REGENERACIN

URBANA
teoricos del patrimonio

REGENERACIN
URBANA
teoricos del patrimonio
INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL
Unidad profesional de arquitectura Tecamachalco

Morones Martnez Tolentino

ngel Moreno Navarro
Ricardo Prez vila
presentan//

teoricos del patrimonio

NDICE

Introduccin .............................................................................................01
Antecedentes..........................................................................................01
Objetivos....................................................................................................03
Objetivo General
Objetivo Particular
La importancia.....................................................................................04
John Ruskin.............................................................................................05
Viollet le Duc..........................................................................................06
Camilo Boito..........................................................................................07
Jos Villagrn Garca.....................................................................09
Conclusiones..............................................................................................11
Bibliografia..................................................................................................12

Teoricos del patrimonio . 6AM18

-introduccinDesde un punto de vista conceptual, puede concebirse al patrimonio como la sumatoria no slo de los
bienes fsicos, sino tambin de los derechos que pueden ser ejercidos por una persona o entidad. No
obstante, para el uso corriente suele definirse al patrimonio como el conjunto de propiedades de un
individuo o familia, as como de una persona jurdica, pueblo, estado o nacin. Esta definicin cotidiana
no distingue en la forma adquisicin de ese patrimonio, ya sea por herencia, compra, cesin, donacin o,
incluso, mtodos ilcitos.
La idea de patrimonio heredado procede de tiempos remotos e incluso aparece implcito en legislaciones de la antigedad. En este contexto, se asumen aquellos derechos individuales y bienes propios a los
cuales se accede por la pertenencia a una familia, grupo o comunidad. En un sentido ms amplio, se
prefiere en la actualidad referirse a patrocinios nacionales, histricos, sociales, culturales y, segn las
definiciones de la UNESCO, de la humanidad.
La importancia del patrimonio adquiere niveles mximos en el entorno del derecho, ya que su definicin
se extiende ms all de los conceptos cotidianos para incluir a todas las relaciones jurdicas, independientemente de su utilidad financiera. Por lo tanto, en esta visin pueden incluirse de los derechos y los
deberes de la persona o entidad involucrada. Asimismo, esta concepcin deriva en el principio que todos
los seres jurdicos (individuales o empresariales) tienen una clase de patrimonio, cuya magnitud es
variable. Ciertas fronteras surgen en este modelo, ya que se admite que, si bien cada persona constituye
el titular exclusivo de patrimonio, en el momento de su fallecimiento estos bienes se transmiten a sus
potenciales herederos.

-antecedentesEl concepto de patrimonio es producto de la aparicin de la Historia como disciplina autnoma en la

