse que muchos cristianos fervorosos llegan los
grados inferiores... El estado mstico es, pues, una gracia
eminente y en gran manera deseable. Sus comienzos se manifiestan antes de lo que comnmente se piensa. El estado
mstico no suele ser habitual sino en las almas que han llegado la perfeccin de la va unitiva; pero ya desde la iluminativa, y aun desde la purgativa, el alma fiel la gracia obra de
cundo en cundo msticamente... Cmo es posible, en efec-
que
to,
los
dones del E S. permanezcan en
ella
ociosos-como
simples hbitos, sin producir ningn acto -hasta el estado

unitivo?La contemplacin, dice su vez el P. Schwalm (-),
entra en el desarrollo normal de la virtud y de la perfeccin
cristiana... No es, ciertamente, el estado general de las almas
(})
en
Si
el
misma
alma, dice
la
el
imagen de
B.
J.
Susn (Disc.
C,
spir. II), se aplica grabar

es para acercarse al Verbo divino y por
El unirse las Personas de la Sma. Trinidad. Quien no consiga esta

gracia en vida, la alcanzar antes de la muerte en la muerie misma. Y
aun cuando no se logre, debe desearse con ardor una unin tan alta, y
corazn; porque Dios nunca

de las almas santas. Empieza andar, corre y no te detengas, dice S. Hilario. Aunque sepa que
no he de llegar, me alegrar de haber andado. Pues quien aspira lo infinito, aunque no llegue al trmino, aprovechar andando: Incipe, procurre, persiste; etsi non perventurum sciam, lamen gratulabor profecturum. Qui enim pie infinita persequitur, etsi non contingat aliquanS. FeS. Hill. De Trinit 1. 2, 10.
do, tamen proficiet prodeundo.
lipe Neri sola animar la perseverancia, diciendo que el Seor no suele enviar la muerte ninguna persona espiritual sin drsela conocer
sin comunicarle un espritu extrordinario.
Cf. Vida, por Bachi, Dichos, CL.
Ayudarnos mucho para alcanzar la perfeccin, reconoced mismo
a
P. Rodrguez (Ejerc. de perf. i. P. tr. 1, c <S), poner siempre los ojos
en cosas altas..., conforme aquello que nos aconseja el Apstol I Cor,
12, 3 1): Disponos para cosas mayores; acometed y emprended cosas
grandes v excelentes.
Este medio es de mucha importancias.
2
Prf. f.a Vie apee Dieu, por el P. Faucilln, p. 33-36.
j
dirigir este fin todos los arranques del

deja de recompensar los ardientes deseos
EVOLUCIN MSTICA.
624
2.
P.,
CAP. IX
en gracia; pero es la cumbre que tienden con el buen ejercicio de las virtudes... Es efecto del amor divino triunfante...
Los Msticos dominicos estn unnimes en excitar el deseo
de esta gracia. Y no es esto una simple tradicin de Escuela;
es una doctrina que comparten con S. Buenaventura, S. Bernardo, Ricardo y Hugo de S. Vctor, Casiano y S. Gregorio
Magno. Los Padres de la Iglesia les haban indicado el camino... Taulero, Susn y Sta. Catalina de Sena desarrollan las
consecuencias prcticas y encaminan sus lectores disponerse para recibir el don de la contemplacin..., mirando gus
tosos como un deber el atraer ella las almas fervorosas.
As, pues, bien podemos terminar, afirmando categricamente con el P. Weiss
La Mstica es verdaderamente
la flor y el trmino de la vida cristiana.
Es el Cristianismo en su entero desenvolvimiento... Por eso concierne toLa
dos cuantos quieren aceptar el Cristianismo entero.
Mstica es para todos... Sustraerse los deberes de ella, es
descuidar la propia salvacin... No se da, pues, condicin,
estado ocupacin que autorice nadie para decir que no le
concierne la Mstica.
III. La cuestin mstica.
ciones
Los dones y
Caracteres
los frutos del
ritual. El instinto sobrenatural y

la
del estado y del acto mstico -ApreciaE S. Unidad y continuidad en la vida espi-
el
sentido de lo divino: su trascendencia en
psicologa de la Iglesia.
Tan compenetradas
difcil
estn la Asctica y la Mstica, y tan

con precisin y caracterizarlas, que el
verdadero carcter diferencial ha venido ser ob-
es distinguirlas
sealar
el
de vivsimas discusiones; las cuales es de esperar que

Hay ahora, posean fecundas en consecuencias prcticas.
demos decir, una cuestin mstica, as como hay una cuesY lo que en ella se
tin bblica y una cuestin apologtica.
discute es el verdadero concepto que debemos formarnos del
estado mstico y la definicin que ms propiamente le conviene; para que, una vez conocidos bien sus elementos constitutivos, se pueda mejor reconocer si es frecuente, asequible y
deseable, y cmo debemos disponernos para lograrlo; que es
lo que prcticamente ofrece mayor inters.
Los estados plenos, mstico y asctico, se distinguen basjeto
tante bien segn las definiciones provisionales que al principara irnos entendiendo, dimos la Mstica y la Asctica.
Esta, dijimos que era la ciencia terico-prctica de las vas
ordinarias de la perfeccin cristiana, en que aun se vive inconscientemente y modo humano la vida sobrenatural; menpio,
(!)
Apologa del Cristianismo,
t.
IX. Cf. V,
i,
8-9,
LA CUESTIN MSTICA
(525
tras la Mstica es la ciencia experimental de las vas extraor-
dinaras- sobrenaturales-Qn que esa vida se vive ya conscientemente, sea, supra modum humanum.
Mas aunque,
segn estas definiciones, la diferencia aparenta ser muy gran de y no permite que se confundan los estados plenos y caractersticos, sin embargo, cuando se estudia un poco ms fondo la realidad de estas cosas, se advierte luego que no hay en
descontinuidad, ni diversidad, sino perfecta unidad, mediando toda una larga serie de transiciones graduales insensibles entre esos dos estados que, primera vista, pareceran
Si en la vida humana hay perfecta condel todo inconexos.
tinuidad desde el estado inconsciente de la primera infancia
hasta la plena conciencia de la edad adulta, no menor suele
haberla en los correspondientes estados sucesivos de la vida
sobrenatural; de tal modo, que no es posible sealar con precisin el momento en que el uno empieza en que termina
el otro; porque en realidad la vida de la gracia es una misma, desde su comunicacin en las aguas bautismales, hasta
su plena expansin en las playas eternas.
Nadie, en efecto, se atrever cuerdamente decir cundo
cesa el estado asctico, ni cundo comienza en rigor el mstico; porque en realidad aqul nunca debe ni puede cesar del
.todo; ni el segundo se inicia al terminar l, sino con l mismo. Lo que hay es slo preponderancia del uno y remisin
en el otro. En la purgacin prepondera grandemente la actividad de la iniciativa asctica; y en la unin, la. pasividad
del confiado abandono, la suavidad del dulce reposo mstico; mas en la iluminacin aprovechamiento, hay compenetracin- interpolacin veces-de los dos estados. Y por
eso, cuando cesa el soplo del divino Espritu, debe el alma
-contra lo que enseaban los quietistas-apelar sin descanso
todos los recursos ordinarios, emplendose en la meditacin,
la leccin, el examen, los santos afectos y en todos los diversos ejercicios de la vida activa, hasta volver sentir la mocin divina y encontrar el reposo de la contemplacin ( 1 ).
El abate Saudreau, que muy justamente considera la
Asctica como preparacin al estado mstico (y por lo mismo defiende con ardor que ste es asequible y muy deseable)*
trata de caracterizarlo en todas sus fases por estos dos elementos: un conocimiento superior, pero confuso, y un amor
intenso, pero semiinconsciente, alogo, como diran los antiguos. Estas dos cosas son las nicas que tiene por esenciales en todo el proceso de la vida mstica: lo dems lo juzga
todo accesorio: Hay, dice (L'Etat myst. p.
1), en cualquier
ella
Cf. Sta.
Comp. Myst.
c.
Teresa, Vida, c. i3,

18, V; Molina, De
etc.;
la
V.
Bart. de los Mrtires.
Oracin,
tr. 2, c.
(3,
44
625
EVOLUCIN MSTICA
2.
p.,
CAP. IX
estado mstico estos dos elementos: conocimiento superior de

Dios, que, con ser general y confuso, da una altsima idea de
sus incomprensibles grandezas, y amor no razonado-z'rrazsonn-pero intenso, comunicado por el mismo Dios, y al cual
nunca podra llegar el alma con todos sus esfuerzos.
Mas estos dos caracteres slo podrn ser constitutivos en
lo que tienen de perfeccin, no en esa forma imperfecta de
lo con fuso alogo. En estas condiciones slo caracterizan los
comienzos de la vida mstica y las fases de aridez y oscuriridad. Mas cuando despus se muestren en muv alto grado
los dones de sabidura inteligencia, y el alma, con clara visin intelectual, perciba los atributos divinos, y, amando con
todas sus fuerzas, se lamente de no poder amar Dios tanto
como ve que El merece, su amor no es ya alogo, ni su conocimiento confuso; y, sin embargo, el mismo fondo de ese estado mstico es incomparablemente superior. No puede, pues,
considerarse como accesorio lo que se manifiesta y afianza
cada vez ms con el desarrollo progresivo, aunque veces
-en las fases de prueba desolacin-aparente ocultarse. Slo
pueden merecer esa calificacin los fenmenos particulares
de cada una de las fases, que luego vayan desapareciendo en
otras nuevas. Mas lo que en unas se muestre en acto, inicindose virtualiter en las anteriores para persistir despus
eminenter, eso pertenece al mismo fondo.
Con ms acierto Boulesteix (l. cit.), reconociendo que la
Mstica puede definirse la ciencia experimental de Dios,
quiere que esta ciencia consista en un conocimiento y un
amor misteriosos, que nos hacen percibir Dios de una manera verdaderamente inefable, como efecto que es de los
dones del E. S. 1 ). As, mientras ms inefables sean ese conocimiento y ese amor, tanto ms positivos y elevados son;
pues suponen una ms alta comunicacin de esos dones; la
cual, cuanto mejor se hace sentir, tanto peor se puede expresar, por no caber en palabras humanas.
El P. Poulain-que sigue admitiendo la distincin esencial
de la Mstica y la Asctica, y cree que sta puede llegar hasta
la oracin de simplicidad-caracteriza el estado mstico,
sea el fondo comn de todos los grados de la unin mstica
por cierta sensacin espiritual, como de tacto interior,
de la presencia de Dios (Des grces, p. 78). Pero en esto
slo f gura el elemento cognoscitivo, mas no el afectivo, que
Adems, como replica Saues tanto ms importante.
:
En unos artculos que acaba de publicar en Ra\6n y Fe el
)
(
P. Garate, sostiene tambin que la esencia del estado mstico consiste
en el conocimiento inefable de Dios, producido por cierta luz sobrenatural que se comunica de una manera estable*.
LA CUESTIN MSTICA
627
dreau, esa presencia no se percibe en la noche del sentido,

que, segn el mismo Poulain-de acuerdo en esto con San
Juan de la Cruz y el P. Surn-pertenece ya al estado mstico. Y, en fin, si la oracin de simplicidad lleva-segn l
mismo confiesa (p. i2)-como por una suave pendiente al
estado mstico, es porque no hay tal descontinuidad entre
los dos estados, y esa oracin es en parte adquirida y en
parte infusa; pues no ofrecera la suavidad que tiene en esa
presencia de Dios amorosa, sin cierta influencia superior del
Espritu de piedad y de sabidura. As, pues, ya en la oracin de simplicidad- sea de simple atencin pista amorosa-debe haber cierto contacto, sabor y olor divinos, aunque inconscientes; y que luego, cuando en la noche del sentido cambien de aspecto y de intensidad, empiezan notarse como privaciones ; por la aride^, disgusto, aversin,
molestia, etc., que aparenta producir una accin divina ms
acentuada, la cual se hace dolorosa al alma aun no bien purificada y dispuesta para recibirla con placer.
En realidad, lo que constituye el estado mstico es el predominio de los dones-y sus consecuencias, los frutos del
E. S. -sobre la simple fe viva ordinaria, con las obras de caridad y esperanza correspondientes; mientras que el de stas
sobre aqullos caracteriza de algn modo el estado asctico.
Pero veces el asceta, movido del divino Espritu, puede
obrar, aunque l no lo advierta, del todo msticamente; as
como, por el contrario, los msticos, por muy elevados que
se hallen, cuando por algn tiempo se les retira el Espritu
-aunque los deja ricos de grandes efectos y frutos que dan
todos sus actos ms intensidad y valor-deben proceder, y proceden manera de ascetas.
Mas los dones, en menor mayor grado, son infundidos
-segn hemos visto-con la misma gracia santificante y crecen
proporcin de la caridad; y como observa el P. Weiss
a
(Apol. IX, Cf. 3, ap. 2, n. 5), no slo son necesarios para
llegar la santidad verdadera y poder ejecutar ciertas acciones dificultosas, sino tambin para practicar con la debida perfeccin las virtudes cristianas, y aun para conseguir la salvacin. Y mediante ellos, todos los fieles que viven en gracia
pueden obrar veces heroicamente ( 1 ). As, aunque en es-
Nadie puede decir, advierte el mismo apologista (ib. n. 6), que no

(')
necesita de los dones del . S., ni que estos dones no se le ofrecen con
la gracia, ni que sin ellos sera capaz de practicar los diversos grados de
la virtud cristiana, conforme su propia situacin lo exija.
No est cada
uno obligado llegar de pronto la cumbre de la perfeccin; pero todos
deben conformarse con los impulsos del divino Espritu, esforzndose
por alcanzar un grado ms'alto.
Todos poseen esos dones, aunque en
diferente plenitud, si se hallan en estado de gracia. As todos podran
EVOLUCIN MSTICA.
628
2.
P.,
CAP. IX
muy remiso, en los mismos albores de la vida espiritual se inicia la mstica; y sta en realidad comprende todo
el desarrollo de la vida cristiana, y todo el camino de la perfeccin evanglica; por ms que sus manifestaciones principalsimas se reserven casi todas para la va unitiva, en que
el alma tiene ya como el hbito del herosmo y de lo divino,
y en que, ejercitndose con perfeccin en las ms dificultosas
prcticas de la virtud, obra ya claramente supra modum hutado
manum;
mientras que en la va purgativa y en gran parte de

iluminativa, luchando con dificultades, superando obstculos y quitando impedimentos, tiene casi siempre que esforzarse
la luz de la fe obrar como por propia iniciativa y modo
humano, sin sentir claro ( al menos sin notar que siente)
la oculta mocin del Consolador y el gusto, sabroso amargo, que con el dn de sabidura le infunde ( 1 ).
Pues como
este gusto fervor, es todava tan sensible-por mostrarse en
lo inferior del alma ms que en lo superior-aunque veces
se perciba muy claramente, aun no se conoce bien si es divino natural.
Pero de cundo en cundo, en medio de sus esfuerzos, el
alma fiel nota ciertos impulsos, atractivos delicados, y ciertos gustos disgustos en que ya distingue, reconoce, al
menos, sospecha como un misterioso olor sabor divinos. Y
cuando haya adelantado, en los mismos frutos de vida que
esa mocin le deje, no podr menos de reconocer ya un muv
la
especial influjo del Espritu Santo
).
si quisieran dejarlos obrar

y proceder de concierto con
todos podran ejecutar acciones heroicas, y hacerse perfectos y
santos, si no pusieran bice los dones del Espritu.
Estos dones, segn S. Francisco de Sales (Amor de Dios, XI, i5), nosolamente son inseparables de la caridad, sino que, bien considerados,
son las principales virtudes, propiedades y calidades de la caridad... La
sabidura no es otra cosa, en cuanto al efecto, que el amor que saborea,
gusta y experimenta cun suave y dulce es Dios...
El dn de sabidura en su primer grado, advierte Dionisio Cartu(')
j'o (De Contempl. 1. I, a. 41), constituye el primer grado de la contemplaY como los dones son necesarios para la salvacin misma, sigeGin.
se que aun para sta se necesita por lo menos algn acto mstico.
2
Doctrina consoladora! exclama el P. Gardeil (Dons, p. 154-0);
(
puesto que en todas las almas justas mora el E. S. con sus dones, de
nosotros pende usar de ellos bajo el influjo de la gracia. Mas quin nos
dar esa gracia? me diris. Tenisla ya, si con sinceridad la deseis;
pues en este vuestro deseo se encierra aquella plegaria de S. Agustn:
Si aun no eres atrado, pide que lo seas. Manos, pues, la obra, y decid: Quiero usar del dn de entendimiento, que espero est en mi alma
por la gracia de Dios... Tomad las Escrituras y leed..., por ej. este
pasaje: Si conocieras el dn de Dios y supieras quin es el que te dice:
Dame de beber... Volved luego los ojos al Husped interior..., si estis en la Iglesia, dirigios N. Seor, que est en el Sagrario, y meditad
estas palabras suyas como si de nuevo os las dijera. Gustadlas delante
resultar mejores,
ellos:
LA CUESTIN MSTICA
G2Q
As el alma que marcha todava por las sendas ms ordinarias produce veces verdaderos actos msticos, como un
mstico, en muchas ocasiones, los produce ascticos; y esos
actos se le acrecientan hasta que, poco poco, purificada
iluminada ella, vienen convertrsele como en habituales.
Y cuando esto le suceda, cuando habitualmente produzca
actos heroicos de virtud, y, negada ya s misma, casi de ordinario se deje mover sin resistencia de los toques y soplos
del Espritu que, como instrumento msico muy afinado,
su gusto la maneja, arrancando de ella divinas melodas
(S. Greg. Naz.), entonces podremos decir que se halla ya en
pleno estado mstico, aunque ratos temporadas tenga
an que descender
al asctico.
Ese estado habitual viene coincidir de lleno con la oracin de unin, aunque todava siga con grandes intermitencias; pero desde la noche del sentido-por ms que el alma
aun no lo reconozca-se deja ya anunciar en el oculto atractivo la soledad, en la aversin los ejercicios ordinarios,
y, sobre todo, en la casi continua vista presencia amorosa de Dios C 1 ) Y luego se muestra muy las claras, aunque por breve tiempo, en el recogimiento in fuso, y mucho
ms y mejor en
la
oracin de quietud. Estos son estados
msticos, pero breves interrumpidos; y por eso muchos autores-y en particular los antiguos-identificaban la vida mstica con la unin, considerando las otras fases como simples
preparaciones.
Mas desde Sta. Teresa suelen considerarse como pertenecientes la Mstica todas las progresivas fases que sucedan desde que empiece notarse claramente alguna manera
de oracin infusa, cual es la que nunca uno hubiera podido
alcanzar por los medios ordinarios, por mucho que la procurara, y donde el alma necesita ya regirse por otras leyes muy
superiores las de la asctica habitual. Y esa nueva manera
de El; y cuando el movimiento de vuestras almas se torne en contemplacin, descubriris unos horizontes tan dilatados, unas alturas, anchuras
y profundidades que no sospechbais, que la fe sola no os descubra, y
que habis llegado conocer mediante los ojos del corazn, de ese corazn vuestro donde piadosamente debis esperar que habita el E. S.
En esta noche escura, observa S. J. de la Cruz (Noche, I, c. i),
('i
comienzan entrar las almas cuando Dios las va sacando del estado de
principiantes, que es de los que meditan en el camino espiritual, y las
comienza poner en el de los aprovechados, que es ya el de \os contemplativos, para que, pasando por aqu, lleguen al estado de los perfectos,
Por tanto, convendr tocar aqu algunas
que es el de la divina unin
propiedades de los principiantes, para que entiendan la tlaqueza del estado que llevan y se animen y deseen que les ponga Dios en esta noche,
donde se fortalece y confirma el alma en las virtudes, y para los inestimables deleites del amor de Dios. Cf. Surn, Catch. spirit. P. i, c. 3.
.
630
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IX
de oracin la vi la Santa ya muy caracterizada en el recogimiento que llama por esa razn, in fuso
diferencia del
procurado por nuestros esfuerzos, que cuesta mucho trabajo, y con todo es muy inferior y muchsimo menos fructuoso;
mientras que aqul, como obra propia del E. S., se produce
sin ningn esfuerzo, y veces cuando menos se piensa, y resulta provechossimo.
Pero como el Espritu inspira donde quiere, sin que sepamos de dnde viene ni dnde va (Jn. 3, 8), de ah que
unos les inspire esa oracin muy pronto y con gran frecuencia, y otros-quiz ms perfectos-muy tarde con mayores intervalos; y que ciertas personas-sobre todo cuando
no corresponden bien-despus de drsela ya habitualmente,
se la retire acaso por algunos aos.
cias el
En todas
estas ausen-
alma enamorada, que tan por experiencia conoce ya
las finezas del Amado, debe incesantemente buscarle per vicos et plateas; es decir, por las obras ordinarias de la vida
activa, por toda suerte de ejercicios ascticos, pero muv especialmente por la meditacin y las frecuentes aspiraciones
Preguntando entonces por El los guarintroversiones ( 2 ).
dias de la ciudad, que son sus directores
aunque veces,
cuando sea ya muy perfecta, permitir Dios que, en vez de
consolarla y orientarla, la atormenten, la daen y la desposi ella permanece fiel en buscarle, desjen desacrediten ( 3 ),
falleciendo de amor, y celebrando su hermosura, no tardar
en verlo bajar al florido jardn de su corazn ( 4 ), para comunicrsele ms que nunca. Y cuando aun no es tan perfecta
que pueda soportar esas pruebas, no le faltarn quienes la
enseen encontrarlo: Paululum cum pertransssem eos y
inveni quem diligit anima mea (Cant. 3, 4).
Estas ausencias y tardanzas- veces definitivas, por falta
En su Carta al P. Rodrigo declara, segn hemos visto, que esa

( )
oracin sobrenatural empieza con la presencia habitual de Dios.
2
Cuando nos vemos obligados ocuparnos exteriormente, dice
( )
Taulero (Inst. c. 23), con la mayor presteza que nos sea posible hemos
Esta introversin se debe hacer con todas las
de volver lo interior...
supremas nfimas fuerzas, con la naturaleza y sin la naturaleza, y, finalmente, con toda el alma; lo cual de cunta excelencia sea y cunto
provecho traiga, quien lo podr explicar? Porque si fuese posible renovarla mil veces al da, siempre en cualquiera vez naciera nueva luz,
nueva pureza, nueva gracia y nueva virtud.
3
Percusserunt me, et vulneraverunt me: tulerunt palium meum
)
(Cant. 5, 7). El Verbo, dice Sta. M. a Mag. de Pazzis (1. P, c. 4), fu
despojado de sus vestiduras; y el alma lo es igualmente cuando se le
impide marchar en el camino de Dios segn la inspiracin interior y las
luces que El le comunica, y se la obliga seguir otra direccin. Y se despoja ella misma ejemplo del Verbo, cuando se mantiene en la humildad y obra en contra de su particular opinin.
4
Cant. 8-17; , 1-2.
( /
J
LA CUESTIN MSTICA
63
de fidelidad y diligencia en buscarle-han hecho creer que no
comunica as msticamente sino ciertas almas privilegiay no las dems, por buenas que sean. Pero las que
se cuenten en este nmero, que examinen bien su conciencia,
y ponderen sus infidelidades y tibiezas, su sordera las divinas inspiraciones, su flojedad y su poca perseverancia en
se
das,
buscarle durante las oscuridades en el lecho de la oracin,

y, cuando all de ningn modo lo puedan hallar, apelando
la vez las obras de caridad y misericordia
Haciendo esto
comprendern que si no figuran en el corto nmero de los
escogidos, no es porque no pertenezcan al de los muchsimos llamados, que son todos los sedientos ( 2 ).
As, pues, la verdadera vida asctica tiende de suyo,
como su flor y coronamiento, la mstica. De una otra
hav una transicin gradual. El fiel asceta, impulsos inadvertidos inesperados del divino Consolador, va ejercitando
cada vez ms actos msticos, hasta que, bien purificado
la sombra de Aquel quien desea, quiere esa divina Sabidura-que no entra en almas malvolas, ni habita en corazones cautivos del pecado (Sap. i, 4)-mostrrsele ya las
claras, y le introduce en la mstica bodega de los vinos, para
ordenar en l la caridad (Qant. 2, 4).
Y luego, al empezar
ya esa oracin francamente infusa, irn intercalndose,
veces compenetrndose en cierto modo, el estado mstico y
el asctico, hasta que en la unin predomine aqul, y en el
desposorio se haga del todo habitual, y despus, permanente.
Pero lo que de un modo claro y positivo se nota bien en
el recogimiento, eso mismo se indicaba, entre afectos contrarios, en la noche que le precede y lo prepara; as como volver notarse en las oscuridades, sequedades, desolaciones,
amarguras, temores, penas y dems sensaciones dolorosas,
la vez que extraordinarias sobrenaturales, que le siguen.
Y en ellas precisamente es donde el alma suele hacer actos ms heroicos que, como verdaderos frutos que son
del divino Espritu, atestiguan la presencia de sus dones. Ah
ejercita los de fortaleza, piedad, consejo y temor; y recoge
de ellos los frutos de paciencia, longanimidad, fe, continencia, bondad, mansedumbre, etc.; que la llevan luego al gozo
en las tribulaciones, la paz en las contrariedades y luchas,
y la verdadera castidad, modestia y benignidad, y, por ltimo, la perfecta caridad, que echa fuera lodo temor servil. Con esto logra poseer en ms alto grado el dn de ciencia, -aprendiendo en las pruebas conocer mejor Dios,
viendo su mano paternal aun en medio de la ms refinada
malicia de las criaturas, y adquiriendo nueva hambre y sed
Cant. 3, 1-2. (-) s. 53, 1-9; Joan. 7, 3j; Apoc. 22, 17.
( )
EVOLUCIN MSTICA.
632
de
2.
P.,
CAP. IX
de inteligencia, con que, travs de las tinieblas, descubre y penetra los divinos arcanos; y en fin el de
sabidura, que antes la saturaba de saludables amarguras,
para purificarla y hacerle saborear luego las inefables dulzuras del Dios de toda consolacin.
As, pues, lo caracterstico de la vida mstica-en acto
en hbito-es: en el orar, cualquier manifestacin especial de
los diversos dones del E. S.; en el obrar, cualquier adquisicin notable de sus doce frutos; y en el conocer y apetecer,
cualquier funcin positiva negativa, grata ingrata de los
sentidos y sentimientos espirituales, sea de las distintas
formas conscientes del sensus Christi, que nos hace percibir,
apreciar, amar y desear Dios inefablemente ( l ). Mediante
estos sentidos, sentimientos, inspiraciones, mociones, instintos impulsos divinos-en que se manifiestan los dones-el
alma, como un instrumento animado y dcil, se deja en todo
manejar, mover, dirigir y gobernar del E. S., procediendo
as de un modo sobrehumano, bajo iniciativas y normas dipinas; mientras que en el estado asctico se procede humanamente, bajo el gobierno de la propia razn (aunque ms
menos cristianizada), y como por propia iniciativa ( 2 ).
A veces el alma cree no sentir Dios, ni apreciarle ni
amarle, ni seguir sus impulsos, por causa de la aridez, oscuridad, amarguras y dificultades; pero siente en extremo el
vaco penoso de su ausencia, la ardiente sed de su amor y la
dolorosa impresin de las propias fealdades y flaquezas, ante
la oculta luz divina que se las descubre.
Lo esencial es alguna especial mocin ilustracin del Parclito, aunque sean
tan disimuladas que apenas se adviertan; pero que as y )do
no dejan de aceptarse y de sentirse como por una suerte de tacto interior, espiritualsimo; por msque no crea uno sentirlas,
obrando bajo ellas como inconscientemente. De este modo,
se encuentra el alma tantas veces impulsada, movida, orientada, sin saber cmo ni dnde, inclinada amar temer
intenssimamente, sin saber apenas por qu motivo ').
justicia; el
mes,
La Teologa mstica, dice

c.
21), es la
V. Juan de Saint-Samson
el
percepcin inefable de Dios.
(*2
Cf. i.*P.
(Mxi-
c. 3.
Seor Sta. Cat. de Gnova [Dial.

rayo de amor con que excito los
corazones amar. Tan delicado es el mstico efecto de esta luz, que el
corazn que lo recibe no puede menos de amar, aunque todava no sabe
precisamente lo que ama. Pero si da muestras de esa buena voluntad que
los ngeles ensalzaban en mi portal de Belm, su creciente fidelidad le
descubrir poco poco mis secretos... Si los hombres siguen la impresin que los aeiona mi luz increada, se vuelven ciegos para lo de la
tierra, y pierden de vista todas las cosas mundanas... Ksos rayos de
amor no solamente los hago llegar al corazn del hombre, sino que los
arrojo como Hechas encendidas que lo traspasan y lo abrasan y lo hacen
III,
La santa inspiracin, deca

nunca deja de acompaar
:3),
el
al
LA CUESTIN MSTICA
033
De
ah que tantos Msticos digan con toda conviccin, que

veces aman sin entender; y todos en general sostengan que,
por lo menos, el amor va ms all del conocimiento, y le excede sin comparacin

mientras los telogos puramente
especulativos, no entendiendo de esos misterios, replican con
el viejo axioma: Nihil vlitum, quin praecgnitwn: nada
se ama, que no sea antes conocido. - Pero aqu quien antes
conoce es el Espritu que inspira donde quiere, sin que sepamos dnde va; que derrama su divina caridad en nuestros
corazones, para abrasarnos en sus dulces llamas, sin que
apenas lo advirtamos; y que pide por nosotros, y con gemidos inenarrables, lo que nosotros no sabramos pedir ('
La mayor parte de sus inspiraciones, las realizamos inconscientemente obrando como por instinto, es decir, por un
verdadero instinto divino-como Sto. Toms le llama-, sintindonos agitados de un vivo deseo sin saber por qu, y
obrando muchsimas veces sin tener nada ms que una idea
vaga del objeto propuesto ( ). As, todo nuestro bien obrar
.
:!
suspirar ardientemente por M... El hombre aun no comprende lo que

