EL CAMINO POR ANDAR

Tenemos que equilibrar el afn de certeza y claridad en la teora con la

imposibilidad de evitar a incertidumbre y ambigedad en la prctica.
El mito de la Tabla Rasa
La creencia de los racionalistas de que la manera moderna y racional de abordar
los problemas era barrer de tradiciones el racimo heredado, limpiar la pizarra y
empezar de cero.
La creencia de que cualquier nuevo constructo solo es verdaderamente racional
si arrasa con todo lo que haba antes y empieza desde cero.
La Revolucin Francesa lleg a todo, recre el tiempo y el espacio. Con la
Revolucin Francesa, tratar la racionalidad como un empezar con la tabla rasa se
convirti en un metodo poltico y dej de ser un sueo de los intelectuales.
Se plantea la necesidad de un punto cero punto de partida sobre el cual sera la
base en que se aplicara la tabla rasa.
Los argumentos clave de los filsofos modernos dieron muestras, desde el
principio, de cierta inquietud: la situacin exacta del punto de partida racional
era menos obvia de lo que se haba supuesto en un principio.
La bsqueda de la certeza, el sueo de una tabla rasa y la equiparacin entre
racionalidad y lgica formal desempearon un papel muy importante en el
programa de la teora filosfica del siglo XVII.
Racionalismo TRES PILARES: certeza, sistematicidad y tabla rasa.
No existe ningn punto cero desde el cual poder saltar a un sistema intelectual
autnomo y desprovisto de tradicin. Hay que hacer un uso discriminatorio y
crtico de las ideas de que disponemos en nuestra situacin actual as como de
las pruebas de nuestra experiencia. No tenemos ninguna posibilidad de
desvincularnos de nuestra herencia conceptual.
Lo nico que podemos hacer es empezar lo mejor que podamos con lo que
tenemos aqu y ahora.
Humanizar la modernidad
Todas las credenciales de la teora deben demostrar su valor demostrando
tambin arraigo en la prctica y en la experiencia humana.
No podemos desdear ni rechazar la modernidad, sino reformar y reclamar
nuestra modernidad heredada modernizndola.
[Con relacin a las ciencias naturales, la filosofa y la prctica poltica]
Las ciencias naturales hoy en da demuestran ello [bomba atmica,
interculturalidad en la salud, responsabilidad social, minera, ecologismos, etc.]
Todos estos cambios en el enfoque de la ciencia y la tecnologa han desviado la
atencin de la exactitud de la fsica terica y la cosmovisin de la alta
modernidad (que vio a la naturaleza y la humanidad distanciarse y enajenarse)
hacia una humanidad humanizada que reintegre el binomio ecologa al mismo
terreno cientfico que los argumentos universales del electromagnetismo u otras
teoras fsicas.
Nuestra preocupacin ya no puede limitarse a garantizar la estabilidad y
uniformidad de la ciencia ni del estado, sino que debe buscar un espacio donde
se pueda proteger la diversidad y adaptabilidad.

Humanizacin de la modernidad el debate lleg a definir los objetivos de la

educacin superior e investigacin cientfica Portavoces de la excelencia
conservar la sabidura tradicional y aadir. Portavoces de la relevancia
prioritario encontrar una nueva manera nueva de aprovechar los conocimientos
para el bien de la humanidad, solucin de problemas prcticos.
La tradicional preocupacin acadmica por perfeccionar las tcnicas se pudo,
as, contrastar con otras maneras distintas de aplicar estas tcnicas para el bien
de la humanidad.
En el mbito poltico, los estados estaban organizados en funcin de sistemas de
estructuras lgica o de organizacin poltica. El problema clave no es ya asegurar
que nuestros sistemas sociales y nacionales sean estables, sino ms bien que los
procedimientos intelectuales y sociales se adapten mejor.
La recuperacin de la filosofa prctica
Los problemas filosficos prcticos estn volviendo a primer plano. Tres series de
problemas han llamado la atencin: la guerra nuclear, la tecnologa mdica y los
derechos de medio ambiente.
La vuelta a lo oral en la filosofa est orientada principalmente al uso de la
retrica y el discurso.
Antes la atencin acadmica se centr en el texto, es decir, en lo que aparece en
una pgina, preferentemente una pgina impresa. La retrica est recuperando
respetabilidad como cuestin de anlisis literario lingstico, y comparte con la
narrativa una atencin que ambas estaban esperando desde hace mucho
tiempo. En el corazn mismo de la filosofa acadmica, las cuestiones sobre las
expresiones orales han desplazado desde los aos cincuenta a las cuestiones
sobre las proposiciones escritas.
En esta poca, los aportes de diferentes personalidades como Gadamer y
Habermas son sendos ejemplos de un retorno filosfico al inters por los
contextos retricos del habla y el pensamiento.
La vuelta a lo particular. La tica de casos o casustica, fue dejada de lado por
muchos aos al igual que la retrica del quehacer filosfico. El debate sobre
filosofa moral se centr casi por entero en teoras abstractas generales en vez
de problemas concretos y especficos. El anlisis de cuestiones particulares,
concretas, en contraposicin y crticamente al anlisis generalista, abstracto,
hace que resulten especialmente relevantes para la filosofa.
La vuelta a lo local est en funcin del enfocarnos en el estudio de las
sociedades en funcin de la diversidad cultural, social, poltica, etc., que posean
sin caer en relativismos. Todas las sociedades son buenas por igual a su manera.
Tomar en cuenta la visin, anlisis, modo de interpretar el mundo de sociedades
y culturas distintas.
La vuelta a lo temporal. En aos recientes el foco de la filosofa se ensanch
para incluir problemas cuya transcendencia racional no es eterna sino depende
de la temporalidad de nuestras soluciones. En este mundo en constante
evolucin, las instituciones se deben adaptar lo suficiente para poder afrontar
unos problemas humanos en constantes evolucin. En el mbito de la prctica
social y poltica, como en el de la ciencia natural terica, nuestros nuevos y
rehumanizados ideales deben abordar tambien el problema de la adaptacin.
DE Leviatn a Liliput
Tanto en ciencia como en filosofa la agenda intelectual nos obliga hoy a prestar
menos atencin a la estabilidad y el sistema y ms a la funcin y la
adaptabilidad. Este cambio de atencin tiene su contrapartida en los mbitos
social y poltico.

