El Museo http://www.museocasadelamemoria.

org/ElMuseo/Por-que-un-Museo

Somos el Museo Casa de la Memoria, un espacio en el corazn de la

ciudad de Medelln- Colombia donde las memorias del conflicto
socioeconmico armado que vive el pas tienen un lugar simblico y
fsico desde el cual invitar y compartir sus aprendizajes con todos y
todas, para juntos actuar en la transformacin cultural que anhela
nuestro pas.
Por qu un Museo para la Memoria?
El Museo es una Casa de puertas abiertas a las memorias y a los relatos, a
la reflexin y a la conciencia. Se abrieron las puertas para invitar a conocer
hechos del pasado que han marcado el presente, para que el dolor
despliegue sus aprendizajes y no se repita. Para que juntos edifiquemos la
cultura del respeto y el valor de la vida.

La memoria es plural, diversa y heterognea, es patrimonio intangible y

tangible. En el Museo aportamos a la construccin una memoria plural sobre
el conflicto armado y sus violencias relacionadas, para entender lo que est
ocurriendo en nuestra sociedad, fortalecer la vida, reencontrar la esperanza,
creer en el futuro y transformar.

La memoria es una ventana a la comunidad. Aporta para reconocer el lugar

de cada uno de nosotros y a entender la realidad de la ciudad y el pas. La
memoria une realidades, permite construir colectivamente y se expresa con
mltiples lenguajes mientras nos reconocemos e identificamos.

La memoria nombra lo sucedido, reconoce lo ocurrido y aporta en el

escarnecimiento de la verdad. Aporta en el proceso del perdn y la sanacin
y la liberacin. Albergar memorias permite resignificar la vida, movilizar
experiencias, abrir horizontes y enaltecer personas y comunidades en
resistencia. La memoria amplifica la voz de las vctimas, preserva el
patrimonio y propende por la memoria histrica.

A diferencia de otros museos de memoria en el mundo, preocupados por

encontrar formas de sanar la relacin de un pas con su pasado de guerra o
de dictadura, el Museo Casa de la Memoria se ocupa de la memoria de un
conflicto an vivo. Es decir, de la memoria de un presente conflictivo,
arraigado en el pasado tenso de un pas se espera, ser diferente y
esperanzador, dadas las perspectivas de reconciliacin que se abren.

Todo esto permite al Museo, en su interaccin con las vctimas, una

alternancia cada vez ms fluida entre los roles simblicos que ha asumido:
el de MUSEO y el de CASA, pues constituye tambin un espacio de acogida
y hospitalidad, algo muy valioso para una poblacin que con cruel
frecuencia ha sido y sigue siendo golpeada por la tragedia del destierro.
Pero lo ms importante es que el Museo se ha convertido tambin en un
lugar de esperanza, con los ejemplos permanentes de generosidad y
valenta de estas poblaciones aguerridas y fuertes, que como el guayacn
florecen en medio de la adversidad.

Corporacin Amigos del Museo

Ecopetrol
Mineros S.A.
ISAGEN
Bancolombia
Personera de Medelln
Universidad de Antioquia
Universidad EAFIT

Pastoral Social
Corporacin Regin
Instituto Popular de Capacitacin IPC
Mesa Departamental de Vctimas
Mesa Municipal de Victimas
Mesa de Victimas de la Sociedad Civil

Con el objetivo de garantizar a mediano y largo plazo el desarrollo de los

programas, proyectos y procesos que se emprendan desde el Museo Casa
de la Memoria, en abril de 2015 se aprob por el Concejo de Medelln el

proyecto de Acuerdo N 309 de 2015, que lo convierte en Establecimiento

Pblico, figura jurdica que segn la Ley 489 de 1998 establece que se
entender como una entidad descentralizada, con autonoma presupuestal y
administrativa, con personera jurdica propia y sujeta a las disposiciones
que para ellos establezca la respectiva ley.
..
Los arquitectos Enrique Ciriani, Juan Carlos Doblado y el Estudio Nmena se
juntaron para participar en el concurso del Museo de la Memoria. Ellos nos
encargaron hacer los 3D's de su proyecto, el cual, lamentablemente, no
gan. El edificio se construir en la bajada a la Costa Verde de San Isidro.
Como siempre, para este trabajo nos asociamos con Daniel Noriega

Experto en arquitectura habla sobre el Museo de la Memoria

Publicado 05 May 2015
Modificado por ltima vez en 06 May 2015
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/noticias/noticias-cmh/laarquitectura-materializacion-estetica-de-la-memoria
Con Jos Fernando Viviescas Monsalve, arquitecto urbanista y asesor de la
Direccin del Museo Nacional de la Memoria (MNM) del Centro Nacional de
Memoria Histrica (CNMH), hablamos sobre el Concurso de diseo
Arquitectnico del Museo Nacional de la Memoria.
Las pre-bases del Concurso fueron publicadas el pasado 9 de abril
coincidiendo con el Acto de Presentacin del Predio. Qu expectativas tiene
de este Concurso?, cuntas propuestas se podran recibir?
El Concurso abre el camino para que la arquitectura y el urbanismo, como
profesiones y disciplinas del pensamiento y la creacin, aprovechen esta
oportunidad para expresarse crtica y responsablemente frente al fenmeno
ms impactante que ha desarrollado la sociedad colombiana en toda su
historia: la violencia, respecto a la cual el mbito profesional colombiano
nunca se han manifestado de manera comprometida.

Es, tambin, el momento para que dejen una impronta articulada a la

fundamentacin de la produccin de nuevas ciudadanas, esto es, de
maneras conscientes y respetuosas de establecer relaciones con los otros,
con la naturaleza, con la imaginacin.

No tengo elementos para hacer un clculo, pero si se presentan varias

decenas de propuestas estaramos frente a un panorama alentador con
respecto a la necesidad, inaplazable, de dotar a Colombia con centros de
pensamiento y, a la vez, de conos y smbolos que referencien la
cotidianidad de nuestros centros poblacionales en una perspectiva de
pensamiento crtico.