Yo quiero; pero la herida de amor que en s lleva le pone en un piadoso
asombro, el cual se convierte en un vivo fervor de deseos que le hacen
subir de grado en grado hasta la llama en que estoy sentado, hasta el
trono de fuego de donde sale esta gran vo\\ He aqu la morada de Dios
con los hombres (Dan. 7; Apoc. 21).
Este ardor y esta misteriosa atraccin se sienten de un modo especial ante N. Seor Sacramentado; pues all mora con nosotros para
poner fuego divino en nuestros corazones Mi corazn, ya fuertemente atrado hacia la Sda. Eucarista, qued como atado al tabernculo...
Mis oraciones consistan en dejarme abrasar en silencio. M. M. a Teresa Debouch, fundadora de la Congregacin de la Adoracin reparatriz, Vie por Hulst, c. 4. p. 98.
Cf. S. Fr. de Sales, Amor de Dios, VI, 4. Mas comn es, ad
(')
vierte S J. de la Cruz (Noche, II, i3), sentirse en la voluntad el toque
de la inflamacin, que en el entendimiento el toque de la perfecta intea
ligencia. - Por eso, como dice en la 3. Cancin de la Noche escura, ca-.
mina tanto tiempo el alma sin otra luz, ni gua, sino la que en el corazn arda.
2
Lo que algunos dicen que no puede amar la voluntad sino lo
(
que primero entiende el entendimiento, observa el mismo Santo (Cnt.
espir. 26), se ha de entender naturalmente...; mas por va sobrenatural
bien puede Dios infundir amor y aumentarlo, sin infundir ni aumentar
distinta inteligencia...; y est as experimentado de muchos espirituales,
los cuales muchas veces se ven arder en amor de Dios sin tener distinta
ms inteligencia que antes; porque pueden entender poco y amar mucho; y pueden entender mucho y amar poco. Antes ordinariamente
aquellos espirituales que no tienen muy aventajado entendimiento acerca de Dios, suelen aventajarse en la voluntad... Les infunde Di js can- s
dad y se la aumenta, y el acto de ella que es amar ms, aunque no se le
aumente la noticia, como habernos dicho; y as puede la voluntad bebe
amor sin que el entendimiento beba de nuevo inteligencia.
3
La vida sobrenatural del hombre aqu abajo, observa el P. Al.
Mercier (Les actes surn. en Rev. Thofn. Mars. 07, p. 36), es en mucho
634
EVOLUCIN MSTICA.
2.
P.,
CAP. IX
se reduce entonces dejarnos llevar de aquel dulce soplo,

cooperando sin resistencia al impulso que sentimos hacia el
soberano Bien.
Esta sensacin de lo divino es la que nos hace reconocernos por solidarios de todos los fieles, dolemos verdaderamente de sus prdidas espirituales y gozarnos de sus ganancias; notando, aun inconscientemente, que modifican de algn modo todo el conjunto del Cuerpo mstico, en el cual
constituye un real progreso el que experimenta cualquiera de
De ah las mutuas y misteriosas influensus miembros ( r).
cias de unos en otros, y el que medida que crece la unin
de caridad y santa solidaridad entre muchos, crezca en ellos,
como nota Moehler (-), la iluminacin, pudiendo as juntos
conocer su divina Cabeza mucho mejor que separados.
De ah tambin que los grandes Santos, aun sin haberse visto
nunca, se reconozcan tan fcilmente y contraigan esas amistades espirituales tan ntimas; puesto que ellos son como los
rganos que forman parte del mismo corazn pursimo de la
Sta. Iglesia, donde el E. S. mora de un modo singular, teniendo all sus delicias y derramando torrentes sus gracias,
para luego, por medio de ellos-como por una mstica red cuyas mallas se extienden por todo el mundo-prender y cautivar otra multitud de almas.
De ah, en fin, el que a medida
que crece la perfeccin de un cristiano, as crezca su caridad
y solidaridad con todos, as se sienta ms ligado ellos como
miembro de Cristo, as se interese ms vivamente por cada
uno de sus prjimos ( 3 ), y as influva con mavor energa en
provecho comn, contribuyendo extraordinariamente la
instintiva y subconsciente... En particular los dones del E. S. son como
los de la naturaleza, pero que obran con

superiores la percepcin consciente de los
motivos de orden divino que responden. Estos motivos son conocidos
y queridos de Dios, que es quien mueve oportunamente al alma: y los
actos por su mocin suscitados son tanto ms sobrenaturales, cuanto
ms exclusivamente divinos sean los motivos... Los verdaderos motivos
de as acciones humanas quedan muchas veces ocultos, sustrayndose
la misma conciencia de quien obra.
As es como puede ocurrir que,
bajo ciertos hechos de apariencia natural, que motivan nuestras determinaciones, se oculte una especial mocin de Dios; como por el contrario, puede suceder-y con sobrada frecuencia sucede-que creyendo obrar
por razones sobrenaturales, obremos en realidad por otros motivos muy
exprience relig,
extraos. Puede admitirse, reconoce W. James
p. 2o5-2o6), que la conciencia subliminal constituye un campo ms propicio las impresiones espirituales, que no la conciencia ordinaria, del
todo absorbida, en el estado de vigilia, por las vivas y abundantes impre
siones que le vienen de los sentidos.
a
Cf. Weiss, Apologa del Cristianismo, IX, Conf. 3. apnd.
( )
2
L' unit dans V Eglise, p. 120; supra, Lib. I, Evol. org. c. [, VI,
)
3
Asi como el Verbo es por naturaleza tan comunicativo, que nos
(
da cuanto tiene, as la gracia, observa Sta. Mag. de Pazzis(3. P. c. M.
puros instintos, anlogos
una certeza y energa
muy
&
:l
LA CUESTIN MSTICA
Cuerpo de Cristo en
635
caridad, sea la
evolucin de la Sta. Iglesia en todas las formas de su progreedificacin del
la
sivo desenvolvimiento.
APNDICE
Las inspiraciones divinas y nuestra sordera espiritual. Es cierFeneln (Sentiments de pit.La Parole intrieure), que el
Espritu de Dios habita dentro de nosotros, que obra, que ruega sin cesar, que gime, y desea, y pide lo que nosotros no sabramos pedir, que
nos mueve, nos anima, nos habla en el silencio, nos sugiere toda verdad
y nos une S de tal suerte, que venimos ser un mismo espritu con
Dios. He ah lo que nos ensea la fe y lo que no pueden menos de reconocer aun los doctores ms alejados de la vida interior... Estamos, pues,
siempre inspirados; pero ahogamos de continuo esta inspiracin. Dios
no cesa de hablar; pero el ruido de las criaturas por de fuera, y de nuestras pasiones por dentro, nos atolondra y nos impide oirle. Hay que hacer callar las criaturas y callarse s mismos, para escuchar, en este
silencio de toda el alma, esa voz inefable de Dios. Hay que prestarle
odo atento; porque es una voz suave y delicada que no se deja oir sino
de aquellos que ya no oyen lo dems. Oh cun raro es callarse el alma
lo bastante para dejar que hable Dios! El menor murmullo de nuestros vanos deseos y del amor propio confunde todas las palabras del
divino Espritu. Se nota que habla y pide algo, pero no sabemos loque
dice, ni veces lo deseamos adivinar. La menor reserva, el menor temor de que Dios nos'pida claramente ms de lo que estamos prontos
a)
to, dice
darle, basta para perturbar esta palabra interior.
Qu extrao
es,
pues,
que tantas personas piadosas, pero llenas de apegos, de vanos deseos y

de confianza en s mismas, no puedan oira, y aun la miren como una
quimera?. Lo cierto es que no vivimos la vida de la gracia sino en la
medida de esa inspiracin interior. Pero Dios mo! pocos cristianos la
sienten; porque son muy pocos los que, con su disipacin voluntaria
.
con sus resistencias, no la ahoguen-.

Se pregunta, dice el P. Lallemant (Uoctr. pr. 4, c. 3, a. 3), cmo es
que tantos religiosos y personas tibias, poseyendo los dones-puesto que
viven en estado de gracia-Ios ejercitan tan raras veces.
Mas eso proviene de que los tienen ligados con hbitos y afectos contrarios; y con
los muchos pecados veniales que diariamente cometen excluyen las gracias necesarias para producir los actos de los d?nes... El meclio de salir
de ese estado de tibieza es procurar de veras la pureza de corazn...
Apliqumonos sin descanso este santo ejercicio con una voluntad resuelta no negar Dios nada de cuanto nos pida para llegar mayor
perfeccin; y por este medio nos veremos pronto libres de esos laznv
con que se inutilizan los dones, y nos llenaremos de la plenitud del Espritu. Nos causa extraeza ver que tantos religiosos, despus de vivir 3o
40 aos en estado de gracia, diciendo misa todos los das y practicando
todos los sanios ejercicios de su profesin..., no dejan traslucir en sus
acciones y en su conducta los dones del E. S., dejndose mover casi
siempre de miras humanas... Pero no hay de qu extraarse. Teniendo esos dones como atados con los pecados veniales que de continuo cometen, no es de maravillar que no se vean sus efectos. Verdad es que
hace al alma tan comunicativa, que reparte con los dems cuanto del
Cielo recibe, y hasta querra darse s misma por la salud del prjimo.
EVOLUCIN
636
estos dones crecen,
MSTICA..
mismo que
2.
P.,
CAP. IX
caridad, habitualmente en su ser

fsico; pero no actualmente en esa perfeccin que corresponde al fervor
de la caridad; porque los pecados veniales impiden este fervor y, por lo
mismo, la operacin de los dones. Si estos religiosos se ejercitaran en
la pureza de corazn, luego ira aumentando en ellos el fervor de la caridad, y en toda su conducta resplandeceran los dones del E. S... Como
todos los que estn en gracia poseen estos dones, los ejercitan veces;
pero es como de paso y sbitamente, sin que apenas lo adviertan. As
permanecen siempre en el mismo estado, sin participar de las larguezas
del divino Espritu, por la resistencia que le oponen.
De poco nos sirve, advierte el P. Weiss (Apol. IX, Cf. a 3, ap. 2),
que Dios nos d su Espritu con sus dones, si humilde y piadosamente
no los aceptamos. Y como nuestro orgullo y nuestra frialdad son obstculos para recibirlos, rstale al Seor comunicarlos los pequeuelos... Entonces la vanidad de los sabios, herida en lo vivo, suele decir
lo
la
que siempre son buenas mujeres y
sencillas religiosas quienes poseen

recriminaciones no son nuevas (Cf. Godefrid, Vita
S. Hildegardis, 2, 2, 22); pero tampoco lo es la respuesta: La sabidura no entra en el alma maligna, ni habita en un cuerpo cautivo del pecado (Sap. 1, 4). Porque los pequeuelos, las mujeres, las almas virginales tienen un corazn ms puro, hacen ms generosamente violencia sus pasiones (Godef. ib. 24; Rivera, Vita S. Theresiae, 1, 2, 3y,
38), el E. S. puede hacer que en ellos brille su luz. Las palabras de la
sexta bienaventuranza: Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern Dios (Mi. 5, 8), encuentran ya su aplicacin en esta vida.
Los hombres y los grandes talentos no tienen, pues, razn alguna para
acusar por eso las mujeres, antes la tienen muv grande para acusarse
s mismos. No es privilegio de los pequeos y de las mujeres el ver
mejor las cosas sobrenaturales, sino que es un castigo para los hombres
y para los sabios, fin de que se humillen. V si no lo hacen, aun les
aguarda mayor confusin, conforme lo declar el Salvador Sta. Catalina de Sena (Cf. Vida, por el B. Raimundo, 2, 1, 122).
Sta. Teresa
(Cf. Rivera, 4, 3, 5o) rogaba N. Seor que, en en vez de colmarla
ella de tantos favores, los dispensase hombres sabios, los sacerdotes,
los religiosos y los telogos.
Y El le contest: Estos ni tienen tiempo ni ganas de trabar relaciones de confianza conmigo. Y, pues, siempre me desdean, tengo que dirigirme sencillas mujeres si he de tener
el consuelo de tratar de mis intereses con los hombres.
Como el sol material nadie niega su calor y luz, si hay capacidad
y disposicin para recibir la fuerza de sus rayos; tampoco la divina Sabidura, que dando voces en los altos montes, sobre los caminos reales
(Prov. 8, 1) y en las sendas ms ocultas, en las puertas y plazas de las
ciudades, convida y llama todos, ninguno se negara ni ocultara.
Pero la estulticia de los mortales los hace sordos, la malicia impa los
hace irrisores, y la incrdula perversidad los aparta de Dios, cuya sabidura no halla lugar en el corazn malvolo. Agreda, Mstica Ciudad
a
de Dios,
10.
P., 1. 2, c. i3, n.
Oh Verbo eterno! exclamaba Sta. Magdalena de Pazzis (i. 3 P. c. 3o\
dadme conocer los obstculos que impiden vuestro Espritu, tan tecundo y activo, realizar cumplidamente su obra en las almas. Es El tan
dulce y tan amable! Cmo son, pues, tan poco conocidas sus suaves operaciones?... Esos obstculos, esposa ma carsima, son tan var
como graves, causa de los diversos estados en que las criaturas se encuentran... Unas estn alejadas de M: la malicia de que est su corazn
lleno, es un obstculo que impide mi Espritu descansar en ellas. En
algunas el obstculo es la propia'voluntad: en otras no es slo la propia
voluntad, sino tambin sus miras, su prudencia y la pretensin que tietales luces.
Estas
LA CUESTIN MSTICA
637
modo. Otros quieren mi Espritu; pero lo quieren

como les agrada y cuando les conviene, y se hacen as inhbiles para recibirlo. Otros, que me tocan ms de cerca, oponen un obstculo que no
me desagrada menos que los precedentes; y es esa maldita tibieza que
les hace creer que me sirven, mientras que, sin darse cuenta, no viven
sino para s mismos.
En cierta ocasin, refiere Taulero (Inst. 28), revel el Seor, en tono
de queja, un hombre religioso, seis faltas con que sus amigos suelen
a
disgustarle: La r. es, dijo, que no buscando en cosa alguna, fuera de
M, consuelo, no se quejan conmigo solo de todas sus adversidades y trabajos, para que Yo, que quiero ser su nico apoyo, les consuele por M
mismo. La 2. a que cuando tienen sus reuniones hablan vansimamenLa 3. a que
te de cosas vanas, sin acordarse apenas de mi Nombre.
cuando vengo ellos para llenar su corazn, su alma y sentidos de M
mismo, con toda delectacin y amor, los hallo tan ocupados y distrados,
enredados en tantas cosas y de tantas imgenes pintados, que soy compehdo irme presto. La 4. a que debajo del hbito religioso, me sirven
muy delicada, fingida y tibiamente, siendo poqusimos los que con pura
intencin y amor me siguen: cada cual, aunque disimuladamente, busca
en M su propio provecho, y pretende su propia honra ms bien que la
ma. La 5. a es, que no me quieren servir su costa, sino que es necesario comprar sus obsequios, consolndolos concedindoles algo; y
cuando cesan estas remuneraciones, todos sus cuidados y diligencias se
entibian.
La 6. a que ofrecindome Yo sin cesar su corazn con todo
amor y consuelo y con todos mis dones y bienes, y exhortndoles que
quieran recibirme pobre y mendigo, pero consejero fiel, apenas me hacen caso: no M, sino mis cosas aman y buscan; y por no considerar
el ardentsimo amor que les tengo, se hacen un dao indecible.
Todos podran llegar contemplar los secretos del Reino de Dios,
b)
si de veras renunciase}! a s mismos y los consuelos terrenos, para
atender en todo la imitacin de J. C. y la mocin de su Espritu; y
llegan pocos, por ser pocos los que eso hacen.
En verdad, no hay otro
camino abierto los hijos de Dios, observa la B. a Foligno (c. 57); no hay
otro medio para hallarle y tenerle, que la vida y la muerte de J. C. crucificado: esto es lo que yo llamo el libro de vida. Su lectura no puede
nen de servirme
su
hacerse sino con la oracin continua, la cual ilumina al alma, la eleva y

]a transforma. El alma iluminada con la luz de la oracin ve claramente el camino de Jess preparado y hollado por los pies del Crucificado...
Conocer Dios y conocerse s mismos, he ah toda inmensidad, toda perfeccin y todo bien... Mas esta manifestacin no se hace ms que los
hijos legtimos de Dios, los hijos de la oracin, los fervientes lectores del libro de vida... All es donde se bebe la ciencia que no hincha,
y toda verdad necesaria para s y para los otros.
Aprende menospreciar las cosas exteriores y dedicarte las interiores, advierte el Kempis (1. 2, c.
1. 3 c. 3
); y vers cmo viene t el
Reino de Dios. -Mas por eso hay tan pocos contemplativos, porque son
muy pocos los que estn del todo desprendidos de las criaturas.
Si Dios no se comunica abundantemente las almas, deca la V. Marina de Escobar (Obras, t. 1, 1. 5, c. 33, 4~), es nicamente por la
imperfeccin de sus virtudes... Dios quiere comunicarse los que ardientemente le aman: as como un gran rey descubre sus familiares su
corazn y sus secretos. El ser tan pocos los que llegan la contemplacin y la unin divina, proviene, segn dice el P. Surin (Catch.
P. 1, c. 3), de que tambin son pocos los que huyen de los consuelos
terrenos y se entregan la mortificacin y al ejercicio de las virtudes
1
cristianas.
Por no saber aprovechar
la
accin divina, advierte su vez
el
EVOLUCIN MSTICA.
638
2.
P.,
CAP. IX
Caussade (Aband. 1. 2, c.
), se pasa en vano la vida corriendo con
ansiedad tras una multitud de medios que podran ser tiles, si esa accin los exigiese, pero que resultan intiles y daosos cuando se le oponen. Toda esa multiplicidad no puede darnos lo que se encuentra reunido en Quien es principio de toda vida y nos est siempre presente, imprimiendo cada cosa un movimiento original que la hace obrar de un
modo incomparable. Jess nos enva un Maestro quien apenas escuchamos; habla todos los corazones, y dice cada cual una palabra
sola, que es la palabra de vida; pero no la percibimos. Queremos saber
lo que dice los dems; y no atendemos lo que nos dice nosotros;
pues no consideramos las cosas en el sentido sobrenatural que la accin
divina les imprime... Oh Amor divino! Ciertamente que todas las
almas llegaran estados sobrenaturales sublimes, admirables inconcebibles, si todas atendiesen cooperar vuestra accin! Se llegara,
s, la perfeccin ms encumbrada, si se supiera dejar hacer esta mano
divina. Todas las almas llegaran ella, porque todas se ofrece esta
accin... Todas, si fueren fieles, viviran, obraran y hablaran divinamente, sin necesidad de copiarse unas otras; pues la misma accin divina las singularizara aun en las cosas ms comunes.
Qu hermosa vida es esta!... Las almas de buena voluntad pidan al
Seor las lleve por ella. El est deseossimo de que le busquen por este
camino, y de guiarlas por estas tinieblas de lu\; pues tiniebla es esta luz
P.
para
el
mundo.
(J.)
que as se remontan sobre sus fuerzas y llegan conocer la simple inteligencia, el pice del espritu y el oculto fondo del
alma. Antes, los ms, difcil es convencerles de que existe... ese fondo
simplicsimo y uniforme, donde est el reino de Dios dentro de nosotros.
Mas cuando se le descubre uno, irradiando como est siempre con
la luz increada, mucho es lo que le impresiona y le encanta. Oh fondo preclarsimo, donde la Sta. Trinidad habita y donde se gusta la misma eternidad! Una sola conversin perfecta hacia Dios en este fondo
pal ms que muchos piadosos ejercicios y buenas obras, y hasta puede
reparar el tiempo perdido en diez, ms aos. Porque all mana la fuente de agua que salta la vida eterna; la cual es de tanta suavidad y eficacia, que fcilmente quita el amargor de todos los vicios y abate las rebeldas de la naturaleza. Tan pronto como se bebe, se difunde por toda
el alma y el cuerpo, dndoles una maravillosa pureza y lozana. No debemos, pues, cesar en la oracin, hasta que merezcamos beber de esa
fuente. Pues cuando hayamos bebido una sola gota, ya no tendremos
ms sed de cosas vanas y caducas, sino de slo Dios y su amor. En el
cual, cuanto ms creciremos, tanto progresaremos en la unin divina;
y cuanto ms perfectamente unidos Dios y ms sumergidos en El estemos, tanto ms claramente en El y por El lo conoceremos; y su vez,
cuanto mejor lo conozcamos, tanto con ms ardor le amaremos. Unos
despus y otros antes, llegando aquella vena de agua viva, quedan excelentemente ilustrados con la luz sobrenatural. A algunos los lleva Dios
muy aprisa la perfeccin; y adelantndoseles, los atrae S con tanta
fuerza, que no sepan resistirle. - Pero dichoso el que, aun despus de
muchos aos de trabajo y esfuerzo por escavar, al fin merece encontrar
en el fondo de su alma la misma vena de las aguas vivas... Aqu se logra el objeto y fin de todos los ejercicios, de todas las Escrituras y de
todos los mandatos Blosio, Institutio spiritualis. c. 12,^4.
Confen en la misericordia de Dios y nada en s, dice Sta. Teresa
(Morad. 2, c. ), y vern cmo su Majestad les lleva de unas moradas
otras. A los que viven cristianamente, prosigue (Mor. 3. c. 1), no
hay por qu se les niegue la entrada hasta la postrera morada, ni se la
negar el Seor, si ellos quieren... No hay duda, sino que si persevera
Pocos son
los
LA CUESTIN MSTICA
63g
en esta desnudez y dejamiento de todo, que alcanzar lo que pretende.

Queris, mis hijas, aade (Mor. 4, c. 2), tener esta oracin (de quietud), y tenis ra\n... Que cierto est desear saber cmo alcanzaremos
esta merced... Despus de hacer lo que los de las moradas pasadas: humildad, humildad; por sta se deja vencer el Seor cuanto dl quere mos... Quien de verdad se humillare y desasiere... no dejar el Seor de
hacerle esta merced, y otras muchas que no sabremos desear. Es muy
a
cierto, advierte por fin la Santa (Morada 7. , c 2), que en vaciando nosotros todo lo que es criatura, y desasindonos della por amor de Dios, el
mesmo Seor la ha de henchir de S (al alma). Y ans orando una vez
J. C. N. Seor por sus apstoles, dijo que fuesen una cosa con el Padre,
y con El, como J. C. N. Seor est en el Padre, y el Padre en EL No
s qu mayor amor puede ser que ste! Y no dejamos de entrar aqu
todos, porque ans dijo su Majestad: No slo ruego por ellos, sino por
todos aquellos que han de creer en m tambin; y dice: Yo estoy con
ellos. Oh vlame Dios, qu palabras tan verdaderas! Y cmo las entiende el alma, que en esta oracin lo ve por s! - Y cmo lo entenderamos todas, si no fuese por nuestra culpa! Pues las palabras de Jesucristo, nuestro Rey y Seor, no pueden faltar; mas como faltamos en
disponernos, y desviarnos de todo lo que puede embarazar esta luz, no
nos vemos en este espejo que contemplamos, adonde nuestra imagen
est esculpida. Luego, segn la Santa, todos, si nos dispusiramos
como conviene, podramos llegar hasta ese altsimo grado de oracin
que se refiere, que es nada menos que la del matrimonio espiritual (1).
Oh almas criadas para estas grandezas, y para ellas llamadas!-exclama S. Juan de la Cruz (Cnt. esp. 3c^, qu hacis? en qu os entretenis?
El fin y trmino de la oracin mental, escribe Molina (De la Orac.
tr. 2, c. 6), es la contemplacin... Todos la deben procurar en cuanto en
s fuere... Lo muy ordinario es darse despus de haber el hombre perseverado mucho tiempo con fidelidad en la oracin mental y mortificacin... Estatgracia es tan grande y excelente, y de tan grande estimacin, que no se puede encarecer ni ponderar...; ni ser posible estimarla
como merece quien no la hubiere gustado. Esta es aquella sabidura que
dice Salomn (Sap. 7): que se ha de preferir los reinos y las riquezas y estimarse ms que la salud, la hermosura, la honra y el mando; y
que todo el oro, plata y piedras preciosas y todas las riquezas del mundo, en su comparacin, son como un poco de lodo; y que con ella vienen al alma todos los bienes juntos.
La suavidad y deleite que con ella
recibe el alma, dice Sto. Toms (2-2, q. 180, a. 7), que excede todos
los deleites con tantas ventajas, como excede el espritu al cuerpo; en
efecto, es vivir en carne mortal una vida de Angeles, muy semejante
la de los bienaventurados... De lo dicho se sigue que, cualquiera que
tiene oracin debe concebir un nimo y deseo generoso y una determinacin grande de hacer cuanto en s fuere, y no cansarse hasta alcanzar
esta merced de Dios; el cual est aparejado darla todos los que se dispusieren; y no es aceptador de personas, ni est abreviada su mano, para
que las mercedes que hizo sus Santos, v hace ahora muchos siervos
Cf. supra, p. r6r, 230-23

Con mucho gusto vemos, al imprimir estas pginas, que e
P. Garate, ltimamente en Razn y Fe (Julio, 08, p. 325), despus de confrontar muchos pasajes de la Santa y de explicar y desvanecer las aparentes contradicciones, saca de ellos esta
importante conclusin: -Cuantos se dan al ejercicio santo del trato con el Seor tienen gracias
congruas para llegar la perfeccin del estado mstico .Si aconteciere que alguien, haciendo
lo que es de su parte, no lo consigue, eso sera por Providencia extraordinaria, que la Santa
llama secretsimos juicios de Dios: sera una como derogacin de las leyes msticas (ib. p.
de esta posible derogacin se vale ella para alentar las religiosas que aun no lo
323-4).
consiguieron.
<Por tanto, aade (p.327), parece ser doctrina de Sta. Teresa que el modo
ordinario de conducir el Seiior la santidad es mediante las gracias del estad" mstico; en
otros trminos, que la contemplacin es moralmente necesaria para adquirir la santidad.
1
640
EVOLUCIN
.MSTICA.
2. a
P.,
CAP. IX
suyos, no las haga todos los que hicieren lo que es de su parte... Nunca pierda la esperanza y deseo de alcanzarla, ni el nimo de hacer todo
lo que fuere en s; que muchas veces tarda Dios en darla por lo que E4
solo sabe; y por tarde que llegue, paga tan abundantemente, que suple
todo lo que se ha trabajado en esperarla. Y... debe concebir deseo de
pasar muy adelante...; que por muy alto que sea el grado en que Dios
le ha puesto..., quedan otros grados tanto ms altos donde subir y otras
mercedes tanto ms excelentes que recibir, que, cuando las recibiere, le
parecer que las recibidas hasta entonces eran casi nada en su comparacin; sin que en esto haya lmite ni tasa mientras se vive en esta vida.
Porque como Dios es bien infinito, tiene infinitos modos de comunicarse sus criaturas, unos ms altos y excelentes que otros; y para estos
deseos es de provecho la leccin de los libros que tratan de estos modos
de oracin sobrenatural... Tengo por cierto que no se niega ninguno
que persevere en hacer todo lo que es de su parte.
Breves instrucciones sobre los grados de oracin.
c)
Orar es conversar con Dios, entrando en trato con El mediante la fe, la esperanza,
la caridad y los dones del E. S. La oracin vocal, en que esa conversacin se mantiene con los signos habituales de nuestro lenguaje, est al
alcance de todos; y constituye el 1 er grado de oracin. Hay personas
que, para exponer al Seor sus sentimientos, apenas pueden prescindir
de las palabras; pero otras van orando mejor con slo el corazn, cuyos
deseos y afectos oye Dios muy bien, sin necesidad de que se le expresen
verbalmente; y esta conversacin oracin mental, que suele hacerse ya
ms en espritu y en verdad, constituye el 2. 0 grado. Aqu, empero, se
exigen ordinariamente ciertos actos preparatorios de composicin de lugar, leccin, meditacin, reflexin, etc., que son como instrucciones
para luego saber conversar con afectos, splicas, resoluciones y acciones
de gracias, etc., en que est lo esencial de la oracin. Mas cuando el alma sepa ya bien hacer esto, y lo haga expeditamente sin necesidad de
aprendizajes, huelgan ya aquellos actos, y debe atenerse lo esencial.
As el E. S., como maestro de toda verdad, la incapacita para que no
pierda en vano el tiempo en preparativos ya intiles, como seran los del
que quisiera andar en busca de la fuente, cuando ya est en ella, y slo le
resta coger agua.
Esto es ya un principio de vida mstica, como lo es
tambin el fervor que viene cuando el Espritu sopla y enciende en amor,
mueve orar obrar segn le place. Siendo estos afectos y splicas
lo esencial, si faltan, no hay verdadera oracin; y uno de ellos bien mantenido, aunque no se haga otra cosa, constituye una oracin muy buena.
Esta oracin afectiva- de actos de virtud, como algunos la llaman-en que
ya es muy diiicil imposible el meditar, es la que constituye el 3."' grado. Cuando en ella se sienta gran sequedad, en que no se ocurre ningn
afecto ni resolucin, hay que volver de nuevo excitarlos con reflexiones, meditaciones breves lecciones. Pero si stas se olvidan, y no hay
medio de reflexionar, hay que atenerse repetir un mismo afecto que
ms nos convenga, el cual podr llevarse preparado, se tomar del Pater Noster, etc. Y si esto mismo disipa, y hay como incapacidad para decir la menor cosa explcitamente, y la vez cierto oculto deseo de estarse en silencio ante Dios, entonces qudese el alma en esa dulce presencia
amorosa, sin excitar las potencias para que no le turben la paz; dejeque
el corazn solo hable en aquel su lenguaje mudo, y escuche lo que all
adentro le habla el Dios de su corazn, que est en secreto sugerindole
toda verdad, y ensendola estarse en esa calma de los sentidos y pasiones, para que as pueda atender tan slo lo que El quiere de ella,
Tal es
hacer en todo lo que es ms de su divino agrado.
y aprender
0
el 4. grado de oracin, que algunos llaman de simplicidad, y que realmente es ya ms contemplacin infusa que no oracin ordinaria. Puesto
LA CUESTIN MSTICA
64 I
que entonces el Divino Espritu est obrando, moviendo inspirando en

silencio, mediante sus dones de temor, piedad, ciencia, fortaleza consejo. Mas para que estos dones se desarrollen y obren libremente, y con
ellos logren mostrarse las claras los dos ms elevados, de inteligencia
y sabidura, es menester toda la purgacin de la noche del sentido, y aun
parte de la del espritu; pues hay que apagar las luces inferiores, para
que brillen, puedan percibirse, las superiores. Y esa iluminacin que,
mediante los divinos dones, de tal modo purifica, enciende, eleva y conforta las potencias, que les permite conversar con Dios de un modo verdaderamente celestial y divino, es la que empieza tenerse en la oracin
de recogimiento, y mucho ms en la de quietud y unin de conformidad; y por fin, aun sin comparacin mejor, y como de continuo, en la
unin transformativa, Aqu est el mstico reposo con que se nos convida todos, y donde nicamente nos es dado encontrar el verdadero
descanso para nuestras almas. Desde que se entra de lleno en los estados ?nsticos, habiendo perfecta docilidad, huelgan ya casi las instrucciones humanas; pues all el mismo E. S. se constituye en perptuo director, gobernador y maestro; y con su uncin ilustra" y da vigor y acierto
y facilidad para todo, llenando los corazones de luz, de fortaleza y
de vida.
45
TERCERA PARTE
Evolucin mistica.de toda
CAPTULO
la
Iglesia
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCION COLECTIVA
I.
Solidaridad
vital
de todos los fieles cristianos.
La
vida del Espritu: Jesu=>
cuerpo mstico, renovndolo, y obrando y sufriendo en

sus miembros: tesoros y poderes de la Iglesia: necesidad de la unin con ella
para vivir en Cristo: cmo cuida el Salvador de todos sus miembros. Deberes
cristo creciendo en su
recprocos de stos: unin y concordia: abnegacin y colaboracin.

i,
6), cmo la Iglesia es el
todo el ms admirable de los
organismos vivientes; pues esta mstica Sociedad de los fieles
cristianos, teniendo como tiene por Cabeza J. C. y por alma
su divino Espritu, goza de una verdadera vida real y no
puramente moral, como la de las sociedades humanas. Vimos tambin cun prodigiosamente evoluciona, as en la doctrina como en la organizacin-segn crece, con Jess, en sabidura v en edad-; y cmo todos sus maravillosos progresos
doctrinales, disciplinares y orgnicos se ordenan al mstico, es
decir, al incremento de la gracia y de la santificacin, sea
al acrecentamiento de la vida sobrenatural que el divino Parclito le est comunicando: Ut vitam habeant, et abundantius habeant (Joan. X, 10).
La pura doctrina, por noble que sea, sin espritu que la
anime, es palabra huera, letra muerta, y acaso mortfera:
occidit (II Cor. 3, 6). Todas las ciencias, aunque sean las divinas y humanas juntas, si no estn inspiradas informadas
de la caridad, son como vanos fantasmas viento sin consistencia: hinchan, pero no edifican, ni menos vivifican
Mas el Espritu vivifica y la caridad edi fica. Sin el Esp-
Vimos ya en el Libro (cap.

ms vasto y ms complejo y en
i
Cor. 8, i.-Cf. S. Agustn, Con fes. I. 3, c. 2-3; Kempis, I. i,

1-3. No hay que buscar el progreso en la vana ciencia, dice el
P. Weiss (Apol. X, cf. 18). Un progreso que consiste nicamente en
conocer mejor lo que es bueno y justo, sin hacer uno ms tiel en el
(M
c.
que difunde
candad de Dios en
64$
organismo, de nada
servira la misma organizacin: Espritus es qui vivifcate
caro non prodest quidquam (Joan. 6, 64). Por eso si el
Seor no edifica la casa, en vano trabajan los obreros.
Vivificados, animados impulsados del Espritu de Jess,
desarrollados, edificados, adaptados, correlacionados, subordinados y consolidados por la caridad los diversos miembros
del cuerpo mstico de la iglesia, toda ella se acrecienta y desarrolla; y as evoluciona y progresa msticamente.
Y con la Iglesia podemos decir que evoluciona y crece el
mismo .1. C, como Cabeza invisible que va extendiendo su
virtud todos los miembros incorporndoselos y formndose en ellos; y que evoluciona tambin en cierto modo y se
desarrolla expansiona el mismo Espritu Santo en ella, como
alma que la vivifica, al ir mostrando y desplegando mejor su
divina energa, haciendo ms rica y abundante la efusin de
sus dones medida que los distintos miembros van siendo ms
ritu
la
el
numerosos y robustos, diversificndose, especializndose y

