Malaquas

Introduccin
Persona del Profeta. - Las circunstancias de la vida de Malaquas son tan
totalmente desconocido, que es un punto en disputa si en el rubro (Mal
1: 1) es el nombre de una persona, o simplemente un nombre ideales dada al
profeta que foretels el envo del mensajero de Jehov (, Malaquas 3: 1), y
cuyo nombre real no ha sido transmitido. La LXX hecho que la
de la
rbrica por , y por lo tanto sea tenido o conjeturado
como su lectura : y el Targum Est Jonathan, que se suma a
cujus
nomen appellatur Esra Scriba, tambin ha tomado en un ideal sentido, y
teniendo en cuenta la afirmacin de que el escriba Esdras es el autor proftico
de nuestro libro, como una conjetura fundada sobre el espritu y el contenido
de la profeca. La nocin de que Malaquas es solamente un nombre oficial es,
por tanto, se reuni con en muchos de los padres, y ha sido fuertemente
defendida en los tiempos ms recientes por Hengstenberg, que sigue el
ejemplo de Vitringa, mientras que Ewald pone abajo como una verdad
establecida. Pero las alegaciones de esta, especialmente por Hengstenberg en
su cristologa, no son concluyentes. La circunstancia "que el ttulo no contiene
ninguna descripcin personal adicional, si el nombre de su padre o el lugar de
su nacimiento," no es ms sorprendente en nuestro libro que en los escritos de
Abdas y Habacuc, que tambin contienen slo el nombre del profeta en el
rubro, sin ningn tipo de descripciones personales adicionales. Es un hecho
sorprendente, sin duda, que la Septuaginta y la targumista han tomado el
nombre que un apelativo; al mismo tiempo, de ninguna manera se deduce
"que no se saba nada en la tradicin de cualquier persona histrica del
nombre de Malaquas," sino simplemente que nada cierto haba sido dictada en
relacin con las circunstancias de la vida del profeta. El recuerdo, sin embargo,
de las circunstancias relacionadas con la historia personal del profeta podra
fcilmente haber extinguido durante el perodo de por lo menos 150 o 200
aos, que intervino entre la vida del profeta y la versin alejandrina del Antiguo
Testamento, si su la vida no se distingui por cualquier otro hecho que las
profecas contenidas en su libro. Y Jonathan viva, a la mayor brevedad, 400
aos despus de Malaquas. Que todo recuerdo de la persona de Malaquas no
se perdi, sin embargo, es evidente tanto de la notificacin en el Talmud en el
sentido de que Malaquas fue uno de los hombres de la gran sinagoga, Hageo y
Zacaras haban sido, y tambin de las declaraciones hecha por Ps. Doroth.,
Epiph., Y otros padres, en el sentido de que l era un levita de la tribu de
Zabuln, y naci en Supha o o (ver los pasajes de Koehler, Mal.
Pp. 10, 11) , a pesar de todas estas declaraciones demuestran que nada cierto
se conoce como a las circunstancias de su vida.
Pero la razn principal para tomar el nombre no como un proprium nomen, sino
simplemente como un nombre adoptado por el profeta de esta profeca en
particular, se encuentra, segn Hengstenberg, en el carcter de su propio
nombre, a saber., En el hecho de que no se forma a partir y =
, y no

puede ser explicado por Angelicus. Pero ni el uno ni el otro pueden

considerarse como establecida. La formacin de los nombres propios
aadiendo la terminacin - a los nombres apelativos no es en absoluto inusual,
ya que la larga lista de ejemplos de palabras formadas de esta manera, dada
por Olshausen (Heb Gramm 218, b..), Muestra claramente; y la observacin de
que "esta formacin slo sirve para denotar la ascendencia o la ocupacin"
(Hengstenberg) est al lado de la marca, ya que no se aplica a nombres como
,
, y otros. La interpretacin del nombre como una contraccin de
, mensajero de Jehov, es bastante posible que esta derivacin. Tenemos

un ejemplo, sin duda, de una contraccin de este tipo en en kg2 18: 2, en

en Ch2 29: 1. Y as como el
comparacin con
est ah omitirse por
completo en , por lo que es el otro nombre de Dios, , omitido en en
Sa1 25:44, que est escrito en
Sa2 03:15. Esta omisin del nombre de
Dios no es en absoluto raro. "Los hebreos muy a menudo caer los nombres de
Dios al final de los nombres propios" (Simonis, p. 11). La formacin de un
nombre como sera perfectamente anloga a estos casos; y no se opone
lo que pueda ser interpuesto contra tal nombre, ya que el - necesidad de no
ser tomado como un sufijo de la primera persona (mi mensajero es de Jehov),
formado
pero es ms bien para ser tomado como compaginis Yod, como
a partir ( para )y , "mensajero de Jehov." Este nombre podra muy
bien haber sido dada por los padres de un hijo que Dios les haba dado, o que
se les envi en cumplimiento de sus deseos. Cul de estas dos derivaciones
merece la preferencia, no se puede determinar con certeza; al mismo tiempo,
hay ms probabilidad en el segundo que en el primero, en parte debido al
juego obvio en su nombre en palabras ( Malaquas 3: 1), y en
parte debido a la forma griega del nombre en el ttulo del libro.
Desde luego, no hay ningn argumento vlido que puede ser interpuesto
contra la formacin de tal nombre, no es una razn ms para considerar que el
nombre en el ttulo (Mal 1: 1) como el verdadero nombre del profeta, del hecho
de que la idea explicacin sera sin ninguna analoga distinta. "Todos los
profetas cuyos escritos han llegado hasta nosotros en el canon, han dado su
propio nombre en los ttulos de sus libros, es decir, los nombres que recibieron
en su nacimiento, y los nombres del resto de los profetas del Antiguo
Testamento tambin son sus nombres reales "(Caspari, Micha, p. 28). Incluso
en el caso de los nombres de Agur (Pro 30: 1) y Lemuel (Pro 31: 1), que
Hengstenberg cita como analogas, todava es dudoso que el primero, Agur,
hijo de Jaqu, no es un nombre histrico; e incluso si el uso ideal de los dos se
establecieron fuera de toda duda, no hay ninguna conclusin se puede extraer
de una coleccin de proverbios que se relacionen con una escritura proftica.
Una coleccin de proverbios es una obra potica, cuya verdad tica o religiosa
no depende de la persona del poeta. El profeta, por el contrario, tiene que
garantizar la divinidad de su misin y la verdad de su profeca por su propio
nombre o su propia personalidad.
El perodo de Malaquas es tambin un punto en disputa, aunque todos estn

de acuerdo en que l vivi y profetiz despus del cautiverio. Podemos deducir

de su profeca, no slo que comenz sus labores profticas despus de Hageo y
Zacaras, ya que, segn Mal 1: 6. y Mal 3:10, el templo haba sido reconstruido
y el templo adoracin haba sido restaurada por un tiempo considerable, pero
tambin, como Vitringa ha demostrado en su Observ. ss. ii. lib. 6, que no
profetizamos hasta despus de la primera llegada de Nehemas en Jerusaln,
es decir, despus de que el trigsimo segundo ao de Artajerjes Longmano. La
principal razn de esto es que se encuentran en el acuerdo entre Malaquas y
Nehemas, en el reproche administrada por los abusos actuales entre la gente,
e incluso en el sacerdocio, (cap. 13) - es decir, la unin de las esposas paganas
(comparar . Mal. 2:11 con Neh 13:23), y el pago negligente de los diezmos
(compare Malaquas 3: 8-10 con Neh 13: 10-14). El primero de estos abusos es decir, que muchos, incluso de los sacerdotes y levitas haban tomado
esposas paganas - encontrado su camino en medio del pueblo, incluso en la
primera llegada de Esdras en Jerusaln; y logr su abolicin por las medidas
enrgicas, para que todo Israel guard las esposas paganas dentro de los tres
meses (Esd 9: 1-15 y 10). Pero es evidentemente imposible hacer referencia a
la condena del mismo abuso en Malaquas para este caso en particular, ya que
por un lado, la exhortacin a ser conscientes de la ley de Moiss (Malaquas
3:22), as como la totalidad de los contenidos de nuestro libro que se basa en la
autoridad de la ley, se aplican ms bien a la poca en que Esdras ya haba
planteado sus esfuerzos para restaurar la autoridad de la ley (Esd 7:14, Esdras
7: 25-26), que a la vez anterior; mientras que, por otro lado, la oferta de
animales no aptos en el sacrificio (Mal. 1: 7), y la infidelidad en el pago de los
diezmos y ofrendas (Mal 3: 8), pueden ser, evidentemente, slo se explican en
el supuesto de que Israel tuvo que proveer a las necesidades del templo y el
apoyo de las personas dedicadas a la adoracin; mientras que en la poca de
Esdras, o en todo caso, inmediatamente despus de su llegada, as como en la
poca de Daro (Esdras 6: 9-10), los costos de culto fueron sufragados por los
ingresos reales (Esd 7: 15-17, Esd 7: 20-24). Pero despus de la abolicin de los
matrimonios paganos por Esdras, y despus de sus trabajos reformatorios en
su conjunto, tales violaciones de la ley no podra haber extendido una vez ms
entre la gente en el corto intervalo entre el tiempo de Esdras y la primera
llegada de Nehemas, incluso si Esdras no haba continuado sus labores hasta
ese momento, como se desprende de Nehemas 8-10. Por otra parte,
Nehemas, sin duda, habra atacado a estos abusos en ese momento, como lo
hizo en un perodo posterior, si los hubiera detectado. En consecuencia, el
volver a caer en el viejo pecado que haba sido abolida por Ezra no puede
haber tenido lugar antes de que el periodo de retorno de Nehemas a la corte
del rey, en el ao treinta y dos de Artajerjes (Neh 13: 6). Si, por lo tanto,
Malaquas condena y amenaza con el castigo de Dios a los mismos abusos que
Nehemas encontr en Jerusaln en su segunda llegada all, y se esforz ms
enrgicamente para exterminar, Malaquas debe haber profetizado en ese
momento; pero si inmediatamente antes de la segunda llegada de Nehemas

en Jerusaln, o durante su presencia all, con el fin de apoyar las labores

reformatorios de Nehemas por su testimonio proftico, no puede ser decidido
con certeza. Qu Malaquas dice en Mal 1: 8 en relacin con la actitud de la
gente hacia el gobernador persa no presupone necesariamente una
vicegerente no israelita, sino que tambin podra aplicarse a Nehemas, ya que
las palabras del profeta se pueden entender como en materia de libre albedro
regalos o presenta, mientras que Nehemas (Neh 5: 14-15) simplemente dice
que no ha requerido de la gente suministros del gobernador, y no lo ha cargado
de impuestos. La circunstancia, sin embargo, que Nehemas encuentra los
abusos que an existen en la fuerza no disminuida, hace que la suposicin de
que Malaquas haba profetizado improbable, y favorece ms bien los trabajos
contemporneos de los dos; en cuyo caso el trabajo de Malaquas dio la misma
relacin con la de Nehemas como el trabajo de Ageo y Zacaras al de
Zorobabel y Josu; y los trabajos reformatorios de Nehemas, que eran
principalmente de carcter externo, fueron acompaados por los trabajos ms
internas de Malaquas, como era muy frecuente el caso en la historia de Israel;
por ejemplo, en el caso de Isaas y Ezequas, o de Jeremas y Josas (ver
Hengstenberg, Cristologa, iv. p. 157).
2. El libro de Malaquas contiene una sola profeca, cuyo carcter es
condenatoria en todo. Empezando por el amor que el Seor nos ha mostrado a
su pueblo (Mal 1: 2-5), el profeta demuestra que no slo los sacerdotes
profanan el nombre del Seor, por una actuacin nefasta del servicio en el altar
(Mal 1: 6; Mal 2: 9), pero la gente tambin repudian su vocacin divina tanto
por matrimonios paganos y divorcios frvolas (Mal 2: 10-16), y por sus
murmuraciones por el retraso de la sentencia; mientras que el Seor pronto
revelar como un juez justo, y antes de su venida enviar su mensajero, el
profeta Elas, para advertir a los impos y llevarlos al arrepentimiento, y luego
sbitamente a su templo como el ngel esperado del pacto, para refinar los
hijos de Lev, castigar a los pecadores que han roto el pacto, y por el
exterminio de los impos, as como por la bendicin de los justos con la
salvacin y la justicia, que los hijos de Israel el pueblo de su posesin (2: 17-4 :
6). El contenido del libro, por lo tanto, se disponen en tres secciones: Malaquas
1: 6-2: 9, Mal 2: 10-16; 2: 17-4: 6. Estas tres secciones contienen
probablemente slo los principales pensamientos de las direcciones orales del
profeta, que se combinan de manera que se forme una direccin proftica
nica. A lo largo de todo el libro nos encontramos con el espritu que se
desarroll entre los Judios despus del cautiverio, y asumi las formas
concretas de farisesmo y Saducesmo. La grosera especie de idolatra hacia
afuera o se haba rendido completamente desagradable para la gente por los
sufrimientos del exilio; y su lugar fue ocupado por la idolatra ms refinada de
la justicia en el trabajo muerto, y la confianza en el cumplimiento externo de la
letra de los mandamientos divinos, sin ninguna confesin ms profundo del
pecado, o la humillacin penitencial bajo la palabra y de la voluntad de Dios.
Debido a la plenitud de la salvacin, que los profetas anteriores haban puesto

delante de la gente cuando se restaur a favor y redimido del cautiverio, no

haba llegado de inmediato para pasar, comenzaron a murmurar contra Dios,
para acariciar dudas en cuanto a la justicia de la administracin divina, y para
siempre para el juicio caiga sobre los gentiles, sin reflexionar que el juicio
comenzara en la casa de Dios (Amo 3: 2; Pe1 04:17). Malaquas lucha contra
este espritu, y la influencia de la poca en que vivi es evidente en la manera
en que l lo ataca. Este estilo se distingue del modo de oratoria de la direccin
adoptada por los profetas anteriores y no se levanta pocas veces en una
diccin lrico-dramtico, por el predominio de la forma coloquial de la
instruccin, en la que el pensamiento que se discutirn se establece en forma
de una verdad generalmente reconocido, y desarrollado por la alternancia de la
direccin y la respuesta. En este modo de desarrollar el pensamiento, no
podemos dejar de percibir la influencia de los discursos escolares acerca de la
ley que se introdujeron por Esdras; Slo no hay que mirar a este modo de
conversacin de la instruccin como un signo del espritu desaparecida de la
profeca, ya que corresponda exactamente a las necesidades prcticas de la
poca, y la profeca no muri de agotamiento espiritual, pero se extingui en
conformidad con la voluntad y el consejo de Dios, tan pronto como su misin se
haba cumplido. Lenguaje de Malaquas, teniendo en cuenta el perodo
posterior en la que vivi y trabaj, sigue siendo vigoroso, puro y hermoso.
"Malaquas", como dice Ngelsbach en Cyclopaedia de Herzog, "es como una
tarde en la noche, lo que trae un largo da a su fin; pero tambin es el
amanecer de la maana, que lleva un da glorioso en su vientre."

Malaquas Captulo 1
El amor de Dios, y el desprecio de Su Nombre Malaquas 1: 1-2: 9
El Seor ha mostrado amor a Israel (Mal 1: 2-5), pero Israel lo niega la gratitud
que se debe, ya que los sacerdotes desprecian su nombre ofreciendo malos
sacrificios, y por lo tanto acariciar la ilusin de que Dios no puede hacer sin los
sacrificios ( Mal 1: 6-14). Por ello, las personas que son castigados con la
adversidad, y el sacerdocio con la profanacin (Mal 2: 1-9).