La Sociedad Colombiana de Arquitectos ha realizado concursos muy

importantes en todo el pas. Ya se han dado experiencias similares?
En el orden interno no existe ninguna de la significacin, la complejidad y
la magnitud del Museo Nacional de la Memoria. Poner de manera
consciente, en el espacio pblico de la capital del pas, un cono que
convoque permanentemente al conocimiento, la reflexin, la crtica y a la
superacin de la caracterstica ms permanente y determinante de nuestra
configuracin como nacin, esto es, la reaccin violenta frente a la
diferencia, instituye una actitud sin precedentes polticos y culturales en
toda la historia nacional y, por tanto, para las disciplinas del espacio
constituye una convocatoria que pone a prueba toda sus consistencia
acadmica y cientfica.

En el mbito mundial, en cambio, esta es una prctica cultural que,

especialmente, despus de la llamada Guerra Fra ha venido proliferando.
Por fortuna, se ha venido generalizando un proceso de reconocimiento de lo
absurdo, del recurso a la violencia, que ha permitido ir extendiendo la
construccin de museos de la memoria como un componente natural de las
planeaciones urbanas contemporneas y de la generacin de nuevas
ciudadanas.

Cul debera ser la premisa de diseo que deben tener en cuenta quienes
participen en el concurso?
El proyecto tendra que prefigurar un hito del espacio pblico que, en su
propuesta arquitectnica y urbanstica, convoque a criticar el pasado para
crear, individual y colectivamente, un futuro que asegure la no repeticin de
los hechos que estamos deplorando.

Cmo se disea un lugar para acoger las memorias del conflicto armado
que al mismo tiempo sea reparador?
Es necesario apelar a una gran sensibilidad y a un profundo conocimiento
crtico de la capacidad destructiva de la violencia para exponer
simblicamente en un hito urbano- lo absurdo (estpido, dijo Mandela)
de la eliminacin del otro en la controversia. Su interior, la arquitectura del
edificio, tiene que garantizar la posibilidad de que el conocimiento y la
reflexin y el despliegue de la creatividad cultural, evidencien
permanentemente la necesidad del tratamiento consciente del conflicto
como parte de la construccin de la sociedad.

Cul es su posicin frente a la relacin entre arquitectura y memoria?

La arquitectura es la materializacin esttica del re-conocimiento crtico del
acontecimiento -de la Memoria- en el mbito colectivo, en el espacio

pblico. De esa manera lo convierte en referente permanente y cotidiano.

Adems, es el arte que en su propio ser, en su devenir, en su
funcionamiento guarda la memoria para que la ciencia y los dems campos
artsticos puedan convertirla en potencia creativa hacia el futuro.

Cul puede ser el papel de los arquitectos en la construccin de la paz?

Ante todo, imaginar una arquitectura que albergue dignamente las
acciones y actividades de los hombres y las mujeres que la construyen y
habitan; que propenda por la contemplacin, la reflexin y el pensamiento
crticos, y que mantenga viva la sensibilidad y la solidaridad en las
relaciones de los humanos entre s y con la naturaleza (con las dems
especies) y con las expresiones de la imaginacin.

En el diseo de museos similares al MNM a nivel internacional, se han

realizado invitaciones a firmas prestigiosas o se reciben propuestas con
nombre propio. Cules son las ventajas de hacer un concurso pblico en
donde las propuestas sern annimas para el jurado?
La compleja singularidad de los conflictos colombianos, la diversidad de
sus orgenes y la multiplicidad de sus consecuencias implican un objeto de
trabajo que no tiene precedentes en el concierto internacional, por lo cual
es de esperarse que sus interpretaciones sean tambin mltiples. En ese
sentido, el concurso se constituye en una manera de ofrecer el mbito para
que salgan y se ubiquen en el espacio pblico, para su examen y debate,
tantas propuestas como sean posible.

Los jurados seleccionados son los arquitectos Willy Drews, Clemencia

Escalln, Mauricio Pinilla, Efran Riao y Mario Figueroa. Qu opinin le
merece este panel?
El jurado constituye una potente amalgama de conocimiento y de
sensibilidad arquitectnica y urbanstica contempornea, nacional e
internacional, con el manejo riguroso y profesional de la funcin expositiva y
de la problemtica de la memoria. Seguramente ya han tenido una idnea
comprensin de lo que las bases del concurso han planteado y ello
garantiza una labor de juzgamiento excelente.

Hay algunos autores que afirman que los museos son las nuevas catedrales
urbanas. El MNM tendr un fuerte componente de diseo urbano en tanto
que involucra la Plaza de la Democracia, la escultura Ala Solar, el Eje de la
Memoria y la Paz, y el panorama hacia los cerros orientales. Qu
especificidades a nivel urbano o territorial considera que deben tener en
cuenta los proponentes?
Adems, est ubicado en el punto de confluencia de las tres ms
importantes avenidas bogotanas: El Dorado (Calle 26), La Norte-Quito Sur

(la Carrera 30) y Las Amricas, equidista con todos los puntos cardinales de
la ciudad, y es perfectamente perceptible desde Monserrate. Prcticamente
es imposible no verlo. As que, ms all de constituir la materializacin fsica
de la reconstitucin poltica y cultural de la Nacin colombiana, ser el hito
urbano ciudadano ms notable de Bogot.

Algunos arquitectos sealan que este es un concurso particularmente

complejo porque hay elementos antagnicos a nivel conceptual, por ejemplo
mantener una escala humana y hacer un diseo monumental
Particularmente, desde la consolidacin del Movimiento Moderno, la
arquitectura resolvi ese problema con la consolidacin y la legitimacin
formal del espacio pblico democrtico: el mbito donde se define lo que
nos determina todos y todas. En esa direccin, en Amrica Latina y en
Colombia se han aportado formalizaciones excelentes: El Museo de
Antropologa en Mxico D.F. (Pedro Ramrez Vsquez), la Plaza Cubierta en la
Universidad Central de Venezuela en Caracas (Carlos Ral Villanueva), el
Museo de Arte Contemporneo de Niteroi en Brasil (Oscar Niemeyer), el
Museo Quimbaya en Armenia (Rogelio Salmona). Las referencias
programticas van por el camino que abrieron esos clsicos.

Cmo se imagina arquitectnicamente el Museo Nacional de la Memoria?

Como un hito urbanstico, arquitectnico y estticamente contemporneo,
que al servir como referencia del espacio pblico metropolitano permita, en
la funcionalidad de su interior y su entorno inmediato, el desarrollo del
estudio y la reflexin sobre los estragos de la violencia y el valor de las
resistencias pasadas.