primera mitad del siglo XIX. Su origen, se remonta al siglo anterior, cuando se desarrolla una nueva
filosofa de la historia (posibilitada por los ataques de los filsofos empiristas a las concepciones cartesianas). La Ilustracin continu profundizando en la renovacin de la ciencia histrica, dotndola al
mismo tiempo de sus contenidos ms caractersticos como el desprecio por algunas pocas consideradas oscuras y una concepcin uniforme de la naturaleza humana. Sern Rousseau y Herder los encargados de relativizar esos conceptos y, de esa manera, sentar las bases del nuevo edificio histrico del
romanticismo cuya ms completa configuracin es la filosofa de la historia de Hegel y cuyos dos pilares
fundamentales sern el historicismo y el nacionalismo ( Hernando, 1995).
El historicismo supone la idea de que lo que ha sucedido en el pasado, con atencinprioritaria a su
ubicacin espacio temporal, aclara y justifica los hechos histricos y, sobre todo, explica el presente al
considerarse a ste como el ltimo eslabn de ese largo proceso evolutivo. De esa manera la coherencia
interna de cada civilizacin y de cada sociedad es total: no hay desarmona entre las prcticas espirituales y sus modelos polticos, ideolgicos y religiosos, pero tambin es punto de referencia para un desarrollo posterior de la historia. En su versin minoritaria es una propuesta reaccionaria de vuelta a la
sociedad del Antiguo Rgimen, de vuelta a una resacralizacin de la sociedad. Y en su versin dominante
supone la consolidacin del proyecto burgus, una estrategia contrarrevolucionaria de la burguesa que
busca un nuevo consenso para cimentar el orden social, asustada tras 1815 por el avance de las ideas
revolucionarias en las clases populares.Para lo cual se apoya en el nacionalismo, se intenta reconstruir la
historia de la nacin, que gracias a la revolucin liberal burguesa se constituye como unidad indivisible,
basada en la raza, la lengua y la misma historia. Se busca en la historia el sentimiento de unidad nacional, asociado a valores como el sentimiento cristiano, el herosmo, la libertad el patriotismo... y se
encuentra generalmente en la edad media. Esos valores se encarnan en personajes histricos (en ese
momento abundan las biografas), adems cada uno de estos personajes histricos es la representacin
del genio colectivo. A travs de desenterrar los acontecimientos ms representativos en los que se
plasman aquellos valores, se intenta configurar una memoria colectiva nacional. De ese modo el historicismo romntico sirve a los intereses del estado burgus y al mismo tiempo acomete la manipulacin de
la historia que tiene las conclusiones sealadas a priori.
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De esa manera la nocin de patrimonio, sta viene a ser un instrumento ms en esa bsqueda de
identidad nacional, los Monumentos se constituyen en smbolos del espritu del pueblo, en ejemplos de
la manifestacin de ste a lo largo de la historia, que ahora se encarna indisolublemente en el estado
liberal burgus.
Las races de la cultura de la conservacin, se encuentran, por tanto, en la sociedad occidental ilustrada,
y en su inmediato producto, el Romanticismo, vinculadas al ya citado historicismo. Surge la conciencia
social de que se vive en una poca de transformacin, que supone un corte radical respecto al pasado.
Es esta conciencia de ruptura y discontinuidad la que estimula la aparicin de una cultura de la preservacin, que busca mantener la memoria del pasado comn, convertido en referencia cultural de la propia
sociedad moderna. Como afirma Marc Gosse (1997): "la nocin de patrimonio en el sentido moderno
del trmino, es una invencin de la Revolucin francesa. Se trataba de proteger los testimonios de un
tiempo cumplido, amenazado de destruccin y desaparicin por la violencia revolucionaria, y de sacralizar las obras de substitucin de la misma".
Se va a comenzar a restaurar los edificios, lo que no solo supone mejorar su estado fsico, sino que
supone darle adems un contenido ideolgico: una catedral gtica es un smbolo del pasado pero al
intervenir sobre ella entra en la sociedad del futuro (del Antiguo Rgimen a la nueva sociedad), se valora
no objetivamente sino como smbolo de la nacin unido al surgimiento del nacionalismo en ese momento, lo que lleva a reconstruir una imagen ideal que no tiene una correspondencia real con el pasado,