Malaquas 1: 1
Mal 1: 1
El primer versculo contiene el encabezamiento (vase la introduccin), "La
carga de la palabra del Seor", como en Zac 9: 1 y Zac 12: 1. En massa
'(carga), consulta nah 1: 1. El profeta comienza su discurso en Mal 1: 2,
mostrando el amor por los que Israel tiene que agradecer a su Dios, a fin de
que en el suelo de este hecho que puede traer a la luz de la ingratitud de la
gente hacia su Dios. Mal 1: 2. ? "Yo os he amado, dice Jehov, y decs: En qu
nos amaste No es Esa hermano de Jacob es el dicho de Jehov: y me encant
Jacob, Mal 1: 3 ya Esa aborrec, e hice?. sus montes en residuos, y su heredad
para los chacales del desierto Mal 1:.. 4 Si Edom dice: Estamos estrellados,

pero se acumulan las ruinas de nuevo, as ha dicho Jehov de los ejrcitos:

Ellos edificarn, y yo lo harn tire hacia abajo, y los hombres se les llame
territorio de impiedad, y las personas con las que Jehov est airado para
siempre Mal 1: 5 Y vuestros ojos lo vern, y diris: Grande es Jehov sobre la
frontera de Israel "... Estos cuatro versculos forman ni una direccin
independiente, ni meramente el primer miembro de la siguiente direccin, pero
la introduccin y fundamento de todo el libro. El amor que Dios ha demostrado
que Israel deba formar el motivo y modelo para la conducta de Israel hacia su
Dios. denota el amor en su expresin o manifestacin prctica. La
pregunta hecha por el pueblo ", los cuales te muestran a amar?" puede
explicarse a partir de las peculiaridades del estilo de Malaquas, y es el turno le
da regularmente a su domicilio, a modo de introduccin de la discusin del
asunto en sus manos, por lo que no estamos de ver en l la intencin de
revelar la hipocresa de la gente. El profeta demuestra el amor de Jehov hacia
Israel, de la actitud de Dios hacia Israel y hacia Edom. Jacob y Esa, los tribupadres de ambas naciones, eran hermanos gemelos. Sera, por tanto, han
supuesto que la posteridad tanto de los hijos de Israel y Edom sera tratado por
igual por Dios. Pero este no es el caso. Incluso antes de su nacimiento Jacob fue
el elegido; y Esa o Edom era el inferior, que era servir a su hermano (Gnesis
25:23, Romanos 9: 10-13). En consecuencia Jacob se convirti en el heredero
de la promesa, y Esa perdi esta bendicin. Esta actitud por parte de Dios
para con Jacob y Esa, y hacia las naciones que surgen de ellos, es descrito por
Malaquas en estas palabras: I (Jehov) he amado Jacob y odi a Esa. Los
verbos , amar, y , a odiar, no debe ser debilitado abajo en amar ms y
amar menos, para evitar el peligro de caer en la doctrina de la predestinacin.
, a odiar, es lo contrario del amor. Y este significado debe ser retenida aqu;
Slo hay que tener en cuenta, que con Dios nada arbitraria es inconcebible, y
que no se explica aqu de las razones que determinaron las acciones de Dios.
Malaquas no establece expresamente en lo que el amor de Dios a Jacob (es
decir, Israel) se mostr; pero esto se indica indirectamente en lo que se indica
en relacin con el odio hacia Edom. La desolacin completa del territorio
Edomitish es citado como prueba de ese odio. Mal 1: 3 no se refiere a la
asignacin de una tierra estril, como Rashi, Ewald y Umbreit supongo, pero a
la devastacin de la tierra, que slo fue desechos completamente en las
montaas del oeste; mientras que fue de ninguna manera ridas en las laderas
orientales y valles (ver en la Gen 27:39). Tannth es una forma plural femenino
de bronceado = tannm
(Miqueas 1: 8; Isaas 13:22, etc.), por lo que, segn la
versin sirio-arameo, hemos de entender el chacal. El significado moradas, que
Gesenius y otros han dado a tannth, despus de la Septuaginta y Peshito,
descansa sobre una derivacin muy incierto (ver Roediger en Ges. Tes. P.
1511). "Para los chacales del desierto:" es decir, como una morada para estas
bestias del desierto (ver Isaas 34:13). Es un punto en disputa cuando esta
devastacin tuvo lugar, ya partir de lo que la gente se procedi. Jahn, Hitzig, y
Koehler son de la opinin que es slo de la fecha ms reciente, porque de lo

contrario los edomitas hace tiempo que hubiera reparado el dao, el cual, de
acuerdo a Mal 1: 4, no parece que se haya hecho. Mal 1: 4, sin embargo,
simplemente implica que los edomitas no tendra xito en el intento de reparar
la lesin. Por otro lado, Mal 1: 2, Mal 1: 3, evidentemente, contienen el
pensamiento, que, mientras que Jacob se haba recuperado, como
consecuencia del amor de Jehov, por el golpe que haba cado sobre l (a
travs de los caldeos), territorio de Esa era todava en ruinas desde el mismo
golpe, como consecuencia del odio de Jehov (Caspari, Obad. p. 143). De esto
se deduce, que la devastacin de Idumea emanaba de los caldeos. Por otro
lado, la objecin de que los edomitas parecen haber presentado
voluntariamente a los babilonios, y han formado una alianza con ellos, no dice
mucho, ya que ni el uno ni el otro puede elevarse incluso a una posicin de la
probabilidad; sino, por el contrario, podemos inferir con la mayor probabilidad
de Jer. 49: 7, en comparacin con Jer 25: 9, Jeremas 25:21, que los edomitas
tambin fueron subyugados por Nabucodonosor. La suposicin de Maurer, que
Idumea fue devastada por los egipcios, amonitas y moabitas, contra quien
Nabucodonosor march en el quinto ao despus de la destruccin de
Jerusaln, es perfectamente visionario. La amenaza en Mal 1: 4, que si Edom
intenta reconstruir sus ruinas, el Seor volver a destruir lo que se construye,
es equivalente a una declaracin de que Edom no recuperar su antigua
prosperidad y el poder. Esto pronto se cumpli, la independencia de los
edomitas siendo destruido y su tierra hizo un desierto eterno, sobre todo desde
los tiempos de los Macabeos en adelante. La construccin de como
femenina con
puede explicarse en razn de que la tierra es considerada
como la madre de sus habitantes, y se encuentra synecdochically para la

poblacin. Los hombres llamarlos (, los edomitas)
, territorio, tierra
de maldad, - es decir, en la medida en que se ver en la devastacin
permanente, y el fracaso de todos los intentos por parte de la nacin para
levantarse de nuevo, como una prueba prctica de que la ira de Dios est
descansando para siempre a ambas personas y la tierra a causa de los pecados
de Edom.
Mal 1: 5
Estos intentos infructuosos por parte de Edom para recuperar su posicin
volver a Israel vea con sus ojos, y luego reconocen que Jehov est

mostrando a s mismo a ser grande por encima de la tierra de Israel.
no significa "ms all de la frontera de Israel" (Drus., Hitzig, Ewald, y otros).
no significa esto, sino simplemente sobre, por encima (cf. Neh 3:28;
Eclesiasts 5: 7).
no es un deseo: "Que l sea grande, es decir, ser
no
alabado", como en el Salmo 35:27; Psa 40:17, etc. La expresin
se ajusta a esta prestacin; ya que es una suposicin natural a tomar esto
como una aposicin a YHWH, en el sentido de: Jehov, que es entronizado o
reglas sobre los lmites de Israel. Jehov es grande, cuando l da a conocer su
grandeza a los hombres, por medio de sus actos de poder o gracia.
Malaquas 1: 6

Mal 1: 6
La condena de ese desprecio del Seor que los sacerdotes aparecen ofreciendo
animales malos o alteradas en los sacrificios, se inicia con el verso siguiente.
Mal 1: 6. "El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Y si yo soy padre,
dnde est mi honra? Y si soy seor, dnde est mi temor? Dice Jehov de
los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes que desprecian mi nombre ?, y, sin
embargo decir, En qu hemos menospreciado tu nombre Mal 1:.? 7 Los que
ofrecen el pan contaminado sobre mi altar, y sin embargo, decir, Con qu te
hemos contaminado que decs: La mesa de Jehov, se despreciaban. . V.8 Y
cuando ofrecis lo que es ciego para el sacrificio, no es maldad, y cuando
ofrecis lo que es cojo y enfermo, no es la maldad Presente, ahora, a tu
gobernador: Va a tener piedad de ti,. o aceptar tu persona ha dicho Jehov de
los ejrcitos Mal 1:?.. 9 Y ahora, suplicar el rostro de Dios, para que l pueda
tener misericordia de nosotros: de su mano tiene esto ocurri: Va a mirar a
una persona en su cuenta dice Jehov de los ejrcitos ". Este reproche es
simplemente dirigido contra los sacerdotes, pero se aplica a toda la nacin; en
los tiempos despus de la cautividad de los sacerdotes forman el alma de la
vida nacional. Con el fin de hacer una impresin con su reproche, el profeta
comienza con una verdad generalmente reconocido, por el cual los sacerdotes
y las personas pueden y deben medir su actitud hacia el Seor. La declaracin,
que el hijo honra al padre, y el siervo a su seor, no debe ser tomado como una
exigencia moral.
no es yusivo (Targ, Luth, etc...); para esto slo debilitara
el argumento del profeta. El imperfecto expresa lo que generalmente ocurre,
excepciones individuales que a veces se cumplen con ser pasado por alto.
Malaquas ni siquiera apelar a la ley en Exo 20:12, que impone a los nios
reverencia hacia sus padres, y en el que la reverencia por parte de un siervo
hacia su principal tambin se implica, sino que simplemente pone abajo como
una verdad que no uno va a poner en duda. A esto aade el ms verdad, que
tambin ser admitido sin contradiccin, que Jehov es el Padre y Seor de
Israel. Jehov es llamado el Padre de Israel en el cntico de Moiss
(Deuteronomio 32: 6), ya que l cre y capacit a Israel para ser Su nacin del
pacto; comparar Isaas 63:16, donde se llama Jehov el Padre de Israel como su
Redentor (tambin Jer 31: 9 y Salmo 100: 3). Como Padre, Dios es Seor
('Adonim: plur majest..) De la nacin, lo que l ha hecho su posesin. Pero si l
es un Padre, el honor que un hijo debe a su padre se le debe; y si un Seor, el
temor a que un criado le debe a su seor se debe tambin a l. Los sufijos
unidos a
y se utilizan en un sentido objetivo, como en Gen 9: 2; Exo
20:17, etc. En fin ahora a decir a los sacerdotes de la manera ms
sorprendente que hacen lo contrario de esto, el profeta les llama en sus
aborrecedores de direccin del nombre de Jehov, y fortifica esta en contra de
su respuesta, demostrando que exhiben este desprecio en su desempeo del
servicio del altar. Con respecto a la construccin de las clusulas en los ltimos
miembros del Mal 1: 6, y tambin en Mal 1: 7, el participio
es paralela a

, y la respuesta de los sacerdotes de la acusacin formulada contra ellos

se une a estas dos clusulas de participio por "y decs:"; y la anttesis se exhibe
ms claramente por la eleccin de la tensa finito, de lo que hubiera sido por la
continuacin del participio.
Mal 1: 7 no es una respuesta a la cuestin de los sacerdotes, "En qu hemos
menospreciado tu nombre?" la respuesta no pudo ser dada en el participio;
pero a pesar de la clusula que comienza con magg sh m explica la censura
previa, a saber., que desprecian el nombre de Jehov, y ni siquiera admiten que
esto es cierto, no lo es en la forma de una respuesta a la respuesta de los
oponentes, sino por una simple referencia a la conducta de los sacerdotes. La
respuesta se adjunta por
en Mal 1: 7 a la respuesta hecha a este cargo
tambin; y esta respuesta se explica en Mal 1: 8 por una alusin a la naturaleza
de los animales para el sacrificio, sin ser seguida de una respuesta fresca por
parte de los sacerdotes, ya que este hecho no se puede negar. El desprecio por
parte de los sacerdotes de el nombre de Jehov, es decir, de la gloria en el que
Dios se manifest en Israel, se ve en el hecho de que ellos ofrecieron pan
contaminado sobre el altar de Jehov. Lechem, el pan o la comida, no se refiere
a la panes de la proposicin, para que no se le ofreci en el altar, pero es la
carne del sacrificio, que se llama en Levtico 21: 6, Lev 21: 8, Lev 21:17, el
alimentos (lechem) de Dios (sobre la aplicacin de este epteto a los sacrificios,
ver los comentarios en nuestra comunicacin. en Lev 03:11, Lev 03:16). El
profeta llama a este alimento , contaminado, manchada, no tanto con
referencia al hecho de que los sacerdotes ofrecan los sacrificios en un estado
hipcrita o impuros de la mente (Ewald), como porque, segn Mal 1: 8, el
sacrificio animales fueron afectados con manchas (MUM), o tena algo corrupto
(moshchth) acerca de ellos (Lev 22: 20-25). La respuesta, "Con qu tiene que
inmundos ti?" se explica a partir de la idea de que ya sea tocar o comer nada
impuro sera profanar una persona. En este sentido, consideran que la oferta
de alimentos contaminado a Dios como profanar Dios mismo. El profeta
respuestas: En que os representan la mesa de Jehov como algo despreciable.
La mesa de Jehov es el altar, sobre el que los sacrificios (es decir, el alimento
de Dios) se establecieron. tiene la fuerza de un adjetivo aqu: despreciable.
Representan el altar como despreciable, no tanto con palabras o discursos,
como en su prctica, a saber., Ofreciendo a los malos, los animales sacrificiales
despreciables, que tena manchas, siendo ya sea ciego, cojo, o enfermo, y que
eran aptos para el sacrificio a causa de estos defectos, de acuerdo con la ley
en Levtico 22:20. As violaron tanto la reverencia por el altar y la reverencia
por Jehov. Las palabras no deben ser tomados como una pregunta, pero
son utilizados por el profeta en el sentido de los sacerdotes, y por lo tanto
asumen la forma de amarga irona. , malo, malo, como una calumnia de
Jehov. Con el fin de revelar a ellos su mal de la manera ms sorprendente, el
profeta les pregunta si el gobernador (
: ver en Hag 1: 1) sera aceptar tales
regalos; y luego en Mal 1: 9 empates esta conclusin, que Dios tambin no
quiso escuchar las oraciones de los sacerdotes para el pueblo. l viste a esta
conclusin en la forma de un desafo a suplicar a la faz de Jehov (
: ver a

Zac 7: 2), que Dios tendr misericordia de la nacin; pero al mismo tiempo se
da a entender por la pregunta, si Dios tomara ninguna notificacin de esta,
que en las circunstancias existentes, intercesin sera infructuosa.
se
selecciona en el lugar de
, para poner mayor nfasis en la oposicin
entre Dios y el hombre (el gobernador). Si el gobernador no aceptara regalos
sin valor con gracia, cmo iban a esperar una respuesta amable para sus
oraciones de Dios cuando ofrecieron tales regalos a l? El sufijo en
se
refiere a las personas, en el que el profeta incluye a s mismo. La clusula "de
tu mano tiene ( esto:. A saber, la oferta de tales sacrificios reprobables)
procedi" (Isaas 50:11), se inserta entre la citacin a orar a Dios y de la
insinuacin del seguro fracaso de tales intercesin, para dar an ms realce a
la ilegalidad de tal acto. La pregunta se anexa a la clusula principal de
y
-

no representa
: ser l levanta tu cara, es decir, le
muestran que favorece? pero
es causal ", en su cuenta" (Koehler):. "Va a
considerar a una persona, es decir, se le perdonar a nadie, en su cuenta, a
saber, porque oris a l por compasin cuando, stas son las acciones vosotros
realizar? " La vista de Jernimo, Grocio y Hitzig, que el reto de buscar el rostro
de Dios es un llamado sincero de arrepentimiento ni a la oracin penitencial,
est en desacuerdo con el contexto. Lo que sigue, por ejemplo, se opone a
esto, donde el profeta dice que sera mejor si el templo estaban cerradas, ya
que Dios no necesita de sacrificios.
Malaquas 01:10
Mal 1:10
Mal 1:10. "O que haba uno entre vosotros que cierre las puertas, para que
seis se enciende mi altar en vano! No tengo complacencia en vosotros, dice
Jehov de los ejrcitos, y la ofrenda del sacrificio no me agrada de tu mano.
Mal . 01:11 Porque desde la salida del sol hasta el ajuste de los mismos es
grande mi nombre entre las naciones, y en todo lugar se quema incienso y
sacrificio ofrecido, y de hecho un sacrificio puro a mi nombre, porque grande es
mi nombre entre los .. las naciones, dice Jehov de los ejrcitos Mal 01:12 Y
vosotros profanan con su refrn: la mesa de Jehov, que fue contaminada, y su
fruto - despreciable es su comida Mal 1:13 vosotros dicen:.. He aqu lo que un
peste y vosotros golpe sobre ella, dice Jehov de los ejrcitos, y vosotros traed
lo que se robaron y los cojos y enfermos, y por lo tanto os trae el don
sacrificial;! voy a disfrutar esto desde tu mano dice Jehov "?. La construccin

se explica de acuerdo con Job 19:23: "Quin hay entre t y l se

callaba", porque "quin hay quien cerrara?" y la cuestin debe ser tomado
como la expresin de un deseo, como en Sa2 15: 4; Salmo 4: 7, etc .: "sera
que alguien entre vosotros que cerrara!" El pensamiento se agudiza por el
GAM, que no slo pertenece a
, sino a la totalidad de la clusula: "O que
alguien cerraba", etc. Las puertas, el cierre de las cuales es que desear, son las
puertas plegables de el patio interior, en el que el altar del holocausto de pie; y
el objeto del deseo es que el altar puede no ms ser iluminado, no "por las
luces que ardan por el lado del altar" (Ewald), sino por el resplandor del fuego

del sacrificio que se quem en el altar.