Contra el olvido: Por qu un Museo de la Memoria

en el Per?
Para ser un pas que muchos consideraran amnsico o, cuando menos,
desmemoriado, debe sorprender que los hechos ocurridos entre 1980 y
2000 sigan latentes con una sorprendente intensidad. Desde la publicacin
del Informe Final de la CVR (sino antes), es posible distinguir dos grandes
corrientes respecto al tema: aquellos que reclaman el cumplimiento de las
recomendaciones de la CVR, en especial lo referido a las reparaciones a las
vctimas como una forma de cerrar heridas y proceder a la siguiente etapa,
que sera la reconciliacin. Por otro lado, estn quienes sealan que el
Informe Final es tendencioso adems de injusto con los militares que
defendieron la Nacin en tiempos de violencia. Dems est recordar que
esta polmica, en un afn simplificador que ha obstaculizado el debate, ha
optado por dividir ambos grupos en izquierda y derecha, identificando a

los primeros con ex miembros de agrupaciones izquierdistas ahora

defensoras de los Derechos Humanos y a los ltimos como reaccionarios
miembros del Gobierno que ponen al Estado por encima de cualquier
exceso cometido en nombre de la paz.
La forma en la cual se ha tratado de cerrar el periodo de violencia que asol
el pas ha sido por medio de los testimonios de las vctimas, el
procesamiento judicial de los responsables y la conmemoracin de
ceremonias en nombre de aquellos cuyos rostros estamos comenzando a
conocer y que en su momento fueron reducidos a una fra estadstica. A
partir de la difusin del Informe de la CVR, este se convirti en el blanco de
quienes manifestaban su disconformidad con el mismo y preferan que el
tema no se abordara ms. No obstante, el Informe ha servido como un
disparador para que los sucesos relacionados con la violencia entre 1980 y
2000 pudiesen ser discutidos y analizados. Al igual que otros pases que
afrontaron conflictos internos y un nmero considerable de ciudadanos
muertos, como Espaa,Chile, Argentina, Japn y Alemania (entre muchos
otros, por supuesto), el Per ha atravesado una situacin similar en el
proceso de encontrar la mejor manera de cerrar ese pasado para que no
repita. Al respecto, cabe mencionar que no existe una frmula y que pese a
los notables esfuerzos de los pases sealados anteriormente aun existen
debates, polmicas e incluso sectores en contra, como es natural esperar de
lo relacionado con el recuerdo y la (re)construccin de un presente y un
pasado en naciones que han pasado por un momento traumtico de su
historia.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-caricatura-espana
Si bien solo el tiempo puede ayudar a cerras dichas heridas, es mucho lo
que se puede hacer desde las instituciones y los centros acadmicos.
Precisamente hace unas semanas, el Gobierno de Alemania ofreci una
generosa donacin para la construccin de un Museo de la Memoria en el
Per, similar al que tienen otros pases, siendo los ms conocidos el
Holocaust Memorial Museum de EEUU, el Museo Internacional de la Cruz
Roja en Suiza y el Centro de Documentacin de la Memoria Histrica en
Espaa, segn lo refiere Luis Jaime Cisneros Hamman. Las reacciones al
ofrecimiento no se hicieron esperar, con la manifiesta negativa del Gobierno
peruano a aceptar el dinero. Asimismo, el Instituto Democracia y Derechos
Humanos de la PUCP fue uno de los primeros en pronunciarse a travs de un
comunicado. Al mismo se podra sumar el comunicado de personalidades
que han protestado por el rechazo de la donacin por parte del Presidente
(vase el ltimo artculo de Mario Vargas Llosa en El Pas). Diversos agentes
del Gobierno y autoridades eclesisticas (el Primer Ministro, el Ministro de
Defensa, un congresista de lamentable recordacin y el Cardenal),
esgrimieron argumentos para desviar la construccin del museo en s,
siendo el principal discurso el de destinar el dinero a los pagos de las
reparaciones civiles a las vctimas. A estas alturas no debera sorprender la
posicin del Gobierno, que se incomoda y reacciona de manera ms que
desmesurada cuando el tema del conflicto armado interno sale a relucir.
Todo esto ocurre precisamente cuando estamos a pocas semanas de la
contra-la-memoria-contra-el-olvido-cvr-audienciaslectura de la sentencia a

Fujimori, el nico mandatario acusado de crmenes de lesa humanidad por

su responsabilidad en las ejecuciones extrajudiciales y la guerra sucia
librada durante su gobierno. Asimismo, la noticia del premio (con su dosis
de paranoia entre algunos que no vieron la pelcula y se lanzaron a opinar
en contra de la misma) en el Berlindale a Claudia Llosa por su pelcula La
Teta Asustada ha contribuido a remover el tema desde el gnero, al igual
que la publicacin de la ltima novela de Miguel Gutirrez, Confesiones de
Tamara Fiol, en la que el novelista trata de centrarse no en las vctimas sino
en la biografa de quienes iniciaron la espiral de violencia desde el interior
del pas. De esto se puede anticipar una conclusin: el tema del conflicto
armado interno ha llegado para quedarse y ha logrado trascender al Informe
Final de la CVR y el mundo acadmico y poltico. Desde hace mucho que el
arte y la cultura han asumido como suyos los temas relacionados con la
guerra que nos destroz por dentro como pas, de modo que, al menos por
ese lado, su presencia est asegurada, como una forma de asimilar y
entender lo que ocurri durante esas dos dcadas de infamia.
Espero que el lector disculpe este largo rodeo, pero era necesario
contextualizar (de manera muy apretada, es cierto), el recorrido del debate
que envuelve a los peruanos durante estas semanas y sobre el cual los
historiadores, como personas entrenadas en analizar y explicar el pasado
para que este pueda ser til a la sociedad, podemos y tenemos que
manifestar nuestra postura. Se ha producido un debate alrededor del tema,
lo cual ha descubierto que las opiniones a favor o en contra del Museo se
han trasladado al interior del gremio. Al mismo tiempo, los blogs de
historiadores han rebotado la noticia con notables aportes que ayudarn a
formarnos un juicio ms apropiado, entre ellos El reportero de la Historia, La
bitcora de Hobsbawm y Ahora en la historia. Algunos aspectos a destacar
sobre esta reciente polmica es que ahora los historiadores tienen en los
blogs un espacio privilegiado que les permite expresarse sin las limitaciones
de la palabra impresa, que podan abarcar desde la ausencia de
publicaciones de corte contemporneo hasta la demora en su publicacin.
En segundo lugar, los historiadores hemos logrado sintonizar con temas
contemporneos que venan siendo abordados por otras disciplinas, como la
ciencia poltica (vase los posts de El Jorobado de Notre Dame y Martin
Tanaka, entre otros), la crtica literaria (Puente Areo) y la filosofa (el blog
de Gonzalo Gamio es referencia obligada para esta perspectiva). En tercer
lugar, el debate sobre el Museo de la Memoria ha permitido que
comencemos a establecer paralelos con lo que est ocurriendo en otras
partes del mundo, como la polmica acerca del negacionismo del
Holocausto por parte del sacerdote Richard Williamson y la demora de la
Santa Sede en condenar esta actitud de un miembro de la Iglesia Catlica.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-plaza-de-la-memoria-pucpA diferencia de
otros espacios similares, la construccin de un Museo de la Memoria
envuelve problemas especficos. No se trata del primer monumento de este
tipo en el mundo ni en nuestro pas, y a pesar que no contamos con un
mapeo de cules espacios a nivel nacional son considerados espacios de la
memoria relacionados con el conflicto armado interno, la ereccin de estos
ha conllevado agrias disputas y polmicas, como ocurri con El Ojo que
Llora y la Plaza de la Memoria al interior de la PUCP. De un lado, estaban