sino con la ideologa nacionalista burguesa: smbolo de la armona de ese pueblo, que trabajaba conjuntamente en la construccin de la catedral. Por razones distintas, ticas, estticas, cientficas y otras,
surge y se desarrolla un movimiento social que valorael legado o herencia transmitido por las sociedades
precedentes y que alimenta un discurso nuevo sobre ese legado, identificado como patrimonio cultural.
La inicial visin del Patrimonio va a ser muy reducida, limitada al campo esttico, a la obra de arte
singular, es el concepto de monumento (que equivale a lo "excepcional" en la naturaleza, donde reconocemos los conceptos de lo pintoresco o lo sublime).
La primera caracterstica que define a los objetos patrimoniales ser la de objeto bello, asociada a la
concepcin del arte definida en el siglo XVII en Francia, como consecuencia de la importancia que las
artes plsticas haban adquirido desde el Renacimiento que separa al artista de los artesanos. La obra
de arte se conserva a travs del coleccionismo y del inters por lo clsico (griego y romano).
La otra gran caracterstica para definir a los objetos patrimoniales es el concepto de antigedad que
surge de la conciencia de estar en una poca nueva, con el desarrollo de la industrializacin. Son estos
dos conceptos los que se usan para definir el patrimonio a finales del XVIII y a principios del XIX, el
concepto de antigedad se asoci a los objetos de los imperios mediterrneos de la Antigedad que se
aada al supuesto valor esttico. (Se constituyen ahora las grandes colecciones creadas en funcin a
este criterio y como consecuencia de la expansin colonial de las naciones industrializadas y que sern la
base de los principales museos europeos).
Ya entrado el siglo XIX con el desarrollo del historicismo y la ampliacin del concepto de belleza se
valoraron tambin los objetos de la prehistoria y luego los de la edad media, lo que no impidi que se
destruyeran una cantidad importante de bienes en este siglo. Es el momento de las restauraciones en
estilo, en las que se reconstruye un edificio ideal, de las que ya hemos hablado, pero tambin de la
valoracin de la ruina, de la sacralizacin de la obra a la que no se puede tocar. Esta ltima concepcin
desarrollada en Inglaterra por Ruskin es solo aparentemente contradictoria con la reconstruccin en
estilo, ya que responde en realidad a la misma ideologa burguesa nacionalista, que convierte al gtico en
smbolo nacional.
Posteriormente se van a aadir otras dos caractersticas al concepto de patrimonio (importantes para la
apreciacin del Patrimonio Industrial). La primera es la de objeto testimonio de una poca, que procede
de la etnologa que comenz a valorar los objetos no artsticos de las sociedades no industriales. Y la
otra es la de bien histrico como objeto de estudio, con la finalidad de comprender las sociedades del
pasado, aportada por la arqueologa, cuando sta dej de buscar solamente piezas de valor y empez a
usar los restos del pasado para estudiarlos e interpretarlos.
Pero ser, sobre todo, en la segunda mitad del siglo XX, cuando el concepto de patrimonio histrico
supere la idea del monumento del pasado, como obra de arte del genio humano, y se refiera a todo el
conjunto de bienes que se refieren a la actividad humana. A partir de entonces ya no va a ser slo el
monumento el objeto central de atencin de la conservacin del Patrimonio y tampoco ser la prctica
restauratoria el eje de toda poltica de intervencin, como todava se desprende de la carta de Atenas de
1931 y de la Carta de Venecia de 1964.
La ampliacin conceptual conlleva una espacial: el mbito de percepcin del patrimonio sobrepasa el
conjunto histrico (se habla ahora de rutas, canales o paisajes culturales), es decir una dimensin territorial. Esto no significa que todo haya de ser protegido y que, por tanto, no se puedan transformar los usos
del territorio, sino que se debe planificar a escala territorial, analizando cual debe ser la estrategia de
revitalizacin y cules son los respectivos niveles de proteccin (segn el papel que desempean cada
uno de los elementos en el funcionamiento general). Lo importante es que no se puede comprender el
verdadero significado de los bienes culturales sino tenemos en cuenta el medio en el que estn integrados.