, en vano, es decir, sin ningn tipo
de objeto o uso, porque Jehov no tena placer en tales sacerdotes o tales
sacrificios intiles. Minj aqu no es la ofrenda a diferencia de la ofrenda de
muertos, pero sacrifica en general, como en Sa1 02:17; Isa 1:13; Zep 3:10, etc.
Tales sacrificios Dios no desea, por su nombre demuestra ser grande entre
todas las naciones de la tierra, de modo que los sacrificios puros se ofrecen a l
en todo lugar. Esta es la simple conexin entre Mal 1:10, Mal 1:11 y uno en
perfecta armona con las palabras. La objecin de Koehler, que una lnea de
argumento aparentemente presupone que Dios necesita sacrificios por parte
del hombre por su propio bien, y slo est en condiciones de despreciar a los
sacrificios de su nacin cuando otra nacin le ofrece mejores, no tiene fuerza,
porque la expresin "por su propio bien", en el sentido de "por su sustento o
para hacer que la perpetuacin de su ser posible", con la conclusin de la
misma, no es ni se encuentra en las palabras del texto, ni en la explicacin se
hace referencia. Dios, de hecho necesita ningn sacrificio para el
mantenimiento de su existencia, y l no exige que para este propsito, pero les
exige como signos de la dependencia de los hombres sobre l, o del
reconocimiento por parte de los hombres que estn en deuda a Dios por la vida
y todos los dems bendicin, y le debo el honor, alabanza y accin de gracias a
cambio. En este sentido Dios necesita sacrificios, porque de lo contrario l no
sera Dios a los hombres en la tierra; y desde este punto de vista, el argumento
de que Dios no quera recibir los sacrificios reprobables de los sacerdotes
israelitas, porque se ofrecan sacrificios a Dios por las naciones de la tierra en
todos los lugares, y por lo tanto su nombre era y segua siendo un gran pesar la
profanacin de la misma por parte de Israel, fue uno muy adecuado para
atacar el error, para que Dios necesita sacrificios por su propio sustento; una
ilusin que los sacerdotes israelitas, contra quien Malaquas fue contendientes,
muy apreciados, si no en Thesi, en todo caso, en praxi, cuando pensaban que
cualquier animal de sacrificio suficientemente bueno para Dios. Asuncin de
Koehler, que Mal 1:11 contiene un pensamiento parntesis subordinado, y que
la razn de la afirmacin en Mal uno y diez no se da hasta Mal 1:12, 01:13 Mal,
se opone a la estructura de las oraciones, ya que que requiere la insercin de
"aunque" despus
en Mal 01:11.
Es necesario ms difcil decidir la cuestin de si Mal 1:11 trata de lo que ya
estaba ocurriendo en el momento del profeta mismo, como Hitzig, Maurer y
Koehler suponen (despus de la Septuaginta, Ephr., Theod. Lampazos., Etc. .), o
de lo que se llevara a cabo en el futuro a travs de la recepcin de los gentiles
en el reino de Dios en el lugar de Israel, que sera rechazado por un tiempo
(Cyr., Theod., Jerome, Lutero, Calvino, y otros, por debajo de Hengstenberg y
Schmieder). Ambas explicaciones son admisibles por razones gramaticales; de
pasajes como Gnesis 15:14 y Joe 3: 4 muestran muy claramente que el
participio se utiliza tambin para el futuro. Si tomamos las palabras como una
referencia a la presente, slo pueden significar que los paganos, con la
adoracin y sacrificios que se ofrecen a los dioses, hacer la adoracin, aunque

ignorantemente an en el sentido ms profundo, el Dios vivo y verdadero

(Koehler) . Pero este pensamiento no es ni siquiera expresado por el apstol
Pablo en la definitiva o general un formulario, ya sea en Romanos 1: 19-20,
donde se ensea que las naciones puede discernir el ser invisible de Dios, de
sus obras, o en la Ley 17: 23. en su discurso en Atenas, donde se infiere de la
inscripcin sobre un altar, "al Dios desconocido", que el Dios desconocido, a
quien los atenienses adoraban, es el verdadero Dios que hizo el cielo y la tierra.
Menos an es este pensamiento contenido en nuestro verso. Malaquas no
habla de un "Dios desconocido", a quien todas las naciones de la salida hasta
la puesta del sol, es decir, en toda la tierra, adoraron, pero dice que el nombre
de Jehov es grande entre las naciones de la tierra entera. Y el nombre de Dios
slo es grande entre los gentiles, cuando Jehov mismo ha demostrado que
para ser un gran Dios, de modo que han discernido la grandeza del Dios
viviente de sus maravillas y as han aprendido a temerle (cf. Zep 2:11; Salmo
46: 9-11; Exo 15:11, Exo 15: 14-16). Esta experiencia de la grandeza de Dios
constituye el sustrato para la ofrenda de sacrificios en cada lugar, ya que esta
oferta no se menciona simplemente como la consecuencia del hecho de que el
nombre de Jehov es grande entre las naciones; pero en la clusula antes de la
ltima ", este ltimo tambin se coloca expresamente a la antigua en la
relacin de causa a efecto" (Koehler). La idea, por tanto, que la declaracin,
que se quema incienso y sacrificio ofrecido al nombre de Jehov en todo lugar,
se refiere a los sacrificios que los paganos ofreci a sus dioses, es bastante
inadmisible. En el momento de Malaquas el nombre de Jehov no era
estupendo desde la salida hasta la puesta del sol, ni eran incienso y sacrificio
ofrecido a Dios en todo lugar, y por lo tanto an Hitzig mira a la expresin
-
como "decir demasiado ". En consecuencia, debemos entender las
palabras profticamente como relativa a que la propagacin del reino de Dios
entre todas las naciones, con la que el culto del verdadero Dios comenzara "en
todo lugar". -
forma una anttesis al nico lugar, en el templo de
Jerusaln, a la que la adoracin a Dios se limit durante la poca de la antigua
alianza (Deu 12: 5-6). no es una partic. nominasc., incienso, suffimentum,
para esto podra no significa el holocausto o ofrenda matado a diferencia de la
ofrenda (Minj), pero es una partic. verbal y no denota el encendido de la carne
del sacrificio en el altar, pero el encendido del incienso (suffitur); pues de lo
contrario habra necesariamente estar delante , desde la presentacin
precedi a la quema sobre el altar. Los dos participios estn conectados entre
s asyndetos y sin ningn tema definido (vase Ewald, 295, a). Es cierto que
tehrh Minj tiene realmente pertenecen a muggsh como sujeto, pero est
unido por Vav explic. en forma de una aposicin explicativa: la oferta se
presenta a mi nombre, y de hecho un regalo de sacrificio (Minj que cubre
todos los sacrificios, como en Mal 1:10). El nfasis se basa en tehrh, pura, es
decir, de acuerdo con los requisitos de la ley, en contraste con sacrificios
contaminados por animales defectuosos, como los sacerdotes de ese da
estaban acostumbrados a ofrecer.

(Nota: En Mal once minutos despus de la una de la Iglesia de Roma se

encuentra una base bblica para su doctrina del sacrificio incruento del Nuevo
Testamento, es decir, el santo sacrificio de la misa (ver Canones et decreta
concil Trident sess 22), la comprensin... por Minj la ofrenda a diferencia de
los sacrificios sangrientos. Pero incluso si haba algn motivo de esta
explicacin de la palabra, que no existe, sera amueblar hay soporte para el
sacrificio de la misa, ya que aparte del hecho de que el sacrificio de la misa
tiene un significado totalmente diferente de la ofrenda del Antiguo Testamento,
la interpretacin literal de la palabra est excluida por el paralelo "quemar
incienso" o "incienso". Si la quema de incienso era un smbolo de la oracin,
como incluso Reincke admite, la "ofrenda de sacrificio" slo puede haber
denotado la rendicin espiritual de un hombre a Dios (Romanos 12: 1).)
En alusin a la adoracin, que se pagara por todas las naciones en el nombre
del Seor, hay una insinuacin de que el reino de Dios ser quitado de los
Judios que desprecian al Seor, y dado a los gentiles que buscan a Dios. Este
indicio es la base de la maldicin pronunciada en Mal un y catorce sobre los
aborrecedores de Dios, y muestra "que el reino de Dios, no se pierda, cuando el
Seor venga y hiera la tierra con maldicin (Malaquas 4: 6), pero que esta
muerte aparente es el camino a la verdadera vida "(Hengstenberg).
A esta alusin a la actitud que los paganos asumir hacia Jehov cuando l
revela su nombre por el de ellos, el profeta aade como una anttesis en Mal
1:12, 01:13 Mal una repeticin de la reprobacin, que los sacerdotes de Israel
profanan el Nombre del Seor por ese desprecio de Su nombre, que exhiben
ofreciendo animales defectuosos en el sacrificio. Mal 1:12 es slo una
repeticin de la reprensin en v.7.
es realmente equivalente a
y

en Mal 1: 6 y Mal 1: 7, y a en Mal 1: 7, que se produce en la ltima

clusula del Mal 1:12 como sinnimo de ella. Las palabras adicionales
sirven para fortalecer la opinin expresada por los sacerdotes acerca de la
mesa del Seor. se coloca a la cabeza del todo, y se reanuda
sustancialmente en ., Proventus, producir ingresos; el sufijo se refiere a
Yehovah Shuljn (la mesa del Seor). Los ingresos de la mesa del Seor, es
decir, del altar, consisti en los sacrificios ofrecidos en l, que tambin se
llaman sus alimentos. El supuesto es uno errnea, que la sentencia contiene
cualquier pensamiento como el siguiente: "Los ingresos dibujado por los
sacerdotes del altar, es decir, la carne del sacrificio que cay a su
participacin, era despreciable;" segn la cual los sacerdotes estaran
representados como declarar, que ellos mismos no podan comer la carne de
los sacrificios ofrecidos sin repugnancia; porque ellos no podan hablar de esta
manera, ya que fueron ellos mismos los que admiti los animales defectuosos.
Si la carne de los animales ciegos, cojos o enfermos haba sido demasiado malo
para la comida en su estimacin, no habran admitido tales animales o les
ofreci en sacrificio (Koehler). Incluso en Mal 01:13 no se implica este
pensamiento.
es una contraccin de
-( cf. Ges 20, 2, a.): Qu un
cansancio que es! El objeto, que los sacerdotes declaran que es un asunto

engorroso y molesto, slo puede deducirse de la siguiente expresin,

vehippachtem 'Otho. Hippch significa aqu para soplar, como en el
Salmo 10: 5, que est conectado radicalmente con ella, es decir, para tratar
con desprecio. El sufijo no se refiere a , pero a . La mesa de
Jehov (es decir, el altar) que tratan con desprecio. En consecuencia, el servicio
en el altar es una carga o un problema para ellos, mientras que este servicio
debe ser considerado como un honor y un privilegio. Jerome piensa que en
lugar de , podramos leer , que se encuentra en un buen nmero de
cdices; y segn el Masora, ha encontrado su camino en el texto como
Tikkune Sopherim (comparar las declaraciones en Hab uno y doce en la Tikkune
Sopherim). Pero en este caso tambin la lectura en el texto original y,
evidentemente, es correcta. Se manifiestan su desprecio del altar, ofreciendo
en sacrificio lo que ha sido robado, etc. (cf. Mal 1: 8). La primera ha de
entenderse como una referencia a la presentacin de los animales sobre el
altar; y
- debe interpretarse as: "Y despus de haber trado
esos animales sin valor a la masacre, pues, habis ofrecer el don del sacrificio."
En efecto, existe una prohibicin expresa en la ley contra ofreciendo Gazul, o lo
que ha sido robado; pero fue excluido de la clase de sacrificios admisibles por
el simple hecho, que el robo era para ser visitados con el castigo como un
crimen. El reproche se cierra con la cuestin, que se repite desde Mal 1: 8 (cf.
Mal 1:10), si Dios puede aceptar tales sacrificios con el placer. El profeta
entonces pronuncia la maldicin en el nombre de Dios a todos los que ofrecen
los malos y no adecuados sacrificios.
Malaquas 01:14
Mal 1:14
"Y Maldito el que engaa mientras que hay en su rebao animal macho, y el
que jura y sacrificios al Seor lo que es corrupto, porque yo soy Gran Rey, dice
Jehov de los ejrcitos, y mi nombre es formidable entre la naciones ". Este
versculo no est conectado adversatively a Mal 1:13, pero Vav es el simple
cpula, para la pregunta en Mal 1:13 tiene un sentido negativo, o va a ser
contestada por "No" Para esta respuesta no se adjunta la maldicin sobre todos
los israelitas que ofrecer sacrificios a Dios al igual que no las caractersticas
requeridas por la ley. Se mencionan dos casos. En primer lugar, que cuando de
acuerdo a la ley un animal macho debera haber sido sacrificado, la persona
que ofrece el sacrificio ofrecido una hembra, es decir, uno de menos valor, bajo
el pretexto de que no posea o no pudo adquirir un macho . El profeta llama a
este Nakhal, el engao. El segundo caso se refiere a los sacrificios votivos; para
los que como zebhach Shelamim (Lev 22:21), ambos machos y hembras se
podra utilizar, aunque slo como estaban libres de errores, ya que los animales
tengan cualquiera moshchth se declaran en Lev 22:25 no ser aceptable.
Moshchth, de acuerdo con el sealador Masortico, es el femenino del
participio hofal para
, como para en Kg1 uno y quince (cf.
Ewald, 188, b y Olshausen, p 393.), Segn el cual debemos tener pensar en un
animal hembra en mal estado. Esto apunta, sin embargo, est probablemente

relacionado con la vista todava defendida por Ewald, Maurer y Hitzig, que las
palabras son una continuacin de la clusula circunstancial , y
que Mal 1:14 slo se refiere a votive sacrificios: Maldito el engaador que tiene
en su rebao masculino, pero los votos y sacrificios de una mujer corrupta. Este
punto de vista, sin embargo, es evidente que se opuso al significado de las
.
palabras. Si eran una clusula circunstancial, deberamos esperar
Por otra parte, ya que incluso las hembras eran admisibles para los sacrificios
votivos, la jurando y la ofrenda de un animal hembra no poda ser culpado en s
mismo, y por lo tanto lo que era reprobable no era un animal hembra ha
prometido y ofrecido en sacrificio por cualquiera, pero que , en lugar de ofrecer
un animal sin mancha (Tamim), present una manchada. Por tanto, debemos
seguir los antiguos traductores y muchos comentaristas, que leen moshchth
(masc.), Segn el cual la maldicin es pronunciada sobre todo el que prometi
un sacrificio y luego canjear su voto con un animal defectuoso e inadecuado.
Un animal fue moshchth, corrupto, cuando tena ninguna culpa, que la haca
no aptos para el sacrificio. La razn de la maldicin se explica por que les
recuerda la grandeza de Dios. Porque Jehov es un gran Rey y Su nombre es
temido entre las naciones, para ofrecer un animal corrupta en el sacrificio es
una ofensa a su majestad.
Malaquas Captulo 2
Malaquas 2: 1
Mal 2: 1
El reproche se administra a los sacerdotes para sus hechos malvados es
seguido por un anuncio de la pena que traern sobre s mismos en caso de que
no se deben observar la amonestacin, o pagar al Seor la reverencia debida
a su nombre cuando se descarga los deberes de su oficina. Mal 2: 1. "Y ahora,
oh sacerdotes, este mandamiento viene a ti Mal. 2:. 2: Si vosotros no oyen y se
acost en serio, para dar gloria a mi nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos,
yo envo contra vosotros la maldicin y maldecir vuestras bendiciones, s las
he maldecido, porque no os decids de corazn Mal 2:.. 3 He aqu, yo reprendo
el brazo, y el estircol de dispersin sobre tu cara, el estircol de vuestras
fiestas, y que se llevar lejos a ella. Mal. 2: 4 Y vosotros percibirn que yo os
envi este mandamiento, que puede ser mi pacto con Lev, dice Jehov de los
ejrcitos ". Mal 2: 1. introduce la amenaza; esto se llama mitzv, un comando,
no como una comisin que el profeta recibi, por el altavoz no es el profeta,
pero Jehov mismo; ni como "instruccin, amonestacin o advertencia" para
Mitsvah no tiene tal significado. Mitzv es bastante que se explica desde
tsivvh en nah una y catorce. El comando trmino se aplica a lo que el Seor
ha decidido traer a una persona, ya que la ejecucin o realizacin se efecta
mediante instrumentos terrenales en virtud de un mandato divino.