quienes apoyaron su construccin como un homenaje permanente a

quienes haban cado bajo la irracionalidad de la violencia, provinieran del
bando que provinieran. Del otro, quienes no respetaron estos espacios y
procedieron a atacarlos fsica y discursivamente (algunos con pintura
naranja en El Ojo que Llora, otros llamando a la Plaza de la Memoria de la
PUCP la Plaza Capuccino).
Si he entendido bien, los puntos alrededor de los cuales gira la discusin de
un posible Museo de la Memoria son los siguientes: primero, qu debera
contener el Museo?; segundo, quines decidiran el contenido de las salas y
las exhibiciones?; finalmente, le interesa a la poblacin un Museo de la
Memoria o es algo impuesto por un pas extranjero? Hay quienes se han
adelantado a sealar que son los sectores cercanos a la defensa de los
DDHH quienes monopolizaran el contenido del Museo dejando de lado a los
militares, mientras una reciente encuesta de la Universidad de Lima ha
indicado el gran inters de la poblacin por el mismo, incluso ms que un
TLC con Chile, lo cual desbarata el argumento de quienes sealan que la
gente prefiere vivir en el olvido. No es que no se haya avanzando en la
ejecucin de las recomendacin del Informe Final de la CVR y en la
investigacin y recordacin del periodo 1980-2000. El Informe Final ha sido
puesto on line, se ha reeditado el Hatun Willakuy con notable xito editorial,
contamos con un Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los
DDHH sobre el periodo, la muestra Yuyanapaq ha dejado de ser temporal
para convertirse en permanente, hay monumentos a las vctimas (algunas,
como El Ojo que Llora, de acceso restringido) y peridicamente se celebran
ceremonias de recuerdo a los que fallecieron en esos aos infames. Ms all
de eso, quedan algunas preguntas flotando: es factible la construccin de
un Museo de la Memoria en el Per? cmo contribuira su construccin al
tan ansiado proceso de Reconciliacin? Para intentar responder estas
preguntas hemos consultado a cinco historiadores que se han especializado
en la violencia poltica y la memoria, y que van a tratar de brindar una
aproximacin al tema y plantearnos nuevas preguntas.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-tasha-fensteinTamara Feinstein
(Universidad de Wisconsin, EEUU). Como historiadora, estoy completamente
de acuerdo a favor de un Museo de la Memoria en el Per, y no solo por el
provecho que ello representara para nuestro trabajo acadmico. Algunas de
las explicaciones presentadas para rechazar la donacin alemana me
parecen un poco absurdas, como aquella que sugiri cambiar el donativo
para otros fines y destinarlo para combatir la pobreza. As no funciona la
ayuda internacional, y eso lo saben los polticos. Otros argumentos en
contra son ms complejos y problemticos, como la falta de consenso sobre
el perodo de violencia. Al igual que en muchos otros pases de Amrica
Latina, la memoria sobre la violencia contempornea en el Per est muy
fragmentada y es conflictiva, y representa distintas visiones polticas y
experiencias en relacin con la violencia. Bastara con haber asistido a la
marcha Fujimori Culpable en la Plaza Dos de Mayo que se llev a cabo el
jueves pasado y escuchar las amenaza de los fujimoristas contra los
vocales, para presenciar la intensidad de dos distintas memorias del
perodo: una que presenta a Fujimori como criminal infame, y otra con
Fujimori como salvador de la nacin. Por ello, pienso que un museo sera