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-objetivosObjetivo General
Apoyar e impulsar intervenciones de puesta en valor y gestin patrimonial para contribuir al desarrollo
sostenible de las comunidades, en el marco de las estrategias de la Cooperacin .
Objetivos Especficos
1. Fortalecer las polticas pblicas para impulsar el desarrollo local a travs del aprovechamiento del
patrimonio cultural:
Fortalecimiento de las capacidades tcnicas institucionales para una gestin eficaz del patrimonio
cultural.
Fomento de instrumentos de planificacin y gestin de centros histricos.
2. Fortalecer la gestin sostenible del patrimonio cultural:
Fortalecimiento de los instrumentos jurdicos de proteccin y gestin del patrimonio.
Elaboracin de inventarios nacionales de bienes culturales inmuebles, muebles e intangibles.
3. Recuperar el patrimonio cultural como recurso de desarrollo local:
Restauracin y puesta en valor del patrimonio arquitectnico y urbano.
Rehabilitacin de viviendas.
Conservacin y restauracin de bienes muebles.
Recuperacin del patrimonio intangible.

Ibiza, Patrimonio de la humanidad

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-la importanciaEn el contexto de la comunicacin planetaria

instantnea y la mundializacin existe el riesgo de
una estandarizacin de la cultura. Sin embargo,
para existir cada persona necesita dar testimonio
de su vida diaria, expresar su capacidad creativa y
preservar los trazos de su historia. Esto solamente
es logrado a travs del patrimonio cultural.
En un principio fueron considerados patrimonio
cultural los monumentos, conjuntos de construcciones y sitios con valor histrico, esttico, arqueolgico , cientfico, etnolgico y antropolgico. Sin
embargo, la nocin de patrimonio cultural se ha
extendido a categoras que no necesariamente
forman parte de sectores artsticos pero que tambin tienen gran valor para la humanidad. Entre
estos se encuentran las formaciones fsicas, biolgicas y geolgicas extraordinarias, las zonas con valor
excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de
la conservacin o de la belleza natural y los hbitats
de especies animales y vegetales amenazadas.
Este patrimonio basa su importancia en ser el
conducto para vincular a la gente con su historia.
Encarna el valor simblico de identidades culturales
y es la clave para entender a los otros pueblos.
Contribuye a un ininterrumpido dialogo entre
civilizaciones y culturas, adems de establecer y
mantener la paz entre las naciones.
Ms recientemente, la atencin se ha centrado en la
conceptualizacin o diseo de una dimensin
complementaria del patrimonio, como resultado de
un acercamiento al individuo y a los sistemas de
conocimiento, tanto filosficos como espirituales.
Esta dimensin complementaria es llamada patrimonio inmaterial y abarca el conjunto de formas de
cultura tradicional y popular o folclrica, las cuales
emanan de una cultura y se basan en la tradicin.
Estas tradiciones se transiten oralmente o mediante gestos y se modifican con el transcurso del
tiempo a travs de un proceso de recreacin colectiva.
Para muchas poblaciones -especialmente para los
grupos minoritarios y las poblaciones indgenas-, el
patrimonio intangible representa la fuente vital de
una identidad profundamente arraigada en la
historia y constituye los fundamentos de la vida
comunitaria. Sin embargo la proteccin de este
patrimonio es muy vulnerable debido a su ndole
efmera.
El patrimonio testifica la experiencia humana y sus
aspiraciones y debe ser una experiencia compartida
que ofrece a cada ser humano la oportunidad del
descubrimiento propio como otra persona en ese
caudal de conocimiento que no es el propio.
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Gran caon,
Ibiza, Patrimonio de la humanidad

JOHN
RUSKIN
teoricos del patrimonio
Los antiguos edificios no son
nuestros. Pertenecen en parte a los que losconstruyeron, y
en parte a las generacionesque vendrn. Los muertos an
tienen algnderecho sobre ellos: aquello por lo que
trabajaronnosotros
no tenemos derecho adestruirlo.Tenemos libertad de
derribar lo quenosotros mismos hemos construido. Peroaquello por lo que otros hombresentregaron su fuerza, su
salud y su vida, suderecho sobre ello, no acaba con la
muerte
John Ruskin, londinense nacido en 1819 y fallecido en
1900, fue escritor, crtico y socilogo. A lo largo de sus
obras, imprimi la importancia que la religin y la moral
aportaban a la arquitectura. Hijo de su poca, se vincul al
socialismo, rechazando la tradicin victoriana del materialismo, y desde una posicin de esteta moral, se uni al
prerrafaelismo y la amenaza tica que la industrializacin
estaba trayendo, tanto a nivelurbanstico como espiritual, a
las ciudades y sus habitantes.
El rechazo a la vida industrializada, le lleva a indagar y
encontrar una especie de parasoperdidoenlapoca
medievaldondeel trabajo era realizado por artesanos que
ponantodosuesprituenlalaborque realizaban, en ellos
vea sinceridad y verdad a la hora de construir, la moralidad
de la artesana se reflejaba en el momento que se construye con materiales tradicionales.
Ese respeto por la verdad y amorporquieneslegaronlosedificiosdelpasado,lellevadefendercon
vehemencia, no tocar los edificios, ya que en realidad su pertenencia, es de quienes los construyeron, y
de las generaciones posteriores, demanera que su conservacin, era una obligacin moral para quienes
convivan con ellos.No habauna verdadera metodologa en sus ideas conservacionistas, era ms una
filosofa de conservacin de trasfondo moral cuasi religioso, no daba pautas y mtodos de restauracin
como harnposteriormenteespecialistasenla materia, la concepcin ruskiniana es contemplativa, de
ayuda al enfermo en su mantenimiento y llegando al extremo de conceder a la ruina como ente que
nace, se desarrolla y muere, su conservacin desde un espritu potico, ya que la ruina es la transformacin natural del edificio y nada puede frenarlo de golpe, aunque sproporcionar herramientas que procuren que ste trance sea el menos traumticoparaeledificosabiendoqueesteessu final natural o
por lo menos es lo que debemos procurar a la construccin, un final digno sin imposturas.