La referencia es a la amenaza del castigo que sigue en Mal 2: 2 y Mal 2: 3, pero

que slo se debe llevar a cabo en caso de que los sacerdotes no escuchan y
ponen en serio, a saber, la advertencia que el Seor ha abordado a ellos a
travs de Malaquas (Mal 1: 6-13), y santificar su nombre por su servicio. Si no
lo hago, Dios enviar la maldicin en contra de ellos, y que de dos maneras. En
primer lugar l maldecir sus bendiciones; De hecho, ya lo ha hecho.
Berakhoth, bendiciones, obviamente, no son los ingresos de los sacerdotes, los
diezmos, la expiacin de dinero, y porciones de los sacrificios (L. de Dieu, Ros.,
Hitzig), pero las bendiciones pronunciadas por los sacerdotes sobre el pueblo
en virtud de su oficina. Estos Dios maldice, es decir, l les har ineficaz, o
convertirlos en lo opuesto. no es una simple repeticin, enftico, pero
a la perfeccin, que afirma que la maldicin ya ha entrado en vigor. El
vegam enftica, y tambin, y de hecho, tambin lo requiere. El sufijo unido a
debe ser tomada distributivamente: "cada una bendicin particular." En el
segundo lugar que Dios le reprender
-, es decir, la semilla. Pero como
los sacerdotes no practicaban la agricultura, es imposible ver cmo reprender a
la semilla, es decir, provocar un fallo en el cuerpo, podra ser un castigo propio
de los sacerdotes. Por tanto, debemos seguir la Septuaginta, Aquila, Vulg.,
Ewald, y otros, y adoptar el sealador
, es decir, el brazo. Reprender el
brazo no significa exactamente "laming el brazo", ni manifestar su desagrado
en modo alguno contra el brazo, que los sacerdotes levantaron para bendecir
(Koehler). Porque no era el brazo pero la mano que se plante para bendecir
(Lev 09:22; Lucas 24:50), y la reprensin significa algo ms que la
manifestacin de desagrado. Es con el brazo que un hombre realiza su
actividad econmica o los deberes de su vocacin; y reprender el brazo, por lo
tanto, significa la neutralizacin de los deberes oficiales efectuados en el altar
y en el santuario. Por otra parte, tambin Dios los entregar hasta el
tratamiento ms despectivo, esparciendo estircol en sus rostros, a saber, el
estircol de sus fiestas. Chagg m, fiestas, se utiliza metonmicamente para los
sacrificios festivos, o los animales para el sacrificio asesinados en los festivales
(cf. Sal 118: 27). El estircol de los animales para el sacrificio se iba a llevar a
un lugar inmundo fuera del campamento y quemaron all, en el caso de las
ofrendas por el pecado, sobre un-muladar (Lev 04:12; Lev 16:27; Exo 29: 14).
Estircol de dispersin en la cara era una seal y la descripcin figurativa del
tratamiento ms ignominiosa. A travs de la expresin "el estircol de vuestros
sacrificios festivos," los sacrificios festivos ofrecidos por estos sacerdotes se
describen como propios excrementos; y la idea es la siguiente: el desprecio del
Seor, que muestran ofreciendo animales ciegos o cojos, o como se Manchada
de otras maneras, l pagar a ellos, dndoles hasta el mayor ignominia. La
amenaza se ve reforzada por la clusula , que ha sido
interpretado, sin embargo, de diferentes maneras. La Vulgata, Lutero ("y
permanecer fiel a ti"), Calvino y otros toman Peres como sujeto a : "el
estircol atraer a los sacerdotes a s mismo, para que ellos tambin se

convertirn en estircol." Pero no tiene tal significado; Por lo tanto,

debemos dejar el tema indefinida: ellos (hombre) te llevarn lejos, o barrer a la
misma, es decir, tratarlo como estircol. Cuando ellos deben ser tratados de
esta manera ignominiosa, entonces tendran que percibir que la amenaza haba
venido de parte del Seor. "Este mandamiento (Mitsvah) es la mitzv
mencionado en Mal. 2: 1 La clusula de infinitivo que sigue anuncia el
propsito de Dios, en la causa de esta amenaza a suceder Pero la explicacin
de estas palabras es un punto controvertido, ya que puede. o bien tomar
bert h (mi pacto) como el sujeto, o hammitsvh alimentacin (mandamiento)
de la clusula anterior. En el primer caso ("que mi pacto con Lev") el
significado slo poda ser, que el pacto con Lev continuar. Pero aunque hayah
significa de hecho de existir, no significa para continuar o mantener. Debemos,
por tanto, tomar hammitsvh como sujeto, como Lutero, Calvino, y otros han
hecho ("que, a saber., mi propsito , puede ser mi pacto con Lev ") Koehler
adopta esto, y ha explicado correctamente as:." Van a percibir que tal como
Jehov ha regulado hasta ahora su conducta hacia Levi por los trminos de su
pacto, que se hizo con ella en el momento de su salida de Egipto, por lo que
ser l aqu en adelante que ser regulado por los trminos del decreto de
castigo que l ha resuelto sobre ahora, para que este decreto de la pena toma
el lugar, por as decirlo, del pacto anterior ". Lev es la tribu de Lev, que
culmin en el sacerdocio. La actitud de Dios hacia los sacerdotes se llama un
pacto, puesto que Dios los puso en una relacin especial con l por la eleccin
de ellos para el servicio del santuario, que no slo asegura a los derechos y las
promesas, pero impuso derechos sobre ellos, en cuyo cumplimiento la
recepcin de los dones de la gracia divina dependa (vid, Deu 10: 8-9; Deu. 33:
8-10; Num 18:.. 1, Nm 25:10).
Malaquas 2: 5
Mal 2: 5
Para explicar y mostrar la razn de este pensamiento, la verdadera naturaleza
del pacto hecho con Levi se describe en Mal 2: 5-7; y Mal 2: 8 y Mal 2: 9 a
continuacin muestran cmo los sacerdotes han neutralizado este pacto por
abandonar el camino de sus padres, por lo que Dios est obligado a actuar de
manera diferente hacia ellos ahora, y entregarlos a la vergenza y la
ignominia. Mal 2: 5. "Mi pacto con l fue de vida y salvacin, y yo les prest a
l, por miedo, y l me tema y temblaba ante mi nombre Mal 2:.. 6 Ley de
verdad estuvo en su boca y no haba perversidad en sus labios, anduvo
conmigo en la salvacin y la integridad, y la trajo de vuelta a muchos de
culpabilidad Mal 2:.. 7 Porque los labios del sacerdote deben guardar la
sabidura, y los hombres buscan ley de su boca, porque l es un mensajero de
son el nominativo del predicado. "Mi pacto
Jehov ". En Mal 2: 5
con l fue de vida", etc., medios, mi pacto consista en esto, que la vida y la

salvacin se garantizan y conceden a l. . El modo elptico de explicarlo, es

decir, "mi pacto fue un pacto de vida y salvacin," da el mismo sentido, slo se
que no hay ejemplo anlogo por el cual esta elipsis puede ser reivindicado,
desde pasajes como Num 25:12; Gen 24:24 y Oseas 14: 3, que Hitzig aduce en
apoyo de la misma, o son de carcter diferente, o diferentes en su significado.
Shalom, la salvacin (la paz), es la suma de todas las bendiciones necesarias
para el bienestar. Jehov concedi la vida y la salvacin a Levi, es decir, al
sacerdocio, por miedo, es decir, como la palanca del temor de Dios.; y Levi, es
decir, el sacerdocio de los tiempos antiguos, respondi a esta intencin divina.
"l me tema." Nichath es la niphal no de nchath, descendi, es decir, se
humill a s mismo (Ewald, Reincke), sino de chthath, aterrorizar, a temblar,
que se reuni frecuentemente con en relacin con (por ejemplo, Deu 31: 8; Jos
1: 9; Jer 1:17). Oseas 14: 5 y Oseas 14: 6 Estado cmo Levi conservan este
miedo, tanto oficialmente como en la vida. 'Emeth (anlogo al mishpat' Torath
emeth en Zac 7: 9) es la enseanza de la ley consiste en la verdad. Verdad,
que tena sus races en la ley de Jehov, era la regla, no slo de su propia
conducta, sino tambin, y sobre todo de la instruccin que tena que dar a las
personas (cf. Mal 2: 7). Lo opuesto a 'emeth es' avlh, perversidad, conducta
que no est regulada por la ley de Dios, sino por egosmo o inters propio
pecado. Gramatical considerado, el avlh femenino "no es el objeto de ,
pero se interpreta como objeto:" ellos no encontraron perversidad "(cf. Ges
143, 1 b,; Ewald, 295, b.). As anduvo en la paz (la salvacin) y la integridad
delante de Dios. Beshlm no es simplemente en un estado de paz, o en el
pacifismo, ni siquiera equivalente a
( kg2 20: 3), pero de acuerdo a
Mal 2: ". Equipado con la salvacin otorgado a l por Dios" 5, El integritas vitae
se afirma en - .
, andar con Jehov, denota el acto sexual ms
confidencial con Dios, o caminando por as decirlo por el lado de Dios (ver en la
Gen 5:22). A travs de este fiel cumplimiento de los deberes de su vocacin,
Levi (es decir, el sacerdocio) trajeron muchas de vuelta de la culpabilidad o la
maldad de ellos, es decir, llev a muchos volver del camino del pecado de la
manera correcta, a saber., Al miedo de Dios (cf. Dan 12: 3). Pero Levi no hizo
nada ms que lo que requiere la situacin y la vocacin del sacerdote. Porque
los labios del sacerdote deben guardar la sabidura. es el conocimiento de
Dios y de su voluntad como se revela en la ley. Estos los labios del sacerdote
han de guardar, para instruir a la gente en el mismo; para salir de la boca de
los hombres sacerdote buscar Tor, la ley, es decir, la instruccin en la
voluntad de Dios, porque l es un mensajero de Jehov al pueblo. , el
epteto de pie para los ngeles como los mensajeros celestiales de Dios, se
aplica aqu a los sacerdotes, como lo es en Hag 1:13 el profeta. Mientras que
los profetas eran mensajeros extraordinarios de Dios, que proclamaron al
pueblo la voluntad y consejo del Seor, los sacerdotes, en virtud de su cargo,
eran por as decirlo el pie o mensajeros ordinarios de Dios. Pero los sacerdotes
de ese tiempo se haban vuelto completamente falsa a esta vocacin.

Malaquas 2: 8
Mal 2: 8
Mal 2: 8. "Pero habis apartado del camino, han hecho tropezar a muchos en la
ley, se ha corrompido el pacto de Lev, dice Jehov de los ejrcitos Mal 2:.. 9 As
tambin te hago despreciado y base con todo el pueblo, en la medida en
vosotros no guardan mis caminos, y respetar persona en la ley ".
es la
forma descrita en Mal 2: 6 y Mal 2: 7, en el que los sacerdotes deberan haber
caminado.

no significa "habis causado a caer por la instruccin"
(Koehler); para, en primer lugar, hattrh (con el artculo) no es la instruccin o
enseanza de los sacerdotes, pero la ley de Dios; y en segundo lugar, con
denota el objeto contra el cual un hombre tropieza y lo que hace que se
cayera. Hitzig ha dado la explicacin correcta: habis hecho la ley para muchos
un , en lugar de la luz de su camino, a travs de su ejemplo y por medio
de falsas enseanzas, como si la ley permite o mandado cosas que en realidad
son pecado. De esta manera se han daado o derrocado el pacto con Lev.
,
con el artculo, no es el patriarca Levi, pero su posteridad, realmente el
sacerdocio, como el ncleo de los levitas. Por lo tanto Jehov tambin ya no
est obligado por el pacto, pero se retira de los sacerdotes lo que l concede a
las Lev que era fiel a la alianza, es decir, la vida y la salvacin. (Mal 2: 5), y los
hace despreciables y viles con todo Las personas. Esto es simplemente una
justa retribucin por el hecho, que los sacerdotes apartarse de sus caminos, y
tener respeto a los hombres. Battrh, en la ley, es decir, en la administracin
de la ley, actuar con parcialidad. Por el hecho mismo comparar Mic 3:11.
Malaquas 2:10
Mal 2:10
Mal 2:10. "No tenemos todos un mismo padre? O no tiene un solo Dios nos
cre? Por qu somos traicioneros una hacia otra, a profanar el pacto de
nuestros padres? Mal 2:11. Jud acta a traicin, y la abominacin ha tenido
lugar en Israel y en Jerusaln ;.. porque Jud ha profanado el santuario de
Jehov que l ama, y se casa con la hija de un dios extrao Mal 2:12 Jehov
cortar, para el hombre que hace esto, Wakers y que responden de las tiendas
de Jacob, y al que ofrece sacrificios a Jehov de los ejrcitos ". Malaquas
adopta el mismo curso aqu como en el reproche anterior, y comienza con una
clusula general, de la que la ilicitud de los matrimonios con mujeres paganas
y de divorcios frvolas sigui necesariamente. El padre, a quien todos tienen,
no es ni Adn, el progenitor de todos los hombres, ni Abraham, el padre de la
nacin israelita, pero Jehov, que se hace llamar el Padre de la nacin en Mal 1:
6. Dios es el Padre de Israel como su Creador; Sin embargo, no en el sentido
general, segn el cual l hizo Israel el pueblo de su posesin. Por las dos

clusulas colocados a la cabeza, Malaquas no pretende tanto hacer hincapi

en la ascendencia comn de todos los hijos de Israel, en virtud de la cual
forman una familia unida en contraste con los paganos, como para decir que
todos los israelitas son nios de Dios, y como tal, hermanos y hermanas
espirituales. En consecuencia cada violacin de la relacin fraterna, como la de
que el israelita era culpable que se cas con una mujer pagana, o guardar una
mujer israelita, fue tambin una ofensa contra Dios, una profanacin de su
pacto. La idea de que la expresin "de un padre" se refiere a Abraham como el
antepasado de la nacin (Jerome, Calvino, y otros), se opone el hecho de que
no slo los israelitas, sino tambin los ismaelitas y edomitas eran
descendientes de Abraham; y no hay tierra alguna para pensar de Jacob,
porque, a pesar de que de hecho haba dado su nombre a Israel, l nunca se
destac como su ancestro. Nibhgad es la primera pers. plur. imperf. kal, a pesar
de que en otros casos bagad tiene Cholem en lo imperfecto; para el niphal de
este verbo no se cumple con. El israelita actu prfidamente hacia su hermano,
tanto cuando contrajo matrimonio con una mujer pagana, y cuando puso a su
mujer israelita, y por lo tanto profan el pacto de los padres, es decir, el pacto
que Jehov hizo con los padres, cuando l ellos eligieron de entre las naciones,
y los adopt como su pacto nacin (Exo 19: 5-6; Exo 24: 8).
La razn de este reproche se da en Mal 2:11, en una declaracin de lo que ha
ocurrido. Para el mayor nfasis para describir esto como reprobable, bgedh
(Prevaric) se repite y se aplica a toda la nacin. Yehud (Jud), interpretado
como femenino, es la tierra actuando en sus habitantes. Entonces, qu lugar
ha tomado es descrito como
, abominacin, como la idolatra, la brujera y
otras graves pecados (cf. Deu una y cuarto de la noche; Deu 18: 9.), En la que
el nombre de Israel est intencionalmente elegido como el santo nombre del
nacin, para indicar el contraste entre la santa vocacin de Israel y su
conducta impa. Adems de Israel como el nombre nacional (= Jud) Jerusaln
tambin se menciona, como es frecuentemente el caso, ya que el capital y el
centro de la nacin. Lo que ha ocurrido es una abominacin, porque Jud
profana , es decir, ni la santidad de Jehov como un atributo divino, ni el
templo como el santuario, y menos an el santo estado del matrimonio, que
nunca se lo designa en el Antiguo Testamento, pero Israel como la nacin que
Jehov amaba. Israel es llamado qodesh, un santuario o cosa santa, como
, que Jehov ha escogido de entre todas las naciones para ser su posesin
peculiar (Deu 7: 6; Deu 14: 2; Jer 2: 3; Sal 114: 2; Esd 9: 2:. ver Targ, Rashi, Ab
Esdras, etc.).. A travs del pecado que haba cometido, Jud, es decir, la
comunidad que haba regresado del exilio, haba profanado a s mismo como el
santuario de Dios, o neutralizados como una comunidad santa elegido y amado
de Jehov (Koehler). Para esto hay se adjunta, aunque no hasta la ltima
clusula, la declaracin de la abominacin: Jud, en sus miembros individuales,
se ha casado con la hija de un dios extrao (cf. Esd. 9: 2 .; Neh 13:23). Por la
expresin
la persona casada se describe como un idlatra (baera,