Al ver, pues, la Iglesia
hacindose ms aptos y dignos
crecer, progresar y desarrollarse lozana, podemos decir que
el mismo J. C. progresa de nuevo en ella en sabidura y en
edad y en gracia ante Dios y los hombres. Y al verla adulta,
desarrollada, llena de vigor y vida, y de variedad y hermosura, podemos decir que es el mismo J. C. va del todo desarrollado y completo (Eph. i, 23), extendiendo hasta nosotros su
benfica accin, prolongando su estancia en la tierra y desempeando por sus ministros y por todos sus fieles, como por
otros tantos rganos, todas las funciones y obras de su misin redentora.
Tal es la doctrina del mismo Apstol ( ).
cumplimiento del deber, antes merece el nombre de retroceso que el de

progreso. Porque la ciencia sola no hace al hombre mejor: no hace ms
que agravar su pecado, aumentar su responsabilidad v su castigo
(Luc.
12, 47).
La
como todo
que engrandece al hombre, observa Santo

ad 3), puede serle ocasin de confiar en s
mismo, y no entregarse totalmente Dios... Pero si uno somete perfectamente Dios la ciencia y dems perfecciones, entonces todo esto ceder en aumento de su devocin. As, conforme aade S. Francisco
de Sales (Amor de Dios, VI, 4), la ciencia no es contraria por s misma
la devocin, antes le es muy til; y si llegan juntarse, admirablemente se ayudan la una la otra. Pero muchas veces por nuestra miseria sucede que la ciencia impide el nacimiento de la devocin, llenando los hombres de soberbia y orgullo.
a
a
0) Dilatando nuestro corazn, dice Sta. M. Mag. de Pazzis (i. P.
c. 33), Vos, Seor, habis dado al E. S. la facilidad de dilatarse en nosotros; porque encuentra un vaso ms ampo y ms capaz de recibir sus
dones y favores. Cf. Fr. .1. de los Ancei.es, Dilogos, X, 11; supra,
pg. 210.
2
Bacuez (Man. Bibl. t. 4, 8. a ed. p. 2 3- 14) hace de la eclesiolo( )
ga de S. Pablo este interesante resumen: Representa la Iglesia como
Toms
ciencia,
(2.
2.ae
lo
q. 82, a. 3,
EVOLUCIN MSTICA.
C>44
3.
P.,
CAP.
Pero as como el alma est la vez toda en todo el cuerpo, y toda en cada una de sus partes, as tambin el Espritu
de Jess, que anima la Iglesia, est todo en cada miembro
vivo de ella; y cuantos no le resisten los renueva y reforma imagen del divino Modelo, haciendo que todos" y cada
uno se revistan de J. C. y que en todos se vaya formando
J. C. (Gal. 4, 19), para que cada cual su modo contine la misin del Salvador y complete su obra, obrando v
sufriendo de nuevo el mismo Cristo por medio de todos y de
cada uno ellos; pues cuanto hacen y padecen en el orden sobrenatural es por la virtud y gracia del Redentor, y por eso
merece vida eterna ( l ).
tiene por cabeza J. C. y por alma su Espritu.
Entre ella y su fundador no hay slo una relacin
Tcveuâ ^toOTtOioyy.
moral, como la que existe entre un prncipe y sus vasallos; hay un
lazo real, una conexin ntima, una influencia activa, una comunicacin incesante, como la que existe entre el cuerpo y el alma, xoivtovix
TuveujJiaTo;. (II Cor. XIII, i3; Phil. II, i). De ah que le d habitual-
un gran cuerpo, que
mente
(Eph.
nombre de cuerpo
el
1,
mstico del Salvador, 70 yco;a ~o'J
23, y los cristianos el de
miembros de
ella de El,
vpwruo
Ta
[JispL
Cor. , i5; Eph. I, 22; 4, 12-26; Rom. 12,4-5; I Cor. , i5;

As considerada en su totalidad, la Iglesia cristiana es J. C.
12, 12).
crecido, desarrollado, completo, extendiendo y perpetuando su vida en
la tierra (Eph. 1, 23; 4, 12)... S. Pablo dice muchas veces que Cristo se
multiplica, que reside y obra en todos los rieles (Gal. 2, 19, 20; 3, 27;
Eph. 3, 17; Col. 3, 1); y que cada uno de ellos le sirve para continuar
su misin. Verdad es que no estamos unidos al Verbo como su humanidad lo estaba, hipostticamente; pero con todo el bautismo nos une su
persona y nos pone bajo su dependencia. Los cristianos estn, por decirlo
7'J'j.^-j-o:
as, ingertados en J. C. incorporados con El, complantati
(Rom. , 5; Gal. 3, 28), de suerte que participan de su vida y de su Espritu (Rom. 8, 9-14; I Cor. 1, 5, 3o; 12, 4-14; Eph. 3, 17; Phil. 4, i3).
As el Espritu divino, cuya plenitud recibe el alma del Salvador, viene
ser el Espritu de la santa Iglesia (Joan. 1, i); y derramndonos su
luz, penetrndonos de sus sentimientos y haciendo reinar en nosotros
sus virtudes (I Cor. 3, 16-17; , 11; Gal. 3, 26; Eph. 2, 4-7; 3, 18; Phil.
2, 5), tiende llegar ser el alma del gnero humano, su alma superior
y universal, siendo la vida sobrenatural de todos sus miembros (I Cor.
to'J
yp'.TTOj
(I
12-16; Eph. I, 16-21; Col. 3, 10-12). Puede muy justamente decirse

en este sentido que J. C. vive y ora y habita en nosotros (Eph. 3, 17V.
As como la historia de los hijos de Adm, escribe Hettinger
(*)
(Apol. conf. 32), es la continuacin de la historia del pecado; as la historia del reinado de J. C. es la historia del mismo Jesucristo continuando en encarnarse particularmente en cada hombre. Pero, por desgracia, no en todos logra crecer y desarrollarse lo bastante, ni menos conforme El desea; pues tantos hay que, resistiendo al Espritu, se detienen
en las primeras fases de su espiritual formacin. Sunt, dice S. Bernardo (Serm. 44), in quibus nondum natus est Christus, sunt quibus nondum est passus, quibus non resurrexit usque adhuc; aliis nondum misit Spiritum Sanctum. Pero sin reproducir en s todos estos misterios,
nadie podr gloriarse de ser perfecto cristiano. Pues como dice S. Agustn: Quidquid gestum est in cruce Christi, in sepultura, in resurrec2,
Toda obra agradable
645
y todo medio de realizarla,

provienen nicamente de J. C. y de
deca Sta. Gertrudis
su gracia. Con su virtud hacemos cuanto podemos hacer,
como si fueran sus propias obras; y Dios las acepta como taCiertas acciones del hombre pueden ser muy buenas y
les.
honrosas; pero slo realizndose en ntima unin con las de
Jesucristo, es como pueden tener un valor infinito los ojos
de Dios.
Cuando un miembro vivo del Cuerpo mstico de J. C, observa el P. Weiss ("-), hace una obra buena con la virtud que
de la Cabeza recibe, esa es una obra de la Cabeza, hecha por
tal miembro; y, como obra del Redentor, va aumentar el tesoro de los mritos que para nosotros adquiri en su vida santsima. As como los efectos de la Redencin no cesaron con
la vida de J. C. en la tierra, as tampoco el tesoro de sus mritos se nutre nicamente con lo que El realiz mientras viva en la carne, sino que se acrecienta siempre con lo que El
La Cabeza hizo lo que
contina sufriendo en sus miembros.
deba; y los miembros deben realizar lo que est de su parte (').
A la verdad, Jesucristo es quien lo hace todo; pero no
todo lo hace personalmente, sino que tal cosa la hizo cuando
viva en la tierra, y las otras las realiza ahora por sus miembros aqu abajo.
Mas para El no hay diferencia: de tal modo
lo ha unido el amor su Cuerpo. As pone los mritos de los
suyos en el mismo tesoro de los propios, como si todo ello no
formara ms que una sola cosa.
De este cmulo de mritos viene la condescendencia maravillosa con que la Sta. Madre Iglesia trata hoy los pecadores, reconcilindolos en virtud de la Sangre de J. C. por la
Penitencia cuantas veces de veras lo solicitan, y aun condonndoles la misma satisfaccin va que la usual no es casi nada
en comparacin de la pblica d los primeros siglos), en virtud
y en vista de las indulgencias que tan fcilmente pueden
ganar: las cuales consisten precisamente en la aplicacin de
los sobreabundantes mritos satisfactorios de los Santos-juntos con los del Salvador y de la Virgen-hecha los fieles
ms necesitados; puesto que todos son miembros de un mismo Cuerpo, y as unos pueden en gran parte suplir y satisfacer por otros ( ).
Dios
tione tertia die, in ascensione in
gestum
coelum
est ut his rebus non

gestis, configuraretur vita christiana
tris, ita
et in sedere ad dexteram Pamystice tantum dictis, sed etiam

quae hic geritur.-S. August. En*
chirid. 14. Cf. Olier, Catch. chrt. P.
O)
3
i, c.
20-2?.
Legatus divinae piet. 4, 9, i3, 3i, 41. {-) Apologa, X,

S. Augustinls, In Ps. 86, 5; 100, 3; 122, 1; Serm. 261, 14.
cf.
16.
Sta. Catalina de Riccis ( Vida, por Marciiesi, c. X), sufri du( )

rante 40 das un terrible purgatorio para sacar de l un alma, parte
C46
P.,
CAP.
De ah que El tenga por hecho S mismo lo hecho af

menor de sus siervos, que todas las obras y padecimientos
de ellos los tenga por suyos, y que se queje de ser en ellos
perseguido ( 1 ). La sangre de sus mrtires en su misma sangre de nuevo derramada; pues en ella lavaron y blanquea
ron sus vestidos (Apoc. 7, 14); y El mismo volvi ser crucificado en su Vicario S. Pedro: Vado Romam iterum cruPor eso quien oye sus ministros, encargados de
cifigi.
hablar en su nombre- sus mrtires que dan testimonio de
su verdad y virtud, sus confesores y vrgenes, que lo dan
de su santidad y pureza, para gloria del Padre-a El mismo
oye; y quien los desprecie, El desprecia ( 2 ).
Y con ms
razn, quien oye la Iglesia y se une ella, oye y se une
Por eso los
J. C; y quien n, de El reniega y se separa ( 3 ).
como desoyen
la Iglesia, quedan necesariamente separados de Jesucristo.

Querer estar unidos directamente con El, sin formar parte subordinada de su Cuerpo mstico, es una locura; pues el
miembro amputado ya no comunica con la cabeza, ni recibe
vida del alma, ni puede-normalmente-ser por ella reanimado
herejes y cismticos,
y reformado mientras de nuevo no se adhiera al cuerpo.

As los protestantes, al negar la autoridad de la Iglesia,
fueron lgicos-con la lgica del error-en negar tambin la
necesidad de las buenas obras, sea de imitar al divino Modelo.
No quieren la mortificacin, no quieren crucificarse
de lo que continuamente estaba sufriendo para expiar las faltas de otros

y alcanzar el perdn para los pecadores. En la vida de Sta. Catalina
a
de Sena (3. P. c. 2), pueden verse los increbles martirios que padeci
en sus ltimos das para remediar en lo posible los males del Cisma, y
a
P., c. 7-8)
lo que padeci siempre por expiar pecados ajenos (2.
P) Act. 9, 5. Non ait: quid sanctos meos, quid servos meos; sed:
Quid me persqueris, hoc est, quid membra mea? C.aput pro membris
clamat. Quando forte in turba contritus pes dolet, clamat lingua: Calcas me; non ait: Calcas pedem meum, sed se dixit calcari. S. Agustinus, In. Ps. 3o, Serm. 2.
2
Luc. 10, 16; Jn. i5, 8, 16-27. Al ofenderte t, deca X. Seor
( )
la V. M. Sacramento {Vida, por el P. Cmara, 1. 3, c. 26), me faltan
M, y sufres por M.
3
En virtud de esta unin del Salvador con la Iglesia, aade Ba( )
cuez (L c), se establece entre ambos una suerte de solidaridad de comunicacin de idiomas. Escuchar la Iglesia es escuchar J. C, y entregarse J. C. es unirse la Iglesia (I Thess. 4, 8. Cf. Luc. X, 18). Y lo
mismo entre J. C. y sus miembros; quien asiste un cristiano le asiste
El mismo; y quien persigue un cristiano, El persigue (Act. o. 5;
Cor. 8, 12). Nada sobrenatural se hace en ellos, por ellos para ellos,
sin que J. C. lo haga, es decir, sin que su Espritu concurra ello como
Cor. 12, 3-4; Phil. 2, i3). Por eso
agente principal (Rom. 8, 14-26;
todas las obras de los fieles, si estn hechas cristianamente, tienen una
dignidad sobrehumana, y merecen una parte en las recompensas del
Hombre Dios.
I
647
C., no aspiran despojarse del hombre viejo y vestirse del nuevo; porque realmente es imposible que en ellos
se forme Cristo, estando como estn voluntariamente separados de la que es su Cuerpo y su plenitud ( ).
Mas si permanecemos unidos en la misma fe, v arraigados y fundados en la*caridad, entonces J. C. estar con nosotros, y nosotros en El, como vivos miembros suyos; y as El
nos corroborar con la virtud de su Espritu (-), y no nos mirar como extraos, sino que nos nutre y regala como su
propia carne, nos alimenta y conforta con sus Sacramentos,
y en especial con el de la Eucarista ( 3 ), y nos fomenta con
sus dones y gracias y con todos los cuidados con que vela por
nosotros, como miembros que somos de su cuerpo, y porcin de su carne y de sus huesos (Eph. 5, 2g-3o). Bajo la accin de su Espritu vendremos ser como sus pies, sus manos, su lengua..., y, si llegamos separar lo precioso de lo
vil, seremos como sus propios ojos ( 4 ).
De este modo se engrandecer en nosotros Jesucristo, por la vida y por la muerte;
porque El es nuestra vida ("'); y la Iglesia es su cuerpo
la
plenitud de su sr, que todo lo completa en todos ( G ), y en
con
J.
Los que son de Cristo, crucificaron su propia carne con sus vicios
)
y concupiscencias (Gal. 5, 24), para configurarse con EL Alas el protestante no dice: Sufro lo que aun falla por sufrir de la pasin del Salvador; sino que dice J. C. crucificado: Sufrid Vos solo. Seor.
Tal es
su dogma, si no su prctica. El protestantismo es por esencia y en todo
la abolicin del sacrificio. Gratry, Sources.
(~)
Ephes. 3, 16-17. ( 3 ) Cf. Sta. Catalina de Sena, Dial. c. 112.
4
Jrem. i5, 19. El E. S. toma las almas que le han recibido y
(
las lleva en presencia del Verbo para colocarlas... dnde? Oh amor
divino! de qu no sers capaz! las coloca unas en su sagrada cabeza,
otras en su boca venerable. Hay otras tan puras y transparentes, que se
complace en colocarlas en sus radiantes ojos: qu digo? estas almas
vienen ser los mismos ojos del Verbo, y lo que es ms, las nias de
sus ojos, de suerte que ven todo lo que ve el mismo Verbo, en la medida que una criatura conviene.
A sas en particular aplica estas
palabras: El que os toca, me toca en la nia de los ojos (Zach. 2, 8).
Los deseos de una de estas almas son tan inflamados, que estara pronta
dar mil veces su vida, si fuera menester, por cada uno de sus prjimos... Los cra en su corazn con ardientes suspiros, como aquel que
deseaba ser anatema por la salud de sus hermanos (Rom. 9, 3), y deca:
Hijilos mos, quienes de nuevo doy lu\ hasta que se forme Cristo en
vosotros (Gal. 4, 19).
Mas cules eran los agudsimos dolores de este
alumbramiento? Los indicados por estas palabras: Quin es el que sufre sin que yo participe de sus penas? Quin es escandalizado sin que
yo me consuma? (II Cor. 2, 29). Y estos dolores no duran poco, pues
apenas se ha criado un alma, cuando ya se conciben, por el ardor de los
deseos, no ya millares, sino millones de otras. El celo de las almas es
tan grande, que no se contenta con una, dos tres ciudades, sino que
codicia todo el mundo; y no le bastan las criaturas presentes, pues se
extiende todas las que han de existir: tanto es lo que el amor dilata el
seno del corazn donde las engendra. Sta M. Pazzis, Obras, 1. P. c. 29.
PhiLi, 20, 21.
Ephes. i,23.
(*)
1
('',)
EVOLUCIN MSTICA.
648
3.
P.,
CAP.
vez viene resultar completo.

Sin la cabeza,
observa este propsito Bacuez (p. 405, 406), los miembros
no podran tener movimiento ni vida; y sin los miembros, la
cabeza no podra realizar todas sus funciones. Ellos son,
pues, su complemento al mismo tiempo que sus rganos:
Omnia in mnibus adimpletur. S. Pablo dice que Dios quiso
reunido y resumirlo, -restaurarlo recapitularlo-todo en
Cristo ( 1 ), y que lo hizo Cabeza no slo de los hombres sino
tambin de los Angeles. De ah que toda la virtud con que
obramos para la vida eterna provenga de El, y que slo en
El podamos vivir para Dios.
Por eso debemos pedirle que nos llene del conocimiento
de su santa voluntad, para proceder dignamente agradando
Dios en todo, fructificando en toda suerte de obras buenas,
medida que crecemos en la ciencia divina (Col. 1, 9, 10).
Y por eso tenemos tambin que mortificar nuestro amor propio y propia voluntad, y soportar alegres, al menos resignados, todos los padecimientos necesarios para purificarnos
y adaptarnos perfectamente al oficio ministerio que nos
est confiado; pues slo as completamos en nuestra carne
lo que aun falta en los padecimientos de Cristo para la prosperidad de su Cuerpo, que es la Iglesia (-).
Es este un misterio escondido que se revela tan slo los
santos; los cuales vienen as reconocer las portentosas riquezas y la oculta gloria de esta vida de J. C. en las almas
pas y justas. --La misin de sus ministros es emplear la virtud que de El recibieron en corregir y ensear en toda sabidura todo hombre, para que todos y en todo lleguen
ser perfectos en J. C. (ib. 26-28). Y por eso nadie debe presumir ele su espritu privado, no atenindose la Cabeza de
que proviene toda la direccin, administracin, solidaridad y
construccin del Cuerpo para crecer en Dios (Col. 2, 18. 10).
De ah que nadie deba salirse de su respectivo puesto, ni
asumirse las funciones de otros miembros que parecen ms
nobles; la perfeccin de cada cual est en adaptarse fielmentodos
la
In Christo omnes crucifixi, omnes mortui, omnes sepulti, omnes

.(*)
etiam sunt suscitad. S. Leo Mac. Serm. 64, 7.
2
Col.
24. -La corona de espinas que hizo sufrir al Ksposo, es para
( )
a
P.. c. [7),
la esposa, dice este propsito Sta. Magdalena de Pazzis (i.
un dulce refrigerio... Aquella augusta cabeza no fu traspasada de todas
las espinas de su corona; quedaron algunas para afuera; y estas oh Esposo amadsimo!, las habis reservado para los escogidos, in de que
puedan participar de vuestros sufrimientos, y alcanzar para sus penas
mrito y valor unindolas con las vuestras... Si las hubierais guardado
todas para Vos, no podran ellos tomar parte en vuestras penas, y quedaran privados de los inmensos tesoros encerrados en vuestra cabeza
divina. Mas las espinas que en ella entraron hicieron aberturas por
donde las almas piadosas pueden ver los tesoros de vuestra sabidura.
1
VIDA INTEGRAL Y EVOLUCIN COLECTIVA
su destino, segn
649
divina voluntad; en harmonizarse

con los dems miembros para no impedirlos, sino secundar
en lo posible su accin, como ellos la de l ( ). As reinar la
harmona, la salud y prosperidad, si todos nos conducimos
dignamente, segn nuestra vocacin, con toda humildad,
mansedumbre y paciencia, sufrindonos con caridad unos
otros, solcitos de conservar con el vnculo de la paz la unidad del Espritu. Pues un mismo Cuerpo formamos, un mismo Espritu tenemos y una misma esperanza nos alienta en
nuestra vocacin. Uno es el Seor, una la Fe, uno el Bautismo. Un mismo Dios es nuestro Padre, que distribuye cada
uno las gracias segn la medida de la donacin de Cristo; el
cual descendi la tierra-y los mismos infiernos-y luego
subi los cielos para hacer perfectas todas las cosas ( 2 ); y
unos los hizo apstoles, otros profetas, otros evangelistas y otros pastores y doctores, para que sea consumada la
perfeccin de los santos en las obras del respectivo ministerio, y as crezca prsperamente todo el Cuerpo de J. C; hasta que, unidos por la fe y conocimiento del Hijo de Dios,
ofrezcamos todos la imagen del Varn perfecto, y no seamos ya como nios volubles que se dejan llevar de cualquier
viento de falsas doctrinas (Ephes. 4, 2-14).
De este modo vemos que, como advierte Sco (In. h. loe),
en el cuerpo mstico de J. C. y en cada uno de sus miembros debe suceder lo mismo que sucedi en su cuerpo natural. Es necesario que los fieles vayan creciendo en fe y en
caridad, hasta llegar ser perfectos cristianos... Y este aumento de fuerzas en cada uno de los miembros har que el
te
la
(i)
Por eso S. Ignacio Mrtir decia (Ephes. 4) que el colegio presbien conformidad con su Obispo como las cuerdas
con la lira. El Seor prometi (Mt. 18, 20) estar en medio de aquellos
que se congregan en su nombre. De ah que las oraciones hechas en comn sean ms eficaces que las privadas. En virtud de esta solidaridad,
cuando un alma procura encomendarse las oraciones de otras, aun
cuando stas se olviden de cumplir el encargo, ella va realmente apoyada en las dems; y as camina mucho ms segura, conforme revel
N. Seor Sta Gertrudis. He visto, aade Emmerich (Vie N. S.
Introd. X), que las pobres almas que, no sabiendo quin diririgirse,
imploran, sin embargo, las oraciones de sus hermanos, son ms pronto
escuchadas que los que hablan escriben una persona conocida para
teral deba estar tan
encomendarse
2
ella.
El descendimiento de Jess los infiernos, dice Emmerich (Pasin, LX), es la plantacin de un rbol de gracia destinado comunicar sus mritos las almas que padecen. La redencin continua de estas almas es el fruto que da ese rbol en el jardn espiritual de la Iglesia. La Iglesia militante debe cuidar este rbol y recoger sus frutos
para comunicarlos la purgante, que no puede hacer nada por s misma. Lo propio sucede con todos los mritos de Cristo; para participar
de ellos hay que trabajar para El. Cf. Eser, Todo por Jess, c. 5.
EVOLUCIN MSTICA.
650
cuerpo de
la
Iglesia llegue
3.
P.
CAP.
su ltima medida y perfec-
cin 0).
Puesto que hemos sido bautizados en Cristo para regenerarnos, observa Terrien (I. p. 3 1 6-7), en El hemos nacido
la vida divina, y slo en El podemos vivirla. Si, pues, queremos hallar al nuevo hijo de Dios, que sale vivo y puro de
las aguas bautismales, no lo busquemos fuera de Cristo; porque en El est, vivificado por su Espritu, como carne de su
carne, hueso de sus huesos y parte integrante de su cuerpo
mstico.
Si en este cuerpo hay tantas suertes de rganos
como enumera el Apstol, es para que todos ellos contribuyan la perfeccin de los santos, desempeando bien las funciones de su respectivo ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo. Y cundo terminar este trabajo? Cuando
todos havamos llegado en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombres perfectos, la
medida de la edad de la plenitud de Cristo. Es decir, cuaado su cuerpo, por la reunin y desarrollo de todos sus miembros, haya llegado la plenitud de su perfeccin prefijada.
Entre tanto., este cuerpo de Cristo est an incompleto, se
halla en va de formacin... Su cuerpo natural va alcanz
todo su desarrollo; y ya no puede cambiar, crecer ni perfeccionarse ms desde que sali glorioso del sepulcro. Pero...
este otro cuerpo ms grandioso, en vista del cual se dign
vestirse del primero, debe formarse travs de los siglos.
As J. C. se forma v crece en nosotros; v nosotros crecemos
en Cristo (I Petr. 2, 2); y puede decirse con mucha verdad
que el sobrenatural crecimiento de los miembros en unin
con su Cabeza es como un incremento de Dios, de Dios encarnado: Incrementum Dei (Col. 2, 19)... Si andamos por los
caminos de Dios, y estamos firmes en la fe, viviendo de la caridad, en Cristo vivimos (Ib. 6, 7); y recprocamente, El es
quien padece y es perseguido en nosotros.
Debemos, pues, ofrecer Dios nuestros cuerpos como
una hostia viva, santa y agradable, que es el culto racional;
no conformndonos con este siglo, sino reformndonos en la
novedad del Espritu para poder experimentar cul sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta; no aspirando
lo que no nos toca, sino contentndonos con la gracia que
]
La Iglesia en general, dice Moehler (L 'imit dans l'Eglise, p. ~3 >.
(
es el tipo de cada uno de sus miembros en particular; y as cada uno
de stos debe ir teniendo conciencia de su propio carcter, que consiste
en reproducir en s mismo el conjunto. --As como una necesidad inte)
nor-el amor en J. C. por el E. S.-une cada iel con la comunidad de

sus contemporneos, as le une tambin con los leles que le precedieron y le obliga mantener la identidad con ellos.
LA ORGANIZACION Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
65
como en un
solo cuerpo tenemos muchos miembros, y stos no tienen la misma funcin; as todos somos un solo cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro
de los dems, teniendo destinos diferentes segn la gracia
El nos di; porque as
se nos ha dado (Rom. 12, 1-6). As obrar siempre

C. en nosotros y por nosotros, si fielmente procuramos seguirla mocin de su Espritu en todos nuestros respectivos ministerios; y de este modo se completar en cada uno su obra,
y en todo el organismo ir siendo su accin cada vez ms
plena y perfecta. El mismo S. Pablo nos declara expresamente que las funciones sagradas y los dones espirituales
estn repartidos entre los ministros del Salvador de tal modo,
que todos contribuyan la edificacin de la Iglesia y la formacin de los santos; y que ese ministerio tiene por objeto unir
las almas en una misma fe, dar conocer por todas partes
al Hijo de Dios hecho hombre, comunicar su Espritu todos sus miembros y hacer de cada uno de ellos y de toda la
Iglesia un Cristo completo, Virum perfectum, en plena posesin de su vida, de su fuerza y de sus virtudes. (Bacuez,
p. 410).
que
J.
II. La organizacin y la diversidad de funciones. Subordinacin, dependencias
recprocas y
.
mutuos servicios. El
el premio y
compasin cristiana.
espritu de sacrificio:
importancia de las vctimas expiatorias:
la
el
mrito:
Puesto que la organizacin presupone desigualdad, diversidad de elementos y subordinacin, la perfeccin de un organismo no consiste en un solo miembro, por noble que ste sea,
ni en varios equivalentes, sino en la combinacin harmnica
de muchos desigualmente nobles y con muy diversos oficios.
En la Iglesia los miembros que sirven al movimiento estn
representados por los fieles consagrados la vida activa; y
entre ellos debe haber inferiores y superiores, as como hay
en nuestro cuerpo pies y manos. Los rganos sensitivos que
sirven la percepcin, representan los fieles de vida contemplativa: los ojos son los grandes doctores, los sabios ver-
daderamente iluminados, que ven y contemplan la verdad; los

maestros ordinarios, encargados de ensearla, son como la
lengua; y odos son los discpulos que la escuchan. En la
Iglesia debe haber maestros y discpulos; de otro modo sera
un organismo incompleto, como aquel que todo fuera ojos,
sin lugar
para
el
odo.
si
todo se redujera estos dos rga-
dnde estaran los dems sentidos necesarios, es decir,

el olfato, el tacto y el gusto? En la Iglesia hay muchos que
son incapaces aun de comprender las palabras de la divina
Sabidura; y sin embargo, las perciben como de lejos, y se
nos,
sienten atrados por la suavidad de su fragancia (Cani.
1,
3);
052
como
1.
le
pas por algn tiempo
al
P.,
CAP.
mismo
S.
Agustn (Confs.
memonondum
17), cuando non secum ferebat nisi amantem

et quasi olfaca desiderantem, quae comedere
7, c.
riam,
posset. Pero otros no slo huelen sino que gustan y saborean

en silencio la suavidad y dulzuras de Dios, sintindose incapaces para expresar tales maravillas; y'gi/stnrfo por experiencia,
es como llegan adquirir una inteligencia prodigiosa: gstate et videte. Otros, por fin, mudos y ciegos en presencia
de lo Inefable, ofuscados con tanta luz, aplastados de tanta
grandeza, aterrados con tanto poder y desabridos con toda

la amargura de sus propias miserias, ni ven, ni oyen ni gustan, ni aun siquiera pueden oler la verdad divina; pero la
palpan como una infinita realidad cuyo peso les anonada, y
cuya bondad y verdad as y todo les cautivan y se les imponen con evidencia tangible... Y Dios dispuso que en el Cuerpo mstico de su Iglesia hubiera toda la diversidad prodigiosa
de miembros que son menester para desempear debidamente sus complejsimas y variadsimas funciones: quiso que hubiera toda suerte de rganos sensitivos, motores y reguladores, que con el tiempo se van acrecentando, consolidando y
correlacionando; quiso que hubiera una hermosa variedad de
sentidos internos y externos, con sus respectivos centros cerebrales y cardacos-que son muy particularmente las almas
ocultas los ojos del mundo, pero muy activas y muy llenas
de vida ante los divinos-; y los hizo tan mltiples y diversos,
no para que estuviesen ociosos ni separados, sino unidos y
correlacionados en accin harmnica, de modo que unos
otros se completen, y ninguno se basta s mismo, para que
todos se miren mtuamente como solidarios, y todos contribuyan ms eficazmente la comn edificacin. El mrito y
el premio sern proporcionados la vitalidad y actividad
influencia real de cada uno.
As los contemplativos, dice
a
Sta. Magdalena de Pazzis (3. P., c. 5), vendrn descansar
en los ojos del Verbo; los doctores en su boca; los misericordiosos en su seno; los justos en sus manos; los activos en sus
pies; los pacientes en sus espaldas; las vrgenes, sus esposas
del todo abrasadas de amor y perfectamente resignadas con
su voluntad, en su corazn siempre abierto, fin de que
puedan entrar all de continuo reposarse.
Para que sea perfecto un organismo, debe constar de muchsimos y variadsimos miembros; y as la Iglesia debe tenerlos de muy distinto orden, y de toda suerte de estados y
condiciones, fin de poder manifestar mejor toda suerte de
virtudes y gracias. De este modo, con la diversidad de carismas, aparece vestida de variedad
y con la subordinaci ta
C )
Ps- 44, i5.
LA ORGANIZACIN Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
653
jerrquica y la perfecta disposicin del conjunto, terrible

como un ejrcito bien ordenado f 1 ). Todos los miembros
son, pues, necesarios, aunque algunos sean parezcan menos nobles; y stos precisamente suelen ser los ms insubstituibles, como sucede con las visceras. Ninguno, por noble
que sea, puede decir otro: No te necesito. Ni el ojo puede
decrselo las manos, ni el odo los pies, ni la misma cabeza los miembros; pues los contemplativos, simbolizados
p3r el odo y la vista, necesitan de los pies y manos de los
activos, que les procuren el necesario alimento ( 2 ); y los activos necesitan del calor, luz y direccin de los contemplativos. Del mismo modo, la cabeza est obligada valerse de
los miembros para obrar; y en la multitud y diversidad de
ellos est su propia gloria ( 3 ).
Si en nuestro cuerpo, observa el Apstol, tratamos con
ms honor y cuidado los miembros que parecen menos decorosos, adornndolos cubrindolos por decencia, lo mismo
sucede en la Iglesia de Dios. Tenemos por menos nobles las
orejas que los ojos; y aqullas se adornan con pendientes,
mientras los ojos no permiten ningn adorno. Se cubren

los pies con ricos calzados, cubiertos veces de piedras preAs tambin
ciosas ( 4 ); y las manos se llevan al descubierto.
en la Iglesia, es necesario dar los miembros imperfectos
mayores consuelos y regalos que los muy perfectos, que
ya no los necesitan ( 5 ). Y si los miembros menos decorosos
exigen cuidados y disimulos que los decorosos no han menester, del mismo modo en la Iglesia, los que han cometido*
alguna culpa necesitan ser amonestados y guardados, mientras los inocentes no lo requieren ( ).
Todos son miembros de Cristo, y por ms que no sean
igualmente dignos, no por eso dejan de ser solidarios. La caridad nos ensea tratar todos nuestros prjimos, sean
buenos malos, estn sanos enfermos, del modo que cada
,;
cual requiere necesita. De ah que muchas veces haya que

tratar con ms consideracin los pecadores que los justos, y aun los indignos ministros del Santuario-que con su
conducta lo deshonran-que los sacerdotes dignsimos cuyas
virtudes cautivan los corazones. Porque al fin todos son
miembros, rganos ministros de J. C, y slo en cuanto tales-por lo que en orden El tienen pueden tener-merecen
reclaman de nosotros el amor de caridad. Y claro est que
exigen ms cuidados los miembros enfermos, dbiles moribundos, que no los sanos, robustos y llenos de vida. Verdad
es que cuanto ms unidos estn actualmente con Cristo,
]
Cant. ,3.
( >)
]s.
40,
1;
2
(
Luc.
Ptr. 3, 7.
10, 3cj, sgs.
Cf.
3
(
Prov. 14,28.
Commep, L' Essen\a
4
(
Cant.
7, 1.
delta Chiesa, p. 34.
EVOLUCIN MSTICA.
654
3.
P.,
CAP.
tanto mejor obrar El por ellos, y tanto ms plenamente redundar en El lo que ellos hagamos; y por eso los justos y
santos nos merecen tanta veneracin, por lo que en ellos resplandece el mismo J. O. Pero tambin es verdad que muchos
de esos miembros rganos que estn daados, enfermos
acaso del todo muertos y aun corrompidos, con la virtud ministerial-que obra con cierta independencia de la vida
desempean veces funciones muy interesantes para el bien
comn; y apoyados en los que estn sanos y robustos, podrn llenarlas suficientemente, mientras que, sin esa ayuda,
obrarn tan mal, que si no hay quien los supla los compense, se producir un general desequilibrio, por falta de una
funcin ms menos necesaria (b).
Si, pues, en el cuerpo humano hay ya tan numerosos rganos y tan innumerables elementos orgnicos anatmicos, con funciones tan variadas, qu deber suceder en el
vastsimo Cuerpo de la Iglesia?
n slo el cerebro tenemos
muchos millones de clulas neuronas, sin que ninguna sobre, ni deje de tener su manera de funcin especial; pues
cada nfimo elemento tiene su peculiar oficio, con algn matiz que le distingue de los otros; y todos son necesarios para
que la vida natural pueda mostrarse plenamente, y para que
de esa variedad resulte la solidaridad y harmona.
Luego
con ms razn en el portentoso organismo de la Iglesia, para
que la vida divina se manifieste plenamente, es preciso que
cada elemento, cada simple fiel, tenga su manera de misin
especial que en todo debe atenerse para ser perfecto en su
orden, segn su medida, y contribuir as por su parte que
lo sea todo el Cuerpo mstico ("-).
1
l
Cf. St.
Thomas
In III Sent. D. i3, q. 2, a,
2.
Contentmonos, dice, de acuerdo con Taulero, el P. Denitle {La