provechoso para abrir un espacio institucional en donde se pueda

desarrollar una discusin a nivel nacional.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-luis-salcedo-fotoLuis Salcedo Okuma
(Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) La palabra museo genera
expectativas y suspicacias. Erigir un museo es hacer fsica una forma de
recordar. La pregunta que surge es cul(es) memoria(s) dictaminar(n) la
lnea del museo?. En los ltimos aos en la Argentina hemos visto la
construccin de numerosos museos de la memoria, en la ESMA, y ac en
Crdoba: en antiguos centros de detencin como el mismsimo Cabildo o
actuales colegios secundarios. La memoria oficial en Argentina se entiende
no como una bsqueda de reconciliacin sino todo lo contrario: Ni olvido, ni
perdn es lo que se arenga. Lgico, la brutalidad de la ltima dictadura
militar hace que las vctimas y sus allegados as lo comprendan, y de ellos
son ahora las voces dominantes de la forma de recordar que impera en el
pas. Sin embargo detrs de esa justa reivindicacin de memoria se esconde
un uso poltico innegable. Los museos, espacios donde la memoria se hace
visible, muy visible, son esencialmente polticos. Es pues, lo ms correcto
que sean plurales y democrticos, aunque a veces las posiciones de
memoria sean irreconciliables.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-emilio-foto1Emilio Candela (Pontificia
Universidad Catlica del Per). Creo que s es factible y positiva la
construccin de este Museo. En principio, porque los museos son espacios
en los que se preservan y difunden objetos que representan la actividad
humana, en sus diversos aspectos. Un Museo de la Memoria nos mostrara
elementos para comprender por qu nuestro pas vivi una etapa signada
por la violencia, y cmo los peruanos pudimos enfrentar esa amenaza y
derrotarla con el esfuerzo de todos. Creo, pues, que una de las notas ms
resaltantes de esta hipottico espacio debera ser el resaltar que se venci a
ese enemigo; es decir, dejar de lado una visin totalmente negativa del
asunto, y mostrar aquellos factores que permitieron acabar con el
terrorismo. Mi posicin es clara: este Museo debera ser un espacio en el
que se muestre una visin del conflicto sin sesgos ideolgicos, para lo cual
creo que debera invitarse al Ejrcito a que participe, y de esa manera
sienta que la sociedad no los condena sino que reconoce su esfuerzo. La
principal funcin de este espacio sera preservar el recuerdo de aquella
difcil etapa de nuestra historia, pero sin dejar que una posicin ideolgica
(como la que se dej notar en el Informe Final de la CVR) sea la que prime
en la constitucin del mismo e influya de manera determinante. Finalmente,
tal vez este Museo no debera ser edificado en Lima, sino en Ayacucho, que
fue la regin ms afectada por la violencia.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-javier-fotoJavier Puente Valdivia
(Georgetown University, EEUU) Lo que sucedi en el pas entre 1980 y 2000,
debe no nicamente ser recordado, sino tambin discutido, y expiado. Su
olvido, o la aplicacin de la costumbre de barrer por encima y esconder lo
que quede debajo de la alfombra, condenara a nuestra Nacin a un trauma
inexpurgable. Tambin se han esgrimido voces que indican que el Museo
seria tan sectario como la redaccin del Informe Final de la CVR. Mas all
de que sean las mismas voces que anatematizan sin argumentar, y me
atrevo a decir que critican sin leer, un Museo es por definicin algo

absolutamente distinto a un proceso de Comisin de la Verdad. Un Museo es

una entidad cuasi-viva, que va formndose en base a una iniciativa publica
o privada, pero que va mutando a lo largo del tiempo, adquiriendo una
polisemia que radica tanto en el contenido del Museo sea que contenga
piezas arqueolgicas, artes plsticas, o piezas museogrficas no
convencionales como en las lecturas que sus concurrentes elaboran sobre
dicho contenido. El negarnos un Museo es negarnos un derecho
fundamental a recordar. Es negarnos la posibilidad de tener un espacio que
permita acumular las piezas de un gran rompecabezas que consume la
psique colectiva de un pueblo. Es negarnos, finalmente, el poder aseverar
con justicia que el Per es una Nacin.
contra-la-memoria-contra-el-olvido-jorge-valdez-fotoJorge Valdez (Pontificia
Universidad Catlica del Per). La factibilidad de la edificacin de un Museo
de la Memoria, en principio y en teora, debera ser una pregunta retrica en
cualquier sociedad que intenta ser democrtica y plural. Sin embargo,
existen una serie de dificultades para la construccin de un Museo de la
Memoria en el Per. An vivimos en una sociedad post-conflicto y existen
heridas abiertas y vctimas que han decidido en un derecho que debe ser
respetado guardar silencio. El problema no es que el museo sea deseado
por la mayora de la poblacin en una encuesta o en la opinin pblica, pues
el argumento contrario sera vlido tambin, lo importante a mi parecer es
que se entienda que existen memorias en plural que no van a coincidir
entre s incluso sobre el mismo hecho histrico, y tambin existen
amnesias sobre qu y sobre todo para qu recordar. Exponer recordar
un momento doloroso, como muchos de los horrendos crmenes cometidos
durante el Conflicto Armado Interno peruano, no sirve de nada si no hay un
reconocimiento del resto de la colectividad y un pedido de perdn por
nuestra responsabilidad social, adems de las responsabilidades penales
que deben ser esclarecidas y sancionadas.
..

Qu es la Memoria Histrica?

Jos M Pedreo
Pueblos

En estos ltimos aos, todo el mundo ha odo hablar en Espaa de algo

llamado "Recuperacin de la Memoria Histrica". La mayor parte sabe que
se trata de algo que hace referencia a la guerra civil y a la represin
franquista, pero todo son ideas vagas. Desde los medios de comunicacin se
dan noticias sobre actividades y opiniones sesgadas de especialistas en
diversas materias que dan una imagen distorsionada del tema. Casi todo se
est viendo reducido a reivindicaciones nostlgicas y privadas de familiares
y protagonistas de una poca que no slo se ha pretendido olvidar, sino

que, en la actualidad, se trata de mostrar como algo histrico que nada

tiene que ver con nuestro presente.

El intento de igualar a los muertos de ambas zonas, sin profundizar en las

causas del conflicto, la situacin poltica nacional e internacional, los
principios y valores defendidos por unos y otros, etc., tan slo sirve para
arrojar ms oscuridad sobre el asunto y, en vez de explicar, se confunde,
todava ms, a la sociedad espaola. En lo cultural, los estudios rigurosos se
entremezclan con libros redactados de forma oportunista y acercamientos
cientficos, inconexos y aislados de la sociedad civil, nos llevan a un
tratamiento del tema que transforma la Memoria Histrica en objeto de
museo alejado de la realidad social actual. La Recuperacin de la Memoria
Histrica se ha transformado, en nuestra sociedad, para unos, en una
reivindicacin privada, para otros, en un gran negocio de venta de libros, un
instrumento para dar satisfaccin a una curiosidad cientfica e, incluso, en
una forma de obtener votos. Y a las pruebas debemos remitirnos viendo
cmo el acuerdo parlamentario del 20 de noviembre de 2002 respecto a la
Memoria Histrica no se ha sustanciado, salvo excepciones puntuales y
localizadas territorialmente, en ninguna medida concreta, ni el homenaje a
las vctimas del franquismo, realizado por todos los grupos de la oposicin el
1 de diciembre de 2003, ha servido para que la situacin se aclare. Y no es
que pensemos que la Recuperacin de la Memoria Histrica no debe tener
un uso instrumental, sino que se hace necesario realizar un acercamiento al
tema desde un punto de vista ideolgico capaz de romper con la dinmica
en la que ese uso instrumental se ha anclado en los valores individualistas y
de mercado que el neoliberalismo ideolgico propugna. Vamos a hablar,
pues, de lo que es la Memoria Histrica y de su instrumentalizacin para
fortalecer la democracia, como elemento de lucha contra la impunidad,
como arma para la defensa de los derechos humanos y como elemento
ideolgico de construccin y vertebracin de la sociedad.