hija = dependiente). Esto implic la profanacin de lo sagrado llamado de la

nacin. Es cierto que en la ley que est a slo matrimonios con cananeos que
estn prohibidas expresamente (Exo 34:16; Deuteronomio 7: 3), pero la razn
asignado para esta prohibicin espectculos, que todos los matrimonios con
mujeres paganas, que no se rinden su idolatra, por lo tanto se denuncia como
incompatible con la vocacin de Israel (ver en Kg1 11: 1-2). Este pecado que
Dios castigar cortando todo el que lo comete. Esta amenaza de castigo (Mal
2:12) es de hecho slo se expresa en la forma de un deseo, pero el deseo ha
sido creado por el impulso del Espritu Santo. Muy diferente y de ninguna
manera se les ha dado una explicacin satisfactoria de la expresin , el
) y la que responder, una descripcin
despertar de un ( el participio de
proverbial del impo formado por la combinacin de los opuestos (en la
costumbre de expresando totalidad por los opuestos, consulte Dietrich,
Abhandlung zur Hebr. Gramm. p. 201ff.), en la que, sin embargo, el significado
de la palabra an contina una cuestin de conflicto. La explicacin
rabnica, que es seguido por Lutero, a saber., Profesor y estudioso, se funda
y los excitans se supone que es
sobre la excitare significado dado al verbo
el maestro que estimula al cuestionar y amonestacin. Pero aparte de todas las
otras razones que hablan en contra de esta explicacin, no conviene el
contexto; pues no hay una sola palabra para indicar que el profeta est
hablando solamente de los sacerdotes que han tomado mujeres extranjeras;
por el contrario, el profeta acusa a Jud y Jerusaln, y por lo tanto la gente en
general, de ser culpable de este pecado. Por otra parte, no era un castigo a un
israelita no tener rabino o maestro de la ley entre sus hijos. Las palabras son,
en todo caso ser tomado ms en general que esto. El significado mejor
establecida es vigilia et respondens, en el que se toma transitivamente,
como en Job 41: 2 en el chethib, y en el caldeo , vigilante (Daniel 4: 10-13 y
Dan 4: 14-17), en el sentido de Vivus quisque. En este caso la frase proverbial
sera tomada desde el vigilante nocturno (JD Mich., Ros., Ges. Tes. P. 1004). No

es ninguna objecin concluyentes de esto, que las palabras que siguen,

, evidentemente, en pie sobre la misma lnea que y deben formar
parte de un mismo todo, y por lo tanto que no puede, por s abarcan la
totalidad. Por esta conclusin no es en absoluto necesaria. Si las dos
expresiones se hace referencia a porciones de un mismo todo, no pudieron as
ser separadas una de otra por . Por otra parte, la limitacin de
a la edad de los fundadores de la infancia en la interpretacin artificial que
es necesario dar a las dos palabras. Segn Koehler denota el nio en la
primera etapa de su crecimiento, en el que slo manifiesta su vida de vez en
cuando despierta de su estado ordinario de profundidad, letargo similar a la
muerte, y el nio est ms avanzado, que es capaz de hablar y responder a
las preguntas. Pero, quin se le ocurrira llamar a un nio en las primeras
semanas de su vida, cuando se duerme ms de lo que se despierta, un waker?
Por otra parte, el sueo de un nio no es un "sueo semejante a la muerte de
profundidad." Las palabras "fuera de las tiendas de Jacob", es decir, casas de

Israel, pertenecen a . La ltima clusula se suma el anuncio, adems, que

el que comete tales abominaciones tendr nadie para ofrecer un regalo de
sacrificio al Seor. Estas palabras no deben ser tomados como una referencia a
la casta sacerdotal, como supone Hitzig; pero Jerome ha dado el significado
correcto: "y el que est dispuesto a ofrecer un regalo en el altar para los
hombres de esta descripcin." El significado de todo el verso es el siguiente:
"Que Dios no slo cortar todos los descendientes de un pecador como fuera de
las casas de Israel, pero cualquiera que podra ofrecer un sacrificio para l en
expiacin de su pecado."
Malaquas 2:13
Mal 2:13
Mal 2:13. "Y esto que hacis por segunda vez: cubrir el altar de Jehov de
lgrimas, de llanto y de signos, para que l no se enciende ms que el
sacrificio, y aceptar la cosa bien agradable a su lado Mal 2:14.. ? Y vosotros
decs: Por qu Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud,
a quien t has actuado traicioneramente, mientras que ella es, sin embargo, tu
compaera, y la mujer de tu pacto Mal 2:15 Y no lo hizo.. por lo que todava
tena un remanente de espritu. Y lo que (no) el elegido? Busc semilla de Dios.
Por lo tanto habis de prestar atencin para su espritu y tratar no
prfidamente a la mujer de tu juventud. Mal 2:16. Porque yo odio el divorcio,
dice Jehov, el Dios de Israel, y cubrir la maldad sobre su vestido, dijo Jehov
de los ejrcitos As habis de prestar atencin a tu espritu, y no seis desleales
".. En estos versculos el profeta condena una segunda transgresin moral por
parte de la gente, a saber., Quitando sus esposas. Por shn th (como una
segunda cosa, es decir, por segunda vez) este pecado se coloca en la misma
categora que la conden al pecado en los versculos anteriores. Una vez ms
la reprensible moral del pecado se describe en Mal 2:11, antes de que el
pecado mismo nombre. Cubren el altar de Jehov de lgrimas, a saber, por
convincentes las esposas que se han guardado para sentar su angustia ante
Dios en el santuario. La inf. constr. introduce la definicin ms minutos de ;
y
es una aposicin complementario
ot, aadi para dar mayor
fuerza al significado. , por lo que hay no es ms un giro (de Jehov) para
el sacrificio, es decir, para que Dios no acepta amablemente su sacrificio ms
(cf. Num 16:15). La siguiente infinitivo depende tambin , pero a
causa de las palabras que intervengan como coadyuvantes que se adjunta con
., la complacencia o la satisfaccin, utilizado como abstractum pro
concreto para el sacrificio as-agradable. Mal 2:14. Este pecado tambin las
personas se dirigi no reconocer. Ellos preguntan la razn por la que Dios no
ms amablemente aceptar sus sacrificios, con lo cual el profeta revela su
pecado en los trminos ms claros. - =
-, como en Deuteronomio
31:17; . Jue 3:12, etc. Las palabras, "porque Jehov era un testigo entre ti y la

mujer de tu juventud," no pueden ser entendidas como Ges, Umbreit y Koehler

asumen, de acuerdo con Malaquas 3: 5, como significante que Jehov haba
interpuesto entre ellos como un testigo vengador; porque en ese caso
necesariamente se interpretarn con , pero se refieren al hecho de que el
matrimonio se llev a cabo antes de que el rostro de Dios, o con buscar a Dios;
y la objecin de que nada se sabe de ninguna bendicin religiosa en el
matrimonio, o de cualquier promesa mutua de la fidelidad, es simplemente un
argumentum un silentio, que no prueba nada. Si el matrimonio fue un berith
'Elohim (una alianza de Dios), como se describe en Pro 02:17, se concluy
tambin ante el rostro de Dios, y Dios era testigo del matrimonio. Con la "mujer
de tu juventud" expresin las apelaciones profeta hasta el corazn del marido,
que apunta al amor de su juventud con la que el matrimonio haba sido
concertado; y as tambin en la clusula circunstancial, a travs del cual se
lleva a la luz el tratamiento infiel de la esposa en poner su distancia: "Sin
embargo, ella era tu compaera, quien comparti tu alegra y la tristeza, y la
mujer de tu pacto, con quien t hiciste hizo un pacto por la vida ".
En Mal 2:15 el profeta muestra an ms el carcter reprensible del divorcio, por
refutar la apelacin a la conducta de Abraham hacia Agar como inaplicable. La
verdadera interpretacin de este hemistiquio, que se ha explicado en muy
diferentes, y hasta cierto punto de manera muy maravillosas, es
suficientemente obvio si slo tiene en cuenta que la clusula subordinada
, desde su posicin y de las propias palabras , slo puede contener una

definicin ms precisa del objeto de la clusula de director. La afirmacin "un
remanente de espritu es (fue) a l" no se aplica a Dios, pero slo para el
hombre, como L. de Dieu ha observado correctamente. Ruach denotan aqu,
como en Nmeros 27:18; Jos 5: 1; Kg1 10: 5, no tanto la inteligencia y la
consideracin, ya que el poder superior sopl en el hombre por Dios, lo que
determina que la vida moral y religiosa a la que estamos acostumbrados a dar
el nombre de la virtud. Por 'echad (uno), por lo tanto, no podemos entender a
Dios, pero slo un hombre; y ( no cualquiera = nadie, ni un solo hombre)
es el sujeto de la oracin, mientras que el objeto a debe ser suministrado
desde la frase anterior: "No hombre, que tiene an un remanente de la razn o
de sentido para bien y el mal, lo ha hecho ", sc. lo que habis estn haciendo,
es decir, prfidamente quitad la mujer de vuestra juventud. Para esto hay se
adjunta la objecin: "Y lo que hizo el uno hacer?" que el profeta aduce como
una posible excepcin que puede ser llevado a su declaracin, con el propsito
son elpticas, el verbo , que pueden ser
de refutarlo. Las palabras
fcilmente suministrada desde el inciso anterior, habindose omitido (cf. Ecl
2:12). , no aliquis unus, pero el conocido uno, a quienes era ms natural
pensar en cuando la cuestin en la mano era la de poner distancia una esposa,
a saber., Abraham, que guard Agar, con quien tuvo engendrado Ismael , y que
era, por tanto, tambin su esposa (Gnesis 21). Por tanto, el profeta responde:
que Abraham trat de obtener la semilla lo prometido por Dios, es decir,

despidi a Agar, porque Dios prometi darle la descendencia deseada, no en

Ismael a travs de la sirvienta Agar, sino a travs de Sarah en Isaac, para que
en haciendo esto simplemente estaba actuando en obediencia a la palabra de
Dios (Gen 21:12). Despus de conocer esta posible objecin, Malaquas
advierte a sus contemporneos que tengan cuidado con prfidamente
guardando sus esposas. El Vav antes nishmartem es la rel Vav, a travs del
cual el perfecto adquiere la fuerza de un cohortativa como una deduccin de
los hechos antes de ellos, como en en Kg1. 2: 6 (ver Ewald, 342, c).

es sinnimo de
en Jer 17:21, y esto es equivalente a
en Deu 4:15 Jos 23:11. La visin instrumental de la "( por medio del Espritu:"
Koehler) es por lo tanto result ser inadmisible. "Mirad a vuestro espritu", es
decir, tenga cuidado con la prdida de su espritu. No tenemos por qu
tomamos Ruaj en un sentido diferente aqu desde aquel en el que se utiliza en
la clusula inmediatamente anterior; para con la prdida de la vis vitae
espiritual y moral, que se ha recibido de Dios, la vida misma perece. Qu es lo
que van a tener cuidado con que se afirma en la ltima clusula, que se
adjunta con la simple cpula (Vav), y en el que la direccin pasa de la segunda
persona en el tercero, para expresar lo que se afirma que se aplica a todos los
hombre. Este intercambio de t (en mujer de tu juventud) y l (en
) en la
misma clusula parece muy extrao a nuestro modo de pensamiento y de
expresin; pero no deja de tener analoga en hebreo (por ejemplo, en Isaas
1:29; cf. Ewald, 319, a), de modo que no tenemos derecho de alterar
en

, ya que las antiguas versiones y las lecturas de ciertos cdices no lo
hacen proporcionar suficiente autoridad fundamental para ese cambio. El
sujeto en
se piensa, naturalmente, de lo indefinido: cualquiera, hombres.
Esta advertencia se explica en Mal 2:16, en primer lugar, en la afirmacin de
que Dios odia guardarla.
es la inf. constr. piel y el objeto a : "el envo de
distancia (de una esposa), el divorcio." es un participio, el sujeto
pronominal se omite, como en Maguid en Zac 09:12, ya que fcilmente puede
deducirse de las siguientes palabras: ( dice el Seor de los ejrcitos). El
pensamiento no est en desacuerdo con Deu. 24: 1, donde quitando una
esposa est permitido; para esto fue permitido por la dureza de sus corazones,
mientras que Dios desea que un matrimonio debe mantenerse sagrado (cf.
Mat. 19:. 3 y el comunicador de Deu 24: 1-5). Una segunda razn para
condenar el divorcio se da en las palabras
, que no dependen de

, pero forman una frase de coordenadas a esto. O bien podemos hacer
que estas palabras, "l (que pone a su mujer) cubre su vestido con el pecado,"
o "pecado cubre su manto." El significado es el mismo en ambos casos, a
saber, que la maldad se adherir irremoveably a un hombre as. La expresin
figurativa puede explicarse a partir de la idea de que el vestido refleja la parte
interna de un hombre, y por lo tanto una prenda sucia es un smbolo de
impureza de corazn (cf. Zac 3: 4; Isaas 64: 5; Apocalipsis 3: 4; Rev 07:14).
Con una repeticin de la advertencia de tener cuidado de esta falta de fe, el
sujeto es llevado a su fin.