Vida espir. c. 3), con examinar qu empleo nos destina Dios, y qu
gracia se digna otorgarnos; pues cualquier ministerio y cualquier talento, por humildes que sean, son otras tantas gracias q'ue el E. S. distribuye para bien de las almas... Debe cada cual aplicarse aquel oficio
para que Dios le di aptitud... El pie y la mano no deben reemplazar al
ojo. Trabajemos cada uno en la obra que El nos ha sealado; pues por
nfima que sea, podr ser que seamos los nicos aptos para hacerla.
(
La Iglesia, advierte S. Francisco de Sales (Amor de Dios, II, 7).

canta en la fiesta de cualquier confesor pontfice: Ninguno se hall semejante l.
Y como en el cielo ninguno sabe el nombre nuevo, sino es
quien le recibe, porque cada uno de los bienaventurados tiene el suyo
particular, segn el sr nuevo de la gloria que adquiere; de la misma
suerte en la tierra cada uno recibe una gracia tan particular, que no
tiene semejanza con otra alguna... Como una estrella es diferente de
otra en claridad, as sern diferentes los hombres unos de otros en la
gloria: seal cierta de que lo fueron en la gracia... La Iglesia es un jardn plantado de diferentes flores, en cuyo nmero infinito hay de varios
tamaos, colores y olores, y en suma, de diferentes perfecciones; que
LA ORGANIZACIN'
LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
655
Cada miembro, por el mero hecho de serlo, debe contribuir cuanto pueda la harmona y bien del conjunto, adap
tndose y especializndose ms y ms para el propio oficio
ministerio particular que-por la Confirmacin, el Orden,
por un carisma oculto-le est confiado, fin de ser todo lo
perfecto y til posible (I Cor. 12, 4-3o; Per. 4, 10); subordinndose y, si es menester, sacrificndase por el bien
comn, que al fin redundar en provecho de todos en particular; porque hasta los rganos que parecen sacrificados
salen ganando con la nueva solidaridad, vigor y aumento de
vida; mientras que, si uno sirve mal, pronto se resentir l
mismo, como los dems, del desequilibrio causado. Y los que
han recibido mayores talentos, dones, gracias, carismas
dignidades, son los ms obligados trabajar y sacrificarse
por los otros; sopea de pasar por siervos infieles que se
apropian lo que no es suyo, que no procuran cuidar bien
hacienda del Seor.

la razn de ser y el fundamento de esa heroica
abnegacin cristiana, de ese espritu de sacrificio y de las excesivas torturas y aflicciones de toda especie, que con tanta
preferencia suelen sufrir-y al parecer sin fruto-almas puras
inocentes; mientras otras, menos perfectas y aun tibias dbiles, con pocos trabajos aparentan producir frutos copiosos.
Esas almas tan puras son las verdaderas hostias vivas, santas y gratas Dios: sus padecimientos, ms que purgaciones, son propiaciones, mas bien son como una suerte de
sinapismos que las hacen sufrir para que otros miembros se
alivien, sanen obren con ms desahogo. Si el fruto parecen
producirlo stos, aqullas, por ocultas y abatidas que se
de
la
Aqu est
todas tienen su precio, su gracia, su esmalte, y todas,- en la unin de

sus diferencias, son una agradabilsima perfeccin de la hermosura.
Sicut nullum membrum est in corpore quod non participet aliquo
modo sensum vet motum a capite; ita, advierte Sto. Toms (In. I Cor.
12, lect. 2), nullus est in Ecclesia qui non aliquid de gratiis Spritus
Sancti participet, secundum illud (Mt. 25): Dedil unicuique secundutn
propriam virtutem. Et Ephes. 4: Unicuique nostrum data est gratia.
Esta distribucin de gracias alcanza aun los pecadores, con carecer de
Pertinet ad grala santificante, que es la que nos hace gratos Dios.
tiam gratum facientem, aade, quod per eam S. S. inhabitet; quod quidem non pertinet ad gratiam gratis datam, sed solum ut per eam S. S.
manifestetur, sicut interius motus cordis per vocem... Manifestatur
autem per hujusmodi gratias S. S. dupliciter: Uno modo ut inhabitans
Ecclesiam, et docens, et sanctificans eam: puta cum aliquis peccator,
quem non inhabitat S. S., faciat mircula ad ostendendum quod fides
Eclesiae quam ipse praedicat, sit vera.... Alio modo manifestatur per
hujusmodi gratias S. S., ut inhabitans eum cui tales gratiae conceduntur. Unde dicitur (Act. b), quod Slephanus, plenus gratia, faciebat prodigia et signa multa... Sic autem non conceduntur hujusmodi gratiae
nisi sanctis. Unde et infra (14, 12 ): Ad acdificationcm Ecclesiac quaerite
iit abundetis.
b3b
EVOLUCIN
.MSTICA.
3.
P.,
CAP.
vean, se reservar casi todo, quiz todo el premio; pues

cada cual lo recibir proporcionado su trabajo. (I Cor. 3, 8).
La misin principal, aunque oculta de todas esas vctimas, es continuar la obra expiatoria, propiciatoria y reparatriz del Calvario; aplacar la ira de Dios y merecer perdones
y gracias; hacer lo que haca Mara al pie de la Cruz: cooperar la obra de nuestra redencin, regeneracin, vivificacin y santificacin. Pues consuelan y alivian msticamente
Jess, asocindose sus penas; reparan los agravios, olvidos, desdenes y blasfemias de los mundanos; impiden los
castigos y los truecan en bendiciones; alcanzan el perdn
para los pecadores, la constancia para los justos, la salud
para los enfermos, el consuelo para los afligidos y el oportuno remedio para todas las necesidades (i). Estas almas son
la bendicin de la tierra, porque en sus puros y abatidos corazones tiene sus delicias Aquel que es como un hacecillo
de mirra y se apacienta entre azucenas. Una sola de estas
vctimas inocentes alcanza del Cielo ms bienes que millares y aun millones de justos ordinarios que no hacen ms que
purgar sus propias imperfecciones y culpas ( 2 ).
3
Emmerich las senta y remediaba aun durante el sueo. Y mu)
chas veces se vi invadida de los sntomas de muy diversas enfermedades para alivio de quienes las padecan; quedando luego libre de ellas
como por encanto. Y la bendita M. M. a R. A. me declar que los terribles sufrimientos de su ltima enfermedad se los exiga N. Seor para
bien de ciertas almas que se le resistan mucho. - A la V. Francisca del
Smo. Sacramento (Vida, 1. 3, c. 12) se le present el Salvador cubierto
de llagas y derramando sangre, y le dijo: que los pecados de los cristianos le paraban as; y que no asolaba el mundo, por las buenas almas
que tena en su Iglesia, las cuales le tenan como atadas las manos para
(
no destruirlo (cj.
Las oraciones de mis siervos y amigos que, con la gracia del E. S.,
que es mi Clemencia, procurando mi gloria y la salvacin de sus prjimos, piden con inestimable caridad su salvacin, me contienenâplacan
mi enojo y atan las manos de mi justicia, bajo las cuales deba'sucumbir el pecador. Con sus lgrimas y rendidas splicas continuas, con que
As hablase ingenian por desagraviarme, me obligan contenerme.
ba el Eterno Padre Sta. Catalina de Sena (Dilogos, c. 143).
2
Es indudable, dice Sta. Catalina de Gnova (Dial. III, n), que
( )
si los hombres supieran apreciar el valor de estas intercesiones, todo el
aprecio y agradecimiento que pudieran mostrar estos siervos de Dios,
les pareceran pocos. Les tributaran un culto de honor, de alabanza
invocacin, que sera consecuencia de las adoraciones que al Seor dirigen. Mas estos santos privilegiados, que encierran en s como un paraso de paz y de bendicin (Eccli. XL), permanecen casi siempre ignorados... Dios les oculta ellos mismos la virtud de que los colm; y mientras los quiere embriagar de su santo amor, no les escatima ninguna
suerte de contradicciones. Los aplasta sin compasin en la prensa de su
justicia, para que no les quede ninguna huella de las manchas del pecado. -Verdaderamente, observa Taulero (Inst. 26), los que tales se hallan son los hombres ms nobles: en una breve hora causan ms provecho la Iglesia santa que todos los dems juntos en muchos aos: por-

LA ORGANIZACIN Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
607
Tales fueron una Sta. Catalina de Sena, siempre penando, orando y obrando maravillas; una Sta. Luduina que,
postrada en un lecho de dolor, cubierta de llagas, sin poder
comer ni dormir, pasa alegre la vida, siendo el consuelo de
a
todos; una angelical Rosa de Lima, Margarita M. Alacoque, , tambin podremos aadir, A. C. Emmerich, cuyas vidas son continuos holocaustos pacficos. Aqullas, aunque
tantos martirios sufrieron, inocentes, con todo vean de algn
modo el fruto de sus trabajos; stas apenas lo empezaron
ver sino al fin de su vida. Otras lo recogen despus de la
muerte: tal podemos piadosamente suponer de la V. Sor Brbara que, cndida inocente, pasa una vida de angustias y
prolongados martirios, que le parecan siempre pequeos con
las ansias que tena de padecer por el Amado. Y padece horriblemente en lo exterior y mucho ms en lo interior, hasta
el ltimo suspiro exhalado en la florida edad de 3o aos.
No ests ya satisfecha de tanto sufrir?, le dicen en aquel
momento. No!, responde, ms! an ms! Y as expira.
Entonces todo Sevilla, como impulsada de un misterioso resorte, acude venerar el cadver de la monja santa
que en vida era ignorada de todos; y al pie de l permanecen
las muchedumbres da y noche una semana entera, sin permitir darle sepultura.
Y aquel cuerpo tan mortificado pareca vivo: estaba fresco, hermoso y lleno de celestial fragancia; la cual se propag ... muchas almas, que desde entonNo hay que
ces se esmeraron por imitar tales virtudes.
olvidar que, cuando mayores eran sus sufrimientos, se celebraba all lejos, pero con gran fruto, el Concilio Vaticano
Qu almas son esas-preguntan los racionalistas-que se
este fondo del alma y Dios mismo, una sola introversin es ms

ventajosa y excelente que fuera de l muchos y grandes ejercicios y
obras. Slo en este fondo y centro del alma se halla la paz segura y la
verdadera vida deiforme. Cf. ib. c. 38. As es cmo la vida mstica,
segn escribe el V. Bartolom de los Mrtires (Comp. Mysticae. c. i3),
purgat, illuminat, ac perficit animam, delectat, satiat, stabilem reddit,
juvat prximum, non unum aut alterum, sed mysticum totius Ecclesiae corpus vivifico quodam nutrit inJJuxu, et capacssimo maternae benevolentiae sinu omnia Ecclesiae membra y suaque pera complectitur,
ea Deo offerens et pro his supplicans ac postulans tamquam sequestra
gratissima pro indigentiis inopum spiritualium sublevandis.
Casi otro tanto nos atrevemos decir de la referida sierva de Dios
)
M. M. a R. A., fallecida la edad de 25, despus de ofrecerse como vctima expiatoria de las ofensas de N. Seor y sufrir con este motivo terribles desolaciones y angustias internas, junto con unos rigores volunAunque con ellos encontraba
tarios y unos martirios que asombran.
Muri sufriendo
alivio y desahogo su alma, y sin ellos desfalleca.
atrozmente por los pecadores-como ella misma me confeso-habiendo
anunciado i5 das antes que el de la Asuncin (io,o5) lo celebrara en la
Gloria.
Un nio de 4 aos vi cmo era llevada al Cielo.
que en
658
P.,
CAP.
deshacen en lgrimas ante un Crucifijo y oven impasibles

Una gran calamidad pblica? Impasibles... las que de veras viven crucificadas con Cristo! Las que ante el Crucifijo
lloran y claman por el remedio de todos los males del mundo! Las que, amando Dios con todo su corazn, sienten
como propios todos Jos males del prjimo y pueden con el
Apstol decir: Quis infirmatur et ego non infirmor? ( ...
Quin busca y encuentra remedio oportuno para todas las
calamidades pblicas y privadas, sino la Santa Iglesia, en
cuvo Cuerpo mstico aquellas almas forman los rganos ms
sensibles, ms vivos y delicados? ( 2 ). Las remedian acaso
esos librepensadores sesudos, con su frialdad, su orgullo y
refinado amor propio?
S, comentndolas como una noticia
sensacional y agravndolas y fomentndolas; celebrando
quien triunfa y censurando y escarneciendo al oprimido. Su
espritu de sacrificio y aun su gratitud en nada se conocen.
Lloran acaso ante un hroe de teatro de novela; pero no se
inmutan ante la virtud perseguida, ni menos ante la sangrienta Imagen de Aquel que por nuestro amor carg con el
peso de nuestros pecados, y con sus llagas nos di vida, regener la humanidad hizo cambiar la faz de la tierra...
l
APNDICE
La incorporacin con Cristo. Si quieres llegar la verdadera

a)
santidad, dice Sta. Matilde (Liber spec. gratiae, r, 24-37), adhirete
Aquel que es la Verdad misma y que todo lo santifica: nete El, y el
El alma transformada, advierte Santa Foligno(Cap. 63), ama to)
das las creaturas como Dios las ama; pues en toda criatura slo ve
Dios y slo lee su nombre. As comparte los gozos y los dolores del prjimo. Las faltas de los hombres no la envanecen ni la inclinan al menosprecio...; lejos de eso, la ayudan entrar en su propio abismo... Siente tambin los males que el prjimo sufre en su cuerpo, y se compadece
como el Apstol.
Ay, Seor!, exclamaba Sta. Catalina de Sena (Vida, Prol. [5).
Cmo podra yo descansar, mientras una sola alma, criada tu imagen,
est expuesta perecer? No valdra ms que todos los hombres se salvasen y que yo sola me condenase, condicin de seguir amndote?*
2
Como el amor del prjimo, traducido en obras, observa Chau( )
vin (Quesl-ce quun Saint, p. 34), es el mejor criterio de la perfeccin,
todos los Santos fueron en cierta manera grandes bienhechores de la
humanidad. Ninguna necesidad fsica moral se ha ocultado su celo:
La proteccin de la infancia, la enseanza en todas sus formas, la cultura intelectual y moral, la agricultura, la industria, el cuidado de los
enfermos, viejos, hurfanos y oprimidos, la asistencia de los pobres y
obreros, los montes de piedad y cajas populares; todo esto lo previeron y lo fundaron. La mavor parte de las instituciones filantrpicas han
sido organizadas por Santos; y ahora no hacemos ms que continuar su
obra, y veces con menos amplitud y xito.
1
LA.
ORGANIZACIN' Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
G5q
ocano de su pureza lavar tus faltas y curar tus debilidades. S, nete estrechamente con El, y su poder divino pasar tu interior; porque
su amor nada reserva para El solo, sino que todo lo comunica los que
le aman y aceptan sus dones... Estos sienten circular dentro de s mismos la Divinidad, y sus almas se derraman la vez en j. C. como un
canal cuando se le abren las exclusas. -El amor su Maestro de tal modo
les abrasa los corazones, que todas las obras que hacen son como lea
que alimenta esa llama, hasta que se eleva al Corazn divino.
Sta. Gertrudis, observa el P. Weiss (Apol. X, cf. 21), se consideraba
como un rbol que haba crecido en la llaga del costado de Jess, y cuyas hojas y ramas estaban todas tan penetradas de la virtud de su divinidad y de su humanidad, que resplandecan como el oro travs del
cristal. Tan dulce perfume de J. C. difundan sus frutos, que las mismas almas del purgatorio llevaban cierta dulcificacin en sus penas,
los justos aumento de gracia y los pecadores el saludable remedio de
la penitencia.
A causa de esta unin sus obras eran acogidas de la Santsima Trinidad con tanta complacencia, como si fueran propias de la
omnipotencia del Padre, de la sabidura del Hijo y de la bondad del
Espritu Santo ( Legalus divinae pietatis, 3, 18).
Deseo veros unidos y transformados, dice Sta. Catalina de Sena
(Ep. i3j), en la inestimable caridad de Cristo; de modo que nosotros,
que somos rboles estriles infructuosos, seamos ingeridos en el rbol
de la vida, y as llevaremos un sabroso y dulce fruto, no por nosotros,
sino por el Autor de la gracia, que vive en nosotros; pues as como el
cuerpo vive por el alma, as el alma vive por Dios... Oh abismo de caridad! Porque no fusemos apartados de T, quisiste hacer un ingerto de
T en m. Esto fu cuando sembraste la Palabra tuya en el campo de
la dulce Virgen Mara, por lo cual es mucha verdad que el alma vive
por T. El precio de la abundantsima sangre derramada por m vaii
por el amor de la divina Esencia.
As vemos cmo por la virtud de la gracia, segn observa el P. Surn (Catch. P. 7, c. 8), llega el hombre sentir J. C. tan presente en
s mismo, que le parece que su cuerpo y todos sus miembros son verdaderamente de El; de suerte, que en su imaginacin y sus sentimientos ya no se ve s mismo, sino nicamente J. C.-Esto parece que sen"1'
esto es lo
ta el Apstol al decir: Vivo, mas no yo, sino J. C. en mi.
que les permite los Santos obrar muchas veces en nombre de J. C. ccn
la confianza del mismo Apstol cuando aada: An experimentum quaeritis ejus, qui in me loquitur Christus? (II Cor. i3, 3).
La solidaridad cristiana. Sta. Gertrudis (Revel. 1. 3, c. 76), vi
b)
una vez N. Seor que, bajo la figura de su cuerpo natural, le mostraba
el mstico de su Iglesia. Apareca con todo el lado derecho muy adornado, y el izquierdo desnudo ) cubiertode lceras: representando uno los
justos, llenos de virtudes, y el otro los imperfectos, viciosos corrompidos. -Y not que los que honran los buenos y reprenden con aspereza los malos-de modo que, en vez de corregirlos, los exasperan-adornan un lado del cuerpo del Seor, mientras golpean de tal modo las lceras del otro, que le hacen saltar la podredumbre la cara. Del mismo
modo, los que miran con. gran veneracin los Prelados virtuosos, y
menosprecian los imperfectos malos, adornan con piedras preciosas
la mitad de la cabeza del Salvador, mientras abofetean implacablemente la otra mitad.
La Santa comprendi que, siendo tanta la unin de
los miembros con la divina Cabeza, estamos obligados tratarlos todos, estn sanos enfermos, con los cuidados correspondientes cada
uno.
Los que no se cuidan de corregir las faltas de sus prjimos, dejndolas crecer con su silencio, agravan las llagas del Salvador. Los que
corrigen con poca paciencia y caridad, producen hondas heridas, mien-

bJO
EVOLUCIN MSTICA.
3.
P.,
CAP.
que ni aun se cuidan de dar buen

ejemplo, abrasan con su aliento ponzooso las carnes del Salvador.
Mas El iba limpiando las manchas del lado izquierdo con los vestidos
que llevaba en el derecho; aplicando as los enfermos los mritos de
tras parecen curar las de afuera.
los santos
los
y justos.
y te prometo, deca el mismo Salvador Sta. Catalina,
a
de Sena (Dial. c. i; Vida, 3. P. III), reformar mi Esposa con las
penas de mis siervos, quienes invito expiar contigo, mediante el dolor y las lgrimas, la iniquidad de mis ministros. Te mostr la dignidad
de que he investido stos y el respeto que los seglares les deben: y te
dije que sus faltas no deben ser motivo para que se les respete menos.
El ministerio expiatorio. De la V. Emmerich se lee (Vie de
c)
N. S., Introd, XI): Destinada ejercer sin descanso el ministerio de la
expiacin y de la satisfaccin, pudo abarcar todos los siglos y todas las
partes de la Iglesia en su desarrollo travs del espacio, penetrar con
cierta presencia real en todo, ver hasta los ms humildes y desventurados de sus miembros, acercrseles y ponerse en relacin con ellos...
Visita (en espritu) los pobres y enfermos en las crceles, en los hospitales, en las chozas donde se esconde la miseria y la desesperacin, en
las casas de correccin, en las galeras y hasta en los navios de corsarios.
Consuela los afligidos, olvidados desamparados, ya vivan cerca de
ella, ya en el fondo de Rusia, de la China de las islas perdidas en el
Ocano Pacfico...: los instruye, los hace entrar en el seno de la Iglesia y
les abre las puertas del cielo. Asiste los moribundos en su agona, preserva de peligros, impide crmenes y reduce al pecador al camino del
bien... Pero el objeto principal de sus visiones, como de sus innumerables trabajos y sufrimientos, son los peligros que amenazan la Iglesia:
la violencia brutal, los ataques de la impiedad, la infidelidad y el espritu mundano de sacerdotes y obispos, la indiferencia y corrupcin de los
cristianos, y en fin, el abuso de las ms preciosas gracias. Lucha sin cesar contra los misteriosos esfuerzos de las logias masnicas, de esta
iglesia diablica, cuya historia y ramificaciones conoce, y que forma una
horrible tela de araa que envuelve al mundo; y al mismo tiempo se
ofrece como vctima por las faltas cometidas en la celebracin de la
Misa, contra las Reglas santas y por todas las profanaciones de los
misterios eucarsticos. Impide robos sacrilegos interviene en las asambleas eclesisticas para oponerse los progresos de una exgesis absurda y de sistemas de educacin ridculos impos... Ve todas las bajezas
con que ciertos sacerdotes, esclavos del mundo, venden sus almas...; y
ve las gracias que, por culpa de ellos, se pierden. Sufre por los seminarios y por las comunidades religiosas; y, durante los ltimos aos de
Po V(, va todos los das Roma consolar al Santo Padre, ilustrarle y descubrirle los planes de la incredulidad... Desde su infancia tena
un tan vivo sentimiento de los lazos que unen entre s los diferentes
miembros del sagrado cuerpo de la Iglesia, y una inteligencia tan clara
de lo que un miembro puede por otro hacer con la oracin, el sufrimiento y las diferentes obras de penitencia, que las calamidades pblicas, las miserias de los pecadores y de los necesitados desgarraban su
corazn, y as se senta invenciblemente llevada orar sin descanso por
los desgraciados y ofrecerse como vctima de expiacin. En cierta
ocasin le dijo la'Sma. Virgen (ib. XII): Todo cuanto se desea realmente y de todo corazn hacer por Dios y por el prjimo, realmente se
hace en la oracin: t haces lo que hacer deseas, y ves lo que haces.
No pudiendo realizar fsicamente mis piadosos deseos, aade ella,,
debo realizarlos en espritu.
Te promet
PROCESO DE ESTA EVOLUCION
CAPTULO
I. Las causas de progreso y las de retroceso
funciones colectivas.
Los miembros daados,
adaptados. La reaccin
vital
La
perfeccin individual y las

corrompidos, paralizados mal
renovadora; los dolores de
la Iglesia
y de
sias
fieles hijos.
evolucin colectiva de la Iglesia

los mltiples factores
que en el libro siguiente tratamos de explicar. Por ahora
bstenos saber que esa evolucin resulta del perfeccionamiento individual de cada uno de los fieles, de su especializacin
y adaptacin como elementos rganos del Cuerpo mstico
de Cristo, y de las funciones colectivas que por todos ellos se
desempean: sea de la recta administracin de los Sacramentos-que son como los canales por donde circula travs
de todo el organismo la Sangre vivificadora del Salvador-y
del buen empleo de los talentos divinos y de los carismas y
gracias que se ordenan ante todo al bien del conjunto.
Estas funciones de la vida colectiva-sean visibles invisibles,
ministeriales carismticas-supucsta. la consumada perfeccin de los santos en las obras de su respectivo ministerio-,
son lo que ms directamente influye en la edificacin del
Cuerpo de Cristo; as como de ser mal desempeadas por
falta de dicha perfeccin de las necesarias disposiciones en
los rganos ministros, provienen graves trastornos una
desedificacin muy general.
La progresiva adaptacin, diferenciacin y especializacin
de todos los miembros bajo las acompasadas mociones delE.S.
que por todos ellos va distribuyendo sus gracias, dones y
carismas, produce la solidaridad y harmona, acrecentando
cada vez ms el vigor y la hermosura y afianzndolo todo
con los dulces vnculos de perfeccin, que son la paz y la caridad. Cuando stas reinan, hay crecimiento sano, prosperidad, expansin y propagacin, C3n una fructificacin copiosa:
todo contribuye entonces la formacin de muchos Santos,
que son los legtimos frutos de la Esposa del Cordero. Uno
solo que ella produjese en perfecta conformidad con el Modelo divino, bastara para honrarla, y aun para justificar la
obra de la Creacin y de la Redencin l ). Y en todos los siglos,
El proceso integral de
es
la
sumamente complejo, y depende de
Un Santo solo basta para ilustrar un siglo. Y si de haber hecho

(})
Dios el mundo tan admirable fbrica, con la multitud de hombres que
en l han nacido y nacern, no se sacase otro fruto ms que criarse en,
672
P.,
CAP.
II
pesar de los males que lamentamos, logra enviar al Cielo

gran multitud de ellos, que son la alegra del mundo, la salud de la tierra y la incomparable gloria de la verdadera
Iglesia de Jesucristo ( 1 ).
Como planteles de Santos y medios de reformacin, produce germina de cundo en cundo, bajo el influjo del divino Espritu, ciertas organizaciones que parecen novedades
y que en realidad son simples expansiones de alguna palabra
de vida que brot de los labios del Salvador; y as vienen como
llenar un hueco en el plan orgnico de la misma Iglesia,
y desempear una funcin nueva, de muy nueva importancia para bien de todos. Los rganos elementos que constituyen cada una de esas organizaciones, estn unidos entre
s con los lazos de una solidaridad ms ntima y singular; v
todos ellos, siendo fieles su vocacin, participan de cierta
comunicacin especialsima del Espritu que suscit y anima
su corporacin. Pero as y todo, el objeto de ellas es contribuir de un modo nuevo y especial la edificacin de la
Iglesia, sin lo cual careceran de razn de sr y se extinguiran.
Tales son todas las Congregaciones religiosas que, no
por voluntad humana, sino por disposicin divina, vayan
apareciendo progresivamente segn sean menester.

Estas
son las flores de la divina Sabidura, de donde salen tantos
frutos de honor y de honestidad (Eccli. 24, 23).
De aqu
el que la Iglesia pueda juzgar infaliblemente en la solemne
aprobacin de las Ordenes religiosas-como en la canonizacin
de los Santos-; porque esto es juzgar cules son las legtimas
expansiones del rbol de vida, y las verdaderas fructificaciones del sagrado depsito que ella debe custodiar y cultivar.
Pero as y todo, pesar de tales y tantos frutos de bendicin como est produciendo, esta Sta. Madre anda siempre
triste y llorosa; y sus tristezas, lamentos, dolores y amarguras le vienen no tanto de las persecuciones de afuera cuanto
del malestar y desorden que adentro le causan, por una parte,
tantos hijos infieles, ingratos indignos, que viven en todo
segn la carne, se rigen segn la prudencia mundana, con
horror la cruz de Cristo y la prudencia del Espritu; v
por otra, tantos ministros y servidores perezosos y negligentes, que no se cuidan tampoco de desprenderse del hombre
viejo ni de expurgar los vanos venenosos elementos del
l un solo Santo, era todo muy bien empleado. Y aun si de la vida y

muerte de J. C. N. Seor, no se ganara ms que un Santo, fuera obra
digna de su grandeza, morir por hacerle tal. M. Fr. Hernando del
Domingo y de su Orden, lib. 2, c. 22.

cmo entre las actuales causas de canonizacin
Castillo, Historia de Sto.

3
(
Ya hemos
visto
beatificacin, que son unas 287, la mitad de ellas pertenecen siervos

de Dios que vivieron en el mismo siglo xix.

PROCESO DE ESTA. EVOLUCION
mundo, para desempear digna
6/3
sus respectivas funciones. As unos y otros son causa de miles de enfermedades*

trastornos, desequilibrios orgnicos, malestares y tiranteces;
que suelen ser la oculta causa de las mismas persecuciones
que Dios enva, precisamente para purificarlo todo, excitando las actividades muertas y provocando saludables y enrLos siervos infieles que no emplean
gicas reacciones ( 1 ).
bien las gracias recibidas, teniendo ociosos los divinos talentos, emplendolos slo como en provecho propio, segn las
miras egostas y terrenas, son como rganos parasitarios que
consumen en vano la vital energa, causando as en todos los
rganos vecinos como un estado de anemia debilidad.
Esos, cuanto mayores dones hayan recibido de Dios y ms
beneficios sigan recibiendo de los dems miembros, tanto
ms responsables resultan de los males de la Iglesia, que,
por causa de su desidia, no se han podido remediar; aparte
de los que directamente producen debilitando contagiando
con su mal ejemplo. Y los que, sin vivir ociosos ni observar
mala conducta, por dejarse llevar de su espritu privado no
se subordinan lo bastante ni procuran adaptarse bien al respectivo ministerio, sos cuanto ms activos, tanto ms suelen
Por otra parte, todos los hijos infieles y
perturbar y daar.
desleales que no hacen ms que resistir y contristar al Espritu de adopcin, tras de no despojarse del hombre viejo con
sus malas tendencias, luego se inficionan con los vicios mentales y morales del mundo; y as vienen debilitarse y enfermar gravemente con esos pecados que se dicen leves,
slo porque de suyo no matan, pero que as y todo son enfermedades que disponen para la muerte, obstculos que
impiden las vitales influencias del divino Consolador. De ah
que en breve lleguen perder la inapreciable vida de la gracia, muriendo con el pecado mortal. Y acumulando luego pecados pecados, se corrompen de modo que todo lo conta'ente
gian y gangrenan.
La Iglesia, como piadosa Madre, procurando imitar su

Esposo-el Buen Pastor que marcha en busca de la oveja descarriada, y alegre la trae sobre sus hombros, aunque por causa
de ella haya tenido que dejar 99 en el desierto (es decir,
muchas almas leles, en el desamparo)-procur3L no desechar,
sino ms bien atraer por todos los medios posibles y estrechar contra su seno todos esos hijos prdigos, esperando
Cuanto ms abunda la Iglesia en tribulaciones y amarguras,
tanto ms promete la divina Verdad-dice Sta. Catalina de Sena (Ep.
93)-hacerla abundar en dulzuras y consuelos. Y esta ser su dulzura:
la reformacin de santos y buenos Pastores. Pero no tiene necesidad el
fruto de esta Esposa de ser reformado; porque no se disminuye ni cae
ni se destruye jams por sus malos ministros.
1
6/4
EVOLUCIN MSTICA.
3.
P.,
CAP.
II
sanarlos revivificarlos... Slo en casos extremados, cuando

ve que ya no la oyen ni la reconocen, y as pierde toda esperanza de reducirlos ai buen camino; cuando el dao que
causan es tal que produce graves contagios, es cuando se ve
forzada arrojar de su seno estos hijos de perdicin; v en
tonces, con la espada del anatema, con gran dolor de sus entraas, corta y arranca de s estos miembros podridos.
Entre tanto-oprimida con el peso de los innumerables que
en sus brazos lleva enfermos, daados, agonizantes muertos..., agobiada con el cuidado que todos stos y los muchos
pequeuelos exigen, y embarazada con la parlisis perturbacin de todos los rganos perezosos mal adaptados -avanza lentamente, desfigurada su divina hermosura, con la cara
manchada, el cuerpo salpicado del lodo que sus enemigos le
arrojan, y el corazn desgarrado de dolor al ver cmo, entre las burlas, escarnios y persecuciones, le dicen: Dnde
-
est tu Esposo? Mas ella, aunque triste, se mantiene. serena; y con las continuas lgrimas de sus hijos fieles, con
la sangre misma de los que tiene dentro de su corazn
-todo lleno de la caridad del E. S.,-y en fin, con la que tantas veces le hacen derramar torrentes sus perseguidores,
lava sus manchas y se purifica, se renueva del todo, viniendo como renacer-cual verdadera fnix-, de sus mismas
cenizas, para reemprender su carrera pasos de gigante,
remontarse en un vuelo glorioso.