El concepto de Memoria Histrica

Hay una frase que, equivocadamente, pretende resumir todo el contenido y

el concepto de Memoria Histrica. Nos referimos a "el pueblo que no conoce
su historia est condenado a repetirla". Para que evoque realmente lo que
es la Memoria Histrica, deberamos matizarla aadiendo que "el pueblo
que no conoce su historia no comprende su presente y, por lo tanto, no lo
domina, por lo que son otros los que lo hacen por l". Ese dominio se
manifiesta en lo ideolgico-cultural, en lo econmico y en lo poltico. El
desconocimiento provoca falta de comprensin sobre los procesos histricos
que han dado como resultado nuestro presente, generando un profundo
dficit democrtico que se sustancia da a da en una sociedad despolitizada
y poco participativa. Vivimos una democracia de bajo nivel y una de las
causas es que est asentada sobre el olvido. Estamos construyendo nuestra
historia como pueblo no con nuestro guin, sino con el de los que

promovieron (y promueven) el olvido. No somos, realmente, dueos de

nuestro presente, porque slo conocemos nuestro pasado vagamente.

Si quisiramos resumir el concepto "Recuperacin de la Memoria Histrica",

en breves palabras, podramos decir que es un movimiento socio-cultural,
nacido en el seno de la sociedad civil, para divulgar, de forma rigurosa, la
historia de la lucha contra el franquismo y sus protagonistas, con el objetivo
de que se haga justicia y recuperar referentes para luchar por los derechos
humanos, la libertad y la justicia social. Y cuando hablamos de justicia,
hablamos de reconocimiento y reparacin, en ningn caso de actitudes
revanchistas. Hay que hacer esta puntualizacin porque, en muchas
ocasiones, se ha querido tildar a este movimiento de revanchista y no es lo
mismo buscar la justicia y la verdad que la revancha. Adems hay una
necesidad de establecer la verdad histrica y, hasta ahora, tan slo el bando
vencedor de la guerra civil tuvo acceso a los medios de difusin y el apoyo
institucional necesario para acometer esta tarea. El franquismo tuvo su
"comisin de la verdad" con la instruccin de la "Causa General", nada ms
terminar la guerra civil, y an no se ha dado a la otra parte la posibilidad de
llegar a conocer y divulgar la verdadera naturaleza y magnitud de la
represin que se ejerci sobre los defensores de la legalidad republicana y,
ni mucho menos, acceder a la justicia.

Sin embargo, esta definicin tampoco profundiza demasiado en la cuestin.

Se hace necesaria una mayor diseccin del asunto para que el lector pueda
adentrarse en el tema y comprenderlo. En un primer acercamiento,
descubrimos que la memoria debe ser tratada desde todos los aspectos
posibles. En ese primer acercamiento, distinguimos que confluyen aspectos
humanos, aspectos culturales y aspectos polticos claramente perceptibles.

Los aspectos humanos

Son los seres humanos los que construyen la historia (de forma consciente o
inconsciente) y son los que se ven afectados por la misma. Cuando
hablamos de la guerra civil y la dictadura franquista estamos hablando de
personas que fueron asesinadas, perseguidas, encarceladas, humilladas...
Ha pasado demasiado tiempo, disfrutamos de un rgimen de libertades
imperfecto -pero rgimen de libertades al fin y al cabo- desde hace
veintisis aos y, sin embargo, estas personas no han sido atendidas
debidamente. Han sufrido, tras la represin, el silencio y la falta de
reconocimiento, si cabe tan (o ms) doloroso que la anterior. La atencin a
las personas debe estar en la primera pgina de cuestiones a resolver. El
homenaje, la localizacin y recuperacin de los restos de personas
asesinadas, la explicacin de la verdad a los familiares, la atencin
psicolgica, el reconocimiento social e institucional y la justicia reparadora,
tanto en lo moral como en lo material, son tareas que forman parte de la
Recuperacin de la Memoria Histrica.

El miedo sigue siendo dueo de muchas de estas personas, en especial en

medios rurales, un profundo miedo que lleva a la negacin de la verdad.
Hemos encontrado casos de militantes asesinados, con documentacin
probatoria de su militancia, de su actividad poltica en defensa de la
legalidad republicana y, en un alto porcentaje de ocasiones, nos hemos
encontrado con la negacin de los hechos por parte de los familiares.
Hemos constatado que existe un miedo planificado por el franquismo para
derrotar cultural y psicolgicamente a todo el pueblo espaol. Cuando las
familias niegan, se avergenzan, intentan despolitizar la cuestin... no nos
estamos encontrando ante la victoria ideolgica del franquismo?

La atencin a colectivos de supervivientes (presos polticos, exguerrilleros,

exmilitares leales, exiliados...) es otra de las cuestiones de las que se ocupa
la Recuperacin de la Memoria Histrica. Cmo puede una sociedad
defender la libertad y la democracia si a los que lo hicieron en otro tiempo
se les castiga con la amargura del silencio y con la vergenza? La
Recuperacin de la Memoria Histrica, al atender estos aspectos, entra de
lleno en la recuperacin de la dignidad de todas estas personas y, por tanto,
en la recuperacin de nuestra dignidad como pueblo.

Sin embargo, la atencin exclusiva a los aspectos humanos no nos da la

verdadera dimensin de la Recuperacin de la Memoria Histrica. Si no
avanzamos ms, nos quedamos en una primera fase que slo atiende
reivindicaciones individuales o de colectivos aislados. Sin tratamiento desde
el punto de vista cultural an no estamos hablando de Memoria Histrica,
sino de memoria privada y de cuestiones exclusivamente humanitarias.