Malaquas 2:17
Mal 2:17
"Vosotros cansados Jehov con vuestras palabras, y decir: Con qu hacer nos
cansados? En que decs: Cualquiera malhechor es bueno a los ojos de Jehov, y
l se complace en ellos, o dnde est el Dios de justicia?" Las personas que se
introducen como hablar aqu no son ni los israelitas piadosos, que no slo se
presiona hacia abajo por el peso de sus aflicciones pesadas, pero indignado por
la prosperidad de sus compatriotas sin Dios, y por lo tanto fueron impulsados a
dar expresin a desesperado quejas y dudas sobre la justicia de Dios
(Teodoreto); ni una clase media entre los verdaderamente piadoso y
perfectamente sin Dios, que consiste en los que fueron conducidos por una
cierta necesidad instintiva de adoptar la fe heredada de los padres, y ha
tratado de cumplir con los mandamientos de la ley moral de Dios, sino los
cimientos de cuya la fe y la piedad no fueron suficientes para ellos profunda
humildad a someterse a los maravillosos caminos de Dios, de modo que cada
vez que los tratos de Dios no se correspondan con sus expectativas, perdieron
su fe en l y le dieron la espalda a l (Koehler). La totalidad de los contenidos
de esta seccin se oponen a la primera hiptesis. Los que murmur contra Dios
eran, segn Mal. 3: 7, tal como se haba marchado al igual que los padres de la
ley de Dios y defraudados Dios en los diezmos y ofrendas, y con quien los que
teman a Dios se contrastan en Mal 2 :16.
Por otra parte, el reproche que se les imputan en Mal 2:17, "Vosotros cansados
Jehov con vuestras palabras," y en Mal 3:13, "Tus palabras ejercer sobre m",
espectculo que no pertenecen a los justos, que, mientras se dobla bajo el
peso de la tentacin, parecen haber planteado quejas similares; como se lee
por ejemplo en el Salmo 37; 49, 73. El segundo punto de vista se opongan a
ello la ausencia, no slo de todo rastro de la nacin est dividida en tres clases,
sino tambin de todos los indicios de que los que murmur por lo tanto se
haban esforzado por cumplir con los mandamientos de la ley moral de Dios. La
respuesta del Seor a esta murmuracin se dirige a toda la nacin como uno
que se haba apartado de sus mandamientos, y defraud a Dios con los
diezmos y sacrificios (Mal 3: 7-8). El juicio que queran ver caera, segn
Malaquas 3: 5, sobre los hechiceros, los adlteros, y otros pecadores brutos; y
en Mal 3: 16-18 las nicas personas que se distinguen de stos son los
verdaderamente justos que recuerde el nombre del Seor. De ello se desprende
claramente de esto, que los sentimientos expresados en Mal 02:17 y 03:13 Mal
no fueron apreciados por toda la nacin, sin excepcin, pero slo por la gran
masa de la poblacin, en contraste con los que el pequeo puado de hombres
piadosos formado una minora de fuga, que se pasa ms en el ataque realizado
en el espritu que prevalece en el pas. Esta disposicin ventila en s en las

palabras: Todo aquel que hace lo malo es bueno a los ojos de Dios, y Jehov se
complace en los malos. Por los murmuradores significan, no pecadores
notorios en medio de ellos, pero los paganos que disfrut de la prosperidad sin
ser molestados. Para dar una razn para esta suposicin, se preguntan, Dnde
est el Dios de justicia? , "o", es decir, si esto no es el caso, como en Job 16:
3; Job 22:11, por qu Dios no castiga a los paganos impos? Por qu no
interponer como juez, si l no se complace en los impos? Tales discursos como
los llama el profeta , un agotador de Dios (Isaas 43: 23-24)

Malaquas captulo 3
Malaquas 3: 1
Mal 3: 1
La Venida del Seor a juicio. Mal 3: 1. "He aqu, yo envo mi mensajero, para
que prepare el camino delante de m; y el Seor a quien vosotros buscis,
pronto vendr a su templo, y el ngel del pacto, a quien deseis; he aqu que
viene, dice Jehov de Hospedadores." A la pregunta: Dnde est o sigue
siendo el Dios de justicia? el Seor mismo responde que l pronto vendr a su
templo, pero que antes de su venida l enviar un mensajero para preparar el
camino para l. El anuncio de este mensajero se basa en la profeca de Isaas
, que est tomado de ese pasaje, muestra
40: 3., Como la expresin

claramente. La persona cuya voz Isaas odo llamar para hacer el camino de
Jehov en el desierto, que la gloria del Seor se manifieste a toda carne, aqu
se describe como , quien Jehov enviar delante de l, es decir, antes de
su venida. Este malekh no es un mensajero celestial, o ser espiritual (Rashi,
Kimchi), ni el ngel de Jehov , que se menciona despus y llam
habbert h maleakh, sino un mensajero terrenal del Seor, y de hecho la misma
que se llama el profeta Elas en Malaquas 4: 5, y por lo tanto no es "una
persona ideal, es decir, todo el coro de los mensajeros divinos, que son para
preparar el camino para la venida de la salvacin, y abrir la puerta para que la
gracia futura." (Hengst .), pero una personalidad concreta - un mensajero que
fue enviado realmente a la nacin en Juan el Bautista inmediatamente antes de
la venida del Seor. La vista idea est impedida no slo por el hecho histrico,
que ni un solo profeta surgi en Israel durante todo el perodo entre Malaquas
y Juan, sino tambin por el contexto del pasaje que nos ocupa, segn la cual el
envo del mensajero era tendr lugar inmediatamente antes de la venida del
Seor a su templo. Es cierto que en Mal 2: 7 el sacerdote se llama tambin un
mensajero de Jehov; pero la expresin ( he aqu que envo) impide
nuestra comprensin del trmino malekh como una referencia a los
sacerdotes, o incluso como su inclusin, ya que "enviar" no se aplicara a los
sacerdotes ya los mediadores de pie entre el Seor y su pueblo. Por otra parte,
fue porque los sacerdotes no cumplen con su deber como los embajadores

ordinarios de Dios que el Seor estaba a punto de enviar un mensajero

extraordinario. Preparando el camino (
, una expresin peculiar de Isaas:
compara Isaas 40: 3; tambin, Isa 57:14, y Isa 62:10), por despejar los
obstculos que yacen en el camino, denota la eliminacin de todo lo que
retarda el venida del Seor a su pueblo, es decir, la toma de distancia de la
enemistad con Dios y de la impiedad por la predicacin del arrepentimiento y
la conversin de los pecadores. El anuncio de este mensajero, por tanto,
implcitamente, que la nacin en su condicin moral existente an no estaba
preparado para la recepcin del Seor, y por lo tanto no tena ningn motivo
para murmurar en el retraso de la manifestacin de la gloria divina, pero
debera ms bien a murmurar en su propio pecado y alejamiento de Dios.
Cuando se haya preparado el camino, el Seor vendr sbitamente.
, no
STATIM, inmediatamente (Jerome), pero de forma inesperada. "Este repentino
se repite en todos los actos y juicios del Seor. El Seor de la gloria siempre
viene como un ladrn en la noche para los que duermen en sus pecados"
(Schmieder). "El Seor" (h'dn) es Dios; esto es evidente tanto por el hecho
de que l viene a su templo, es decir, el templo de Jehov, y tambin de la
oracin de relativo "quien vosotros buscis", que apunta a la pregunta:
"Dnde est el Dios de justicia?" (Mal 2:17). El Seor viene a su templo
(hekhal, lit., palacio) como el Dios-rey de Israel, que vivirn para siempre (cf. Ez
43: 7; Eze 37: 26-27). Y l viene como el ngel del pacto, a quien la gente est
anhelando. La identidad del ngel del pacto con el "Seor" (h'dn) se coloca
fuera del alcance de la duda por el paralelismo de las clusulas, y la nocin de
ese modo se refut que el "ngel del pacto" es idntica a la persona
previamente mencionado como ( Hitzig, Maurer, etc.). Esta identidad no
excluye de hecho una distincin de la persona; pero lo hace excluir una
diferencia entre los dos, o la opinin de que el ngel del pacto es que el
mediador quien Isaas haba prometido (Isaas 42: 6) como el anti-tipo de
Moiss, el mediador de un nuevo, perfecto, y eternally- relacin de pacto
permanente entre Dios e Israel (Hofmann Schriftbeweis, ip 183). Por no haber
sido por un segundo Moiss que el pueblo estaba anhelo, o de un mediador de
la nueva alianza, pero para la venida de Dios a juicio. La venida del Seor a su
templo se representa como una venida del ngel del pacto, en referencia al
hecho de que Jehov haba hecho en el tiempo antiguo revel su gloria en Su
Maleakh de manera perceptible a los sentidos, y que en este modo de
revelacin que l no slo haba de redimir a Israel de la mano de Egipto (Ex. 3:
6)., ido antes de que el ejrcito de Israel (Ex 14:19), y llev a Israel a travs del
desierto a Canan (Exo 23:20, Exo 33:14.), pero tambin haba llenado el
templo con su gloria. El pacto, en relacin con el cual el Maleakh, que es de
una esencia con Jehov, es llamado aqu el ngel del pacto, no es el nuevo
pacto prometido en Jeremas 31:31., Pero el pacto de Jehov con Israel, de
acuerdo con que Jehov mora en medio de Israel, y manifiesta su amable
presencia bendiciendo a los justos y el castigo de los impos (cf. Ex 25: 8; Lev
25: 11-12; Deu 04:24; Isaas 33:14): (Koehler ). Las palabras "He aqu que l (el

ngel del pacto) viene" sirven para confirmar la seguridad, y todava se ve

reforzada por ( dice Jehov de los ejrcitos). Esta promesa se cumpli en
la venida de Cristo, en quien el ngel del pacto, el Logos, se hizo carne, y en el
envo de Juan el Bautista, que prepar el camino para l. (Vase tambin en
Mal 4: 6)
Malaquas 3: 2
Mal 3: 2
Con la venida del Seor, el juicio tambin se iniciar; no el juicio sobre las
naciones, sin embargo, para que la nacin impa anhelaba, pero el juicio sobre
los impos miembros de la nacin del pacto. Malaquas 3: 2. "Y quin aguanta
el da de su venida y que puede soportar en su manifestacin porque l es
como el fuego de la fundicin, y como la leja arandelas ':?? Mal. 3: 3 Y se
sentar fundicin y purificacin de la plata, y purificar a los hijos de Lev, y
refinan como el oro y la plata, para que ofrecern a Jehov su sacrificio en
justicia Mal. 3:. 4 Y el sacrificio de Jud y de Jerusaln ser agradable, como en
los tiempos de los tiempos antiguos, y como en los aos del pasado ". La
pregunta "quin aguanta el da" tiene un significado negativo, como en
Isaas 53: 1: nadie aguanta (por el hecho en s comparar Joe 2:11). El profeta
est hablando a los impos. La segunda clusula es sinnimo. , para
permanecer de pie, en contraste con la cada, o se hunde bajo el peso de la
sentencia. La razn de esto se da en el segundo hemistiquio. El Seor cuando
l venga ser como fuego de fundidor, que quema todos los ingredientes
corruptos que se mezclan con el oro y la plata (cf. Zac 13: 9), y como la leja o
sal alcalina por el cual la ropa se limpian la suciedad (Isaas 4: 4). La cifra de
matrimonio tiene un solo sentido; por lo tanto, slo la primera cifra se llev a
cabo en Malaquas 3: 3, un giro un tanto diferente que se da a la misma, ya
que el Seor ya no se compara con el fuego, pero representa como una
fundicin. Como una fundicin purifica el oro y la plata de la escoria de
adherirse a ella, por lo que ser el Seor refinar los hijos de Lev, por el cual los
sacerdotes tienen como principal objetivo. El yshabh (SIT) sirve como una
descripcin pictrica, como "AMAD (base) en Miqueas 5: 3. Los participios
metsrph y metahr describen la calidad en la que l se sienta, a saber.,
Como un fundidor y purificador de plata.
: a la tensin, o el filtro; se permite
un trmino transferido a los metales, porque en fundir el metal puro a fluir
fuera, de modo que los ingredientes terrosos se dejan en el crisol (Psa 12: 7;
Job 28: 1, etc.). El hecho de que los hijos de Lev se nombran, como el objeto
de la accin de refinacin del Seor, se explica a partir de lo que se menciona
en Mal 1: 6. con respecto a su degeneracin. Puesto que, los partidarios y
promotores de la vida religiosa de la nacin, eran bastante corrupto, la
renovacin de la vida nacional debe comenzar con su purificacin. Esta
purificacin, sin embargo, no consiste slo en el hecho de que los individuos

que desagradan a Dios sern cortadas de entre ellos (Koehler), ni slo en su ser
limpiados de los pecados y crmenes que se adhieren a ellos (Hitzig), pero en
ambos, por lo que aquellos que son corregibles se mejoran, y el corte
incorregible apagado. Esto est implcito en la idea de la purificacin, y se
confirma por el resultado del trabajo de refinacin del Seor, tal como figura en
la ltima clusula del versculo. Son para convertirse a los concursantes Seor
de sacrificios en la justicia. Bitsedqh no se refiere a la naturaleza de los
sacrificios, a saber., Sacrificios de justicia, es decir, como corresponde a la ley,
sino al carcter moral de los concursantes, a saber., Que van a asistir a la
ofrenda de sacrificio en una adecuada estado del corazn, como en Psa 4: 6.

es una periphr constructio. para denotar la permanencia de la accin (cf.

Ewald, 168, c). El tsaqeph-qaton no nos obliga a separar ( comparar,
por el contrario, Gen 1: 6, por ejemplo). Luego, es decir, cuando los sacerdotes
ofrecen sacrificios en justicia una vez ms, ser el sacrificio de toda la nacin
sea agradable al Seor, como fue el caso en los tiempos antiguos. Los das de
los viejos tiempos y los aos del pasado son los tiempos de Moiss, o los
primeros aos de la estada en el desierto (Jeremas 2: 2), posiblemente
tambin los tiempos de David y de los primeros aos del reinado de Salomn ;
mientras que ahora, es decir, en la poca de Malaquas, los sacrificios de la
nacin fueron desagrada a Dios, no slo a causa de los pecados del pueblo (Mal
2:13), pero sobre todo a causa de la maldad de los sacerdotes sacrifican ( Mal
1:10, Mal 1:13). Por otra parte, no debemos inferir de Malaquas 3: 3 y
Malaquas 3: 4, que Malaquas imagin que la adoracin del Antiguo
Testamento se continu durante los tiempos mesinicos; pero sus palabras se
explican de la costumbre de los profetas, de la utilizacin de las formas de la
adoracin del Antiguo Testamento para describir la reverencia a Dios que
caracterizara el nuevo pacto.
Malaquas 3: 5
Mal 3: 5
Mal 3: 5. "Y voy a acercarme a vosotros para juicio, y ser pronto testigo contra
los hechiceros, y contra los adlteros, y contra los que juran por el engao, y
los que presione hacia abajo los salarios del jornalero, a la viuda y al hurfano ,
e inclinarse al extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos
Mal 3: 6 Porque yo Jehov no cambio; y vosotros, hijos de Israel, vosotros no se
consume "... La refinacin de que el Seor actuar en su venida no se limitar
a los sacerdotes, pero convertido en un juicio sobre todos los pecadores. Este
juicio est amenazada contra los que quera que el juicio de Dios por venir, de
acuerdo a Mal 2:17. Para ellos, el Seor se acercar a juicio, y levantar como
testigo contra todos los malos que no le temen. La palabra
no implica
que el juicio anunciado en realidad comenzar a la vez. El dibujo cerca el juicio
se lleva a cabo en el da de su venida (Mal 3: 2), y esto es precedida por el

envo del mensajero para preparar el camino. Las palabras afirman nada en
cuanto a la poca de la venida, porque esto no fue revelado al profeta.
Tampoco hay ninguna indicacin sobre este punto en la palabra , sino
simplemente el anuncio de que el Seor vendr con una rapidez inesperada, en
contraste con el murmullo de la gente en el retraso del juicio (Mal 2:17).
respuestas sustancialmente al
en Mal 3: 1. Dios viene como testigo
prctica contra los impos, condenarlos por su culpa por castigarlos. Los
pecados particulares mencionados aqu son como eran pecados graves en el
ojo de la ley, y en cierta medida eran punibles con la muerte. En los hechiceros
y adlteros ver Exo 22:17; Lev 20:10; Deu 22:22. Que la brujera era muy
comn entre los Judios despus del cautiverio, es evidente en pasajes tales
como la Ley 8: 9; Ley 13: 6, y de Josefo, Ant. xx. 6, de campana. Jud. ii. 12, 23;
y la ocurrencia de adulterio puede inferirse de la condena de los matrimonios
con mujeres paganas en Mal 2: 10-16. El juramento falso comparar Lev 19:12.
La expresin para presionar los salarios del obrero es inusual, ya que el nico
otro pasaje en el que se interpreta con un objeto neutro es Mic 2: 2, y en
cualquier otro caso, se aplica a las personas; para comparar Lev
19:13 y Deuteronomio 24: 14-15, a los que el reproche se refiere. no
son genitivos dependientes , pero otros objetos a . Por el hecho mismo
comparar Exo 22: 21-23; Deu 24:17; Deu 27:19. Para
no estamos para
abastecer
, despus de Deu 24:17 y Deu 27:19; pero
se utiliza de la
persona como en Amo 05:12: a inclinarse al extranjero, es decir, al oprimirlo
injustamente. Las palabras, "Y no temis a m", apuntan a la fuente de la que
todos estos pecados fluyeron, y se refieren a todos los pecadores mencionados
antes. Esta amenaza de juicio se explica en Malaquas 3: 6 en la clusula doble:
que Jehov no cambia, y los hijos de Israel no se pierden. Porque Jehov es
inmutable en Sus propsitos, y de Israel como el pueblo de Dios no es perecer,
por lo tanto, Dios exterminar a los impos de Israel por medio de juicio, con el
fin de afinar y darle forma de acuerdo a su verdadera vocacin. Los perfecciona
se utilizan para expresar verdades establecidas. La inmutabilidad de Dios est
implcito en el nombre de Jehov ", que es que l es," lo absolutamente
independiente y absolutamente existentes Un (ver en la Gen 2: 4). Por el hecho
mismo comparar Num 23:19; Sa1 15:29; Jam diecisiete minutos despus de la
una. Jehov est en aposicin a 'Ani (I), y no un predicado en el sentido de "Yo
soy Jehov" (Lutero, Hengstenberg, etc.); esto es evidente por el paralelo