Pero por mucho que se
encumbre en este lugar de nuestra peregrinacin, siempre
tiene que llevar como arrastrando todos aquellos miembros
que, con estar vivos y saber andar, no se resuelven negarse s mismos lo bastante para dejarse llevar del soplo del
divino Espritu y poder polar con sus alas; y por mucho que
se alegre con sus prosperidades y triunfos, mientras su lengua entona himnos de jbilo y alabanza, sus ojos se llenan
de lgrimas por la prdida de tantos hijos desventurados,
como son todos los desertores y los que con refinada malicia
se le tornan en crueles perseguidores. Su corazn se despedaza y un desfallecimiento se apodera de toda ella, por causa de los pecadores que abandonan la ley del Seor ').
(
Ps. 118, 53. Cf, Bouaud, UEglise, p. 22, 260; infra, Lbro III,
5; c. 4, 6. Mira, hija ma-deca el Seor una sierra suya
(Sta. Cat. de Sena, Ep. g3),-cmo tiene la Iglesia su cara manchada con
las torpezas, inmundicias, amor propio, soberbia y avaricia de aquellos
que su pecho se apacientan. Mas toma tus lgrimas y sudor^
ciendo que salgan de la fuente de la caridad, y lvale la cara: porque Yo
te prometo que no le ser devuelta su hermosura con cuchillo, ni con
crueldad ni con guerra, sino con la paz y humildes oraciones, con sudores y lgrimas de mis siervos; que yo cumplir sus angustiosos deseos,
en ninguna cosa les faltar mi Providencia^.
Y
!
c. 2,
(3/5
Estos dolores los sufre principalmente en los miembros

ms sanos, llenos de vida y sentido, que constituyen como
sus maternales entraas estn dentro de su mismo corazn.
Esos tienen que padecer como vctimas expiatorias de ia malicia tibieza de los dems; sufren incesantemente para que
todos ellos sanen y la Iglesia se purifique (*); y pierden veces de su vigor para comunicrselo otros, fin de que todos sanen, se restablezcan y se alegren en el Seor ( 2 ).
La perfeccin de la Iglesia y su verdadero progreso, se
miden por los frutos de vida, bendicin y santificacin que
produce; es decir, por el nmero, grandeza v excelencias singulares de los Santos y de las santas Instituciones que en su
seno encierra. - Estos son los que, con su sobreabundancia de
vida y energas divinas, ms contrarrestan el mal y promueven el bien; y los que de un modo misterioso y oculto-corno
oculto y misterioso es todo lo que es ms fundamental en la
vida-provocan esas grandes reacciones vitales en que no sla
se restablece el equilibrio y se recobra la salud perdida, sino
que se renueva el vigor y se acrecientan el bienestar, la energa, la hermosura y la prosperidad.
Esos santos miembros, rganos organismos tan influyentes en la comn edificacin, pueden tener visiblemente un
puesto y un oficio cualquiera; y cuanto ms humilde, mejor;
pues lo que tan grandes y tan vigorosos los hace, es el estar
como muertos al mundo y configurados con Cristo, para vivir con El escondidos en Dios y obrar en todo con la invisible
insuperable virtud del divino Espritu, que es el sello viviente de su fortaleza.
Segn vayan siendo purificados, iluminados, corroborados, sellados, transformados v especializados para la obra
divina todos los ms principales miembros y rganos de la
Sta. Iglesia, as ir todo su Cuerpo mstico arraigndose, fundndose y edificndose en la caridad (Eph. i, 18; 3, 16-19;
5 6); desarrollndose sano, robusto, hermoso y radiante
4,
de gracias, purgndose ms y ms de las manchas, imperfecciones, flaquezas y enfermedades que afean inutilizan
1
Mi alma, dice Sta. Foligno (c. 70), fu ms favorecida de Dios

(
cuando por los pecados de otros lloraba y sufra ms que por los mos.
El mundo se reira si me oyera decir que llor ms los pecados ajenos
que los propios, porque esto no es natural. Mas la caridad no es hija del
mundo. -Oh eterno Dios! recibe el sacrificio de mi vida en este cuerpo mstico de la Santa Iglesia. Yo, Seor, no tengo otra cosa que dar,
sino lo que T me has dado; y as scame el corazn y apritamelo sobre
la faz de aquesta Esposa tuya. Sta. Catalina de Sena, Ep'isl. io5.
2
Si alguien quiere saber hasta qu punto es agradable Dios, podr reconocerlo por el gusto que encuentra en comunicar otros sus
bienes, tanto espirituales como temporales, los que posee lo mismo que
los que desea. Sta. M.* Magdalena de Pazzls, i. P., c. 6.
J
Y
-
'
miembros
P.,
CAP.
II
mal adaptados; hasta que al fin, renovndose por completo, pueda ya ella presentarse ai Eslos
dbiles
poso divino del todo pura inmaculada, sin la menor tani arruga, ofreciendo en todo el conjunto y en cada uno
de sus miembros la viva imagen del Varn perfecto, que es
el mismo Verbo de Dios humanado (Ib. 4, i2-i3; 5, 26 27).
S. Pablo, segn hemos visto, ensea (I cor. XI-XIV),
que el divino Espritu distribuye muy diversamente sus do nes los fieles, segn la medida de la donacin de Cristo,
para que todos ellos se adapten al respectivo ministerio, y, especializados, se necesiten y se ayuden mtuamente, formando un organismo solidario, perfecto y harmnico, donde todos
puedan ser consumados en la santidad, logrando plenamente
sus propios destinos, y contribuyendo, segn las leyes vitales
de la gracia, la edificacin del Cuerpo del Salvador.
como esta edificacin se hace sobre todo mediante la gracia y
la caridad, de ah que el fin principal de la Iglesia sea la santificacin de todos sus miembros.
Este sagrado Cuerpo, como complemento y plenitud que
es del mismo J. C, debe progresar, con ms razn que El,
en sabidura y en gracia la par que en edad; pues todo l
debe ir creciendo siempre en todo y por todo, segn dice
S. Pablo; y muy particularmente en gracia y conocimiento
experimental del Hijo de Dios, como manda S. Pedro.
Debe, pues, crecer en paz, solidaridad, caridad, harmona y
belleza divina; y por tanto, en justicia y santidad, segn se
purifica de todas sus manchas, rectifica y ordena los miembros defectuosos, reanima restablece los que estaban muertos enfermos, y elimina reemplaza los daados y regenera los amputados; de modo que, viniendo estar ya todos
limpios, sanos, robustos y bien adaptados, en todos ellos
pueda manifestar plenamente los tesoros de dones y gracias
del Espritu de renovacin y santificacin, que en ella mora
animndola, ensendola, gobernndola y santificndola.
cha
Correlacin
II.
Sizacin
y solidaridad. -Los misterios de
la vida: la
adaptacin, especia
diversificacin; la propia ley interna. La resistencia al E. S. y la
-nata adaptacin; los
mutuos servicios,
la
actividad exterior y
la interior; los r-
ganos parasitarios: inercia y compensacin. La sumisin la Iglesia y el aprecio de sus prcticas: la buena direccin y la autonoma espiritual. -El crimen
de rebelda, los frutos de la Sangre del Redentor: la comunin de los Santos Responsabilidades de los ministros de Dios, y amor que todos debemos tener
Ja Iglesia.
Dada
la
perfecta solidaridad orgnico-fisiolgica de todo
Cuerpo mstico de la Iglesia, veremos que en l, lo mismo

en un cuerpo humano, no tienen por qu envidiarse, sino
el
CORRELACIN Y SOLIDARIDAD
bJJ
mucho
por qu ayudarse y aliviarse mutuamente unos miembros otros. Unos tienen un puesto noble, otros lo tienen
oculto y humilde; pero ninguno puede decir al compaero
que no le hace falta: el ojo tiene necesidad de las manos, y la
cabeza de los pies. Si unos son principales, ninguno es despreciable; pues todos son tiles necesarios; y precisamente
los ms necesarios suelen ser los ms ocultos y en apariencia
Los que trabajan siempre en silencio, y
ms humildes
cuyo fruto apenas se nota, son los ms vivos y activos que
siempre estn influyendo en el bien comn. Todos los grandes misterios de la vida se realizan en silencio y oscuridad;
lo muy visible es consuncin de trabajo y energa; es, como
dice Claudio Bernard, un fenmeno de muerte, y no una
sntesis vital; una disolucin, y no una evolucin verdadera.
Y la vida consiste en la evolucin, en la silenciosa creacin
constitucin orgnica.
Preciso es que todos los miembros se ayuden y se compadezcan mutuamente, y que se especialicen para trabajar
cada uno en provecho de los otros; porque si uno enferma,
se resentirn todos los dems; y si uno prospera, esto redun
da en provecho de todos; y mientras ms se especialicen-dejndose moldear por el sello del E. S. -mejor se sirven y menos se estorban, ms se necesitan y ms solidarios se hacen.
No importa que uno lleve el trabajo y otro la gloria; porque
si todos quisieran ser ojos, no habra odos, ni olfato, ni
gusto, ni tacto, ni organizacin, ni vida, ni frutos de vida; y
toda nuestra gloria est en ser miembros de Cristo y formar juntos su Cuerpo. As, los miembros deben ser muchos y muy variados, para que ese Cuerpo mstico forme
un todo perfecto y harmnico; y en l puso Dios cada miembro donde quiso, que es donde ms convena; para que nc
haya entre ellos disensin, sino que todos conspiren al bien
comn, ayudndose los unos los otros. De modo, que si une

padece, los dems sufran con l; y si uno es honrado, los dems se congratulen ( 2 ).
S. Clemente (Ep. I Cor. c. 37-38), no pueden
pequeos, ni stos sin los grandes. Todos los miembros estn enlazados para ayudarse mutuamente. La cabeza nada es sin los
pies, ni stos sin ella. Hasta los miembros ms humildes son necesarios
al organismo; y todos conspiran su bien y obran concertadamente para
mantenerlo sano. De este modo, por la mutua dependencia de los fieles, se conserva el Cuerpo mstico de Cristo: cada uno, segn el don que
de El recibi, debe estar sometido su prjimo. El fuerte no desprecie
al dbil; pero el dbil respete al fuerte...
2
Los diversos miembros de un cuerpo no slo
Cor. 12, 2-27.
)
(
influyen unos en otros, sino que tienen natural tendencia ayudarse
para conservar la unidad y harmona; as vemos que las manos espontneamente van proteger la cabeza y aliviar los dems miembros. Del
1
nada
Los grandes, dice
sin los
j&
P.,
CAP.
II
De esta suerte, perfeccionndose, adaptndose, diversificndose y especializndose ms y ms todos los miembros,

es como progresa el Cuerpo mstico de la Iglesia; y cuando
se manifieste la oculta gloria de los hijos de Dios se ver que
los ms gloriosos son los que, con sus sufrimientos, trabajos
y privaciones, ms hayan contribuido ese comn progreso;
aunque muchos de ellos slo pensaran en mejorarse s mismos, cumpliendo en todo el deber de su propia misin.
Que cada uno procure ser perfecto en su orden y en el fiel
desempeo de todas sus funciones, y con esto llegar al grado
y forma de santidad que est destinado y contribuir lo posible la edificacin comn. El verdadero progreso individual siempre influye
muy
eficazmente en
el
colectivo; y es
una vana quimera el intentar uno grandes reformas sociales, que de l no dependen, mientras descuida lo que est en
su mano, que es la propia reformacin; con la cual, por depronto, habra impedido no pocos males y dado algunos buenos ejemplos. Que se reformen y perfeccionen muchos miembros de una sociedad; y muy luego empezar sta sentir el
beneficio de esa reforma. Cuando un alma aspira de veras
la perfeccin cristiana, siempre arrastra con su buen ejemplo
y lleva en pos de s otras muchas; y tantas ms, cuanto
ms eficaces sean esos ejemplos, cuanto mayor sea la configuracin de esa alma con los padecimientos del Salvador ( ).
Y mejorando con eso toda la Iglesia, este progreso colectivo
redundar su vez en el de todos sus miembros, y muy particularmente en el de quien lo provoc.
Djense, pues, todos llevar de la accin inspiracin de
Dios, que en cada momento les determina lo que entonces
deben hacer padecer para irse reformando y configurando
imagen del Hombre nuevo, y realizar as plenamente los
adorables designios de la Providencia. Djense penetrar de la
uncin del E. S., que los ablandar y suavizar y fortalecer, hacindoles dciles la voz de la verdad y firmes en
practicarla. Pnganse en manos de Dios dicindole todas
con
horas con S. Pablo: Seor, qu queris que haga?
Y teniendo as
el Salmista: Ensame hacer tu voluntad.
!
mismo modo deben
hacer
los
de
la Iglesia
(Gal. 6,
2;
Eccles. 17, 12), y
hacen cuando estn llenos del Espritu de J. C: si uno sufre, los otros
tratan de aliviarle y sufren con l, compadecindose de los males del
prjimo (Job. 3o, 25). Pues cuando un miembro est muy enfermo, todo
el organismo se debilita y las fuerzas vitales se concentran para sanar el
punto lesionado.
Si el que comienza se esfuerza con el favor de Dios llegar la
)
cumbre de la perfeccin, dice Sta. Teresa (Vida, c. 11), creo jams v*
solo al cielo: siempre lleva mucha gente tras s; como buen capitn le
da Dios quien vaya en su compaa.
lo
CORRELACION Y SOLIDARIDAD
^79
preparado el corazn para entonar con todas las obras y

pensamientos un perptuo himno de alabanza (Ps. 56, 8;
107, 2), luego el soberano Artista, -el Espritu del Seor que
llena la faz de la tierra, y, conteniendo todas las cosas, tiene
la ciencia de la voz (Sap. 1, 7), -empezar herir todas sus
fibras con divina delicadeza, arrancando de ellas, como de la
ms
unas melodas tan inspiradas, tan origina

que no son propias de este mundo. En
cada corazn suscita El un cntico nuevo; y todos una, dejndose afinar y pulsar de quien as los maneja, producirn
sin disonancias el maravilloso concierto de la gloria de Dios.
Cada cual tiene que ir dando su propia nota en el momento
en que es herido del Dedo divino: si resiste, producir una
disonancia. No tiene que ver para el caso con lo que Dios
quiere y dispone de los dems, que no es l quien ha de dirigir el concierto; bstele saber lo que se le pide l mismo, y
estar atento para no rehusarlo.
As es como el eterno Maestro de la verdad est hacindonos oir en cada momento la voz que nos ha de libertar de
la esclavitud del error y del pecado, de tal suerte que, oyndola, no andemos en tinieblas, sino que tengamos lu% vital.
Y as ve y juzga el eterno Juez la profunda raz, dulce
amarga de la intencin de que proceden nuestras obras que
por de fuera parecen hermosas ( 1 ), y por dentro pueden
estar muy viciadas de amor propio y de miras terrenas. As
habla la eterna Verdad cada uno y en cada momento la
nica palabra que necesita y le conviene, que es la palabra
de vida; y todos deben estar atentos para oir la suya, si quieren ser discpulos de la Verdad, enseados por el mismo
Dios: Docibiles Dei ( 2 ). Y as, en fin, es como N. Seor
graba su dulce ley en nuestros corazones (>) con caracteres
de amor, que son los toques de su Espritu; y todos estamos
abligados ver lo que en cada caso se nos pide se nos exige, para no seguir nuestro capricho, sino nuestra ley interna. No basta que una cosa sea en general de consejo y que
no se imponga los dems, para que nosotros podamos
eximinirnos de ella; si la voz interior nos la impone en un
momento dado, estaremos obligados cumplirla, sopea
de resistir la voluntad de Dios y hacernos indignos de entrar en su descanso, por tener as el corazn endurecido. Otros
no tienen ese deber, porque la voluntad de Dios no se lo impone, porque acaso les impone todo lo contrario; que no
han de dar la misma nota todas las cuerdas de una lira; y
nosotros no nos importa saber lo que Dios exige los deles
afinada
y tan
P)
(-)
lira,
celestiales,
S. Agustn, Soliloquios, c. 14, n. 4.

Jn. 6, 45, 64, 09; 8, 12, 3i-3, 47; 10, 27-28.
3
(
Hebr.
io, 16.
EVOLUCIN MSTICA.
6$0
3.
P.,
CAP.
II
ms, sino slo estar prontos para ejecutar lo que de nosotros

dispone: Sic eum vol manere...; quid ad te? Tu me sequera
As es como, siguiendo cada cual su vocacin,
(Jn. 21, 22).
sea la divina mocin inspiracin, vendremos ser dignos
miembros de J. C, mantenindonos en el puesto que nos est
sealado y desempeando fielmente la respectiva misin
De este modo han procedido y procedern siempre los
verdaderos Santos: sin copiarse unos otros, y ofreciendo
cada cual su aspecto original y singularsimo, llegaron todos
ser dignos hijos de Dios; porque supieron dejarse hacer,
llevar, mover, dirigir y animar en todo de su Espritu: Spritu Dei aguntur.
He aqu el gran secreto de la santidad:
el negarse s mismos para hacer en todo
y por todo la voluntad divina, tal como cada uno y en cada caso se le manifieste ( 2 ). Y as es como todos ellos vienen ser y sentirse
tan solidarios; porque realmente unos otros se completan
y se reclaman; y juntos forman un maravilloso todo harmnico, que es el Cuerpo ya casi transfigurado de la Esposa de
Cristo ( ). Y de ah que los muchos cristianos que no se
J>
As se explica que pueda ser en unos notable falta, loque en

)
otros no pasa de imperfeccin, si es que llega serla. -Lo que en el
nio el adolescente est bien,- lo sumo constituye imperfecciones
propias de la edad, que con ella desaparecen, -sera en el adulto muy
reprensible falta. Lo mismo sucede en las distintas edades y condiciones de la vida espiritual.
2
La accin divina, dice el P. Caussade (Aband. I. 2. c. 12), nos
( )
va modelando imagen del Verbo, segn lo que conviene cada alma.
La Escritura contiene algo de lo que debemos hacer, y la operacin del
E. S. en lo interior de las almas completa lo restante... La sabidura de.
un alma sencilla consiste en contentarse con lo que le es propio, en seguir fielmente su camino, sin salirse de l. No tiene la curiosidad de
saber los otros modos como Dios obra .. Escucha la palabra del Yerbo
cuando se deja oir en el fondo de su corazn: no pregunta al Esposo lo
que dice las dems; y contentndose con lo que se refiera ella, todo,
sin advertir cmo, la va divinazando por momentos. El Esposo le habla
con el lenguaje real de su accin: la cual acepta ella con amor, en vez
de investigarla con curiosidad. .. Hay que atenerse lo que Dios nos
manda sufrir y hacer; aqu est la substancia de la perfeccin. Pero solemos ocuparnos ms en considerar las maravillas histricas de la obra
de Dios, que en tratar de acrecentarlas con nuestra fidelidad... Perdn,
Amor mo!, lo que escribo son mis propios defectos; que aun no s lo
que es dejaros obrar... He recorrido todos vuestros talleres y admirado
vuestras imgenes; pero aun no me abandon vuestras divinas manos
1
para recibir los rasgos de vuestro pincel... Al fin aqu me tenis... Quieocuparme en el nico negocio que me incumbe en cada instante, para
amaros, cumplir mis deberes y dejaros obrar en m.
3
En la vida de la Iglesia, observa Joly (Psychol. des Saints. c. 2,
)
p. 54), se ven linajes de santos que personifican, unos la accin afectuosa y tierna, y otros la accin enrgica y el vigoroso espritu de propaganda. Acaso no contraponemos S. Francisco de Ass y Sto. Domingo, S. Buenaventura y Sto. Toms, S. Vicente de Paul y S. Ignacio, como contraponemos Bossuet y Feneln?... La diferencia est
ro
CORRELACIN
abandonan Dios, y por
lo
Y SOLIDARIDAD
mismo
resisten la voz
6$l
las
sean siempre un gravsimo peso para los

dems y para toda la Iglesia; la cual, semejanza de la mujer apocalptica-que clamabal parturiens, et cnicibatur ut
pariat (Apoc. 12, 2)-est siempre sufriendo los dolores de
este alumbramiento en que de nuevo procura renazcan para
Dios los innumerables hijos que, por resistir siempre al Espritu vivificador, no acaban nunca de formarse espiritual mente, y permanecen siempre raquticos monstruosos, por
no dejar que en ellos se forme Jesucristo (Gal. 4, 19).
El miembro mal adaptado que, falto de espritu de caridad v de abnegacin, no se amolda los otros para contribuir con ellos al bien comn, en todo tropieza: trabaja y sufre con escaso fruto, haciendo sufrir mucho los dems; y
no ayudndolos como debe, no cesa de estorbarles. Por eso,
cuando tan mal adaptado est que no vale para su destino,
tiene que ser reemplanzado por otro'S| y l, si est sano, podr veces, reducindose, utilizarse para un destino inferior; si no, tendr que ser eliminado amputado para que
no estorbe ni dae.
En cambio, entre los bien adaptados, unos sufren poco y
obran mucho con la ayuda que de los dems reciben; mientras otros, perfectsimos en su gnero, sufren y trabajan continuamente, sin que en ellos se vea el fruto; porque su misin
es padecer y obrar por los dems: son buenos rganos protectores, buenas defensas orgnicas, tan necesarias como
oscuras.
Unos presiden y ordenan con gloria; otros se subordinan y obedecen con docilidad y provecho. Unos estn
ocultos en el cerebro en el corazn, velando por el bien comn y desplegando invisiblemente una prodigiosa actividad
vital; y otros, bajo su impulso, se agitan y hasta se consumen en trabajos exteriores. Pero todos estos oficios y minis
terios son necesarios; y cada rgano tiene su mrito proporEl que no sirva de nada-de nada
cionado sus servicios.
ante los ojos divinos, que los humanos suelen juzgar de esto
muv al revs-se, como siervo infiel, ser arrojado las tinieblas exteriores, y como deudor los beneficios de sus
compaeros y sin entraas de misericordia para compadecerse de ellos y corresponderles, tendr que pagar en su
eterna prisin hasta el ltimo maraved ( r).
mociones del E.
S.,
diversidad no se traduce en luchas y controverbien en la necesidad que sienten de contar unos con otros,
y de apoyarse mutuamente. Si Bossuet y Fencln, adems de ser grandes
genios, hubieran sido verdaderos santos, en vez de escribir uno contra
otro, hubieran sentido la necesidad imperiosa de juntarse y tomar cada
uno del otro lo que le faltaba.
(M Mt. i, 32-34; 23, 24-30.
en que, en
sias, sino
los santos, la
ms
EVOLUCIN MSTICA.
6P2
3.
P.,
CAP.
II
Cada rgano debe
sacrificarse por su propia funcin, y vivir slo para ella, puesto que en ella tiene su razn de ser;
y
slo para que, desempendola fielmente, contribuya al bien
del conjunto, recibe tanta variedad de servicios de "todos los
dems miembros.
si esto pasa ya en cierto modo con los

simples fieles ordinarios, mucho ms con los que expresamente estn consagrados, de cualquier modo que sea, al divino servicio, y para eso reciben especiales beneficios limosnas. Pero si en vez de identificarse con su oficio, para
no pensar sino en llenar bien el ministerio que en la casa de
Dios tienen, piensan en s mismos, y se toman por fines, en
vez de medios, apropindose para su incremento personal y
humano los servicios que reciben, entonces cuantos ms beneficios acumulen tanto ms se degradan, tanto ms inhbiles se hacen para los respectivos oficios.
Se hipertrofian
como rganos humanos y se atrofian como divinos, convirtiendo el espritu en carne, y trocando la gracia de Dios in
luxuriam. Cuanto ms importante y central sea el rgano
organismo
que acumula beneficios con menoscabo

se pervierte y tanto mayor es el destrastorno y la debilitacin que en el Cuerpo ms-
parcial
de los oficios, tanto

equilibrio, el
ms
produce (*J %
Por el contrario, el rgano indentificado con su funcin,
que slo con ella y por ella crece, est rebosando energas:
posedo de la vida del conjunto, funciona de una manera espontnea y como automtica; porque esa es su razn de
ser, el estar pendiente de su funcin. Y as no tiene tiempo
tico
para reflexionar, replegndose reinvertindose sobre s mismo: no piensa en s, no conoce sus propios mritos: slo est
absorto en el fiel desempeo de su misin, en la cual est toda
su gloria.
Tal sucede en los organismos naturales, con los
rganos centrales, reguladores: funcionan automticamente,
para atender slo su objeto, olvidados de s mismos. Tal
viene suceder de algn modo en los sociales, medida que
se asemejan los naturales. Y tal debera suceder siempre
en el mstico Organismo de la Iglesia, como verdaderamente
En
real y fisiolgico que es, diferencia de estos ltimos.
los sociales, como puramente psicolgicos, la excesiva espe-
las muchas sociedades humanas cocncer funesto de la burocracia, donde los que deban ser
simples medios se erigen en fines; se acumula una enorme variedad de
empleos intiles y se consumen gruesas sumas de energas, no en provecho del bien comn, sino tan slo para mantener y realzar el prestigio de ciertos rganos, antes acaso notables, pero hoy sin funcin.
Cuanto ms esplendor ofrezcan en vano esos rganos, y cuanto ms importantes hayan podido ser, tanto ms perniciosos resultan como para]
Tal vemos que sucede en
rrodas por
sitarios.
el
cializacin
683
puede hacer un individuo inhbil para otras fun-
ciones indispensables en la prosecucin de su propio fin, del

cual nunca puede abdicar; puesto que slo se asocia para lograrlo mejor, y n para impedirlo. Mas en la Iglesia, donde
la solidaridad iguala y supera aun la de los organismos naturales, tanto mejor logra cada miembro su propio fin-realizando toda su perfeccin individual-cuanto ms solidario sea
del conjunto orgnico, cuanto ms ntimamente y mejor viva
de la vida total, y por lo mismo, cuanto ms identificado est
con la propia funcin, que es lo que le hace ser solidario de
Precisamente los mayores males
todos los otros miembros.
que la Iglesia ha podido padecer, provienen de que ciertos
rganos muy importantes piensen demasiado en s mismos,
en su engrandecimiento humano, olvidndose con eso de los
sacrificios que para honra de Dios y bien de la Cristiandad
les impone su ministerio: en acumular beneficios y olvidar el
recto desempeo de los oficios; en degradarse, en suma, como
rganos como simples miembros de la Iglesia, para figurar
como hombres grandes segn el siglo. Con lo cual, respecto
ella, se convierten en parsitos en falsos pastores, que
en vez de dar la vida por sus ovejas, las esquilman para medrar y engrosar ellos solos, sin ningn provecho de la grey
del Seor.
A estos tales amenazaba El terriblemente por el
profeta Ezequiel (34, 2-10). dicindoles: Ay de los Pastores
de Israel!... No apacentabais mi rebao..., y os alimentabais
de su leche y os cubrais con su lana... Ya os pedir estre-
cha cuenta de mi grey!

Mas la inercia de estos rganos degradados por
humana,
la
hiper-
compensan
otros del todo llenos del espritu de caridad y de sacrificio, supliendo con sus virtudes y
gracias superabundantes mucho de lo que falta en sus prjimos. De este modo se restablece el equilibrio orgnico cuando haya llegado perturbarse, y entre tanto se mantiene
trofia
la
el organismo en santa harmona.

Los que tanto acusan la Iglesia de paralizar la piedad
con las prcticas exteriores y con los intermedios humanos,
y piensan que esto impide la adoracin en espritu y en verdad y el trato directo del alma con Dios, ignoran no slo
esta admirable economa de la organizacin del Cuerpo mstico de J. C, tan ponderada del Apstol
), sino las mismas
todo
condicin
humana. Dios obra inmediatacomo el alma en todo el cuerpo;

miembros estn unidos y se subor-
exigencias de
mente en todos los fieles,
pero condicin de que los
dinen sus rganos directores, y se ejerciten cada cual en su
ministerio, en obras proporcionadas la respectiva condicin.
la
(!)
Cf. Fber,
Todo por
Jess,
c.
4, sec. 3.
Al
>j$
EVOLUCIN MSTICA.
3.
P.,
CAP.
II
Prescindir de las prcticas exteriores que mantienen nuesy estrechan visiblemente las
relaciones que hay entre todos los fieles, es apagar el fuego
del espritu y aflojar romper los lazos de la paz y caridad;
porque el hombre, normalmente, no puede obrar sin el cuerpo, y en todas sus operaciones mentales necesita valerse de
la ayuda de los sentidos. As, como deca Pascal, el que quiere hacer de ngel viene hacer de bestia.
Qu protestante, con todas sus pretensiones de espiritualismo puro, ha llegado la libertad de espritu y la altsima contemplacin de
nuestros Msticos, que tan aficionados eran las prcticas de
la Iglesia y tan sumisos su autoridad? ( l ). Los verdaderos
Santos vivieron ntimamente unidos y subordinados la lelesia, porque saban muy bien que en ella encontraban la vida,
y que slo en ella est el E. S. con todas sus gracias (-).
tra actividad, suscitan el fervor
Los grandes contemplativos suelen seguir fielmente el curso del

(')
ao litrgico, posedos de la contemplacin de aquellos misterios que
va celebrando la Iglesia; y, sin embargo, en ellos reconocen ya los mis-
protestantes la ms fiel expresin del espritu cristiano.