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VIOLLET
LE DUC
Restaurar un edificio no es mantenerlo, repararlo o rehacerlo, es restituirlo a un estado acabado que pudo no haber
existido jams en un momento determinado.

teoricos del patrimonio

Sus doctrinas no pueden ser ms opuestas, del idealismo

del ingls alpositivismo del francs, delgusto por elpasado
y susmateriales verdaderos, a la mirada hacia al futuro que
la industrializacin traa a la nueva construccin y a la
conservacin de edificios. Viollet le Duc, nacido en 1814 y
fallecido en 1879, fue arquitecto e historiador empeado
optimistamente en la recuperacin del antiguo esplendor
de los edificios medievales franceses que tras la destruccin monumental delaRevolucin Francesahaban quedado en un estado lamentable.
El estudio del estilo gtico que Viollet siempre considero
superior a cualquier otro, tanto desde el punto de vista
tcnico como estilstico, le llev a investigar en profundidad
como restaurador para entender el edificio, sus circunstancias, de manera que se pudiese devolver su primitivo
estado a la actualidad aunque sea a base de reconstruccin
de sus partes, apoyndose en su minucioso estudio para
llegar a la unidad de estilo que propugnaba, a pesar de que
en la bsqueda de coherencia estilstica hiciese desaparecer
aadidosposterioresalosmonumentosgticosy que
tambin posean valor histrico y artstico.

Este pensamiento, no compartidoporposterioresteorasdela restauracin, es un punto de partida del

arquitecto en su estudio por un estilo que deba reestructurar siglosdespus.
Respecto al estudio de los nuevos materiales, la investigacin que Viollet estimaba deba hacerse de los
materiales constructivos, era indispensable, debido a que stos, son la base de cualquier arquitectura, lo
que le llev a experimentar con el hierro desde la mentalidad artesanal que se les supona a los antiguos
constructores y a su rigor constructivo.

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CAMILO
BOITO
teoricos del patrimonio
El pensamiento de Camilo Boito propone una teora de la
restauracin que tiene como primer axioma la preeminencia de la instancia histrica y la salvaguardia de la autenticidad documental de la obra de arte. El monumento, la obra
de arte, es valorado en primer lugar como un documento
de la historia. Se trata de una teora purista que condena el
falso histrico y que, por tanto, valora el objeto artstico en
su estricta dimensin de documento, esto es, como objeto
arqueolgico: El monumento es un libro, que trato de leer
sin reducciones, o aadidos. Quiere estar bien seguro de
que todo lo que all est escrito sali de la pluma y del
estilo del autor. Este rigor filolgico, asumido como punto
de partida, viene acompaado de la repulsa crtica de la
doctrina francesa dirigida por las restauraciones de Viollet
que condena Boito al esgrimir la defensa de la autenticidad
del monumento; rechaza por su condicin falsaria las
reconstrucciones indiscriminadas y quimricas, que asocia
con lo que l denomina la teora romntica de la restauracin.
La detraccin de la restauracin en estilo y el alegato a
favor del valor documental del monumento son dos aseveraciones lgicamente coincidentes con la valoracin y
conservacin de las transformaciones experimentadas por
la obra de arte a lo largo de la historia, cualquiera que sea el
periodo al que pertenezcan, y la oposicin a la concepcin
unitaria de la restauracin de cuo violletiano.
Los aadidos, las transformaciones, son valorados como parte insustituible de la autenticidad histrica
del monumento, como afirma Boito: Se puede afirmar, en general, que el monumento tiene sus estratificaciones, como la costra terrestre, y que todas, desde la ms profunda hasta la superficial, poseen su
valor y se deben respetar.
De este modo, se asienta la necesidad de acometer el estudio pormenorizado de la documentacin
histrica del monumento, que englobe todas las etapas cronolgicas y que comprenda todas las transformaciones experimentadas en su organismo, como modo de defensa de su autenticidad histrica. El
monumento debe ser conservado tal como ha llegado al momento presente, deben prohibirse los
derribos de las transformaciones histricas no unitarias con el ncleo originario y se impone la consolidacin de lo existente frente a la reconstruccin arbitraria. La primaca del valor documental de la obra
de arte contiene la intervencin dentro de los lmites dictados por la salvaguardia de la autenticidad del
monumento como documento.
Acepta como punto de partida la crtica purista de Ruskin y comparte con el autor ingls la absoluta
necesidad de anteponer la consolidacin, mantenimiento y prevencin como criterios rectores que
aseguran al monumento la prolongacin y perduracin inclume de sus valores histricos; esto es, el
principio de conservar, no restaurar.