( y vosotros, hijos de Jacob), donde nadie piensa en tomar ( hijos
de Jacob) como predicado. Kalah, al llegar a su fin, para ser destruidos, como el
pasaje paralelo, Jer 30:11, que flotaba ante la mente del profeta, muestra
claramente. El nombre de "hijos de Jacob" (potica para hijos de Israel) se usa
enfticamente, que denota los verdaderos miembros del pueblo de Dios, que
llevan con razn el nombre de Israel. Estos no perecen, porque su existencia se
basa en la promesa del Dios inmutable (cf. Rom 11: 28-29).
Malaquas 3: 7

Malaquas 3: 7
Despus de que el Seor ha anunciado a la gente murmurando que l pronto
se acercar a juicio sobre los impos, procede a explicar la razn por la cual l
ha negado hasta ahora su bendicin y su salvacin. Malaquas 3: 7. "Desde los
das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis
Vuelve a m, y yo me volver a vosotros, dice Jehov de los ejrcitos, y decs:
En qu hemos de volvernos Mal. 3:? 8. Dare el varn defraudar a Dios, para
que vosotros me han defraudado y decs: En qu hemos defraudado Ti En los
diezmos y la ofrenda Mal 3:??.. 9 Malditos sois con maldicin, y sin embargo
vosotros me defraudar , aunque la nacin entera ". La razn por la que Israel
espera en vano porque el juicio y la salvacin amanecer con l, no se va a
encontrar en Dios, sino en la gente, en el hecho, que desde tiempos
inmemoriales se han transgredido los mandamientos de Dios (ver Isaas 43: 27;
Eze 2: 3; Oseas 10: 9). Y sin embargo, ellos consideran a s mismos como

justos. Ellos responden a la llamada al arrepentimiento diciendo
, en el
que, por ejemplo, en lo concreto, vamos a acudir? El profeta les muestra acto
seguido su pecado: ellos hacen lo que ningn hombre se atreviera a intentar que tratan de estafar a Dios en los diezmos y ofrenda, a saber, ya sea por no
pagar en absoluto, o no pagarles como deberan en el casa de Dios. , lo que
slo ocurre aqu y en Pro 22:23, significa para defraudar, a extralimitarse.

es o bien un acusativo de subordinacin libre, o de lo contrario debe
suministrar la preposicin de la pregunta misma. En el diezmo ver Lev 27:30.,
Num 18:20., Y Deu 14:22. (vase tambin mi Bibl Ant i p 337ff.....); y en la
ofrenda (Terumah), la parte de sus ingresos despeg del resto, a los efectos del
culto divino, ver a mi Bibl. Hormiga. yo. p. 245. Y esto lo hacen, a pesar del
hecho de que Dios ya los ha visitado con un castigo severo, a saber., Con la
maldicin de la esterilidad y del fracaso de la cosecha. Podemos ver desde
Malaquas 3: 10-12, que la maldicin con la que haban sido derrotados
consista en esto. es adversativa: pero vosotros me defraudar, y de hecho
toda la nacin, y no slo ciertos individuos.
Malaquas 3:10
Mal 3:10
Mal 3:10. "Traed todos los diezmos al tesoro, que puede haber consumo en mi
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abro las
compuertas del cielo, y derramar sobre vosotros bendicin .. sobreabundancia
Mal 3:11 Y voy a reprender al devorador para ti, que no puede destruir el fruto
de tu tierra;. y su vid no voy a abortar en el campo, dice Jehov de los ejrcitos
Mal 3:12 Y todas las naciones. le dirn bienaventurados, porque seris una
tierra de buena voluntad, dice Jehov de los ejrcitos ". En Mal 3:10 el nfasis

radica en kol: la totalidad del diezmo van a traer, y no slo una parte de ella, y
as defraudar al Seor; para los que se pag el diezmo a Jehov por sus siervos
los levitas (Nmeros 18:24). Fue entregado, al menos despus de los tiempos
de los reyes posteriores, en el santuario, donde se construyeron almacenes
cmaras con el fin (cf. Ch2 31:11 .; Neh 10: 38-39; Neh 12:44; Neh 13 : 12).
Tereph significa aqu la comida, o el consumo, como en Pro 31:15; Salmo 111:
5.
, a travs de este, es decir, a travs de sus donaciones a Dios lo que
ellos tienen la obligacin de darle, han de demostrar que Dios, ya sea en su
actitud hacia ellos l ya no es el Dios santo y justo (Mal 2:17; Mal 3 : 6).
Entonces van a aprender tambin, que l hace que la bendicin prometida a
fluir en la abundancia ms rica para los que guardan sus mandamientos.
no es una partcula de aseveracin o juramento (Koehler), sino una pregunta
indirecta: si no. Abrir las compuertas del cielo es una figura, que denota la
fuente ms abundante de la bendicin, para que fluya hacia abajo del cielo
como lluvia (como en kg2 7: 2).
, hasta que no hay ms necesidad, es
decir, en sobreabundancia. Este pensamiento es individualizado en Mal 3:11.
Todo lo que poda perjudicar a los frutos de la tierra que Dios le quitar.
,
reprender la prctica, es decir, para evitar la intencin. , al devorador, es
aqu la langosta, llamado as por su voracidad insaciable. Shikkl, a abortar, se
afirma de la vid, cuando se ha establecido una buena cantidad de uva, que
perecen y entrega antes de que maduren. Como consecuencia de esta
bendicin, todas las naciones se llaman Israel bendijo (Mal 3:12), porque su
tierra ser un objeto de placer a cada uno (cf. Zac 7:14; Zac 08:13, Zac 08:23).
Malaquas 3:13
Mal 3:13
El murmullo de impaciencia de la nacin. - Mal 3:13. "Sus palabras hacen
violencia a m, dice Jehov; y decs: Qu es lo que conversan contra ti Mal
3:14 decs: Por dems es servir a Dios;?. Y lo que la ganancia es ella, que
guardemos su guardia, y han andado en serios duelo delante de Jehov de los
ejrcitos Mal 03:15 Y ahora nos llame a los soberbios bendecido:?. No slo
tienen los hacedores de maldad sido construido, pero tambin han tentado a
Dios y se han salvado ". Despus de que el Seor ha dado a conocer a la gente
la causa de su retencin de su bendicin, l les muestra an ms, que sus
murmuraciones contra l es injusto, y que el prximo da del juicio ser sacar a
la luz la distincin entre los malos y los que temen Dios. con , ser fuerte
sobre cualquiera, no significa ser duro o una carga, pero para hacer violencia a
una persona, a dominarlo (cf. xodo 12:33; Sa2 24: 4, etc.). El nidbar niphal
tiene un sentido de reciprocidad, para conversar con los otros (cf. Eze 33:30).
Las conversaciones que se llevan adelante con los otros toman esta direccin,
que es intil para servir a Dios, porque los justos no tienen ventaja sobre los
pecadores. Para
ver el comunicador. en Gen 26: 5. Hlakh

qedrannt h, ir sobre sucio o negro, ya sea con la cara y la ropa sin lavar, o
envueltos en negro luto traje (SAQ), es una seal de duelo, aqu de ayuno,
como luto por el pecado (cf. Psa 35: 13- 14; Sal 38: 7; Job 30:28; 1 Macabeos
3:48).
, desde el temor de Jehov. El ayuno, y que en su forma externa,
que traen a la prominencia como un signo especial de su piedad, como un acto
de penitencia, a travs del cual hacen la reparacin de ciertos pecados contra
Dios, por el cual no hemos de entender el ayuno prescrito para el da de la
expiacin, pero ayuno voluntario, que fue considerado como un signo especial
de la piedad. Lo que es reprobable en el estado de nimo que se expresa en
estos trminos, no es tanto la queja de que su piedad les trae ningn beneficio
(por esas denuncias fueron pronunciadas aun creyendo almas en sus horas de
tentacin; cf. Sal 73:13) , como la ilusin de que su mera adoracin hacia
afuera, que era bastante malo de acuerdo a lo que ya se ha afirmado, es la
adoracin genuina que Dios debe reconocer y recompensa. Esta disposicin
atribuir valor a la operatum opus del ayuno atac incluso por Isaas, en Isaas
58: 1-14; pero despus de la cautividad que sigui aumentando, hasta que
lleg a su punto culminante en el farisesmo. Cmo bien diferente a las
personas que hablan aqu son de las almas creyentes bajo la tentacin, que
tambin atraen a su justicia al llamar a Dios en su angustia, es especialmente
claro en sus nuevas palabras Mal 3:15. Porque Dios no premia su ayuno con la
bendicin y prosperidad, comienzan a llamar a los pecadores orgullosos, que
tienen la felicidad y el xito, bendecido.
es la partcula de inferencia. El
participio tiene la fuerza de un Futurum instans (cf. Ewald, 306, d), que
denotan lo que los hombres se preparan para hacer. Zd m, los altivos ni
orgulloso, son los paganos, como en Isaas 13:11, que son llamados
en la clusula siguiente. Las siguientes dos clusulas se colocan en una
relacin recproca entre s por gam gam ... (cf. Jer 12: 16-17; Exo 1:21), y
tambin, a pesar del hecho de que han tentado a Dios, se entregan cuando
caen en desgracia. Bachan Elohim, para demostrar o probar a Dios, es decir,
para llamar a su juicio a travs de su maldad.
Malaquas 3:16
Mal 3:16
Con estos discursos insensatos profeta procede en Mal 3:16. para contrastar la
conducta de aquellos que temen a Dios, que apunta a la bendicin que se
derivan de su piedad. Mal 3:16. "Entonces los que teman a Jehov convers
con los otros, y Jehov atendi y escuch, y un libro de recuerdo fue escrito
delante de l, para los que temen a Jehov y respete a su nombre. Mal 3:17. Y
sern para m como un posesin, dice Jehov de los ejrcitos, porque el da que
creo, y yo perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve. Mal
3:18. Y vosotros volver a percibir la diferencia entre el justo y el malo, entre el
que sirve a Dios y el que no le sirve ". , a continuacin, indica que la

conversacin de los que teman a Dios haba sido ocasionado por las palabras
de los impos. La sustancia de esta conversacin no se describe ms
minuciosamente, pero puede ser obtenida a partir del contexto, es decir, desde
la declaracin en cuanto a la actitud en que Jehov se puso de pie hacia ellos.
Podemos ver en esta, que fortalecen a s mismos en su fe en Jehov, como el
Dios santo y justo juez que a su debido tiempo de pagar tanto a los malvados y
los justos segn sus obras, y por lo tanto presentan un gran contraste con la
gran masa con sus dichos blasfemos. Esta descripcin de la conducta de los
justos es una advertencia indirecta a las personas, en cuanto a lo que su
actitud hacia Dios debe ser. Lo hecho por los que teman a Jehov debe ser
tomada como modelo por toda la nacin, que llama a Jehov su Dios. Jehov no
slo se dio cuenta de estas conversaciones, pero los haba escrito en un libro
de memorias, para recompensarlos por ellos a su debido tiempo. Escribir en un
libro de recals de recuerdo a la mente la costumbre de los persas, de tener los
nombres de los que merecan as del rey entr en un libro con un aviso de sus
mritos, para que pudieran ser recompensados por ellos en algn momento en
el futuro ( Est 6: 1); pero se basa en la idea mucho ms antigua, que los
nombres y las acciones de los justos estn escritos en un libro delante de Dios
(cf. Sal 56: 9; Dan 7:10). Este libro fue escrito , delante de Jehov, es decir,
no en su presencia, pero con el fin de que podra estar delante de Jehov, y le
recuerdan a los justos y sus hechos. es un dat. com .: "para los que temen
a Dios", es decir, para su bien. , considerar o el valor del nombre del
Seor (Isaas 13:17; Isaas 33: 8). Este escrito se hizo porque el Seor les hara
suyos en el da de su venida, y mostrarles misericordia. Layym: para el da =
el da; la Lamed que denota el tiempo, como en Isa 10: 3; Gen 21: 2, etc. El da
que hace Jehov es el da del juicio que asiste a su venida. Segullah es el
objeto, no 'Oseh, como podramos suponer de acuerdo con los acentos, pero a
Hayu: ellos sern mi posesin en el da que yo he creado. Esto es evidente en
parte, de una comparacin de Malaquas 4: 3, donde las palabras
repiten, y en parte del pasaje original en Exo 19: 5: os ser para m
segullah, es decir, una posesin valorada (ver el comunicador .). El justo
entonces una posesin a Jehov, porque en ese da primero se dar a conocer
la gloria de los hijos de Dios, y al Israel de Dios llegar a la marca de su
llamamiento celestial (ver Col 3: 4). El Seor no escatimar en el juicio como
un padre que perdona a su hijo que le sirve. La expresin de repuesto se puede
explicar desde el contraste con el castigo de los impos. En Mal 3:18 el profeta
ordena los murmuradores considerar lo que se ha dicho sobre los justos,
dicindoles que luego vern la diferencia entre los justos que sirven a Dios, y el
malo que no le sirven, es decir, aprendern que siempre es rentable para servir
a Dios.
antes es ser tomado adverbial: queris ver de nuevo. La
expresin "de nuevo" presupone que la diferencia entre los que teman a Dios y
los impos iba a ser visto antes, y que el Seor ya haba hecho lo manifieste por
antiguos juicios. Este haba sido el caso en Egipto, donde el Seor haba
causado tal separacin que se har (Exo 11: 7). Las palabras no implican que

las personas abordadas hubieran estado previamente en una relacin diferente

a esta pregunta de aquel en el que se encontraban entonces (Koehler).
no significa que mirar en el medio (Hitzig), pero
se utiliza en el sentido de un
sustantivo, lo que significa que est entre los dos, la diferencia entre los dos.
Eso
fue originalmente un sustantivo es evidente a partir de la doble
en
Sa1 17: 4, 17:23 Sa1.
Malaquas captulo 4
Malaquas 4: 1
Malaquas 4: 1
Esta exhortacin a los impos se explica en Malaquas 4: 1. por una imagen de
la separacin que se efecta por el da del juicio. Mal 4: 1. "Porque he aqu,
viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los hacedor
de maldad convertido rastrojo, y el da siguiente se abrasar, ha dicho Jehov
de los ejrcitos, de modo que no les dejar raz ni rama Mal. 4: 2. Pero a
vosotros los que temis mi nombre, el sol de justicia se levantar y la curacin
en sus alas, y queris salir y saltar como becerros estancadas, Mal. 4: 3 Y se
pisotea a los impos, pues ellos sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies,
en el da en que creo, ha dicho Jehov de los ejrcitos ". El da del juicio ser la
de los impos como un horno ardiente. "Un fuego arde con ms fuerza en un
horno que en el aire abierto" (Hengstenberg). Los impos sern entonces
asemejarse los rastrojos que consume el fuego (cf. Isa 05:24; Zep 1:18; Oba
1:18, etc.). y sealar de nuevo a Mal 3:15. Los que se llaman
bendecida por la nacin murmurando sern consumidos por el fuego, como la
paja se quema, y de hecho todos los que hacen iniquidad, y por lo tanto los
propios murmuradores. antes es una conjuncin, quod; y el sujeto
no es Jehov, pero el da que viene. La "raz y rama" figura est tomada de un
rbol - el rbol es la masa impa de las personas (cf. Amo 2: 9) - y denota la
destruccin total, de modo que no quedar nada de ellos. Para los justos, por el
contrario, se levantar el sol de justicia. Tsedaqah es un genitivo epexegetical
de aposicin. Por el sol de justicia los padres de Justin hacia abajo, y casi todos
los comentaristas anteriores entienden Cristo, que se supone que es descrito
como el sol naciente, como Jehov en Salmos 84:12 e Isa 60:19; y este punto
de vista se basa en una verdad, a saber., que la venida de Cristo trae la justicia
y la salvacin. Pero en el verso que tenemos ante nosotros el contexto no
sostiene el punto de vista personal, sino simplemente la idea de que la justicia
misma es considerada como un sol. Tsedaqah, de nuevo, no es justificacin o el
perdn de los pecados, como Lutero y otros suponen, por no habr perdn de
los pecados en el da del juicio, pero Dios va a continuacin, dar a cada premio
o castigo uno conforme a sus obras. Tsedaqah est aqu, lo que con frecuencia
se encuentra en Isaas (por ejemplo, Isaas 45: 8; Isaas 46:13; Isaas 51: 5,