Y es pornota Fonsegrive (Le Catholicisme, p. 43), los ritos, las frmulas y los Sacramentos tienen por objeto y por efecto aumentar la vida
religiosa. V los msticos, llegando los ms altos grados de la contemplacin, estn tan unidos la vida de la Iglesia, que sus Sacramentos y
todo su formulario exterior no hacen ms que traducir y reavivar su
llama interior. Gozan de la suprema libertad y de la autonoma ms admirable, porque su comunicacin con Jesucristo y con la Iglesia es tan
completa y plena, que su voluntad es la de la Iglesia misma; ven la
Hija en el Padre, y en su unin inmediata con el Padre celestial sienten
la razn de estar unidos con la Iglesia. As es fcil ver en los grandes
msticos cun amplia es su libertad en medio de su perfecta docilidad.
No os fiis de los que pretenden tener el espritu de libertad, dea
Foligno (c. 62), siendo su vida la contradiccin viviente del
ca la B.
Cristianismo. Jesucristo, con ser fundador de la ley, se someti ella, y
siendo libre se hizo siervo; sus discpulos no deben buscar la libertad en
la licencia que quebranta la ley divina.
Qui se substrahere nititur ab obedientia, ipse se substrahit gratia:
ICempis, 1. 3, c. [3.
et qui quaerit habere privata, amittit communia.
2
(*
Vivificada la Iglesia por el E. S., dice S. Ireneo ( Adv. Haer. III,
)
24), tiene la misin de vivificar su vez todos sus miembros. Por ella
se establece la continua comunicacin entre J. C. y los hombres. Fila posee al F. S., prenda de inmortalidad y de salvacin; y ella fortifica nuesDios, como dice
tra fe y nos gua y ayuda en nuestra ascensin Dios.
S. Pablo, ha establecido en su Iglesia en primer lugar los apstoles, en
segundo los profetas, en tercero los doctores y dems rganos de la
operacin del F. S., de que necesariamente estn excluidos los que se
separan de la Iglesia, y con su conducta pronuncian su propia condenacin. Porque donde est la Iglesia, all est el Eispritu de Dios, y donde
el Espritu de Dios, all est la Iglesia y el manantial de todas las gracias... Los que no tienen parte en este Espritu, no son admitidos be*
ber la leche de vida en los pechos de esa comn madre, ni probar las
aguas de la fuente inefable de la inmortalidad.
De Spritu Christi, aade S. Agustn (In Joan. 26, i3), non vivit
nisi Corpus Christi... Qui vult vivere, habet ubi vivat, habet unde vU
mos
que,
como
CORRELACIN
SOLIDARIDAD
6#5
Manifestbame Dios en su luz inaccesible, deca Sta. Catalina de Sena al B. Raimundo (Ep. io5), la necesidad de
la Santa Iglesia, y cmo ninguno puede llegar gustar la
hermosura divina en el abismo de la Trinidad sin el medio
de esta su dulce Esposa. Porque todos debemos entrar por la
puerta de Cristo crucificado, y esta puerta no se halla en otro
lugar sino en la Santa Iglesia. Vea yo que esta Esposa daba
vida, porque tiene en s tanta, que nadie hay que la pueda
matar. Y vea que ella daba fortaleza y luz, y que nadie hay
que la pueda enflaquecer ni oscurecerla en s misma. Y vea,
en fin, que sus frutos nunca jams faltan, antes siempre crecen. Los Santos, observa el P.Weis (Apol. X, cf. i3), han
sido siempre los ms fieles hijos de la Iglesia, los ms celosos
guardianes de sus derechos y los que han observado sus menores preceptos del modo ms escrupuloso... Cuanto ms
unido est uno la Iglesia, tanto ms seguro est de la unin
con su Fundador y Seor, autor de todas las gracias y modelo y fin de toda santidad. La virtud sobrenatural y la certeza de la salvacin disminuven en el mismo grado en que
uno se aleja de la Iglesia. Cuanto ms estrechamente ligado est uno con el Cuerpo mstico de J. C, ms se adhiere
esta divina cabeza, de la cual todo el cuerpo recibe la influencia por sus ligaduras y junturas, para crecer segn
Dios (Col.
2, 19).
ni todos los miembros estn dentro del cerebro, ni todas las almas pueden subir desde luego, ni su
arbitrio, las alturas de la contemplacin. Y aun las pocas
que de hecho suben, cuando les faltan las luces que les permiten obrar como ngeles, tienen que descender trabajar como
hombres, valindose de los recursos ordinarios, sopea de no
Por otra parte,
obrar nada y embrutecerse, dejando que se extinga el espritu.

La subordinacin cristiana no coarta, sino que dirige, estimula y fomenta: hace que cada rgano ayude y no impida
los otros, y que todos prosigan especializndose y perfeccionndose segn el respectivo destino. Mientras as procedan, la
buena direccin se contenta con observar y dejar que contine el progreso, velando slo para estimularlo cuando sea
menester, encauzarlo si se desorienta l ).
El buen director
espiritual se guarda bien de coartar los legtimos impulsos de
que se sienten animadas las almas, una vez probadas para
convencerse de que se mueven del Espritu Santo; cuya obra
impedira, en lo que est de su parte, si anduviera con nue-
vat. Accedat, credat, incorporetur ut vivilicetur. - Cf. Id. Epist. i85.

1
En este estado, dice Palafox (Varn de deseos, 3. P., sent. 3), el
( )
alma tendr tan buen Maestro, que con dejarse gobernar de sus santos
impulsos y divinas inspiraciones, le sobra cuanto le podemos advertir.
1
686
EVOLUCIN MSTICA.
3.
P.,
CAP.
II
vos ensayos intiles, probando y insistiendo

Vindolas
as animadas y en buen camino, se contentar con alentarlas, sin entrometerse en nada que las pueda perturbar. Por
lo mismo que sabe que no van todas por el mismo camino,
cada cual, mientras vaya bien, la debe dejar seguir el propio,
no ponindoles demasiadas trabas y reglas, aunque stas fueran muy tiles los principiantes. De otra suerte, se expondra llevarlas remolque contra el viento del Espritu, impedirles progresar en vez de ayudarlas. Por eso S. Ignacio,
con tanta prudencia, aconseja dejar al alma con Dios, y en
todo, como observa el P. Lallemant (Doctr. pr. 2, c. 6, a. 5),
atenda ms la ley interior que el E. S. escribe en los corazones, que las constituciones y reglas externas.
Los
que tratan de someter todas las almas, por aprovechadas que
estn, idnticos procedimientos, son psimos directores: ignoran la especializacin ( 2 ). Las almas, ya especializadas, tienen, bajo una direccin vigilancia prudente, admirables iniciativas, en que no se debe contristar al Espritu, y donde
el espiritual juzga rectamente y no tiene en qu ser juzgado
(I Cor. 2, i5). Slo cuando adviertan un desorden, es cuando los centros superiores tienen el deber de moderar inhibir
los inferiores, as como les deben estimular impulsar cuando en ellos noten flojedad.
Pero las almas espirituales muestran estar animadas del

verdadero Espritu, en oir y obedecer los legtimos representantes de Dios: Qui novit Deum, audit nos (I Jn. 4, 6).
Aunque stos veces por descuido puedan equivocarse, todo
ceder al fin en mayor provecho de quien de buena fe les
sigue; porque el obediente siempre est cantando victorias
(Prov. 21, 28); y la sumisin de la propia voluntad, es el
mejor de los sacrificios; al paso que la desobediencia viene
ser como un crimen de idolatra (I Reg. i5, 22-23); puesto
1
Con razn deca ya la Didache (Doctrina Apostolorum): No probis
)
profeta ya bien probado, sino oidle con respeto y recibidle como al
Seor, una vez que imita sus obras.
2
No condenamos, dice muy bien el P. Surn (Catch. P. 2, c. 2),
( )
los preceptos y mtodos, que son muy tiles para formar las almas y
acostumbrarlas los santos ejercicios. Pero no los han de emplear con
violencia ni aferrarse ellos cuando el E. S. con su gracia las mueva
proceder ms libremente. As sucede cuando las llama un dulce reposo, que es el verdadero fruto del espritu de piedad, y hace que cese la
accin propia para dejar que obre Dios. Entonces es menester que el
alma acepte esta libertad que el divino Espritu le concede, y entre en esa
su familiaridad, tan recomendada de los Santos... Estoles har dulce y
agradable el trato con Dios..., y fcil el adelantar ms. As en poco
tiempo vendrn adquirir el don de oracin; porque este proceder las
hace dciles las mociones inspiraciones del E. S., el cual, no encontrando nada determinado ms que una gran voluntad de agradar Dios
y tratar con El, sopla donde quiere y mueve conforme es de su agrado^.
l
al
-7
6#7
que
prefiere el propio querer al divino, y con la insubordinacin tiende desgarrar el Cuerpo mstico del Salvador, y derrama, inutiliza menosprecia su Sangre; la cual se nos comunica por los rganos sacramentales condicin de estar
en perfecta unin con ese Cuerpo, de cuya Cabeza invisible
reciben toda la autoridad y poder con que mandan nuestros
superiores jerrquicos. Quien no les est bien subordinado y
adherido-y sobre todo quien no respeta siquiera al supremo
Pontfice-al mismo J. C. desprecia y resiste positivamente
Por eso los grandes siervos de Dios, llenos del Espritu de
sabidura y del sentido cristiano, saben sentir los males de la
Iglesia, como los de la ms tierna y santa de las madres; y
los de todos sus prjimos, como si fueran propios, como de
miembros de un mismo cuerpo, en que todos tienen que tomar parte. Y en ninguna cosa sufren tanto como en esas insubordinaciones que causan como una dislocacin y disgregaLas ms terribles penas y
cin de los miembros de J. C. (-).
los ms tristes desamparos que padecen, les vienen de configurarse con El en la serie de los misterios de su sacratsima Pasin ('). Ya en el Huerto lleg nuestro amoroso Redentor
Luc. X,
Petr. 4, 10-1 1; I Cor. 4, 1; II Cor. 3, 6; 5, 20; i3, 3,

la Iglesia-deca Sta. Catalina de Sena (Carta 210,
un Florentino), cmo podrs participar la Sangre del Hijo de Dios?
Pues la Iglesia no es otra cosa sino el mismo Cristo. El es quien nos da
y administra los Sacramentos, los cuales nos vivifican por la vida que
"recibieron de la Sangre de Cristo; pues antes que sta se nos diese, ni la
virtud ni ninguna otra cosa era suficiente darnos vida perdurable.
Cmo seremos, pues, tan rebeldes que menospreciemos aquella Sangre? Y si dijsemos: Yo no menosprecio la Sangre-digo que no es verdad; porque quien menosprecia este Vicario (el Papa), menosprecia la
Sangre, y quien hace contra lo uno, hace contra lo otro, porque lo uno
est unido incorporado con lo otro. Cmo podrs t decir que si ofendes un cuerpo no ofendes la sangre que est en l? No sabes que
la Iglesia-de quien l es cabeza visible-es un cuerpo mstico que tiene
en s la Sangre de Cristo? En cambio, si os reconciliis con el Papa-aade-habris hecho de vosotros un ingerto, plantndoos ingerindoos en
el rbol de la vida.
2
Los Santos, observa el P. Weiss (Apol IX, Cf. a 3, Ap. 1), sen( )
tan la gracia de una manera tan viva, que su alma parecales transfigurada. Todos sus miembros se estremecan de emocin interior en presencia de Dios (Gertrudis, Legat. div. piet. 3, 12), y sentan en s las
pulsaciones del corazn de su Salvador (Mechtildis, Liber esp. gratiae, 1, 5; 2, 20). Estaban de tal suerte unidos J. C, que el pecado, el
gran destructor de esa unin, parecales un acto que arrancaba un miembro al Salvador (Baptista de Veranis, De mental, dolor. Christi, 1, 4).
Cualquier injusticia violencia cometida contra un fiel era sus ojos
un crimen cometido contra el mismo Jesucristo.
3
Aquella soberana luz que me descubri, dice el P. Hoyos (Vida,
( )
p. 297, loque padeci el Corazn sagrado, fu tan continua en m,
como imponderable el dolor que en mi carazn produca... Mi alma estuvo anegada en un mar de penas, y sumergida en un abismo de amargura tal, que muchas veces me hubiera quitado la vida, si el Seor
0)
etc.
16;
Si t eres contra
1
6S8
EVOLUCIN MSTICA.
3.
P.,
CAP.
Ii
hasta sudar sangre, viendo cmo se la haban de menosprey derramar con sus disensiones y rebeldas, tantos hijos
ingratos, y cmo habran de profanar el Sacramento de su
amor, que es como el centro de unin de las almas y el corazn de su Sta. Iglesia (a).
En cambio, all mismo fu confortado por el Angel segn le mostraba ios copiosos frutos de
bendicin que esa preciossima Sangre habra de producir en
todos los que con amor la reciben; y le haca ver cmo saldran de sus llagas, cual de otras tantas fuentes de vida, manantiales de gracias, con que se llenaran para siempre de
vigor y fortaleza y mereceran la eterna corona tantos miles
y millones de mrtires y confesores, vrgenes y piadosas viudas, y con que se refrigeraran y abreviaran su purificacin
las almas del Purgatorio (b).
ciar
Las
man
tres Iglesias,
Cuerpo
militante, purgante
y triunfante, for-
de Cristo; y recibiendo, en la forma que

esos diversos estados conviene, los influjos de su divina
Cabeza y la vivificacin de su Espritu, resultan del todo solidarias-con esa solidaridad superior que se llama la comunin
de los Santos-; y as participan todas ellas de unos mismos
bienes ( ). Lo que aqu ahora hacemos sufrimos cristianamente, aprovecha todos los hijos de Dios, donde quiera que
estn; nuestras buenas obras, oraciones y privaciones, por
mnimas que sean, ayudan nuestros prjimos, alegran los
moradores del Cielo y alivian las benditas nimas (-); y las
oraciones de stas, y sobre todo de las ya triunfantes, socorren su vez los que peligramos en nuestra peregrinacin ( 8 ). Y en fin, los mritos de todos los justos se acumulan
el
total
no me hubiera fortalecido. Pero todo era pa^ aquella amargura tan

amarga (Is. 38, 17); porque jams tuve mayor consuelo que gustando
las heces de este cliz, que para mi eran la mayor dulzura. AI mismo
tiempo que se estremeca la naturaleza, oprimida de un colmo inmenso
de dolores, angustias y tristezas mortales, no quisiera por todo el mundo apartar los labios de este vaso de amargura.
Si nada hay ms sublime, dice Sauv (Le Cuite, lv. 46), que
(')
ese lujo y reflujo de oraciones de gracias que va del Corazn de Jess
la Iglesia
militante, la triunfante y
la
paciente; de las tres Igle-
Corazn de Jess, y de una Iglesia las otras; ciertamente, que

el aspecto del Purgatorio no es el menos sublime de este misterio y es
el ms conmovedor, puesto que all se sufre an ms que en este valle
de lgrimas. Pocas almas han sido tan inmoladas aqu abajo como la
a
B. Marg. Mara; la cual deca, sin embargo, que las terribles impresiones en ella hechas por la Santidad infinita no eran ms que una pequea muestra de lo que sufren aquellas pobrecitas almas. Su dolor,
maravillosamente profundo y resignado, nos conmover tanto ms,
cuanto mejor participemos del Corazn de Jess.
sias al
Cf. Sta. Gertrudis, Revelaciones, lib. IV, c. 12.

la Vida de la V. M. Francisca del Smo. Sacramento, tan favorecida con visiones de Santos, puede verse muy bien cunto se interesan stos por nosotros, y en especial por la misin que en vida recibie)
En
CORRELACION Y SOLIDARIDAD
S<
con los mismos de J. C.-con cuya virtud los hicieron-, y sirven juntamente para nuestro provecho. Por eso el Romano
Pontfice, como supremo dispensador de los tesoros divinos,
puede decretar los honores que son debidos los Santos v
aplicar indulgencias las almas del Purgatorio; puesto que
lo que l atare desatare en la tierra, atado desatado quedar en el cielo (Mi. 16, 19; 18, 18).
Por eso mismo tambin pedir el Seor sus ministros y
siervos infieles estrechsima cuenta de la mala administracin
de sus tesoros, de las gracias que pudieron aprovechar v hacer fructificar, y por sus descuidos resultaron vanas poco
fructuosas; y en .fin, de las almas que por su negligencia,
imprudencia culpable ignorancia se perdieron no adelantaron lo que deban; reclamando de sus manos la sangre de
cuantos por su culpa perezcan (c). En cambio recompensar con generosidad divina los ciervos diligentes y fieles
que supieron hacer fructificar los talentos que tenan con-,
fiados. El menor servicio hecho la iglesia tendr una recompensa gloriosa, as como el menor dao merecer gravsimos
castigos.
No permite el Seor que su Santa Esposa la mire
nadie con indiferencia; castigar terriblemente cuantos no
la amen; porque esos le aborrecen El mismo, Salvador de
todos los hombres, que los salva por medio de ella.
Lo que
la iglesia se haga, hcese El, que es su Cabeza, y hcese
todos los cristianos, que son sus miembros. Y el que ella
no ama, no puede amar como debe sus prjimos, ni desear
de veras su salvacin; y as muestra carecer por completo de
la
caridad divina (d).
APNDICE
Dolores y daos de la disensin Yo vea, dice Emrnerich
a)
(Dolor. Pasin, I. p. 114- 118), la Iglesia como el cuerpo de Jess, y una
multitud de hombres que se separaban de ella, y que rascaban y arrancaban grandes pedazos de su carne viva. Jess los miraba con ternura,
.
As los Apstoles y Doctores le encomendaban muchas

ron de Dios.
veces pedir por las necesidades de la Iglesia. La misma recomendacin
le haca Sta. Catalina de Sena, como apstola, y doctora, tan interesada
siempre por una reforma general. Los SS. Fundadores le encargaban
pedir por sus respectivas Ordenes; y Sto. Toms de Cantorbery, por la
Tambin
etc.).
conversin de Inglaterra (Lanuza, 1. 1, c. 3; 1. 3, c.
se puede ver all (libro 2) los muchos favores, consejos y alientos que
reciba de las mismas nimas del Purgatorio, y lo bien que le agradecan y pagaban los continuos sacrificios que por ellas haca. Tienen,
dice ella (ib. c. 12), tan gran cuidado de m, que no s cmo encarecerlo. Cuando me ven que estoy triste..., me vienen consolar y animar, y me llaman: amiga y bienhechora nuestra. Mucho es lo que yo
debo las santas almas del Purgatorio.
1
EVOLUCIN MISTICA. 3. a
OQO
gema
que
F\,
CAP.
II
haba dado nosotros por alimento en el Smo. Sacramento, fin de juntar en un solo cuerpo, el de
la Iglesia su esposa, los hombres separados y divididos lo infinito, se
vea despedazado en ese mismo cuerpo; pues su principal obra de amor,
la Eucarista, donde todos los hombres deban consumarse en la unidad,
se convirtiera, por malicia de los falsos doctores, en piedra de choque y
de separacin. Vi de este modo pueblos enteros arrancados de su seno
y privados de participar en el tesoro de la gracia legado la Iglesia. Por
fin vi todos los que estaban separados de ella sumergidos en la incredulidad, la supersticin, la hereja, la falsa filosofa mundana; llenos de
furor, reunanse en grandes bandos para atacar la Iglesia, excitados
por la serpiente que se agitaba en medio de ellos: era lo mismo que si
Jess se hubiera sentido despedazar.
Los frutos de la Pasin. Los ngeles le presentaron Jess en el
b)
Huer:o, aade Emmerich {ib.) todas las legiones de los bienaventurados que, juntando sus combates los mritos de su Pasin, deban unirse por medio de El al Padre Celestial. Era esta una visin bella y consoladora. Vi la salvacin y la santificacin saliendo como un ro inagotable del manantial de redencin abierto despus de su muerte. Los
Apstoles, los discpulos, las vrgenes y las mujeres, todos los mrtires, los confesores y los ermitaos, los papas y los obispos, una multitud de religiosos: en fin, todo el ejrcito de los bienaventurados se present su vista. Todos llevaban una corona sobre la cabeza, y las ores
de la corona diferan de forma, de color, de olor y de virtud, segn la
diferencia de los padecimientos, de los combates, de las victorias, con
que haban adquirido la gloria eterna. Toda su vida y todos sus actos,
todos sus mritos y toda su fuerza, como toda la gloria de su triunfo,
La accin y
venan nicamente de su unin con los mritos de J.
la influencia recproca que todos esos Santos ejercan unos sobre otros;
el modo como participaban de la nica fuente, del Smo. Sacramento y
de la Pasin del Seor, ofrecan un espectculo tierno y maravilloso.
Nada en ellos pareca casual: sus obras, su martirio, sus victorias, su
aspecto, sus vestidos, todo, aunque bien diverso, se confunda en una
harmona y unidad infinitas; y esta unidad en la diversidad era producida por rayos de un sol nico, por la Pasin del Seor, del Yerbo hecho
hombre, en quien estaba la vida, luz de los hombres, que brilla en las
Era la comunin de
tinieblas y que las tinieblas no han comprendido.
los Santos futuros que pasaba ante el espritu del Salvador...
Las gracias perdidas mal aprovechadas. Diversos smbolos,
c)
dice Brentano Vida de Emmerich, p. 44), le representaron- sta-las
negligencias de la Iglesia militante y de sus servidores; vi cuntas gracias no haban sido cultivadas recogidas, y cuntas se haban perdido.
Le fu enseado que el Redentor haba puesto para cada ao en su Iglesia un tesoro completo de mritos, para suplir todas las necesidades y
todas las expiaciones. Las gracias despreciadas, disipadas perdidas
(y haba bastantes para levantar al hombre ms decado, para libertar al
alma del Purgatorio ms olvidada), deban ser pedidas con el mayor rigor; y la Iglesia militante estaba castigada por estas negligencias o infidelidades de sus servidores, con la opresin de sus enemigos y con humillaciones temporales.
El amor la Iglesia. No puedes tener deseo de la salud de las
d)
almas sin que lo tengas de la Santa Iglesia; porque ella es el Cuerpo universal de todas las criaturas que participan la lumbre de la santa fe...
Siendo la Iglesia reformada, sigese el provecho de todo el mundo... Nadie habr que con reverencia la sirva, que no sea bien galardonado aun
por el ms pequeo servicio Sta. Catalina df Sf.na. Epst. 33.
y
al
verlos perderse.
El,
se
LA.
III.
La
Iglesia
IGLESIA
como
COMO JARDIN Y COMO TEMPLO VIVO
jardn y
como templo
vivo de Dios.- El riego y cultivo de
que unas otras se prestan Los operarios de la casa de

mstica Torre de Hermas: las piedras bastas y las redondas y quebrad=
las almas: beneficios
Dios: la
zas:
cmo
se labran todas las de la celestial Jerusalm: los constructores, las
decoraciones y
el
cemento.
Hemos podido ver repetidas veces lo largo de esta obra

cunto se complace el Apstol en el smbolo orgnico-antropolgico, y cmo se extiende en mostrar la gran diversidad
de ministerios que debe haber en la Iglesia de Dios; de donde
procura deducir los deberes de todos los fieles, y con ellos toda
la moral cristiana y todo el progreso de la vida espiritual; pues
todo puede reducirse esta consideracin: Portaos como vivos miembros de Cristo, animados de su Espritu. No tenemos por qu insistir ahora sobre el proceso visible de esa
mstica organizacin, habindola expuesto ya bastante la
larga en el libro i. -Nos conviene, sin embargo, recordar aqu
brevemente algunos de los otros smbolos de la Iglesia-va que
unos otros se completan y se aclaran-para que mejor se vea
cmo debe crecer ella en todo, y cun necesarias le son ia solidaridad, las mutuas dependencias y mltiples correlaciones
y la perfecta subordinacin jerrquica.
En el smbolo sociolgico aparece como un Reino,-
reino de los cielos, el reino de Dios en la tierra-; donde debe
haber un perfecto gobierno con los correspondientes ministros, y un representante visible del mismo Dios ( ).
En el agricolgico, figura como un campo plantado por el
celestial Padre de familias, que enva sus operarios cultivarlo. En ese campo est la via escogida y el jardn de las delicias del Seor. Y tambin est la mstica bodega de los vinos, donde las almas del todo espirituales se embriagan con
aquella divina caridad que all se les ordena.
Y en ese campo, ese jardn y esa via hay plantas y flores que cuidar,
y hay quien las cuide y las cultive. El verdadero agricultor y
jardinero es el Padre celestial que las hace crecer; pero as
y todo enva operarios con poder de plantar y trasplantar,
ingertar y podar y limpiar y regar y prodigar todo otros
muchos cuidados
aunque todo es, pesar de eso, agricultura del Seor, de quien son tambin plantaciones sus cooperadores 3 ).
El justo es siempre como un rbol plantado
junto la corriente de las aguas
l
Sic nos existimet
homo
ut
ministros Christi,
et
dispensaores
mys-
teriorum Dei (I Cor. 4, j. - Pro Chrislo ergo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos... An experimentum quaeritis ejus, qui loquitur in me Christus? (II Cor. b, 20; i3, 3).
2
Jerem. i, 10. (>)
Jerem. 17, 8Cor. 3,6-9. (*)' Ps
> 3
( )
1
EVOLUCIN
0')2
.MISTICA.
3. a
P.,
CAP.
II
Las almas que por las flores de su virtud ms se distinguen suelen ser trasplantadas al jardn de las delicias, para
que all florezcan y fructifiquen con mayor lozana y exhalen
esa celestial fragancia (*), que es el buen olor de Cristo con
que embalsaman el mundo y lo preservan de corrupciones.
Todas las plantan que crecen y fructifican en ese campo,
y sobre todo en ese jardn, son copiosamente regadas con las
msticas aguas que brotan de las fuentes del Salvador (Is. 12,
3); y ellas mismas, como asociaciones orgnicas, se protegen
y fomentan unas otras. Las ms vigorosas ceden algo de su
vigor en provecho de las dems, porque el soplo del E. S.,
que todas ellas da vida, as lo distribuye en comn beneficio. De ah que algunas plantas del jardn sean llevadas al
campo, no como desechadas, sino por ser miradas ya da
Dios-por lo mucho que de El participan-corno fuentes "de salud para las dems. Ellas se creen alejadas de Aqul que se
apacienta entre azucenas; y no advierten que estn va tan configuradas con quien es la Flor de los campos y el lirio de los
valles, que hacen su oficio salvador, yendo vivir entre espinas... (Canl. 2, 1-2). El mismo, en fin, es la verdadera Vid
en que estn ingertadas todas las ramas sarmientos que
pueden producir fruto (Jn. i5, 1-16). As volvemos de lleno
la perfecta unin y solidaridad de unos fieles con otros y de
todos ellos con el comn tronco, que es nuestra divina Cabeza, J. C. Hijo de Dios vivo.
Los sarmientos secos estriles
son arrancados y echados al fuego. Y las plantas de jardn
que no florecen en abundancia para embellecerlo y perfumarlo todo, como indignas de permanecer all, son arrojadas al
campo, donde, faltas de cuidados, estn en gran peligro de
secarse ser pasto de las bestias... ( 2 ). Y en cambio, otras

muchas medio silvestres son trasladadas al jardn ocupar
mejor su lugar: Qui habet aures audiendi, audiat (Luc. 8. 8).
Con suma frecuencia es la Iglesia considerada tambin
como casa espiritual templo vivo del E. S., que lo va ediEl Arquitecficando poco poco para morada de Dios ( ').
to-que se constituye s mismo la vez en piedra fundamental-es el Verbo humanado; y El se asocian muchos obreros y otros arquitectos secundarios que, bajo su direccin
influencia, edifican tanto mejor, cuanto ms se edifiquen s
mismos, incorporando otros con Cristo y adhirindose ellos
ms cada vez esta viva Piedra angular. Todos deben edil
car slidamente sobre el nico cimiento de los apstoles y de
los profetas del Seor, los cuales forman ya con El una misma cosa. Y esos apstoles y profetas subsisten an y subsis-
0)
3
(
2
Cf. s. 5, [-6.
Eccli. 24, 17-23; 39, 17-19.
)
(
I
Petr. 2, 5; I Cor. 3, 16; Eph. 2, 20-22.
LA IGLESIA COMO JARDIN Y COMO TEMPLO VIVO
65
tirn siempre; pues siempre habr en la Iglesia quienes, por

sucesin ministerial y virtud sacramental, hereden la potestad apostlica; y siempre habr tambin muchas almas lle-
nas de Dios que, por comunicacin carismtica, hereden,

Elseo Elias, el Espritu de aquellos profetas que tanto abundaron, tan copiosamente enriquecidos se hallaban
y
tanto influyeron en la comn edificacin en la primitiva Iglesia, donde tantas veces figuran al lado de los mismos
Apstoles (M. Y estos nuevos profetas de J. C. son hov mismo el
invisible sostn de su Sta. Iglesia, mientras los sucesores de
los doce Apstoles y todos los dems ministros del santuario
la apoyan visiblemente. Estos tienen la misin de
gobernar,
mas los que estn llenos del E. S.-sean del estado v condicin que fueren-son los que ms verdaderamente
edifican ( 2 ).
Para que el edificio crezca slidamente segn el plan divino, y no haya en l nada que desechar, es preciso que las
distintas piedras vayan ocupor el sitio que les pertenece,
y
que para eso se dejen tallar y pulir de modo que ajusten bien
y no desdigan, y que la vez se apoyen y se adhieran mutuamente, sufrindose con toda paciencia v estrechndose
con los lazos de la paz y el cemento de la caridad. Pues slo
as puede haber solidez, unidad
y hermosura ( 3 ). Y slo as
pueden ser coedificadas las almas-como piedras vivas-para
ser digna morada de Dios en el E. S., firmemente apovadas
en el fundamento de los Apstoles
y Profetas, teniendo por
piedra angular Jesucristo, en quien toda la edificacin crece
para templo santo en el Seor (Eph. 2, 20-22).
S. Hermas-discpulo de los Apstoles-desarrolla admirablemente este smil en la famosa visin de la Torre, que
como
Eph. 2, 20; 3, 5; 4, 11; Cor. 12, 28.

Qui autem prophetat, Ecclesiam Dei aedijicat (I Cor. 14,4). Cf.
Tallero, Ins. c. 26 y 38; Massouli, 7r. de Vamour de Dieu, P. 3
a
c. 7, 5. -Sobre estas almas, dice el B. Suso (Dial. eit. XIII,
9. ),
como sobre slidas columnas, sostiene Dios su Iglesia: sin ellas perecera el Cristianismo, y el mundo entero caera en las redes del demonio*.
Ese apoyo lo prestan principalmente aquellas que tan en alto grado
poseen ciertos carismas del divino Espritu, que pueden como trasmitirlos toda una progenie espiritual (Is. 5g, 21), formando una Congregacin religiosa que se perpeta para bien de la Cristiandad
y edificador.
de toda la Iglesia. -Por algo los grandes Fundadores van siendo colocados en las columnas del Vaticano, como verdaderos sostenes del temrlc
1
(M
2
( )
de S. Pedro.
Para construir un hermoso edificio, deca N. Seor Sta. Mag( )

dalena de Pazzis (4. a P., c. 11), es menester que las piedras sean colocadas unas sobre otras, que se soporten mutuamente
y que sean unidas
entre s por medio de un cemento. --As, para construir la mstica Jerusalm, es necesario que las almas, que son sus piedras, estn unidas por
medio de la paz y que tambin se soporten, aguantando unas los defectos de las otras.
3
KJ4
EVOLUCIN MSTICA.
3.
tt
P.,
CAP.
II
figuraba la Iglesia. Esta torre iba levantndose sobre las

aguas, edificndose poco poco sobre J. C. y los Apstoles
que, juntos forman un slo fundamento monolito. La construccin proseguir mientras dure el mundo, porque ste
debe acabar al terminarse ella 1 ). Para esta obra manda el
Seor sus ministros buscar nuevas piedras en canteras lejanas inaccesibles, encargndoles de arrancarlas, escogerlas,
acarrearlas, tallarlas y pulirlas bien. Para todo esto hay
operarios especiales que van desechando lo intil, y aprovechando lo bueno. Luego las Virtudes van dando las piedras ya preparadas, el brillo y color necesarios para que puedan figurar en la construccin, y hacen que todas entren
antes por la nica Puerta de la misma Torre. Colocadas en
sus respectivos puestos, todas estas piedras aparentan encajar
tan bien, que as unidas parecen formar ya una hermosa
construccin monolita, toda brillante v de un mismo color.
Mas de cundo en cundo viene el Seor examinar a
obra, y con la vara de su virtud va tocando una una todas
las piedras. Algunas, con esta prueba, resultan an ms finas,
ms brillantes y mejor unidas, de modo que ya no queda entre ellas ninguna seal de junturas ni de contraste diversidad de colores. Otras, por el contrario, se deshacen ennegrecen tanto, que el Seor manda arrojarlas al abismo, como
del todo intiles. Otras, en fin, con ser ms menos finas,
desdicen no ajustan bien: aparecen descoloradas, deslustradas, redondeadas con alguna pequea fractura; y el Seor
manda quitarlas de all y ponerlas un lado, para ver si despus podrn utilizarse. Entre tanto, enva buscar nuevas
piedras muy lejos, por los montes y abismos: y donde menos
Con
se esperaba se encuentran muchas y muy excelentes.
todo, viendo los ministros que algunas de las all cerca abandonadas parecen bastante buenas, piden al Seor que les permita pulirlas labrarlas con cuidado, para ver si pueden hai
J
Vi Hermas (Pastor, vis. III, sim. 8-10) que esta misteriosa To( )
rre se ediricaba sobre las aguas, porque el agua del bautismo es la nica
fuente de la vida y de la salud. Estaba construida de piedras cuadradas,
blancas y perfectamente unidas, que representaban los apstoles, los
obispos, los didscalos (doctores) y los diconos que desempearon con
pureza su ministerio, y de los cuales unos haban fallecido y otros aun
vivan. Luego otras piedras figuraban los mrtires y los fieles santos.
Al pie de la Torre se vean las piedras desechadas por intiles, que soa
los falsos fieles, es decir, los que creyeron con hipocresa, sin abandonar
sus malas obras, los que creyeron y no perseveraron, y los que, tenienfe, renegaron del Seor en el momento de la tribulacin. Para stos,
dice, no hay salud. Mas entre los santos y los reprobados, estn los creyentes que, habiendo pecado, desean convertirse: stos, si se convierten
pronto, sern aceptados en la Torre. Mas si sta acaba de construirse
antes de que se hayan convertido, no habr ya lugar para ellos.
do
LA IGLESIA COMO JARDIN Y COMO TEMPLO VIVO
cerlas servir, sin necesidad de
6<p
por otras canteras lejanas.