La vertiente cultural

Respecto a los aspectos culturales, en un primer estadio, se encuentra la

investigacin histrica y cientfica, no como elementos aislados, sino como
instrumentos interrelacionados con los dems aspectos. El derecho a saber
la verdad tanto por las familias como por la sociedad espaola no podra
satisfacerse sin el conocimiento riguroso de los hechos. La labor de los
historiadores, archiveros, documentalistas, arquelogos, antroplogos,
socilogos, etc. se transforma en herramienta para conocer la verdad. En un
segundo estadio, se encontraran los medios de divulgacin: los libros y
publicaciones, los documentales, las exposiciones, los seminarios, charlas y
debates para dar a conocer los hechos. Y, por ltimo, en un tercer estadio,
la creacin artstica: la novela, la pelcula, la obra de teatro, la poesa, la
pintura, la escultura, etc.

Sumando los aspectos humanos y los culturales, empezamos a tener parte

del rompecabezas de la Memoria Histrica. El problema comienza cuando la
investigacin histrica determina que el tema tratado es, tambin,
profundamente poltico. Hablamos de una lucha profundamente ideolgica,
de persecuciones polticas, de asesinatos -en su mayor parte- polticos, de
presos antifascistas, de guerrillas antifranquistas, etc., etc., etc.

La dimensin poltica

Quizs la parte ms compleja y la que ms escollos ha encontrado hasta

ahora sea el tratamiento de los aspectos polticos de la Memoria. Para
abordarlos adecuadamente, los hemos divido en institucionales, jurdicos,
ideolgicos y sociales.

La implicacin institucional es clara. Sin ella, ha sido prcticamente

imposible realizar ninguna labor de Recuperacin de la Memoria Histrica.
Slo desde las instituciones se puede legislar y librar los recursos necesarios
para acometer la tarea. La eliminacin de los smbolos y callejeros
franquistas, la inclusin en los libros de texto de lo que supuso la larga lucha
por las libertades en nuestro pas y arbitrar medidas de reconocimiento
institucional y justicia reparadora en lo econmico slo puede hacerse
desde las instituciones. La deslegitimacin de la dictadura franquista slo
podr verse realizada totalmente cuando se sustancie en la legislacin
adecuada.

Adentrndonos en lo jurdico, comenzamos a hablar, de forma inmediata, de

"Derechos Humanos" y "Lucha contra la Impunidad". Son los tribunales de
justicia los que deben investigar los asesinatos, aplicando la legislacin y
convenios internacionales que el Estado espaol ha asumido como suyos.

En lo ideolgico, entendemos que, mientras que el franquismo acab con un

rgimen democrtico de libertades y derechos, sus vctimas eran defensoras
de ese rgimen. Eso sin entrar en los distintos matices ideolgicos de las
vctimas, que formara parte de la memoria de sus correligionarios actuales.
Hablamos claramente de socialistas, comunistas, anarquistas, republicanos,
nacionalistas perifricos, sindicalistas, incluso de conservadores de fuertes
convicciones democrticas (que los hubo y fueron asesinados por oponerse
al golpe de estado), etc., todos ellos de ideas contrarias a las fuerzas
alzadas militarmente contra la II Repblica. Hablamos, tambin, del uso de
banderas propias de las vctimas, defensores de la libertad, la justicia social
y la legalidad republicana; de la necesidad de rituales de memoria propios,
vinculados a lo poltico-social, dando cabida a lo privado, pero
compatibilizndolo con lo pblico y dando prioridad a esto ltimo, toda vez
que estamos hablando de vctimas por causas sociales y polticas. Estas
personas fueron perseguidas, humilladas, encarceladas o asesinadas no por

el hecho de ser padres, abuelos, hermanos, maridos, sino por su condicin

poltica y social, por sus prcticas polticas y sociales. Si esto no se tiene en
cuenta, el franquismo habr triunfado plenamente en lo ideolgico al
enterrarse a sus vctimas no de la forma que ellas hubieran deseado, sino
con los rituales propios de sus verdugos. Se tratara de la destruccin del
franquismo ideolgico que todava subyace en nuestra sociedad.

En lo social, hablamos de fortalecer los valores democrticos, de libertad, de

justicia social, de articulacin y vertebracin de la sociedad civil alrededor
de estas actividades. Se tratara de dar cohesin al pueblo espaol usando
como crisol la exaltacin de esos valores.

La suma de todos los elementos

La suma de todos estos elementos, en los que hay que seguir

profundizando, da como resultado el que la Memoria Histrica sea algo ms
que la bsqueda de un familiar desaparecido, el logro de una pensin para
un expreso poltico, la publicacin de un libro, la excavacin arqueolgica de
una fosa comn. Slo la suma de todos estos elementos nos da su
verdadera dimensin. Cada aspecto individualizado y separado del resto no
podemos considerarlo Recuperacin de la Memoria Histrica. La bsqueda
de un familiar desaparecido con el objetivo de llevar los restos al
cementerio, sin tener en cuenta las causas de la desaparicin, las
implicaciones ideolgicas, la investigacin histrica rigurosa, la
judicializacin de la investigacin, la participacin institucional y el
homenaje con rituales que respeten los pensamientos del muerto, se
transforma en memoria privada. La excavacin arqueolgica de una fosa
comn, los estudios antropolgicos, por muy rigurosos que sean, si no van
acompaados del resto de elementos humanos, jurdicos, institucionales,
ideolgicos y sociales se transformarn en simples investigaciones
cientficas, pero poco ms. Solamente cuando se tengan en cuenta todos los
aspectos relacionados, en todos y cada uno de los casos, estaremos
hablando de verdadera Recuperacin de la Memoria Histrica. Es la suma de
todos los elementos la que nos da algo ms que el todo y ese algo ms es la
Memoria Histrica.

Jos M Pedreo es presidente del Foro por la Memoria. Este artculo fue
publicado en el n 12 (especial sobre derechos humanos) de la edicin
impresa de la revista Pueblos, verano de 2004, pp. 10-12.

..