etc.), la rectitud en sus consecuencias y efectos, la suma y la sustancia de la

salvacin. Malaquas utiliza tsedaqah, la justicia, en lugar de , la salvacin,
con una alusin al hecho de que los impos se quejaron de la ausencia de la
sentencia y la justicia de Dios, es decir, la justicia que no slo castiga a los
impos, sino tambin premia el bien con la felicidad y la salvacin. El sol de
justicia tiene
, la curacin, y en sus alas. Las alas del sol son los rayos por
los que est rodeado, y no una cifra que indica la rapidez. Como los rayos de la
luz del sol se extendi y el calor sobre la tierra para el crecimiento y la
madurez de las plantas y los seres vivos, por lo que ser el sol de justicia traer
la curacin de todos los daos y heridas que el poder de las tinieblas ha
infligido a los justos. Entonces van a salir, sc. de los agujeros y cuevas, en la
que se haban retirado durante la noche de sufrimiento y donde se haban
mantenido ocultos a s mismos, y saltar como becerros estancadas (cf. Sa1
28:24), que son expulsados de la manada al pasto. Push, consulte a Habacuc 1:
8. Y no slo va a los que temen a Dios ser liberado de toda opresin, pero
tambin adquirir el poder sobre los impos. Se pisotea a los impos, que luego
se han convertido en cenizas, y mentir como ceniza sobre la tierra, de haber
sido completamente destruido por el fuego del juicio (cf. Is 26, 5-6).
Malaquas 4: 4
Malaquas 4: 4
Concluyendo Amonestacin. - Mal 4: 4. "Acordaos de la ley de Moiss, mi
siervo, al cual encargu en Horeb para todo Israel, los estatutos y derechos.
(Nota: La Septuaginta han puesto Mal 4: 4 al final del libro, para no llamar la
atencin a su gran importancia, pero probablemente por la misma razn por la
cual el Masora observa, en el cierre de nuestro libro, que en el , es decir,
en los libros de Isaas, los doce profetas, las Lamentaciones, y el Eclesiasts, el
ltimo verso, pero uno de estos libros fue que repetirse cuando se leen en la
sinagoga, es decir, debido a que el ltimo verso tena demasiado dura un
sonido La transposicin no es adecuado, ya que la promesa en Mal. 4: 5 y Mal
4: 6 no se ajusta a la idea expresada en Malaquas 4: 2 y Mal 4: 3, pero slo a
la de Malaquas 4: 4. Segn el Masora, el en debe ser escrita como litera
majusc, aunque en muchos codd tiene la forma habitual;.. y esto tampoco es
mostrar la gran importancia de este versculo, ya que estas indicaciones
masorticos tienen generalmente una diferente lo que significa, pero con toda
probabilidad es simplemente para indicar que este es el nico pasaje en el libro
de los doce profetas en el que se pronunci la palabra ( cf. en Oseas
12: 6; Oseas 14: 8), mientras que en los otros libros, con la excepcin de Job
18:17, esta es la nica pronunciacin que se reuni con el).
Malaquas 4: 5. He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes de que el da de

Jehov viene, el grande y terrible. Malaquas 4: 6. El har volver el corazn de

los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres, para que no
venga y hiera la tierra con maldicin "(mit dem Banne, con la prohibicin). La
admonicin" Acordaos de la ley de Moiss, "constituye la conclusin no slo de
la ltima seccin (Malaquas 3: 13-4: 3), sino de todo el libro de Malaquas, y no
puede ser conectado con Mal 4: 3 en el sentido de "Recuerda lo que Moiss ha
escrito en la ley en cuanto a Cristo, ni respecto de la sentencia", como Theod
Lampazos y otros a mantener;.. ni debe limitarse a la poca anterior a la
venida del Mesas por la interpolacin de interino (v . Til y Mich.). Es ms bien
una advertencia a la perfeccin en general para poner al corazn y observar la
ley. Para ello se denomina aqu ", no de acuerdo a su forma casual y transitoria,
pero de acuerdo a su verdadera esencia como expresin de la santidad de
Dios, al igual que en Mat 05:17 "(Hengstenberg). Malaquas lo tanto se cierra al
mostrar a la gente lo que es su deber hacer, si en el da del juicio que
escaparan la maldicin con la que los transgresores estn amenazadas en la
ley y participar en la salvacin por lo general deseado y prometido a los que
temen a Dios. Por la expresin "mi siervo," la ley se remonta a Dios como su

autor. En la entrega de la ley, Moiss, ya que slo el siervo de Jehov.
no es ser prestados "a quien ( ) me cobran con los estatutos y
derechos a todo Israel" (Ewald, Bunsen), porque nosotros no esperamos que
ninguna otra explicacin de la relacin en la que puso Moiss a la ley, pero "al
cual encargu en (a) todo Israel." Tsivvh se interpreta con un doble acusativo,
y tambin con rige la persona a la que el comando se refiere, como en Esd
8:17; Sa2 14: 8; Est 4: 5. Las palabras chuqq m mishpt m son una definicin
epexegetical perteneciente a : "que orden como estatutos y derechos", es
decir, que consta de stos; y recuerdan a la mente Deu 4: 1 y Deu 08:14,
donde Moiss exhorta al pueblo a la observancia de la ley, y tambin menciona
Horeb como el lugar donde se aplic la ley. El conjunto de la amonestacin
forma una anttesis de la reprensin en Mal 4: 4, que desde los das de sus
padres se fueron de las ordenanzas de Jehov. Estos han de ser conscientes de
observar, que el Seor cuando l venga puede no herir la tierra con la
prohibicin.
Con el fin de evitar la maldicin de Israel, el Seor enviara al profeta Elas
antes de su venida, con el propsito de promover un cambio de actitud en la
nacin. La identidad del profeta Elas con el mensajero mencionado en
Malaquas 4: 1, a quien el Seor enviara delante de l, es universalmente
reconocido. Pero hay una diferencia de opinin en cuanto a la cuestin, que se
menciona el Elas aqu? La idea era muy antigua, y muy ampliamente difundido
entre los rabinos y los padres, que el profeta Elas, que fue arrebatado al cielo,
reaparecera (comparar la historia de la exposicin de nuestro verso en la
cristologa de Hengstenberg, vol. Iv . p. 217 traduccin). El pensamiento LXX de
por ; as que tambin hizo
l, y rindi

Eclesistico (48:10) y los Judios en los tiempos de Cristo (Juan 1:21; Mateo

17:10); y as tener Hitzig, Maurer, y Ewald en los tiempos ms recientes. Pero

este punto de vista se ha demostrado ser errnea por pasajes como Oseas 3:
5; Eze 34:23; Eze 37:24 y Jeremas 30: 9, donde el envo de David el rey como
se prometi el verdadero pastor de Israel. Al igual que en estos pasajes no
podemos pensar en el retorno o la resurreccin de los David que haba sido
durante mucho tiempo muerto; pero un rey se entiende que reinar sobre la
nacin de Dios en la mente y el espritu de David; por lo que el Elas que se
enviar slo puede ser un profeta con el espritu o el poder de Elas tisbita. El
segundo David era de hecho brotar de la familia de David, porque la simiente
de David, haba prometido la posesin eterna del trono. El llamamiento
proftico, por otro lado, no era hereditaria en la casa del profeta, pero
descans nicamente en la eleccin y la dotacin con el Espritu de Dios divina;
y en consecuencia por Elas no estamos a entender un descendiente directo del
tisbita, sino simplemente un profeta en quien el espritu y poder de Elas se
reviven, como Ephr. Syr., Lutero, Calvino, y la mayora de los comentaristas
protestantes han mantenido. Pero la razn por la que este profeta Elas se
llama se ha de buscar para, no slo en el hecho de que Elas fue llamado a su
trabajo como un reformista en Israel en un perodo que fue desposedo de la fe
y del verdadero temor de Jehov, y que inmediatamente precedida de un juicio
terrible (Koehler), sino tambin, y ms especialmente en el poder y la energa
con la que Elas se levant para reconducir la generacin impa de su propio
tiempo al Dios de los padres. El que no excluye sino que incluye la otra. Cuanto
mayor es la apostasa, mayor debe ser el poder que ha de contener, as como
para rescatar a los que sufren a s mismos a ser rescatados, antes de que los
estallidos de juicio ms como se endurecen. Para Mal 4: 5, comparar Joe 3: 4.
Este Elas, segn Malaquas 4: 6, es reconducir el corazn de los padres hacia
los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres. El significado de esto no es que
va a resolver los conflictos en las familias, o restablecer la paz entre padres e
hijos; por el pecado principal de la nacin en el momento de nuestro profeta no
era disputas familiares, pero el alejamiento de Dios. Los padres son ms bien
los antepasados de la nacin israelita, los patriarcas, y en general los
antepasados piadosos, como David y los hombres piadosos de su tiempo. Los
hijos o los nios son los descendientes degenerados de propio tiempo de
Malaquas y las edades venideras. "Los corazones de los padres piadosos y los
hijos impos son alejados el uno del otro. El vnculo de unin, a saber., Amor
comn a Dios, es querer. Los padres se avergenzan de sus hijos, los hijos de
sus padres" (Hengstenberg) . Este abismo entre ellos Elas es llenar. Al girar el
corazn de los padres hacia los hijos no significa simplemente dirigir el amor
de los padres hacia los hijos, una vez ms, pero tambin restaurar el corazn
de los padres, de los hijos, o la concesin a los hijos disposicin y afecto de los
padres. Entonces el corazn de los hijos tambin vuelven a sus padres, a su
vez s hacia ellos, para que puedan ser afines a los padres piadosos. Elas con
ello preparar el camino del Seor a su pueblo, para que en su venida l no
puede herir la tierra con la prohibicin. La prohibicin implica exterminio. Quien

y todo fue colocada bajo la prohibicin fue destruido (cf. Lev 27: 28-29; Deu
13:... 16-17; y mi Bibl Archol i 70). Esta amenaza recals a la mente el destino
de los cananeos que estaban heridos de prohibicin (Deu 20: 17-18). Si Israel
se asemeja a los cananeos en el carcter, tambin compartir necesariamente
el destino de ese pueblo (cf. Deuteronomio 12:29).
El Nuevo Testamento nos da una explicacin suficiente de la alusin histrica o
cumplimiento de nuestra profeca. El profeta Elas, a quien el Seor enviara
antes de Su propia venida, fue enviado en la persona de Juan el Bautista.
Incluso antes de su nacimiento fue anunciado a su padre por el ngel Gabriel
como el Elas prometido, por la declaracin que iba a volver a muchos de los
hijos de Israel al Seor su Dios, e ir delante de l con el espritu y poder de
Elas para volver el corazn de los padres hacia los hijos, y los incrdulos a la
prudencia de los justos (Lucas 1: 16-17). Esta direccin de ngel da al mismo
tiempo una explicacin autntica de Malaquas 4: 5 y Mal 4: 6 de nuestra
profeca: las palabras "y el corazn de los hijos hacia los padres" se omite,
como se implica en el giro de la corazn de los padres hacia los hijos, y las
palabras explicativas "y los incrdulos a la prudencia de los justos" estn
introduciendo en su lugar; y el conjunto de la obra de Juan, que era ir ante el
Seor en el espritu y poder de Elas, que se describe como "preparndose un
pueblo preparado para el Seor." La aparicin y el ministerio de Juan el
Bautista responde a este anuncio del ngel, y se lo describe en Mateo 3: 1-12,
01 de marzo: 2-8; Lucas 3: 2-18, que la alusin a nuestra profeca y el pasaje
original (Isaas 40: 3) es evidente a la vez. Incluso por su apariencia externa y
su vestido de John anunci a s mismo como el profeta prometido Elas, que por
la predicacin del arrepentimiento y el bautismo estaba preparando el camino
para el Seor, que vendra despus de l con la pala aventar para aventar su
era, y recoger el trigo en su granero, pero quin quemar la paja en fuego
que nunca se apagar. Cristo mismo tambin no slo asegur a la gente (en
Mateo 11:10, Lucas 07:27..) Que Juan era el mensajero anunciado por
Malaquas y el Elas que haba de venir, pero tambin dijo a sus discpulos (Mat
17: 1 .; 09 de marzo:. 1) que Elas, que haba de venir primero y restaurar
todas las cosas, ya haba llegado, aunque la gente no lo haban reconocido. E
incluso Joh una y veintiun no est en desacuerdo con estas declaraciones.
Cuando los mensajeros del Sanedrn vinieron a Juan el Bautista para preguntar
si l era Elas, y l respondi: "Yo no soy", l simplemente dio una respuesta
negativa a su pregunta, interpretado en el sentido de una reaparicin personal
de Elas tisbita , que era el sentido en que se referan a l, pero l tambin se
declar ser el precursor prometida del Seor mediante la aplicacin a sus
propias labores la profeca contenida en Isaas 40: 3.
Y como el profeta Elas predicho por Malaquas apareci en Juan el Bautista, por
lo que le dijo el Seor a su templo en la aparicin de Jesucristo. El dictamen,
que fue muy muy extendido entre los padres y los comentaristas catlicos, y

que tambin ha sido adoptado por muchos de los telogos protestantes ms

modernos (por ejemplo, Menken y H. Olshausen), a saber., Solamente que
nuestra profeca se cumpli provisionalmente en la venida de Juan el Bautista y
la encarnacin del Hijo de Dios en Jesucristo, y que su verdadera realizacin
slo se llevar a cabo en la segunda venida de Cristo para juzgar al mundo, en
el aspecto real del Elas resucitado por el cual lo har ir precedida, no slo es
contraria a las declaraciones del Seor acerca de Juan el Bautista, que han sido
ya citados, sino como fundamento sostenible en nuestra propia profeca. Los
profetas del Antiguo Testamento a lo largo no hacen alusin a ninguna segunda
venida del Seor a su pueblo. El da del Seor, que anuncian como el da del
juicio, iniciado con la aparicin en la tierra de Cristo, el Logos encarnado; y
Cristo mismo declar que l haba venido al mundo para juicio (Jn 9:39, cf. Jn
03:19 y Juan 12:40), a saber., para el juicio de separacin de la creencia de los
impos, para dar la vida eterna a los que creen en su nombre, y para traer la
muerte y la condena a los incrdulos. Este juicio se ech sobre la nacin juda
no mucho despus de la ascensin de Cristo. Israel rechaz su Salvador, y fue
herida con la prohibicin de la destruccin de Jerusaln en la guerra romana; y
las dos personas y se encuentran bajo tierra esta prohibicin hasta nuestros
das. Y as como el juicio comenz en ese momento la medida en que se refiere
a Israel, por lo que no tambin comienzan en relacin a todos los pueblos y
reinos de esta tierra con la primera predicacin de Cristo en medio de ellos, y
continuar a lo largo de todos los siglos durante los cuales el reino se extiende
sobre la tierra, hasta que se complet en ltima instancia en el juicio universal
en la segunda venida visible del Seor en el ltimo da.
Con este llamado a la memoria de la ley de Moiss, y esta prediccin que el
profeta Elas se enviar antes de la venida del Seor mismo, la profeca del
Antiguo Testamento es llevado a su fin. Despus de Malaquas, ningn otro
profeta surgi en Israel hasta el momento se cumpli cuando el Elas predicho
por l apareci en Juan el Bautista, y acto seguido el Seor vino a su templo, es
decir, el Hijo de Dios encarnado a su propia posesin , para que todos los que
le recibieron hijos de Dios, el segullah del Seor. La Ley y los profetas dieron
testimonio de Cristo, y Cristo no vino para abrogar la ley o los profetas, sino
para cumplir. En el Monte de la Transfiguracin de Cristo, por lo tanto, no
pareca tanto Moiss, el fundador de la ley y el mediador del antiguo pacto, y
Elas el profeta, como el restaurador de la ley en Israel, para hablar con Jess
de su partida, que era para llevar a cabo en Jerusaln (Mateo 17: 1; Marcos 9:
1; Lucas 9:28), para testimonio prctico a los apstoles y para todos nosotros,
que Jesucristo, quien dio su vida por nosotros, a tener nuestro pecado y
redimirnos de la maldicin de la ley, era el Hijo amado del Padre, a quien
hemos de escuchar, que al creer en su nombre podemos llegar a ser hijos de
Dios y herederos de la vida eterna.