Logrado el permiso, ponen manos la obra; y luego ven
que las rotas deslustradas no son finas: muchas estallan y
se hacen intiles; otras no son capaces de lustre; pero algunas se dejan labrar y pulir, y al fin acaban por valer para algn puesto menos importante del interior de la Torre.
En cambio, las redondeadas suelen ser muy finas, como
probadas que estn con el agua de muchas tribulaciones.
Pero, como vivas, resultaron demasiado voluntariosas: no
quieren perder nada de su naturaleza buena, y as es imposible que ajusten bien y valgan para la construccin.
Mas
hallndolas tan finas, se esmeran los ministros por pulirlas
con sumo cuidado; y de este modo, aunque con trabajo, logran desgastarlas y amoldarlas de suerte que, al fin, las ms
de ellas vienen figurar muy bien en la Torre, ya al exterior, ya al interior; y aunque muy reducidas de volumen y
en puesto menos importante, resisten ya la prueba de la
vara divina. Pero algunas que ni as y todo se dejan pulir y
amoldar, sino que estallan y se hacen intiles, tienen que ser
desechadas definitivamente y arrojadas al abismo.
He aqu, en este admirable smil, representado al vivo lo
que pasa en las almas que han de formar esa mstica Torre de la Iglesia, que resiste todos los embates del siglo y del
infierno; ese Temlpo vivo del Seor, esa Jerusalm Celestial,
mansin y Esposa la vez del Cordero divino, llena y radiante
de su eterna claridad.
Slo fuerza de golpes, torturas y
presiones es como se preparan dignamente esas piedras vivas
para poder ocupar el lugar sealado ( 1 ). Y Jas que no valgan
para ese puesto, tendrn que desgastarse ms para amoldarse otro inferior, so pena de ser desechadas.
Las que
figuran en la parte exterior de la Torre, sea en los muros
de la nueva Jerusalm, son la vez las ms hermosas y resistentes (Apoc. 21, 10-24): sufren todas las pruebas y embestidas, sin padecer el menor detrimento, sin deslustrarse ni aun
empaarse siquiera. Sufren porque su misin es sufrir y proteger; pero los sufrimientos aquilatan su preciosidad.
La unin de las piedras la establece la Sangre del Corderc
divino mezclada con la caridady sufrimientos de las almas encargadas de asocirsele en su Pasin: las piedras son todos los
fieles, que vendrn ocupar un puesto tanto ms importante
cuanto ms consagrados estn al divino servicio, ms adornados de virtudes y gracias se hallen; los constructores son
los ministros del Santuario. Por cuanto Dios sabe bien edificar
ir
(')
Tunsionibus, pressuris
Expoliti lapides,
Suis coaptantur locis

Per manus Artificis...
(Offic. Dedic. Eccles.)
EVOLUCIN MSTICA.
O96
3.
P.,
CAP.
II
y poner aquello que habernos menester, escriba Sta. Catalina

de Sena (Ep. 34), viendo que el agua no era buena para apretar y mezclar la cal y afianzar las piedras, dinos por agua
la sangre de su Unignito... Admiremos la inestimable caridad de Dios, que viendo que el agua de los santos Profetas
no era viva ni nos daba vida, nos envi su mismo Hijo con
el poder y virtud de su amor; y psole en nuestro edificio
por piedra, sin la cual no podamos vivir... E hzole juntamente Maestro y servidor y trabajador de este edificio, y
mezcl con su Sangre la cal, de manera que nada falte para
nuestra edificacin. Por tanto, gocmonos y alegrmonos;
pues tenemos tan dulce Maestro, piedra y trabajador, y nos
ha hecho muro con su Sangre, hizo este nuestro muro tan
fuerte, que ni los demonios, ni las criaturas, ni el granizo,
ni la tempestad, ni el viento, podrn moverlo, si no queremos nosotros.
Para reedificar la mstica Jerusalm, dice su vez Santa
Magdalena de Pazzis (3. a P., c. 4), viene el E. S. y escoge
industriosos maestros, obreros animosos y hbiles canteros...
El arquitecto es el Verbo eterno.
Los maestros de obras
son los sacerdotes, sin los cuales ninguna piedra puede colocarse.
Los obreros que continuamente llevan los materiales
son los confesores, y las piedras que deben servir de ornamento son los religiosos contemplativos. El cemento que ha
de unirlas se compone de cal de santas Vrgenes, de arena
Mas
de santos Eremitas y de Sangre del Cordero inmolado.
cuntos enemigos se levantan para derribar este edificio
cuya solidez desafa todos sus esfuerzos! Si en parte es conmovido, la culpa no se ha de echar tanto las piedras como
los canteros y la cal.
Ay, ay! que vuestros sacerdotes y
vuestras esposas, Dios mo, creen honraros amndose s
mismos, y torpemente se engaan...!
APNDICE
Cultivo del jardn de la Iglesia. Veo
al divino Espritu, dice Sta.

seno del Padre, entrar en el costado y corazn del Verbo y luego descender sobre nosotros. Oh qu riquezas nos trael Dichosos los que lo reciben! Del seno del Padre tom
el poder y un tesoro de gracias ms numerosas que las estrellas del ci
lo. Del costado del Verbo toma un amor ms fecundo en frutos que
primavera en ores... Lo veo recorrer el cielo y la tierra. Lo veo culti
var el delicioso jardn de la Iglesia. Su aspiracin poderosa atrae est
AH son re
jardn ciertas plantas del suelo estril y seco de los infieles.
gadas por cinco arroyos, es decir, por'las cinco llagas del Verbo, que la
riega no con agua sino con su propia sangre. El E. S. toma lo que so
breabunda de las gracias de sus escogidos y lo comunica estas nueva
plantas; porque sin esta transmisin sucedera veces que los escogidos
Mag. de Pazzis
(3.
P., c. 4), partir del
LA IGLESIA COMO JARDN Y COMO TEMPLO VIVO
O07
no pudiendo soportar el peso inmenso, aunque dulcsimo, de las gracias

celestiales, quedaran oprimidos de ellas.
Hay otras plantas en la tierra
tan agradable y tan frtil de la Humanidad del Verbo. Y el divino Espritu las trasplanta igualmente, unas causa de su debilidad, las otras
por su mismo vigor que las hara fructificar demasiado prisa. La vid
se desarrolla muy lozana viene resultar estril. Dios, como eterno, quiere que la creatura, ejemplo suyo, trabaje incesantemente y con
perseverancia: quiere que sus obras sean perfectas, sin ninguna mezcla
de amor propio; y por eso veces la retira de S sin retirarla, y la planta
en el jardn de su Iglesia, donde participe ms de la sequedad, es decir,
de las tribulaciones y pruebas que la Iglesia ha sufrido y sufrir siempre. All participa de la aridez de las otras plantas, y en cambio les comunica algo de su vigor; y este cambio cede en mayor gloria de Dios y
bien de las almas.
El E. S. retira tambin otras de la Humanidadjdel
Verbo, para darlas al gnero humano. Un amigo que tiene en su jardn
preciosos frutos, por mucho que los estime, no duda en privarse de ellos
por complacer su amigo. Y esto hace el divino Espritu: cuando un
alma le est unida por amor, la tiene gran afecto; pero quiere tanto al
gnero humano, que retira en cierto modo esa alma de S-por ]a substraccin de la gracia sensible-para drsela l. Esta alma se cree separada de Dios, porque ya no le gusta; pero entonces es cuando le est ms
estrechamente unida. No hizo eso mismo el E. S. con el Verbo cuando lo sac, por decirlo as, del seno del Padre para trasplantarlo este
que
miserable mundo, y entregarlo luego en manos de los perversos Judos?

Mas stos no supieron apreciar tan excelente fruto... Cuando el E. S.
descendi por primera vez sobre los Apstoles, les di el poder de transplantar todos los hombres al jardn de la Iglesia: gracia inmensa de
que tantsimos son privados por su ingratitud! Mas no se contenta con
transplantarios ese jardn; quiere que de ah pasen al del Paraso, es
decir, al estado religioso, y de aqu al jardn del Amigo, es decir, la
Humanidad del Verbo, y no descansahasta conducirlos all..., donde viene
dar conocer al alma sus divinos atributos, y ensearle la verdad.
IV. El crecimiento en santidad. -Progreso integral. Una dificultad especiosa.

El embrin y el adulto; el fundamento y el edificio; la ltima perfeccin; la
fermentacin defica; vitalidad creciente; presagios de grandes incrementos; 9a
obra del amor divino; la purificacin total y el cumplimiento de las profecas
La edificacin continua: la terminacin de la Torre; los materiales desechados;
los enemigos ayudando. En qu para el falso progreso, y en qu el verdadero.
el nico y verdadero progreso innaturaleza logra realmente adquirir la plenitud de sus perfecciones, la vez que con esplendores divinos se realza. Es un continuo incremento de vida y
de energas en que, creciendo en todo segn el verdadero
Ejemplar, podemos llegar la medida del Varn perfecto.
Con este progreso se explican todos los que puede haber en
la Iglesia, sin peligro de incurrir en esas aberraciones modernas que tratan de reducirlos otras tantas series de contradicciones y destrucciones; pues todo progreso real es la creciente manifestacin de algn aspecto de la vida cristiana, que
siempre crece y nunca se destruye desmiente; y as en el
mismo progreso vital, mstico, estn encerrados todos. Este
El progreso mstico es
tegral, el nico en
que
la
H
EVOLUCIN MSTICA.
6[)8
3.
P.,
CAP.
II
principio y fin y la suprema razn de todos los dems; y

lo que no sea crecer de algn modo en gracia y conocimiento
del Hijo de Dios, es huir de la luz y de la vida y avanzar camino de las tinieblas de las sombras de muerte. Nuestro
nico progreso est en participar cada vez ms de la plenitud
de Aquel en quien estaba desde un principio la vida que es luz
de los hombres; de Aquel que vino este mundo para ser el
nico camino que lleva la perfeccin del progreso, la nica
es
el
verdad que desengaa y hace libres, y la nica pida con que

verdaderamente se vive sin andar en tinieblas, sino procediendo como hjjos de la luz, que huyen de las sombras de
muerte (Rom. i3, 12; Eph. 5, 8-1 1). Creciendo en vida divina, se crece en todo; y sin ese crecimiento, como no cabe
aqu el estacionarse, todo es retroceso y degeneracin.
Sin embargo, piensan algunos que, aunque todos los
miembros de la Iglesia debamos crecer en vida- lo que es lo
mismo, en virtud y santidad-ella no puede en este punto crecer, ni por lo mismo evolucionar msticamente, ya que desde un principio era Santa, y que no es de suponer que tenga
nunca mayores Santos ni ms abundancia de carismas de los
que ya tuvo. Pero entonces tampoco podra crecer en unidad y catolicidad; ya que siempre fu tambin-por lo menos
virtualiter-Una y Catlica. Y, sin embargo, crece en esto
segn se extiende y se propaga, y segn que, con los grandes progresos orgnicos, afianza y estrecha los lazos de unin
y solidaridad de todos los miembros entre s y con la Cabeza.
Debe crecer en todo; porque siempre debe estar edificndose ms y ms. Y esta edificacin se hace principalmente
en la caridad y, por tanto, en la santidad y justicia. Este es
su fin principal: la progresiva santificacin de todos sus
miembros. El mismo Salvador vino darnos todos-y por

lo mismo al conjunto del Cuerpo mstico-una vida cada vez
ms abundante; y puso en la tierra el fuego de su Espritu,
deseando que cundiese y se acrecentase cada vez ms este divino incendio: as derram su preciosa Sangre por amor de
su Iglesia, para santificarla y purificarla ms y ms hasta
dejarla del todo pura y hermosa. Por eso ella misma pide en
sus oraciones oficiales-por ej. en la del B. Gregorio X-recibir
siempre nuevos incrementos de fe y de santidad. El que
es ya santo debe an santificarse, y el justo justificarse progresivamente (Apoc. 22, 21), sin desvanecerse nunca en su
justicia (Eccle. 7, 17). El ideal cristiano no es ninguna perfeccin limitada; sino la verdadera deificacin, sea la mas
plena posible asimilacin y unin con Dios Padre. Para eso
debemos tratar de identificarnos en cierto modo con su misma santidad infinita, dejndonos poseer plenamente de su
EL CRECIMIENTO EN SANTIDAD
Espritu de santificacin
Verbo humanado.
Segn sea mayor
y configurndonos
6gO
del todo
con su
nmero de miembros que, realizando
el
ese ideal grandioso, se santifican verdaderamente,

claro est
que se acrecienta la vida integral v por tanto la
verdadera
santidad de todo el Cuerpo mstico. Por

muy santos que
fueran sus primeros rganos, que le haban
de servir como
de base firme para los desarrollos ulteriores,
no por eso dejaba el de ser aun rudimentario como un
grano de mostazay al desarrollarse va desplegando y manifestando cada vez
mejor su vitalidad, que ante todo consiste en la
santidad
verdadera. Los primeros rganos de aquel
cuerpecillo por necesidad eran como embrionales; v stos,
por mucha vitalidad
que tengan y mucha actividad que desplieguen,
no pueden
manifestar la plenitud de la vida que est all
como latente
condensada, esperando que los nuevos rganos
se desarrollen
y diversifiquen segn
el
plan
aparezcan
para irse
vital,
en todos ellos manifestando progresivamente.

As vemos
creca la palabra del Seor con la creacin
de nuevos
como
operarios, segn refiere S. Lucas

Durante todo este desarrollo, siempre va
consumndose
mas v mas la perfeccin de los santos en las obras de
su mi-
nisterio,
siempre van
apareciendo y madurando en este

y
rbol de vida nuevos
y preciossimos frutos de santificacin.
Ya hemos visto como progresaron las devociones
y todos los
progreso mstico (Lib. ); y vimos tambin como este intimo progreso de la
configuracin de las almas con el Salvador se traduce al exterior en el
creciente
numero de personas estigmatizadas. En cada nuevo
Santo
bien podemos decir que aparece una
nueva forma de santidad; y en todos juntos va siendo cada
vez ms completa la
manifestacin de los tesoros de virtud
y vida que estn encerrados en Jesucristo. (*,.-As es como el
organismo total de la
Iglesia va creciendo en todo segn
Aquel que es su Cabera de
quien todos los rganos reciben la virtud
con que crecen
influyen unos en otros, estrechando los la-os de
unin, vara
irse edificando todo en caridad
(Epi.
i).
medios de fomentar
el
4,
7 -La institucin de los 7, advierte el P. Rose

b), es para la Iglesia una nueva
fase: aadindose su actividad
los 12, acrecienta el fervor de la
misma
P)
Act. 6
[cp*
la di
Iglesia v su propagacin l
La fiesta de Todos los Santos, deda conforme
()
esto l V Olier
e
l
475) me P arece en cierto modo ms grande
que la de Pascua de la >P'
Ascensin; porque ese misterio hace
perfecto
JCSUS C
CabCZa n est P erfect0
'
sino en unin
y acab
rn todos sus miembros,
con
que son los Santos... Es muv gloriosa esta
fies
ta porque manifiesta al exterior la
vida oculta del interior de
C D ue
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XC lenC, de Ia
e feccin de 'os Santos no
P
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H
T
q
emanacin
de su t
Espritu, derramado
en ellos.
^VXt UC
'
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'
ô
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48
EVOLUCIN MSTICA.
700
Animado como
3.
P.,
CAP.
II
est del Espritu de renovacin v santifi-
prosigue siempre renovndose y santificndose; y

creciendo siempre en progresin geomtrica, al desaparecer de l visiblemente algn rgano-alguna clula muy
vital que se transfigura pasando al estado glorioso-luego, por
una misteriosa germinacin, van apareciendo otros varios
que ocupan el lugar vaco y se distribuyen los oficios y virtualidades del que desapareci (as como los poderes y carismas de los Apstoles fueron por ley vital quedando como
repartidos entre los Pastores, Doctores y Profetas), viniendo
de este modo manifestarse de una manera ms plena, mplia y variada, la virtualidad antes condensada en el primitivo rgano. Y de esta suerte, con cada renovacin va el organismo adquiriendo un incremento de vida actual, y por
tanto de santidad verdadera: Ut vitam habeani, et abundanPor otra parte, esos rganos que desaparecen
tius habeant.
visiblemente, por haberse transfigurado, no por eso rompen
sus lazos con el Cuerpo mstico, ni dejan de influir en l; antes por el contrario, entonces es cuando, ya perfectos, influyen de un modo invisible con sus intercesiones y con todo el
cmulo de sus mritos, sin estorbar ya en nada, ni poder
causar el menor desequilibrio.
No basta, pues, decir que nunca habr mayores Santos
que los primitivos, ni nadie que se pueda comparar con J C, la
Virgen, los Apstoles y los primeros discpulos, para colegir que la Iglesia no progresa en santidad ni evoluciona mis
ticamente. Porque esto sera como reducir todo el edificio
sus solidsimos cimientos; la celestial Jerusalm sus puertas
y sus muros; el lozano rbol que con sus hojas y maduros
frutos hermosea, alegra y deleita toda la tierra, su primitivo germen, la' simple semilla, tan pequea como un
grano de mostaza; el numeroso Rebao de J. C, hermoseado con la sangre de tantos mrtires v las virtudes de
tantsimos confesores y vrgenes, al pusilus grex primitivo;
en una palabra: es reducir todo el lucido Cuerpo mstico de
la Iglesia, adulto v robusto, con sus variadsimos rganos y
toda su diversidad y preciosidad de funciones, los simples
miembros principales embrionarios. Cmo es posible que,
segn fu creciendo el nmero de miembros santos, con las
prodigiosas y variadas formas de virtudes heroicas que ofrecen, no creciera realmente a santidad de todo el Cuerpo?
Y cmo es posible que no siga creciendo an, medida que
aumenta ese nmero y que vayan sanando y purificndose
los miembros enfermos manchados, y que todo el organismo quede sano y puro, sin mancha ni arruga?
Jesucristo, nico Fundador de la Iglesia, fu y es siempre
cacin
como va
701
Cabeza de todo este Cuerpo mstico, que lo dirige y ordena y mantiene unido, y distribuye las energas y gracias, y
vela por su prosperidad, y con su Espritu lo anima y lo impele desarrollarse y crecer en todo. Con nosotros, est hoy
como ayer, y permanecer siempre (Ilebr. i3, 8), segn su
promesa: Vobiscum sum mnibus diebus, usque ad consumla
mationem saeculi (Mt. 28, 20). El di solidez al firmsimo

cimiento de los Apstoles; pero stos no son toda la Torre
Casa santa del Seor, ni aun todo el fundamento: con ellos
estn apoyndola-sobre la Piedra angular- todos los nuevos
El conapstoles y profetas en el Espritu (Eph. 2, 20; 3, 5).
centr en ellos y los primeros creyentes, como en rganos
embrionarios, toda la energa vital, las primicias de la virtud de su Espritu; mas las primicias, con ser tan estimables,
no son toda la madurez, riqueza, variedad y preciosidad de
los frutos; y esos primeros rganos, tan llenos de vida, por
virtud condensada potencial que tengan, distan mucho del
Organismo perfecto, con toda esa virtud ya actualizada, desplegada, diversificada y manifestada en toda la prodigiosa
variedad de funciones que ahora vemos, y que aun se ver
mejor al fin de los siglos cuando el frondoso rbol de vida haya
acabado de dar todos sus frutos terrenales y slo le reste florecer eternamente (i). Nada hay en este rbol que no estuviera
A pesar de que la presente economa ha de durar siempre, sen(*)

tencia es de Sto. Toms statum novae legis diversificari secundum diversa loca, et tmpora, et personas, in quantum gratia Spiritus Sancti
perfecius habetur... Tanto est unumquodque perfectius, quanto est ltimo fini propinquius. (i. a
2. ae , q. 106. a. 4).
mientras ms se acerque todo
el
Cuerpo de
De donde
la Iglesia al
se deduce que,
ltimo fin, -fo-
oceurramus omnes in virum perfectum, -tanto ms perfecta ir siendo en todo, aunque dentro de la misma ley de gracia. As es como,
pesar de haber recibido en tanta plenitud al Espritu de santificacin el
da de Pentecosts, aun volvi recibirlo nuevamente al dar un solemne testimonio del Salvador (Acl. 4, 3i); y siempre prosigui recibindolo
de un modo invisible. Y para eso mora y viene morar en ella este soberano Espritu; para ensearla y santificarla (S. Thom. In
Cor. 12,
lee. 2), dirigindola de continuo por las sendas de la verdad y del bien,
y derramando nuevos raudales de gracias en toda la diversidad de sus
miembros. Por eso ella pone esta oracin en boca de sus ministros:
Deus, cujus Spritu totum Corpus Ecclesiae sanctijicatur et rgitur:
exaud nos pro universis Ordnibus supplicantes...(ORAT. pro omni gradu Eccl.)-Se replicar por ventura: Quin am J. C. como los doce
Apstoles, como los primeros mrtires y como las vrgenes de la primircee
Dnde se volver ver aquella aureola del Cristianismo

primitivo, cuando los fieles no tenan ms que un solo corazn y una
sola alma, y vivan en una suerte de xtasis, el xtasis del amor en su
primera hora?. Es verdad que este comienzo es inefable, como todos
los del amor. Mas, sin embargo, oigo Renn decir: J. C. es mil veces
ms amado hoy que cuando viva; y Havet repetir: Jams se am
J. C. tanto como hoy se le ama.
Hay, pues, cierto progreso en el amor
tiva Iglesia?
702
P.,
CAP.
II
ya virtualmente contenido en el germen; mas para crecer y

fructificar tnto, le fu menester asimilar muchas cosas, absorbindolas y vivificndolas.
El divino fermento va invadiendo poco poco la masa de
la humanidad, y transformndola en s mismo; y esta defica
fermentacin siempre debe proseguir en aumento. El que
de piedras sabe hacer hijos de Abrahm, va continuamente
arrancndolas de la cantera humana, y labrndolas y hacindolas vivas, pulidas y perfectas, para ajustaras en la
Torre del Reino, donde eternamente brillarn con perfecta
santidad y justicia.
Y hasta que esto suceda, la Iglesia ir
siempre creciendo y progresando, aun ms propiamente que
Jess, sapientia, el aetate, et gratia apud Deum el homines;
y por tanto, in sanctitate et justitia coram Ipso, mnibus
diebus,- dirigiendo El mismo nuestros pies por las sendas de

paz, sea de la santidad y perfeccin (Luc. i, 75-79). En
estas sendas no tenemos otra norma, ni otra luz, ni otra energa que la del divino Maestro, que es camino, verdad y vida;
ni otro lmite prefijado nuestros progresos, que la misma
perfeccin del Padre Celestial, encarnada en aquel Ejemplar
que es esplendor de su gloria y figura de su substancia,
cuya gloria vimos que era como de verdadero Unignito,
lleno de gracia y de verdad, y de cuya plenitud vamos recibiendo todos, hasta que sea consumada la perfeccin de
los santos en las obras de su ministerio, y quede todo el Cuerpo bien organizado edificado en la caridad.
Aun cuando la santidad de los Apstoles, como fundamentos de la Iglesia, no llegara de hecho ser en nadie superada, no por eso dejara de seguir creciendo continuamente la de todo el Cuerpo mstico, segn va desarrollndose y
completndose en iodo. Pues como hemos dicho, por una
parte, en este progreso integral la Iglesia militante forma
cuerpo con la triunfante, y los nuevos Santos se aaden la
comunin de los antiguos; y por otra, por cada miembro
cada elemento anatmico que se transfigura se hace glorioso, vemos aparecer de nuevo dos ms que vienen ocupar su puesto en el organismo an pasible, y desempear
as con ms variedad y perfeccin sus funciones, dividindose el trabajo fisiolgico; y Ja actividad vital que con esa continua y progresiva especializacin y reparticin de funciones
entre todos ellos despliegan, es mucho mayor y ms plena y
perfecta de la que uno solo pudiera desplegar, por muy concentrada que la tuviese. --As, la actualidad vital, y. por lo
la
C. y de las almas; y ese progreso,

pudieron notarlo tales ciegos.
de
J.
do
as
muy
evidente debe de ser, cuanL'Eglise. p. 23 1.
Bougaud,
tanto, la verdadera santidad actual,
73
no puede menos de ir
segn prosigan la dife-
siendo cada vez mayor en la Iglesia,

renciacin y especializacin y el consiguiente progreso orgnico y fisiolgico.
Por eso Sta. Ildegarda (Scivias, lib. 2, visio 3. a ) vea
cmo ese maravilloso Cuerpo de la Iglesia deba an acabar
de desarrollarse, completarse, perfeccionarse, purificarse y
santificarse hacia el fin de los tiempos. Nondum-escribe-ad
fortitudinem constitutionis suae, eque ad summum nitorem completionis suae deducta est; quoniam circa tempus ilii perditionis,
qui mundo errorem inducet, ignitam et sanguinolentam crudelissimae perversitatis angustiam copiosissime in membris suis patietur, per quam calamitatem sanguineis vulneribus ad perfectum deducta, prope curret in
coelestem Jerusalem.
Tambin el V. P. Hoyos (Vida,
p. 188 y 341) vi en espritu aquellos felices tiempos en que,
teniendo pleno cumplimiento las profecas, todas las gentes sirvan al Seor. En otra ocasin le fu dado entender
cmo, con las nuevas devociones que van brotando en la Iglesia, nos descubre el Salvador nuevos tesoros de su bondad y
nuevas perfecciones suyas que debemos copiar en nosotros,
para poder hacernos ms semejantes El y llegar una perfeccin ms parecida la de los bienaventurados.
As refiere cmo le manifest N. Seor la gloria que stos tendran
conociendo y amando aquellas inestimables riquezas depositadas en los afectos y movimientos de este defico Corazn:
el cual descubra ahora su Iglesia para que los fieles formasen sus corazones esta semejanza, y por esto ms semejantes la perfeccin de los bienaventurados, por haber de
aprender muchas almas de este divino Corazn una perfeccin ms alta en el amar y padecer.
Conforme esto, ya el mismo S. Vicente Ferrer (Vitae
Spirit. c. 19) anunci que vendran tiempos en que gran
multitud de cristianos no tendran otras palabras ni otros
gustos y afectos sino los de J. C.
Y ltimamente, la V. Ana
M. a Taigi- quien Pi IX declar mujer providencial-profetiz para no muy lejos un maravilloso engrandecimiento de
la Sta. Iglesia
As es como va la santidad siempre au-
0) Despus de esta poca afeminada, escriba tambin Sta. Ildegarda {Epst. 94), llegarn tiempos varoniles. Entonces se librarn grandes
combates. Los hombres no sern ya como nios, que no piensan ms
que en entretenimientos: habr hombres vigorosos. Volvern reinar el
temor de Dios y la severa disciplina; y muchos seglares vivirn como
santos. Esa aspiracin la santidad persistir largo tiempo. El Clero
ser modelo de todas la virtudes. La salud, el vigor y la fortaleza reinarn en el pueblo de Dios hasta tal punto, que se vern numerosos mrtires.
EVOLUCION MSTICA.
70-4
3.
P.,
CAP.
II
mentando, por lo mismo que la caridad no puede estar ociosa.

El amor, observa muy bien el abate Perreive, no puede
vivir sino condicin de ir creciendo. Preciso es que crezca,
que ascienda, que se robustezca por gozos por sufrimientos, que se arraigue por su dicha, ms seguramente an
aqu abajo, por sus pruebas y sus sacrificios; en una palabra,
que progrese y avance siempre y que aumente cada paso
en la grandeza de sus conquistas y de sus dones.
As el amor de la Esposa de J. C. siempre va en aumento
siempre
halla nuevas invenciones con que complacer al
y
Amado. Siempre estar ofrecindole nuevas flores de virtud
y santidad que en nada desdigan de las antiguas. Por qu
no haba de haber ahora Santos tan grandes como los de cualquier tiempo-y si es caso, an mayores-cuando el progreso
misma Iglesia (sobre todo

teologa sacramentaras, y en
general de la
el
realizado en la dis-
ciplina
el
mayor conocimien-
y la Mstica y de todo el proceso de la vida

ha facilitado y multiplicado los medios de santificacin? Ahora, como siempre, est Dios convidando las almas con su ntima amistad; y en la gran facilidad que les da
de purificarse frecuentemente con la Penitencia, y robustecerse y renovarse con la Comunin diaria, les orece unos
medios eficacsimos para llegar pronto muy altos grados de
to de la Asctica
espiritual)
si quieren corresponder las invenciones de su

no hacerse sordas sus dulces llamamientos. Sepamos corresponderle con amor y generosidad, y en nosotros
mismos sabr El obrar maravillas inauditas; que sus tesoros
nunca se agotan; y de ellos va haciendo salir nuevos prodigios con que de continuo renueva su Sta. Iglesia ( ).
Oh Amor desconocido! exclama el P. Caussade (Aband.
1. 2, c. 9). Se da entender que estn ya agotadas vuestras
maravillas, y que no nos resta sino copiar las de los primeros
tiempos. Como si vuestra accin inagotable no fuera un perenne manantial de nuevos pensamientos, nuevos sufrimientos y nuevas acciones, de nuevos Patriarcas, nuevos Profetas, nuevos Apstoles y nuevos Santos, que no necesitan co-
santidad,
Amor y
piar la vida ni los escritos de sus antecesores, sino vivir
como
Viv en los Apstoles, deca el divino Parclito Sta. Foligno

)
(Vis. c. 20), y no me sentan como t me sientes. Entra en t, y sentirs un gozo sin ejemplo: no ser el sonido de mi voz en el alma, ser
Yo mismo... Amo con un amor inmenso al alma que me ama sin mentira. Si encontrase en un alma un amor perfecto, le hara an mayores
gracias que los Santos de los siglos pasados... Dios no pide al alma
sino amor... y El mismo es el amor del alma.-Pesad estas ltimas palabras, aade la Santa, pesadlas; son profundas... Mi alma comprenda
con evidencia que en El no hay nada que no sea amor. Se quejaba de
encontrar ahora pocos en quienes depositar su gracia, y prometa hacer
sus nuevos amigos, si los, hallase, mayores gracias que los antiguos.
1
7<^5
en un perpetuo abandono vuestras operaciones secretas!