Garca-Bilbao, Pedro A., Sobre el concepto de memoria histrica, una breve

reflexin, en Sociologa crtica (publicado en 2002) [url:
http://wp.me/pF2pW-3X], consultado el da [poner fecha dia/mes/ao]
https://dedona.wordpress.com/2010/01/01/sobre-el-concepto-de-memoriahistorica-pedro-a-garcia-bilbao/

DESCARGAR: https://dedona.files.wordpress.com/2010/01/scwp-05-garciabilbao.pdf
La memoria histrica (MH) no tiene nada que ver con el coleccionismo
militar o la militaria, la MH no es la fascinacin por hechos militares o
aventureros ni el inters por los uniformes, la quincalla variada o los campos
de batalla. No es MH ese inters anglosajn por clasificar los tipos de
botones de los Royal Green Jacquets para compararlos con los de la Wessex
Light Cavalery; no es recordar la hazaa blica de Michael Wittmann en su
Tiger casi en solitario frente a un regimiento britnico en Villers-Bocage, o
poder clasificar los atuendos de camuflaje de las waffen-ss; aunque son
muchas ciertamente las personas cuyo inters por el pasado nunca llega a
sobrepasar esos lmites anecdticos. Tampoco es un recuerdo personal,
familiar, emotivo, sin valor ms all del nombre de una familia.La MH es otra
cosa.

La MH es un recuerdo colectivo, una evocacin volcada hacia el

presente del valor simblico de las acciones colectivas vividas por
un pueblo en el pasado. la MH es una accin que preserva la identidad y
la continuidad de un pueblo, es no olvidar lo aprendido, muchas veces con
sangre, es el camino para no repetir errores pasados Son muchos los que
mantienen memoria de los sucedido a sus familiares, o a ellos mismos, y no
es poco. Pero si el recuerdo no incluye una visin de conjunto, una reflexin
serena sobre las circunstancias que causaron o motivaron los hechos del
pasado, ese recuerdo puede resultar solamente un velo que nuble el buen
entender. Conoc a la hija de un concejal socialista de Santiago de
Compostela asesinado en Agosto de 1936; su pobre madre era una joven
campesina sin mayor formacin que se vio con su marido encarcelado y
luego asesinado, con tres pequeos a la puerta de una prisin, sin trabajo,
ni formacin, ni dinero, con todas las puertas cerradas, con el desprecio, el
rechazo y el miedo de una sociedad sometida a la barbarie fascista. Esa
pequea recordara siempre el hambre pasada, el dolor sufrido sin saber el
porqu, el sacrificio de su madre. Nunca nadie le dio una explicacin de todo
aquello. O mejor dicho, s se la dieron, lo hicieron las monjas del orfanato
donde hubo de ser acogida: le dijeron que su padre haba sido un monstruo,
que haba sacrificado a su esposa e hijos por unos ideales anticristianos y
que era el nico culpable de la tragedia. La pequea creci educada en ese
sentimiento de rechazo y culpabilidad. Siendo mayor consider que el orden
natural de las cosas era el de los vencedores y que los intentos de cambiar
slo eran fuente de sufrimiento para los dbiles. Esa seora que conoc
aprendi solamente al final de su vida que su padre era socialista
precisamente porque les amaba a ella, a su esposa y a sus hijos, con

absoluta desesperacin. Pero ya era tarde para la sociedad en la que

vivieron sus hijos; una persona podra llegar a remontar la basura y las
oscuridad vertida durante dcadas, pero colectivamente hacerlo es muy
difcil y causa muchas tensiones. La MH es otra cosa. De entrada hay dos
tipos de MH, dos sujetos colectivos de MH. La de los pueblos y la de las
clases dominantes. La MH de los dbiles, de los oprimidos, es muy peligrosa
para las clases dominantes, sobre todo. Recordar que un da fuiste libre es
peligroso para el que hoy se aprovecha de tus cadenas. Solamente parecen
tener MH los poderosos, las clases dominantes. Y es que para ellos
determinar los hechos histricos no es necesario; la MH de los poderosos
slo precisa que se recuerde el resultado final quien se enfrenta a nosotros
sucumbe y traer la desgracia para l y los suyos. La MH de los pueblos,
por el contrario es un instrumento bsico e imprescindible para identificar
las causas de la opresin, del dolor, de la guerra, de la dominacin. Un
pueblo que guarde memoria histrica es un pueblo dueo de sus destinos. Y
eso es algo que algunos consideran necesario impedir y tienen los recursos
sociales, polticos y econmicos para lograrlo. Basta con aniquilar los
smbolos, el lenguaje, vaciar la educacin y la vida colectiva de seas de
identidad colectivas entroncadas con la realidad y la propia memoria
comn. Se ha dicho que la MH es expresin del rencor o incluso del odio
anclado en el tiempo, nada ms lejos de la verdad, pues si hay algo que
pueda ayudar a superar el pasado es conocerlo y aprender de todo lo bueno
que los seres humanos han sido capaces de hacer. Es la MH, un elemento
que seala el inters comn de los pueblos y les muestra que las divisiones
son muchas veces artificiales, estimuladas desde arriba y desde atrs. La
MH no necesita de tpicos, ni de ideas preconcebidas, esa sera una MH
preconcebida y falsa. La MH permite desmitificar los enfrentamientos del
presente y buscar soluciones. Los problemas que hoy vivimos ya fueron
vividos antes de ahora; la MH nos impedira repetir errores. Sin MH la
humanidad est condenada a vivir cada da el mismo sufrimiento, como
Prometeo encadenado. No nos ha de extraar que la MH colectiva despierte
tanto recelo, incluso en la clase poltica de izquierda. Muchos hemos
tratado con gente que tuvo que elegir entre hacer poltica o hacer
carrera y eligieron lo segundo. Y para hacer carrera en la Transicin (entre
el franquismo y el neofranquismo actual) la MH colectiva (asumida
individualmente) era solo un lastre. Por qu todo esto? Porque una derrota
histrica no es solamente algo que sucedi hace mucho tiempo. Una derrota
histrica es una derrota cuyas consecuencias se prolongan por
generaciones, a lo largo del tiempo, hasta el presente, pero ya es hora de
poner fin a esa situacin; algunos, muchos, nunca hemos interiorizado esa
derrota y sabemos que el futuro no est escrito sino que se forja da a da.
La recuperacin de la Memoria Histrica es el primer paso para recuperar
nuestro futuro como un pueblo libre y dueo de sus destinos en la Tercera
Repblica Espaola. Bsquese a los enemigos de este objetivo y tendremos
a quienes dificultan vuestra tarea. [Nota del autor: este artculo fue escrito
en 2002