Se trata de limitar las pretensiones de las teoras mejor sistematizadas y

combatir el reduccionismo intelectual que ech races durante el perodo de
supremaca del racionalismo. Considerando que los fenmenos sociales y
polticos se producen en paralelo hoy con el desmarque respecto a la orientacin
moderna de la vida intelectual, marcada por una concepcin formal de
racionalidad.
La imagen newtoniana del estado como sistema planetario y del poder del
soberano como la fuerza central del sol desarroll y reforzaron el cuadro general
descrito por Hobbes.
La imagen de fuerzas centrales y equilibrios estatales volvi opresiva la
cosmovisin moderna, el modelo ecolgico ofrece posibilidades para la
diversidad y el cambio, por ende, emancipador.
La paz de Westfalia reafirmaba el derecho de los gobernantes a decidir la
confesin oficial del su estado, tambin le otorgaba una soberana absoluta en
el plano moral, desligndose de la Iglesia.
Hobbes: el soberano era a la vez quien ostentaba la autoridad suprema y la
fuente y garanta de los derechos.
Naciones Unidas quiso ser una autoridad moral, capa, de imponerse a la
autoridad de una determinada potencia asociada. Los lmites se interpretan
como auto-limitaciones (leyes de guerra, uso de la energa nuclear, pacto de
kyoto, etc.) La autoridad moral de las Naciones Unidas y de otras instituciones
semejantes es menos sorprendente, y menos influyente, que la autoridad
espiritual de los papas medievales.
Cuanto mayor son los caones en poder una institucin menos derecho tiene
sta en la prctica para hablar de cuestiones morales con un tono que resulte
convincente a todo el mundo. La autoridad de Amnista Internacional es
precisamente grande por ser una institucin liliputiense.
Las autoridades que se niegan a enmendar la plana que observan las
organizaciones liliputienses se ven expuestas al oprobio de todo el mundo.
Si la imagen poltica de la modernidad la encarn Leviatn, el estatuto moral de
las potencias nacionales y de las superpotencias lo encarnar, en el futuro, la
imagen de Lilliput.
Lo racional y lo razonable
De todas las concepciones de modernidad a todas los une el hilo argumental de
una comn concepcin de la racionalidad que inici su singladura en el siglo xvii
y ha dominado gran parte del pensamiento occidental desde entonces.
El racionalismo cientfico es el anhelo del siglo xvii de una racionalidad lgica,
compartida por todos los filsofos.
Para los humanistas del siglo xvi nuestro pensamiento y conducta deban ser
razonables: practicar la modestia ante la capacidad de uno mismo y desarrollar
la autoconciencia en el momento de presentarse a los dems, o
autorremodelacin renacentista. Tolerancia ante la diversidad social, cultural
e intelectual. No condenar a otros por ser distintos en diferentes aspectos, es
irrazonable.
La visin racional cartesiana era empezar de cero e insistir en la certeza de la
inferencia geomtrica y la logicidad de las pruebas formales, que tenan ideales,
eran perfeccionistas, moralmente vigorosos y humanamente inexorables.
Estamos entrando en una nueva fase de la historia de la modernidad, en la que
tratamos de humanizar la ciencia y la tecnologa y reapropiarnos las metas de la
filosofa prctica, nos conviene recuperar la idea de racionalidad que tuvo
vigencia anterior a Descartes.