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Sin embargo, a diferencia de Ruskin, Camilo Boito no comparte el fatalismo ltimo de la tesis no intervencionista, que conduce a aceptar la postracin y ruina del monumento como inevitable momento final
de la parbola natural propia de todos los seres y de todas cosas. Boito juzga este posicionamiento
como una teora pintoresca, aceptable como potica, pero que, en su operatividad, conduce a inaceptables pasiones llenas de exageraciones. De este modo, compartiendo la defensa de la autenticidad del
monumento esgrimida por Ruskin, pero apartndose de este pensamiento negativo, Boito admite la
posibilidad e incluso la exigencia de la intervencin; se trata de una aceptacin realista del problema.
Y Boito a su vez dice que la sociedad civil no puede ser cmplice de un delito del patrimonio histrico.
PUNTOS CLAVE DEL PENSAMIENTO DE CAMILO BOITO.
Primero en tratar de conciliar las dos corrientes anteriores. Sin llegar al extremo de no poder tocar nada,
porque en ese caso nos quedaramos sin nada, y sin llegar a inventar o restaurar ms de lo debido.
Para ello establece ocho criterios claves para intervenir en un monumento:
Diferencia de estilo entre lo nuevo y lo viejo.
Diferencia de los materiales utilizados en la obra.
Supresin de elementos ornamentales en la parte restaurada.
Exposicin de los restos o piezas que se hayan prescindido.
Incisin en cada una de las piezas que se coloquen, de un signo que indique que se trata de una pieza
nueva.
Colocacin de un epgrafe descriptivo en el edificio.
Exposicin vecina al edificio, de fotografas, planos y documentos sobre el proceso de la obra y publicacin sobre las obras de restauracin.
Notoriedad.

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JOS VILLAGRN
GARCA
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-conclusionesLos bienes patrimoniales son particularmente

escenciales pues no solo es su belleza la que nos
invita a querer compartirla con generaciones, es en
si la historia que son capaces de guardar entre sus
atributos tangibles o intangibles aquello que nos
hace necesitar de ellos en tiempos futuros. De
manera que podamos asegurar que nuestra voz
nunca calle, y que nuestros futuros contemporaneos puedan entender el por que de toda pregunta
que puedan hacerse.
Es clara la diferencia depensamientosentreRuskin
yleDuc,aunque ambos se acercan al pasado gtico
como referente constructivo enbuscadelaverdad
ylalibertaddepensamientoarquitectnico,terminanpor divergir y por caminos diferentes.Mientras
que para Ruskin esaverdad es conservativa, con
Viollet esreconstructiva, cada uno tiene susmotivos
justificados en sus estudiossobre la arquitectura
gtica, ambosbuscanlaverdadperodesdedistintasperspectivas: Ruskin conservar la ruinacomo
proceso lgico de la vida deledificio, pero nunca lo
restaurar ya quesera perturbar la vida y el desarrollonatural de evolucin del monumento,mientras
que le Duc intervendr yrestaurar de la manera
que su profundoestudio constructivo de lo gtico,
leindique cmo deba ser el edificio conla mentalidad de un maestroartesano; elfrancsentiendela
restauracin,comouna forma de conservacin,
demantenimiento de lo que el legadogtico dejo
hasta sus das.

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glosario de trminos parte 1

BIBLIOGRAFIA
-http://www.importancia.org/patrimonio.php
-http://www.eumed.net/rev/cccss/06/icg.pdf
-http://www.cinu.org.mx/eventos/cultura2002/importa.htm
-EISNER, Will:ElEdificio
-Barcelona, NormaEditorial, 1997.FUSCO,
Renato de:
-Historia dela ArquitecturaContempornea.
-Madrid, Hermann Blume Ed.,Vol. I, 1981.RUSKIN, John:
-Lassietelmparasdelaarquitectura
-, Madrid, Colegio Oficial deAparejadores y
Arquitectos de Murcia, 1989.
-TEORA DE LA ARQUITECTURA, delrenacimiento a la actualidad,
-Taschen, 2011.VARGAS SALGUERO, Ramn;
Viollet leDuc: Entretiens Sur LArchitecture, en
-Analesdel Instituto de Investigaciones Estticas
, Vol.XV, N. 57, 1986, pp. 189-207.

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