A cada paso omos decir: Los primeros siglos: el tiempo de los Sanios'... Pero, cmo? Acaso no son todos los
tiempos una continuacin de efectos de la operacin divina
que se renueva en todos los instantes para santificarlos? Haba antiguamente algn modo de abandonarse esa accin,
que no sea propio de ahora? Tuvieron los primeros Santos
algn secreto especial para serlo, ms que el de abandonarse
en cada instante lo que de ellos exiga la accin divina? Y
dejar esta accin de proseguir hasta el fin del mundo, derramando su gracia en cuantos ella se abandonan sin reserva?.. Si queris, pues, pensar, escribir y vivir como los
Profetas, los Apstoles y los Santos, abandonos como ellos
ellos
la inspiracin divina.
As es como se edificara grandemente la Gasa espiritual

de Dios, donde no cabe otro fundamento ms que el establecido-que es Jesucristo, con sus Apstoles y Profetas-sobre el
cual todos nosotros debemos ir edificando para completar y
perfeccionar la construccin, en lo que est de nuestra parte.
Pero tenemos que mirar bien cmo sobreedificamos; pues el
fuego habr de probar las obras de cada uno. Y slo aquellos materiales tan nobles que resistan todas las pruebas
del fuego, podrn all subsistir. El fuego de las tribulaciones
de esta vida ir purificando cada vez ms esta obra; y slo
permanecer eternamente en ella lo que con el mismo fuego
del Purgatorio no sufra ya detrimento, sino ms bien adquiera nuevos realces. (I Cor. 3, io-i5). As, pues, durante
la existencia terrestre, el edificio espiritual ir
continuamente
creciendo, no slo en grandeza y magnificencia, sino tambin

en esplendores de virtud y santidad.
Ah slo est la razn de esta existencia pasajera: dura
an la Iglesia y resiste todas las persecuciones, porque aun
debe desarrollarse y progresar ms en todo, y en santidad
muy principalmente. Para eso la fund J. C, para lavarla,
purificarla y santificarla ms y ms, fin de encontrarla al-
gn da gloriosa, sin manchas ni arrugas ni tacha alguna,

sino santa inmaculada
Verdad es que esto no se lograr plenamente hasta la Gloria; mas para poder reunirse
toda all, es preciso que toda ella haya consumado su curso
progresivo ( 2 ), que se haya completado el nmero y la perfeccin de todos sus miembros, que todos vayan transformndose en la misma divina imagen, de claridad en claridad ( 8 );y que todos se santifiquen (*), para que en todos ellos
est sana, purgada y santificada; y vemos todava cmo en
Joan. 3,3.
Ephes. 5, 26-27. ( 2 I Tim. 4, 7. ( 3 ) II Cor. 3, 18. ( 4 )
(*)
;
EVOLUCIN MSTICA.
JO
3.
P.,
CAP.
II
este Cuerpo mstico hay an tantsimos miembros enfermos,

dbiles del todo muertos (I Cor.
1, 3o).
Aun parece que falta bastante para el pleno cumplimiento
1
de las profecas acerca de la general efusin de los dones del

Espritu, segn anunci Joel, y empez cumplirse en el Ce
nculo; y para que lleguen su plenitud las comunicaciones

del E. S. y reine la perfecta justicia: ut impleatur visio et
prophetia, et stabiliatur justitia sempiterna, conforme nos
dice Daniel; adorando Dios todos los reyes y naciones
(Ps. 71,
reinando en todas partes la paz y la santidad,
) y
segn los magnficos vaticinios de Isaas. Pero antes tendr
que realizarse la congregacin de Israel, y luego todas las
naciones se congregarn tambin para servir al Seor.
Hoy, en vez de esa adoracin unnime, ms bien presenciamos la general apostasa, anunciada; y vemos la razn tan
enorgullecida, que se diviniza s misma y se levanta contra todo lo divino (II Thes. 2, 3-i 1).
Pero, no obstante las persecuciones y apostasas, el nmero de catlicos sigue creciendo en progresin geomtrica;
y la frecuencia de sacramentos y el fervor de muchsimas
almas no dejan de consolar en medio de tantas defecciones.
A pesar de todo, la mstica Torre ir levantndose incesantemente; y el da en que termine su construccin, cesando con eso la razn de ser de este mundo, ser la consumacin general. - Los siervos diligentes sern constituidos sobre
los bienes del Seor; las vrgenes preparadas con el leo de
la caridad, entrarn con el Esposo en las eternas bodas; les
descuidados y las no preparadas se quedarn afuera, y sern
lanzados en las tinieblas exteriores.
Nuestros enemigos nos persiguen con furia creciente; y,
creyendo daar, no hacen ms que trabajar, sin darse cuenta, para la construccin de la Casa de Dios. Ellos contribuyen labrar y pulir bien las piedras tiles, y hacen que ms
pronto quiebren y sean desechadas la intiles. Si inutilizan
las de una nacin, excitan el celo de los operarios evanglicos
Si alpara que vayan ms lejos buscar piedras mejores.
gunas naciones se hacen indignas del Reino de Dios, se les
quitar, y se dar otras gentes que hagan frutos dign<os de
penitencia (Mt. 21, 43): Verdad terrible para muchos pue1
blos de Europa!
Pero tambin muchas veces castiga Dios su pueblo por

de los enemigos; y los castigados y corregidos sern
hijos muy amados que "entran en la Gloria de Dios Padre;
mientras" los verdugos sern simples varas de su ind
cin, que despus no valen sino para el fuego (/s. 10, 5-27;
mano
7$p
La sangre de los mrtires est pidiendo

Jerem. 48, 17).
venganza; pero deben aguardar que se complete el nmeEntonces aparecer
ro de sus hermanos (Apoc.6, 10-11).
la seal del Hijo del Hombre que viene renovar todas las
cosas y dar cada cual segn su merecido...
As parar el falso progreso tan cacareado por la razn
infatuada que, por no reconocer nadie por encima, cierra
los ojos ante el foco de luz y de vida, J. C. Salvador nuestro,
en quien est la perfeccin y consumacin de todas las cosas.
Entonces al ver reinando con El los justos, ser el clamar
de los impos: Nosotros, insensatos, creamos que su pida era
una locura, y su fin deshonroso. Y he aqu cmo son contados entre los hijos de Dios! ...Luego erramos del camino de
la verdad, y la lu^ de justicia no nos alumbre)! (Sap. 5, 4-6).
Hoy, entre tanto, los insensatos los ojos del mundo,
van creciendo en gracia y conocimiento de N. Seor y Salvador (II Petri, 3, 18); y gustando y viendo cun suave es,
pueden ya decir confiados: Tal caridad nos mostr el Padre,
que nos llamamos hijos suyos y realmente lo somos. El mundo no nos conoce, porque tampoco lo conoce El. Alas va
desde ahora somos hijos de Dios, aunque aun no apareci lo
que seremos; cuando apareciere, le seremos semejantes; pues
lo veremos tal como es. Y todos los que tienen en El esta esperanzare santifican para ser, como El, santos (I Jn. 3, i-3).
Santi fiqumonos, pues, en la Verdad, siguiendo fielmente las mociones inspiraciones del amoroso Espritu de adop-
cin
santificacin. As contribuiremos eficazcamente la
edificacin de la Sta. Iglesia, creciendo en toda suerte de
per fecciones, segn Jesucristo, nuestra Cabeza, de quien todo
el Cuerpo recibe, por sus ligaduras y junturas, las in fluencias necesarias para crecer en aumento de Dios (Col. 2, 19).
FIN DEL LIBRO
III
INDICE
pg.
Prlogo
1.
PARTE. La
vida sobrenatural en s misma, en sus operaciones

y en su crecimiento.
CAPTULO
I.
Idea
general de la vida mstica.
i.La
mstica y la asctica. Breve idea de las vas ordina

rias y de las extraordinarias: la niez y la adolescencia espiritual:
la renovacin y la transformacin
La vivificacin del E. S. y la deificacin. Valor de ia gra 2.
cia: excelencia de la justificacin: realidad de la adopcin y filiacin
divinas: regeneracin y crecimiento espiritual: progreso incomparable: dignidad del cristiano
Sublimes ideas de los antiguos Padres acerca de la deifica 3.
cin. La impresin de la imagen divina: el sello, la uncin y las
arras del Espritu; el fuego divino, que transforma; el Husped que
santifica y deifica: amistad, sociedad y parentesco con Dios. Anonadamiento del Verbo y engrandecimiento del hombre. Resumen:
Dios vida real del alma. La unin con el Parclito y la filiacin verdadera. Funesto olvido y feliz renacimiento de esta doctrina
i3
19
CAPITULO
II.
La
divina vida de la gracia
24
35
Artculo . Concepto de la vida sobrenatural.

El orden sobrenatural como participacin de la vida diviRealidades inefables.
na.
La incorporacin con Cristo
2. La deificacin y la unin con Dios. Prodigios de nuestra
elevacin: distincin y harmona de lo sobrenatural y lo natural: la
vida divina en s y en nosotros. La imagen y semejanza de Dios: restauracin y reelevacin: progreso en ambas. La senda del Calvario
y la transfiguracin. Las palabras de vida y su incomprensibilidad.
Art. 2 -LaGracia de Dios y la comunicacin del Espritu Santo.
i.La gracia santificante. Sus efectos: da nueva vida, transeleva en el orden del sr, y deifica la substancia del alma.
La regeneracin y el renacimiento: la transformacin y la renovacin: la
gracia y la naturaleza. Nuestra creacin en Jesucristo: la Gracia en
s y la gracia participada
2. La comunicacin del E. S. y la santidad comunicada. La
vida de la cabeza y la de los miembros: dignidad de hijos de Dios:
i
1.
45
la filiacin
adoptiva y
la
natural: participacin real del Espritu de
67
Jesucristo
i.
Art. 3. La adopcin y la justificacin.

La adopcin divina. Sus excelencias sobre la humana: rea-
lidad, liberalidad, preciosidad y singularidad. Prodigios de la dignacin del Padre. Nobleza que obliga
La santificacin y la justificacin. Poder de la gracia: sus
2.
manifestaciones: elevacin y restauracin, transformacin y destrucciones dolorosas. Falsedad de la justicia imputada: necesidad de la
La cooperacin humapurificacin y renovacin: vida progresiva.
na. Los dogmas catlicos y el verdadero progreso: el camino para
ir Dios: el espritu cristiano y el mundano
APENDICE.-- a) La incorporacin con Cristo y la renovacin progresiva. b) La
adoracin y la reparacin. c) La creacin y restauracin en el Verbo y la mediacin
de
la
5(5
Virgen
~. ;
Art. 4. 0 La inhabitacin del Espritu Santo.

La gracia y la inhabitacin divina. Inmanencia
1.
alma
de Dios
justa: la vida y conversacin en los Cielos.

Accin vivificadora del E. S.: misin, donacin inhabitacin especiales
en
el
i.La
El alma justa
la Trinidad.
Perniciosa ignorandeberes de gratitud.
cia de esta doctrina: la devocin al Espritu Santo y la renovacin
de la piedad. El decoro de la casa de Dios
amorosa de
presencia
hecha un pequeo
APENDICE. El
cielo:
reino de Dios dentro de nosotros
Art. 5. La Gracia y la Gloria.

vida eterna incipiente y consumada.
Sus funciones caractersticas: la felicidad de los Santos aqu y en la Gloria.
El Sr
La visin facial en el Verbo de la Sabidura por la viry el obrar.
tud del Espritu de inteligencia. - La unin del amor gozoso
2. Identidad esencial de la vida gloriosa y la de la gracia.
La unin de caridad y la de fe y esperanza vivas y completadas con
los dones.
La presente gloria de los hijos de Dios: la inmanencia de
toda la Trinidad y la ntima amistad y familiaridad con las divinas
Personas. El conocimiento experimental de Dios y las dulzuras de
su trato
Continucin: La vida sobrenatural como vida divina y rei 3.
no de Dios en la tierra. Esencia, funciones y manifestaciones progresivas. Las ansias por la disolucin y la unin con Dios
Art. 6. - Relaciones familiares con las Divinas Personas.
El trato ntimo con Dios y la participacin de su misma
1.
vida.
Las obras de la gracia y las de la naturaleza: relaciones singulares que aqulla establece: la propiedad y la apropiacin en lo
divino. La obra de cada Persona en la adopcin y deificacin: la
inhabitacin de Dios y la consagracin de su Espritu.
La Paternidad divina. Ttulos y oficios de cada Persona
2. Relaciones con el Verbo. ]. C. como hermano, pastor y esposo de las almas, y como piedra angular de la casa de Dios y cabera
del cuerpo mstico. - El crimen de la disolucin de sus miembros.
Las delicias de Dios con los hombres:
3. El divino Esposo.
desposorio del Verbo con la humanidad y con las almas fieles: J. C.
se entrega totalmente stas para ser su alimento, su vida y sus
delicias.
Caracteres singulares, intimidad y frutos de esta unin. Las vrgenes del Seor: su importancia en la Iglesia: unin especial
de los votos religiosos: conveniencia de renovarlos. La celebracin
del mstico Desposorio
tt
i.
La
APENDICE. Excelencias
4. Relaciones con
de esta unin
E. S.
Propiedades, misiones, nombres y
smbolos de este divino Husped, Consolador y Vivificador, Renovador y Santificador de las almas. Resumen: la vida divina dimanando del Padre y comunicndosenos por el Hijo en el Espritu
Santo
APNDICE. La
el
maravillosa obra del Espritu Santo
CAPITULO HL Las
La operacin de
participaciones de la actividad divina.
la gracia.
Necesidad de energas infusas
naturales. Dos suertes de principios operativos y de energas correspondientes: la razn reguladora y las virtudes subordinadas: el E. S. y sus dones. Psicologa maravillosa.
Las virtudes sobrenaturales. Nombres y divisin: oficio
2.
Necesidad de las
importancia de las teologales y de las morales.
naturales y de las infusas: desarrollo y consolidacin de stas y
adquisicin de aqullas: su modo de obrar respectivo
3. Los dones del E. S.Su accin comparada con la de las
virtudes: la direccin inmediata del E. S. y la de la razn humana.
1.
que transformen
las
Pg.
Los dones
y la vida mstica: transformaciones que requieren.

Necesidad de una mocin superior del Espritu Santo y de la posesin de sus dones
:
180
Existencia de los dones en todos los justos.
Importancia,
4.
nombres, condicin y naturaleza que tienen: excelencias en cuanto
la direccin, el modo y la norma de obrar.
La rara discrecin y
profunda sumisin de los Santos
189
5. Psicologa pneumtica. La inspiracin y mocin de Dios
segn la filosofa pagana y segn la cristiana. La vivificacin
inspiracin del E. S. y la posesin y sugestin del maligno.
La
conciencia de la inhabitacin divina y el verdadero estado mstico:
las tendencias instintos divinos.
Penosa actividad de la meditacin y fructuosa pasividad de la contemplacin: el andar y el volar. 198
APENDICE.- a) Aprietos del alma

S. Modo de proceder bajo ella y de
y cambio venturoso. b)
E.
disponerse para lograrla.
inspiracin divina. d) El estado asctico y el mstico
Continuacin.
La obra especial de cada uno
.
La
direccin del
c) La
mocin
204
de los dones:
respectivo orden de dignidad y de manifestacin progresiva.

Resumen: excelencia de este modo" de obrar; la vida espiritual y el sentido de lo divino; el smbolo orgnico y la psicologa pneumtica.
209
Los frutos del E. S. y las bienaventuranzas. Relacin
7.
de stas con los dones: los estados de perfeccin. La obra del E. S.
en las almas: insinuaciones suyas y resistencias nuestras
221
.
APENDICE. Educacin
y enseanzas que el Espritu Santo da
CAPITULO
IV.
229
El crecimiento espiritual.
1. Necesidad de crecer en Dios como particulares y como

miembros de la Iglesia El mrito y el crecimiento; funciones
aumentativas y medios de realizarlas individual y socialmente.
.
Dignidad del Cristiano

232
Medios
2. Crecimiento individual y funciones particulares.
de adquirir cada cual la perfeccin cristiana: la presencia de Dios y
s trato familiar: la oracin y las devociones: las obras exteriores
de misericordia y de piedad; la vida interior y la actividad exterior;
La purificacin y
condiciones del mrito. Las prcticas piadosas.
las mortificaciones; la humildad y la penitencia; el examen general
y el particular; la moderacin y la buena direccin: condiciones y
deberes del director.
La abnegacin y la obediencia; los votos religiosos
Las santas amistades, las conversaciones piadosas y las
lecturas espirituales
240
APENDICE. a)
Breves reglas de perfeccin. b) La direccin espiritual y

libertad de los hijos de Dios
El crecimiento colectivo
las funciones sacramentales.
3.
la
252
la Eucarista y de la
Penitencia en el progreso espiritual; el Sacramento y la virtud de la
penitencia: la direccin del confesor y la de personas espirituales.
Los Sacramentales; el Oficio divino; el culto de los Santos y el de
la Virgen; los tesoros de la Iglesia y su omnipotencia santificadora. 2.S4
Singular importancia de a Eucarista para acrecentar la
4.
Su poder
vida espiritual y producir la unin y trans formacin.
como sacramento de amor y como alimento del alma: la incorporacin eucarstica y el matrimonio espiritual: total entrega de Jes>
las almas; correspondencia de los Santos; unin ms estrecha con
el Padre, con el Espritu Santiicador y con la Madre del Amor Herr|
moso. Frutos de la Eucarista en el alma y en el Cuerpo
APENDICE. a^ La comunin frecuento, b) Maravillas de este Sacramento.
Cmo es fuente de bendiciones. d) La herencia eterna y la virtud de la Sangre
c)
Oficio de cada Sacramento. - Importancia de
del
Verbo
375
Pg.
CAPITULO
V.
Resumen
y conclusiones.
Concepto de la vida de la gracia. Elementos y condicin:
regeneracin, renacimiento, filiacin real, semejanza y participacin de la naturaleza divina: sociedad y relaciones con las tres Divinas Personas. El verdadero orden sobrenatural y la vida eterna:
la unin cristiana de lo finito con el Infinito
278
2. Esencia, funciones y desarrollo de la vida sobrenatural.
La deificacin y el conocimiento y amor sobrenaturales: la ciencia
La gloria de los hijos de Dios y su manifesdivina experimental.
tacin progresiva: la unin y la iluminacin. Las fases de la vida
284
mstica
i
2 a
CAPITIILO
La
PARTE. Evolucin
mstica individual.
Proceso general de la renovacin y deificacin.
I.
la mortificacin. -Purificacin progresiva.

pureza de corazn y la docilidad al E. S. b) La voz de la
en lo poco. c) Las cruces ordinarias y la felicidad temporal
La sabia locura de la Cruz. e) Necesidad de un continuo morir nosImperfecciones y apegos de los principiantes.
otros mismos para vivir en Dios.
f)
Las falsos devotos
f)
}.
renovacin
APENDICE. a) La
conciencia y
y eterna. d'i
la fidelidad
Proceso
APENDICE. a)
la iluminacin, unin
transformacin
oracin continua inconsciente. b) Artificios del amor dide adelantar mucho en
El
secreto
vino: confiado abandono y sueno del alma fiel.
c)
poco tiempo. d) Compendio de la vida espiritual. e) Las tres vas
2.
289
de
La
305
3oo
CAPTULO
32c
II. L.v va purgativa.
La purificacin y la mortificacin y abnegacin. La hu 1.

mildad, base de la santidad: la propia nada y el todo divino. Necesidad de abnegarnos y mortificarnos: frutos de esta purgacin activa. E\ camino de la^Cruz
323
APENDICE. a) La
aniquilacin y
el
engrandecimiento. b)
Ventajas de ano-
nadarse y abnegarse
332
2. Las purgaciones pasivas. - Su razn de ser: diversidad y

orden. La pureza de corazn y la iluminacin. La paz de los hijos de Dios. La fidelidad y sus pruebas: la leche de la infancia y
los alimentos varoniles: las impurezas del amor propio y la priva
cin de luz y consuelos

334
Terrible crisis y segregacin.
Necesidad de un buen di 3.
rector y daos que causan los malos.
La almas cobardes y las esforzadas: las tibias y las fervorosas, las interiores y las disipadas:
separacin gratuita de siervos fieles en ascetas y contemplativos.
345
APENDICE. a) La prudencia humana y las vias del Espritu. b) Los malos di-
rectores
356
CAPITULO
III.
Albores de la contemplacin.
Su necesidad y condiciones: el nor \.--La noche del sentido.

seguro de la fe; la desolacin y la resignacin; la aridez y dificultades piden magnanimidad y constancia. La oracin de simple vista amorosa: seales de contemplacin. El silencio y sueo espirituales y sus saludables efectos
35a
Otras pruebas y contrariedades. Tentaciones, contradic 2.
ciones, desprecios y tribulaciones: el creciente amor los trabajos;
la lucha interior y la exterior. Variedad y acerbidad de estas penas. La Cruz, escndalo de los mundanos y salud de los cristianos.
Las fuentes de la fortaleza. La luz de la aurora
366
te
APENDICE. a)
Condiciones de la perfecta oracin. b) La oracin y la mstiAvisos importantes. d) Las continuas luchas. e) El deseo de consuelos.
La simple advertencia amorosa y el reposo inconsciente. g) La perseverancia y
fruto de los trabajos. h
Cmo el amor hace ligeras la6 cruces, y stas son prendas
ca.
f)
el
c)
de amor
370
Pg.
CAPITULO
IV.
Progresos de la iluminacin y la unin.
Oracin de recogimiento:
i.La contemplacin y sus fases.
alternativas de luz y de oscuridad.
La purificacin y unin de la
voluntad: oracin de quietud: efectos y afectos: ligadura de las po-
embriaguez de amor
APENDICE. La verdadera quietud
"
tencias:
La oracin de unin. Sus
2.
384
mstica
399
condiciones; fenmenos que
la
acompaan: afectos y efectos; el vivir con Cristo: amor fuerte, eficaz

y desinteresado; la verdad divina y los engaos humanos. La posesin de Dios y las ansias de padecer morir: preciosidad de esta
muerte. La unin incompleta y la exttica: frutos de sta. Asociacin de la vida activa y la contemplativa: seguridades en la verdadera unin
400
APENDICE
ai
unin exttica. c)
sinteresado
La verdadera unin y las locuras de amor. LO Efectos de la

Excelencias de este estado. d) La perfecta unin y el amor de-
4.15
CAPITULO
V.
La
defica unin transformativa.
El mstico desposorio. Preparaciones, entrevistas y cele 1.

bracin: cambio de intereses y transformacin del alma. Inestabilidad. Trnsito de la unin conformativa la transformativa: oculta
419
y prodigiosa renovacin del alma
APENDICE. a)
Las entrevistas que preceden al Desposorio. b) El cambio de

Ansias y locuras de amor. d) Impetus y heridas. e) Relacin del
Matrimonio. f) Entrada en la noche del espritu y principio de la unin
transformativa
corazones.
c)
Desposorio
al
4.29
La
noche del espritu. Necesidad del Purgatorio en vida

en muerte: las purgaciones del alma iluminada: condiciones y fases de esta noche; el exceso de luz divina y la ofuscacin que produce: angustias de muerte y dolores de infierno. La gran tiniebla:
los dos abismos; el total aniquilamiento y la renovacin: la purificacin y la visin de Dios: la manifestacin de los divinos misterios
en la unin transformativa
433
2.
APENDICE. a) Diversos trabajos que preceden al Desposorio. b) Terribles

Maravillosa mezcla de dolores y consufrimientos y tentaciones que se acumulan.
c)
Doloroso y dulce desamparo del alma elevada sobre s misma. e) Cm<>
d)
La mstica divisin del alma y el espriel contacto divino la purifica y la abrasa.
f)
tu.
La contemplacin caliginosa
g)
suelos:
espiritual. Unin perfecta y estable: transformacin total y vida divina. Progresos de la deificacin y de su
Excelencia y privilegios de esta
conocimiento: la vida en Cristo.
unin: actividad prodigiosa, influencias, poder y gracias singulares.
3. El Matrimonio
misma
Restauracin deComparacin
la
APENDICE- a)
452
naturaleza
400
del matrimonio espiritual con el Desposorio.

Comunicaciones ntimas. c) Estado habitual de las almas perfectas. d) Vida del
alma en el Matrimonio espiritual. e) Estado muy vecino al precedente. f) Condiciones y seales del Matrimonio espiritual. g) Transformacin en las tres Divinas Personas. h) Cmo glorifican Dios estas almas
b)
CAPITULO
VI.
470
Observaciones generales.
i. Diversidad en las vas del Espritu. Variedad en las purgaciones y su orden normal. Numerosos grados de contemplacin
y dificultad de distinguirlos: orden constante en los principales.
Las grandes crisis: los pocos escogidos; causas del desaliento y engao. Necesidad de las purgaciones ordenadas. El ocio santo y la
verdadera actividad. - La obra y direccin del Espritu
|$g
2. Fenmenos concomitantes de la contemplacin. Admiracin, silencio, sueo espiritual y embriaguez de amor; xtasis, raptos y vuelos del espritu; toques divinos, ansias, heridas y llagas de
amor. - Condiciones de la Unin, del Desposorio y del Matrimonio
espiritual: la experiencia de lo divino: los dogmas vividos y sentidos. 496
Pg.
APENDICE. ai
Extasis siempre, nuevos inefables. b) Divinos incendios y an

Toques divinos: heridas y llagas. d Diversidad de msias del amor vulnerante.
c)
petus y heridas. e) Impresin del mstico sello. f) Operaciones del Verbo en el
alma sellada y configurada. g) Muerte mstica, sepultura y resurreccin
3. - Diferencia entre los referidos fenmenos y los naturales.

Los xtasis divinos, la estigmatizacin y la bilocacin. Negaciones, desdenes y confusiones de los racionalistas y escepticismo de
los mundanos y contagiados. Por qu son ms favorecidas de
Dios las mujeres? - La ciencia de los Santos y la pureza de corazn. E\ juzgar de los espirituales y el sentido crtico de los insensatos
506
APENDICE
-ai Los
CAPITULO VIL Las
Epifenmenos de
1.
Las maravillas de Dios en
xtasis divinos. -b)
la
el
sexo edbil.
16
527
visiones y locuciones.
contemplacin.
Relacin
con
las
gra-
cias gratis datas; las visiones y locuciones; su utilidad inconveDivisin de estas gracias.
nientes: aprecio y desapego necesarios.
Vana pretenDistincin entre lo divino y lo natural diablico.
S28
sin racionalista
Continuacin:
Trascendencia
Locucioies sucesivas, formales
2.
ciales.
de
stas:
contraposicin con
los
substan-
[fenme-
nos naturales. - Las locuciones y visiones intelectuales y las nociones espiritualsimas; la monoideacin y la ciencia infusa
53g
APENDICE. a) Las visiones y locuciones por va ordinaria. b) Son prendas
de amor y medios de santificacin. c) Eficacia de las visiones divinas. d)

de gozos y frutos. e) La comunicacin de lo inefable
CAPITULO
VIII.
El
Variedad
547
espritu de revelacin.
i.Los sentidos sobrenaturales. - El sentido de Cristo y sus

variadas manifestaciones: tacto, olfato, gusto, odo y vista espirituales: la memoria y representacin, y las emociones correspondientes; condicin sobrenatural; sensaciones pasivas y activas de lo di55
vino
Manifestacin gradual de Dios;
2. Revelaciones progresivas.
los atributos divinos comunicables; los incomunicables y la ciencia
La ceguera del animalis homo: la razn infatuada y la
negativa.
ciencia infusa.
La visin por imgenes y la intuitiva. - Los xtasis dolorosos: la configuracin con Cristo
566
APENDICE. a) La sabia ignorancia y la presuntuosa ciencia. b) La pala-
bra escondida y la sensacin del Inefable. c) Sentimientos y compadecimientos de

siervos de Jesucristo.
Cmo los Santos salvan y juzgan al mundo
d)
los
580
Precauciones
3. Importancia de las revelaciones privadas.
que exigen: la verdad del fondo y los errores de interpretacin y de
apreciacin.
Influencia saludable y perenne.
Alteza de ideas, sabidura portentosa y admirable nobleza de lenguaje.
El magisterio divino y el progreso infinito: la razn autnoma y la degradacin
583
CAPITULO
IX.
Cuestiones de actualidad.
El deseo de la contemplacin y de la mstica unin. Lici

tud y deber: testimonios de la Escritura y de la Tradicin: condiciones. Por qu la alcanzan tan pocos?
590
Compenetracin y no distincin
i.La Asctica y la Mstica.
esencial. Importancia respectiva; mutuo apoyo: el proceso de la
vida espiritual; transicin decaimiento y resistencia al E. S.- Daos de la separacin de estas vas. La ignorancia de los caminos de
Dios y la escasez de almas contemplativas: reaccin consoladora:
conclusiones importantes
608
3. La cuestin mstica.
Unidad y continuidad en la vida es
piritual. Caracteres del estado y del acto mstico: apreciado1
Pg.
nes; transicin y contrastes: los dones y los frutos del E. S.: advertencias; el instinto sobrenatural y el amor ciego inconsciente. El
sentido de lo divino y su transcendencia en
APENDICE.
a)
podran todos llegar

oracin
3.
la psicologa de la Iglesia.
Lasinspiracionesdivinas y nuestra sordera espiritual. b) Cmo
contemplacin. c) Breves instrucciones sobre los grados de
624
la
PARTE. Evolucin
CAPITULO
mstica de toda la Iglesia.
Vida integral y evolucin colectiva.
I.
Solidaridad vital de todos los fieles cristianos. La vida

del Espritu; J. C. creciendo en todo su Cuerpo mstico, renovndolo y obrando y sufriendo en sus miembros; tesoros
y poderes de la
Iglesia; necesidad de la unin con ella para vivir en Cristo; cmo
cuida el Salvador de todos sus miembros. Deberes recprocos de
stos; unin y concordia; abnegacin y colaboracin
42
Subordi 2. La organizacin y la diversidad de funciones.
nacin, dependencias recprocas y mutuos servicios. El espritu de
sacrificio; el premio y el mrito; importancia de las vctimas expia 1.
compasin cristiana
APENDICE. a) La incorporacin
torias; la
c)
El ministerio expiatorio..
CAPITULO
65
con Cristo. b)
La
solidaridad cristiana.
II.
Proceso de esta evolucin-.
La perfeccin
i. Las causas de progreso y las de retroceso.
individual y las funciones colectivas.
Los miembros daados, corrompidos, paralizados mal adaptados La reaccin vital renovadora; los dolores de la Iglesia y de sus fieles hijos
671
Los misterios de la vida: la
2. - Correlacin y solidaridad.
adaptacin y diversificacin; la propia ley interna.
La resistencia
al E. S. y la mala adaptacin; los mutuos servicios; la actividad exterior y la interior; los rganos parasitarios; inercia y compensacin.
La sumisin la Iglesia y el aprecio de sus prcticas; la buena direccin y la autonoma espiritual. El crimen de rebelda; los frutos
de la Sangre del Redentor; la comunin de los Santos. Responsabilidades de los ministros de Dios, y amor que todos debemos tener
670*
la Iglesia
APENDICE, a)
c)
Dolores y daos de la disensin. b) Los frutos de

El amor la Iglesia
Las gracias perdidas mal aprovechadas. d)
La
3.
la
Pasin.
6Sq
Iglesia como jardn y como templo vivo de Dios.

E\
riego y cultivo de las almas; beneficios que unas otras se prestan.
Los operarios de la casa de Dios; la mstica Torre de Hermas; las
piedras bastas y las redondas y quebradizas: cmo se labran todas
las de la celestial Jerusalm; los constructores, las decoraciones y el
cemento
APENDICE. Cultivo
691
del mstico jardn de la Iglesia
Una difi 4. El crecimiento en santidad. - Progreso integral.

cultad especiosa.
El embrin y el adulto; el fundamento y el edificio; la ltima perfeccinala fermentacin defica; vitalidad creciente; presagios de grandes incrementos; la obra del amor divino; la
purificacin total y el cumplimiento de las profecas. La edificacin continua; la terminacin de la Torre; los materiales desechados; los enemigos ayudando.
En qu pra el falso progreso y en
-
qu
el
verdadero
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University of Toronto
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DEL MISMO flTOR

El Paraiso y la Geologa, 1890.

Ciencia. Conferencia, 1900.

Crisis cientfico-religiosa. Discurso, 1900.

Creacin y la Evolucin, 1901

estos trabajos agotados).

papel verg, XII- 190-560 pgs

Teleologa, IV-504 pgs.

Teofobia, VIII-336 pgs.

(prximo publicarse), contiene:

Libro IV: Mecanismo Divino de los Factores

de la Evolucin Eclesistica (en prensa)

EL P. FR. JUAN 0. ARINTERO, 0. P.

CON LICENCIA DEL ORDINARIO Y DE LA ORDEN

Vista la anterior favorable censura, autorizamos para que se d la

VICENTE LVAREZ CIENFUEGOS,

FRANCISCO JAVIER VALDS Y NORIEGA,

POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTOLICA, OBISPO DE

SALAMANCA, ETC., ETC.

censura, cosa alguna contraria al dogma catlico y la sana moral.

ANUEL GARCA BOIZ A.

PROTESTAS DEL AUTOR

piadosa apreciacin privada, sin nimo de prevenir

visibles manifestaciones de su vitalidad

prcticas y de toda su doctrina maravillosa rstanos ahora examinar y

vida ntima. Este aspecto es

vida, de las exigencias del proceso vital, se deri-

van la vez el desarrollo de la doctrina y el de la organizacin; siendo

y motriz de todos sus desarrollos externos in-

ndice seguro de esa vida

como la propiedad caracterstica,

cia hincha, y no edifica ( ); la letra mata ( 3 ); quien aade ciencia vana,

gentem, non magnificasti laetitiam ( 5 ). Mas si la

carne de nada aprovecha,

su gracia, verdadera vida eterna, en la cual nos manda San Pe8

dro crecer, diciendo

Esta misteriosa evolucin, por

Cristo (M, es, pues, el fin principal de la divina Revelacin, y la razn

ella todo el Evangelio, ella la fundacin de

y aun la misma Encarnacin del Verbo divino. Pues la fe se

bien Blondel, no son tanto para hallar

satisfacciones intelectuales, cuanto para

del Espritu y la virtud de su gracia vivificante. El

Evangelio fu escrito para que, creyendo en Jess, tengamos vida en su

margarita preciosa y desenterrar el tesoro escondialgn modo el velo de los grandes

del Evangelio, de descorrer de

misterios del Reino de Dios en las almas y descubrir la razn suficiente

Santa Iglesia Catlica; deesa inefable vida sobrenala sostiene,

jadez de los hombres, de las hostilidades de afuera y de las inercias y

de indecibles encantos, llevndola con seguridad infalible por

esa portentosa expansin de la gracia,

de sus mltiples manifestaciones y gloriosos efectos en la

amarlo con toda su alma y cultivarlo con todo

Joan. 20, 3i.

despoja de esa dignidad y

las tinieblas, sino

hace caer miserablemente en

que pone bices

tad de Dios y los continuos efluvios de su gracia, disponindole para

vadir y transformar por

verdadero espritu de Jesucristo, preservarlas de

vos del espritu privado y de los innumerables lazos